Автор: Сергей Левицкий, опубликовано в ежеквартальном литературно-публицистическом издании русской эмиграции «Новый журнал», №71, 1963 год.
Может ли скука быть интересной, стоит ли заниматься вопросом о скуке? Это звучит парадоксом, но, конечно, здесь допущено смешение теоретического и практического планов. Никто не хочет скучать. Скука приходит сама собой – «и бегает за ним она как тень иль верная жена» (хандра – та же скука).
Другое дело – скука как предмет философской рефлексии или художественного изображения. Что касается последнего, – чеховская «Скучная история» может служить примером интересного рассказа о скуке и безнадёжности. Философия и психология пользуются меньшей популярностью среди читательских кругов, чем литература. Но для тех, кто любопытен ко всему человеческому с познавательной точки зрения, – тема о скуке может представить некоторый интерес, разумеется, если скука описана не скучно. Но судить об этом – не дело автора.
* * *
Среди отрицательных и всем знакомых состояний человеческого духа скука занимает одно из важных мест. Недаром Байрон говорил, что жизнь человеческая, подобно маятнику, колеблется между страданием и скукой.
Страдающий человек, в периоды тяжёлых страданий, вероятно, предпочёл бы из двух зол скуку. Но и скука может достигать такой опустошающей степени силы, что иной удручённый скукой, может быть, предпочёл бы иногда страдание, лишь бы избавиться от ощущения гнетущей пустоты, сопровождающей скуку. Мы скучаем, когда нам нечем себя занять, и когда в нас ослабевает мотор внутреннего сгорания страстей.
В известном смысле, скука есть буржуазное состояние духа, так как у перегруженного работой человека, отягощённого заботами, вряд ли будет время для скуки. Но в нашу эпоху индустриальной цивилизации, когда у людей стало больше времени для досуга, ощущение скуки становится достоянием едва ли не большинства, по крайней мере, в известные моменты.
Интересно, что многие скучные, в сущности, люди сами отнюдь не скучают, хотя и навевают скуку на других. Но тем больше ответственность скучающих за свою скуку, за то, что они довели себя до состояния скуки. Конечно, к скуке способны лишь существа одарённые разумом.
Вспомним пушкинского Мефистофеля: – «Вся тварь разумная скучает…» Скука есть одна из оборотных сторон человеческой одарённости. Но, конечно, если скука – одна из человеческих привилегий, то это – «privillegium odiosum», и похвала скуке была бы не больше чем оригинальным парадоксом, ибо в скуке и окружающая среда, и самое «я» скучающего ощущаются как нечто постылое, надоевшее, достойное осуждения. При этом эта постылость не достигает слишком острой степени, ибо с остротой ощущения скука потеряла бы свою скучность, превратилась бы в тоску, в которой есть стремление к ведомым или неведомым ценностям. Но для скуки характерно именно отсутствие остроты ощущения – некая застылость эмоций.
Скука есть, в сущности, депрессия, но – депрессия в состоянии само-рассеяния, разрежённая депрессия. Скука есть разбавленная депрессия, так же как депрессия есть застывшее отчаяние.
Большинство людей ищет спасения от скуки в развлечениях и отвлечениях, вообще, в возбуждении, обычно путём применения внешних, механических средств. При ощущении пустоты, гложущей скучающего, он стремится заполнить себя почти любым содержанием, лишь бы избавиться от этого ощущения. Скука – стимул большинства нынешних развлечений, которые на время заглушают чувство пустоты. Современная же индустриальная цивилизация предоставляет богатый выбор средств для избавления от скуки – кино, телевидение, быстрая езда на автомобиле, на моторной лодке и так далее. Этим я, конечно, не хочу сказать, что эти виды развлечений всегда объясняются бегством от скуки.
Спортивные и художественные наслаждения, например, являются результатом стремления к положительным ценностям. Нормальный отдых также не содержит в себе обычно элементов скуки. Но излишне подчёркивать, какой большой процент развлечений объясняется стремлением просто убить время, забыться, то есть, избавиться от скуки.
Но убийство времени есть тоже своего рода преступление, именно потому, что, как говорил Бергсон, время есть сама жизнь. Поэтому всякий убивающий время есть своего рода преступник. Афоризм Петра Великого «промедление времени смерти безвозвратной подобно» применим и к скуке, в которой время замедляется, течёт по пустому, и буквально теряется в небытии. Убийство времени есть убийство живых возможностей, ибо время дано нам для его использования, а возможности – для их воплощения. Скука есть всегда предощущение небытия, о котором было сказано, что оно есть нечто до того пустое и скудное, что нельзя пролить достаточно слёз над таким жалким состоянием.
В этом – отдалённое родство скуки со страхом, хотя различий здесь больше чем сходства. В страхе небытие предстоит нам, как грозная возможность, от которой надо во что бы то ни стало избавиться. В скуке же небытие не грозит поглотить нас, но лишь развёртывается как наводящая тоску однообразная панорама. В скуке небытие замаскировано как покров томящего однообразия. Именно по этой причине набившего оскомину однообразия, такой серой скукой веет, например, со страниц советской печати. Поэт Блок хорошо выразил однообразие скуки в известном стихотворении:
Ночь. Улица. Фонарь. Аптека.
Бессмысленный и тусклый свет
Живи ещё хоть четверть века
Все будет так. Исхода – нет.
Умрёшь – начнёшь опять сначала
И повторится все как встарь.
Ночь. Ледяная рябь канала.
Аптека. Улица. Фонарь.
Скучающему становятся постылыми слишком привычная обстановка, друзья, знакомые, родные – кроме тех, кто может развеять его скуку. Главное же – ему постыло его собственное «я», он сам. Это, так сказать, статическое однообразие, порождающее пароксизмы скуки. Но однообразие может быть и «динамическим», при условии его механизации. Такова идея «кошмара вечных повторений», с надрывом проповедывавшаяся Ницше, в качестве «апофеоза имманентности». Но у Достоевского, высказавшего эту мысль несколькими годами ранее Ницше, идея эта разоблачается во всей её томительной скучности. Недаром её высказывает чёрт – двойник Ивана Карамазова: – «Да ведь теперешняя земля сама, может быть, биллион раз повторялась; ну, отживала, леденела, трескалась, опять вода, яже бе над твердию, потом опять комета, опять солнце, опять из солнца земля – ведь это развитие, может, уже бесконечное количество раз повторяется, и все в одном и том же виде, до чёрточки. Скучища неприличнейшая».
Но из космогонии опустимся на землю.
Внешние средства отвлечения помогают, конечно, рассеять скуку. Но исключительное прибегание к одним внешним средствам ещё более укрепляет твердыню скуки – собственную неприкаянную самость, подобно тому как курение доставляет временное разряжение нервного напряжения, но с каждой затяжкой курящий все более делается рабом своей привычки.
Как это ни парадоксально, но погоня за искусственными возбуждениями, развевая скуку внешне, ещё более утверждает её изнутри. Об этом хорошо говорит Бертран Рассел: – «Жизнь, слишком полная возбуждений, – изнурительная жизнь, в которой появляется нужда во всё более острых стимулах, чтобы привести человека в состояние известного волнения, без которого наслаждение – неполноценно. Человек, привыкший к слишком острым возбуждениям, подобен человеку, одержимому пристрастием к перцу. В конце концов, он не ощутит удовольствия даже от такой порции перца, от которой другой задохся бы».
Отсюда Рассел делает заключение об известной «пользе скуки». «Элемент скуки неминуем при стремлении избегать слишком острых возбуждений. Конечно, возбуждение тоже необходимо, но, как везде, дело тут – в количественном пределе. Известный элемент скуки существенно важен для счастливой жизни, и это – одна из истин, которую полезно преподать молодёжи».
Из контекста ясно, что Рассел имеет в виду готовность переносить периоды скуки, наступающие как реакция после моментов возбуждения, равно как и готовность заниматься скучным делом, если это нужно для достижения отнюдь нескучной цели. В этом духе он делает интересное наблюдение, что «все гениальные книги содержат скучноватые места».
Как видно отсюда, Рассел имеет в виду главным образом, виды скуки, которые мы назвали бы «оправданными». Но он мало говорит в своей статье о той внутренней скуке, о которой у нас идёт речь. Ибо мы имеем в виду подлинную, хроническую скуку, коренящуюся в ощущении пустоты собственного «я», а не иные, более поверхностные и более оправданные виды скуки. На скучной лекции, попавший на неё, естественно, будет испытывать скуку, и это будет здоровой реакцией на скучную лекцию. Многие умные и талантливые люди, попав поневоле в скучное общество, реагируют на него ощущением оправданной скуки. Трудно также не зевать над скучной книгой, которую почему-либо нужно прочесть.
Мы имеем в виду не эти субъективные реакции на объективную скуку, а в первую очередь те виды скуки, которые возникают вследствие неумения или нежелания человека заполнить своё время ценным содержанием. Иными словами, мы имеем в виду скуку, в которой повинен сам скучающий. Такого рода внутренней скуке подвержены все те, кто не умеет «занять себя», кто перелистывает страницы жизни без вниманья, кто не преследует в жизни ценных целей.
Скуку, конечно, не испытывает тот, кто занят творческим трудом, соответствующим его склонностям и призванию – по крайней мере, в периоды такого труда. Если же творческого человека все же охватывают припадки скуки, то это бывает вызвано, по большей части, или реакцией на творческий подъем, или контрастом между его повышенными требованиями и окружающей обстановкой. Кроме того, творцы, как и все смертные, подвержены моментам или периодам «самоповинной» скуки: – «Пока не требует поэта…»
Другое дело – когда люди заняты внутренне чуждым или объективно неинтересным трудом. Хотя в самые часы работы, даже механической, особенно скучать не приходится, ибо от этого пострадало бы качество работы, – все же такая работа оставляет длительное ощущение неудовлетворённости и толкает в часы досуга искать утешенья в различного рода эксцессах, начиная с карточной игры и кончая злоупотреблением наркотиками.
Было бы, конечно, стилизацией искать причины подобных эксцессов исключительно в скуке. Почти у каждого бывает достаточно жизненных неудовлетворённостей и помимо скуки – семейные нелады, неудачи по работе или службе, неудовлетворённое честолюбие, несчастная любовь и прочее. Но не в малом проценте случаев именно скука, коренящаяся в ощущении внутренней пустоты, толкает людей на злоупотребления безвозвратно текущим временем, и на бесполезное или вредное его псевдозаполнение.
Если лёгкая скука – состояние сравнительно безобидное, из которого к тому же легко найти выход, то, когда скука достигает степени гложущей внутренней пустоты, она может явиться источником немалых зол. Въевшаяся в человека скука есть симптом утери индивидуального смысла жизни, когда теряется и самый вкус к жизни.
В таких случаях пустота скуки может толкать агрессивные натуры на самые неблаговидные поступки, на необузданный разврат, иногда даже на преступления (в газетной хронике попадаются – слава Богу, редко, – ссылки на случаи, где преступники, обычно юноши, ссылаются на гложущую их «скуку» как на причину преступления).
Слова пушкинского (не гётевского) Фауста: – «Мне скучно, бес…» – приобретают, в свете этого, символическое значение: чтобы избавиться от скуки, иной человек готов прибегнуть к помощи дьявола.
Оргии холодного разврата, не скрашенного никаким живым чувством, хорошо показаны в итальянском фильме «La dolc evita», где герои и героини буквально заживо разлагаются от скуки.
При утрате ощущения индивидуального смысла жизни, яд скуки может отравлять все радости и наслаждения жизни. В таком случае даже эротическая страсть может таить в себе скуку, как об этом свидетельствует Блок – поэт, прошедший через опыт скуки:
Но ты меня зовёшь,
Твой ядовитый взгляд иной пророчит рай.
Я уступаю, зная,
Что твой змеиный рай – бездонной скуки ад.
Вообще говоря, называть скуку адом есть поэтическое преувеличение, ибо есть состояния невыносимее скуки – угрызения совести, отчаяние, глубокая депрессия и т. д. Но в нашем понимании скука и есть разреженная депрессия. В скуке есть момент угрызения совести за неумение или нежелание выйти из порочного круга внутренней пустоты. В этом смысле можно иногда говорить об «угрызении скуки».
По существу, скука есть одна из форм злоупотребления свободой, но не активная, а пассивная форма этого злоупотребления. Верно, что мы не делаем скуку – она сама приходит к нам, но лишь когда пустующая душа готова для встречи этой серой гостьи. Скучающий слеп к живым ценностям, в моменты скуки он преисполнен безверия. Поэтому скука есть скрыто-атеистическое состояние духа.
Скука есть ощущение бесплодно и напрасно текущего времени. Самое это течение воспринимается как затяжное, длинное – и недаром по-немецки скука называется die Langeweile.
Время есть живой поток длительности, творческой изменчивости. Но в скуке время воспринимается как равнодушное, автоматическое течение или, выражаясь образно, как гниение живого времени. Гложущая изнутри скука есть симптом разложения личности, по крайней мере, какого-то её аспекта. Поэтому выражение «смертельная скука» («скука смертная») есть не только яркое описание состояния этого смертоподобия, но и довольно точная характеристика «косвенной встречи с небытием», в которой заключается метафизическая суть скуки.
Джек Лондон 1,157
Человек как личность сформировывается годам к сорока. К этому времени он набирается знаний, жизненного опыта, в нем устанавливается счастливое равновесие между эмоциями и разумом. Древние греки называли период сорокалетия “акмэ”, что означает “годы расцвета”. И. Ефремов
Отдельный человек не умирает, если он одушевлен общей идеей и служит общей цели. Д. Мамин-Сибиряк
Избегайте тех, кто старается подорвать вашу веру в возможность добиться чего-то значительного в жизни. Эта черта свойственна мелким душонкам. Марк Твен
Скука – это зевок небытия. С.Я. Маршак
Жизнь – это процесс постоянного выбора. В каждый момент человек имеет выбор: или отступление, или продвижение к цели. Либо движение к еще большей боязни, страхам, защите, либо выбор цели и рост духовных сил. Выбрать развитие вместо страха раз десять в день – значит десять раз продвинуться к самореализации. А.Маслоу
Кто хорошо знает, что он должен делать, тот приручает судьбу. Н. Миклухо-Маклай
Посеешь поступок – пожнешь привычку, посеешь привычку – пожнешь характер, посеешь характер – пожнешь судьбу. Неизвестный автор
Жизнь человеческая подобна железу. Если употреблять его в дело, оно истирается; если не употреблять, ржавчина его съедает. Неизвестный автор
Жизнь измеряется не количеством прожитых лет, а тем, что оставляет после себя человек на Земле. Неизвестный автор
Только тот может сказать, что он изучил жизнь, кто сумеет вернуть нарушенный ход ее к норме. И.П. Павлов
Тому, кто живет ради жизни в веках, смерть не страшна. Т. Пенн 1, 158
В делах своих бессмертен человек Н.И. Пирогов
… всего лучше жить так, чтобы в минуту смерти не было больно и совестно оглянуться назад; приятно подумать перед смертью, что жизнь прожита не даром и что она целиком положена в тот капитал, с которого человечество будет постоянно брать проценты… Д.И. Писарев[4]
Живи надвое: и довеку, и до вечера. Пословица
Жизнь – это борьба за бессмертие. М.М. Пришвин 12, 93
Тех, кто жизнь прожив от жизни не научится уму,
Никакой учитель в мире не научит ничему. Рудаки 5, 701
Жизнь – тонкий волосок, но крепче каната. Русская пословица
Одни люди умирают при жизни, а другие продолжают жить и после смерти. Сенека 15
В жизни все поправимо, кроме смерти. Сервантес М. (“Дон-Кихот”, Санчо Панса)
Нужно есть, чтобы жить, а не жить, чтобы есть. [5] Сократ 1, 159
Свою жизнь я старался проводить не в печали и воздыханиях, но в спокойствии, радости и веселье, поднимаясь с одной ступеньки на другую, более высокую. Б. Спиноза
Человек свободный ни о чем так мало не думает, как о смерти, и его мудрость состоит в размышлении не о смерти, а о жизни. Б. Спиноза. Этика [6]
Только один есть путь, одно средство жить без отвращения, а с радостью, это: не освещать себе жизнь внешним светом, а самому быть свечой, светить и гореть. Л.Н. Толстой 5, 700
Для того, чтобы жизнь стала лучше, есть только одно средство: самим людям быть лучше. Л.Н. Толстой 12, 116
Самое короткое выражение смысла жизни такое: мир движется, совершенствуется; задача человека участвовать в этом движении, подчиняясь и содействуя ему. Л.Н. Толстой 12, 234
Бедствие – это оселок для человеческой жизни. Л.Н. Толстой
Жизнь человека должна походить на эту реку, протекающую предо мной. Постоянно одно и то же русло и в нем в каждый момент свежая вода. Г. Торо 5, 703
Смысл жизни – самовыражение. Проявить во всей полноте свою сущность – вот для чего мы живем. О. Уайльд 12, 234
Обязанность быть терпимым – это дань, которую мы должны принести неисчерпаемости жизни, превышающей способность нашего понимания. А.И. Уайтхед 12, 258
Станок жизни далеко еще не достиг желаемого совершенства, а работающие на нем ткачи – желаемого искусства: ткань рвется то здесь, то там и живое уничтожает живое. Жизнь индивидуума имеет смысл лишь постольку, поскольку она способствует крепости и красе этой ткани. Н. А. Умов
Быть или не быть, вот в чем вопрос.
Достойно ль
Смиряться под ударами судьбы
Иль надо оказать сопротивленье Шекспир (“Гамлет”, III, 1)
Важный пункт житейской мудрости состоит в правильном распределении вашего внимания между настоящим и будущим, чтобы ни одно из них не вредило другому. Многие слишком живут в настоящем: это – легкомысленные. Другие слишком поглощены будущим: это – тревожные и озабоченные. Редко кто сохраняет здесь надлежащую меру. А. Шопенгауэр (“Афоризмы…”, гл. V. Б)
Мы находим в жизни только то, что сами вкладываем в нее. Р.У. Эмерсон 1, 161
Жизнь – это вечность в миниатюре. Р.У. Эмерсон
Человек не умирает по-настоящему, пока он не забыт. Эпитафия на могиле
Все остается людям: и дурное и хорошее, и в этом оставшемся мое забвение или бессмертие. С. Алешин (Из к/ф “Все остается людям”)
* * *
Смысл жизни – в том, чтобы делать ее осмысленной. Бессмысленная жизнь – это безмысленная жизнь [7].
Смысл человеческой жизни – в любви и творчестве. Любовь делает жизнь гармоничной и самодостаточной. Творчество обеспечивает прогресс жизни.
Декарт говорил: я мыслю, следовательно, существую. Да, действительно, только мыслящий человек по-настоящему живет.
Нужно жить так, чтобы “хочу” и “надо” не сталкивались, не противостояли, а гармонировали друг с другом. Как это сделать? У человека много всяких “хочу”. И среди них всегда найдутся такие, которые совпадают с “надо”. Вывод: нужно ориентироваться на эти “хочу”, выдвигать их на первый план.
Наслаждений жизни много, так много, что одному человеку не хватит и тысячи лет, чтобы испытать все их. Поэтому тот, кто хочет разумно жить, должен выбирать из всех массы наслаждений такие, которые полезны для него, для жизни.
Люди нередко распыляют свою жизнь в массе маленьких удовольствий, радостей, не задумываясь о смысле жизни в целом, о главной цели жизни. Они руководствуются правилами: “живи, пока живется”, “бери от настоящего все, что можешь, и не заглядывай в будущее” и т.п. Хотя в массе своей маленькие радости делают жизнь приятной, радужной, тем не менее они не могут по-настоящему удовлетворить человека. Ибо человек – не только сумма состояний, переживаний. Человек – это цельность, единство всех его состояний. Он не может удовлетвориться маленькими сиюминутными удовольствиями, радостями. Ему нужна радость, которая была бы всеобъемлющей. Она не является простой суммой маленьких радостей. Эта большая радость рождается в упорной борьбе, проходящей через всю жизнь.
вернуться
[4]См.: его “Очерки по истории труда”. – В: Писарев Д.И. Избран.философ. и политические статьи. М., 1949. С. 298.
вернуться
[5] Возражение Сократу: нет ничего плохого в том, чтобы есть ради того, чтобы есть и жить отчасти для того, чтобы есть. – Составитель
вернуться
[6] См.: Спиноза Б. Избр.произв. Т. 1, М., 1957. С. 576.
вернуться
[7]Здесь и далее в каждом разделе после звездочек мысли автора-составителя – Л.Е. Балашова
Это, конечно, не может исключить скуку на все 100 процентов, ведь человеку, как и батарейке, нужна перезарядка, смена деятельности. И чисто теоретически в момент поиска другого вида деятельности он может не найти ту область, которой он хотел бы посвятить часть своего времени. Но почему-то когда у меня есть определенная цель, над которой я усердно тружусь, я не задумываюсь о том, чем заняться в свободное время. Я без проблем нахожу то занятие, которое позволяет мне отдыхать от действий, направленных на достижение это цели. Возможно, это связано с тем, что у меня особо не остается времени на другую деятельность. А возможно с тем, что когда ты чувствуешь, что ты идешь к чему-то, что ты на верном пути, что ты не проживаешь свою жизнь впустую, то ты не видишь проблем в том, чтобы дать себе отдых. При таких обстоятельствах ты считаешь, что ты заслужил отдыха, и без зазрения совести ты занимаешься любым другим делом, которое никак не относится к выставленной тобой цели.
Если же цели нет, отсутствует нечто, к чему можно было бы стремиться, то тебя «ест» что-то изнутри, появляется «ноющее» чувство неудовлетворенности. И ты, вследствие этого не можешь направить всю свою энергию на какое-либо дело, потому что оно в любом случае кажется тебе бессмысленным. Ведь, за что ты не взялся бы, ты не видишь в результате этого действия ничего, что имело бы для тебя смысл. Не имея определенной цели, которая воодушевляла бы на усердную работу, очень тяжело устремить все свое внимание на определенное действие. И даже если у тебя есть занятие, которое ты просто любишь, но оно является бесполезным, не приносит пользы, то часто ты не садишься за его выполнение из-за зазрений совести. Образовавшийся вакуум влечет за собой скуку.
Наверное, всем подросткам очень тяжело найти свое предназначение в жизни, ведь сделать они это должны в идеале перед тем, как поступать в университет, когда они совершенно ничего не смыслят не только о жизни, но и о себе. Это история и обо мне. Я учусь в данном университете на программе туризма, не потому что я хочу в будущем иметь профессию, как-то с этим связанною, и вовсе не потому что мне нравится это специальность, а потому что я еще не определилась с тем, чем я хочу заниматься по жизни, а этот факультет и университет просто показались удобным вариантом для меня. Из-за этого часто я не могу выполнять определенные задания, которые не представляются мне интересными, потому что я не вижу какого-либо их применения в моей дальнейшей жизни. Очень тяжело читать о чем-то, что тебе совершенно не представляется увлекательным; что уже говорить о том, когда необходимо выучить «сухую» информацию, знание которой не кажется тебе полезной в перспективе.
Если я не выполняю скучные университетские задания, то у меня появляется куча свободного времени, применение которому я найти не могу. Мне становится совестно из-за того, что я бездействую, не делаю что-то полезное для себя, для своего будущего, для окружающих. Если бы у меня была цель, я бы нашла применение своему появившемуся свободному времени. Например, если бы я видела себя в будущем играющей в рок-группе, я бы старательно репетировала, играя на гитаре. Однако, не имея определенной цели в жизни, многие вещи кажутся мне бессмысленными. И даже если что-то представляется мне занимательным, я не могу посвятить себя этому, потому что меня останавливает совесть. А делать скучные дела я тоже не могу, потому что не могу обратить на них свое внимание. Конечно, если бы я была заинтересована в этом, потому что знала, что оно мне пригодится в будущем, то я смогла бы сосредоточиться на этом. Но не имея определенной цели, тяжело ответить на вопрос: что пригодится мне в будущем? В результате часто я сижу без дела, скучаю и не могу найти себе занятие.
Для контраста приведу другой пример. У меня есть подруга, которая всю жизнь мечтала стать врачом. После лицея она поступила в медицинский университет, где учиться и по сей день. Она с удовольствием учит не только предметы, относящиеся к ее специальности, но и общеуниверситетские, хотя они ей не так интересны. Свою увлеченность она объясняет мотивацией получить диплом и работать по специальности. Есть цель, есть стремление, нет скуки.
С одной стороны, голословно рассказывать о скуке только со своей позиции. Ведь это лишь мое субъективное мнение насчет данного понятия. С другой стороны, с чьей еще позиции я могу судить о данном эмоциональном состоянии? С приступами скуки часто сталкиваются мои друзья. Они не раз звонили мне со словами: «Мне скучно», после чего мы уже вместе думали, чем заняться. Но ведь невозможно понять, называют ли они скукой именно то состояние, о котором я говорю сейчас. Вдруг скука для них является чем-то иным, вдруг она содержит в себе совершенно иную палитру чувств? Просто хотелось бы обозначить, что все, о чем я пишу, есть сугубо мое мнение. И даже если я привожу в пример кого-то или чью-то историю, это всего лишь моя интерпретация увиденного или услышанного. На самом деле, истина может быть другой. Обозначив мое эссе в качестве индивидуальной трактовки состояния скуки, продолжу дальше.
Мне повезло встретиться с необычным человеком. Необычным я его назвала, потому что его мировоззрение кардинально отличалось от людей, которых я когда-либо знала. Он смотрел на этот мир совершенно иначе, у него были другие цели, другие мысли. Все те, с кем я общалась до этого, мыслили через общие «копирки», которые были навязаны обществом. Ничего экстраординарного в их мыслях и словах я, как правило, не замечала. Интересно, что он прожил два года совершенно один, не общаясь ни с кем. Причем, жил он не в комфортабельной квартире, заказывая еду себе на дом, а в лесу, в жилище, построенном своими руками. Он питался тем, что добывал себе сам. Делал он это, не потому что у него не было квартиры или средств к существованию, а потому что он так захотел. За это время, которое он жил в отчуждение, без людей, вдалеке от цивилизации, он, по его словам, полностью познал себя и мир вокруг.
Познакомились мы благодаря общим друзьям и довольно долго общались. За это время я узнала о нем очень многое, как и он обо мне. И когда я рассказывала о своих частых приступах скуки во время учебного года, я с удивлением услышала от него следующую фразу: «Мне никогда не бывает скучно». Я была очень удивлена такими словами. Сначала я даже усомнилась в их правдивости, но наше предыдущее общение позволяло мне сделать вывод о том, что он не мне еще ни разу не соврал. Поэтому я с нескрываемым любопытством ждала его объяснений.
Моя реакция тоже немного его взбудоражила, в его глазах читалось сильное удивление, словно я не понимали нечто элементарное. Тем не менее, он счел необходимым пояснить мне его мнение: «Как мне может быть скучно, если я хорошо себя знаю. Я знаю все о себе до мельчайших подробностей. Мне всегда есть чем заняться. У меня проблема немного другого характера: порой мне просто не хватает времени, чтобы реализовать все свои идеи и цели».
Этот разговор позволил мне понять, что, возможно, именно обретение себя есть лекарство от скуки. Когда человек в ладу с собой, со своими эмоциями, потребностями, желаниями, когда он знает, чего хочет, возможно, скука отпадает сама собой. Однозначно на этот вопрос я ответить не могу, потому что, честно говоря, я нахожусь на пути приобретения себя. Но даже если скука проходит после того, как человек полностью познает свою природу, она все равно сопровождает его по дороге к нахождению себя. Таким образом, даже найдя лекарство, нельзя сказать однозначно, что скука исчезнет раз и навсегда, как нельзя сказать, что скука будет временной, потому что, на мой взгляд, к сожалению, не каждый индивидуум находит себя.
И даже если рассматривать гипотетически ситуацию, в которой человек приобретает себя, то где гарантия, что однажды он не заскучает? В один день зона комфорта может стать тюрьмой. Однообразие вызовет скуку, разрушить которое сможет лишь нечто новое.
Прочтение повести Н. Лескова «Обойденные» наткнуло меня на еще одну причину появления скуки. Для более ясного понимания приведу отрывок: «Посмотрев вслед уносившемуся поезду, Долинский обернулся и в эту минуту особенно тяжело почувствовал свое одиночество, почувствовал его сильнее, чем во все протекшие четыре года. Не тихая тоска, а какое-то зло на свое сиротство, желчная раздражительная скука охватила его со всех сторон». После прочтения данных слов, я задумалась, может ли отсутствие одного определенного человека, вызвать состояние скуки. И пришла к выводу, что может. Я еще раз пересмотрела то определение скуки, которое я давала ранее. Оно было очень близко к тому состоянию, которое появлялось у меня, когда из моей жизни уходил важный человек. Ранее интересные дела уже больше такими не являлись, появлялось какое-то чувство отвращение ко всему, что раньше приносило удовольствие, и снова я понятия не имела, чем себя занять. Чем не скука?
Я описывала скуку лишь в серых тоннах. Сомневаюсь, что у хоть у кого-нибудь скука ассоциируется с чем-то позитивным. Тем не менее, мне кажется важным отметить то, что скука может нести положительное влияние. Она может выступать в качестве подготовки человека к другой деятельности. Или она может побудить человека к переосмыслению различных аспектов его жизни, к тому, что человек захочет что-то поменять. Наличие скуки лишь сигнализирует о проблеме, которая есть у человека.
Таким образом, я пришла к выводу, что скука не является эмоцией только лишь прошедшего времени. Скука такое же эмоциональное состояние человека, как, скажем, гнев или радость. Скука может быть вызвана различными причинами, которые я описала в своем эссе, такие как недоступность самому выбрать деятельность, однообразие, одиночество, отсутствие цели. Возможно, существуют еще причины, которые способны вызвать скуку, тогда я, из-за недостаточной осведомленности по этому поводу, не осветила эту тему в полной мере. Но даже если принимать во внимание лишь те причины, которые я изложила в своем эссе, их будет достаточно для того, чтобы ответить на вопрос, является ли скука антикварной эмоцией. На сегодняшний день, мне кажется, любой индивидуум сталкивается с проблемой скуки. Причины, которые вызывают данное эмоциональное состояние, на мой взгляд, касались каждого и продолжают существовать по сей день.
А значит, нет повода говорить о том, что скука – пережиток прошлого. Осмелюсь даже предположить, что и в будущем это эмоция не оставит своих позиций.
Использованная литература
эмоциональный скука ограничение человек
1.FENICHEL, О. Collected Papers of Otto Fenichel, 1987.
2.ГАСПАРОВ, М. Катулл, или изобретатель чувства.
.ОЖЕГОВ, С.Ю; ШВЕДОВА, Н.Ю. Толковый словарь русского языка, 1992 г.
Если можно охарактеризовать моего отца одним понятием, я бы выбрал – движение. В нем не было ничего от инерции, застоя, скуки. Он умел “заводить” душевный механизм людей, нарушать их пассивность работой, юмором, радостью-игрой или любовью-заботой.
Друзьям, отмечавшим его 75-летие, отец сказал: “Скука – это зевок небытия. Вот Пушкин – это высшее бытие, жизнь… Я желаю вам главного – бытия!”
С.Я. Маршак родился в Воронеже. До четырнадцати лет учился в Острогожске. В 1902 году он приехал в Петербург, где ему посчастливилось познакомиться с В.В. Стасовым. Эта встреча круто изменила всю дальнейшую жизнь будущего поэта. Стасов познакомил его с А.М. Горьким, в семье которого затем Маршак жил два года.
Первые послереволюционные годы в Краснодаре. Здесь отцом был создан “Детский городок” – пристанище для детей-сирот: школа, кружки, мастерские и сердце городка – первый детский театр. В этом театре и в первой детской книжке Маршаком были выработаны принципы художественного творчества для детей. Они основывались на уважении к ребенку, превращении его в участника художественного процесса.
Ленинград. Самоотверженная работа отца с авторами сотен произведений в созданном им детском журнале и детской книжной редакции. Нередко замыслы книг рождались в беседах писателей с Самуилом Яковлевичем (“Лесная газета” В. Бианки, “Старая крепость” В. Беляева, многие книги Б. Житкова, М. Ильина и других). Недаром его называли “редактором замыслов”.
Во время Великой Отечественной войны стихи отца регулярно появлялись на страницах центральных и фронтовых газет. В содружестве с Кукрыниксами он работал над боевыми плакатами, которые пользовались популярностью на фронте и в тылу.
Огромное место в творчестве отца занимала работа над переводами. На шекспировском съезде в 1957 году в Стратфорде Самуил Яковлевич так мотивировал свою приверженность делу поэтического перевода: “Искусство обладает волшебной способностью преодолевать преграды расы, национальности и традиции, заставляя людей сознавать свое всемирное братство. Научные технические успехи какого-нибудь народа завоевывают ему уважение и восхищение, но творения искусства заставляют всех полюбить этот народ”.
В последние два десятилетия жизни отца наметилось еще одно направление его творчества: прямой душевный разговор с “талантливым читателем” (термин, введенный Маршаком) – об этических и эстетических воззрениях и художественном, цельном восприятии мира. В этот период появились его новые книги: “Воспитание словом”, “В начале жизни”, “Избранная лирика” и др.
Всю жизнь Маршак неустанно работал. Только за последний год жизни он подготовил к печати пьесу для детей “Умные вещи”, сборник переводов его любимого поэта В. Блейка (он работал над ним в течение 50 лет), “Лирические эпиграммы”. Эту книгу отец называл своим завещанием. И. Маршак
В человеческой деятельности категории бытия и небытия выступают как культурные ценности: они ориентируют каждого человека на осознание уникальности, неповторимости и бренности бытия любого явления в мире и, в первую очередь — своего существования на Земле. Небытие подчеркивает ценность человеческой жизни, ее хрупкость и быстротечность. Смысл и бессмысленность жизни – отражение противопоставления бытия и небытия. С этической точки зрения проблема небытия рассматривается недостаточно. Мы должны помнить о небытии, чтобы еще раз отдать должное ценности бытия. Отсюда вытекает необходимость наполнения повседневного бытия подлинно человеческим содержанием, ориентации не только на сиюминутные практические цели и интересы, но и на высокие ценности. Основные виды и формы бытия
Реальное многообразие бытия (вещей, явлений, процессов как целостного бытия) может быть классифицировано, в нем можно выделить определенные виды сущего и его атрибуты, т.е. необходимые и неотъемлемые свойства вещей и явлений. Выделяют два основных вида бытия: материальное и духовное бытие. В своей совокупности они, по существу, исчерпывают все конкретные вещи и явления мира.
1.Материальное бытие включает те явления, которые существуют вне и независимо от человеческого сознания и представляют собой объективную реальность, включающую в себя все природные объекты и множество явлений жизни человека и общества, отвечающих данному критерию. Для обозначения объективной реальности вводится понятие материи.Итак,материальное бытие– это теприродные объекты, явления, феномены жизни общества, которые:
а)составляютобъективную реальность;
б)существуютнезависимоот человека;
в)могут оказывать на его органы чувстввоздействие.
2. Идеальное (духовное) бытие включает многообразные явления духовной жизни человека и социума, существующие в сфере их сознания (чувства, настроения, мысли, идеи, теории) и составляющие содержание субъективной реальности. Эти явления возникают сначала в индивидуальном человеческом сознании, многие из них так и остаются достоянием лишь одной личности. Но чаще духовные явления принимают объективированную, физическую форму (в виде устного сообщения, текста, формулы и т.д.), и тогда они входят в систему материального бытия.
3. В реальной жизни эти основные виды сущего – материальное и идеальное – обычно взаимосвязаны и представляют собой неразрывное целое – субъект-объектную реальность. Действительно, существование человека и общества не может быть однозначно отнесено лишь к материальному или духовному бытию, поскольку человеческая деятельность включает как постоянное зарождение тех или иных идей, так и их воплощение в материальные результаты творчества.
В структуре бытия выделяют также основные формы бытия:
• бытие вещей и процессов природы;
• бытие человека;
• бытие духовного;
• бытие социального.
Формы бытия взаимосвязаны друг с другом и, вместе с тем, имеют свою специфику.
1.Бытие вещей (явлений, процессов), которое определяется законами природы, имеет пространственные и временныепараметры, скорость и ритм процессов, целостность структур, включенность в общий процесс космической эволюции, и включает в себя: а) бытие «первой природы», т.е. объективной первичной реальности, существующей миллиарды лет; б) бытие «второй природы», т.е. бытие вещей, произведенных человеком. «Вторая природа» – это комплекс природной, духовной и социальной реальности, который включает в себя:
· созданные человеком предметы повседневного обихода;
· техносферу;
· орудия и средства производства;
· производственную и социальную инфраструктуру;
· выведенные живые организмы (путем естественного отбора или средствами генной инженерии).
2. Бытие человека– это жизнедеятельность человека в единстве его телесного (биологического), психического и социального измерений. Бытие человека происходит в мире вещей первой и второй природы, причем первая природа выступает условием возникновения и существования человека, а вторая – продуктом его жизнедеятельности.
3. Бытие духовного (идеального)– это: а) бытие индивидуального духовного, включающего различные проявлениясознанияотдельного человека(поток его чувств, мыслей, эмоций, знаний, ценностей, стереотипов поведения и т.д.) и различныеформыбессознательного(неосознанные влечения, творческие ресурсы, механизмы неосознаннного психического контроля за состоянием тела и др.); б) бытие объективированного духовного, существующего в различных формах общезначимых моральных предписаний; религиозных догм и институтов; научных знаний, зафиксированных в законах, формулах и разнообразных носителях информации; в произведениях искусства, архитектуры; в языке и литературе.
4. Социальное бытие, включающее в себя:
а) бытие отдельного человека в обществе и истории, т.е.: – процессы социализации и жизнедеятельности отдельного человека в обществе в конкретную историческую эпоху;
– механизмы влияния конкретной личности на ход общественных событий.
б) бытие общества, т.е. совокупность проявлений жизнедеятельности общества как целостного организма в единстве материально-производственной, социальной и духовной сфер, движущих сил и механизмов общественно-исторического развития, а также культурно-цивилизационных явлений и процессов.
Что же объединяет все формы бытия и обеспечивает внутреннее единство многообразных вещей, явлений, процессов? Из какой основы и первоначала произошло всё сущее? Поиски ответов на эти вопросы привели к выработке понятия«субстанция». Субстанция(от лат. substantia – сущность, нечто лежащее в основе) –философская категория, обозначающая основу и сущность всего существующего – то, что существует в себе самом и благодаря самому себе, а не в другом и благодаря другому. Именно она обеспечивает внутреннее единство разнообразных конкретных вещей, явлений и процессов. Вопросы и упражнения
1. Сравните и дайте разъяснения следующим высказываниям древнегреческих философов – основоположников онтологии: «Бытие есть, небытия же нет» (Парменид); «Бытие» и «есть» означает, что нечто истинно, а «небытие» – что оно не истинно, а ложно» (Аристотель). Согласны ли Вы с ними?
2. «Скука – это зевок небытия». Что имел в виду поэт С. Маршак?
3. Философ А.Н. Чанышев в «Трактате о небытии» приходит к следующим выводам: «Я утверждаю, что небытие не только существует, но оно первично и абсолютно. Бытие же относительно и вторично по отношению к небытию… Бытие есть только тень небытия, его изнанка… Человек приходит из небытия и уходит в небытие, так ничего и не поняв». Сформулируйте Ваше отношение к позиции А.Н. Чанышева.
• В философии Древнего Востока небытию, напротив, придавалось значение источника всякого бытия. Именно небытие считалось началом небес и земли, а бытие — матерью всех конкретных вещей (дао в философии Лао Цзы).
• В философии экзистенциализма, которая анализирует специфику человеческого существования, серьезное внимание уделяется категориям и бытия, и небытия.
• В художественной культуре, особенно литературе, трагическая тема небытия личности вызывает зачастую глубокую философскую рефлексию: например, гамлетовский вопрос «Быть или не быть?» или строки И. Бродского: “Век скоро кончится, но раньше кончусь я. Это, боюсь, не вопрос чутья. Скорей влияние на бытие небытия …” Единство бытия и небытия
В совокупности эти две категории отражают «онтологическую судьбу» всех индивидуальных вещей и явлений. Любое из них сначала как бы таится в небытии, его нет в реальности (как до нашего рождения в мире нет каждого из нас); затем оно «приходит» в реальность (в результате действия природных или человеческих сил), существует в ней в течение определенного времени и рано или поздно исчезает, уходя в небытие. А. Н. Чанышев, автор «Трактата о небытии» комментировал это так: «Человек приходит из небытия и уходит в небытие». «Все возникает на время, а погибает навечно». Поэтому всякое явление в мире выступает как неразрывное единство бытия и небытия, оно относительно и в своем бытии, в своем небытии. Неопределенность реального и кажущегося бытия
Одна из главных проблем онтологии – определение, что существует подлинно, а что оказывается иллюзией (кажимостью). В своей жизни и практической деятельности человек критически оценивает бытие окружающих его явлений и собственное бытие: «Есть ли то, что есть?», «Таковы ли вещи в действительности?». Однако проблема реального и кажущегося бытия – трудно разрешимая проблема, так как вещи отличаются от того, как мы их воспринимаем. Поэтому необходим критерий проверки реальности. Правда, акцентируя внимание на различии «вещей в себе» и их феноменов, И.Кант утверждал: «Мы не можем доказать, что этот мир реально существует», поэтому критерий истинности не может быть найден. Однако попытки его найти присутствуют в разных философских системах. Логические позитивисты видели критерий истинности существования в возможности квантификации (деления) или счета: «Если можно вещь сосчитать, значит, она существует». Современные естествоиспытатели считают, что «быть – следовательно, занимать определенное место в пространстве». Вместе с тем, в квантовой физике, например, местонахождение электрона в данной точке можно определить только с какой-то долей вероятности.
Мировоззренческая роль бытия и небытия
В человеческой деятельности категории бытия и небытия выступают как культурные ценности: они ориентируют каждого человека на осознание уникальности, неповторимости и бренности бытия любого явления в мире и, в первую очередь — своего существования на Земле. Небытие подчеркивает ценность человеческой жизни, ее хрупкость и быстротечность. Смысл и бессмысленность жизни – отражение противопоставления бытия и небытия. С этической точки зрения проблема небытия рассматривается недостаточно. Мы должны помнить о небытии, чтобы еще раз отдать должное ценности бытия. Отсюда вытекает необходимость наполнения повседневного бытия подлинно человеческим содержанием, ориентации не только на сиюминутные практические цели и интересы, но и на высокие ценности. Быть Человеком — непросто, но им надо Быть. Основные виды и формы бытия
Реальное многообразие бытия (вещей, явлений, процессов как целостного бытия) может быть классифицировано, в нем можно выделить определенные виды сущего и его атрибуты, т.е. необходимые и неотъемлемые свойства вещей и явлений. Выделяют два основных вида бытия: материальное и духовное бытие. В своей совокупности они, по существу, исчерпывают все конкретные вещи и явления мира.
1.Материальное бытие
К нему относятся те явления, которые существуют вне и независимо от человеческого сознания и представляют собой объективную реальность, включающую в себя все природные объекты и множество явлений жизни человека и общества, отвечающих данному критерию. Для обозначения объективной реальности вводится понятие материи.Итак,материальное бытие– это теприродные объекты, явления, феномены жизни общества, которые:
а)составляютобъективную реальность;
б)существуютнезависимоот человека;
в)могут оказывать на его органы чувстввоздействие.
2. Идеальное (духовное) бытие
К нему относятся многообразные явления духовной жизни человека и социума, существующие в сфере их сознания (чувства, настроения, мысли, идеи, теории) и составляющие содержание субъективной реальности. Эти явления возникают сначала в индивидуальном человеческом сознании, многие из них так и остаются достоянием лишь одной личности. Но чаще духовные явления принимают объективированную, физическую форму (в виде устного сообщения, текста, формулы и т.д.), и тогда они входят в систему материального бытия.
3. В реальной жизни эти основные виды сущего – материальное и идеальное – обычно взаимосвязаны и представляют собой неразрывное целое – субъект-объектную реальность. Действительно, существование человека и общества не может быть однозначно отнесено лишь к материальному или духовному бытию, поскольку человеческая деятельность включает как постоянное зарождение тех или иных идей, так и их воплощение в материальные результаты творчества.
В структуре бытия выделяют также основные формы бытия:
• бытие вещей и процессов природы;
• бытие человека;
• бытие духовного;
• бытие социального.
Все формы бытия взаимосвязаны друг с другом и, вместе с тем, имеют свою специфику
1.Бытие вещей (явлений, процессов), которое определяется законами природы, имеет пространственные и временныепараметры, скорость и ритм процессов, целостность структур, включенность в общий процесс космической эволюции, и включает в себя: а) бытие «первой природы», т.е. объективной первичной реальности, существующей миллиарды лет; б) бытие «второй природы», т.е. бытие вещей, произведенных человеком. «Вторая природа» – это комплекс природной, духовной и социальной реальности, который включает в себя:
· созданные человеком предметы повседневного обихода;
· техносферу;
· орудия и средства производства;
· производственную и социальную инфраструктуру;
· выведенные живые организмы (путем естественного отбора или средствами генной инженерии).
2. Бытие человека– это жизнедеятельность человека в единстве его телесного (биологического), психического и социального измерений. Бытие человека происходит в мире вещей первой и второй природы, причем первая природа выступает условием возникновения и существования человека, а вторая – продуктом его жизнедеятельности.
3. Бытие духовного (идеального)– это: а) бытие индивидуального духовного, включающего различные проявлениясознанияотдельного человека(поток его чувств, мыслей, эмоций, знаний, ценностей, стереотипов поведения и т.д.) и различныеформыбессознательного(неосознанные влечения, творческие ресурсы, механизмы неосознаннного психического контроля за состоянием тела и др.); б) бытие объективированного духовного, существующего в различных формах общезначимых моральных предписаний; религиозных догм и институтов; научных знаний, зафиксированных в законах, формулах и разнообразных носителях информации; в произведениях искусства, архитектуры; в языке и литературе.
4. Социальное бытие, включающее в себя:
а) бытие отдельного человека в обществе и истории, т.е.: – процессы социализации и жизнедеятельности отдельного человека в обществе в конкретную историческую эпоху;
– механизмы влияния конкретной личности на ход общественных событий.
б) бытие общества, т.е. совокупность проявлений жизнедеятельности общества как целостного организма в единстве материально-производственной, социальной и духовной сфер, движущих сил и механизмов общественно-исторического развития, а также культурно-цивилизационных явлений и процессов.
Что же объединяет все формы бытия и обеспечивает внутреннее единство многообразных вещей, явлений, процессов? Из какой основы и первоначала произошло всё сущее? Поиски ответов на эти вопросы привели к выработке понятия«субстанция». Субстанция(от лат. substantia – сущность, нечто лежащее в основе) –философская категория, обозначающая основу и сущность всего существующего – то, что существует в себе самом и благодаря самому себе, а не в другом и благодаря другому. Именно она обеспечивает внутреннее единство разнообразных конкретных вещей, явлений и процессов.
Вопросы и упражнения
1. Сравните и дайте разъяснения следующим высказываниям древнегреческих философов – основоположников онтологии: «Бытие есть, небытия же нет» (Парменид); «Бытие» и «есть» означает, что нечто истинно, а «небытие» – что оно не истинно, а ложно» (Аристотель). Согласны ли Вы с ними?
2. «Скука – это зевок небытия». Что имел в виду поэт С. Маршак?
3. Философ А.Н. Чанышев в «Трактате о небытии» приходит к следующим выводам: «Я утверждаю, что небытие не только существует, но оно первично и абсолютно. Бытие же относительно и вторично по отношению к небытию… Бытие есть только тень небытия, его изнанка… Человек приходит из небытия и уходит в небытие, так ничего и не поняв». Сформулируйте Ваше отношение к позиции А.Н. Чанышева.
4. Каков основной критерий разграничения объективной и субъективной реальности? Существует ли непроходимая грань между ними? Охарактеризуйте основные формы бытия с точки зрения субъект-объектных отношений.
5. Какое содержание вкладывает современная материалистическая философия в понятие «бытие»? В каком из приведенных ниже суждений дается правильное определение этого понятия:
а) Бытие – это Вселенная.
б) В содержание понятия «бытие» входят природа и общество.
в) Бытие – это материя. Эти понятия тождественны.
г) Бытие – это природа.
д) Бытие – это все, что существует объективно.
е) Бытие – все существующее, т.е. и материя, и сознание.
ж) Бытие – это то, что существовало в прошлом и существует сейчас.
6. «Бытие есть все то, что существует…» (Спиркин А.Г. Основы философии). Если принять такое определение бытия, то какое понятие будет его противоположностью?
7. Один из докладов ЮНЕСКО был посвящен проблеме непрерывного образования и назывался «Учиться, чтобы быть». Как Вы это понимаете?
Л. Е. Балашов Мысли и изречения Лев Евдокимович Балашов
Книга принадлежит к весьма популярному жанру сборников мудрых мыслей, умных высказываний, изречений, поговорок и пословиц.
Цель сборника – познакомить Вас, уважаемый читатель, с мыслями и изречениями, которые отбирались, вынашивались и хранились в особой тетради в течение десятилетий. В этих мыслях и изречениях – практическая философия, которую составитель–автор вырабатывал и проверял всю свою взрослую жизнь. Многие из них использовались в книгах цикла “Философские беседы”.
Мысли и изречения расположены по определенным темам, а в рамках каждой из них – в алфавитной последовательности имен авторов.
Книга рассчитана на самый широкий круг читателей.
Философская мудрость выражается не только в логических рассуждениях и диалектических хитросплетениях мысли, представляющих собой цепь суждений, выводов, заключений. Она обнаруживает себя и в коротких мыслях, афористических высказываниях, являющихся как бы отдельными атомами мыслительного процесса.
1
Высказывания об афоризмах
Афоризм – изречение, выражающее какую-либо обобщенную мысль; для афоризма одинаково обязательны и законченность мысли и отточенность формы.
Из Словаря иностранных слов
Правилу следуй упорно:
Чтобы словам было тесно,
Мыслям просторно
Н.А. Некрасов
Как золото добывается промыванием, так и хорошие, хорошо выраженные мысли.
Л.Н. Толстой 2, 6 [1]
Короткие мысли тем хороши, что они заставляют серьезного читателя самого думать.
Л.Н. Толстой 4, 8
Сжатость – первейшее условие силы.
Н.Г. Чернышевский 2, 6
Коротко да ясно, от того и прекрасно.
Русская пословица
Знакомство с мыслями светлых умов составляет превосходное упражнение: оно оплодотворяет ум и изощряет мысль.
И. Гердер 6, 17
Афоризмы подобны адвокатам, неизбежно видящим только одну сторону дела.
Берджес 1, 138
Афоризмы – это мудрость в портативной форме, концентрированный экстракт мыслей и чувств.
Олджер 1, 141
Речь, слово, молва, язык
Чтобы говорить просто о сложном, надо знать во много раз больше, чем говоришь, и уметь выбирать главное.
А.С. Антонов
[2]
Кто ясно мыслит, тот ясно и излагает.
Буало 1, 135
Глубоко ранит острый меч,
Но много глубже – злая речь.
Бюхелер
Пословицы – это зеркало образа мыслей народа.
И. Гердер 1, 139
Кто не знает чужих языков, тот не имеет понятия и о своем.
Гете 1, 144
Бессодержательную речь
Всегда легко в слова облечь.
Гете
Язык, что паутина, слабые умы цепляются за слова и запутываются в них, а более сильные легко сквозь них прорываются.
Т. Гоббс
[3]
Остроты – соль беседы, но не пища.
Гэзлитт
Кто много думает, тот мало говорит, стараясь втиснуть возможно больше мыслей в немногие слова.
Ирвинг 1, 140
Речи людей то скрывают их помыслы, то раскрывают.
Дионисий
Катон 1, 136
Самый заурядный, но одержимый страстью человек может убедить лучше, чем самый искусный в речах, но бесстрастный.
Ф. Ларошфуко
Переполненное сердце не может взвешивать слова.
Лессинг
Спорить умеют многие, мало кто умеет просто беседовать.
Олкотт
Если не умеешь говорить, научись слушать.
Помпоний
Все, что кем-нибудь хорошо сказано, я считаю и своим.
Сенека 1, 137
Прежде чем сказать что-либо другим, скажи это себе.
Сенека
Говорить, не думая, значит стрелять, не целясь.
Т. Фуллер
Хороший язык – доброе оружие.
Т. Фуллер
Пословица – это большое содержание, выраженное в немногих словах.
Т.
Фуллер 1, 142
Обороты речи – это своего рода одежда, в которую облачены мысли.
Энгель 1, 138
2
О жизни, смерти, бессмертии
Каждому человеку судьбу создают его нравы.
Античный афоризм 12, 251
Жизнь – сочетание меда и желчи.
Апулей 1, 154
Жить – значит чувствовать и мыслить, страдать и блаженствовать; всякая другая жизнь – смерть. И чем больше содержания объемлет собою наше чувство и мысль, чем сильнее и глубже наша способность страдать и блаженствовать, тем мы больше живем: мгновение такой жизни существеннее ста лет, проведенных в апатической дремоте, в мелких действиях и ничтожных целях.
В.Г. Белинский (Соч. Т. 4. С. 487)
Труд подливает масло в лампу жизни, а мысль зажигает ее.
Джон
Белларс
Жизнь – это заем, а не подарок.
Боденштедт 1, 154
В драме бытия мы являемся одновременно и актерами и зрителями.
Н. Бор
Жизнь – чистое пламя; мы живем с невидимым солнцем внутри нас.
Томас Браун 1, 154
Жизнь человека выражается в отношении конечного к бесконечному.
И.А. Бунин (“Освобождение Толстого”)
Жизнь – это не школа для обучения светским манерам.
Ярослав Гашек
Все здоровые люди любят жизнь.
Г.
Гейне 1, 155
Что касается определенного призвания, которое представляется какой-то судьбой, то нужно всего лишь снять с него форму внешней необходимости. Свою судьбу нужно выбирать свободно и так же переносить и осуществлять ее.
Гегель 12, 251
Лишь тот достоин жизни и свободы,
Кто каждый день идет за них на бой.
Гете 1, 57
Жизнь – долг, хотя б она была мгновеньем.
Гете 1,156
Жизнь – не сад, в котором растут только одни цветы.
И.А. Гончаров (“Обрыв”)
Жизнь, проводимая в праздности умственной и лени физической, жизнь какая-то отрицательная, самая жалкая, нездоровая и испорченная, ибо при отсутствии возбуждения и деятельности она уподобляет человека стоячему, мертвому пруду или болоту. Физическая часть организма застаивается… сила органов утрачивается от недостатка упражнения и через это внедряется в организм зерно всевозможных болезней.
Х.В. Гуфеланд
Жить – значит непрерывно двигаться вперед.
Самюэль
Джонсон 1, 156
Жизнь – это праздник, на который мы пришли.
Древнеиндийская мудрость
Пока ты не доволен жизнью, она проходит.
В передаче Л.Б. Лебединской
Истинное назначение человека – жить, а не существовать.
Джек Лондон 1,157
Человек как личность сформировывается годам к сорока. К этому времени он набирается знаний, жизненного опыта, в нем устанавливается счастливое равновесие между эмоциями и разумом. Древние греки называли период сорокалетия “акмэ”, что означает “годы расцвета”.
И. Ефремов
Отдельный человек не умирает, если он одушевлен общей идеей и служит общей цели.
Д. Мамин-Сибиряк
Избегайте тех, кто старается подорвать вашу веру в возможность добиться чего-то значительного в жизни. Эта черта свойственна мелким душонкам.
Марк Твен
Скука – это зевок небытия.
С.Я. Маршак
Жизнь – это процесс постоянного выбора. В каждый момент человек имеет выбор: или отступление, или продвижение к цели. Либо движение к еще большей боязни, страхам, защите, либо выбор цели и рост духовных сил. Выбрать развитие вместо страха раз десять в день – значит десять раз продвинуться к самореализации.
А.Маслоу
Кто хорошо знает, что он должен делать, тот приручает судьбу.
Н. Миклухо-Маклай
Пос …
Чтение для ума – то же, что физическое упражнение для тела.
Аддисон 1, 342
Мудрость – это способность предвидеть отдаленные последствия совершаемых действий, готовность пожертвовать сиюминутной выгодой ради больших благ в будущем и умение управлять тем, что управляемо, не сокрушаясь из-за того, что неуправляемо.
Р. Акофф
Ум заключается не только в знании, но и в уменье прилагать знание на деле.
Аристотель
Ум – это духовное оружие человека.
В.Г.Белинский 6, 218
Величайшая слабость ума заключается в недоверчивости к силам ума.
В.Г.Белинский (Собр.соч. Т. 8. С. 274)
Можно уступить силе, но безропотно покоряются только разуму.
Л.Бланки 6, 209
Слабый храбростью силен хитростью.
У. Блейк 12, 284
Чтобы стать циником, нужно быть умным; чтобы хватило ума не стать им, нужно быть мудрым.
П. Буаст 12, 289
Сильный телом одолеет одного,
сильный мудростью одолеет многих.
Из к/ф “Василий Буслаев”
Жаден человеческий разум. Он не может ни остановиться, ни пребывать в покое, а порывается все дальше.
Ф. Бэкон 5, 718
Голая рука и предоставленный самому себе разум не имеют большой силы. Дело совершается орудиями и вспоможениями, которые нужны не меньше разуму, чем руке. И как орудия руки дают или направляют движения, так и умственные орудия дают разуму указания или предостерегают его.
Ф. Бэкон 5, 718
Остроумие далеко не то, что ум. Ум отличается изобретательностью, остроумие же только находчивостью.
К.Вебер 6, 213
Знанием может владеть ум ученого, но мудрость – это дыхание народа.
Вудберри 1, 116
Ум жаждет вечности, он дышит широтой,
И надобно любить, чтоб мыслить вдохновенно.
Э. Верхарн
Разум – высшее состояние сознания и самосознания, то есть знания о предмете и знания о себе.
Гегель 12, 206
Человек, не допускающий сомнений, ставит предел своему уму.
К. Гельвеций 12, 240
Многознание не научает быть мудрым (умным).
Гераклит
О значительнейших вещах не будем судить слишком быстро.
Гераклит
…ум человека складывается из совокупности его идей. Без идей нет ума.
К. Гельвеций 5, 721
Всякий слышит лишь то, что он понимает.
Гете 1, 117
Прежде чем упрекать писателя в неясности, нужно анализировать свой собственный ум, не в нем ли кроется причина непонимания. В сумерки даже крупный шрифт с трудом читается.
Гете 6, 214
Ум можно сравнить с зорким зрением, быстро замечающим вещи. Здравый ум – это ум, замечающий предметы и отношения так, как они суть на самом деле. Путаный ум – это ум, замечающий только неверные отношения. Гениальный ум – это зрение, охватывающее одним взглядом все пункты обширного горизонта.
П.Гольбах 5, 722
Великая любовь неразлучна с глубоким умом: широта ума равняется глубине сердца. Оттого крайних вершин гуманности достигают великие сердца; они же – великие умы.
И.А. Гончаров 6, 202
Поступки – плоды помыслов. Были разумны помыслы – будут хороши поступки.
Б. Грасиан 12, 182
Ум человеческий имеет три ключа, все открывающие: знание, мысль, воображение – все в этом.
В.Гюго 6, 218
Остроумие – качество, крайне редкое встречающееся у образованных людей, но как правило, присущее людям простым.
Гэзлитт
Дедукция – ум памяти,
интуиция – ум воображения.
Р. Декарт
Телесная красота человека есть нечто скотоподобное, если под ней не скрывается ум.
Демокрит 9, 156
… мудрость приносит следующие три плода: дар хорошо мыслить, хорошо говорить и хорошо поступать.
Демокрит 9, 163
Большой ум, а не многознание должно развивать.
Демокрит
Умный человек видит перед собой неизмеримую область возможного, глупец же считает возможным только то, что есть.
Дидро 3, 77
Люди перестают мыслить, когда перестают читать.
Д. Дидро
Народная мудрость высказывается обыкновенно афористически и никогда не прибегает к форме силлогизма, столь любимой книжниками.
Н.А. Добролюбов 6, 210
Сильные умы именно и отличаются той внутренней силой, которая дает возможность не поддаваться готовым воззрениям и системам и самим создавать свои взгляды и выводы на основании живых впечатлений. Они ничего не отвергают сначала, но ни на чем и не останавливаются, а только все принимают к сведению и перерабатывают по-своему.
Н.А. Добролюбов 4, 99
Человек по-настоящему мыслящий, черпает из своих ошибок не меньше познания, чем из своих успехов.
Д. Дьюи 1, 133
Умному человеку и плохие вещи хорошо служат, а глупому и хорошие приносят беду.
Индийская поговорка
Мудр человек, умеющий всюду найти достойное изучения и из каждой незначительной вещи извлечь полезный для себя урок.
Индийская мудрость
Великие умы ставят перед собой цели; остальные люди следуют своим желаниям.
В. Ирвинг 1, 118
Мелкие умы смиряются и покоряются несчастьям, но великие умы поднимаются выше их.
В. Ирвинг 6, 209
… разум есть способность видеть связь общего с частным.
И. Кант 5, 722
Часто силен умом тот, кому природа отказала в телесной силе.
ДионисийКатон
Уже мышление – шире самомнение.
Из кинофильма
Люди, которые не имея своего ума, умеют ценить чужой, часто поступают умнее умных, лишенных этого умения.
В.О. Ключевский 6, 208
Парадоксальный ум относится к уму оригинальному так же, как жеманство к грации.
Ж. Лабрюйер
Отличительный признак большого ума – сказать много в немногих словах; ограниченный ум, наоборот, обладает даром много говорить и ничего не сказать.
Ф. Ларошфуко 5, 719
Люди недалекие обычно осуждают все, что выходит за пределы их кругозора.
Ф. Ларошфуко 6, 208
Неправ тот, кто считает, будто ум и проницательность – различные качества. Проницательность означает лишь особенную ясность ума; она добирается до сути вещей, отмечает все, что следует отметить и видит порою даже то, что кажется невидимым. Поэтому нужно признать, что все приписываемое проницательности, является лишь следствием ясности ума.
Ф. Ларошфуко
Мудрость есть дочь опыта.
Леонардо да Винчи
Ум человека можно определить по тщательности, с которой он учитывает будущее или исход дела.
Г.К. Лихтенберг 12, 267
Хитрость есть обезьянье подобие мудрости.
Д. Локк 12, 283
Если сравнить интеллект с растением, то книги подобны пчелам, переносящим оплодотворяющую пыльцу от одного ума к другому.
Лоуэлл
Много вина – мало ума.
Менандр 1,119
Я старался развить в читателе дух пытливости, не довольствующийся простым описанием и созерцанием, а возбуждающий и приучающий к упорному труду и стремящийся везде, где можно, мысли проверять опытами. Таким путем возможно избегнуть трех одинаково губительных крайностей: утопий мечтательности, желающей постичь все одним порывом мысли, ревнивой косности, самодовольствующейся обладаемым, и кичливого скептицизма, ни на чем не решающего остановиться.
Д.И. Менделеев (“Основы химии”)
Я знавал множество людей, обладавших огромными познаниями и не имевших ни единой собственной мысли.
Мизнер 1, 25
Если можно быть учеными чужой ученостью, то мудрыми мы можем быть лишь собственной мудростью.
М. Монтень 12, 276
Пытливости нашей нет конца… удовлетворенность ума – признак его ограниченности или усталости. Ни один благородный ум не остановится по своей воле на достигнутом: он всегда станет притязать на большее…
М. Монтень (“Опыты”. Т. 3. С. 359)
Остроумие – непринужденность ума.
А. Моруа 12, 161
Своим разумом превзошел род человеческий.
Надпись на могиле И. Ньютона
Истинный пророк – разум: лишь он предсказывает будущее.
Овидий
Ученый человек – сосуд, мудрец – источник.
Олджер
Если не имеешь в голове идей, то не увидишь фактов.
И.П. Павлов
Чем умнее человек, тем более он находит оригинальных людей. Дюжинные личности не находят разницы между людьми.
Б. Паскаль 6, 220
Умственная посредственность всегда отличается пассивным консерватизмом и противопоставляет натиску новых идей тупое сопротивление инерции… Слепой фанатизм и дешевый скептицизм одинаково часто встречаются в людях ограниченных.
Д.И. Писарев 6, 218
Благоразумие – воздержанность души по отношению к естественно возникающим в ней вожделениям и к наслаждениям…
Платон (“Определения”)
Лиса, убежавшая однажды из западни, больше в нее не попадется.
Плутарх 1,120
Всяк умен, кто сперва, а кто опосля.
Поговорка
Видя чужие пороки, умный избавляется от своих.
Публилий Сир 1,121
Тонкость не доказывает еще ума. Глупцы и даже сумасшедшие бывают удивительно тонки.
А.С. Пушкин 5, 724
Мудрый находит себе помощь во всем, потому что его дар состоит в том, чтобы извлекать добро из всего.
Д. Рёскин 12, 133
…думать – это значит ставить вопросы и пытаться находить ответы на них.
В. Рубцов
Из всех способностей человека разум, представляющий собою объединение всех других, развивается труднее всего и позже всего.
Ж.Ж. Руссо 5, 721
Побеждай сперва мыслью, а потом делом.
А. В. Суворов. Наука побеждать.
Для того, чтобы человеку принять чужую мудрость, ему нужно прежде самому думать.
Л.Н. Толстой
Все мысли, которые имеют огромные последствия, всегда просты.
Л.Н. Толстой 6, 203
Пусть за мечту корят, но к славе ты
придешь, когда в свой разум дерзкий
веру обретешь
Узбекская мудрость
Не умея обращаться с памятью человека, мы утешаем себя мыслью, что дело воспитания – только развить ум, а не наполнить его сведениями; но психология обличает ложь этого утешения, показывая, что самый ум есть не что иное, как хорошо организованная система знаний.
К.Д. Ушинский
Человек живет не тем, что он съедает, а тем, что переваривает. Положение это одинаково справедливо относится к уму, как и к телу.
Б. Франклин 5, 722
Чтобы стать циником, нужно быть умным; чтобы хватило ума не стать им, нужно быть мудрым.
Хёрст 1, 122
Самому умному философу трудно отвечать на глупые вопросы.
Хилон 6, 215
Ошибки людей сильного ума именно тем и бывают страшны, что они делаются мыслями множества других людей.
Н.Г. Чернышевский 6, 213
Рассудительность необходима для того, чтобы соблюсти меру в наших поступках.
Ф. Честерфилд 12, 209
Мысли лучших умов всегда становятся в конечном счете мнением общества.
Ф. Честерфилд 1, 134
Управлять нужно с помощью разума: нельзя играть в шахматы с помощью доброго сердца.
Шамфор 1, 123
Обладающий развитым здравым смыслом обычно редко впадает в крайности. Он умеет согласовывать свои слова и поступки. Поскольку он координирует свои действия и обычно не теряет головы в экстремальных или сложных ситуациях, о нем говорят, что он человек “здравый”. Очевидно, что тот, кто обладает здравым смыслом, не даст легко увлечь себя научными и философскими идеями, которые недостаточно им продуманы и осмыслены.
В. Шаповалов[16]
То, что приобрел ум, приобретено навеки.
Шефер
Для умных подражание унизительно.
Ф. Шиллер
Всякая революция была поначалу мыслью в мозгу одного человека.
Эмерсон 1, 134
Мудр не тот, кто знает много, а тот, чьи знания полезны.
Эсхил 1, 86
Мудр – кто знает нужное, а не многое.
Эсхил
Казаться глупым мудрому не страшно.
Эсхил
* * *
Умным мы называем не того, кто много знает, а того, кто до всего или, во всяком случае, до многого доходит своим умом.
Идеи – это цветы мышления; благодаря им оно плодоносит.
Если умный боится показать себя глупцом, то мудрому это не страшно.
Как мы думаем, так и живем.
Лучше думаем – лучше живем.
Интуиция – великая вещь, но без союза с логикой она беспомощна и даже вредна, превращается в легкомыслие и/или мистицизм.
Между мышлением и познанием есть существенное различие и не только в том, что познание включает в себя также чувственные формы отражения. Мышление в равной степени “участвует” как в познавательной, так и в управляюще-преобразовательной деятельности. Последние противоположны по своей направленности. Познание – это преимущественно отражательная деятельность, осуществляющая перевод материального в идеальный план (распредмечивание). В познании субъект стремится разделять то, что разделено в объекте, и соединять то, что соединено в объекте. Напротив, управляюще-преобразовательная деятельность осуществляет “перевод” идеального в материальный план (опредмечивание). В этой деятельности субъект стремится разделять то, что соединено, и соединять то, что разделено. Мышление же осуществляет на идеальном, психическом уровне взаимодействие (взаимопереход, взаимоопосредствование) этих противоположно направленных форм деятельности.
Кажется очевидным непререкаемый авторитет разума и, напротив, странным, почему люди, философы вновь и вновь атакуют разум, отвергают его притязания на верховенство и т.д. и т.п.
В том, что разум управляет человеком, его поведением, есть противоречие. С одной стороны понятно, что в разуме сосредоточены основные нити управления человеческим поведением. Но, с другой, как может “часть” (а разум лишь “часть” человека, пусть главная, но всё же “часть”) управлять, “вертеть” целым?
Да, действительно, разум – ”часть”, но такая, которая делает целое целым. Разум – интегральное “свойство” человека, делающее его целым, т.е. он в известном смысле и часть, и целое, является связующим звеном между “частями” человека и человеком как целым.
Рационалисты любят декартовское “я мыслю, следовательно, существую”. Иррационалистам ближе шекспировские слова: “есть много, друг Гораций, на свете такого, что и не снилось нашим мудрецам”.
Рационалисты акцентируют внимание на верховенстве разума, а иррационалисты – на его ограниченности, на том, что разум меньше самого человека, меньше жизни, и поэтому не может быть верховным руководителем жизни. И те и другие правы по-своему. Истина, как всегда, где-то посередине. Человек, с одной стороны, старается руководствоваться в своем поведении доводами разума, а, с другой, ведет себя порой как существо внеразумное, лишенное разума, а то и просто безумное, как чувствующее, наслаждающееся или страдающее, как волящее или безвольное и т.д.
И пренебрежение разумом, и ориентация только на разум нечеловечны, а то и бесчеловечны.
Гегель говорил: “хитрость – слабость ума”. Это утверждение верно лишь отчасти. Человек порой вынужден хитрить, поскольку не знает иных способов решить проблему. Конечно, стремление везде и всюду хитрить, обманывать отнюдь не свидетельствует о большом уме хитрящего. Но в иных ситуациях применение хитрости существенно облегчает решение проблемы или даже является единственным способом ее решения. Военная хитрость – необходимая вещь. Она свидетельствует отнюдь не о слабости ума военоначальников, а, напротив, об их уме-мудрости. В хоккее спортсмены применяют много разных хитростей. Например, используют финт – обманное движение. То же в конкурентной борьбе… Одним словом, человек применяет хитрость там, где ему нужно кого-нибудь обмануть.
Хитрость – вполне положительное качество мышления. Слабостью ума она становится в тех случаях, когда используется как единственная способность мышления.
Хитрость обычно применяют в тех случаях, когда один ум сталкивается с другим умом, человеческим или животным. Хитрость – это смекалка в конфронтационных отношениях с людьми и животными, смекалка, применяемая в ситуации обмана.
Когда человек постоянно хитрит в отношениях с другими людьми, это значит, что он находится с ними в состоянии конфронтации, противоборства, конфликта, вражды, войны. Здесь могут быть два объяснения: 1) человек вынуждается обстоятельствами к такому поведению (например, дитя по отношению к взрослым или женщина по отношению к мужчине или слабый человек по отношению к сильным и недобрым людям); 2) человек, настроенный на волну конфронтации с другими людьми либо из-за болезненной мнительности, либо из-за патологической злобности.
Существуют три способности мышления: ум, разум, рассудок. УМ ЯРОК, РАССУДОК ЯСЕН, РАЗУМ ГЛУБОК.
Ум питает остроумие и находчивость.
Рассудок – отец благоразумия.
Разум рождает мудрость.
“Разумность, – писал Николай Кузанский, – есть знание истины, чувство красоты и желание блага”. И в самом деле, в мудрости добро, красота и истина соединяются как в фокусе. От такого соединения их сила многократно увеличивается. К мудрости как нельзя лучше подходит новомодное слово “синергизм”. Она не является в отдельности, ни истиной, ни добром, ни красотой. Она то, что ведет или может привести к истине, добру и красоте, что является предпосылкой или условием истины, добра и красоты.
Для того, чтобы быть мудрым, нужно две вещи: опыт и труд мысли.
Мудрый человек – здравомыслящий; он избегает крайностей. (П. Буаст: “Чтобы стать циником, нужно быть умным, чтобы хватило ума не стать им, нужно быть мудрым”)
Мудрый человек способен решать и решает большие задачи. (“Сильный телом одолеет одного, сильный мудростью одолеет многих”)
Мудрый человек впитывает в себя мудрость многих. (Вудберри: “Знанием может владеть ум ученого, но мудрость – это дыхание народа”)
Мудрый человек становится таковым лишь благодаря себе. (М. Монтень: “Если можно быть учеными чужой ученостью, то мудрыми мы можем быть лишь собственной мудростью”. Л. Н. Толстой: “Для того, чтобы человеку принять чужую мудрость, ему нужно прежде самому думать”).
Мудрость – сплав личного опыта и коллективного разума людей.
Мудрый человек по хорошему всеяден, любознателен и пытлив, извлекает пользу из всего. (Индийская мудрость: “Мудр человек, умеющий всюду найти достойное изучения и из каждой незначительной вещи извлечь полезный для себя урок”. Д. Рёскин: “Мудрый находит себе помощь во всем, потому, что его дар состоит в том, чтобы извлекать добро из всего”).
Мудрый человек – дальновидный, прозорливый. (Китайская мудрость: “мудрый человек не лечит болезни, а предотвращает их”).
Мудрость – воплощение глубины разума, притом бездонной. Правильно сказал Олджер: “Ученый человек – сосуд, мудрец – источник”.
Мудрость – соединение знания с благом (Эсхил: “Мудр не тот, кто знает много, а тот, чьи знания полезны”. “Мудр – кто знает нужное, а не многое”).
Мудрость рождается в союзе знания и умения. Она не в том, чтобы владеть истиной, а в том, чтобы уметь находить истину. И не в том, чтобы уметь, а в том, чтобы знать, как научиться умению.
Мудрость не в знании самом по себе, а в том, чтобы уметь применять знание на деле, и не в умении самом по себе, а в том, чтобы принимать решения со знанием дела.
Пренебрежение здравым смыслом – это пренебрежение умственным здоровьем. Ведь здравый смысл – отнюдь не нечто ординарное, обыденное, консервативное. Здравый смысл – здоровое мышление! А здоровое мышление, здравомыслие действует везде! И в “стенах домашнего обихода”, и в незнакомых ситуациях, и в экстремальных условиях. Руал Амундсен первым дошел до Южного полюса и остался жив. А Роберт Скотт дошел лишь вторым и на обратном пути погиб. Почему? Потому что в действиях Амундсена было больше здравого смысла, чем в действиях Скотта. Амундсен воспользовался испытанным средством передвижения в полярных странах – собачьими упряжками. Скотт же решил попробовать таких экзотических животных как пони.
Понятие здравомыслия указывает на то, что мышление, как и человек вообще, может быть здоровым, нормальным, а может быть и нездоровым, больным, ненормальным, патологическим. В последнем случае мы имеем в виду не столько больное мышление в медицинском смысле, сколько ненормальное мышление, существующее в пределах психического здоровья или на грани психического здоровья и болезни. Психически здоровый человек может мыслить (размышлять, рассуждать), опираясь не на здравый смысл, а на что-то другое, например, подчиняясь воле чувств, предаваясь безудержной фантазии или желая удивить, поразить воображение обывателя.
Здравомыслящее поведение – ядро осмысленного поведения. Осмысленным мы находим все то, что освещено светом разума, мышления. Здравый же смысл мы видим не в том, что является просто осмысленным, а в том, что соответствует нашим представлениям о жизни-здоровье как в масштабах отдельного “я”, так и в масштабах коллективного “я” разных уровней (семьи, коллектива, нации, человечества). Человек, например, может осмысленно (из-за тягот жизни) пойти на самоубийство, но оправдать этот его поступок с позиции здравого смысла никак нельзя. Лишающий себя жизни – тем более лишается здоровья, а это отнюдь не здравое поведение.
Здравый смысл – величайшая мыслительная ценность, обозначающая границы нормального, здорового мышления, здравомыслия. Опираться на здравый смысл – значит держать в узде свое мышление, эмоции, воображение, волю, т.е., с одной стороны, направлять мышление в нужное русло, а, с другой, не позволять ему “растекаться по древу”.
Здравомыслие – это когда человек не торопится делать выводы и одновременно не затягивает с выводами, в меру рассудителен и в меру безрассуден, в меру осторожен и в меру смел, в меру верит и в меру не верит, в меру сомневается и в меру не сомневается, в меру надеется и в меру не надеется, в меру боится и в меру не боится.
Здравомыслие – это самооценка в меру, не выше, но и не ниже.
Здравомыслие – это трезвый взгляд на вещи, на жизнь, не через розовые очки, но и не через черные; это взгляд глазами с нормальным зрением, ни опьяняюще-романтический, прекраснодушный, ни цинически-разочаровывающий, мрачный.
Здравомыслящий человек по возможности мыслит логически, не любит парадоксы. Парадоксальное мышление – это либо манерное, либо больное мышление, либо то и другое. В первом случае человек играется, играет в мышление, работает на публику. Во втором случае человек находится на грани психического заболевания, его мышление-сознание близко к тому, чтобы быть разорванным, раздвоенным.
С другой стороны, здравомыслящий человек не увлекается логикой до последнего, оставляет место для интуиции, фантазии, полета мысли. Исключительно логично мыслящий человек – рассудочен, нуден в общении, педант, пунктуалист, действующий как автомат-робот и попадающий от этого обычно впросак.
Здравомыслие – мера во всем, даже в том, чтобы соблюдать меру.
Лаконичное эссе Уэллса посвящено феномену «оригиналов», расцветшему к концу XIX века: они, если верить Уэллсу, были сведущи во всех вопросах, имели собственное мнение по любой проблеме, а главное — шутили обо всем на свете с завидной хлесткостью. По мнению Уэллса, произведения искусства «умников» — не что иное, как помещенные в раму лучшие их остроты.
Поразмышляв о том, кому хорошо от таких шуток (и придя к выводу, что никому), Уэллс замахивается на более масштабные рассуждения — о судьбах государств и о тех, кто стоит в их главе. «Уверяю вас, разумное есть противоположность великому. Британская империя, как и Римская, создана тупицами. И не исключено, что умники нас погубят», — пишет Уэллс, и затем в одном абзаце объясняет родство великого искусства с умением избегать того мелкого эгоизма, проявлением которого и является умничанье.
Наивный Уэллс полагал, что конец XIX века — последнее пристанище «умничанья», но, как показала история, джентльменство с его «умением быть великодушно-банальным» осталось в истории, уступив место острословию в качестве высшего проявления человеческого духа.
«Наверно, эпоха умничанья переживает свой последний расцвет. Люди давно уже мечтают о покое. Скоро заурядного человека будут разыскивать, как тенистый уголок на измученной зноем земле. Заурядность станет новым видом гениальности. И тогда, подымет голову круглолицая и заспанная литература, литература огромной цели и крупной формы, полнотелая и спокойная»
«Доверие к себе»
Чтобы понять, откуда растут ноги у сегодняшних экоактивистов во всем их разнообразии (начиная с защитников китов и заканчивая теми, кто вопреки здравому смыслу сортирует мусор у себя на кухне), достаточно прочесть сборник эссе Эмерсона «Природа». Правда, воспринимать его в сугубо материалистичном контексте не стоит: оно, как никакое другое, пытается понять что есть человеческий разум, вернее даже — сознание.
Ученик Эмерсона (а позже его садовник) Генри Торо, прочитав работы своего наставника, стал по сути первым экопоселенцем, уйдя жить в леса. В некотором смысле его поступок предельно ясно выражает идею о том, что человеческая действительность ущербна в первую очередь потому, что сами люди открещиваются от собственной природы. Для Эмерсона важно было также определить само понятие человеческой природы — не привычки, возобладавшей человеком на протяжении жизни, но подсознательного стремления к прекрасному, ведущего через заросли человеческих обычаев и заблуждений.
«Человек — существо боязливое, вечно оправдывающееся; он больше не осмеливается сказать «я думаю» и «я убежден», но прикрывается авторитетом какого-нибудь святого или знаменитого мудреца. Ему должно быть стыдно при виде побега травы или розы в цвету. Вот эти розы, растущие у меня под окном, не оправдывают свое существование ни тем, что до них здесь тоже росли розы, ни тем, что бывают и более красивые экземпляры; они то, что они есть, они живут сегодня и живут вместе с Богом»
-Что это здесь за чертовщина? (прим. на звуки раздающейся стрельбы Доктор Ватсон вбегает в комнату Шерлока)
-Скучаю (прим. отвечает Шерлок с пистолетом в руках)
– Что?
– С-К-У-К-А (начинает снова стрелять в стену)
– Нет (закрывает уши)
– Скука! Скука! Совсем измельчал преступный элемент, хорошо, что я не в их компании.
– И ты сводишь счеты со стеной
– Эх, со стеной я только разминаюсь (Сцена из британского сериала Sherlock)
«Палить» по стене из пистолета, как это происходит в описанной выше сцене, – не самое страшное, что можно начать делать из состояния скуки, а ведь вместо стен в реальной жизни оказываются, к нашему ужасу, и люди. Но не станем впадать в крайности, тем более что я верю, что большая часть нашей жизни проходит все-таки не в них. Поэтому чтобы воспроизвести в своем опыте состояние скуки многим достаточно, думаю, вспомнить какой-либо учебный процесс, в котором всем нам приходилось бывать. Та самая ситуация, когда на бесполезной лекции от отсутствия интереса не знаешь, куда себя деть, и ощущаешь состояние упадка энергии. Но эта проблема решает довольно-таки легко: стоит лекции закончиться, как мы вновь чем-то увлечены и полны сил к действиям.
К психологу приходят, как правило, решать такие запросы, на которые не найти сходу ответ самому, поэтому и скука, возникая в процессе психотерапии, является более сложным феноменом. Начнем с определения, скука, как можно вывести из предыдущего примера – это состояние ограничения собственных возможностей для удовлетворения актуальных потребностей (чего бы сидеть и скучать? если бы не грозило отчисление, допустим, встал бы, да и покинул нудную лекцию), в связи с чем, происходит снижение как внутренней, так и внешней активности. Когда скучно, все становится каким-то серым, происходящее воспринимается как обыденность, в ощущениях тягостное томление и проживается скука, как состояние бездеятельности.
А теперь попробуем поразбираться, как формируются эти самые ограничения возможностей. В гештальт-подходе выделяют 4 базовых механизма прерывания удовлетворения потребностей (слияние, интроекция, проекция, ретрофлексия), через призму которых я и попробую рассмотреть феномен скуки. Скука по механизму слияния (невозможность осознавания своих границ, принятие чужих потребностей за свои) – клиент не формирует собственный интерес, не может определить «а чего я сейчас хочу?», и пребывает в состоянии скуки, пустоты, незнания, чем себя занять. Причины могут быть следующими: например, в детстве за него всегда решали, чего ему хотеть («мама знает, что для тебя полезно», «ты еще маленький, чтобы чего-то хотеть», “хотеть можно только того же, чего хотят родители”). А результат подобного слияния то, что, будучи взрослым, он или она не научается «слышать» себя (распознавать свои желания) и пребывает в скуке тогда, когда никто не дает конкретных указаний к действию. Скука, в основе которой лежит интроект, (присвоение без критики некоего правила из окружающей среды) берет свое начало, как правило, в районе 3-х лет, когда у ребенка формируется отдельность («я сам»). Именно тогда нашему будущему клиенту объяснили, что желания взрослых являются «правильными» (полезными, хорошими, значимыми), а все, чего бы ни захотел ребенок – это «неправильное» (вредное, плохое, неважное). А происходит это оттого, что родители не выдерживают отдельности ребенка и отказываются признавать его отличие от них. Вот и вырастает такой ребенок во взрослого человека, живущего по чужим правилам, только скучно ему, потому что жизнь живет не свою, а мамину или папину. Проективная скука. В противоположность предыдущему процессу, суть проекции в том, что человек наделяет какой-то своей частью окружающий мир (например, какие-то трудновыносимые чувства приписываются окружению: «все вокруг меня злые»). В формировании скуки, на мой взгляд, проекция ограничивает возможности на реализацию желаний (интересов) там, где наш клиент, например, излишне боится оценки этих самых интересов от окружающих, т.е. собственную критикующую часть размещает в своем окружении («они меня точно не поддержат», «никому не нужны мои идеи», «все против меня»). Тогда какие бы желания у данного клиента не возникали, они останавливаются, сталкиваясь с жестким «цензором», который якобы находится вовне, а значит, на него нельзя повлиять. И ощущает себя такой клиент беспомощным, а жизнь свою скучной, однообразной, где нет места риску на исполнение своих затей. Скука, развивающаяся по механизму ретрофлексии (удержание чувств внутри себя), на мой взгляд, является наиболее тяжелым феноменом, т.к. за скукой в данном случае, зачастую можно обнаружить тоску и уныние, отсутствие смысла происходящего в жизни, утрату былых интересов (депрессивные компоненты). Скука, как правило, выносится таким клиентом как запрос: «все перестало доставлять удовольствие, удивлять, возбуждать во мне интерес; там, где раньше была энергия, сейчас остается только хроническая усталость; из чувств одна лишь скука». Но грусть по утраченной радости и удовольствию направлена не наружу, а внутрь себя. Клиент удерживается от оплакивания потери ценности своей жизни, происходит блокировка любых чувств, чтобы не встречаться с болью. Причины такому удержанию чувств могут быть обсуждаемые выше: в семье нашего клиента не принято было давать волю чувствам (интроект), клиент считает, что «такие» его чувства никому не нужны (проекция). И тогда скука остается единственно допускаемой до себя и окружающих, маскируя под собой всю палитру других сложно переносимых чувств (грусти, отчаяния, беспомощности, стыда, злости и др.).
Рассмотрев феномен скуки более глубоко через механизмы прерывания контакта надеюсь, придать ей бОльшую ценность в психотерапевтическом процессе, уделить особое внимание, признав важность этого тягостного, томительного состояния в нашей жизни и жизни наших клиентов. Рассмотрев вышеприведенные примеры, можно сделать вывод, что появление скуки является маркером утраты ресурсов на удовлетворение своего собственного азарта в жизни, той самой спонтанности и творческой активности, которая наделяет наше бытие насыщенностью, а значит смыслом. Взращивая в себе осознание механизмов формирования скуки, у нас и наших клиентов появляется возможность выбирать, каким образом мы можем включиться в «работу» по возвращению интереса к своей уникальной жизни, как наполнить ее чувствами, что мы можем сделать уже «здесь и теперь», чтобы ощутить наполненность и готовность к действию.
1.Бытие вещей (явлений, процессов), которое определяется законами природы, имеет пространственные и временныепараметры, скорость и ритм процессов, целостность структур, включенность в общий процесс космической эволюции, и включает в себя: а) бытие «первой природы», т.е. объективной первичной реальности, существующей миллиарды лет; б) бытие «второй природы», т.е. бытие вещей, произведенных человеком. «Вторая природа» – это комплекс природной, духовной и социальной реальности, который включает в себя:
· созданные человеком предметы повседневного обихода;
· техносферу;
· орудия и средства производства;
· производственную и социальную инфраструктуру;
· выведенные живые организмы (путем естественного отбора или средствами генной инженерии).
2. Бытие человека– это жизнедеятельность человека в единстве его телесного (биологического), психического и социального измерений. Бытие человека происходит в мире вещей первой и второй природы, причем первая природа выступает условием возникновения и существования человека, а вторая – продуктом его жизнедеятельности.
3. Бытие духовного (идеального)– это: а) бытие индивидуального духовного, включающего различные проявлениясознанияотдельного человека(поток его чувств, мыслей, эмоций, знаний, ценностей, стереотипов поведения и т.д.) и различныеформыбессознательного(неосознанные влечения, творческие ресурсы, механизмы неосознаннного психического контроля за состоянием тела и др.); б) бытие объективированного духовного, существующего в различных формах общезначимых моральных предписаний; религиозных догм и институтов; научных знаний, зафиксированных в законах, формулах и разнообразных носителях информации; в произведениях искусства, архитектуры; в языке и литературе.
4. Социальное бытие, включающее в себя:
а) бытие отдельного человека в обществе и истории, т.е.: – процессы социализации и жизнедеятельности отдельного человека в обществе в конкретную историческую эпоху;
– механизмы влияния конкретной личности на ход общественных событий.
б) бытие общества, т.е. совокупность проявлений жизнедеятельности общества как целостного организма в единстве материально-производственной, социальной и духовной сфер, движущих сил и механизмов общественно-исторического развития, а также культурно-цивилизационных явлений и процессов.
Что же объединяет все формы бытия и обеспечивает внутреннее единство многообразных вещей, явлений, процессов? Из какой основы и первоначала произошло всё сущее? Поиски ответов на эти вопросы привели к выработке понятия«субстанция». Субстанция(от лат. substantia – сущность, нечто лежащее в основе) –философская категория, обозначающая основу и сущность всего существующего – то, что существует в себе самом и благодаря самому себе, а не в другом и благодаря другому. Именно она обеспечивает внутреннее единство разнообразных конкретных вещей, явлений и процессов.
Вопросы и упражнения
1. Сравните и дайте разъяснения следующим высказываниям древнегреческих философов – основоположников онтологии: «Бытие есть, небытия же нет» (Парменид); «Бытие» и «есть» означает, что нечто истинно, а «небытие» – что оно не истинно, а ложно» (Аристотель). Согласны ли Вы с ними?
2. «Скука – это зевок небытия». Что имел в виду поэт С. Маршак?
3. Философ А.Н. Чанышев в «Трактате о небытии» приходит к следующим выводам: «Я утверждаю, что небытие не только существует, но оно первично и абсолютно. Бытие же относительно и вторично по отношению к небытию… Бытие есть только тень небытия, его изнанка… Человек приходит из небытия и уходит в небытие, так ничего и не поняв». Сформулируйте Ваше отношение к позиции А.Н. Чанышева.
4. Каков основной критерий разграничения объективной и субъективной реальности? Существует ли непроходимая грань между ними? Охарактеризуйте основные формы бытия с точки зрения субъект-объектных отношений.
5. Какое содержание вкладывает современная материалистическая философия в понятие «бытие»? В каком из приведенных ниже суждений дается правильное определение этого понятия:
а) Бытие – это Вселенная.
б) В содержание понятия «бытие» входят природа и общество.
в) Бытие – это материя. Эти понятия тождественны.
г) Бытие – это природа.
д) Бытие – это все, что существует объективно.
е) Бытие – все существующее, т.е. и материя, и сознание.
ж) Бытие – это то, что существовало в прошлом и существует сейчас.
6. «Бытие есть все то, что существует…» (Спиркин А.Г. Основы философии). Если принять такое определение бытия, то какое понятие будет его противоположностью?
7. Один из докладов ЮНЕСКО был посвящен проблеме непрерывного образования и назывался «Учиться, чтобы быть». Как Вы это понимаете?
а) бытие «первой природы», т.е. объективной первичной реальности, существующей миллиарды лет; б) бытие «второй природы», т.е. бытие вещей, произведенных человеком. «Вторая природа» – это комплекс природной, духовной и социальной реальности, который включает в себя:
· созданные человеком предметы повседневного обихода;
· техносферу;
· орудия и средства производства;
· производственную и социальную инфраструктуру;
· выведенные живые организмы (путем естественного отбора или средствами генной инженерии).
2. Бытие человека– это жизнедеятельность человека в единстве его телесного (биологического), психического и социального измерений. Бытие человека происходит в мире вещей первой и второй природы, причем первая природа выступает условием возникновения и существования человека, а вторая – продуктом его жизнедеятельности.
3. Бытие духовного (идеального)– это: а) бытие индивидуального духовного, включающего различные проявлениясознанияотдельного человека(поток его чувств, мыслей, эмоций, знаний, ценностей, стереотипов поведения и т.д.) и различныеформыбессознательного(неосознанные влечения, творческие ресурсы, механизмы неосознаннного психического контроля за состоянием тела и др.); б) бытие объективированного духовного, существующего в различных формах общезначимых моральных предписаний; религиозных догм и институтов; научных знаний, зафиксированных в законах, формулах и разнообразных носителях информации; в произведениях искусства, архитектуры; в языке и литературе.
4. Социальное бытие, включающее в себя:
а) бытие отдельного человека в обществе и истории, т.е.: – процессы социализации и жизнедеятельности отдельного человека в обществе в конкретную историческую эпоху;
– механизмы влияния конкретной личности на ход общественных событий.
б) бытие общества, т.е. совокупность проявлений жизнедеятельности общества как целостного организма в единстве материально-производственной, социальной и духовной сфер, движущих сил и механизмов общественно-исторического развития, а также культурно-цивилизационных явлений и процессов.
Что же объединяет все формы бытия и обеспечивает внутреннее единство многообразных вещей, явлений, процессов? Из какой основы и первоначала произошло всё сущее? Поиски ответов на эти вопросы привели к выработке понятия«субстанция». Субстанция(от лат. substantia – сущность, нечто лежащее в основе) –философская категория, обозначающая основу и сущность всего существующего – то, что существует в себе самом и благодаря самому себе, а не в другом и благодаря другому. Именно она обеспечивает внутреннее единство разнообразных конкретных вещей, явлений и процессов.
Вопросы и упражнения
1. Сравните и дайте разъяснения следующим высказываниям древнегреческих философов – основоположников онтологии: «Бытие есть, небытия же нет» (Парменид); «Бытие» и «есть» означает, что нечто истинно, а «небытие» – что оно не истинно, а ложно» (Аристотель). Согласны ли Вы с ними?
2. «Скука – это зевок небытия». Что имел в виду поэт С. Маршак?
3. Философ А.Н. Чанышев в «Трактате о небытии» приходит к следующим выводам: «Я утверждаю, что небытие не только существует, но оно первично и абсолютно. Бытие же относительно и вторично по отношению к небытию… Бытие есть только тень небытия, его изнанка… Человек приходит из небытия и уходит в небытие, так ничего и не поняв». Сформулируйте Ваше отношение к позиции А.Н. Чанышева.
4. Каков основной критерий разграничения объективной и субъективной реальности? Существует ли непроходимая грань между ними? Охарактеризуйте основные формы бытия с точки зрения субъект-объектных отношений.
5. Какое содержание вкладывает современная материалистическая философия в понятие «бытие»? В каком из приведенных ниже суждений дается правильное определение этого понятия:
а) Бытие – это Вселенная.
б) В содержание понятия «бытие» входят природа и общество.
в) Бытие – это материя. Эти понятия тождественны.
г) Бытие – это природа.
д) Бытие – это все, что существует объективно.
е) Бытие – все существующее, т.е. и материя, и сознание.
ж) Бытие – это то, что существовало в прошлом и существует сейчас.
6. «Бытие есть все то, что существует…» (Спиркин А.Г. Основы философии). Если принять такое определение бытия, то какое понятие будет его противоположностью?
7. Один из докладов ЮНЕСКО был посвящен проблеме непрерывного образования и назывался «Учиться, чтобы быть». Как Вы это понимаете?
Автор: Сергей Левицкий, опубликовано в ежеквартальном литературно-публицистическом издании русской эмиграции «Новый журнал», №71, 1963 год.
Может ли скука быть интересной, стоит ли заниматься вопросом о скуке? Это звучит парадоксом, но, конечно, здесь допущено смешение теоретического и практического планов. Никто не хочет скучать. Скука приходит сама собой – «и бегает за ним она как тень иль верная жена» (хандра – та же скука).
Другое дело – скука как предмет философской рефлексии или художественного изображения. Что касается последнего, – чеховская «Скучная история» может служить примером интересного рассказа о скуке и безнадёжности. Философия и психология пользуются меньшей популярностью среди читательских кругов, чем литература. Но для тех, кто любопытен ко всему человеческому с познавательной точки зрения, – тема о скуке может представить некоторый интерес, разумеется, если скука описана не скучно. Но судить об этом – не дело автора.
* * *
Среди отрицательных и всем знакомых состояний человеческого духа скука занимает одно из важных мест. Недаром Байрон говорил, что жизнь человеческая, подобно маятнику, колеблется между страданием и скукой.
Страдающий человек, в периоды тяжёлых страданий, вероятно, предпочёл бы из двух зол скуку. Но и скука может достигать такой опустошающей степени силы, что иной удручённый скукой, может быть, предпочёл бы иногда страдание, лишь бы избавиться от ощущения гнетущей пустоты, сопровождающей скуку. Мы скучаем, когда нам нечем себя занять, и когда в нас ослабевает мотор внутреннего сгорания страстей.
В известном смысле, скука есть буржуазное состояние духа, так как у перегруженного работой человека, отягощённого заботами, вряд ли будет время для скуки. Но в нашу эпоху индустриальной цивилизации, когда у людей стало больше времени для досуга, ощущение скуки становится достоянием едва ли не большинства, по крайней мере, в известные моменты.
Интересно, что многие скучные, в сущности, люди сами отнюдь не скучают, хотя и навевают скуку на других. Но тем больше ответственность скучающих за свою скуку, за то, что они довели себя до состояния скуки. Конечно, к скуке способны лишь существа одарённые разумом.
Вспомним пушкинского Мефистофеля: – «Вся тварь разумная скучает…» Скука есть одна из оборотных сторон человеческой одарённости. Но, конечно, если скука – одна из человеческих привилегий, то это – «privillegium odiosum», и похвала скуке была бы не больше чем оригинальным парадоксом, ибо в скуке и окружающая среда, и самое «я» скучающего ощущаются как нечто постылое, надоевшее, достойное осуждения. При этом эта постылость не достигает слишком острой степени, ибо с остротой ощущения скука потеряла бы свою скучность, превратилась бы в тоску, в которой есть стремление к ведомым или неведомым ценностям. Но для скуки характерно именно отсутствие остроты ощущения – некая застылость эмоций.
Скука есть, в сущности, депрессия, но – депрессия в состоянии само-рассеяния, разрежённая депрессия. Скука есть разбавленная депрессия, так же как депрессия есть застывшее отчаяние.
Большинство людей ищет спасения от скуки в развлечениях и отвлечениях, вообще, в возбуждении, обычно путём применения внешних, механических средств. При ощущении пустоты, гложущей скучающего, он стремится заполнить себя почти любым содержанием, лишь бы избавиться от этого ощущения. Скука – стимул большинства нынешних развлечений, которые на время заглушают чувство пустоты. Современная же индустриальная цивилизация предоставляет богатый выбор средств для избавления от скуки – кино, телевидение, быстрая езда на автомобиле, на моторной лодке и так далее. Этим я, конечно, не хочу сказать, что эти виды развлечений всегда объясняются бегством от скуки.
Спортивные и художественные наслаждения, например, являются результатом стремления к положительным ценностям. Нормальный отдых также не содержит в себе обычно элементов скуки. Но излишне подчёркивать, какой большой процент развлечений объясняется стремлением просто убить время, забыться, то есть, избавиться от скуки.
Но убийство времени есть тоже своего рода преступление, именно потому, что, как говорил Бергсон, время есть сама жизнь. Поэтому всякий убивающий время есть своего рода преступник. Афоризм Петра Великого «промедление времени смерти безвозвратной подобно» применим и к скуке, в которой время замедляется, течёт по пустому, и буквально теряется в небытии. Убийство времени есть убийство живых возможностей, ибо время дано нам для его использования, а возможности – для их воплощения. Скука есть всегда предощущение небытия, о котором было сказано, что оно есть нечто до того пустое и скудное, что нельзя пролить достаточно слёз над таким жалким состоянием.
В этом – отдалённое родство скуки со страхом, хотя различий здесь больше чем сходства. В страхе небытие предстоит нам, как грозная возможность, от которой надо во что бы то ни стало избавиться. В скуке же небытие не грозит поглотить нас, но лишь развёртывается как наводящая тоску однообразная панорама. В скуке небытие замаскировано как покров томящего однообразия. Именно по этой причине набившего оскомину однообразия, такой серой скукой веет, например, со страниц советской печати. Поэт Блок хорошо выразил однообразие скуки в известном стихотворении:
Ночь. Улица. Фонарь. Аптека.
Бессмысленный и тусклый свет
Живи ещё хоть четверть века
Все будет так. Исхода – нет.
Умрёшь – начнёшь опять сначала
И повторится все как встарь.
Ночь. Ледяная рябь канала.
Аптека. Улица. Фонарь.
Скучающему становятся постылыми слишком привычная обстановка, друзья, знакомые, родные – кроме тех, кто может развеять его скуку. Главное же – ему постыло его собственное «я», он сам. Это, так сказать, статическое однообразие, порождающее пароксизмы скуки. Но однообразие может быть и «динамическим», при условии его механизации. Такова идея «кошмара вечных повторений», с надрывом проповедывавшаяся Ницше, в качестве «апофеоза имманентности». Но у Достоевского, высказавшего эту мысль несколькими годами ранее Ницше, идея эта разоблачается во всей её томительной скучности. Недаром её высказывает чёрт – двойник Ивана Карамазова: – «Да ведь теперешняя земля сама, может быть, биллион раз повторялась; ну, отживала, леденела, трескалась, опять вода, яже бе над твердию, потом опять комета, опять солнце, опять из солнца земля – ведь это развитие, может, уже бесконечное количество раз повторяется, и все в одном и том же виде, до чёрточки. Скучища неприличнейшая».
Но из космогонии опустимся на землю.
Внешние средства отвлечения помогают, конечно, рассеять скуку. Но исключительное прибегание к одним внешним средствам ещё более укрепляет твердыню скуки – собственную неприкаянную самость, подобно тому как курение доставляет временное разряжение нервного напряжения, но с каждой затяжкой курящий все более делается рабом своей привычки.
Как это ни парадоксально, но погоня за искусственными возбуждениями, развевая скуку внешне, ещё более утверждает её изнутри. Об этом хорошо говорит Бертран Рассел: – «Жизнь, слишком полная возбуждений, – изнурительная жизнь, в которой появляется нужда во всё более острых стимулах, чтобы привести человека в состояние известного волнения, без которого наслаждение – неполноценно. Человек, привыкший к слишком острым возбуждениям, подобен человеку, одержимому пристрастием к перцу. В конце концов, он не ощутит удовольствия даже от такой порции перца, от которой другой задохся бы».
Отсюда Рассел делает заключение об известной «пользе скуки». «Элемент скуки неминуем при стремлении избегать слишком острых возбуждений. Конечно, возбуждение тоже необходимо, но, как везде, дело тут – в количественном пределе. Известный элемент скуки существенно важен для счастливой жизни, и это – одна из истин, которую полезно преподать молодёжи».
Из контекста ясно, что Рассел имеет в виду готовность переносить периоды скуки, наступающие как реакция после моментов возбуждения, равно как и готовность заниматься скучным делом, если это нужно для достижения отнюдь нескучной цели. В этом духе он делает интересное наблюдение, что «все гениальные книги содержат скучноватые места».
Как видно отсюда, Рассел имеет в виду главным образом, виды скуки, которые мы назвали бы «оправданными». Но он мало говорит в своей статье о той внутренней скуке, о которой у нас идёт речь. Ибо мы имеем в виду подлинную, хроническую скуку, коренящуюся в ощущении пустоты собственного «я», а не иные, более поверхностные и более оправданные виды скуки. На скучной лекции, попавший на неё, естественно, будет испытывать скуку, и это будет здоровой реакцией на скучную лекцию. Многие умные и талантливые люди, попав поневоле в скучное общество, реагируют на него ощущением оправданной скуки. Трудно также не зевать над скучной книгой, которую почему-либо нужно прочесть.
Мы имеем в виду не эти субъективные реакции на объективную скуку, а в первую очередь те виды скуки, которые возникают вследствие неумения или нежелания человека заполнить своё время ценным содержанием. Иными словами, мы имеем в виду скуку, в которой повинен сам скучающий. Такого рода внутренней скуке подвержены все те, кто не умеет «занять себя», кто перелистывает страницы жизни без вниманья, кто не преследует в жизни ценных целей.
Скуку, конечно, не испытывает тот, кто занят творческим трудом, соответствующим его склонностям и призванию – по крайней мере, в периоды такого труда. Если же творческого человека все же охватывают припадки скуки, то это бывает вызвано, по большей части, или реакцией на творческий подъем, или контрастом между его повышенными требованиями и окружающей обстановкой. Кроме того, творцы, как и все смертные, подвержены моментам или периодам «самоповинной» скуки: – «Пока не требует поэта…»
Другое дело – когда люди заняты внутренне чуждым или объективно неинтересным трудом. Хотя в самые часы работы, даже механической, особенно скучать не приходится, ибо от этого пострадало бы качество работы, – все же такая работа оставляет длительное ощущение неудовлетворённости и толкает в часы досуга искать утешенья в различного рода эксцессах, начиная с карточной игры и кончая злоупотреблением наркотиками.
Было бы, конечно, стилизацией искать причины подобных эксцессов исключительно в скуке. Почти у каждого бывает достаточно жизненных неудовлетворённостей и помимо скуки – семейные нелады, неудачи по работе или службе, неудовлетворённое честолюбие, несчастная любовь и прочее. Но не в малом проценте случаев именно скука, коренящаяся в ощущении внутренней пустоты, толкает людей на злоупотребления безвозвратно текущим временем, и на бесполезное или вредное его псевдозаполнение.
Если лёгкая скука – состояние сравнительно безобидное, из которого к тому же легко найти выход, то, когда скука достигает степени гложущей внутренней пустоты, она может явиться источником немалых зол. Въевшаяся в человека скука есть симптом утери индивидуального смысла жизни, когда теряется и самый вкус к жизни.
В таких случаях пустота скуки может толкать агрессивные натуры на самые неблаговидные поступки, на необузданный разврат, иногда даже на преступления (в газетной хронике попадаются – слава Богу, редко, – ссылки на случаи, где преступники, обычно юноши, ссылаются на гложущую их «скуку» как на причину преступления).
Слова пушкинского (не гётевского) Фауста: – «Мне скучно, бес…» – приобретают, в свете этого, символическое значение: чтобы избавиться от скуки, иной человек готов прибегнуть к помощи дьявола.
Оргии холодного разврата, не скрашенного никаким живым чувством, хорошо показаны в итальянском фильме «La dolc evita», где герои и героини буквально заживо разлагаются от скуки.
При утрате ощущения индивидуального смысла жизни, яд скуки может отравлять все радости и наслаждения жизни. В таком случае даже эротическая страсть может таить в себе скуку, как об этом свидетельствует Блок – поэт, прошедший через опыт скуки:
Но ты меня зовёшь,
Твой ядовитый взгляд иной пророчит рай.
Я уступаю, зная,
Что твой змеиный рай – бездонной скуки ад.
Вообще говоря, называть скуку адом есть поэтическое преувеличение, ибо есть состояния невыносимее скуки – угрызения совести, отчаяние, глубокая депрессия и т. д. Но в нашем понимании скука и есть разреженная депрессия. В скуке есть момент угрызения совести за неумение или нежелание выйти из порочного круга внутренней пустоты. В этом смысле можно иногда говорить об «угрызении скуки».
По существу, скука есть одна из форм злоупотребления свободой, но не активная, а пассивная форма этого злоупотребления. Верно, что мы не делаем скуку – она сама приходит к нам, но лишь когда пустующая душа готова для встречи этой серой гостьи. Скучающий слеп к живым ценностям, в моменты скуки он преисполнен безверия. Поэтому скука есть скрыто-атеистическое состояние духа.
Скука есть ощущение бесплодно и напрасно текущего времени. Самое это течение воспринимается как затяжное, длинное – и недаром по-немецки скука называется die Langeweile.
Время есть живой поток длительности, творческой изменчивости. Но в скуке время воспринимается как равнодушное, автоматическое течение или, выражаясь образно, как гниение живого времени. Гложущая изнутри скука есть симптом разложения личности, по крайней мере, какого-то её аспекта. Поэтому выражение «смертельная скука» («скука смертная») есть не только яркое описание состояния этого смертоподобия, но и довольно точная характеристика «косвенной встречи с небытием», в которой заключается метафизическая суть скуки.
Джек Лондон 1,157
Человек как личность сформировывается годам к сорока. К этому времени он набирается знаний, жизненного опыта, в нем устанавливается счастливое равновесие между эмоциями и разумом. Древние греки называли период сорокалетия “акмэ”, что означает “годы расцвета”.
И. Ефремов
Отдельный человек не умирает, если он одушевлен общей идеей и служит общей цели.
Д. Мамин-Сибиряк
Избегайте тех, кто старается подорвать вашу веру в возможность добиться чего-то значительного в жизни. Эта черта свойственна мелким душонкам.
Марк Твен
Скука – это зевок небытия.
С.Я. Маршак
Жизнь – это процесс постоянного выбора. В каждый момент человек имеет выбор: или отступление, или продвижение к цели. Либо движение к еще большей боязни, страхам, защите, либо выбор цели и рост духовных сил. Выбрать развитие вместо страха раз десять в день – значит десять раз продвинуться к самореализации.
А.Маслоу
Кто хорошо знает, что он должен делать, тот приручает судьбу.
Н. Миклухо-Маклай
Посеешь поступок – пожнешь привычку, посеешь привычку – пожнешь характер, посеешь характер – пожнешь судьбу.
Неизвестный автор
Жизнь человеческая подобна железу. Если употреблять его в дело, оно истирается; если не употреблять, ржавчина его съедает.
Неизвестный автор
Жизнь измеряется не количеством прожитых лет, а тем, что оставляет после себя человек на Земле.
Неизвестный автор
Только тот может сказать, что он изучил жизнь, кто сумеет вернуть нарушенный ход ее к норме.
И.П. Павлов
Тому, кто живет ради жизни в веках, смерть не страшна.
Т. Пенн 1, 158
В делах своих бессмертен человек
Н.И. Пирогов
… всего лучше жить так, чтобы в минуту смерти не было больно и совестно оглянуться назад; приятно подумать перед смертью, что жизнь прожита не даром и что она целиком положена в тот капитал, с которого человечество будет постоянно брать проценты…
Д.И. Писарев[4]
Живи надвое: и довеку, и до вечера.
Пословица
Жизнь – это борьба за бессмертие.
М.М. Пришвин 12, 93
Тех, кто жизнь прожив от жизни не научится уму,
Никакой учитель в мире не научит ничему.
Рудаки 5, 701
Жизнь – тонкий волосок, но крепче каната.
Русская пословица
Одни люди умирают при жизни, а другие продолжают жить и после смерти.
Сенека 15
В жизни все поправимо, кроме смерти.
Сервантес М. (“Дон-Кихот”, Санчо Панса)
Нужно есть, чтобы жить, а не жить, чтобы есть. [5]
Сократ 1, 159
Свою жизнь я старался проводить не в печали и воздыханиях, но в спокойствии, радости и веселье, поднимаясь с одной ступеньки на другую, более высокую.
Б. Спиноза
Человек свободный ни о чем так мало не думает, как о смерти, и его мудрость состоит в размышлении не о смерти, а о жизни.
Б. Спиноза. Этика [6]
Только один есть путь, одно средство жить без отвращения, а с радостью, это: не освещать себе жизнь внешним светом, а самому быть свечой, светить и гореть.
Л.Н. Толстой 5, 700
Для того, чтобы жизнь стала лучше, есть только одно средство: самим людям быть лучше.
Л.Н. Толстой 12, 116
Самое короткое выражение смысла жизни такое: мир движется, совершенствуется; задача человека участвовать в этом движении, подчиняясь и содействуя ему.
Л.Н. Толстой 12, 234
Бедствие – это оселок для человеческой жизни.
Л.Н. Толстой
Жизнь человека должна походить на эту реку, протекающую предо мной. Постоянно одно и то же русло и в нем в каждый момент свежая вода.
Г. Торо 5, 703
Смысл жизни – самовыражение. Проявить во всей полноте свою сущность – вот для чего мы живем.
О. Уайльд 12, 234
Обязанность быть терпимым – это дань, которую мы должны принести неисчерпаемости жизни, превышающей способность нашего понимания.
А.И. Уайтхед 12, 258
Станок жизни далеко еще не достиг желаемого совершенства, а работающие на нем ткачи – желаемого искусства: ткань рвется то здесь, то там и живое уничтожает живое. Жизнь индивидуума имеет смысл лишь постольку, поскольку она способствует крепости и красе этой ткани.
Н. А. Умов
Быть или не быть, вот в чем вопрос.
Достойно ль
Смиряться под ударами судьбы
Иль надо оказать сопротивленье
Шекспир (“Гамлет”, III, 1)
Важный пункт житейской мудрости состоит в правильном распределении вашего внимания между настоящим и будущим, чтобы ни одно из них не вредило другому. Многие слишком живут в настоящем: это – легкомысленные. Другие слишком поглощены будущим: это – тревожные и озабоченные. Редко кто сохраняет здесь надлежащую меру.
А. Шопенгауэр (“Афоризмы…”, гл. V. Б)
Мы находим в жизни только то, что сами вкладываем в нее.
Р.У. Эмерсон 1, 161
Жизнь – это вечность в миниатюре.
Р.У. Эмерсон
Человек не умирает по-настоящему, пока он не забыт.
Эпитафия на могиле
Все остается людям: и дурное и хорошее, и в этом оставшемся мое забвение или бессмертие.
С. Алешин (Из к/ф “Все остается людям”)
* * *
Смысл жизни – в том, чтобы делать ее осмысленной. Бессмысленная жизнь – это безмысленная жизнь [7].
Смысл человеческой жизни – в любви и творчестве. Любовь делает жизнь гармоничной и самодостаточной. Творчество обеспечивает прогресс жизни.
Декарт говорил: я мыслю, следовательно, существую. Да, действительно, только мыслящий человек по-настоящему живет.
Нужно жить так, чтобы “хочу” и “надо” не сталкивались, не противостояли, а гармонировали друг с другом. Как это сделать? У человека много всяких “хочу”. И среди них всегда найдутся такие, которые совпадают с “надо”. Вывод: нужно ориентироваться на эти “хочу”, выдвигать их на первый план.
Наслаждений жизни много, так много, что одному человеку не хватит и тысячи лет, чтобы испытать все их. Поэтому тот, кто хочет разумно жить, должен выбирать из всех массы наслаждений такие, которые полезны для него, для жизни.
Люди нередко распыляют свою жизнь в массе маленьких удовольствий, радостей, не задумываясь о смысле жизни в целом, о главной цели жизни. Они руководствуются правилами: “живи, пока живется”, “бери от настоящего все, что можешь, и не заглядывай в будущее” и т.п. Хотя в массе своей маленькие радости делают жизнь приятной, радужной, тем не менее они не могут по-настоящему удовлетворить человека. Ибо человек – не только сумма состояний, переживаний. Человек – это цельность, единство всех его состояний. Он не может удовлетвориться маленькими сиюминутными удовольствиями, радостями. Ему нужна радость, которая была бы всеобъемлющей. Она не является простой суммой маленьких радостей. Эта большая радость рождается в упорной борьбе, проходящей через всю жизнь.
вернуться
[4]См.: его “Очерки по истории труда”. – В: Писарев Д.И. Избран.философ. и политические статьи. М., 1949. С. 298.
вернуться
[5] Возражение Сократу: нет ничего плохого в том, чтобы есть ради того, чтобы есть и жить отчасти для того, чтобы есть. – Составитель
вернуться
[6] См.: Спиноза Б. Избр.произв. Т. 1, М., 1957. С. 576.
вернуться
[7]Здесь и далее в каждом разделе после звездочек мысли автора-составителя – Л.Е. Балашова
Это, конечно, не может исключить скуку на все 100 процентов, ведь человеку, как и батарейке, нужна перезарядка, смена деятельности. И чисто теоретически в момент поиска другого вида деятельности он может не найти ту область, которой он хотел бы посвятить часть своего времени. Но почему-то когда у меня есть определенная цель, над которой я усердно тружусь, я не задумываюсь о том, чем заняться в свободное время. Я без проблем нахожу то занятие, которое позволяет мне отдыхать от действий, направленных на достижение это цели. Возможно, это связано с тем, что у меня особо не остается времени на другую деятельность. А возможно с тем, что когда ты чувствуешь, что ты идешь к чему-то, что ты на верном пути, что ты не проживаешь свою жизнь впустую, то ты не видишь проблем в том, чтобы дать себе отдых. При таких обстоятельствах ты считаешь, что ты заслужил отдыха, и без зазрения совести ты занимаешься любым другим делом, которое никак не относится к выставленной тобой цели.
Если же цели нет, отсутствует нечто, к чему можно было бы стремиться, то тебя «ест» что-то изнутри, появляется «ноющее» чувство неудовлетворенности. И ты, вследствие этого не можешь направить всю свою энергию на какое-либо дело, потому что оно в любом случае кажется тебе бессмысленным. Ведь, за что ты не взялся бы, ты не видишь в результате этого действия ничего, что имело бы для тебя смысл. Не имея определенной цели, которая воодушевляла бы на усердную работу, очень тяжело устремить все свое внимание на определенное действие. И даже если у тебя есть занятие, которое ты просто любишь, но оно является бесполезным, не приносит пользы, то часто ты не садишься за его выполнение из-за зазрений совести. Образовавшийся вакуум влечет за собой скуку.
Наверное, всем подросткам очень тяжело найти свое предназначение в жизни, ведь сделать они это должны в идеале перед тем, как поступать в университет, когда они совершенно ничего не смыслят не только о жизни, но и о себе. Это история и обо мне. Я учусь в данном университете на программе туризма, не потому что я хочу в будущем иметь профессию, как-то с этим связанною, и вовсе не потому что мне нравится это специальность, а потому что я еще не определилась с тем, чем я хочу заниматься по жизни, а этот факультет и университет просто показались удобным вариантом для меня. Из-за этого часто я не могу выполнять определенные задания, которые не представляются мне интересными, потому что я не вижу какого-либо их применения в моей дальнейшей жизни. Очень тяжело читать о чем-то, что тебе совершенно не представляется увлекательным; что уже говорить о том, когда необходимо выучить «сухую» информацию, знание которой не кажется тебе полезной в перспективе.
Если я не выполняю скучные университетские задания, то у меня появляется куча свободного времени, применение которому я найти не могу. Мне становится совестно из-за того, что я бездействую, не делаю что-то полезное для себя, для своего будущего, для окружающих. Если бы у меня была цель, я бы нашла применение своему появившемуся свободному времени. Например, если бы я видела себя в будущем играющей в рок-группе, я бы старательно репетировала, играя на гитаре. Однако, не имея определенной цели в жизни, многие вещи кажутся мне бессмысленными. И даже если что-то представляется мне занимательным, я не могу посвятить себя этому, потому что меня останавливает совесть. А делать скучные дела я тоже не могу, потому что не могу обратить на них свое внимание. Конечно, если бы я была заинтересована в этом, потому что знала, что оно мне пригодится в будущем, то я смогла бы сосредоточиться на этом. Но не имея определенной цели, тяжело ответить на вопрос: что пригодится мне в будущем? В результате часто я сижу без дела, скучаю и не могу найти себе занятие.
Для контраста приведу другой пример. У меня есть подруга, которая всю жизнь мечтала стать врачом. После лицея она поступила в медицинский университет, где учиться и по сей день. Она с удовольствием учит не только предметы, относящиеся к ее специальности, но и общеуниверситетские, хотя они ей не так интересны. Свою увлеченность она объясняет мотивацией получить диплом и работать по специальности. Есть цель, есть стремление, нет скуки.
С одной стороны, голословно рассказывать о скуке только со своей позиции. Ведь это лишь мое субъективное мнение насчет данного понятия. С другой стороны, с чьей еще позиции я могу судить о данном эмоциональном состоянии? С приступами скуки часто сталкиваются мои друзья. Они не раз звонили мне со словами: «Мне скучно», после чего мы уже вместе думали, чем заняться. Но ведь невозможно понять, называют ли они скукой именно то состояние, о котором я говорю сейчас. Вдруг скука для них является чем-то иным, вдруг она содержит в себе совершенно иную палитру чувств? Просто хотелось бы обозначить, что все, о чем я пишу, есть сугубо мое мнение. И даже если я привожу в пример кого-то или чью-то историю, это всего лишь моя интерпретация увиденного или услышанного. На самом деле, истина может быть другой. Обозначив мое эссе в качестве индивидуальной трактовки состояния скуки, продолжу дальше.
Мне повезло встретиться с необычным человеком. Необычным я его назвала, потому что его мировоззрение кардинально отличалось от людей, которых я когда-либо знала. Он смотрел на этот мир совершенно иначе, у него были другие цели, другие мысли. Все те, с кем я общалась до этого, мыслили через общие «копирки», которые были навязаны обществом. Ничего экстраординарного в их мыслях и словах я, как правило, не замечала. Интересно, что он прожил два года совершенно один, не общаясь ни с кем. Причем, жил он не в комфортабельной квартире, заказывая еду себе на дом, а в лесу, в жилище, построенном своими руками. Он питался тем, что добывал себе сам. Делал он это, не потому что у него не было квартиры или средств к существованию, а потому что он так захотел. За это время, которое он жил в отчуждение, без людей, вдалеке от цивилизации, он, по его словам, полностью познал себя и мир вокруг.
Познакомились мы благодаря общим друзьям и довольно долго общались. За это время я узнала о нем очень многое, как и он обо мне. И когда я рассказывала о своих частых приступах скуки во время учебного года, я с удивлением услышала от него следующую фразу: «Мне никогда не бывает скучно». Я была очень удивлена такими словами. Сначала я даже усомнилась в их правдивости, но наше предыдущее общение позволяло мне сделать вывод о том, что он не мне еще ни разу не соврал. Поэтому я с нескрываемым любопытством ждала его объяснений.
Моя реакция тоже немного его взбудоражила, в его глазах читалось сильное удивление, словно я не понимали нечто элементарное. Тем не менее, он счел необходимым пояснить мне его мнение: «Как мне может быть скучно, если я хорошо себя знаю. Я знаю все о себе до мельчайших подробностей. Мне всегда есть чем заняться. У меня проблема немного другого характера: порой мне просто не хватает времени, чтобы реализовать все свои идеи и цели».
Этот разговор позволил мне понять, что, возможно, именно обретение себя есть лекарство от скуки. Когда человек в ладу с собой, со своими эмоциями, потребностями, желаниями, когда он знает, чего хочет, возможно, скука отпадает сама собой. Однозначно на этот вопрос я ответить не могу, потому что, честно говоря, я нахожусь на пути приобретения себя. Но даже если скука проходит после того, как человек полностью познает свою природу, она все равно сопровождает его по дороге к нахождению себя. Таким образом, даже найдя лекарство, нельзя сказать однозначно, что скука исчезнет раз и навсегда, как нельзя сказать, что скука будет временной, потому что, на мой взгляд, к сожалению, не каждый индивидуум находит себя.
И даже если рассматривать гипотетически ситуацию, в которой человек приобретает себя, то где гарантия, что однажды он не заскучает? В один день зона комфорта может стать тюрьмой. Однообразие вызовет скуку, разрушить которое сможет лишь нечто новое.
Прочтение повести Н. Лескова «Обойденные» наткнуло меня на еще одну причину появления скуки. Для более ясного понимания приведу отрывок: «Посмотрев вслед уносившемуся поезду, Долинский обернулся и в эту минуту особенно тяжело почувствовал свое одиночество, почувствовал его сильнее, чем во все протекшие четыре года. Не тихая тоска, а какое-то зло на свое сиротство, желчная раздражительная скука охватила его со всех сторон». После прочтения данных слов, я задумалась, может ли отсутствие одного определенного человека, вызвать состояние скуки. И пришла к выводу, что может. Я еще раз пересмотрела то определение скуки, которое я давала ранее. Оно было очень близко к тому состоянию, которое появлялось у меня, когда из моей жизни уходил важный человек. Ранее интересные дела уже больше такими не являлись, появлялось какое-то чувство отвращение ко всему, что раньше приносило удовольствие, и снова я понятия не имела, чем себя занять. Чем не скука?
Я описывала скуку лишь в серых тоннах. Сомневаюсь, что у хоть у кого-нибудь скука ассоциируется с чем-то позитивным. Тем не менее, мне кажется важным отметить то, что скука может нести положительное влияние. Она может выступать в качестве подготовки человека к другой деятельности. Или она может побудить человека к переосмыслению различных аспектов его жизни, к тому, что человек захочет что-то поменять. Наличие скуки лишь сигнализирует о проблеме, которая есть у человека.
Таким образом, я пришла к выводу, что скука не является эмоцией только лишь прошедшего времени. Скука такое же эмоциональное состояние человека, как, скажем, гнев или радость. Скука может быть вызвана различными причинами, которые я описала в своем эссе, такие как недоступность самому выбрать деятельность, однообразие, одиночество, отсутствие цели. Возможно, существуют еще причины, которые способны вызвать скуку, тогда я, из-за недостаточной осведомленности по этому поводу, не осветила эту тему в полной мере. Но даже если принимать во внимание лишь те причины, которые я изложила в своем эссе, их будет достаточно для того, чтобы ответить на вопрос, является ли скука антикварной эмоцией. На сегодняшний день, мне кажется, любой индивидуум сталкивается с проблемой скуки. Причины, которые вызывают данное эмоциональное состояние, на мой взгляд, касались каждого и продолжают существовать по сей день.
А значит, нет повода говорить о том, что скука – пережиток прошлого. Осмелюсь даже предположить, что и в будущем это эмоция не оставит своих позиций.
Использованная литература
эмоциональный скука ограничение человек
1.FENICHEL, О. Collected Papers of Otto Fenichel, 1987.
2.ГАСПАРОВ, М. Катулл, или изобретатель чувства.
.ОЖЕГОВ, С.Ю; ШВЕДОВА, Н.Ю. Толковый словарь русского языка, 1992 г.
Если можно охарактеризовать моего отца одним понятием, я бы выбрал – движение. В нем не было ничего от инерции, застоя, скуки. Он умел “заводить” душевный механизм людей, нарушать их пассивность работой, юмором, радостью-игрой или любовью-заботой.
Друзьям, отмечавшим его 75-летие, отец сказал: “Скука – это зевок небытия. Вот Пушкин – это высшее бытие, жизнь… Я желаю вам главного – бытия!”
С.Я. Маршак родился в Воронеже. До четырнадцати лет учился в Острогожске. В 1902 году он приехал в Петербург, где ему посчастливилось познакомиться с В.В. Стасовым. Эта встреча круто изменила всю дальнейшую жизнь будущего поэта. Стасов познакомил его с А.М. Горьким, в семье которого затем Маршак жил два года.
Первые послереволюционные годы в Краснодаре. Здесь отцом был создан “Детский городок” – пристанище для детей-сирот: школа, кружки, мастерские и сердце городка – первый детский театр. В этом театре и в первой детской книжке Маршаком были выработаны принципы художественного творчества для детей. Они основывались на уважении к ребенку, превращении его в участника художественного процесса.
Ленинград. Самоотверженная работа отца с авторами сотен произведений в созданном им детском журнале и детской книжной редакции. Нередко замыслы книг рождались в беседах писателей с Самуилом Яковлевичем (“Лесная газета” В. Бианки, “Старая крепость” В. Беляева, многие книги Б. Житкова, М. Ильина и других). Недаром его называли “редактором замыслов”.
Во время Великой Отечественной войны стихи отца регулярно появлялись на страницах центральных и фронтовых газет. В содружестве с Кукрыниксами он работал над боевыми плакатами, которые пользовались популярностью на фронте и в тылу.
Огромное место в творчестве отца занимала работа над переводами. На шекспировском съезде в 1957 году в Стратфорде Самуил Яковлевич так мотивировал свою приверженность делу поэтического перевода: “Искусство обладает волшебной способностью преодолевать преграды расы, национальности и традиции, заставляя людей сознавать свое всемирное братство. Научные технические успехи какого-нибудь народа завоевывают ему уважение и восхищение, но творения искусства заставляют всех полюбить этот народ”.
В последние два десятилетия жизни отца наметилось еще одно направление его творчества: прямой душевный разговор с “талантливым читателем” (термин, введенный Маршаком) – об этических и эстетических воззрениях и художественном, цельном восприятии мира. В этот период появились его новые книги: “Воспитание словом”, “В начале жизни”, “Избранная лирика” и др.
Всю жизнь Маршак неустанно работал. Только за последний год жизни он подготовил к печати пьесу для детей “Умные вещи”, сборник переводов его любимого поэта В. Блейка (он работал над ним в течение 50 лет), “Лирические эпиграммы”. Эту книгу отец называл своим завещанием.
И. Маршак
В человеческой деятельности категории бытия и небытия выступают как культурные ценности: они ориентируют каждого человека на осознание уникальности, неповторимости и бренности бытия любого явления в мире и, в первую очередь — своего существования на Земле. Небытие подчеркивает ценность человеческой жизни, ее хрупкость и быстротечность. Смысл и бессмысленность жизни – отражение противопоставления бытия и небытия. С этической точки зрения проблема небытия рассматривается недостаточно. Мы должны помнить о небытии, чтобы еще раз отдать должное ценности бытия. Отсюда вытекает необходимость наполнения повседневного бытия подлинно человеческим содержанием, ориентации не только на сиюминутные практические цели и интересы, но и на высокие ценности.
Основные виды и формы бытия
Реальное многообразие бытия (вещей, явлений, процессов как целостного бытия) может быть классифицировано, в нем можно выделить определенные виды сущего и его атрибуты, т.е. необходимые и неотъемлемые свойства вещей и явлений. Выделяют два основных вида бытия: материальное и духовное бытие. В своей совокупности они, по существу, исчерпывают все конкретные вещи и явления мира.
1.Материальное бытие включает те явления, которые существуют вне и независимо от человеческого сознания и представляют собой объективную реальность, включающую в себя все природные объекты и множество явлений жизни человека и общества, отвечающих данному критерию. Для обозначения объективной реальности вводится понятие материи.Итак,материальное бытие– это теприродные объекты, явления, феномены жизни общества, которые:
а)составляютобъективную реальность;
б)существуютнезависимоот человека;
в)могут оказывать на его органы чувстввоздействие.
2. Идеальное (духовное) бытие включает многообразные явления духовной жизни человека и социума, существующие в сфере их сознания (чувства, настроения, мысли, идеи, теории) и составляющие содержание субъективной реальности. Эти явления возникают сначала в индивидуальном человеческом сознании, многие из них так и остаются достоянием лишь одной личности. Но чаще духовные явления принимают объективированную, физическую форму (в виде устного сообщения, текста, формулы и т.д.), и тогда они входят в систему материального бытия.
3. В реальной жизни эти основные виды сущего – материальное и идеальное – обычно взаимосвязаны и представляют собой неразрывное целое – субъект-объектную реальность. Действительно, существование человека и общества не может быть однозначно отнесено лишь к материальному или духовному бытию, поскольку человеческая деятельность включает как постоянное зарождение тех или иных идей, так и их воплощение в материальные результаты творчества.
В структуре бытия выделяют также основные формы бытия:
• бытие вещей и процессов природы;
• бытие человека;
• бытие духовного;
• бытие социального.
Формы бытия взаимосвязаны друг с другом и, вместе с тем, имеют свою специфику.
1.Бытие вещей (явлений, процессов), которое определяется законами природы, имеет пространственные и временныепараметры, скорость и ритм процессов, целостность структур, включенность в общий процесс космической эволюции, и включает в себя:
а) бытие «первой природы», т.е. объективной первичной реальности, существующей миллиарды лет;
б) бытие «второй природы», т.е. бытие вещей, произведенных человеком. «Вторая природа» – это комплекс природной, духовной и социальной реальности, который включает в себя:
· созданные человеком предметы повседневного обихода;
· техносферу;
· орудия и средства производства;
· производственную и социальную инфраструктуру;
· выведенные живые организмы (путем естественного отбора или средствами генной инженерии).
2. Бытие человека– это жизнедеятельность человека в единстве его телесного (биологического), психического и социального измерений. Бытие человека происходит в мире вещей первой и второй природы, причем первая природа выступает условием возникновения и существования человека, а вторая – продуктом его жизнедеятельности.
3. Бытие духовного (идеального)– это:
а) бытие индивидуального духовного, включающего различные проявлениясознанияотдельного человека(поток его чувств, мыслей, эмоций, знаний, ценностей, стереотипов поведения и т.д.) и различныеформыбессознательного(неосознанные влечения, творческие ресурсы, механизмы неосознаннного психического контроля за состоянием тела и др.);
б) бытие объективированного духовного, существующего в различных формах общезначимых моральных предписаний; религиозных догм и институтов; научных знаний, зафиксированных в законах, формулах и разнообразных носителях информации; в произведениях искусства, архитектуры; в языке и литературе.
4. Социальное бытие, включающее в себя:
а) бытие отдельного человека в обществе и истории, т.е.:
– процессы социализации и жизнедеятельности отдельного человека в обществе в конкретную историческую эпоху;
– механизмы влияния конкретной личности на ход общественных событий.
б) бытие общества, т.е. совокупность проявлений жизнедеятельности общества как целостного организма в единстве материально-производственной, социальной и духовной сфер, движущих сил и механизмов общественно-исторического развития, а также культурно-цивилизационных явлений и процессов.
Что же объединяет все формы бытия и обеспечивает внутреннее единство многообразных вещей, явлений, процессов? Из какой основы и первоначала произошло всё сущее? Поиски ответов на эти вопросы привели к выработке понятия«субстанция».
Субстанция(от лат. substantia – сущность, нечто лежащее в основе) –философская категория, обозначающая основу и сущность всего существующего – то, что существует в себе самом и благодаря самому себе, а не в другом и благодаря другому. Именно она обеспечивает внутреннее единство разнообразных конкретных вещей, явлений и процессов.
Вопросы и упражнения
1. Сравните и дайте разъяснения следующим высказываниям древнегреческих философов – основоположников онтологии: «Бытие есть, небытия же нет» (Парменид); «Бытие» и «есть» означает, что нечто истинно, а «небытие» – что оно не истинно, а ложно» (Аристотель). Согласны ли Вы с ними?
2. «Скука – это зевок небытия». Что имел в виду поэт С. Маршак?
3. Философ А.Н. Чанышев в «Трактате о небытии» приходит к следующим выводам: «Я утверждаю, что небытие не только существует, но оно первично и абсолютно. Бытие же относительно и вторично по отношению к небытию… Бытие есть только тень небытия, его изнанка… Человек приходит из небытия и уходит в небытие, так ничего и не поняв». Сформулируйте Ваше отношение к позиции А.Н. Чанышева.
• В философии Древнего Востока небытию, напротив, придавалось значение источника всякого бытия. Именно небытие считалось началом небес и земли, а бытие — матерью всех конкретных вещей (дао в философии Лао Цзы).
• В философии экзистенциализма, которая анализирует специфику человеческого существования, серьезное внимание уделяется категориям и бытия, и небытия.
• В художественной культуре, особенно литературе, трагическая тема небытия личности вызывает зачастую глубокую философскую рефлексию: например, гамлетовский вопрос «Быть или не быть?» или строки И. Бродского:
“Век скоро кончится, но раньше кончусь я.
Это, боюсь, не вопрос чутья.
Скорей влияние на бытие небытия …”
Единство бытия и небытия
В совокупности эти две категории отражают «онтологическую судьбу» всех индивидуальных вещей и явлений. Любое из них сначала как бы таится в небытии, его нет в реальности (как до нашего рождения в мире нет каждого из нас); затем оно «приходит» в реальность (в результате действия природных или человеческих сил), существует в ней в течение определенного времени и рано или поздно исчезает, уходя в небытие. А. Н. Чанышев, автор «Трактата о небытии» комментировал это так: «Человек приходит из небытия и уходит в небытие». «Все возникает на время, а погибает навечно». Поэтому всякое явление в мире выступает как неразрывное единство бытия и небытия, оно относительно и в своем бытии, в своем небытии.
Неопределенность реального и кажущегося бытия
Одна из главных проблем онтологии – определение, что существует подлинно, а что оказывается иллюзией (кажимостью). В своей жизни и практической деятельности человек критически оценивает бытие окружающих его явлений и собственное бытие: «Есть ли то, что есть?», «Таковы ли вещи в действительности?». Однако проблема реального и кажущегося бытия – трудно разрешимая проблема, так как вещи отличаются от того, как мы их воспринимаем. Поэтому необходим критерий проверки реальности. Правда, акцентируя внимание на различии «вещей в себе» и их феноменов, И.Кант утверждал: «Мы не можем доказать, что этот мир реально существует», поэтому критерий истинности не может быть найден. Однако попытки его найти присутствуют в разных философских системах. Логические позитивисты видели критерий истинности существования в возможности квантификации (деления) или счета: «Если можно вещь сосчитать, значит, она существует». Современные естествоиспытатели считают, что «быть – следовательно, занимать определенное место в пространстве». Вместе с тем, в квантовой физике, например, местонахождение электрона в данной точке можно определить только с какой-то долей вероятности.
Мировоззренческая роль бытия и небытия
В человеческой деятельности категории бытия и небытия выступают как культурные ценности: они ориентируют каждого человека на осознание уникальности, неповторимости и бренности бытия любого явления в мире и, в первую очередь — своего существования на Земле. Небытие подчеркивает ценность человеческой жизни, ее хрупкость и быстротечность. Смысл и бессмысленность жизни – отражение противопоставления бытия и небытия. С этической точки зрения проблема небытия рассматривается недостаточно. Мы должны помнить о небытии, чтобы еще раз отдать должное ценности бытия. Отсюда вытекает необходимость наполнения повседневного бытия подлинно человеческим содержанием, ориентации не только на сиюминутные практические цели и интересы, но и на высокие ценности.
Быть Человеком — непросто, но им надо Быть.
Основные виды и формы бытия
Реальное многообразие бытия (вещей, явлений, процессов как целостного бытия) может быть классифицировано, в нем можно выделить определенные виды сущего и его атрибуты, т.е. необходимые и неотъемлемые свойства вещей и явлений. Выделяют два основных вида бытия: материальное и духовное бытие. В своей совокупности они, по существу, исчерпывают все конкретные вещи и явления мира.
1.Материальное бытие
К нему относятся те явления, которые существуют вне и независимо от человеческого сознания и представляют собой объективную реальность, включающую в себя все природные объекты и множество явлений жизни человека и общества, отвечающих данному критерию. Для обозначения объективной реальности вводится понятие материи.Итак,материальное бытие– это теприродные объекты, явления, феномены жизни общества, которые:
а)составляютобъективную реальность;
б)существуютнезависимоот человека;
в)могут оказывать на его органы чувстввоздействие.
2. Идеальное (духовное) бытие
К нему относятся многообразные явления духовной жизни человека и социума, существующие в сфере их сознания (чувства, настроения, мысли, идеи, теории) и составляющие содержание субъективной реальности. Эти явления возникают сначала в индивидуальном человеческом сознании, многие из них так и остаются достоянием лишь одной личности. Но чаще духовные явления принимают объективированную, физическую форму (в виде устного сообщения, текста, формулы и т.д.), и тогда они входят в систему материального бытия.
3. В реальной жизни эти основные виды сущего – материальное и идеальное – обычно взаимосвязаны и представляют собой неразрывное целое – субъект-объектную реальность. Действительно, существование человека и общества не может быть однозначно отнесено лишь к материальному или духовному бытию, поскольку человеческая деятельность включает как постоянное зарождение тех или иных идей, так и их воплощение в материальные результаты творчества.
В структуре бытия выделяют также основные формы бытия:
• бытие вещей и процессов природы;
• бытие человека;
• бытие духовного;
• бытие социального.
Все формы бытия взаимосвязаны друг с другом и, вместе с тем, имеют свою специфику
1.Бытие вещей (явлений, процессов), которое определяется законами природы, имеет пространственные и временныепараметры, скорость и ритм процессов, целостность структур, включенность в общий процесс космической эволюции, и включает в себя:
а) бытие «первой природы», т.е. объективной первичной реальности, существующей миллиарды лет;
б) бытие «второй природы», т.е. бытие вещей, произведенных человеком. «Вторая природа» – это комплекс природной, духовной и социальной реальности, который включает в себя:
· созданные человеком предметы повседневного обихода;
· техносферу;
· орудия и средства производства;
· производственную и социальную инфраструктуру;
· выведенные живые организмы (путем естественного отбора или средствами генной инженерии).
2. Бытие человека– это жизнедеятельность человека в единстве его телесного (биологического), психического и социального измерений. Бытие человека происходит в мире вещей первой и второй природы, причем первая природа выступает условием возникновения и существования человека, а вторая – продуктом его жизнедеятельности.
3. Бытие духовного (идеального)– это:
а) бытие индивидуального духовного, включающего различные проявлениясознанияотдельного человека(поток его чувств, мыслей, эмоций, знаний, ценностей, стереотипов поведения и т.д.) и различныеформыбессознательного(неосознанные влечения, творческие ресурсы, механизмы неосознаннного психического контроля за состоянием тела и др.);
б) бытие объективированного духовного, существующего в различных формах общезначимых моральных предписаний; религиозных догм и институтов; научных знаний, зафиксированных в законах, формулах и разнообразных носителях информации; в произведениях искусства, архитектуры; в языке и литературе.
4. Социальное бытие, включающее в себя:
а) бытие отдельного человека в обществе и истории, т.е.:
– процессы социализации и жизнедеятельности отдельного человека в обществе в конкретную историческую эпоху;
– механизмы влияния конкретной личности на ход общественных событий.
б) бытие общества, т.е. совокупность проявлений жизнедеятельности общества как целостного организма в единстве материально-производственной, социальной и духовной сфер, движущих сил и механизмов общественно-исторического развития, а также культурно-цивилизационных явлений и процессов.
Что же объединяет все формы бытия и обеспечивает внутреннее единство многообразных вещей, явлений, процессов? Из какой основы и первоначала произошло всё сущее? Поиски ответов на эти вопросы привели к выработке понятия«субстанция».
Субстанция(от лат. substantia – сущность, нечто лежащее в основе) –философская категория, обозначающая основу и сущность всего существующего – то, что существует в себе самом и благодаря самому себе, а не в другом и благодаря другому. Именно она обеспечивает внутреннее единство разнообразных конкретных вещей, явлений и процессов.
Вопросы и упражнения
1. Сравните и дайте разъяснения следующим высказываниям древнегреческих философов – основоположников онтологии: «Бытие есть, небытия же нет» (Парменид); «Бытие» и «есть» означает, что нечто истинно, а «небытие» – что оно не истинно, а ложно» (Аристотель). Согласны ли Вы с ними?
2. «Скука – это зевок небытия». Что имел в виду поэт С. Маршак?
3. Философ А.Н. Чанышев в «Трактате о небытии» приходит к следующим выводам: «Я утверждаю, что небытие не только существует, но оно первично и абсолютно. Бытие же относительно и вторично по отношению к небытию… Бытие есть только тень небытия, его изнанка… Человек приходит из небытия и уходит в небытие, так ничего и не поняв». Сформулируйте Ваше отношение к позиции А.Н. Чанышева.
4. Каков основной критерий разграничения объективной и субъективной реальности? Существует ли непроходимая грань между ними? Охарактеризуйте основные формы бытия с точки зрения субъект-объектных отношений.
5. Какое содержание вкладывает современная материалистическая философия в понятие «бытие»? В каком из приведенных ниже суждений дается правильное определение этого понятия:
а) Бытие – это Вселенная.
б) В содержание понятия «бытие» входят природа и общество.
в) Бытие – это материя. Эти понятия тождественны.
г) Бытие – это природа.
д) Бытие – это все, что существует объективно.
е) Бытие – все существующее, т.е. и материя, и сознание.
ж) Бытие – это то, что существовало в прошлом и существует сейчас.
6. «Бытие есть все то, что существует…» (Спиркин А.Г. Основы философии). Если принять такое определение бытия, то какое понятие будет его противоположностью?
7. Один из докладов ЮНЕСКО был посвящен проблеме непрерывного образования и назывался «Учиться, чтобы быть». Как Вы это понимаете?
Л. Е. Балашов
Мысли и изречения
Лев Евдокимович Балашов
Книга принадлежит к весьма популярному жанру сборников мудрых мыслей, умных высказываний, изречений, поговорок и пословиц.
Цель сборника – познакомить Вас, уважаемый читатель, с мыслями и изречениями, которые отбирались, вынашивались и хранились в особой тетради в течение десятилетий. В этих мыслях и изречениях – практическая философия, которую составитель–автор вырабатывал и проверял всю свою взрослую жизнь. Многие из них использовались в книгах цикла “Философские беседы”.
Мысли и изречения расположены по определенным темам, а в рамках каждой из них – в алфавитной последовательности имен авторов.
Книга рассчитана на самый широкий круг читателей.
Философская мудрость выражается не только в логических рассуждениях и диалектических хитросплетениях мысли, представляющих собой цепь суждений, выводов, заключений. Она обнаруживает себя и в коротких мыслях, афористических высказываниях, являющихся как бы отдельными атомами мыслительного процесса.
1
Высказывания об афоризмах
Афоризм – изречение, выражающее какую-либо обобщенную мысль; для афоризма одинаково обязательны и законченность мысли и отточенность формы.
Из Словаря иностранных слов
Правилу следуй упорно:
Чтобы словам было тесно,
Мыслям просторно
Н.А. Некрасов
Как золото добывается промыванием, так и хорошие, хорошо выраженные мысли.
Л.Н. Толстой 2, 6 [1]
Короткие мысли тем хороши, что они заставляют серьезного читателя самого думать.
Л.Н. Толстой 4, 8
Сжатость – первейшее условие силы.
Н.Г. Чернышевский 2, 6
Коротко да ясно, от того и прекрасно.
Русская пословица
Знакомство с мыслями светлых умов составляет превосходное упражнение: оно оплодотворяет ум и изощряет мысль.
И. Гердер 6, 17
Афоризмы подобны адвокатам, неизбежно видящим только одну сторону дела.
Берджес 1, 138
Афоризмы – это мудрость в портативной форме, концентрированный экстракт мыслей и чувств.
Олджер 1, 141
Речь, слово, молва, язык
Чтобы говорить просто о сложном, надо знать во много раз больше, чем говоришь, и уметь выбирать главное.
А.С. Антонов
[2]
Кто ясно мыслит, тот ясно и излагает.
Буало 1, 135
Глубоко ранит острый меч,
Но много глубже – злая речь.
Бюхелер
Пословицы – это зеркало образа мыслей народа.
И. Гердер 1, 139
Кто не знает чужих языков, тот не имеет понятия и о своем.
Гете 1, 144
Бессодержательную речь
Всегда легко в слова облечь.
Гете
Язык, что паутина, слабые умы цепляются за слова и запутываются в них, а более сильные легко сквозь них прорываются.
Т. Гоббс
[3]
Остроты – соль беседы, но не пища.
Гэзлитт
Кто много думает, тот мало говорит, стараясь втиснуть возможно больше мыслей в немногие слова.
Ирвинг 1, 140
Речи людей то скрывают их помыслы, то раскрывают.
Дионисий
Катон 1, 136
Самый заурядный, но одержимый страстью человек может убедить лучше, чем самый искусный в речах, но бесстрастный.
Ф. Ларошфуко
Переполненное сердце не может взвешивать слова.
Лессинг
Спорить умеют многие, мало кто умеет просто беседовать.
Олкотт
Если не умеешь говорить, научись слушать.
Помпоний
Все, что кем-нибудь хорошо сказано, я считаю и своим.
Сенека 1, 137
Прежде чем сказать что-либо другим, скажи это себе.
Сенека
Говорить, не думая, значит стрелять, не целясь.
Т. Фуллер
Хороший язык – доброе оружие.
Т. Фуллер
Пословица – это большое содержание, выраженное в немногих словах.
Т.
Фуллер 1, 142
Обороты речи – это своего рода одежда, в которую облачены мысли.
Энгель 1, 138
2
О жизни, смерти, бессмертии
Каждому человеку судьбу создают его нравы.
Античный афоризм 12, 251
Жизнь – сочетание меда и желчи.
Апулей 1, 154
Жить – значит чувствовать и мыслить, страдать и блаженствовать; всякая другая жизнь – смерть. И чем больше содержания объемлет собою наше чувство и мысль, чем сильнее и глубже наша способность страдать и блаженствовать, тем мы больше живем: мгновение такой жизни существеннее ста лет, проведенных в апатической дремоте, в мелких действиях и ничтожных целях.
В.Г. Белинский (Соч. Т. 4. С. 487)
Труд подливает масло в лампу жизни, а мысль зажигает ее.
Джон
Белларс
Жизнь – это заем, а не подарок.
Боденштедт 1, 154
В драме бытия мы являемся одновременно и актерами и зрителями.
Н. Бор
Жизнь – чистое пламя; мы живем с невидимым солнцем внутри нас.
Томас Браун 1, 154
Жизнь человека выражается в отношении конечного к бесконечному.
И.А. Бунин (“Освобождение Толстого”)
Жизнь – это не школа для обучения светским манерам.
Ярослав Гашек
Все здоровые люди любят жизнь.
Г.
Гейне 1, 155
Что касается определенного призвания, которое представляется какой-то судьбой, то нужно всего лишь снять с него форму внешней необходимости. Свою судьбу нужно выбирать свободно и так же переносить и осуществлять ее.
Гегель 12, 251
Лишь тот достоин жизни и свободы,
Кто каждый день идет за них на бой.
Гете 1, 57
Жизнь – долг, хотя б она была мгновеньем.
Гете 1,156
Жизнь – не сад, в котором растут только одни цветы.
И.А. Гончаров (“Обрыв”)
Жизнь, проводимая в праздности умственной и лени физической, жизнь какая-то отрицательная, самая жалкая, нездоровая и испорченная, ибо при отсутствии возбуждения и деятельности она уподобляет человека стоячему, мертвому пруду или болоту. Физическая часть организма застаивается… сила органов утрачивается от недостатка упражнения и через это внедряется в организм зерно всевозможных болезней.
Х.В. Гуфеланд
Жить – значит непрерывно двигаться вперед.
Самюэль
Джонсон 1, 156
Жизнь – это праздник, на который мы пришли.
Древнеиндийская мудрость
Пока ты не доволен жизнью, она проходит.
В передаче Л.Б. Лебединской
Истинное назначение человека – жить, а не существовать.
Джек Лондон 1,157
Человек как личность сформировывается годам к сорока. К этому времени он набирается знаний, жизненного опыта, в нем устанавливается счастливое равновесие между эмоциями и разумом. Древние греки называли период сорокалетия “акмэ”, что означает “годы расцвета”.
И. Ефремов
Отдельный человек не умирает, если он одушевлен общей идеей и служит общей цели.
Д. Мамин-Сибиряк
Избегайте тех, кто старается подорвать вашу веру в возможность добиться чего-то значительного в жизни. Эта черта свойственна мелким душонкам.
Марк Твен
Скука – это зевок небытия.
С.Я. Маршак
Жизнь – это процесс постоянного выбора. В каждый момент человек имеет выбор: или отступление, или продвижение к цели. Либо движение к еще большей боязни, страхам, защите, либо выбор цели и рост духовных сил. Выбрать развитие вместо страха раз десять в день – значит десять раз продвинуться к самореализации.
А.Маслоу
Кто хорошо знает, что он должен делать, тот приручает судьбу.
Н. Миклухо-Маклай
Пос …
Чтение для ума – то же, что физическое упражнение для тела.
Аддисон 1, 342
Мудрость – это способность предвидеть отдаленные последствия совершаемых действий, готовность пожертвовать сиюминутной выгодой ради больших благ в будущем и умение управлять тем, что управляемо, не сокрушаясь из-за того, что неуправляемо.
Р. Акофф
Ум заключается не только в знании, но и в уменье прилагать знание на деле.
Аристотель
Ум – это духовное оружие человека.
В.Г.Белинский 6, 218
Величайшая слабость ума заключается в недоверчивости к силам ума.
В.Г.Белинский (Собр.соч. Т. 8. С. 274)
Можно уступить силе, но безропотно покоряются только разуму.
Л.Бланки 6, 209
Слабый храбростью силен хитростью.
У. Блейк 12, 284
Чтобы стать циником, нужно быть умным; чтобы хватило ума не стать им, нужно быть мудрым.
П. Буаст 12, 289
Сильный телом одолеет одного,
сильный мудростью одолеет многих.
Из к/ф “Василий Буслаев”
Жаден человеческий разум. Он не может ни остановиться, ни пребывать в покое, а порывается все дальше.
Ф. Бэкон 5, 718
Голая рука и предоставленный самому себе разум не имеют большой силы. Дело совершается орудиями и вспоможениями, которые нужны не меньше разуму, чем руке. И как орудия руки дают или направляют движения, так и умственные орудия дают разуму указания или предостерегают его.
Ф. Бэкон 5, 718
Остроумие далеко не то, что ум. Ум отличается изобретательностью, остроумие же только находчивостью.
К.Вебер 6, 213
Знанием может владеть ум ученого, но мудрость – это дыхание народа.
Вудберри 1, 116
Ум жаждет вечности, он дышит широтой,
И надобно любить, чтоб мыслить вдохновенно.
Э. Верхарн
Разум – высшее состояние сознания и самосознания, то есть знания о предмете и знания о себе.
Гегель 12, 206
Человек, не допускающий сомнений, ставит предел своему уму.
К. Гельвеций 12, 240
Многознание не научает быть мудрым (умным).
Гераклит
О значительнейших вещах не будем судить слишком быстро.
Гераклит
…ум человека складывается из совокупности его идей. Без идей нет ума.
К. Гельвеций 5, 721
Всякий слышит лишь то, что он понимает.
Гете 1, 117
Прежде чем упрекать писателя в неясности, нужно анализировать свой собственный ум, не в нем ли кроется причина непонимания. В сумерки даже крупный шрифт с трудом читается.
Гете 6, 214
Ум можно сравнить с зорким зрением, быстро замечающим вещи. Здравый ум – это ум, замечающий предметы и отношения так, как они суть на самом деле. Путаный ум – это ум, замечающий только неверные отношения. Гениальный ум – это зрение, охватывающее одним взглядом все пункты обширного горизонта.
П.Гольбах 5, 722
Великая любовь неразлучна с глубоким умом: широта ума равняется глубине сердца. Оттого крайних вершин гуманности достигают великие сердца; они же – великие умы.
И.А. Гончаров 6, 202
Поступки – плоды помыслов. Были разумны помыслы – будут хороши поступки.
Б. Грасиан 12, 182
Ум человеческий имеет три ключа, все открывающие: знание, мысль, воображение – все в этом.
В.Гюго 6, 218
Остроумие – качество, крайне редкое встречающееся у образованных людей, но как правило, присущее людям простым.
Гэзлитт
Дедукция – ум памяти,
интуиция – ум воображения.
Р. Декарт
Телесная красота человека есть нечто скотоподобное, если под ней не скрывается ум.
Демокрит 9, 156
… мудрость приносит следующие три плода: дар хорошо мыслить, хорошо говорить и хорошо поступать.
Демокрит 9, 163
Большой ум, а не многознание должно развивать.
Демокрит
Умный человек видит перед собой неизмеримую область возможного, глупец же считает возможным только то, что есть.
Дидро 3, 77
Люди перестают мыслить, когда перестают читать.
Д. Дидро
Народная мудрость высказывается обыкновенно афористически и никогда не прибегает к форме силлогизма, столь любимой книжниками.
Н.А. Добролюбов 6, 210
Сильные умы именно и отличаются той внутренней силой, которая дает возможность не поддаваться готовым воззрениям и системам и самим создавать свои взгляды и выводы на основании живых впечатлений. Они ничего не отвергают сначала, но ни на чем и не останавливаются, а только все принимают к сведению и перерабатывают по-своему.
Н.А. Добролюбов 4, 99
Человек по-настоящему мыслящий, черпает из своих ошибок не меньше познания, чем из своих успехов.
Д. Дьюи 1, 133
Умному человеку и плохие вещи хорошо служат, а глупому и хорошие приносят беду.
Индийская поговорка
Мудр человек, умеющий всюду найти достойное изучения и из каждой незначительной вещи извлечь полезный для себя урок.
Индийская мудрость
Великие умы ставят перед собой цели; остальные люди следуют своим желаниям.
В. Ирвинг 1, 118
Мелкие умы смиряются и покоряются несчастьям, но великие умы поднимаются выше их.
В. Ирвинг 6, 209
… разум есть способность видеть связь общего с частным.
И. Кант 5, 722
Часто силен умом тот, кому природа отказала в телесной силе.
ДионисийКатон
Уже мышление – шире самомнение.
Из кинофильма
Люди, которые не имея своего ума, умеют ценить чужой, часто поступают умнее умных, лишенных этого умения.
В.О. Ключевский 6, 208
Парадоксальный ум относится к уму оригинальному так же, как жеманство к грации.
Ж. Лабрюйер
Отличительный признак большого ума – сказать много в немногих словах; ограниченный ум, наоборот, обладает даром много говорить и ничего не сказать.
Ф. Ларошфуко 5, 719
Люди недалекие обычно осуждают все, что выходит за пределы их кругозора.
Ф. Ларошфуко 6, 208
Неправ тот, кто считает, будто ум и проницательность – различные качества. Проницательность означает лишь особенную ясность ума; она добирается до сути вещей, отмечает все, что следует отметить и видит порою даже то, что кажется невидимым. Поэтому нужно признать, что все приписываемое проницательности, является лишь следствием ясности ума.
Ф. Ларошфуко
Мудрость есть дочь опыта.
Леонардо да Винчи
Ум человека можно определить по тщательности, с которой он учитывает будущее или исход дела.
Г.К. Лихтенберг 12, 267
Хитрость есть обезьянье подобие мудрости.
Д. Локк 12, 283
Если сравнить интеллект с растением, то книги подобны пчелам, переносящим оплодотворяющую пыльцу от одного ума к другому.
Лоуэлл
Много вина – мало ума.
Менандр 1,119
Я старался развить в читателе дух пытливости, не довольствующийся простым описанием и созерцанием, а возбуждающий и приучающий к упорному труду и стремящийся везде, где можно, мысли проверять опытами. Таким путем возможно избегнуть трех одинаково губительных крайностей: утопий мечтательности, желающей постичь все одним порывом мысли, ревнивой косности, самодовольствующейся обладаемым, и кичливого скептицизма, ни на чем не решающего остановиться.
Д.И. Менделеев (“Основы химии”)
Я знавал множество людей, обладавших огромными познаниями и не имевших ни единой собственной мысли.
Мизнер 1, 25
Если можно быть учеными чужой ученостью, то мудрыми мы можем быть лишь собственной мудростью.
М. Монтень 12, 276
Пытливости нашей нет конца… удовлетворенность ума – признак его ограниченности или усталости. Ни один благородный ум не остановится по своей воле на достигнутом: он всегда станет притязать на большее…
М. Монтень (“Опыты”. Т. 3. С. 359)
Остроумие – непринужденность ума.
А. Моруа 12, 161
Своим разумом превзошел род человеческий.
Надпись на могиле И. Ньютона
Истинный пророк – разум: лишь он предсказывает будущее.
Овидий
Ученый человек – сосуд, мудрец – источник.
Олджер
Если не имеешь в голове идей, то не увидишь фактов.
И.П. Павлов
Чем умнее человек, тем более он находит оригинальных людей. Дюжинные личности не находят разницы между людьми.
Б. Паскаль 6, 220
Умственная посредственность всегда отличается пассивным консерватизмом и противопоставляет натиску новых идей тупое сопротивление инерции… Слепой фанатизм и дешевый скептицизм одинаково часто встречаются в людях ограниченных.
Д.И. Писарев 6, 218
Благоразумие – воздержанность души по отношению к естественно возникающим в ней вожделениям и к наслаждениям…
Платон (“Определения”)
Лиса, убежавшая однажды из западни, больше в нее не попадется.
Плутарх 1,120
Всяк умен, кто сперва, а кто опосля.
Поговорка
Видя чужие пороки, умный избавляется от своих.
Публилий Сир 1,121
Тонкость не доказывает еще ума. Глупцы и даже сумасшедшие бывают удивительно тонки.
А.С. Пушкин 5, 724
Мудрый находит себе помощь во всем, потому что его дар состоит в том, чтобы извлекать добро из всего.
Д. Рёскин 12, 133
…думать – это значит ставить вопросы и пытаться находить ответы на них.
В. Рубцов
Из всех способностей человека разум, представляющий собою объединение всех других, развивается труднее всего и позже всего.
Ж.Ж. Руссо 5, 721
Побеждай сперва мыслью, а потом делом.
А. В. Суворов. Наука побеждать.
Для того, чтобы человеку принять чужую мудрость, ему нужно прежде самому думать.
Л.Н. Толстой
Все мысли, которые имеют огромные последствия, всегда просты.
Л.Н. Толстой 6, 203
Пусть за мечту корят, но к славе ты
придешь, когда в свой разум дерзкий
веру обретешь
Узбекская мудрость
Не умея обращаться с памятью человека, мы утешаем себя мыслью, что дело воспитания – только развить ум, а не наполнить его сведениями; но психология обличает ложь этого утешения, показывая, что самый ум есть не что иное, как хорошо организованная система знаний.
К.Д. Ушинский
Человек живет не тем, что он съедает, а тем, что переваривает. Положение это одинаково справедливо относится к уму, как и к телу.
Б. Франклин 5, 722
Чтобы стать циником, нужно быть умным; чтобы хватило ума не стать им, нужно быть мудрым.
Хёрст 1, 122
Самому умному философу трудно отвечать на глупые вопросы.
Хилон 6, 215
Ошибки людей сильного ума именно тем и бывают страшны, что они делаются мыслями множества других людей.
Н.Г. Чернышевский 6, 213
Рассудительность необходима для того, чтобы соблюсти меру в наших поступках.
Ф. Честерфилд 12, 209
Мысли лучших умов всегда становятся в конечном счете мнением общества.
Ф. Честерфилд 1, 134
Управлять нужно с помощью разума: нельзя играть в шахматы с помощью доброго сердца.
Шамфор 1, 123
Обладающий развитым здравым смыслом обычно редко впадает в крайности. Он умеет согласовывать свои слова и поступки. Поскольку он координирует свои действия и обычно не теряет головы в экстремальных или сложных ситуациях, о нем говорят, что он человек “здравый”. Очевидно, что тот, кто обладает здравым смыслом, не даст легко увлечь себя научными и философскими идеями, которые недостаточно им продуманы и осмыслены.
В. Шаповалов[16]
То, что приобрел ум, приобретено навеки.
Шефер
Для умных подражание унизительно.
Ф. Шиллер
Всякая революция была поначалу мыслью в мозгу одного человека.
Эмерсон 1, 134
Мудр не тот, кто знает много, а тот, чьи знания полезны.
Эсхил 1, 86
Мудр – кто знает нужное, а не многое.
Эсхил
Казаться глупым мудрому не страшно.
Эсхил
* * *
Умным мы называем не того, кто много знает, а того, кто до всего или, во всяком случае, до многого доходит своим умом.
Идеи – это цветы мышления; благодаря им оно плодоносит.
Если умный боится показать себя глупцом, то мудрому это не страшно.
Как мы думаем, так и живем.
Лучше думаем – лучше живем.
Интуиция – великая вещь, но без союза с логикой она беспомощна и даже вредна, превращается в легкомыслие и/или мистицизм.
Между мышлением и познанием есть существенное различие и не только в том, что познание включает в себя также чувственные формы отражения. Мышление в равной степени “участвует” как в познавательной, так и в управляюще-преобразовательной деятельности. Последние противоположны по своей направленности. Познание – это преимущественно отражательная деятельность, осуществляющая перевод материального в идеальный план (распредмечивание). В познании субъект стремится разделять то, что разделено в объекте, и соединять то, что соединено в объекте. Напротив, управляюще-преобразовательная деятельность осуществляет “перевод” идеального в материальный план (опредмечивание). В этой деятельности субъект стремится разделять то, что соединено, и соединять то, что разделено. Мышление же осуществляет на идеальном, психическом уровне взаимодействие (взаимопереход, взаимоопосредствование) этих противоположно направленных форм деятельности.
Кажется очевидным непререкаемый авторитет разума и, напротив, странным, почему люди, философы вновь и вновь атакуют разум, отвергают его притязания на верховенство и т.д. и т.п.
В том, что разум управляет человеком, его поведением, есть противоречие. С одной стороны понятно, что в разуме сосредоточены основные нити управления человеческим поведением. Но, с другой, как может “часть” (а разум лишь “часть” человека, пусть главная, но всё же “часть”) управлять, “вертеть” целым?
Да, действительно, разум – ”часть”, но такая, которая делает целое целым. Разум – интегральное “свойство” человека, делающее его целым, т.е. он в известном смысле и часть, и целое, является связующим звеном между “частями” человека и человеком как целым.
Рационалисты любят декартовское “я мыслю, следовательно, существую”. Иррационалистам ближе шекспировские слова: “есть много, друг Гораций, на свете такого, что и не снилось нашим мудрецам”.
Рационалисты акцентируют внимание на верховенстве разума, а иррационалисты – на его ограниченности, на том, что разум меньше самого человека, меньше жизни, и поэтому не может быть верховным руководителем жизни. И те и другие правы по-своему. Истина, как всегда, где-то посередине. Человек, с одной стороны, старается руководствоваться в своем поведении доводами разума, а, с другой, ведет себя порой как существо внеразумное, лишенное разума, а то и просто безумное, как чувствующее, наслаждающееся или страдающее, как волящее или безвольное и т.д.
И пренебрежение разумом, и ориентация только на разум нечеловечны, а то и бесчеловечны.
Гегель говорил: “хитрость – слабость ума”. Это утверждение верно лишь отчасти. Человек порой вынужден хитрить, поскольку не знает иных способов решить проблему. Конечно, стремление везде и всюду хитрить, обманывать отнюдь не свидетельствует о большом уме хитрящего. Но в иных ситуациях применение хитрости существенно облегчает решение проблемы или даже является единственным способом ее решения. Военная хитрость – необходимая вещь. Она свидетельствует отнюдь не о слабости ума военоначальников, а, напротив, об их уме-мудрости. В хоккее спортсмены применяют много разных хитростей. Например, используют финт – обманное движение. То же в конкурентной борьбе… Одним словом, человек применяет хитрость там, где ему нужно кого-нибудь обмануть.
Хитрость – вполне положительное качество мышления. Слабостью ума она становится в тех случаях, когда используется как единственная способность мышления.
Хитрость обычно применяют в тех случаях, когда один ум сталкивается с другим умом, человеческим или животным. Хитрость – это смекалка в конфронтационных отношениях с людьми и животными, смекалка, применяемая в ситуации обмана.
Когда человек постоянно хитрит в отношениях с другими людьми, это значит, что он находится с ними в состоянии конфронтации, противоборства, конфликта, вражды, войны. Здесь могут быть два объяснения: 1) человек вынуждается обстоятельствами к такому поведению (например, дитя по отношению к взрослым или женщина по отношению к мужчине или слабый человек по отношению к сильным и недобрым людям); 2) человек, настроенный на волну конфронтации с другими людьми либо из-за болезненной мнительности, либо из-за патологической злобности.
Существуют три способности мышления: ум, разум, рассудок. УМ ЯРОК, РАССУДОК ЯСЕН, РАЗУМ ГЛУБОК.
Ум питает остроумие и находчивость.
Рассудок – отец благоразумия.
Разум рождает мудрость.
“Разумность, – писал Николай Кузанский, – есть знание истины, чувство красоты и желание блага”. И в самом деле, в мудрости добро, красота и истина соединяются как в фокусе. От такого соединения их сила многократно увеличивается. К мудрости как нельзя лучше подходит новомодное слово “синергизм”. Она не является в отдельности, ни истиной, ни добром, ни красотой. Она то, что ведет или может привести к истине, добру и красоте, что является предпосылкой или условием истины, добра и красоты.
Для того, чтобы быть мудрым, нужно две вещи: опыт и труд мысли.
Мудрый человек – здравомыслящий; он избегает крайностей. (П. Буаст: “Чтобы стать циником, нужно быть умным, чтобы хватило ума не стать им, нужно быть мудрым”)
Мудрый человек способен решать и решает большие задачи. (“Сильный телом одолеет одного, сильный мудростью одолеет многих”)
Мудрый человек впитывает в себя мудрость многих. (Вудберри: “Знанием может владеть ум ученого, но мудрость – это дыхание народа”)
Мудрый человек становится таковым лишь благодаря себе. (М. Монтень: “Если можно быть учеными чужой ученостью, то мудрыми мы можем быть лишь собственной мудростью”. Л. Н. Толстой: “Для того, чтобы человеку принять чужую мудрость, ему нужно прежде самому думать”).
Мудрость – сплав личного опыта и коллективного разума людей.
Мудрый человек по хорошему всеяден, любознателен и пытлив, извлекает пользу из всего. (Индийская мудрость: “Мудр человек, умеющий всюду найти достойное изучения и из каждой незначительной вещи извлечь полезный для себя урок”. Д. Рёскин: “Мудрый находит себе помощь во всем, потому, что его дар состоит в том, чтобы извлекать добро из всего”).
Мудрый человек – дальновидный, прозорливый. (Китайская мудрость: “мудрый человек не лечит болезни, а предотвращает их”).
Мудрость – воплощение глубины разума, притом бездонной. Правильно сказал Олджер: “Ученый человек – сосуд, мудрец – источник”.
Мудрость – соединение знания с благом (Эсхил: “Мудр не тот, кто знает много, а тот, чьи знания полезны”. “Мудр – кто знает нужное, а не многое”).
Мудрость рождается в союзе знания и умения. Она не в том, чтобы владеть истиной, а в том, чтобы уметь находить истину. И не в том, чтобы уметь, а в том, чтобы знать, как научиться умению.
Мудрость не в знании самом по себе, а в том, чтобы уметь применять знание на деле, и не в умении самом по себе, а в том, чтобы принимать решения со знанием дела.
Пренебрежение здравым смыслом – это пренебрежение умственным здоровьем. Ведь здравый смысл – отнюдь не нечто ординарное, обыденное, консервативное. Здравый смысл – здоровое мышление! А здоровое мышление, здравомыслие действует везде! И в “стенах домашнего обихода”, и в незнакомых ситуациях, и в экстремальных условиях. Руал Амундсен первым дошел до Южного полюса и остался жив. А Роберт Скотт дошел лишь вторым и на обратном пути погиб. Почему? Потому что в действиях Амундсена было больше здравого смысла, чем в действиях Скотта. Амундсен воспользовался испытанным средством передвижения в полярных странах – собачьими упряжками. Скотт же решил попробовать таких экзотических животных как пони.
Понятие здравомыслия указывает на то, что мышление, как и человек вообще, может быть здоровым, нормальным, а может быть и нездоровым, больным, ненормальным, патологическим. В последнем случае мы имеем в виду не столько больное мышление в медицинском смысле, сколько ненормальное мышление, существующее в пределах психического здоровья или на грани психического здоровья и болезни. Психически здоровый человек может мыслить (размышлять, рассуждать), опираясь не на здравый смысл, а на что-то другое, например, подчиняясь воле чувств, предаваясь безудержной фантазии или желая удивить, поразить воображение обывателя.
Здравомыслящее поведение – ядро осмысленного поведения. Осмысленным мы находим все то, что освещено светом разума, мышления. Здравый же смысл мы видим не в том, что является просто осмысленным, а в том, что соответствует нашим представлениям о жизни-здоровье как в масштабах отдельного “я”, так и в масштабах коллективного “я” разных уровней (семьи, коллектива, нации, человечества). Человек, например, может осмысленно (из-за тягот жизни) пойти на самоубийство, но оправдать этот его поступок с позиции здравого смысла никак нельзя. Лишающий себя жизни – тем более лишается здоровья, а это отнюдь не здравое поведение.
Здравый смысл – величайшая мыслительная ценность, обозначающая границы нормального, здорового мышления, здравомыслия. Опираться на здравый смысл – значит держать в узде свое мышление, эмоции, воображение, волю, т.е., с одной стороны, направлять мышление в нужное русло, а, с другой, не позволять ему “растекаться по древу”.
Здравомыслие – это когда человек не торопится делать выводы и одновременно не затягивает с выводами, в меру рассудителен и в меру безрассуден, в меру осторожен и в меру смел, в меру верит и в меру не верит, в меру сомневается и в меру не сомневается, в меру надеется и в меру не надеется, в меру боится и в меру не боится.
Здравомыслие – это самооценка в меру, не выше, но и не ниже.
Здравомыслие – это трезвый взгляд на вещи, на жизнь, не через розовые очки, но и не через черные; это взгляд глазами с нормальным зрением, ни опьяняюще-романтический, прекраснодушный, ни цинически-разочаровывающий, мрачный.
Здравомыслящий человек по возможности мыслит логически, не любит парадоксы. Парадоксальное мышление – это либо манерное, либо больное мышление, либо то и другое. В первом случае человек играется, играет в мышление, работает на публику. Во втором случае человек находится на грани психического заболевания, его мышление-сознание близко к тому, чтобы быть разорванным, раздвоенным.
С другой стороны, здравомыслящий человек не увлекается логикой до последнего, оставляет место для интуиции, фантазии, полета мысли. Исключительно логично мыслящий человек – рассудочен, нуден в общении, педант, пунктуалист, действующий как автомат-робот и попадающий от этого обычно впросак.
Здравомыслие – мера во всем, даже в том, чтобы соблюдать меру.
Лаконичное эссе Уэллса посвящено феномену «оригиналов», расцветшему к концу XIX века: они, если верить Уэллсу, были сведущи во всех вопросах, имели собственное мнение по любой проблеме, а главное — шутили обо всем на свете с завидной хлесткостью. По мнению Уэллса, произведения искусства «умников» — не что иное, как помещенные в раму лучшие их остроты.
Поразмышляв о том, кому хорошо от таких шуток (и придя к выводу, что никому), Уэллс замахивается на более масштабные рассуждения — о судьбах государств и о тех, кто стоит в их главе. «Уверяю вас, разумное есть противоположность великому. Британская империя, как и Римская, создана тупицами. И не исключено, что умники нас погубят», — пишет Уэллс, и затем в одном абзаце объясняет родство великого искусства с умением избегать того мелкого эгоизма, проявлением которого и является умничанье.
Наивный Уэллс полагал, что конец XIX века — последнее пристанище «умничанья», но, как показала история, джентльменство с его «умением быть великодушно-банальным» осталось в истории, уступив место острословию в качестве высшего проявления человеческого духа.
«Наверно, эпоха умничанья переживает свой последний расцвет. Люди давно уже мечтают о покое. Скоро заурядного человека будут разыскивать, как тенистый уголок на измученной зноем земле. Заурядность станет новым видом гениальности. И тогда, подымет голову круглолицая и заспанная литература, литература огромной цели и крупной формы, полнотелая и спокойная»
«Доверие к себе»
Чтобы понять, откуда растут ноги у сегодняшних экоактивистов во всем их разнообразии (начиная с защитников китов и заканчивая теми, кто вопреки здравому смыслу сортирует мусор у себя на кухне), достаточно прочесть сборник эссе Эмерсона «Природа». Правда, воспринимать его в сугубо материалистичном контексте не стоит: оно, как никакое другое, пытается понять что есть человеческий разум, вернее даже — сознание.
Ученик Эмерсона (а позже его садовник) Генри Торо, прочитав работы своего наставника, стал по сути первым экопоселенцем, уйдя жить в леса. В некотором смысле его поступок предельно ясно выражает идею о том, что человеческая действительность ущербна в первую очередь потому, что сами люди открещиваются от собственной природы. Для Эмерсона важно было также определить само понятие человеческой природы — не привычки, возобладавшей человеком на протяжении жизни, но подсознательного стремления к прекрасному, ведущего через заросли человеческих обычаев и заблуждений.
«Человек — существо боязливое, вечно оправдывающееся; он больше не осмеливается сказать «я думаю» и «я убежден», но прикрывается авторитетом какого-нибудь святого или знаменитого мудреца. Ему должно быть стыдно при виде побега травы или розы в цвету. Вот эти розы, растущие у меня под окном, не оправдывают свое существование ни тем, что до них здесь тоже росли розы, ни тем, что бывают и более красивые экземпляры; они то, что они есть, они живут сегодня и живут вместе с Богом»
-Что это здесь за чертовщина? (прим. на звуки раздающейся стрельбы Доктор Ватсон вбегает в комнату Шерлока)
-Скучаю (прим. отвечает Шерлок с пистолетом в руках)
– Что?
– С-К-У-К-А (начинает снова стрелять в стену)
– Нет (закрывает уши)
– Скука! Скука! Совсем измельчал преступный элемент, хорошо, что я не в их компании.
– И ты сводишь счеты со стеной
– Эх, со стеной я только разминаюсь (Сцена из британского сериала Sherlock)
«Палить» по стене из пистолета, как это происходит в описанной выше сцене, – не самое страшное, что можно начать делать из состояния скуки, а ведь вместо стен в реальной жизни оказываются, к нашему ужасу, и люди. Но не станем впадать в крайности, тем более что я верю, что большая часть нашей жизни проходит все-таки не в них. Поэтому чтобы воспроизвести в своем опыте состояние скуки многим достаточно, думаю, вспомнить какой-либо учебный процесс, в котором всем нам приходилось бывать. Та самая ситуация, когда на бесполезной лекции от отсутствия интереса не знаешь, куда себя деть, и ощущаешь состояние упадка энергии. Но эта проблема решает довольно-таки легко: стоит лекции закончиться, как мы вновь чем-то увлечены и полны сил к действиям.
К психологу приходят, как правило, решать такие запросы, на которые не найти сходу ответ самому, поэтому и скука, возникая в процессе психотерапии, является более сложным феноменом. Начнем с определения, скука, как можно вывести из предыдущего примера – это состояние ограничения собственных возможностей для удовлетворения актуальных потребностей (чего бы сидеть и скучать? если бы не грозило отчисление, допустим, встал бы, да и покинул нудную лекцию), в связи с чем, происходит снижение как внутренней, так и внешней активности. Когда скучно, все становится каким-то серым, происходящее воспринимается как обыденность, в ощущениях тягостное томление и проживается скука, как состояние бездеятельности.
А теперь попробуем поразбираться, как формируются эти самые ограничения возможностей. В гештальт-подходе выделяют 4 базовых механизма прерывания удовлетворения потребностей (слияние, интроекция, проекция, ретрофлексия), через призму которых я и попробую рассмотреть феномен скуки.
Скука по механизму слияния (невозможность осознавания своих границ, принятие чужих потребностей за свои) – клиент не формирует собственный интерес, не может определить «а чего я сейчас хочу?», и пребывает в состоянии скуки, пустоты, незнания, чем себя занять. Причины могут быть следующими: например, в детстве за него всегда решали, чего ему хотеть («мама знает, что для тебя полезно», «ты еще маленький, чтобы чего-то хотеть», “хотеть можно только того же, чего хотят родители”). А результат подобного слияния то, что, будучи взрослым, он или она не научается «слышать» себя (распознавать свои желания) и пребывает в скуке тогда, когда никто не дает конкретных указаний к действию.
Скука, в основе которой лежит интроект, (присвоение без критики некоего правила из окружающей среды) берет свое начало, как правило, в районе 3-х лет, когда у ребенка формируется отдельность («я сам»). Именно тогда нашему будущему клиенту объяснили, что желания взрослых являются «правильными» (полезными, хорошими, значимыми), а все, чего бы ни захотел ребенок – это «неправильное» (вредное, плохое, неважное). А происходит это оттого, что родители не выдерживают отдельности ребенка и отказываются признавать его отличие от них. Вот и вырастает такой ребенок во взрослого человека, живущего по чужим правилам, только скучно ему, потому что жизнь живет не свою, а мамину или папину.
Проективная скука. В противоположность предыдущему процессу, суть проекции в том, что человек наделяет какой-то своей частью окружающий мир (например, какие-то трудновыносимые чувства приписываются окружению: «все вокруг меня злые»). В формировании скуки, на мой взгляд, проекция ограничивает возможности на реализацию желаний (интересов) там, где наш клиент, например, излишне боится оценки этих самых интересов от окружающих, т.е. собственную критикующую часть размещает в своем окружении («они меня точно не поддержат», «никому не нужны мои идеи», «все против меня»). Тогда какие бы желания у данного клиента не возникали, они останавливаются, сталкиваясь с жестким «цензором», который якобы находится вовне, а значит, на него нельзя повлиять. И ощущает себя такой клиент беспомощным, а жизнь свою скучной, однообразной, где нет места риску на исполнение своих затей.
Скука, развивающаяся по механизму ретрофлексии (удержание чувств внутри себя), на мой взгляд, является наиболее тяжелым феноменом, т.к. за скукой в данном случае, зачастую можно обнаружить тоску и уныние, отсутствие смысла происходящего в жизни, утрату былых интересов (депрессивные компоненты). Скука, как правило, выносится таким клиентом как запрос: «все перестало доставлять удовольствие, удивлять, возбуждать во мне интерес; там, где раньше была энергия, сейчас остается только хроническая усталость; из чувств одна лишь скука». Но грусть по утраченной радости и удовольствию направлена не наружу, а внутрь себя. Клиент удерживается от оплакивания потери ценности своей жизни, происходит блокировка любых чувств, чтобы не встречаться с болью. Причины такому удержанию чувств могут быть обсуждаемые выше: в семье нашего клиента не принято было давать волю чувствам (интроект), клиент считает, что «такие» его чувства никому не нужны (проекция). И тогда скука остается единственно допускаемой до себя и окружающих, маскируя под собой всю палитру других сложно переносимых чувств (грусти, отчаяния, беспомощности, стыда, злости и др.).
Рассмотрев феномен скуки более глубоко через механизмы прерывания контакта надеюсь, придать ей бОльшую ценность в психотерапевтическом процессе, уделить особое внимание, признав важность этого тягостного, томительного состояния в нашей жизни и жизни наших клиентов. Рассмотрев вышеприведенные примеры, можно сделать вывод, что появление скуки является маркером утраты ресурсов на удовлетворение своего собственного азарта в жизни, той самой спонтанности и творческой активности, которая наделяет наше бытие насыщенностью, а значит смыслом. Взращивая в себе осознание механизмов формирования скуки, у нас и наших клиентов появляется возможность выбирать, каким образом мы можем включиться в «работу» по возвращению интереса к своей уникальной жизни, как наполнить ее чувствами, что мы можем сделать уже «здесь и теперь», чтобы ощутить наполненность и готовность к действию.
1.Бытие вещей (явлений, процессов), которое определяется законами природы, имеет пространственные и временныепараметры, скорость и ритм процессов, целостность структур, включенность в общий процесс космической эволюции, и включает в себя:
а) бытие «первой природы», т.е. объективной первичной реальности, существующей миллиарды лет;
б) бытие «второй природы», т.е. бытие вещей, произведенных человеком. «Вторая природа» – это комплекс природной, духовной и социальной реальности, который включает в себя:
· созданные человеком предметы повседневного обихода;
· техносферу;
· орудия и средства производства;
· производственную и социальную инфраструктуру;
· выведенные живые организмы (путем естественного отбора или средствами генной инженерии).
2. Бытие человека– это жизнедеятельность человека в единстве его телесного (биологического), психического и социального измерений. Бытие человека происходит в мире вещей первой и второй природы, причем первая природа выступает условием возникновения и существования человека, а вторая – продуктом его жизнедеятельности.
3. Бытие духовного (идеального)– это:
а) бытие индивидуального духовного, включающего различные проявлениясознанияотдельного человека(поток его чувств, мыслей, эмоций, знаний, ценностей, стереотипов поведения и т.д.) и различныеформыбессознательного(неосознанные влечения, творческие ресурсы, механизмы неосознаннного психического контроля за состоянием тела и др.);
б) бытие объективированного духовного, существующего в различных формах общезначимых моральных предписаний; религиозных догм и институтов; научных знаний, зафиксированных в законах, формулах и разнообразных носителях информации; в произведениях искусства, архитектуры; в языке и литературе.
4. Социальное бытие, включающее в себя:
а) бытие отдельного человека в обществе и истории, т.е.:
– процессы социализации и жизнедеятельности отдельного человека в обществе в конкретную историческую эпоху;
– механизмы влияния конкретной личности на ход общественных событий.
б) бытие общества, т.е. совокупность проявлений жизнедеятельности общества как целостного организма в единстве материально-производственной, социальной и духовной сфер, движущих сил и механизмов общественно-исторического развития, а также культурно-цивилизационных явлений и процессов.
Что же объединяет все формы бытия и обеспечивает внутреннее единство многообразных вещей, явлений, процессов? Из какой основы и первоначала произошло всё сущее? Поиски ответов на эти вопросы привели к выработке понятия«субстанция».
Субстанция(от лат. substantia – сущность, нечто лежащее в основе) –философская категория, обозначающая основу и сущность всего существующего – то, что существует в себе самом и благодаря самому себе, а не в другом и благодаря другому. Именно она обеспечивает внутреннее единство разнообразных конкретных вещей, явлений и процессов.
Вопросы и упражнения
1. Сравните и дайте разъяснения следующим высказываниям древнегреческих философов – основоположников онтологии: «Бытие есть, небытия же нет» (Парменид); «Бытие» и «есть» означает, что нечто истинно, а «небытие» – что оно не истинно, а ложно» (Аристотель). Согласны ли Вы с ними?
2. «Скука – это зевок небытия». Что имел в виду поэт С. Маршак?
3. Философ А.Н. Чанышев в «Трактате о небытии» приходит к следующим выводам: «Я утверждаю, что небытие не только существует, но оно первично и абсолютно. Бытие же относительно и вторично по отношению к небытию… Бытие есть только тень небытия, его изнанка… Человек приходит из небытия и уходит в небытие, так ничего и не поняв». Сформулируйте Ваше отношение к позиции А.Н. Чанышева.
4. Каков основной критерий разграничения объективной и субъективной реальности? Существует ли непроходимая грань между ними? Охарактеризуйте основные формы бытия с точки зрения субъект-объектных отношений.
5. Какое содержание вкладывает современная материалистическая философия в понятие «бытие»? В каком из приведенных ниже суждений дается правильное определение этого понятия:
а) Бытие – это Вселенная.
б) В содержание понятия «бытие» входят природа и общество.
в) Бытие – это материя. Эти понятия тождественны.
г) Бытие – это природа.
д) Бытие – это все, что существует объективно.
е) Бытие – все существующее, т.е. и материя, и сознание.
ж) Бытие – это то, что существовало в прошлом и существует сейчас.
6. «Бытие есть все то, что существует…» (Спиркин А.Г. Основы философии). Если принять такое определение бытия, то какое понятие будет его противоположностью?
7. Один из докладов ЮНЕСКО был посвящен проблеме непрерывного образования и назывался «Учиться, чтобы быть». Как Вы это понимаете?
а) бытие «первой природы», т.е. объективной первичной реальности, существующей миллиарды лет;
б) бытие «второй природы», т.е. бытие вещей, произведенных человеком. «Вторая природа» – это комплекс природной, духовной и социальной реальности, который включает в себя:
· созданные человеком предметы повседневного обихода;
· техносферу;
· орудия и средства производства;
· производственную и социальную инфраструктуру;
· выведенные живые организмы (путем естественного отбора или средствами генной инженерии).
2. Бытие человека– это жизнедеятельность человека в единстве его телесного (биологического), психического и социального измерений. Бытие человека происходит в мире вещей первой и второй природы, причем первая природа выступает условием возникновения и существования человека, а вторая – продуктом его жизнедеятельности.
3. Бытие духовного (идеального)– это:
а) бытие индивидуального духовного, включающего различные проявлениясознанияотдельного человека(поток его чувств, мыслей, эмоций, знаний, ценностей, стереотипов поведения и т.д.) и различныеформыбессознательного(неосознанные влечения, творческие ресурсы, механизмы неосознаннного психического контроля за состоянием тела и др.);
б) бытие объективированного духовного, существующего в различных формах общезначимых моральных предписаний; религиозных догм и институтов; научных знаний, зафиксированных в законах, формулах и разнообразных носителях информации; в произведениях искусства, архитектуры; в языке и литературе.
4. Социальное бытие, включающее в себя:
а) бытие отдельного человека в обществе и истории, т.е.:
– процессы социализации и жизнедеятельности отдельного человека в обществе в конкретную историческую эпоху;
– механизмы влияния конкретной личности на ход общественных событий.
б) бытие общества, т.е. совокупность проявлений жизнедеятельности общества как целостного организма в единстве материально-производственной, социальной и духовной сфер, движущих сил и механизмов общественно-исторического развития, а также культурно-цивилизационных явлений и процессов.
Что же объединяет все формы бытия и обеспечивает внутреннее единство многообразных вещей, явлений, процессов? Из какой основы и первоначала произошло всё сущее? Поиски ответов на эти вопросы привели к выработке понятия«субстанция».
Субстанция(от лат. substantia – сущность, нечто лежащее в основе) –философская категория, обозначающая основу и сущность всего существующего – то, что существует в себе самом и благодаря самому себе, а не в другом и благодаря другому. Именно она обеспечивает внутреннее единство разнообразных конкретных вещей, явлений и процессов.
Вопросы и упражнения
1. Сравните и дайте разъяснения следующим высказываниям древнегреческих философов – основоположников онтологии: «Бытие есть, небытия же нет» (Парменид); «Бытие» и «есть» означает, что нечто истинно, а «небытие» – что оно не истинно, а ложно» (Аристотель). Согласны ли Вы с ними?
2. «Скука – это зевок небытия». Что имел в виду поэт С. Маршак?
3. Философ А.Н. Чанышев в «Трактате о небытии» приходит к следующим выводам: «Я утверждаю, что небытие не только существует, но оно первично и абсолютно. Бытие же относительно и вторично по отношению к небытию… Бытие есть только тень небытия, его изнанка… Человек приходит из небытия и уходит в небытие, так ничего и не поняв». Сформулируйте Ваше отношение к позиции А.Н. Чанышева.
4. Каков основной критерий разграничения объективной и субъективной реальности? Существует ли непроходимая грань между ними? Охарактеризуйте основные формы бытия с точки зрения субъект-объектных отношений.
5. Какое содержание вкладывает современная материалистическая философия в понятие «бытие»? В каком из приведенных ниже суждений дается правильное определение этого понятия:
а) Бытие – это Вселенная.
б) В содержание понятия «бытие» входят природа и общество.
в) Бытие – это материя. Эти понятия тождественны.
г) Бытие – это природа.
д) Бытие – это все, что существует объективно.
е) Бытие – все существующее, т.е. и материя, и сознание.
ж) Бытие – это то, что существовало в прошлом и существует сейчас.
6. «Бытие есть все то, что существует…» (Спиркин А.Г. Основы философии). Если принять такое определение бытия, то какое понятие будет его противоположностью?
7. Один из докладов ЮНЕСКО был посвящен проблеме непрерывного образования и назывался «Учиться, чтобы быть». Как Вы это понимаете?