Инок Григорий (Круг)
Давно,
еще прежде сложения мира, предопределено было воплощение Бога, но до Пресвятой
Матери не обреталось достойного вместилища для воплощения, а когда обрелось
оно, то и воплотился Господь. Митр. Макарий, “Догматическое
Богословие”
В
Рождестве Матери Божией Церковь и святые отцы прославляют великую степень
приближения Божества к благодатному единению с человечеством в лице
предызбранной Девы, рожденной по обетованию Божию.
Святой
Андрей Критский называет праздник Рождества Богородицы началом праздников,
дверью к благодати и истине. “В Рождестве Божией Матери, – говорит св.
Андрей Критский, – Создателю всего устроился одушевленный храм, и тварь
уготовляется в новое Божественное жилище Творцу”.
Церковь
называет Матерь Божию Багряницей Христа, облекшей Безначальное Слово
человечеством, как царя пурпуром царского одеяния.
При
сравнении иконы Рождества Божией Матери с другими иконами двунадесятых
праздников обращает на себя внимание, более чем в других двунадесятых иконах,
земной, человеческий строй этого изображения. Икона не является чисто
символической печатью события, напечатлением догматического содержания
праздника, но носит черты очень интимные, она не лишена бытовых подробностей.
Икона Рождества Божией Матери как бы вводит в семью Иоакима и Анны, делает нас
причастниками бесконечно радостному событию – исполнению многолетней надежды
чаяния младенца, отъятию бесчадия, – Рождеству Матери Божией, освятившему дом
Иоакима и всю вселенную.
Рождество
Матери Божией – это последнее предуготовление человеческого рода к принятию
Божества. И оттого икона так полна человеческой благоуханной радостью. В левой
стороне иконы изображена святая Анна. Лик ее выражает радость. Справа от святой
Анны изображены служанки, несущие святой Анне еду и питье. Изображение служанок
очень жизненно и является подробностью домашнего уклада Иоакима и Анны. Ниже, в
правом углу иконы, изображены повивальные бабки, которые готовят воду для
омовения Новорожденной. И все эти домашние подробности не безсмысленны, но
становятся частью святыни, неотторжимой от святого события, и свидетельствуют о
том, что нет в священном событии ничего незначительного, и самое скромное
участие делает присутствующих причастными общему светлому празднику. В
Рождестве Божией Матери освящаются и семейное начало, и бытовое, потому что
Рождество Ее становится приготовлением встречи Великого Царя.
На
великой вечерне праздника в чтении трех паремий выражено пророческое чаяние
Ветхого Завета о Рождестве Матери Божией.
Первая:
сон Иакова, в котором, по изъяснению Церкви, Матерь Божия символически
прообразно образует лестницу, простертую до небес, по которой снидет Господь.
Во второй паремии говорится о башне Иерусалимской стены: и игумен пройдет
сквозь врата и пребудет дверь затворена – образ приснодевства Матери Божией. И
третья паремия притча Соломонова, начинающаяся словами: “Премудрость созда
Себе дом”. Дом, созданный Премудростью, это Матерь Божия, ставшая жилищем
ипостасной Премудрости – Бога Слова. И в праздновании Рождества Божией Матери –
Матерь Божия именуется Храмом Божиим – Божиим Жилищем. То, что в почитании
Матери Божией остается неизменным, – Матерь Божия пребывает навек чистейшим и
совершеннейшим образом Церкви.
На
иконе праздника “Рождество Матери Божией” Она изображается обычно не
посредине, не занимает какого-либо центрального места, но изображается или
спеленутой на руках повивальной бабки, или стоящей в купели, наполненной водой,
и ожидающей омовения. Но изображение Матери Божией на иконе этого праздника по
существу является самым важным, самым значительным изображением иконы. Быть
может, в этой скромности изображения Божией Матери выразилось то, что было в
Ней неизменно – полнота смирения.
Рождество является одним из главных церковных праздников. Названо так в честь рождения Иисуса Христа. Дата празднования зависит от веры людей и нашего календаря. Католики отмечают Рождество 25 декабря, православные празднуют 7 января. Родился Христос в Вифлееме. Мамой Иисуса является Дева Мария. Она родила Бога, поэтому ее называют еще Богородицей. У нее есть своя икона. На иконе Богородица изображена с маленьким Иисусом. У Богородицы можно попросить помощи во всех семейных делах.
В Вифлееме на месте рождения Иисуса теперь стоит собор, а раньше была пещера. Там и родился Иисус. После рождения его положили в специальный отсек с соломой и сеном, который назывался ясли. При рождении Иисуса на небе появилась новая звезда, а Ангел возвестил о его рождении. Первым узнали о рождении Иисуса Христа простые пастухи. Они пришли поздравить Деву Марию. И восточные мудрецы волхвы тоже пришли поздравить Деву Марию и принесли подарки. Они подарили младенцу золото, ароматическую смолу ладан и благовоние смирну.
Все были рады рождению Христа. Только царь Ирод очень боялся, что Иисус вырастет и займет его трон, поэтому желал ему смерти. Он приказал убить всех мальчиков до 2 лет в Вифлееме. Он надеялся, что Иисус тоже будет среди них. И тогда было убито 14 тысяч маленьких мальчиков. Они считаются первыми мучениками, который погибли за Иисуса Христа. Их называют Невинными Младенцами Вифлеемскими и в Рождественские дни с 7 по 17 января постоянно вспоминают. Это называется чтить память. Но Ироду не удалось истребить Христа, потому что семья с Маленьким Иисусом убежала в Египет.
Вечер накануне Рождества называется Рождественским Сочельником. До этого 40 дней длится Рождественский пост. Нельзя было ужинать, пока первая звезда не появится на небе. А она появлялась в 6 часов вечера. Ужинать надо было торжественно на белой льняной скатерти. На стол обязательно ставили еду из крупы и меда, которая называется кутья. Пили специальный напиток взвар, похожий на компот.
В Сочельник было принято гадать. Гадали об урожае и погоде, о любви и замужестве. Дети и взрослые ходили колядовать. Сначала они наряжались, как на маскарад. А потом заходили во все дома и пели хором короткие стишки, которые называются колядки. И за это их угощали пирогами и яблоками. Ведь раньше люди жили очень просто.
Время с 8 по 17 января называется Святками или Рождественскими днями. В это время надо радоваться и праздновать Рождение Иисуса Христа.
Вариант 2
Зима это самое чарующее время года. В этот период много праздников, которые могут перенести нас в мир сказки. К таким праздникам относиться Рождество Христово. В большинстве домов наряжена елка, сверкают гирлянды и на столе накрыто много угощений. Наш дом не исключение. Мама к Рождеству всегда готовит вкусные блюда. В доме пахнет выпечкой с корицей и мандаринами. А рождественский чай со специями я просто обожаю.
Я к каждому Рождеству всегда стараюсь выучить рождественские песни, поздравления и колядки. Мне всегда нравиться ночь перед рождеством. В этот вечер часто падает снежок, на улице легкий морозец. В этот вечер хочется гулять и наслаждаться рождественской погодой.
К нам в гости на Рождество приходят дедушка и бабушка. Бабушка к празднику печет вкусные пирожки. Их очень приятно пить с рождественским чаем, который заваривает мама. Секрет этого чая в специях, которые придают чаю согревающий эффект.
Также я люблю Рождество за то, что в этот праздник всегда много сладостей и конфет. Их упаковки всегда блестят, сияют, делая праздник еще более ярким и сияющим.
Я всегда поздравляю с Рождеством всех своих родственников и одноклассников, а также я люблю принимать поздравления с этим праздником.
Сочинение про Рождество в моей семье (мой любимый праздник). 3 класс, 4 класс.
Инок Григорий (Круг)
Давно, еще прежде сложения мира, предопределено было воплощение Бога, но до Пресвятой Матери не обреталось достойного вместилища для воплощения, а когда обрелось оно, то и воплотился Господь. Митр. Макарий, “Догматическое Богословие”
В Рождестве Матери Божией Церковь и святые отцы прославляют великую степень приближения Божества к благодатному единению с человечеством в лице предызбранной Девы, рожденной по обетованию Божию.
Святой Андрей Критский называет праздник Рождества Богородицы началом праздников, дверью к благодати и истине. “В Рождестве Божией Матери, – говорит св. Андрей Критский, – Создателю всего устроился одушевленный храм, и тварь уготовляется в новое Божественное жилище Творцу”.
Церковь называет Матерь Божию Багряницей Христа, облекшей Безначальное Слово человечеством, как царя пурпуром царского одеяния.
При сравнении иконы Рождества Божией Матери с другими иконами двунадесятых праздников обращает на себя внимание, более чем в других двунадесятых иконах, земной, человеческий строй этого изображения. Икона не является чисто символической печатью события, напечатлением догматического содержания праздника, но носит черты очень интимные, она не лишена бытовых подробностей. Икона Рождества Божией Матери как бы вводит в семью Иоакима и Анны, делает нас причастниками бесконечно радостному событию – исполнению многолетней надежды чаяния младенца, отъятию бесчадия, – Рождеству Матери Божией, освятившему дом Иоакима и всю вселенную.
Рождество Матери Божией – это последнее предуготовление человеческого рода к принятию Божества. И оттого икона так полна человеческой благоуханной радостью. В левой стороне иконы изображена святая Анна. Лик ее выражает радость. Справа от святой Анны изображены служанки, несущие святой Анне еду и питье. Изображение служанок очень жизненно и является подробностью домашнего уклада Иоакима и Анны. Ниже, в правом углу иконы, изображены повивальные бабки, которые готовят воду для омовения Новорожденной. И все эти домашние подробности не безсмысленны, но становятся частью святыни, неотторжимой от святого события, и свидетельствуют о том, что нет в священном событии ничего незначительного, и самое скромное участие делает присутствующих причастными общему светлому празднику. В Рождестве Божией Матери освящаются и семейное начало, и бытовое, потому что Рождество Ее становится приготовлением встречи Великого Царя.
На великой вечерне праздника в чтении трех паремий выражено пророческое чаяние Ветхого Завета о Рождестве Матери Божией.
Первая: сон Иакова, в котором, по изъяснению Церкви, Матерь Божия символически прообразно образует лестницу, простертую до небес, по которой снидет Господь. Во второй паремии говорится о башне Иерусалимской стены: и игумен пройдет сквозь врата и пребудет дверь затворена – образ приснодевства Матери Божией. И третья паремия притча Соломонова, начинающаяся словами: “Премудрость созда Себе дом”. Дом, созданный Премудростью, это Матерь Божия, ставшая жилищем ипостасной Премудрости – Бога Слова. И в праздновании Рождества Божией Матери – Матерь Божия именуется Храмом Божиим – Божиим Жилищем. То, что в почитании Матери Божией остается неизменным, – Матерь Божия пребывает навек чистейшим и совершеннейшим образом Церкви.
На иконе праздника “Рождество Матери Божией” Она изображается обычно не посредине, не занимает какого-либо центрального места, но изображается или спеленутой на руках повивальной бабки, или стоящей в купели, наполненной водой, и ожидающей омовения. Но изображение Матери Божией на иконе этого праздника по существу является самым важным, самым значительным изображением иконы. Быть может, в этой скромности изображения Божией Матери выразилось то, что было в Ней неизменно – полнота смирения.
Также не забывали попробовать и пирог, приготовленный молодой женой. Если пирог был удачен, жене дарили красивый платок. Если же пирог был сырым или пригорелым, мужу вручали кнут, которым он должен был поучить свою жену, а вот пирог приходилось есть ему одному.
Приметы
С этим днем было связано много народных примет. На Рождество Богородицы определяли, какая будет осень и какой зима. Если в этот день погода будет солнечной, то и осень предстоит теплая и ясная, без обильных дождей. Если небо будет пасмурным — то и осенние холода придут с дождями.
Если с утра в этот день идет дождь, он может длиться еще 40 дней, а зима будет ранняя и очень холодная. Если утром 21 сентября на траве роса — ровно через месяц на земле будет иней. Если солнце быстро высушит росу, зима будет малоснежная, а если роса будет сохнуть до обеда, зимой можно ожидать обилия снега.
В народе говорили, если на Богородицу птицы поднимаются в небо, то осень еще далеко, а если жмутся к земле и ищут корм, то зима будет холодная и голодная.
Под утро смотрели и на звезды. Если звезды крупные и яркие, то скоро нужно ожидать холодных утренников, если звезды, напротив, тусклые — тепло продержится еще долго.
Если в этот день ветрено, зима будет малоснежная, с суровыми ветрами. Если с утра тепло, а после обеда стало холоднее, морозы ударят очень рано, а зимой будут очень сильные заморозки. Самые лютые морозы зимой выпадали на Крещение.
В давние времена женщины рано утром старались пойти на речку и встретить этот день у воды. Считалось, что если женщина умоется в этот день водой до восхода солнца, то она будет красива до самой старости. А если девушка умывалась до восхода солнца — быть ей в этом году просватанной.
Чтобы в доме все было благополучно, женщины шли утром в церковь и ставили Пресвятой Богородице свечки, которые были обмотаны бумажными цветами. На низ свечки надевали бумагу, на которой были написаны просьбы Пречистой Деве. Смотрели, с какой стороны обгорит бумага, ведь именно эта просьба и будет исполнена. Если же бумага сгорала полностью, значит, все просьбы были услышаны.
В этот день пекли специальные хлебцы, на которых выдавливались буквы “Р” и “Б”, что означало “Рождество Богородицы”. Такие хлебцы обязательно раздавали всем домашним, чтобы они приобщились к великому празднику.
Эти хлебцы клали под иконы и хранили до Рождества Иисуса Христа. Если кто-то в доме заболевал, брали кусочек такого хлебца, толкли его и добавляли в воду, которую давали выпить больному. Иногда хлебец просто давали съесть, а запить его больной должен был святой водой. Воду также святили и на Рождество Богородицы.
Материал подготовлен на основе открытых источников.
Основой почитания Марии в Церкви всегда было послушание Ее Богу, свободное доверие, оказанное Ею по-человечески неслыханному призыву. Православная Церковь вообще всегда подчеркивала эту связь Марии с человечеством, и, если так можно выразиться, любовалась Ею как лучшим, чистейшим, возвышеннейшим плодом человеческой истории, человеческого искания Бога, и в Нем — последнего смысла, последнего содержания самого человечества.
Если на Западе, в западном христианстве, в центре почитания Марии всегда стоял образ Ее как Девы, девство которой не нарушено было материнством, то для православного Востока такой сердцевиной любви его к Марии, созерцания Ее и — повторяю еще раз — радостного любования Ею с самого начала было и остается ее Материнство, Ее кровная связь с Иисусом Христом.
Православный Восток прежде всего радуется тому, что в пришествии Сына Божьего на землю, в спасительном явлении Бога, ставшего человеком, чтобы воссоединить его, человека, с Его Божественным призванием, что в пришествии этом приняло участие и само человечество. Если самое радостное и глубокое в христианской вере — это «соприродность» Христа нам, то, что Он подлинно человек, а не призрак, не таинственное явление, что Он — один из нас, навеки с нами своим человечеством связанный, то тогда понятным становится и любовное почитание Той, которая Ему это человечество, нашу плоть и кровь, дала. Той, благодаря которой Он, Христос, мог называть себя так, как Он всегда себя называл: «Сын Человеческий». Сын Божий, Сын Человеческий…
Бог, снисходящий до человека, чтобы человека сделать Божественным, или, как говорят учителя Церкви, — обожить, сделать причастником Божества. Именно тут, именно в этом потрясающем откровении о подлинной природе, о подлинном призвании человека — источник благодарного, любовного отношения к Марии как нашей связи со Христом, и в Нем — с Богом.
И нигде это не раскрывается с большей ясностью, чем в празднике Рождества Богородицы. Об этом событии ничего не сказано в Священном Писании. Да и что особенного можно сказать о рождении ребенка, рождении, подобном всякому рожденью. И если Церковь стала в особом празднике вспоминать и праздновать это событие, то не потому, что оно было чем-то исключительным, чудесным, из ряда вон выходящим, нет, а как раз потому, что сама обыденность его раскрывает новый и лучезарный смысл во всем том, что мы называем «обыденным», придает новую глубину тем подробностям человеческой жизни, о которых мы так часто говорим, что они «ничем не замечательны».
Но посмотрим на икону этого праздника, вглядимся в нее духовным нашим взором. Вот на постели — только что родившая дочь женщина. Церковное предание утверждает, что звали ее Анна. Рядом с нею — отец, имя которого, по тому же преданию, — Иоаким. Рядом с постелью женщины совершают первое омовение новорожденной. Самое обыденное, ничем не замечательное событие.
Но так ли это? Не хочет ли иконой этой сказать нам Церковь, прежде всего, что рожденье в мир, в жизнь нового человеческого существа — это чудо всех чудес, чудо именно разрывающее обыденность, ибо тут начало, у которого уже нет и не будет конца. Начало единственной, неповторимой человеческой жизни, возникновение новой личности, в появлении которой как бы заново творится мир, и вот — дарится, дается этому новому человеку как его жизнь, как его путь, как его творчество.
Итак, первое, что мы празднуем в этом празднике, это пришествие в мир самого Человека, пришествие, о котором в Евангелии сказано, что когда совершается оно, мы не «помним уже скорби из-за радости, что родился человек в мир».
Второе: мы знаем теперь, чье рожденье, чье пришествие мы празднуем. Мы знаем единственность, красоту, благодатность именно этого ребенка, его судьбы, его значения для нас и для всего мира.
И третье — мы празднуем и все то и всех тех, которые как бы подготовили Марию, наполнили Ее этой благодатью и красотой. Вот в наши дни много говорят о наследственности, придавая ей какой-то рабий, детерминистский смысл. Церковь тоже верит в наследственность, но духовную. Сколько веры, сколько добра, сколько поколений людей, живших высшим и небесным, нужно было, чтобы на древе человечества вырос этот изумительный и благоуханный цветок — пречистая Дева и всесвятая Мать! И потому это также и праздник самого человечества, веры в него, радости о нем.
Увы, нам виднее и понятнее наследственность зла. И действительно, сколько зла вокруг нас, что эта вера в человека, в его свободу, в возможность доброй и светлой наследственности уже почти выветрилась в нас и заменилась скептицизмом и недоверием. Однако именно этот злой скептицизм, это унылое недоверие призывает нас оттолкнуть от себя Церковь в день, когда празднует она — и с какой радостью и верой — рожденье маленькой девочки, в которой как бы сосредоточилось добро, нравственная красота, совершенство, которые составляют подлинную человеческую природу. Ею, этой рождающейся девочкой, и в Ней встречает мир идущего к нему Христа. Он наш дар — Ему, наша встреча с Богом. И вот мы уже на пути к Вифлеемской пещере, к радостной тайне Богоматеринства.
***
Приснодевство, то есть вечное Девство Марии, прославляет Церковь, ежедневно повторяя молитву, к ней обращенную: «Богородице, Дево, радуйся, Благодатная Мария, Господь с Тобою…».
Нужно ли доказывать, что эта вера в непорочное зачатие, в девство Марии составляет для очень многих людей своего рода «камень преткновения и соблазна», предмет недоумения и непонимания, предлог для обвинения христианства в суеверии и т. д. На недоумения эти верующие обычно отвечают: это чудо, в которое мы верим, в которое нужно верить» а понять его нельзя…
Ответ этот, для верующих самоочевидный, необходимо все-таки уточнить. С одной стороны, само собою разумеется, что если, как верят верующие, есть Бог — Творец мира и жизни и всех ее законов, то Бог всесилен законы эти нарушать, то есть совершать то, что на обычном человеческом языке называется чудом. Чудо — это нечто, выходящее за пределы ведомых нам законов природы, то, что, в противоположность «естественному», мы ощущаем как сверхъестественное. Если Бог — Бог, то Он, очевидно, бесконечно возвышается над «законами природы», всесилен, всемогущ и абсолютно свободен.
Все это так, и вера, отрицающая чудо, то есть подчиняющая Бога ограниченным законам природы, — уже, конечно, не вера.
Но это не значит, что нам — верующим христианам — запрещено спрашивать себя, спрашивать свою веру — о смысле чуда. Ибо в том-то и дело, что христианское понимание чуда, понимание, идущее от Евангелия, от Самого Христа, — понимание это особенное, требующее от нас углубленного духовного внимания. Прежде всего, образ Христа. Евангелие исключает понимание чуда как доказательства, как факта, принуждающего человека поверить.
Я говорю — образ Христа… Действительно, если что доминирует в этом единственном образе, то это отнюдь не желание «доказать» при помощи чуда свою Божественность, а напротив — предельное смирение. Апостол Павел пишет о Христе удивительные слова: «Он, будучи образом Божиим, … уничижил Себя Самого, приняв образ раба… смирил Себя, быв послушным даже до смерти, смерти крестной…».
Нигде, никогда, ни разу Христос не сказал, что Он родился чудесным образом — не употребил этого «доказательства». И когда Он висел на Кресте, всеми оставленный в страшной своей агонии, окружающие издевались над Ним требованием именно чуда: «сойди с креста, и мы поверим в Тебя». Но Он не сошел со креста, и они не поверили в Него. Те же, кто поверил, — поверили именно потому, что Он не сошел со креста, ибо ощутили всю Божественность, всю бесконечную высоту именно смирению, именно всепрощения, воссиявшего со Креста: «Отче, прости им, ибо не ведают, что творят…».
Я повторяю, нет в Евангелии, нет в подлинной христианской вере отношения к чуду как к доказательству. И нет потому, что такое доказательство — при помощи чуда — лишает человека того, что христианство считает в нем самым драгоценным, лишает его свободы. Христос хочет, чтобы люди поверили в него свободно, а не принуждаемые к вере «чудом». «Если любите меня, — говорит Он, — заповеди Мои соблюдите…». И любим мы Христа — в ту, увы, слишком слабую меру, в какую любим, — ни за что, не за всесилие, нет, а за Его любовь, смирение, за то, говоря словами слушавших Его, что «никогда не говорил человек так, как этот Человек».
Но Христос творил чудеса: Евангелие наполнено рассказами об исцелении Им болящих, оживлении умерших и т. д. И потому уместно спросить: в чем же тогда их смысл, этих чудес, которые Христос все же являл миру? Если Христос, по словам евангелиста, не совершал чудес там, где не верили в Него, если Он обличал людей за то, что они ждут и хотят от Него чуда, то почему же Он творил их? Только ответив на этот вопрос, сможем мы, может быть, понять и чудо всех чудес — присно девство Марии, Матери Его, и недрогнувшую веру Церкви в это чудо.
Прежде всего, все чудеса, о которых мы знаем из Евангелия, совершены были Христом по любви. «Он сжалился над ними…», — говорит евангелист. Сжалился над родителями умершей девочки, над вдовой, потерявшей единственного сына, над празднующими и радующимися, у которых не хватило вина, над слепыми, хромыми, страдающими. И это значит, что источником чуда была и остается любовь. Не для себя, не для того, чтобы прославить себя, явить себя, свою Божественность, доказать ее людям, творит чудо Христос, а только потому, что любит и, любя, не может вынести страдания безнадежно плененного злом человека.
Объяснение это, однако, как будто, не относится к тому чуду, о котором идет речь: к рождению Христа от Девы, к Ее приснодевству… Это действительно единственное по существу своему чудо, если так можно выразиться, тайное, только вере открытое и только верою удостоверяемое, источник свой имеет в нашей вере в то, что Христос есть Бог, ставший человеком, принявший на себя наше человечество, чтобы его спасти. Спасти от чего? Да как раз от полного, безысходного порабощения природе и ее неумолимым законам, что делает нас только частью природы, только материей, только «плотью и кровью». Но человек — не только от природы. Он, прежде всего, от Бога, от свободной Божьей любви, от Духа.
И вот только это утверждает наша вера: Христос от Бога, Божий, Его Отец — сам Бог. С Него, с Его рождения, с Его пришествия в мир начинается новое человечество, которое не от плоти и не от похоти, которой мы подчинили себя, а от Бога. Сам Бог обручается с человечеством в лице лучшего плода Его: пречистой Девы Марии, а через Нее, через Ее веру и послушание дает нам Сына Своего единородного. В мир входит, с нами соединяется Новый Адам, и восстанавливает того — первого, — который был создан не «природой», а Богом. Вот что — с трепетом и радостью — узнаем мы, если верим во Христа, вот почему, принимая Его как Бога и Спасителя, мы узнаем в Матери Его лучезарное приснодевство, и через него — победу в мире Духа и Любви над материей и ее законами.
Источник: Сайт об отце Александре Шмемане
Читайте также:
Рождество Пресвятой Богородицы 21 сентября в 2011 году
Тема: «Светлый праздник Рождества Богородицы».
Цели и задачи: формировать у детей художественно-познавательный интерес, формировать и развивать систему знаний учащихся о народном христианском календаре.
Воспитывать у учащихся нравственность, развивать познавательные способности каждого ребенка.
Ход занятия.
21 сентября праздник Рождества Пресвятой Богородицы (посмотрите на плакат с изображением Богородицы). Приходится он на особое время – осеннее равноденствие. В этот день в народе отмечали “осенины” – встречу осени. В далекие времена рано утром женщины выходили к берегам рек встречать матушку Осенину с овсяным хлебом. Старшая женщина стояла с хлебом, а молодые вокруг неё пели песни. Потом хлеб разламывали на куски по числу участников и кормили им домашний скот. Этот праздник в народе называли праздником урожая. Он посвящался главным на уборке урожая женщинам – жницам. Жнеи звали к себе в помощницы главную жницу – Богородицу, верили в ее помощь, благодарили за урожай. Справляли праздник, целую неделю. Его отмечали хождением в гости, широким хлебосольством. И всегда благодарили Богородицу.
Предание о рождении Девы Марии.
Как гласит Предание, рождение Богородицы произошло в небольшом городе, который находился чуть севернее Иерусалима, — в Назарете. Назарет располагался на откосе одной из гор и был столь незначителен и незаметен, что никто и подумать не мог о грядущем великом чуде, которое возвысит это место. Между тем, именно в этом городе родилась женщина, которая подарила человечеству Спасителя.
В Назарете жила семья Иоакима и Анны, отличающаяся благочестивым поведением, праведностью и милосердием к людям. Прародителем Иоакима был царь Давид, Анна же происходила из рода священника. Семья считалась зажиточной — у Иоакима было большое поголовье скота — но материальные блага не повлияли на чистоту душ супругов. Жители города очень любили и уважали пожилую чету за богобоязненное поведение и готовность помочь ближнему. Единственная боль омрачала существование Иоакима и Анны: седина уже коснулась их волос, но Господь так и не послал им ребенка, невзирая на праведную жизнь и беспрестанные молитвы супругов. А ведь бездетность в то время считалась наказанием Божьим. Переломным моментом для Иоакима послужило событие, произошедшее во время обряда приношения Богу даров. Священник, увидев, что Иоаким желает поднести дар, отказал ему в этом праве, жестоко упрекнув его в том, что он бесплоден, а значит, недостоин участвовать в обряде. После этого скорбящий Иоаким удалился в пустыню, где претерпевал жестокие лишения, постился и возносил молитвы Господу. Анна осталась одна в великой печали. День и ночь она усердно молилась о том, чтобы Бог послал им дитя.
Господь услышал просьбы супругов. Когда они находились порознь, обоим было видение Ангела, который возвестил о том, что Бог подарит чете потомство, слава о котором разойдется по всему миру. Дочь велено было наречь Марией, что переводится как «надежда».
В доказательство верности этих слов Ангел обещал, что супруги увидятся возле Золотых ворот Иерусалима. И действительно — супруги встретились, и радость воцарилась в их сердцах. Анна зачала, и спустя 9 месяцев на свет появилась та, которой суждено было стать матерью Иисуса Христа.
Люди часто обращаются за помощью когда им плохо, и благодарят когда все, хорошо произнося при этом два слова. А какие это слова мы узнаем их стихотворения.
Два слова есть у нас в душе,
Мы с детства слышим их уже,
Вплетаясь в жизненный сюжет,
Взрослея понемногу,
Ещё не понимая суть,
Когда минуют страх и жуть,
Иль в тупике увидим путь,
Мы скажем – Слава Богу!
Когда внезапно повезет,
Иль дождик урожай спасет,
Или попутчика найдет
Собравшийся в дорогу,
Есть, что достать из кошелька,
Или сердечная тоска
Уйдет и станет жизнь легка
Мы скажем – Слава Богу!
Когда все хвори мимо нас,
Хлеб на столе в вечерний час,
И друг, что век не кажет глаз,
Смеётся у порога,
Когда под крышей мир и лад,
Часы идут, сердца стучат,
А в доме голоса звучат,
Мы скажем – Слава Богу!
А теперь я предлагаю вам нарисовать рисунки на свободную тему. Рисуем то, что дарит радость и тепло, что согревает и наполняет счастьем вашу душу. Это может быть море, солнце, птицы, небо и т.д.
Все рисунки вывешиваются на доску, и подводится итог.
Событие, вспоминаемое в этот праздник, сохранилось только в древнем церковном предании (например, в творениях блаж. Иеронима, Епифания Кипрского и др.). Рождество Богородицы. сербская песня Пресвятая Дева Мария родилась в то время, когда люди дошли до таких пределов нравственного упадка, при которых их восстание казалось уже невозможным. Самые лучшие люди, которые жили тогда, часто открыто говорили, что Бог должен сойти в мир, чтобы исправить веру и не допустить погибели рода человеческого. Сын Божий восхотел для спасения людей принять человеческое естество, и Пречистую Деву Марию, единственную достойную вместить в Себя и воплотить Источник чистоты и святости, Он избирает Себе Матерью. Рождество Пресвятой Владычицы нашей Богородицы и Приснодевы Марии празднуется Церковью, как день всемирной радости. В этот светлый день, на рубеже Ветхого и Нового заветов, родилась Преблагословенная Дева Мария.
Рождество Богородицы произошло так: когда приблизилось время родиться Спасителю мира, в галилейском городе Назарете жил потомок царя Давида Иоаким с женою своею Анною. Оба они были люди благочестивые и были известны не своим царским происхождением, а смирением и милосердием. Вся их жизнь была проникнута любовью к Богу и к людям. Они дожили до глубокой старости, а детей не имели. Это очень огорчало их. Но, несмотря на свою старость, они не переставали просить у Бога, чтобы Он послал им дитя. Они дали обет (обещание), – если у них родится младенец, посвятить его на служение Богу.
В то время каждый еврей надеялся, через свое потомство быть участником в царстве Мессии, то есть Христа Спасителя. Поэтому каждый еврей, не имеющий детей, был в презрении у других, так как это считалось великим наказанием Божиим за грехи. Особенно тяжело было Иоакиму, как потомку царя Давида, потому что в его роде должен был родиться Христос.
За терпение, великую веру и любовь к Богу и друг к другу Господь послал Иоакиму и Анне великую радость. Под конец их жизни у них родилась дочь. По указанию Ангела Божия, ей было дано имя Мария, что значит по-еврейски “Госпожа, Надежда”.
Рождество Марии принесло радость не только Ее родителям, но и всем людям, потому что Она была предназначена Богом быть Матерью Сына Божия. Спасителя мира. Рождество Пресвятой Девы Марии празднуется Св. Православною Церковью, как один из великих праздников, 21 сентября по новому стилю.
Праздник и воспоминание Рождества Пресвятой Богородицы установлен Церковью с глубокой древности. Указание на него имеется уже в IV веке. Св. равноапостольная Елена в начале этого века, по свидетельству древнего предания, построила в Палестине храм в честь и память Рождества Богородицы. Другие сведения можно найти в писаниях св. Иоанна Златоуста, св. Прокла, св. Епифания и блаж. Августина. В честь праздника составлены многие песнопения святыми песнотворцами: в V в., – Анатолием, архиеп. Константинопольским, в VI в. -Стефаном Святоградским, в VII в. – св. Андреем Критским, в VIIIв. – св. Иоанном Дамаскнным и Германом, патриархом Константинопольским, в IX в. – Иосифом Студитом; их песнопения и теперь поются за богослужением в этот праздник. Так с древних времен «язык всяк православных похваляет и блажит и славит Пречистое Рождество Девы Марии, Богоневесты». Тропарь, глас 4-й
Рождество Твое, Богородице Дево, радость возвести всей вселенней: из Тебе бо возсия Солнце правды Христос Бог наш, и разрушив клятву, даде благословение, и упразднив смерть, дарова нам живот вечный.
Кондак, глас 4-й
Иоаким и Анна поношения безчадства, и Адам и Ева от тли смертныя свободистася, Пречистая, во святем рождестве Твоем. То празднуют и людие Твои, вины прегрешений избавльшеся, внегда звати Ти: неплоды раждает Богородицу и питательницу жизни нашея. Величание Рождеству Пресвятой Богородицы
Величаем Тя, Пресвятая Дево, и чтем святых твоих родителей, и всеславное славим Рождество Твое.
21 сентября Церковь празднует событие, которое «радость возвестило всей вселенной». При каких обстоятельствах оно совершилось и как возникла традиция отмечать первый из череды двунадесятых праздников в церковном году.
Фреска Рождества Пресвятой Богородицы в церкви Иоакима и Анны в Сербском монастыре Студеница (1304 г.) Ветхий Завет, Евангелие, Церковное Предание
Рождество Пресвятой Владычицы нашей Богородицы и Приснодевы Марии – первый двунадесятый праздник. Первый и по хронологии событий Священной истории, которые вспоминаются во время праздников, и по дню празднования в церковном году, начинающемся 1 (14) сентября.
Согласно учению Церкви, Рождество Пресвятой Богородицы – событие не случайное. Ей была отведена важнейшая роль в реализации замысла спасения человечества.
Существует ряд ветхозаветных пророчеств и прообразов, которые традиционно считаются указаниями на рождение Девы Марии, как, например, «Семя жены сотрет главу змия» (Быт.3:15). Или сон Иакова, в котором, по изъяснению Церкви, Матерь Божия символически образует лестницу, простертую до небес, по которой снидет Господь. Это также притча Соломонова, начинающаяся словами: «Премудрость созда Себе дом». Дом, созданный Премудростью – это Матерь Божия, ставшая жилищем ипостасной Премудрости, Бога Слова. В богослужебных текстах Богородица именуется Храмом Божиим, Божиим Жилищем. Матерь Божия остается чистейшим и совершеннейшим образом Церкви.
Пророку Моисею в видении купины, горевшей в огне, но не сгорающей (Исх. 8:1-5), было указано на Рождество Пресвятой Богородицы: «яко же бо купина не сгораше опаляема, тако Дева родила еси и Дева пребыла еси» (догматик 5-го гласа). Существуют и другие указания в Ветхом Завете, которые являются, по мнению ряда богословов, указанием на грядущее событие Рождества Богородицы.
Однако сведения о земной жизни Богородицы, содержащиеся в Священном Писании Нового Завета, не являются достаточно подробными. Есть лишь несколько эпизодов, свидетельствующих о личности Девы Марии (Мф 1. 16, 18-25; 2. 11, 13-15, 19-23; 12. 46-50; 13. 55; Мк 3. 31-35; Лк 1. 26-56; 2. 4-7, 16-52; 8. 19-21; Ин 2. 1-12; 19. 25-27; Деян 1. 14), однако из новозаветного повествования мы не узнаем ничего ни об обстоятельствах ее Рождества, ни о дальнейшей ее жизни.
Все эти подробности жития Приснодевы Марии доносит до нас Церковное Предание, то есть древние сказания, церковно-исторические сочинения, а также гимнографическое богослужебное наследие.
Одними из первоначальных таких (внебиблейских) источников являются раннехристианские апокрифы: «История Иакова о рождении Марии» (иначе – «Протоевангелие Иакова»; 2-я пол.- кон. II в., Египет), «Евангелие детства» (иначе – «Евангелие от Фомы»; II в.), «Книга Иосифа Плотника» (ок. 400, Египет), «Святого Иоанна Богослова сказание об Успении Святой Богородицы» (IV-V вв.).
Церковь не признает апокрифы как источник вероучения, однако признает достоверность целого ряда сюжетов, которые связаны с земной жизнью Богородицы. Эти апокрифические рассказы подвергались значительной редактуре и были очищены от «гностического элемента», будучи согласованными с каноническими свидетельствами о Богородице, которые содержатся в Четвероевангелии. Работа по корректуре апокрифических материалов велась не один век. В результате сформировалось единое и внутренне непротиворечивое Предание о земной жизни Богородицы, а главные события Ее жизни были внесены в богослужебный годичный круг неподвижных праздников. Событие
Церковное предание свидетельствует нам о том, что на рубеже двух эр мировой истории, разделенных рождением Христа, в городе Назарете жили немолодые и бездетные супруги, святые праведные Иоаким и Анна.
Всю свою жизнь они молились о том, чтобы Господь даровал им ребенка, посвящая себя при этом исполнению Божией воли и служению ближним. Иоаким и Анна дали обет: если у них все же родится сын или дочь, то жизнь этого ребенка будет посвящена служению Богу. По прошествии пятидесяти лет их супружества молитва престарелых праведников была услышана.
Дочь они назвали Марией (в переводе с евр.- «госпожа» или «надежда»). Девочка, принесшая утешение и душевное облегчение престарелым и богобоязненным супругам, предназначена была стать Матерью будущего Спасителя мира, Сына Божия. По отцу Она происходила из колена Иудина, из рода Давидова, по матери – из племени Ааронова; среди ее предков были ветхозаветные патриархи, первосвященники, правители и цари иудейские.
Предание доносит до нас ряд значимых обстоятельств события Рождества Пресвятой Богородицы. Иоаким и Анна очень страдали из-за своего бесплодия. Ветхозаветная мораль видела в этом бесплодии наказание Божие, поэтому Иоакиму даже препятствовали приносить жертвы в храме, считая, что он неугоден Богу, поскольку не создал потомства для израильского народа.
Однако Иоаким знал, что многие ветхозаветные праведники, среди которых, например, Авраам, так же, как и он, до самых преклонных лет не имели детей, но затем Бог по их вере и молитвам все же посылал им потомство. Иоаким удалился в пустыню, устроил там палатку, где молился и постился в течение 40 дней и ночей.
Анна, подобно мужу, горько оплакивала свою бездетность – окружающие относились к ней так же, как и к ее супругу. Бездетность в иудейском обществе рассматривалось как тяжкое наказание за тайные или явные грехи (Быт. 20:18; Ос. 9:14; Иер. 29:32), а рождение ребенка избавляло от всеобщего позора (Быт. 30:2-3). Так, к примеру, бездетная Рахиль с отчаянием взывала к мужу: «дай мне детей, а если не так, я умираю» (Быт. 30:1).
Однажды, когда Анна гуляла в саду и молилась о том, чтобы Бог даровал ей ребенка, как даровал потомство престарелой Сарре, перед Анной предстал ангел Господень и пообещал ей, что скоро Она родит, и о потомстве ее будут говорить во всем мире – и Анна дала обет посвятить своего ребенка Богу. В то же время ангел явился и Иоакиму, возвещая, что Бог внял его молитвам.
После этого благовестия Иоаким и Анна встретились.
Протоевангелие Иакова (4:7-8): «И вот Иоаким подошёл со своими стадами, и Анна, стоявшая у ворот, увидела Иоакима идущего, и, подбежав, обняла его, и сказала: Знаю теперь, что Господь благословил меня: будучи вдовою, я теперь не вдова, будучи бесплодною, я теперь зачну! И Иоаким в тот день обрёл покой в своём доме».
Иоаким возвратился домой к Анне, и по истечении времени в их доме произошло чаемое событие – Рождество Пресвятой Богородицы. Как сказано в Протоевангелии, «прошли положенные ей месяцы, и Анна в девятый месяц родила».
Согласно существующему Преданию, место, где произошло Рождество Богородицы, находится в Иерусалиме. Однако в Русской Православной Церкви получила распространение версия, которой придерживался святитель Димитрий Ростовский: о том, что родители Девы Марии жили в Назарете, и что Она родилась именно там.
По прошествии года после Рождества Пресвятой Богородицы, Иоаким устроил пир, на который созвал священников, старейшин и всех своих знакомых. На этом пиру он поднял свою благословенную дочь и, показывая всем, просил священников благословить ее. Было ли зачатие непорочным?
Зачатие святой Анны Церковь празднует 9-го декабря, называя это событие «преславным и святым».
Однако Православная Церковь не признает это зачатие непорочным, в отличие от католической церкви, которая в XIX веке провозгласила соответствующий догмат «непорочного зачатия». Отметим, что католики не провозглашают «бессеменного зачатия» Пресвятой Богородицы. Под «непорочностью» имеется в виду то, что на Деву с момента зачатия не распространялись последствия первородного греха.
Среди католиков высказывались возражения против такого учения, но в 1854-м году папа Пий IX возвел мнение о непорочном зачатии девы Марии в степень догмата, не имея на то никаких оснований – ни в Священном Писании, ни в учении Отцов Церкви.
Православная же Церковь признает непорочным лишь рождение Спасителя. Кроме того, Он был рожден чудесным образом — от Духа Свята и Марии Девы. Рождество Пресвятой Богородицы совершилось естественным путем и, хотя лично Дева Мария была безгрешной, Она все же имела природу, поврежденную прародительским грехом, и потому сама нуждалась в искуплении. По словам святого Амвросия Медиоланского, «из всех рожденных женами только один свят совершенно: Господь наш Иисус Христос, Который по особенному, новому образу непорочного рождения, не испытал земного повреждения».
В православной богословской литературе есть много трактатов, направленных против идеи о непорочном зачатии девы Марии. К примеру, таково мнение профессора Киевской Духовной Академии, протоиерея И. М. Скворцова относительно события Рождества Пресвятой Богородицы: «Евангелие свидетельствует, что Святой Дух нисшел на Святую Деву и осенил Ее, и вследствие этого рождаемое от Нее — свято, совершенно чисто, безгрешно. Нужно ли поэтому, чтобы Святая Дева Сама родилась без порока? Не вследствие того, что Она от рождения была свята, а вследствие сошествия на Нее Св. Духа*** (фраза не закончена). Предание свидетельствует, что Богоматери необходимо было приготовление в храме с 3-х летнего возраста. Первородный грех не мог в Ней развиваться. Воспитание при храме и молитва очищали в Ней всю душу. Окончательное же освящение было в день Благовещения. Но как мог быть очищен первородный грех, когда еще не совершилось искупление? Эта тайна благословенного Семени Жены, от века уготованного. Благодать Святого Духа могла поставить в минуту зачатия Сына Божия все существо Богоматери на такую высоту смирения и благоговения, что в зачатии не участвовало ничто человечески поврежденное.»
После Рождества Пресвятой Богородицы уже пожилые Ее родители принесли Богу благодарственные жертвы за данный им дар, а Анна после рождения дочери дала обет, что младенец не будет ходить по земле до тех пор, пока родители не введут Марию во храм Господень. «…Они от Него,- говорит святой Григорий Палама, — прияли обещание о Твоем рождении и, прекрасно поступая, Тебя, обещанную им, в свою очередь Ему обещали…». Когда будущая Богородица достигла 3-летнего возраста, Иоаким и Анна, откладывавшие до этого момента ее посвящение Богу, решили, что настала пора привести Марию во храм. По преданию, вступление Марии во храм сопровождалось торжественным шествием, по дороге к храму стояли юные непорочные девы с зажженными светильниками. «…Да ликовствуют Иоаким со Анною, яко плод святый из них произыде, Мария светоносная, Божественная свеща, и радуется входящи во храм …» (седален по полиелее службы Введения). История праздника
Первое упоминание мы встречаем в V в. на Востоке в словах Прокла, патриарха Константинопольского (439-446 гг.), а на Западе — в сакраментарии (требнике) папы Геласия (492-496 гг.). Но эти свидетельства, по мнению богословов, не имеют полной достоверности.
Как считает ряд исследователей, праздник Рождества Пресвятой Богородицы возник, по всей видимости, первоначально в греческой Церкви и вскоре после этого появился в Риме.
Святой Андрей Критский (+ ок. 712 г.), который составил на праздник два слова и канон, доказывает в каноне, что в этот день должна «ликовствовать вся тварь», «веселиться небо и радоваться земля», «дерзать и играть безчадныя и неплоды».
Из западных месяцесловов праздник Рождества Пресвятой Богородицы впервые упоминается в римском псевдо-Иеронимовом мартирологе VII в. (в числе 13 дней года, в которые запрещаются публичные дела) и в английском мартирологе Беды (+ 735 г.). Святой папа Сергий (687-701 гг.), по свидетельству Анастасия Библиотекаря (IX в.), установил на этот праздник литанию (крестный ход) от церкви святой Марии. В правилах св. Бонифатия (VIII в.) этот праздник поименован в числе заслуживающих особенного народного чествования.
Несмотря на упоминания в латинских источниках VII в., праздник не имел общего распространения и торжественной службы вплоть до XII–XIII вв. Лишь на Лионском соборе 1245 г. папа Иннокентий IV сделал октаву праздника обязательной для всей западной Церкви, а папа Григорий XI (1370–1378 гг.) установил для праздника вигилию с постом и особую службу литургии.
Тогда же, в XIII в., на латинском Западе появляется объяснение даты праздника: по преданию, один благочестивый человек несколько лет подряд в ночь под одно и то же число слышал с неба праздничное пение ангелов. Ему было открыто, что ангелы веселятся, так как в эту ночь совершилось Рождество Богородицы. Узнав об этом, папа тотчас распорядился, чтобы по примеру небожителей и на земле праздновалось Рождение Святой Девы.
Архиепископ Сергий (Спасский) приводит также предположение о том, что праздники Рождества Пресвятой Богородицы и Зачатия Богородицы имеют асийское происхождение и установлены в противовес Олимпийским играм.
Можно резюмировать, что праздник Рождества Пресвятой Владычицы нашей Богородицы и Приснодевы Марии относится к очень древним Богородичным праздникам, хотя нельзя точно определить время, когда он появился. Среди Богородичных праздников он – едва ли не последний по времени появления среди двунадесятых.
С самого возникновения праздника должны были, по логике, появляться в честь него и церковные песнопения. Но в нынешней службе праздника едва ли сохранились какие-либо песни этого периода. В VI веке преподобный Роман Сладкопевец составил тропарь празднику, который поется церковью до настоящего времени. В нынешнюю службу праздника входят песни следующих песнописцев: святого Андрея Критского (VII в.) – второй канон, святого Иоанна Дамаскина (VIII в.) – первый канон, Германа, патриарха Константинопольского (VIII в.) – стихиры на стиховне, Анатолия епископа Солунского (IX в.) – некоторые стихиры на литии, Стефана и Сергия Святоградцев (IX в.) – стихиры на Господи воззвах и некоторые на литии и стиховне, Иосифа Песнописца (IX в.) – канон на предпразднство.
Произведения песнописцев императорa Льва VI, Георгия епископа Никомидийского были в Богослужебном употреблении, но нынешним уставом не приняты. Официальное введение этого праздника в византийском царстве приписывают царю Маврикию. Значение праздника
В Рождестве Пресвятой Богородицы Церковь и святые отцы прославляют великую степень приближения Божества к благодатному единению с человечеством в лице Девы, рожденной по обетованию Божию.
Святой Андрей Критский называет этот праздник началом праздников, дверью к благодати и истине. “В Рождестве Божией Матери, – говорит святой Андрей Критский, – Создателю всего устроился одушевленный храм, и тварь уготовляется в новое Божественное жилище Творцу”. Из проповедей разных лет Митрополит Вениамин (Федченков):
«…Что ныне совершается? Рождается будущая Богородица. А так как все в мире творится по воле и силою Божией, то и нынешнее рождение — Его дело. Но Рож¬дество Сего Младенца имеет чрезвычайное назначение; а посему и участие Божией силы здесь чрезвычай¬ное: Бог Сам, — то есть особою благодатию, данною бесплодным родителям,— творит им необыкновенную Дочь.
Но не в этом даже величие Божие, ибо творить чудеса Господу Творцу совершенно легко: Он и весь мир вызвал из небытия. Нет, ныне поражает иное — не величие силы, а безмерность уничижения.
Вчувствуемся в то, что мудро говорит Церковь: Бог… Премирный… Превысочайший… Непостижимый… Дух… Живущий в Своем неприступном свете. «Почивающий» на небесных силах — архангелах и ангелах…
Вообще — Бытие высшее всего высшего! И Он — Превысочайший — ныне «готовится» «переселиться» с неба на землю… Благоволил воплотиться… Зрак раба принять ( Зрак — вид, наружность; зрак раба — немощное состояние человеческой природы. — Авт. )… А далее — и страдать.
Но это еще всё — далее, а начало: «оставить» небо. Умалиться… Унизиться… «Бог обнищевает»… Конеч¬но, это — образные выражения.
И вот Он заранее готовит Себе путь, способ умале¬ния, место обитания, «престол воплощения. Или, как говорит паримия, Премудрость готовит Себе новый «дом» — Пречистую Деву.» Митрополит Антоний Сурожский:
«В Своем Евангелии Господь и Бог наш говорит: Когда наступает время младенцу родиться, то бывает скорбь: когда же родится – пребывает одна радость, ибо новая жизнь вошла в мир… И когда рождается ребенок, окружающие дивятся: какова будет судьба этого младенца? Рождение младенца – только первый день его; какова будет долгая чреда дней, составляющих человеческую жизнь? И каков будет последний день, который подведет итог всему, что было жизнью этого человека?
Сегодня мы празднуем рождение Божией Матери, и наша мысль обращена к Ней. Она родилась – снова, как говорит Евангелие, – не от хотения плоти и не от хотения мужа; Она родилась от Бога. Она родилась как последнее, заключительное звено длинной цепи людей, мужчин и женщин, которые на протяжении всей человеческой истории боролись: они боролись за чистоту, боролись за веру и полноту, боролись за цельность, боролись, дабы на первом месте в их жизни был Бог, и они поклонились бы Ему в истине и послужили Ему со всей верностью. В этом длинном ряду людей были и грешники, в жизни которых, может быть, была только одна черта, искупающая их существование; были в нем и святые, в чьей жизни едва сыщется какой недостаток. Но всем им приходилось бороться, и у всех них одна черта была общей: они боролись во имя Божие – против самих себя, не против других – для того, чтобы восторжествовал Бог. И постепенно, из столетия в столетие, они подготовили Наследницу своего рода, Которая должна была родиться, как и всякий младенец, в ряду добра и зла, греха и святости, но была бы таким ребенком, который изберет добро с самого начала и будет жить в чистоте и во всецелой верности своему человеческому величию…
Сегодня родилась Божия Матерь; сегодня начинается преодоление того разделения, которое существовало между Богом и человеком с момента падения; родилась Та, Которая станет Мостом между Небом и землей; Та, Которая станет Дверью Воплощения, дверью, раскрывающейся на Небо. Будем радоваться сегодня, ибо начало спасения пришло; станем думать о Ней с лаской, дивиться на Нее и просить Ее научить нас – может быть, не уподобиться Ей, потому что большинство из нас не может на это надеяться, но – любить Ее с благоговением, поклоняться Ей так, чтобы стать достойными быть одного с Ней рода: рода человеческого, от которого родился Бог, потому что Она явила такую совершенную верность. Аминь». Священник Михаил Немнонов:
«Если бы не было Той, Которую Бог избрал, чтобы через Нее стать Человеком, не совершилось бы и наше спасение.
Есть такие слова в одной из стихир Рождества Христова о том, что весь тварный мир приносит дары Христу Родившемуся: небо — звезду, земля – вертеп, мы же – матерь Деву. Божия Матерь – дар Богу от рода человеческого, с той оговоркой, что все, что мы можем Богу принести, мы должны сначала принять от Него и сохранить. Она родилась лишь потому, что нашлись на этой земле люди, которые любили Бога всем сердцем, всею душой, всеми силами и всем помышлением.
Как солнце начинает светить еще прежде своего восхода, так и Христос просвещал души ищущих Бога еще до Своего Воплощения. Мир, лежавший в языческой тьме, оказался готов в Него уверовать. Тем более в народе Израильском зрели плоды, угодные Богу, которые должны были созреть, чтобы дать Ему место в нас действовать.
Святые и праведные Иоаким и Анна были благочестивы и праведны, и эта великая милость от Бога — то, что они стали родителями Божией Матери — потому и была им дана, что они превзошли всех своею праведностью.
Но прежде они перенесли скорбь — до старости они не имели детей, до того возраста, когда при естественном порядке вещей это становится невозможно. В Израиле бездетность считалась особым наказанием Божиим.
Если бы святые и праведные Иоаким и Анна не превзошли всех своим благочестием, то не они были бы избраны, чтобы стать родителями Божией Матери. Если бы они в своем благочестии считали себя лучше других и не смирились, оно было бы неугодно Богу.Если бы они не перенесли свою скорбь, то едва ли пришли бы в такое смирение.
Если бы все свое упование они не возложили на Бога, то и не дали бы Ему места совершить это великое дело.
Так все, что угодно Богу, всегда бывает выстрадано, и полученное от Него в дар нужно умножить и возвратить Ему». Тропарь Рождества Богородицы, глас 4:
Рождество Твое Богородице Дево, радость возвести всей вселенней: из Тебе бо возсия Солнце правды Христос Бог наш, и разрушив клятву, даде благословение, и упразднив смерть, дарова нам живот вечный.
(Рождество Твое Богородица Дева, радость возвестило всей вселенной: ибо из Тебя воссияло Солнце правды – Христос Бог наш, и, разрушив проклятие, дал благословение, и, уничтожив смерть, даровал нам жизнь вечную). Кондак Рождества Богородицы, глас 4
Иоаким и Анна поношения безчадства, и Адам и Ева от тли смертныя свободистася, Пречистая, во святем рождестве Твоем. То празднуют и людие Твои, вины прегрешений избавльшеся, внегда звати Ти: неплоды раждает Богородицу и питательницу жизни нашея.
(Иоаким и Анна освободились от поношения за бездетность, а Адам и Ева – от смертной гибели святым Твоим Рождением, Пречистая. Его празднуют и люди Твои, избавившиеся от тяготы греховной, громко Тебе восклицая: неплодная рождает Богородицу и питательницу Жизни нашей). Величание Рождества Богородицы
Величаем Тя, Пресвятая Дево, и чтим святых Твоих родителей, и всеславное славим рождество Твое. Подготовил Дмитрий БОРИСОВ
Версия для печати
Литургическое освещение праздника.
Стихиры и каноны на праздник Рождества Пресвятой
Богородицы составлены несколькими церковными
песнопевцами. В числе авторов стихир упоминаются имена
Константинопольских Патриархов: святых Анатолия, Германа
и Сергия; святого Андрея, архиепископа Критского,
Стефана святоградца. Каноны подписаны именами
преподобного Иоанна Дамаскина и святого Андрея
Критского. Упомянутые авторы в своих творениях
раскрывают историю и общецерковное значение Рождества
Богородицы. История праздника у них передается сжато.
Литургическое изложение истории Рождества Пресвятой
Богородицы изобилует библейскими терминами,
сопоставлениями исторических сведений с ветхозаветными
пророчествами.
Младенец Мария была чисто небесным даром от Бога
праведникам. Неплодные ложесна Анны отверз именно Сын
Божий и повелел изойти из бесчадной утробы Источнику
Жизни. Так, Богосыновним мановением святая Анна
соделалась плодоносной бороздой, произведшей добрый
колос – Богородицу.
Можно себе представить радость праведных родителей,
осчастливленных чадородием. Иоаким, ликуя, говорил всем:
«Мне родился жезл, от которого прорастет цвет
— Христос». Праведная же Анна, кормя
младенца своим млеком, была готова от радости плескать
руками и говорила мысленно: «Я, неплодная, родила
Божию Матерь, ради Которой разрешится осуждение Евы….
Сорадуйтесь мне, вси сыны Израиля, ибо вот Господь дал
мне Одушевленную Палату Его Божественной славы, в общее
веселие, радость и спасение».
Счастливые родители обещали посвятить свою Дочь на
служение Богу. По достижении Ею трехлетнего возраста они
действительно отвели Ее на жительство в Иерусалимский
храм для воспитания и вскормления рукою Ангела.
Говоря библейски, от Анны — малого чертога —
родилась Мария, Божий град, имеющий выход от утробной
двери, но не знающий входа плотского общения.
Рождество Пресвятой Богородицы, многозначительное для
всего человеческого рода, торжественно чтится во
Вселенской Церкви по устроению Сына Божия. Иоакиму и
Анне, высшим всех земных родителей, сорадуется мир
ангельский и человеческий не без глубокого основания.
Рождение Пресвятой Богородицы Марии служило преддверием
явления на землю во плоти Солнца правды — Христа.
Оно означало приближение времени разрушения греха,
осуждения и смерти, тяготевших над людьми, указывало на
скорое воссияние Божьего благословения и вечной жизни на
земле.
В Лице Пресвятой Девы Марии Благодать родила
Предызбранную из всех родов в жилище Христу Богу,
начаток человеческого спасения и Ходатаицу о нем.
Всецарица Богородица есть по своему достоинству Матерь
Жизни, Скиния всечеловеческого примирения грешных с
Богом, Божий одушевленный престол, Чертог неприступного
света Божества и Книга Слова жизни. Пророк Иезекииль
назвал Ее Божественной Девической Дверью, обращенной к
востоку и ожидающей входа чрез Нее во вселенную великого
Святителя Христа. Как Дверь Единородного Сына Божия,
Пресвятая Мария превзошла сиянием плоды чрева всех
светлых жен на земле. Ввиду этого Ее рождение,
предвозвещающее начало спасения людей от духовного
бесплодия, вызывает «шум празднующих» и
созидает церковное благолепное торжество.
Весть о рождении Богоматери, по словам песнопевцев,
достигает прародителей Адама и Евы. Отлагая печаль, они
побуждаются говорить:
«Чрез Тебя, Пречистая, мы с явлением Христа
избавимся от клятвы». Праматерь же Ева ублажает
свою Внучку приветственным восклицанием: «Мне
родилось ныне избавление. Ради Девы я освобожусь от
адских уз».
Подобно Адаму и Еве, о рождении Пресвятой Девы Марии
радуется и праотец Ее Давид и объявляет всем: «Бог
мне клялся и исполнил клятву, дав мне от плода моего
чрева Девицу. Из Нее родится на Моем престоле Царь
Христос, имеющий вечно незыблемое Царство».
К приведенным общим упоминаниям о значении Рождества
Богородицы церковные песнопевцы присоединяют еще ряд
замечаний об участии Богоматери в восстановлении
человеческого рода из состояния падения.
В богослужебных песнях и тропарях канонов праздника,
например, высказывается мысль, что Чистая Богоматерь и
Раба Христа Бога непрерывно ходатайствует пред Ним о
даровании людям первого блаженства. Для склоняющихся к
аду Она — мост жизни. Ею попран бесстыдный ад, а
всеродная Ева введена в твердую жизнь. Она отверзла вход
в рай, затворенный древним преступлением и, как
непорочная Агница, привела в наше существо Агнца Христа.
От Неё родился Богомладенец — Огнь по Божеству и
Отчее Слово — и в Ее чреве из всечеловеческой
персти создал тело, не всеянное земным отцом.
Некогда уста Патриарха Иакова, благословляющего сына
своего Иуду, назвали Богородицу Летораслью,
произращающей Сына Божия действием Святого Духа.
Пречистая Дева действительно была посредницей
Боговоплощения. Во время Архангельского благовещения, по
благоволению Бога Отца, Её осенил Божественный Дух и
вселилось в Нее Слово Отчее. Рождением воплотившегося
Сына Божия Она облагоухала миром благодати концы мира.
После всего сказанного выше становится понятною причина
всемирного почитания зачатия и рождения Пресвятой
Богородицы. Верующие люди по всей земле достойно чтут
песнями и хвалами Ту, Которая рассеяла в мире тьму
безблагодатности и принесла человечеству избавление от
вечной смерти и дарование обожения. История праздника.
Событие, воспоминаемое в этот праздник, сохранилось
только в древнем церковном предании (см. в книгах
блаженного Иеронима, св. Епифания Кипрского и др.).
Святой Андрей Критский в своем слове в день Рождества
Пресвятой Богородицы говорит: «Настоящий праздник
есть для нас начало праздников. Он служит дверью к
благодати и истине. Ныне Создателю всего устроился
одушевленный храм, и тварь (в лице Девы Марии)
уготовляется в новое жилище Творцу». По словам
святого Иоанна Дамаскина, «день Рождества
Богородицы есть праздник всемирной радости, потому что
Богородицею весь человеческий род обновился и печаль
праматери Евы пременилась в радость».
«Раждается убо (Дева), и мир с Нею
обновляется».
Праздник в воспоминание Рождества Пресвятой Богородицы
установлен Церковью в глубокой древности. Указание на
него имеется уже в IV веке. Св. равноапостольная Елена в
начале этого века, по свидетельству древнего предания,
построила в Палестине храм в честь Рождества Божией
Матери. Другие сведения можно найти в творениях святого
Иоанна Златоуста, св. Прокла, св. Епифания и блаж.
Августина. В честь праздника составлены многие
песнопения святыми песнотворцами (в V в. –
Анатолием, архиепископом Константинопольским, в VI в.
— Стефаном Святоградским, в VII в. — святым
Андреем Критским, в VIII в. — святым Иоанном
Дамаскиным и Германом, патриархом Константинопольским, в
IX в. – преп. Иосифом Студитом). Их песнопения и
теперь поются за богослужением в этот праздник. Так с
древних времен «язык всяк православных похваляет и
блажит и славит Пречистое Рождество Девы Марии,
Богоневесты».
Рождество Пресвятой Богородицы Рождество Пресвятой Богородицы – радостный праздник. Есть церковные праздники, которые соединяют в себе радость и печаль. Например, в день Вербного воскресенья нам и радостно – от торжества Спасителя в Иерусалиме – и горестно, потому что мы знаем, что случилось после этого. В день Воздвижения Креста Господня нам радостно, потому что была обретена великая христианская святыня, но и печально от воспоминания страшной крестной смерти Христа. В праздник же Рождества Девы Марии нам только радостно. Если когда рождается простой ребенок в мир, мы испытываем радость, хотя не знаем, будет ли это дитя добрым или злым, то в Рождении Пресвятой Девы мы испытываем двойную радость: ведь в Ее Рождестве заключено и Рождение Христа Господа. Наверное, эти же чувства испытывали и святые отцы древности, поэтому и составили тропарь праздника Рождества Богородицы таким похожим на тропарь Рождества Христова. И поется он на один и тот же торжественный и бодрый богослужебный глас (то есть имеет одинаковую музыкальную мелодию).
Господь благоволил, чтобы Его пришествие в мир сопровождалось не одним каким-нибудь чудом, а было окружено множеством чудес. Чудесно Его непорочное зачатие и рождение от Девы, чудесная звезда вела волхвов к Вифлеемской пещере, чудо привело пастухов поклониться Богомладенцу, чудом Христос избежал смерти от руки Ирода, чудо заставило Симеона Богоприимца прожить более 300 лет, ожидая пришествия в мир Спасителя, ожидая исполнения пророчества, когда можно будет взять на руки Святого Младенца и произнести: «Ныне отпущаеши раба Твоего…» (Лк. 2:29). Чудом появилась на свет и Та, ради Которой Бог отделил еврейский народ от развращающей среды идолопоклонников. Рождество Божией Матери – это тот апогей праведности, которого смогло достичь человечество. В этом деле соединились два действия: Божие и человеческое. От себя люди принесли ту праведность, на которую были способны – праведность Авраама, Моисея, Давида и других праотцев. От Бога была дана благодать удержать ее и соединить в Пречистой Матери Господа. Результатом этого чудесного соработничества стала Преблагословенная дочь Иоакима и Анны.
Родители Пресвятой Богородицы были праведными, но бездетными людьми. С этой скорбью они дожили до преклонного возраста (Предание говорит, что им было за 60, когда родилась Дева Мария). Видимо, хотел Господь и в этом совершить чудо, чтобы никто не посмел унизить достоинство Пресвятой Девы и сказать, что она – обычная дочь обычных родителей. Нет, Ее рождение – сверхъестественно. Она – плод молитв. Всю жизнь Ее праведные родители молились о даровании им ребенка. Даже тогда, когда по нашим, человеческим меркам уже нужно просто смириться (в 60-то лет!), они все равно продолжали молиться. И, наконец, окончилось испытание их праведности! В этом месте можно было бы сказать, что «Господь услышал их». Но Он всегда слышал их, как всегда слышит и наши молитвы. Только не спешил с исполнением, закаливая веру Иоакима и Анны в горниле скорбей, разгорячая их молитву, приводя их к истинно праведной жизни. И вот тогда-то у истинно праведных родителей родилась истинно праведная Дочь.
Православная Церковь верует, что Пресвятая Дева не имела личных грехов. Не вследствие какой-то необычной «очищающей» благодати Божией, как веруют католики, не вследствие Ее якобы непорочного зачатия, нет. Божья Матерь была из такой же плоти и крови, как и мы. Из чудес Божиих, направленных на Ее рождение, – лишь длинная вереница святых бабушек и дедушек, праведников в роду. Но этот «святой» генофонд ничуть не умаляет личных усилий Божией Матери в борьбе с личным грехом. То, что Дева Мария не имела личных грехов – это Ее личная праведность, Ее личный подвиг. Она стала «Честнейшей Херувим» и «Славнейшей Серафим» благодаря Рождению Христа. Но совершиться это Рождение могло лишь благодаря Ее чистой и аскетичной жизни. И это, братья и сестры, для нас огромный урок.
Будем же в этот праздник радоваться о Рождении Матери нашего Господа, будем обращаться к Ней с молитвами и искать у Нее заступления. Вспомним в этот день и о наших матерях. Так ли мы их радуем, как радовала Пресвятая Дева святую Анну? Или вспоминаем о них только на Новый год да на день рождения? Вспомним и о наших детях. Какой духовный генофонд мы им передали? Букет, сплетенный из страстей, греховных наклонностей, дурных привычек? Чему же удивляться, когда наши дети дурно поступают? Не по нашим ли стопам они идут? Вспомним о всех, помянем всех молитвенно, а после службы в храме (благо – выходной день) возвеселимся в простоте сердца каждый со своими близкими, как некогда Иоаким и Анна о Рождении Дочери.
Важно помнить, что «Протоевангелие от Иакова» — апокриф, т. е. эта книга не была признана Церквоью богодухновенной. Евангелие же ничего об этом событие не упоминает. Вот что этот текст сообщает о Рождесвте Богородицы:
I. В двенадцати коленах Израиля был некто Иоаким, очень богатый человек, который приносил двойные дары Богу, говоря: Пусть будет от богатства моего всему народу, а мне в отпущение в умилостивление Господу. Наступил великий день Господней, когда сыны Израиля приносили свои дары. И выступил против него (Иоакима) Рувим, сказав: Нельзя тебе приносить дары первому, ибо ты не создал потомства Израилю. И огорчился очень Иоаким, и стал смотреть родословную двенадцати племен народа, говоря: поищу в двенадцати коленах Израиля, не я ли один не дал потомства Израилю. И исследовав, выяснил, что все праведники оставили потомство Израилю. Вспомнил он и об Аврааме, как в его последние дни Бог даровал ему сына Исаака. И столь горько стало Иоакиму, и не пошел он к жене своей, а ушел в пустыню, поставил там свою палатку и постился сорок дней и сорок ночей, говоря: не войду ни для еды, ни для питья, пока не снизойдет ко мне Господь, и будет мне едою и питьем молитва.
II. А жена его Анна плакала плачем и рыданием рыдала, говоря: оплачу мое вдовство, оплачу мою бездетность. Но вот настал великий день Господнен, и сказала ей Юдифь, служанка ее: До каких пор будешь ты терзать душу свою? Ведь настал великий день Господнен, и нельзя тебе плакать. Возьми головную повязку, которую мне дала госпожа за работу: не подобает мне носить ее, ибо я слуга, а повязка несет знак царственности, Анна ответила: отойди от меня, не буду я этого делать: Господь унизил меня. Не соблазнитель ли внушил тебе прийти, чтобы и я совершила грех вместе с тобою? И ответила Юдифь: Зачем я буду тебя уговаривать? Господь закрыл твое лоно, чтобы у тебя не было потомства в Израиле. И огорчилась очень Анна, но сняла свои одежды, украсила свою голову, надела одежды брачные и пошла в сад, гуляя около девятого часа, и увидела лавр, и села под ним и начала молиться Господу, говоря: Бог моих отцов, благослови меня и внемли молитве моей, как благословил ты Сарру и дал ей сына Исаака.
III. И, подняв глаза к небу, увидела на дереве гнездо воробья и стала плакать, говоря: Горе мне, кто породил меня? Какое лоно произвело меня на свет? Ибо я стала проклятием у сынов Израиля, и с осмеянием меня отторгли от храма. Горе мне, кому я подобна? Не подобна я птицам небесным, ибо и птицы небесные имеют потомство у тебя, Господи. Не подобна я и тварям бессловесным, ибо и твари бессловесные имеют потомство у тебя, Господи. Не подобна я и водам этим, ибо и воды приносят плоды у тебя, Господи. Горе мне, кому подобна я? Не подобна я и земле, ибо земля приносит по поре плоды и благословляет тебя, Господи.
IV. И тогда предстал пред ней ангел Господнен и сказал: Анна, Анна, Господь внял молитве твоей, ты зачнешь и родишь, и о потомстве твоем будут говорить во всем мире. И Анна сказала: Жив Господь Бог мой! Если я рожу дитя мужского или женского пола, отдам его в дар Господу моему, и оно будет служить Ему всю свою жизнь. И пришли вестника два и сказали ей:
муж твой, Иоаким, идет со своими стадами: ибо ангел явился к нему и возвестил: Иоаким, Иоаким, Бог внял молитве твоей. Иди отсюда, ибо жена твоя Анна зачнет во чреве своем. И пошел Иоаким, и приказал пастухам своим, сказав: приведите десять чистых без пятен агниц, будут они для Господа Бога моего, и приведите мне двенадцать молодых телят, и будут они для жрецов и старейшин, и сто козлят для всего народа. И вот Иоаким подошел со своими стадами, и Анна, стоявшая у ворот, увидела Иоакима идущего, и, подбежав, обняла его, и сказала: Знаю теперь, что Господь благословил меня: будучи вдовою, я теперь не вдова, будучи бесплодною, я теперь зачну! И Иоаким в тот день обрел покой в своем доме.
V. Утром он понес свои дары, говоря: Если Господь смилостивился ко мне, то золотая пластина жреца покажет мне. И принес Иоаким свои дары, и смотрел пристально на пластину, подошедши к жертвеннику Господню, и не увидел греха в себе. И сказал Иоаким: теперь я знаю, что Господь смилостивился ко мне и отпустил мне все грехи, и вышел из храма, оправданный, и пошел в дом свой. Между тем прошли положенные ей месяцы, и Анна в девятый месяц родила и спросила повивальную бабку: кого я родила? Ответила та: дочь. И сказала Анна: возвысилась душа моя в этот день, и положила дочь. По прошествии дней Анна поправилась, и дала грудь ребенку, и назвала ее Мария.
Рождество Пресвятой Владычицы нашей Богородицы и Приснодевы Марии – первый двунадесятый праздник. Первый и по хронологии событий Священной истории, которые вспоминаются во время праздников, и по дню празднования в церковном году, начинающемся 1 (14) сентября.
Согласно учению Церкви, Рождество Пресвятой Богородицы – событие не случайное. Ей была отведена важнейшая роль в реализации замысла спасения человечества.
Существует ряд ветхозаветных пророчеств и прообразов, которые традиционно считаются указаниями на рождение Девы Марии, как, например, «Семя жены сотрет главу змия» (Быт.3:15). Или сон Иакова, в котором, по изъяснению Церкви, Матерь Божия символически образует лестницу, простертую до небес, по которой снидет Господь. Это также притча Соломонова, начинающаяся словами: «Премудрость созда Себе дом». Дом, созданный Премудростью – это Матерь Божия, ставшая жилищем ипостасной Премудрости, Бога Слова. В богослужебных текстах Богородица именуется Храмом Божиим, Божиим Жилищем. Матерь Божия остается чистейшим и совершеннейшим образом Церкви.
Пророку Моисею в видении купины, горевшей в огне, но не сгорающей (Исх. 8:1-5), было указано на Рождество Пресвятой Богородицы: «яко же бо купина не сгораше опаляема, тако Дева родила еси и Дева пребыла еси» (догматик 5-го гласа). Существуют и другие указания в Ветхом Завете, которые являются, по мнению ряда богословов, указанием на грядущее событие Рождества Богородицы.
Однако сведения о земной жизни Богородицы, содержащиеся в Священном Писании Нового Завета, не являются достаточно подробными. Есть лишь несколько эпизодов, свидетельствующих о личности Девы Марии (Мф 1. 16, 18-25; 2. 11, 13-15, 19-23; 12. 46-50; 13. 55; Мк 3. 31-35; Лк 1. 26-56; 2. 4-7, 16-52; 8. 19-21; Ин 2. 1-12; 19. 25-27; Деян 1. 14), однако из новозаветного повествования мы не узнаем ничего ни об обстоятельствах ее Рождества, ни о дальнейшей ее жизни.
Все эти подробности жития Приснодевы Марии доносит до нас Церковное Предание, то есть древние сказания, церковно-исторические сочинения, а также гимнографическое богослужебное наследие.
Одними из первоначальных таких (внебиблейских) источников являются раннехристианские апокрифы: «История Иакова о рождении Марии» (иначе – «Протоевангелие Иакова»; 2-я пол.- кон. II в., Египет), «Евангелие детства» (иначе – «Евангелие от Фомы»; II в.), «Книга Иосифа Плотника» (ок. 400, Египет), «Святого Иоанна Богослова сказание об Успении Святой Богородицы» (IV-V вв.).
Церковь не признает апокрифы как источник вероучения, однако признает достоверность целого ряда сюжетов, которые связаны с земной жизнью Богородицы. Эти апокрифические рассказы подвергались значительной редактуре и были очищены от «гностического элемента», будучи согласованными с каноническими свидетельствами о Богородице, которые содержатся в Четвероевангелии. Работа по корректуре апокрифических материалов велась не один век. В результате сформировалось единое и внутренне непротиворечивое Предание о земной жизни Богородицы, а главные события Ее жизни были внесены в богослужебный годичный круг неподвижных праздников.
Событие
Церковное предание свидетельствует нам о том, что на рубеже двух эр мировой истории, разделенных рождением Христа, в городе Назарете жили немолодые и бездетные супруги, святые праведные Иоаким и Анна.
Всю свою жизнь они молились о том, чтобы Господь даровал им ребенка, посвящая себя при этом исполнению Божией воли и служению ближним. Иоаким и Анна дали обет: если у них все же родится сын или дочь, то жизнь этого ребенка будет посвящена служению Богу. По прошествии пятидесяти лет их супружества молитва престарелых праведников была услышана.
Дочь они назвали Марией (в переводе с евр.- «госпожа» или «надежда»). Девочка, принесшая утешение и душевное облегчение престарелым и богобоязненным супругам, предназначена была стать Матерью будущего Спасителя мира, Сына Божия. По отцу Она происходила из колена Иудина, из рода Давидова, по матери – из племени Ааронова; среди ее предков были ветхозаветные патриархи, первосвященники, правители и цари иудейские.
Предание доносит до нас ряд значимых обстоятельств события Рождества Пресвятой Богородицы. Иоаким и Анна очень страдали из-за своего бесплодия. Ветхозаветная мораль видела в этом бесплодии наказание Божие, поэтому Иоакиму даже препятствовали приносить жертвы в храме, считая, что он неугоден Богу, поскольку не создал потомства для израильского народа.
Однако Иоаким знал, что многие ветхозаветные праведники, среди которых, например, Авраам, так же, как и он, до самых преклонных лет не имели детей, но затем Бог по их вере и молитвам все же посылал им потомство. Иоаким удалился в пустыню, устроил там палатку, где молился и постился в течение 40 дней и ночей.
Анна, подобно мужу, горько оплакивала свою бездетность – окружающие относились к ней так же, как и к ее супругу. Бездетность в иудейском обществе рассматривалось как тяжкое наказание за тайные или явные грехи (Быт. 20:18; Ос. 9:14; Иер. 29:32), а рождение ребенка избавляло от всеобщего позора (Быт. 30:2-3). Так, к примеру, бездетная Рахиль с отчаянием взывала к мужу: «дай мне детей, а если не так, я умираю» (Быт. 30:1).
Однажды, когда Анна гуляла в саду и молилась о том, чтобы Бог даровал ей ребенка, как даровал потомство престарелой Сарре, перед Анной предстал ангел Господень и пообещал ей, что скоро Она родит, и о потомстве ее будут говорить во всем мире – и Анна дала обет посвятить своего ребенка Богу. В то же время ангел явился и Иоакиму, возвещая, что Бог внял его молитвам.
После этого благовестия Иоаким и Анна встретились.
Протоевангелие Иакова (4:7-8): «И вот Иоаким подошёл со своими стадами, и Анна, стоявшая у ворот, увидела Иоакима идущего, и, подбежав, обняла его, и сказала: Знаю теперь, что Господь благословил меня: будучи вдовою, я теперь не вдова, будучи бесплодною, я теперь зачну! И Иоаким в тот день обрёл покой в своём доме».
Иоаким возвратился домой к Анне, и по истечении времени в их доме произошло чаемое событие – Рождество Пресвятой Богородицы. Как сказано в Протоевангелии, «прошли положенные ей месяцы, и Анна в девятый месяц родила».
Согласно существующему Преданию, место, где произошло Рождество Богородицы, находится в Иерусалиме. Однако в Русской Православной Церкви получила распространение версия, которой придерживался святитель Димитрий Ростовский: о том, что родители Девы Марии жили в Назарете, и что Она родилась именно там.
По прошествии года после Рождества Пресвятой Богородицы, Иоаким устроил пир, на который созвал священников, старейшин и всех своих знакомых. На этом пиру он поднял свою благословенную дочь и, показывая всем, просил священников благословить ее.
Было ли зачатие непорочным?
Зачатие святой Анны Церковь празднует 9-го декабря, называя это событие «преславным и святым».
Однако Православная Церковь не признает это зачатие непорочным, в отличие от католической церкви, которая в XIX веке провозгласила соответствующий догмат «непорочного зачатия». Отметим, что католики не провозглашают «бессеменного зачатия» Пресвятой Богородицы. Под «непорочностью» имеется в виду то, что на Деву с момента зачатия не распространялись последствия первородного греха.
Среди католиков высказывались возражения против такого учения, но в 1854-м году папа Пий IX возвел мнение о непорочном зачатии девы Марии в степень догмата, не имея на то никаких оснований – ни в Священном Писании, ни в учении Отцов Церкви.
Православная же Церковь признает непорочным лишь рождение Спасителя. Кроме того, Он был рожден чудесным образом — от Духа Свята и Марии Девы. Рождество Пресвятой Богородицы совершилось естественным путем и, хотя лично Дева Мария была безгрешной, Она все же имела природу, поврежденную прародительским грехом, и потому сама нуждалась в искуплении. По словам святого Амвросия Медиоланского, «из всех рожденных женами только один свят совершенно: Господь наш Иисус Христос, Который по особенному, новому образу непорочного рождения, не испытал земного повреждения».
В православной богословской литературе есть много трактатов, направленных против идеи о непорочном зачатии девы Марии. К примеру, таково мнение профессора Киевской Духовной Академии, протоиерея И. М. Скворцова относительно события Рождества Пресвятой Богородицы: «Евангелие свидетельствует, что Святой Дух нисшел на Святую Деву и осенил Ее, и вследствие этого рождаемое от Нее — свято, совершенно чисто, безгрешно. Нужно ли поэтому, чтобы Святая Дева Сама родилась без порока? Не вследствие того, что Она от рождения была свята, а вследствие сошествия на Нее Св. Духа*** (фраза не закончена). Предание свидетельствует, что Богоматери необходимо было приготовление в храме с 3-х летнего возраста. Первородный грех не мог в Ней развиваться. Воспитание при храме и молитва очищали в Ней всю душу. Окончательное же освящение было в день Благовещения. Но как мог быть очищен первородный грех, когда еще не совершилось искупление? Эта тайна благословенного Семени Жены, от века уготованного. Благодать Святого Духа могла поставить в минуту зачатия Сына Божия все существо Богоматери на такую высоту смирения и благоговения, что в зачатии не участвовало ничто человечески поврежденное.»
После Рождества Пресвятой Богородицы уже пожилые Ее родители принесли Богу благодарственные жертвы за данный им дар, а Анна после рождения дочери дала обет, что младенец не будет ходить по земле до тех пор, пока родители не введут Марию во храм Господень. «…Они от Него,- говорит святой Григорий Палама, — прияли обещание о Твоем рождении и, прекрасно поступая, Тебя, обещанную им, в свою очередь Ему обещали…». Когда будущая Богородица достигла 3-летнего возраста, Иоаким и Анна, откладывавшие до этого момента ее посвящение Богу, решили, что настала пора привести Марию во храм. По преданию, вступление Марии во храм сопровождалось торжественным шествием, по дороге к храму стояли юные непорочные девы с зажженными светильниками. «…Да ликовствуют Иоаким со Анною, яко плод святый из них произыде, Мария светоносная, Божественная свеща, и радуется входящи во храм …» (седален по полиелее службы Введения).
История праздника Рождества Пресвятой Богородицы
Первое упоминание о празднике Рождества Пресвятой Богородицы мы встречаем в V в. на Востоке в словах Прокла, патриарха Константинопольского (439-446 гг.), а на Западе — в сакраментарии (требнике) папы Геласия (492-496 гг.). Но эти свидетельства, по мнению богословов, не имеют полной достоверности.
Как считает ряд исследователей, праздник Рождества Пресвятой Богородицы возник, по всей видимости, первоначально в греческой Церкви и вскоре после этого появился в Риме.
Святой Андрей Критский (+ ок. 712 г.), который составил на праздник Рождества Богородицы два слова и канон, доказывает в каноне, что в этот день должна «ликовствовать вся тварь», «веселиться небо и радоваться земля», «дерзать и играть безчадныя и неплоды».
Из западных месяцесловов праздник Рождества Пресвятой Богородицы впервые упоминается в римском псевдо-Иеронимовом мартирологе VII в. (в числе 13 дней года, в которые запрещаются публичные дела) и в английском мартирологе Беды (+ 735 г.). Святой папа Сергий (687-701 гг.), по свидетельству Анастасия Библиотекаря (IX в.), установил на этот праздник литанию (крестный ход) от церкви святой Марии. В правилах св. Бонифатия (VIII в.) этот праздник поименован в числе заслуживающих особенного народного чествования.
Несмотря на упоминания о Рождестве Пресвятой Богородицы в латинских источниках VII в., праздник не имел общего распространения и торжественной службы вплоть до XII–XIII вв. Лишь на Лионском соборе 1245 г. папа Иннокентий IV сделал октаву праздника обязательной для всей западной Церкви, а папа Григорий XI (1370–1378 гг.) установил для праздника вигилию с постом и особую службу литургии.
Тогда же, в XIII в., на латинском Западе появляется объяснение даты праздника: по преданию, один благочестивый человек несколько лет подряд в ночь под одно и то же число слышал с неба праздничное пение ангелов. Ему было открыто, что ангелы веселятся, так как в эту ночь совершилось Рождество Богородицы. Узнав об этом, папа тотчас распорядился, чтобы по примеру небожителей и на земле праздновалось Рождение Святой Девы.
Архиепископ Сергий (Спасский) приводит также предположение о том, что праздники Рождества Пресвятой Богородицы и Зачатия Богородицы имеют асийское происхождение и установлены в противовес Олимпийским играм.
Можно резюмировать, что праздник Рождества Пресвятой Владычицы нашей Богородицы и Приснодевы Марии относится к очень древним Богородичным праздникам, хотя нельзя точно определить время, когда он появился. Среди Богородичных праздников он – едва ли не последний по времени появления среди двунадесятых.
С самого возникновения праздника Рождества Пресвятой Богородицы должны были, по логике, появляться в честь него и церковные песнопения. Но в нынешней службе праздника едва ли сохранились какие-либо песни этого периода. В VI веке преподобный Роман Сладкопевец составил тропарь празднику, который поется церковью до настоящего времени. В нынешнюю службу праздника входят песни следующих песнописцев: святого Андрея Критского (VII в.) – второй канон, святого Иоанна Дамаскина (VIII в.) – первый канон, Германа, патриарха Константинопольского (VIII в.) – стихиры на стиховне, Анатолия епископа Солунского (IX в.) – некоторые стихиры на литии, Стефана и Сергия Святоградцев (IX в.) – стихиры на Господи воззвах и некоторые на литии и стиховне, Иосифа Песнописца (IX в.) – канон на предпразднство.
Произведения песнописцев императорa Льва VI, Георгия епископа Никомидийского были в Богослужебном употреблении, но нынешним уставом не приняты. Официальное введение этого праздника в византийском царстве приписывают царю Маврикию.
Значение праздника Рождества Пресвятой Богородицы
В Рождестве Пресвятой Богородицы Церковь и святые отцы прославляют великую степень приближения Божества к благодатному единению с человечеством в лице Девы, рожденной по обетованию Божию.
Святой Андрей Критский называет праздник Рождества Пресвятой Богородицы началом праздников, дверью к благодати и истине. “В Рождестве Божией Матери, – говорит святой Андрей Критский, – Создателю всего устроился одушевленный храм, и тварь уготовляется в новое Божественное жилище Творцу”.
Из проповедей разных лет на праздник Рождества Пресвятой Владычицы нашей Богородицы и Приснодевы Марии
Митрополит Вениамин (Федченков):
«…Что ныне совершается? Рождается будущая Богородица. А так как все в мире творится по воле и силою Божией, то и нынешнее рождение — Его дело. Но Рож¬дество Сего Младенца имеет чрезвычайное назначение; а посему и участие Божией силы здесь чрезвычай¬ное: Бог Сам, — то есть особою благодатию, данною бесплодным родителям,— творит им необыкновенную Дочь.
Но не в этом даже величие Божие, ибо творить чудеса Господу Творцу совершенно легко: Он и весь мир вызвал из небытия. Нет, ныне поражает иное — не величие силы, а безмерность уничижения.
Вчувствуемся в то, что мудро говорит Церковь: Бог… Премирный… Превысочайший… Непостижимый… Дух… Живущий в Своем неприступном свете. «Почивающий» на небесных силах — архангелах и ангелах…
Вообще — Бытие высшее всего высшего! И Он — Превысочайший — ныне «готовится» «переселиться» с неба на землю… Благоволил воплотиться… Зрак раба принять ( Зрак — вид, наружность; зрак раба — немощное состояние человеческой природы. — Авт. )… А далее — и страдать.
Но это еще всё — далее, а начало: «оставить» небо. Умалиться… Унизиться… «Бог обнищевает»… Конеч¬но, это — образные выражения.
И вот Он заранее готовит Себе путь, способ умале¬ния, место обитания, «престол воплощения. Или, как говорит паримия, Премудрость готовит Себе новый «дом» — Пречистую Деву.» Митрополит Антоний Сурожский:
«В Своем Евангелии Господь и Бог наш говорит: Когда наступает время младенцу родиться, то бывает скорбь: когда же родится – пребывает одна радость, ибо новая жизнь вошла в мир… И когда рождается ребенок, окружающие дивятся: какова будет судьба этого младенца? Рождение младенца – только первый день его; какова будет долгая чреда дней, составляющих человеческую жизнь? И каков будет последний день, который подведет итог всему, что было жизнью этого человека?
Сегодня мы празднуем рождение Божией Матери, и наша мысль обращена к Ней. Она родилась – снова, как говорит Евангелие, – не от хотения плоти и не от хотения мужа; Она родилась от Бога. Она родилась как последнее, заключительное звено длинной цепи людей, мужчин и женщин, которые на протяжении всей человеческой истории боролись: они боролись за чистоту, боролись за веру и полноту, боролись за цельность, боролись, дабы на первом месте в их жизни был Бог, и они поклонились бы Ему в истине и послужили Ему со всей верностью. В этом длинном ряду людей были и грешники, в жизни которых, может быть, была только одна черта, искупающая их существование; были в нем и святые, в чьей жизни едва сыщется какой недостаток. Но всем им приходилось бороться, и у всех них одна черта была общей: они боролись во имя Божие – против самих себя, не против других – для того, чтобы восторжествовал Бог. И постепенно, из столетия в столетие, они подготовили Наследницу своего рода, Которая должна была родиться, как и всякий младенец, в ряду добра и зла, греха и святости, но была бы таким ребенком, который изберет добро с самого начала и будет жить в чистоте и во всецелой верности своему человеческому величию…
Сегодня родилась Божия Матерь; сегодня начинается преодоление того разделения, которое существовало между Богом и человеком с момента падения; родилась Та, Которая станет Мостом между Небом и землей; Та, Которая станет Дверью Воплощения, дверью, раскрывающейся на Небо. Будем радоваться сегодня, ибо начало спасения пришло; станем думать о Ней с лаской, дивиться на Нее и просить Ее научить нас – может быть, не уподобиться Ей, потому что большинство из нас не может на это надеяться, но – любить Ее с благоговением, поклоняться Ей так, чтобы стать достойными быть одного с Ней рода: рода человеческого, от которого родился Бог, потому что Она явила такую совершенную верность. Аминь». Священник Михаил Немнонов:
«Если бы не было Той, Которую Бог избрал, чтобы через Нее стать Человеком, не совершилось бы и наше спасение.
Есть такие слова в одной из стихир Рождества Христова о том, что весь тварный мир приносит дары Христу Родившемуся: небо — звезду, земля – вертеп, мы же – матерь Деву. Божия Матерь – дар Богу от рода человеческого, с той оговоркой, что все, что мы можем Богу принести, мы должны сначала принять от Него и сохранить. Она родилась лишь потому, что нашлись на этой земле люди, которые любили Бога всем сердцем, всею душой, всеми силами и всем помышлением.
Как солнце начинает светить еще прежде своего восхода, так и Христос просвещал души ищущих Бога еще до Своего Воплощения. Мир, лежавший в языческой тьме, оказался готов в Него уверовать. Тем более в народе Израильском зрели плоды, угодные Богу, которые должны были созреть, чтобы дать Ему место в нас действовать.
Святые и праведные Иоаким и Анна были благочестивы и праведны, и эта великая милость от Бога — то, что они стали родителями Божией Матери — потому и была им дана, что они превзошли всех своею праведностью.
Но прежде они перенесли скорбь — до старости они не имели детей, до того возраста, когда при естественном порядке вещей это становится невозможно. В Израиле бездетность считалась особым наказанием Божиим.
Если бы святые и праведные Иоаким и Анна не превзошли всех своим благочестием, то не они были бы избраны, чтобы стать родителями Божией Матери. Если бы они в своем благочестии считали себя лучше других и не смирились, оно было бы неугодно Богу.Если бы они не перенесли свою скорбь, то едва ли пришли бы в такое смирение.
Если бы все свое упование они не возложили на Бога, то и не дали бы Ему места совершить это великое дело.
Так все, что угодно Богу, всегда бывает выстрадано, и полученное от Него в дар нужно умножить и возвратить Ему». Тропарь Рождества Богородицы, глас 4:
Рождество Твое Богородице Дево, радость возвести всей вселенней: из Тебе бо возсия Солнце правды Христос Бог наш, и разрушив клятву, даде благословение, и упразднив смерть, дарова нам живот вечный.
(Рождество Твое Богородица Дева, радость возвестило всей вселенной: ибо из Тебя воссияло Солнце правды – Христос Бог наш, и, разрушив проклятие, дал благословение, и, уничтожив смерть, даровал нам жизнь вечную). Кондак Рождества Богородицы, глас 4
Иоаким и Анна поношения безчадства, и Адам и Ева от тли смертныя свободистася, Пречистая, во святем рождестве Твоем. То празднуют и людие Твои, вины прегрешений избавльшеся, внегда звати Ти: неплоды раждает Богородицу и питательницу жизни нашея.
(Иоаким и Анна освободились от поношения за бездетность, а Адам и Ева – от смертной гибели святым Твоим Рождением, Пречистая. Его празднуют и люди Твои, избавившиеся от тяготы греховной, громко Тебе восклицая: неплодная рождает Богородицу и питательницу Жизни нашей). Величание Рождества Богородицы
Величаем Тя, Пресвятая Дево, и чтим святых Твоих родителей, и всеславное славим рождество Твое.
Журнал “Нескучный сад”/Подготовил Дмитрий БОРИСОВ
Рождество Пресвятой Богородицы
21 сентября
Святая Русская Православная Церковь ежегодно празднует событие Рождества Пресвятой Богородицы 21 сентября (8 сентября ст.ст.). Этот двунадесятый непереходящий Богороднический праздник празднуется как один из великих праздников. День 8 сентября по старому стилю 862 года – праздник Рождества Пресвятой Богородицы – считается днем начала Русского государства, как обозначено на Памятнике Тысячелетия России, воздвигнутом в Новгороде в 1862 году, в царствование императора Александра I.
Когда приблизилось время родиться Спасителю мира, в галилейском городе Назарете жил потомок царя Давида Иоаким с женой Анной. Оба они люди благочестивые и были известны не своим царским происхождением, а смирением и милосердием. Они большую часть своих денег раздавали бедным, кормили и поили убогих, часто посещали синагоги, которые украшали на свои средства.
Вся их жизнь была проникнута любовью к Богу и к людям. Они дожили до глубокой старости, а детей не имели. Это очень огорчало их. В то время каждый еврей надеялся через свое потомство быть участником в царстве Мессии. Именно поэтому еврей, не имеющий детей, был в презрении у других, так как это считалось великим наказанием Божиим за грехи. Особенно тяжело было Иоакиму как потомку царя Давида, потому что в его роде должен был родиться Христос.
Однажды в большой праздник Иоаким пошел в храм принести жертву. Священник, узнав, что Иоаким бездетный, не позволил ему принести жертву. Бывшие же здесь евреи начали смеяться над ним и оскорблять его. Происшедшее так опечалило Иоакима, что он не захотел возвращаться домой, а отправился в пустыню, где паслись его стада. Тут в молитвах Богу он дал обещание до тех пор не есть, не пить и не возвращаться домой, пока Бог не услышит его молитвы.
Анна, жена его, оставалась дома. Услышав о происшедшем, она стала еще усерднее молиться Богу и дала обещание отдать дитя на служение Господу, если Ему угодно будет услышать молитву их. Во время этой молитвы явился ей Ангел и сказал: “Молитва твоя услышана, Господь пошлет тебе дочь, которую назовешь Марией”. Одновременно явился Ангел Иоакиму и объявил тут же радостную весть.
За терпение, великую веру и любовь к Богу и друг к другу Господь послал Иоакиму и Анне эту великую радость – под конец их жизни у них родилась Дочь. По указанию Ангела родители дали ей имя Мария, что значит по-еврейски “Госпожа, Надежда”.
Рождение Марии принесло радость не только Ее родителям, но и всем людям, потому что Она была предназначена Богом быть Матерью Сына Божия, Спасителя мира. Свою Пресвятую Дочь родители хранили как зеницу ока и не только любили как дочь, но и почитали, помня, что о ней сказал Ангел. Когда Ей исполнилось три года, они привели Марию в храм и по обещанию посвятили Богу. Это событие празднуется под названием Введение во Храм Пресвятой Богородицы 4 декабря ( 21 ноября ст. ст.).
Вскоре после того Иоаким скончался, восьмидесяти лет от роду. Тогда вдова его оставила Назарет и переселилась в Иерусалим, где жила возле Дочери, непрестанно молясь во храме до самой смерти своей. Она скончалась два года спустя после мужа своего в преклонной старости.
На любом богослужении восхваляется Пречистая Дева Мария, удостоившаяся быть Матерью Спасителя нашего Иисуса Христа, и упоминается о родителях Ее, святых Иоакиме и Анне.
Праведные Иоаким и Анна – по народной вере, главные помощники в супружеском бесплодии. Их называют Богоотцами и празднуют их память 22 сентября (9 сентября ст.ст.).
Рождество Пресвятой Богородицы
Инок Григорий (Круг)
Давно,
еще прежде сложения мира, предопределено было воплощение Бога, но до Пресвятой
Матери не обреталось достойного вместилища для воплощения, а когда обрелось
оно, то и воплотился Господь. Митр. Макарий, “Догматическое
Богословие”
В
Рождестве Матери Божией Церковь и святые отцы прославляют великую степень
приближения Божества к благодатному единению с человечеством в лице
предызбранной Девы, рожденной по обетованию Божию.
Святой
Андрей Критский называет праздник Рождества Богородицы началом праздников,
дверью к благодати и истине. “В Рождестве Божией Матери, – говорит св.
Андрей Критский, – Создателю всего устроился одушевленный храм, и тварь
уготовляется в новое Божественное жилище Творцу”.
Церковь
называет Матерь Божию Багряницей Христа, облекшей Безначальное Слово
человечеством, как царя пурпуром царского одеяния.
При
сравнении иконы Рождества Божией Матери с другими иконами двунадесятых
праздников обращает на себя внимание, более чем в других двунадесятых иконах,
земной, человеческий строй этого изображения. Икона не является чисто
символической печатью события, напечатлением догматического содержания
праздника, но носит черты очень интимные, она не лишена бытовых подробностей.
Икона Рождества Божией Матери как бы вводит в семью Иоакима и Анны, делает нас
причастниками бесконечно радостному событию – исполнению многолетней надежды
чаяния младенца, отъятию бесчадия, – Рождеству Матери Божией, освятившему дом
Иоакима и всю вселенную.
Рождество
Матери Божией – это последнее предуготовление человеческого рода к принятию
Божества. И оттого икона так полна человеческой благоуханной радостью. В левой
стороне иконы изображена святая Анна. Лик ее выражает радость. Справа от святой
Анны изображены служанки, несущие святой Анне еду и питье. Изображение служанок
очень жизненно и является подробностью домашнего уклада Иоакима и Анны. Ниже, в
правом углу иконы, изображены повивальные бабки, которые готовят воду для
омовения Новорожденной. И все эти домашние подробности не безсмысленны, но
становятся частью святыни, неотторжимой от святого события, и свидетельствуют о
том, что нет в священном событии ничего незначительного, и самое скромное
участие делает присутствующих причастными общему светлому празднику. В
Рождестве Божией Матери освящаются и семейное начало, и бытовое, потому что
Рождество Ее становится приготовлением встречи Великого Царя.
На
великой вечерне праздника в чтении трех паремий выражено пророческое чаяние
Ветхого Завета о Рождестве Матери Божией.
Первая:
сон Иакова, в котором, по изъяснению Церкви, Матерь Божия символически
прообразно образует лестницу, простертую до небес, по которой снидет Господь.
Во второй паремии говорится о башне Иерусалимской стены: и игумен пройдет
сквозь врата и пребудет дверь затворена – образ приснодевства Матери Божией. И
третья паремия притча Соломонова, начинающаяся словами: “Премудрость созда
Себе дом”. Дом, созданный Премудростью, это Матерь Божия, ставшая жилищем
ипостасной Премудрости – Бога Слова. И в праздновании Рождества Божией Матери –
Матерь Божия именуется Храмом Божиим – Божиим Жилищем. То, что в почитании
Матери Божией остается неизменным, – Матерь Божия пребывает навек чистейшим и
совершеннейшим образом Церкви.
На
иконе праздника “Рождество Матери Божией” Она изображается обычно не
посредине, не занимает какого-либо центрального места, но изображается или
спеленутой на руках повивальной бабки, или стоящей в купели, наполненной водой,
и ожидающей омовения. Но изображение Матери Божией на иконе этого праздника по
существу является самым важным, самым значительным изображением иконы. Быть
может, в этой скромности изображения Божией Матери выразилось то, что было в
Ней неизменно – полнота смирения.
Список литературы
Для
подготовки данной работы были использованы материалы с сайта http://www.portal-slovo.ru/
Рождество является одним из главных церковных праздников. Названо так в честь рождения Иисуса Христа. Дата празднования зависит от веры людей и нашего календаря. Католики отмечают Рождество 25 декабря, православные празднуют 7 января. Родился Христос в Вифлееме. Мамой Иисуса является Дева Мария. Она родила Бога, поэтому ее называют еще Богородицей. У нее есть своя икона. На иконе Богородица изображена с маленьким Иисусом. У Богородицы можно попросить помощи во всех семейных делах.
В Вифлееме на месте рождения Иисуса теперь стоит собор, а раньше была пещера. Там и родился Иисус. После рождения его положили в специальный отсек с соломой и сеном, который назывался ясли. При рождении Иисуса на небе появилась новая звезда, а Ангел возвестил о его рождении. Первым узнали о рождении Иисуса Христа простые пастухи. Они пришли поздравить Деву Марию. И восточные мудрецы волхвы тоже пришли поздравить Деву Марию и принесли подарки. Они подарили младенцу золото, ароматическую смолу ладан и благовоние смирну.
Все были рады рождению Христа. Только царь Ирод очень боялся, что Иисус вырастет и займет его трон, поэтому желал ему смерти. Он приказал убить всех мальчиков до 2 лет в Вифлееме. Он надеялся, что Иисус тоже будет среди них. И тогда было убито 14 тысяч маленьких мальчиков. Они считаются первыми мучениками, который погибли за Иисуса Христа. Их называют Невинными Младенцами Вифлеемскими и в Рождественские дни с 7 по 17 января постоянно вспоминают. Это называется чтить память. Но Ироду не удалось истребить Христа, потому что семья с Маленьким Иисусом убежала в Египет.
Вечер накануне Рождества называется Рождественским Сочельником. До этого 40 дней длится Рождественский пост. Нельзя было ужинать, пока первая звезда не появится на небе. А она появлялась в 6 часов вечера. Ужинать надо было торжественно на белой льняной скатерти. На стол обязательно ставили еду из крупы и меда, которая называется кутья. Пили специальный напиток взвар, похожий на компот.
В Сочельник было принято гадать. Гадали об урожае и погоде, о любви и замужестве. Дети и взрослые ходили колядовать. Сначала они наряжались, как на маскарад. А потом заходили во все дома и пели хором короткие стишки, которые называются колядки. И за это их угощали пирогами и яблоками. Ведь раньше люди жили очень просто.
Время с 8 по 17 января называется Святками или Рождественскими днями. В это время надо радоваться и праздновать Рождение Иисуса Христа.
Вариант 2
Зима это самое чарующее время года. В этот период много праздников, которые могут перенести нас в мир сказки. К таким праздникам относиться Рождество Христово. В большинстве домов наряжена елка, сверкают гирлянды и на столе накрыто много угощений. Наш дом не исключение. Мама к Рождеству всегда готовит вкусные блюда. В доме пахнет выпечкой с корицей и мандаринами. А рождественский чай со специями я просто обожаю.
Я к каждому Рождеству всегда стараюсь выучить рождественские песни, поздравления и колядки. Мне всегда нравиться ночь перед рождеством. В этот вечер часто падает снежок, на улице легкий морозец. В этот вечер хочется гулять и наслаждаться рождественской погодой.
К нам в гости на Рождество приходят дедушка и бабушка. Бабушка к празднику печет вкусные пирожки. Их очень приятно пить с рождественским чаем, который заваривает мама. Секрет этого чая в специях, которые придают чаю согревающий эффект.
Также я люблю Рождество за то, что в этот праздник всегда много сладостей и конфет. Их упаковки всегда блестят, сияют, делая праздник еще более ярким и сияющим.
Я всегда поздравляю с Рождеством всех своих родственников и одноклассников, а также я люблю принимать поздравления с этим праздником.
Сочинение про Рождество в моей семье (мой любимый праздник). 3 класс, 4 класс.
Инок Григорий (Круг)
Давно, еще прежде сложения мира, предопределено было воплощение Бога, но до Пресвятой Матери не обреталось достойного вместилища для воплощения, а когда обрелось оно, то и воплотился Господь. Митр. Макарий, “Догматическое Богословие”
В Рождестве Матери Божией Церковь и святые отцы прославляют великую степень приближения Божества к благодатному единению с человечеством в лице предызбранной Девы, рожденной по обетованию Божию.
Святой Андрей Критский называет праздник Рождества Богородицы началом праздников, дверью к благодати и истине. “В Рождестве Божией Матери, – говорит св. Андрей Критский, – Создателю всего устроился одушевленный храм, и тварь уготовляется в новое Божественное жилище Творцу”.
Церковь называет Матерь Божию Багряницей Христа, облекшей Безначальное Слово человечеством, как царя пурпуром царского одеяния.
При сравнении иконы Рождества Божией Матери с другими иконами двунадесятых праздников обращает на себя внимание, более чем в других двунадесятых иконах, земной, человеческий строй этого изображения. Икона не является чисто символической печатью события, напечатлением догматического содержания праздника, но носит черты очень интимные, она не лишена бытовых подробностей. Икона Рождества Божией Матери как бы вводит в семью Иоакима и Анны, делает нас причастниками бесконечно радостному событию – исполнению многолетней надежды чаяния младенца, отъятию бесчадия, – Рождеству Матери Божией, освятившему дом Иоакима и всю вселенную.
Рождество Матери Божией – это последнее предуготовление человеческого рода к принятию Божества. И оттого икона так полна человеческой благоуханной радостью. В левой стороне иконы изображена святая Анна. Лик ее выражает радость. Справа от святой Анны изображены служанки, несущие святой Анне еду и питье. Изображение служанок очень жизненно и является подробностью домашнего уклада Иоакима и Анны. Ниже, в правом углу иконы, изображены повивальные бабки, которые готовят воду для омовения Новорожденной. И все эти домашние подробности не безсмысленны, но становятся частью святыни, неотторжимой от святого события, и свидетельствуют о том, что нет в священном событии ничего незначительного, и самое скромное участие делает присутствующих причастными общему светлому празднику. В Рождестве Божией Матери освящаются и семейное начало, и бытовое, потому что Рождество Ее становится приготовлением встречи Великого Царя.
На великой вечерне праздника в чтении трех паремий выражено пророческое чаяние Ветхого Завета о Рождестве Матери Божией.
Первая: сон Иакова, в котором, по изъяснению Церкви, Матерь Божия символически прообразно образует лестницу, простертую до небес, по которой снидет Господь. Во второй паремии говорится о башне Иерусалимской стены: и игумен пройдет сквозь врата и пребудет дверь затворена – образ приснодевства Матери Божией. И третья паремия притча Соломонова, начинающаяся словами: “Премудрость созда Себе дом”. Дом, созданный Премудростью, это Матерь Божия, ставшая жилищем ипостасной Премудрости – Бога Слова. И в праздновании Рождества Божией Матери – Матерь Божия именуется Храмом Божиим – Божиим Жилищем. То, что в почитании Матери Божией остается неизменным, – Матерь Божия пребывает навек чистейшим и совершеннейшим образом Церкви.
На иконе праздника “Рождество Матери Божией” Она изображается обычно не посредине, не занимает какого-либо центрального места, но изображается или спеленутой на руках повивальной бабки, или стоящей в купели, наполненной водой, и ожидающей омовения. Но изображение Матери Божией на иконе этого праздника по существу является самым важным, самым значительным изображением иконы. Быть может, в этой скромности изображения Божией Матери выразилось то, что было в Ней неизменно – полнота смирения.
Также не забывали попробовать и пирог, приготовленный молодой женой. Если пирог был удачен, жене дарили красивый платок. Если же пирог был сырым или пригорелым, мужу вручали кнут, которым он должен был поучить свою жену, а вот пирог приходилось есть ему одному.
Приметы
С этим днем было связано много народных примет. На Рождество Богородицы определяли, какая будет осень и какой зима. Если в этот день погода будет солнечной, то и осень предстоит теплая и ясная, без обильных дождей. Если небо будет пасмурным — то и осенние холода придут с дождями.
Если с утра в этот день идет дождь, он может длиться еще 40 дней, а зима будет ранняя и очень холодная. Если утром 21 сентября на траве роса — ровно через месяц на земле будет иней. Если солнце быстро высушит росу, зима будет малоснежная, а если роса будет сохнуть до обеда, зимой можно ожидать обилия снега.
В народе говорили, если на Богородицу птицы поднимаются в небо, то осень еще далеко, а если жмутся к земле и ищут корм, то зима будет холодная и голодная.
Под утро смотрели и на звезды. Если звезды крупные и яркие, то скоро нужно ожидать холодных утренников, если звезды, напротив, тусклые — тепло продержится еще долго.
Если в этот день ветрено, зима будет малоснежная, с суровыми ветрами. Если с утра тепло, а после обеда стало холоднее, морозы ударят очень рано, а зимой будут очень сильные заморозки. Самые лютые морозы зимой выпадали на Крещение.
В давние времена женщины рано утром старались пойти на речку и встретить этот день у воды. Считалось, что если женщина умоется в этот день водой до восхода солнца, то она будет красива до самой старости. А если девушка умывалась до восхода солнца — быть ей в этом году просватанной.
Чтобы в доме все было благополучно, женщины шли утром в церковь и ставили Пресвятой Богородице свечки, которые были обмотаны бумажными цветами. На низ свечки надевали бумагу, на которой были написаны просьбы Пречистой Деве. Смотрели, с какой стороны обгорит бумага, ведь именно эта просьба и будет исполнена. Если же бумага сгорала полностью, значит, все просьбы были услышаны.
В этот день пекли специальные хлебцы, на которых выдавливались буквы “Р” и “Б”, что означало “Рождество Богородицы”. Такие хлебцы обязательно раздавали всем домашним, чтобы они приобщились к великому празднику.
Эти хлебцы клали под иконы и хранили до Рождества Иисуса Христа. Если кто-то в доме заболевал, брали кусочек такого хлебца, толкли его и добавляли в воду, которую давали выпить больному. Иногда хлебец просто давали съесть, а запить его больной должен был святой водой. Воду также святили и на Рождество Богородицы.
Материал подготовлен на основе открытых источников.
Основой почитания Марии в Церкви всегда было послушание Ее Богу, свободное доверие, оказанное Ею по-человечески неслыханному призыву. Православная Церковь вообще всегда подчеркивала эту связь Марии с человечеством, и, если так можно выразиться, любовалась Ею как лучшим, чистейшим, возвышеннейшим плодом человеческой истории, человеческого искания Бога, и в Нем — последнего смысла, последнего содержания самого человечества.
Если на Западе, в западном христианстве, в центре почитания Марии всегда стоял образ Ее как Девы, девство которой не нарушено было материнством, то для православного Востока такой сердцевиной любви его к Марии, созерцания Ее и — повторяю еще раз — радостного любования Ею с самого начала было и остается ее Материнство, Ее кровная связь с Иисусом Христом.
Православный Восток прежде всего радуется тому, что в пришествии Сына Божьего на землю, в спасительном явлении Бога, ставшего человеком, чтобы воссоединить его, человека, с Его Божественным призванием, что в пришествии этом приняло участие и само человечество. Если самое радостное и глубокое в христианской вере — это «соприродность» Христа нам, то, что Он подлинно человек, а не призрак, не таинственное явление, что Он — один из нас, навеки с нами своим человечеством связанный, то тогда понятным становится и любовное почитание Той, которая Ему это человечество, нашу плоть и кровь, дала. Той, благодаря которой Он, Христос, мог называть себя так, как Он всегда себя называл: «Сын Человеческий». Сын Божий, Сын Человеческий…
Бог, снисходящий до человека, чтобы человека сделать Божественным, или, как говорят учителя Церкви, — обожить, сделать причастником Божества. Именно тут, именно в этом потрясающем откровении о подлинной природе, о подлинном призвании человека — источник благодарного, любовного отношения к Марии как нашей связи со Христом, и в Нем — с Богом.
И нигде это не раскрывается с большей ясностью, чем в празднике Рождества Богородицы. Об этом событии ничего не сказано в Священном Писании. Да и что особенного можно сказать о рождении ребенка, рождении, подобном всякому рожденью. И если Церковь стала в особом празднике вспоминать и праздновать это событие, то не потому, что оно было чем-то исключительным, чудесным, из ряда вон выходящим, нет, а как раз потому, что сама обыденность его раскрывает новый и лучезарный смысл во всем том, что мы называем «обыденным», придает новую глубину тем подробностям человеческой жизни, о которых мы так часто говорим, что они «ничем не замечательны».
Но посмотрим на икону этого праздника, вглядимся в нее духовным нашим взором. Вот на постели — только что родившая дочь женщина. Церковное предание утверждает, что звали ее Анна. Рядом с нею — отец, имя которого, по тому же преданию, — Иоаким. Рядом с постелью женщины совершают первое омовение новорожденной. Самое обыденное, ничем не замечательное событие.
Но так ли это? Не хочет ли иконой этой сказать нам Церковь, прежде всего, что рожденье в мир, в жизнь нового человеческого существа — это чудо всех чудес, чудо именно разрывающее обыденность, ибо тут начало, у которого уже нет и не будет конца. Начало единственной, неповторимой человеческой жизни, возникновение новой личности, в появлении которой как бы заново творится мир, и вот — дарится, дается этому новому человеку как его жизнь, как его путь, как его творчество.
Итак, первое, что мы празднуем в этом празднике, это пришествие в мир самого Человека, пришествие, о котором в Евангелии сказано, что когда совершается оно, мы не «помним уже скорби из-за радости, что родился человек в мир».
Второе: мы знаем теперь, чье рожденье, чье пришествие мы празднуем. Мы знаем единственность, красоту, благодатность именно этого ребенка, его судьбы, его значения для нас и для всего мира.
И третье — мы празднуем и все то и всех тех, которые как бы подготовили Марию, наполнили Ее этой благодатью и красотой. Вот в наши дни много говорят о наследственности, придавая ей какой-то рабий, детерминистский смысл. Церковь тоже верит в наследственность, но духовную. Сколько веры, сколько добра, сколько поколений людей, живших высшим и небесным, нужно было, чтобы на древе человечества вырос этот изумительный и благоуханный цветок — пречистая Дева и всесвятая Мать! И потому это также и праздник самого человечества, веры в него, радости о нем.
Увы, нам виднее и понятнее наследственность зла. И действительно, сколько зла вокруг нас, что эта вера в человека, в его свободу, в возможность доброй и светлой наследственности уже почти выветрилась в нас и заменилась скептицизмом и недоверием. Однако именно этот злой скептицизм, это унылое недоверие призывает нас оттолкнуть от себя Церковь в день, когда празднует она — и с какой радостью и верой — рожденье маленькой девочки, в которой как бы сосредоточилось добро, нравственная красота, совершенство, которые составляют подлинную человеческую природу. Ею, этой рождающейся девочкой, и в Ней встречает мир идущего к нему Христа. Он наш дар — Ему, наша встреча с Богом. И вот мы уже на пути к Вифлеемской пещере, к радостной тайне Богоматеринства.
***
Приснодевство, то есть вечное Девство Марии, прославляет Церковь, ежедневно повторяя молитву, к ней обращенную: «Богородице, Дево, радуйся, Благодатная Мария, Господь с Тобою…».
Нужно ли доказывать, что эта вера в непорочное зачатие, в девство Марии составляет для очень многих людей своего рода «камень преткновения и соблазна», предмет недоумения и непонимания, предлог для обвинения христианства в суеверии и т. д. На недоумения эти верующие обычно отвечают: это чудо, в которое мы верим, в которое нужно верить» а понять его нельзя…
Ответ этот, для верующих самоочевидный, необходимо все-таки уточнить. С одной стороны, само собою разумеется, что если, как верят верующие, есть Бог — Творец мира и жизни и всех ее законов, то Бог всесилен законы эти нарушать, то есть совершать то, что на обычном человеческом языке называется чудом. Чудо — это нечто, выходящее за пределы ведомых нам законов природы, то, что, в противоположность «естественному», мы ощущаем как сверхъестественное. Если Бог — Бог, то Он, очевидно, бесконечно возвышается над «законами природы», всесилен, всемогущ и абсолютно свободен.
Все это так, и вера, отрицающая чудо, то есть подчиняющая Бога ограниченным законам природы, — уже, конечно, не вера.
Но это не значит, что нам — верующим христианам — запрещено спрашивать себя, спрашивать свою веру — о смысле чуда. Ибо в том-то и дело, что христианское понимание чуда, понимание, идущее от Евангелия, от Самого Христа, — понимание это особенное, требующее от нас углубленного духовного внимания. Прежде всего, образ Христа. Евангелие исключает понимание чуда как доказательства, как факта, принуждающего человека поверить.
Я говорю — образ Христа… Действительно, если что доминирует в этом единственном образе, то это отнюдь не желание «доказать» при помощи чуда свою Божественность, а напротив — предельное смирение. Апостол Павел пишет о Христе удивительные слова: «Он, будучи образом Божиим, … уничижил Себя Самого, приняв образ раба… смирил Себя, быв послушным даже до смерти, смерти крестной…».
Нигде, никогда, ни разу Христос не сказал, что Он родился чудесным образом — не употребил этого «доказательства». И когда Он висел на Кресте, всеми оставленный в страшной своей агонии, окружающие издевались над Ним требованием именно чуда: «сойди с креста, и мы поверим в Тебя». Но Он не сошел со креста, и они не поверили в Него. Те же, кто поверил, — поверили именно потому, что Он не сошел со креста, ибо ощутили всю Божественность, всю бесконечную высоту именно смирению, именно всепрощения, воссиявшего со Креста: «Отче, прости им, ибо не ведают, что творят…».
Я повторяю, нет в Евангелии, нет в подлинной христианской вере отношения к чуду как к доказательству. И нет потому, что такое доказательство — при помощи чуда — лишает человека того, что христианство считает в нем самым драгоценным, лишает его свободы. Христос хочет, чтобы люди поверили в него свободно, а не принуждаемые к вере «чудом». «Если любите меня, — говорит Он, — заповеди Мои соблюдите…». И любим мы Христа — в ту, увы, слишком слабую меру, в какую любим, — ни за что, не за всесилие, нет, а за Его любовь, смирение, за то, говоря словами слушавших Его, что «никогда не говорил человек так, как этот Человек».
Но Христос творил чудеса: Евангелие наполнено рассказами об исцелении Им болящих, оживлении умерших и т. д. И потому уместно спросить: в чем же тогда их смысл, этих чудес, которые Христос все же являл миру? Если Христос, по словам евангелиста, не совершал чудес там, где не верили в Него, если Он обличал людей за то, что они ждут и хотят от Него чуда, то почему же Он творил их? Только ответив на этот вопрос, сможем мы, может быть, понять и чудо всех чудес — присно девство Марии, Матери Его, и недрогнувшую веру Церкви в это чудо.
Прежде всего, все чудеса, о которых мы знаем из Евангелия, совершены были Христом по любви. «Он сжалился над ними…», — говорит евангелист. Сжалился над родителями умершей девочки, над вдовой, потерявшей единственного сына, над празднующими и радующимися, у которых не хватило вина, над слепыми, хромыми, страдающими. И это значит, что источником чуда была и остается любовь. Не для себя, не для того, чтобы прославить себя, явить себя, свою Божественность, доказать ее людям, творит чудо Христос, а только потому, что любит и, любя, не может вынести страдания безнадежно плененного злом человека.
Объяснение это, однако, как будто, не относится к тому чуду, о котором идет речь: к рождению Христа от Девы, к Ее приснодевству… Это действительно единственное по существу своему чудо, если так можно выразиться, тайное, только вере открытое и только верою удостоверяемое, источник свой имеет в нашей вере в то, что Христос есть Бог, ставший человеком, принявший на себя наше человечество, чтобы его спасти. Спасти от чего? Да как раз от полного, безысходного порабощения природе и ее неумолимым законам, что делает нас только частью природы, только материей, только «плотью и кровью». Но человек — не только от природы. Он, прежде всего, от Бога, от свободной Божьей любви, от Духа.
И вот только это утверждает наша вера: Христос от Бога, Божий, Его Отец — сам Бог. С Него, с Его рождения, с Его пришествия в мир начинается новое человечество, которое не от плоти и не от похоти, которой мы подчинили себя, а от Бога. Сам Бог обручается с человечеством в лице лучшего плода Его: пречистой Девы Марии, а через Нее, через Ее веру и послушание дает нам Сына Своего единородного. В мир входит, с нами соединяется Новый Адам, и восстанавливает того — первого, — который был создан не «природой», а Богом. Вот что — с трепетом и радостью — узнаем мы, если верим во Христа, вот почему, принимая Его как Бога и Спасителя, мы узнаем в Матери Его лучезарное приснодевство, и через него — победу в мире Духа и Любви над материей и ее законами.
Источник: Сайт об отце Александре Шмемане
Читайте также:
Рождество Пресвятой Богородицы 21 сентября в 2011 году
Тема: «Светлый праздник Рождества Богородицы».
Цели и задачи: формировать у детей художественно-познавательный интерес, формировать и развивать систему знаний учащихся о народном христианском календаре.
Воспитывать у учащихся нравственность, развивать познавательные способности каждого ребенка.
Ход занятия.
21 сентября праздник Рождества Пресвятой Богородицы (посмотрите на плакат с изображением Богородицы). Приходится он на особое время – осеннее равноденствие. В этот день в народе отмечали “осенины” – встречу осени. В далекие времена рано утром женщины выходили к берегам рек встречать матушку Осенину с овсяным хлебом. Старшая женщина стояла с хлебом, а молодые вокруг неё пели песни. Потом хлеб разламывали на куски по числу участников и кормили им домашний скот. Этот праздник в народе называли праздником урожая. Он посвящался главным на уборке урожая женщинам – жницам. Жнеи звали к себе в помощницы главную жницу – Богородицу, верили в ее помощь, благодарили за урожай. Справляли праздник, целую неделю. Его отмечали хождением в гости, широким хлебосольством. И всегда благодарили Богородицу.
Предание о рождении Девы Марии.
Как гласит Предание, рождение Богородицы произошло в небольшом городе, который находился чуть севернее Иерусалима, — в Назарете. Назарет располагался на откосе одной из гор и был столь незначителен и незаметен, что никто и подумать не мог о грядущем великом чуде, которое возвысит это место. Между тем, именно в этом городе родилась женщина, которая подарила человечеству Спасителя.
В Назарете жила семья Иоакима и Анны, отличающаяся благочестивым поведением, праведностью и милосердием к людям. Прародителем Иоакима был царь Давид, Анна же происходила из рода священника. Семья считалась зажиточной — у Иоакима было большое поголовье скота — но материальные блага не повлияли на чистоту душ супругов. Жители города очень любили и уважали пожилую чету за богобоязненное поведение и готовность помочь ближнему. Единственная боль омрачала существование Иоакима и Анны: седина уже коснулась их волос, но Господь так и не послал им ребенка, невзирая на праведную жизнь и беспрестанные молитвы супругов. А ведь бездетность в то время считалась наказанием Божьим. Переломным моментом для Иоакима послужило событие, произошедшее во время обряда приношения Богу даров. Священник, увидев, что Иоаким желает поднести дар, отказал ему в этом праве, жестоко упрекнув его в том, что он бесплоден, а значит, недостоин участвовать в обряде. После этого скорбящий Иоаким удалился в пустыню, где претерпевал жестокие лишения, постился и возносил молитвы Господу. Анна осталась одна в великой печали. День и ночь она усердно молилась о том, чтобы Бог послал им дитя.
Господь услышал просьбы супругов. Когда они находились порознь, обоим было видение Ангела, который возвестил о том, что Бог подарит чете потомство, слава о котором разойдется по всему миру. Дочь велено было наречь Марией, что переводится как «надежда».
В доказательство верности этих слов Ангел обещал, что супруги увидятся возле Золотых ворот Иерусалима. И действительно — супруги встретились, и радость воцарилась в их сердцах. Анна зачала, и спустя 9 месяцев на свет появилась та, которой суждено было стать матерью Иисуса Христа.
Люди часто обращаются за помощью когда им плохо, и благодарят когда все, хорошо произнося при этом два слова. А какие это слова мы узнаем их стихотворения.
Два слова есть у нас в душе,
Мы с детства слышим их уже,
Вплетаясь в жизненный сюжет,
Взрослея понемногу,
Ещё не понимая суть,
Когда минуют страх и жуть,
Иль в тупике увидим путь,
Мы скажем – Слава Богу!
Когда внезапно повезет,
Иль дождик урожай спасет,
Или попутчика найдет
Собравшийся в дорогу,
Есть, что достать из кошелька,
Или сердечная тоска
Уйдет и станет жизнь легка
Мы скажем – Слава Богу!
Когда все хвори мимо нас,
Хлеб на столе в вечерний час,
И друг, что век не кажет глаз,
Смеётся у порога,
Когда под крышей мир и лад,
Часы идут, сердца стучат,
А в доме голоса звучат,
Мы скажем – Слава Богу!
А теперь я предлагаю вам нарисовать рисунки на свободную тему. Рисуем то, что дарит радость и тепло, что согревает и наполняет счастьем вашу душу. Это может быть море, солнце, птицы, небо и т.д.
Все рисунки вывешиваются на доску, и подводится итог.
Событие, вспоминаемое в этот праздник, сохранилось только в древнем церковном предании (например, в творениях блаж. Иеронима, Епифания Кипрского и др.).
Рождество Богородицы. сербская песня
Пресвятая Дева Мария родилась в то время, когда люди дошли до таких пределов нравственного упадка, при которых их восстание казалось уже невозможным. Самые лучшие люди, которые жили тогда, часто открыто говорили, что Бог должен сойти в мир, чтобы исправить веру и не допустить погибели рода человеческого. Сын Божий восхотел для спасения людей принять человеческое естество, и Пречистую Деву Марию, единственную достойную вместить в Себя и воплотить Источник чистоты и святости, Он избирает Себе Матерью.
Рождество Пресвятой Владычицы нашей Богородицы и Приснодевы Марии празднуется Церковью, как день всемирной радости. В этот светлый день, на рубеже Ветхого и Нового заветов, родилась Преблагословенная Дева Мария.
Рождество Богородицы произошло так: когда приблизилось время родиться Спасителю мира, в галилейском городе Назарете жил потомок царя Давида Иоаким с женою своею Анною. Оба они были люди благочестивые и были известны не своим царским происхождением, а смирением и милосердием. Вся их жизнь была проникнута любовью к Богу и к людям. Они дожили до глубокой старости, а детей не имели. Это очень огорчало их. Но, несмотря на свою старость, они не переставали просить у Бога, чтобы Он послал им дитя. Они дали обет (обещание), – если у них родится младенец, посвятить его на служение Богу.
В то время каждый еврей надеялся, через свое потомство быть участником в царстве Мессии, то есть Христа Спасителя. Поэтому каждый еврей, не имеющий детей, был в презрении у других, так как это считалось великим наказанием Божиим за грехи. Особенно тяжело было Иоакиму, как потомку царя Давида, потому что в его роде должен был родиться Христос.
За терпение, великую веру и любовь к Богу и друг к другу Господь послал Иоакиму и Анне великую радость. Под конец их жизни у них родилась дочь. По указанию Ангела Божия, ей было дано имя Мария, что значит по-еврейски “Госпожа, Надежда”.
Рождество Марии принесло радость не только Ее родителям, но и всем людям, потому что Она была предназначена Богом быть Матерью Сына Божия. Спасителя мира. Рождество Пресвятой Девы Марии празднуется Св. Православною Церковью, как один из великих праздников, 21 сентября по новому стилю.
Праздник и воспоминание Рождества Пресвятой Богородицы установлен Церковью с глубокой древности. Указание на него имеется уже в IV веке. Св. равноапостольная Елена в начале этого века, по свидетельству древнего предания, построила в Палестине храм в честь и память Рождества Богородицы. Другие сведения можно найти в писаниях св. Иоанна Златоуста, св. Прокла, св. Епифания и блаж. Августина. В честь праздника составлены многие песнопения святыми песнотворцами: в V в., – Анатолием, архиеп. Константинопольским, в VI в. -Стефаном Святоградским, в VII в. – св. Андреем Критским, в VIIIв. – св. Иоанном Дамаскнным и Германом, патриархом Константинопольским, в IX в. – Иосифом Студитом; их песнопения и теперь поются за богослужением в этот праздник. Так с древних времен «язык всяк православных похваляет и блажит и славит Пречистое Рождество Девы Марии, Богоневесты».
Тропарь, глас 4-й
Рождество Твое, Богородице Дево, радость возвести всей вселенней: из Тебе бо возсия Солнце правды Христос Бог наш, и разрушив клятву, даде благословение, и упразднив смерть, дарова нам живот вечный.
Кондак, глас 4-й
Иоаким и Анна поношения безчадства, и Адам и Ева от тли смертныя свободистася, Пречистая, во святем рождестве Твоем. То празднуют и людие Твои, вины прегрешений избавльшеся, внегда звати Ти: неплоды раждает Богородицу и питательницу жизни нашея.
Величание Рождеству Пресвятой Богородицы
Величаем Тя, Пресвятая Дево, и чтем святых твоих родителей, и всеславное славим Рождество Твое.
21 сентября Церковь празднует событие, которое «радость возвестило всей вселенной». При каких обстоятельствах оно совершилось и как возникла традиция отмечать первый из череды двунадесятых праздников в церковном году.
Фреска Рождества Пресвятой Богородицы в церкви Иоакима и Анны в Сербском монастыре Студеница (1304 г.)
Ветхий Завет, Евангелие, Церковное Предание
Рождество Пресвятой Владычицы нашей Богородицы и Приснодевы Марии – первый двунадесятый праздник. Первый и по хронологии событий Священной истории, которые вспоминаются во время праздников, и по дню празднования в церковном году, начинающемся 1 (14) сентября.
Согласно учению Церкви, Рождество Пресвятой Богородицы – событие не случайное. Ей была отведена важнейшая роль в реализации замысла спасения человечества.
Существует ряд ветхозаветных пророчеств и прообразов, которые традиционно считаются указаниями на рождение Девы Марии, как, например, «Семя жены сотрет главу змия» (Быт.3:15). Или сон Иакова, в котором, по изъяснению Церкви, Матерь Божия символически образует лестницу, простертую до небес, по которой снидет Господь. Это также притча Соломонова, начинающаяся словами: «Премудрость созда Себе дом». Дом, созданный Премудростью – это Матерь Божия, ставшая жилищем ипостасной Премудрости, Бога Слова. В богослужебных текстах Богородица именуется Храмом Божиим, Божиим Жилищем. Матерь Божия остается чистейшим и совершеннейшим образом Церкви.
Пророку Моисею в видении купины, горевшей в огне, но не сгорающей (Исх. 8:1-5), было указано на Рождество Пресвятой Богородицы: «яко же бо купина не сгораше опаляема, тако Дева родила еси и Дева пребыла еси» (догматик 5-го гласа). Существуют и другие указания в Ветхом Завете, которые являются, по мнению ряда богословов, указанием на грядущее событие Рождества Богородицы.
Однако сведения о земной жизни Богородицы, содержащиеся в Священном Писании Нового Завета, не являются достаточно подробными. Есть лишь несколько эпизодов, свидетельствующих о личности Девы Марии (Мф 1. 16, 18-25; 2. 11, 13-15, 19-23; 12. 46-50; 13. 55; Мк 3. 31-35; Лк 1. 26-56; 2. 4-7, 16-52; 8. 19-21; Ин 2. 1-12; 19. 25-27; Деян 1. 14), однако из новозаветного повествования мы не узнаем ничего ни об обстоятельствах ее Рождества, ни о дальнейшей ее жизни.
Все эти подробности жития Приснодевы Марии доносит до нас Церковное Предание, то есть древние сказания, церковно-исторические сочинения, а также гимнографическое богослужебное наследие.
Одними из первоначальных таких (внебиблейских) источников являются раннехристианские апокрифы: «История Иакова о рождении Марии» (иначе – «Протоевангелие Иакова»; 2-я пол.- кон. II в., Египет), «Евангелие детства» (иначе – «Евангелие от Фомы»; II в.), «Книга Иосифа Плотника» (ок. 400, Египет), «Святого Иоанна Богослова сказание об Успении Святой Богородицы» (IV-V вв.).
Церковь не признает апокрифы как источник вероучения, однако признает достоверность целого ряда сюжетов, которые связаны с земной жизнью Богородицы. Эти апокрифические рассказы подвергались значительной редактуре и были очищены от «гностического элемента», будучи согласованными с каноническими свидетельствами о Богородице, которые содержатся в Четвероевангелии. Работа по корректуре апокрифических материалов велась не один век. В результате сформировалось единое и внутренне непротиворечивое Предание о земной жизни Богородицы, а главные события Ее жизни были внесены в богослужебный годичный круг неподвижных праздников.
Событие
Церковное предание свидетельствует нам о том, что на рубеже двух эр мировой истории, разделенных рождением Христа, в городе Назарете жили немолодые и бездетные супруги, святые праведные Иоаким и Анна.
Всю свою жизнь они молились о том, чтобы Господь даровал им ребенка, посвящая себя при этом исполнению Божией воли и служению ближним. Иоаким и Анна дали обет: если у них все же родится сын или дочь, то жизнь этого ребенка будет посвящена служению Богу. По прошествии пятидесяти лет их супружества молитва престарелых праведников была услышана.
Дочь они назвали Марией (в переводе с евр.- «госпожа» или «надежда»). Девочка, принесшая утешение и душевное облегчение престарелым и богобоязненным супругам, предназначена была стать Матерью будущего Спасителя мира, Сына Божия. По отцу Она происходила из колена Иудина, из рода Давидова, по матери – из племени Ааронова; среди ее предков были ветхозаветные патриархи, первосвященники, правители и цари иудейские.
Предание доносит до нас ряд значимых обстоятельств события Рождества Пресвятой Богородицы. Иоаким и Анна очень страдали из-за своего бесплодия. Ветхозаветная мораль видела в этом бесплодии наказание Божие, поэтому Иоакиму даже препятствовали приносить жертвы в храме, считая, что он неугоден Богу, поскольку не создал потомства для израильского народа.
Однако Иоаким знал, что многие ветхозаветные праведники, среди которых, например, Авраам, так же, как и он, до самых преклонных лет не имели детей, но затем Бог по их вере и молитвам все же посылал им потомство. Иоаким удалился в пустыню, устроил там палатку, где молился и постился в течение 40 дней и ночей.
Анна, подобно мужу, горько оплакивала свою бездетность – окружающие относились к ней так же, как и к ее супругу. Бездетность в иудейском обществе рассматривалось как тяжкое наказание за тайные или явные грехи (Быт. 20:18; Ос. 9:14; Иер. 29:32), а рождение ребенка избавляло от всеобщего позора (Быт. 30:2-3). Так, к примеру, бездетная Рахиль с отчаянием взывала к мужу: «дай мне детей, а если не так, я умираю» (Быт. 30:1).
Однажды, когда Анна гуляла в саду и молилась о том, чтобы Бог даровал ей ребенка, как даровал потомство престарелой Сарре, перед Анной предстал ангел Господень и пообещал ей, что скоро Она родит, и о потомстве ее будут говорить во всем мире – и Анна дала обет посвятить своего ребенка Богу. В то же время ангел явился и Иоакиму, возвещая, что Бог внял его молитвам.
После этого благовестия Иоаким и Анна встретились.
Протоевангелие Иакова (4:7-8): «И вот Иоаким подошёл со своими стадами, и Анна, стоявшая у ворот, увидела Иоакима идущего, и, подбежав, обняла его, и сказала: Знаю теперь, что Господь благословил меня: будучи вдовою, я теперь не вдова, будучи бесплодною, я теперь зачну! И Иоаким в тот день обрёл покой в своём доме».
Иоаким возвратился домой к Анне, и по истечении времени в их доме произошло чаемое событие – Рождество Пресвятой Богородицы. Как сказано в Протоевангелии, «прошли положенные ей месяцы, и Анна в девятый месяц родила».
Согласно существующему Преданию, место, где произошло Рождество Богородицы, находится в Иерусалиме. Однако в Русской Православной Церкви получила распространение версия, которой придерживался святитель Димитрий Ростовский: о том, что родители Девы Марии жили в Назарете, и что Она родилась именно там.
По прошествии года после Рождества Пресвятой Богородицы, Иоаким устроил пир, на который созвал священников, старейшин и всех своих знакомых. На этом пиру он поднял свою благословенную дочь и, показывая всем, просил священников благословить ее.
Было ли зачатие непорочным?
Зачатие святой Анны Церковь празднует 9-го декабря, называя это событие «преславным и святым».
Однако Православная Церковь не признает это зачатие непорочным, в отличие от католической церкви, которая в XIX веке провозгласила соответствующий догмат «непорочного зачатия». Отметим, что католики не провозглашают «бессеменного зачатия» Пресвятой Богородицы. Под «непорочностью» имеется в виду то, что на Деву с момента зачатия не распространялись последствия первородного греха.
Среди католиков высказывались возражения против такого учения, но в 1854-м году папа Пий IX возвел мнение о непорочном зачатии девы Марии в степень догмата, не имея на то никаких оснований – ни в Священном Писании, ни в учении Отцов Церкви.
Православная же Церковь признает непорочным лишь рождение Спасителя. Кроме того, Он был рожден чудесным образом — от Духа Свята и Марии Девы. Рождество Пресвятой Богородицы совершилось естественным путем и, хотя лично Дева Мария была безгрешной, Она все же имела природу, поврежденную прародительским грехом, и потому сама нуждалась в искуплении. По словам святого Амвросия Медиоланского, «из всех рожденных женами только один свят совершенно: Господь наш Иисус Христос, Который по особенному, новому образу непорочного рождения, не испытал земного повреждения».
В православной богословской литературе есть много трактатов, направленных против идеи о непорочном зачатии девы Марии. К примеру, таково мнение профессора Киевской Духовной Академии, протоиерея И. М. Скворцова относительно события Рождества Пресвятой Богородицы: «Евангелие свидетельствует, что Святой Дух нисшел на Святую Деву и осенил Ее, и вследствие этого рождаемое от Нее — свято, совершенно чисто, безгрешно. Нужно ли поэтому, чтобы Святая Дева Сама родилась без порока? Не вследствие того, что Она от рождения была свята, а вследствие сошествия на Нее Св. Духа*** (фраза не закончена). Предание свидетельствует, что Богоматери необходимо было приготовление в храме с 3-х летнего возраста. Первородный грех не мог в Ней развиваться. Воспитание при храме и молитва очищали в Ней всю душу. Окончательное же освящение было в день Благовещения. Но как мог быть очищен первородный грех, когда еще не совершилось искупление? Эта тайна благословенного Семени Жены, от века уготованного. Благодать Святого Духа могла поставить в минуту зачатия Сына Божия все существо Богоматери на такую высоту смирения и благоговения, что в зачатии не участвовало ничто человечески поврежденное.»
После Рождества Пресвятой Богородицы уже пожилые Ее родители принесли Богу благодарственные жертвы за данный им дар, а Анна после рождения дочери дала обет, что младенец не будет ходить по земле до тех пор, пока родители не введут Марию во храм Господень. «…Они от Него,- говорит святой Григорий Палама, — прияли обещание о Твоем рождении и, прекрасно поступая, Тебя, обещанную им, в свою очередь Ему обещали…». Когда будущая Богородица достигла 3-летнего возраста, Иоаким и Анна, откладывавшие до этого момента ее посвящение Богу, решили, что настала пора привести Марию во храм. По преданию, вступление Марии во храм сопровождалось торжественным шествием, по дороге к храму стояли юные непорочные девы с зажженными светильниками. «…Да ликовствуют Иоаким со Анною, яко плод святый из них произыде, Мария светоносная, Божественная свеща, и радуется входящи во храм …» (седален по полиелее службы Введения).
История праздника
Первое упоминание мы встречаем в V в. на Востоке в словах Прокла, патриарха Константинопольского (439-446 гг.), а на Западе — в сакраментарии (требнике) папы Геласия (492-496 гг.). Но эти свидетельства, по мнению богословов, не имеют полной достоверности.
Как считает ряд исследователей, праздник Рождества Пресвятой Богородицы возник, по всей видимости, первоначально в греческой Церкви и вскоре после этого появился в Риме.
Святой Андрей Критский (+ ок. 712 г.), который составил на праздник два слова и канон, доказывает в каноне, что в этот день должна «ликовствовать вся тварь», «веселиться небо и радоваться земля», «дерзать и играть безчадныя и неплоды».
Из западных месяцесловов праздник Рождества Пресвятой Богородицы впервые упоминается в римском псевдо-Иеронимовом мартирологе VII в. (в числе 13 дней года, в которые запрещаются публичные дела) и в английском мартирологе Беды (+ 735 г.). Святой папа Сергий (687-701 гг.), по свидетельству Анастасия Библиотекаря (IX в.), установил на этот праздник литанию (крестный ход) от церкви святой Марии. В правилах св. Бонифатия (VIII в.) этот праздник поименован в числе заслуживающих особенного народного чествования.
Несмотря на упоминания в латинских источниках VII в., праздник не имел общего распространения и торжественной службы вплоть до XII–XIII вв. Лишь на Лионском соборе 1245 г. папа Иннокентий IV сделал октаву праздника обязательной для всей западной Церкви, а папа Григорий XI (1370–1378 гг.) установил для праздника вигилию с постом и особую службу литургии.
Тогда же, в XIII в., на латинском Западе появляется объяснение даты праздника: по преданию, один благочестивый человек несколько лет подряд в ночь под одно и то же число слышал с неба праздничное пение ангелов. Ему было открыто, что ангелы веселятся, так как в эту ночь совершилось Рождество Богородицы. Узнав об этом, папа тотчас распорядился, чтобы по примеру небожителей и на земле праздновалось Рождение Святой Девы.
Архиепископ Сергий (Спасский) приводит также предположение о том, что праздники Рождества Пресвятой Богородицы и Зачатия Богородицы имеют асийское происхождение и установлены в противовес Олимпийским играм.
Можно резюмировать, что праздник Рождества Пресвятой Владычицы нашей Богородицы и Приснодевы Марии относится к очень древним Богородичным праздникам, хотя нельзя точно определить время, когда он появился. Среди Богородичных праздников он – едва ли не последний по времени появления среди двунадесятых.
С самого возникновения праздника должны были, по логике, появляться в честь него и церковные песнопения. Но в нынешней службе праздника едва ли сохранились какие-либо песни этого периода. В VI веке преподобный Роман Сладкопевец составил тропарь празднику, который поется церковью до настоящего времени. В нынешнюю службу праздника входят песни следующих песнописцев: святого Андрея Критского (VII в.) – второй канон, святого Иоанна Дамаскина (VIII в.) – первый канон, Германа, патриарха Константинопольского (VIII в.) – стихиры на стиховне, Анатолия епископа Солунского (IX в.) – некоторые стихиры на литии, Стефана и Сергия Святоградцев (IX в.) – стихиры на Господи воззвах и некоторые на литии и стиховне, Иосифа Песнописца (IX в.) – канон на предпразднство.
Произведения песнописцев императорa Льва VI, Георгия епископа Никомидийского были в Богослужебном употреблении, но нынешним уставом не приняты. Официальное введение этого праздника в византийском царстве приписывают царю Маврикию.
Значение праздника
В Рождестве Пресвятой Богородицы Церковь и святые отцы прославляют великую степень приближения Божества к благодатному единению с человечеством в лице Девы, рожденной по обетованию Божию.
Святой Андрей Критский называет этот праздник началом праздников, дверью к благодати и истине. “В Рождестве Божией Матери, – говорит святой Андрей Критский, – Создателю всего устроился одушевленный храм, и тварь уготовляется в новое Божественное жилище Творцу”.
Из проповедей разных лет
Митрополит Вениамин (Федченков):
«…Что ныне совершается? Рождается будущая Богородица. А так как все в мире творится по воле и силою Божией, то и нынешнее рождение — Его дело. Но Рож¬дество Сего Младенца имеет чрезвычайное назначение; а посему и участие Божией силы здесь чрезвычай¬ное: Бог Сам, — то есть особою благодатию, данною бесплодным родителям,— творит им необыкновенную Дочь.
Но не в этом даже величие Божие, ибо творить чудеса Господу Творцу совершенно легко: Он и весь мир вызвал из небытия. Нет, ныне поражает иное — не величие силы, а безмерность уничижения.
Вчувствуемся в то, что мудро говорит Церковь: Бог… Премирный… Превысочайший… Непостижимый… Дух… Живущий в Своем неприступном свете. «Почивающий» на небесных силах — архангелах и ангелах…
Вообще — Бытие высшее всего высшего! И Он — Превысочайший — ныне «готовится» «переселиться» с неба на землю… Благоволил воплотиться… Зрак раба принять ( Зрак — вид, наружность; зрак раба — немощное состояние человеческой природы. — Авт. )… А далее — и страдать.
Но это еще всё — далее, а начало: «оставить» небо. Умалиться… Унизиться… «Бог обнищевает»… Конеч¬но, это — образные выражения.
И вот Он заранее готовит Себе путь, способ умале¬ния, место обитания, «престол воплощения. Или, как говорит паримия, Премудрость готовит Себе новый «дом» — Пречистую Деву.»
Митрополит Антоний Сурожский:
«В Своем Евангелии Господь и Бог наш говорит: Когда наступает время младенцу родиться, то бывает скорбь: когда же родится – пребывает одна радость, ибо новая жизнь вошла в мир… И когда рождается ребенок, окружающие дивятся: какова будет судьба этого младенца? Рождение младенца – только первый день его; какова будет долгая чреда дней, составляющих человеческую жизнь? И каков будет последний день, который подведет итог всему, что было жизнью этого человека?
Сегодня мы празднуем рождение Божией Матери, и наша мысль обращена к Ней. Она родилась – снова, как говорит Евангелие, – не от хотения плоти и не от хотения мужа; Она родилась от Бога. Она родилась как последнее, заключительное звено длинной цепи людей, мужчин и женщин, которые на протяжении всей человеческой истории боролись: они боролись за чистоту, боролись за веру и полноту, боролись за цельность, боролись, дабы на первом месте в их жизни был Бог, и они поклонились бы Ему в истине и послужили Ему со всей верностью. В этом длинном ряду людей были и грешники, в жизни которых, может быть, была только одна черта, искупающая их существование; были в нем и святые, в чьей жизни едва сыщется какой недостаток. Но всем им приходилось бороться, и у всех них одна черта была общей: они боролись во имя Божие – против самих себя, не против других – для того, чтобы восторжествовал Бог. И постепенно, из столетия в столетие, они подготовили Наследницу своего рода, Которая должна была родиться, как и всякий младенец, в ряду добра и зла, греха и святости, но была бы таким ребенком, который изберет добро с самого начала и будет жить в чистоте и во всецелой верности своему человеческому величию…
Сегодня родилась Божия Матерь; сегодня начинается преодоление того разделения, которое существовало между Богом и человеком с момента падения; родилась Та, Которая станет Мостом между Небом и землей; Та, Которая станет Дверью Воплощения, дверью, раскрывающейся на Небо. Будем радоваться сегодня, ибо начало спасения пришло; станем думать о Ней с лаской, дивиться на Нее и просить Ее научить нас – может быть, не уподобиться Ей, потому что большинство из нас не может на это надеяться, но – любить Ее с благоговением, поклоняться Ей так, чтобы стать достойными быть одного с Ней рода: рода человеческого, от которого родился Бог, потому что Она явила такую совершенную верность. Аминь».
Священник Михаил Немнонов:
«Если бы не было Той, Которую Бог избрал, чтобы через Нее стать Человеком, не совершилось бы и наше спасение.
Есть такие слова в одной из стихир Рождества Христова о том, что весь тварный мир приносит дары Христу Родившемуся: небо — звезду, земля – вертеп, мы же – матерь Деву. Божия Матерь – дар Богу от рода человеческого, с той оговоркой, что все, что мы можем Богу принести, мы должны сначала принять от Него и сохранить. Она родилась лишь потому, что нашлись на этой земле люди, которые любили Бога всем сердцем, всею душой, всеми силами и всем помышлением.
Как солнце начинает светить еще прежде своего восхода, так и Христос просвещал души ищущих Бога еще до Своего Воплощения. Мир, лежавший в языческой тьме, оказался готов в Него уверовать. Тем более в народе Израильском зрели плоды, угодные Богу, которые должны были созреть, чтобы дать Ему место в нас действовать.
Святые и праведные Иоаким и Анна были благочестивы и праведны, и эта великая милость от Бога — то, что они стали родителями Божией Матери — потому и была им дана, что они превзошли всех своею праведностью.
Но прежде они перенесли скорбь — до старости они не имели детей, до того возраста, когда при естественном порядке вещей это становится невозможно. В Израиле бездетность считалась особым наказанием Божиим.
Если бы святые и праведные Иоаким и Анна не превзошли всех своим благочестием, то не они были бы избраны, чтобы стать родителями Божией Матери. Если бы они в своем благочестии считали себя лучше других и не смирились, оно было бы неугодно Богу.Если бы они не перенесли свою скорбь, то едва ли пришли бы в такое смирение.
Если бы все свое упование они не возложили на Бога, то и не дали бы Ему места совершить это великое дело.
Так все, что угодно Богу, всегда бывает выстрадано, и полученное от Него в дар нужно умножить и возвратить Ему».
Тропарь Рождества Богородицы, глас 4:
Рождество Твое Богородице Дево, радость возвести всей вселенней: из Тебе бо возсия Солнце правды Христос Бог наш, и разрушив клятву, даде благословение, и упразднив смерть, дарова нам живот вечный.
(Рождество Твое Богородица Дева, радость возвестило всей вселенной: ибо из Тебя воссияло Солнце правды – Христос Бог наш, и, разрушив проклятие, дал благословение, и, уничтожив смерть, даровал нам жизнь вечную).
Кондак Рождества Богородицы, глас 4
Иоаким и Анна поношения безчадства, и Адам и Ева от тли смертныя свободистася, Пречистая, во святем рождестве Твоем. То празднуют и людие Твои, вины прегрешений избавльшеся, внегда звати Ти: неплоды раждает Богородицу и питательницу жизни нашея.
(Иоаким и Анна освободились от поношения за бездетность, а Адам и Ева – от смертной гибели святым Твоим Рождением, Пречистая. Его празднуют и люди Твои, избавившиеся от тяготы греховной, громко Тебе восклицая: неплодная рождает Богородицу и питательницу Жизни нашей).
Величание Рождества Богородицы
Величаем Тя, Пресвятая Дево, и чтим святых Твоих родителей, и всеславное славим рождество Твое.
Подготовил Дмитрий БОРИСОВ
Версия для печати
Литургическое освещение праздника.
Стихиры и каноны на праздник Рождества Пресвятой
Богородицы составлены несколькими церковными
песнопевцами. В числе авторов стихир упоминаются имена
Константинопольских Патриархов: святых Анатолия, Германа
и Сергия; святого Андрея, архиепископа Критского,
Стефана святоградца. Каноны подписаны именами
преподобного Иоанна Дамаскина и святого Андрея
Критского. Упомянутые авторы в своих творениях
раскрывают историю и общецерковное значение Рождества
Богородицы. История праздника у них передается сжато.
Литургическое изложение истории Рождества Пресвятой
Богородицы изобилует библейскими терминами,
сопоставлениями исторических сведений с ветхозаветными
пророчествами.
Младенец Мария была чисто небесным даром от Бога
праведникам. Неплодные ложесна Анны отверз именно Сын
Божий и повелел изойти из бесчадной утробы Источнику
Жизни. Так, Богосыновним мановением святая Анна
соделалась плодоносной бороздой, произведшей добрый
колос – Богородицу.
Можно себе представить радость праведных родителей,
осчастливленных чадородием. Иоаким, ликуя, говорил всем:
«Мне родился жезл, от которого прорастет цвет
— Христос». Праведная же Анна, кормя
младенца своим млеком, была готова от радости плескать
руками и говорила мысленно: «Я, неплодная, родила
Божию Матерь, ради Которой разрешится осуждение Евы….
Сорадуйтесь мне, вси сыны Израиля, ибо вот Господь дал
мне Одушевленную Палату Его Божественной славы, в общее
веселие, радость и спасение».
Счастливые родители обещали посвятить свою Дочь на
служение Богу. По достижении Ею трехлетнего возраста они
действительно отвели Ее на жительство в Иерусалимский
храм для воспитания и вскормления рукою Ангела.
Говоря библейски, от Анны — малого чертога —
родилась Мария, Божий град, имеющий выход от утробной
двери, но не знающий входа плотского общения.
Рождество Пресвятой Богородицы, многозначительное для
всего человеческого рода, торжественно чтится во
Вселенской Церкви по устроению Сына Божия. Иоакиму и
Анне, высшим всех земных родителей, сорадуется мир
ангельский и человеческий не без глубокого основания.
Рождение Пресвятой Богородицы Марии служило преддверием
явления на землю во плоти Солнца правды — Христа.
Оно означало приближение времени разрушения греха,
осуждения и смерти, тяготевших над людьми, указывало на
скорое воссияние Божьего благословения и вечной жизни на
земле.
В Лице Пресвятой Девы Марии Благодать родила
Предызбранную из всех родов в жилище Христу Богу,
начаток человеческого спасения и Ходатаицу о нем.
Всецарица Богородица есть по своему достоинству Матерь
Жизни, Скиния всечеловеческого примирения грешных с
Богом, Божий одушевленный престол, Чертог неприступного
света Божества и Книга Слова жизни. Пророк Иезекииль
назвал Ее Божественной Девической Дверью, обращенной к
востоку и ожидающей входа чрез Нее во вселенную великого
Святителя Христа. Как Дверь Единородного Сына Божия,
Пресвятая Мария превзошла сиянием плоды чрева всех
светлых жен на земле. Ввиду этого Ее рождение,
предвозвещающее начало спасения людей от духовного
бесплодия, вызывает «шум празднующих» и
созидает церковное благолепное торжество.
Весть о рождении Богоматери, по словам песнопевцев,
достигает прародителей Адама и Евы. Отлагая печаль, они
побуждаются говорить:
«Чрез Тебя, Пречистая, мы с явлением Христа
избавимся от клятвы». Праматерь же Ева ублажает
свою Внучку приветственным восклицанием: «Мне
родилось ныне избавление. Ради Девы я освобожусь от
адских уз».
Подобно Адаму и Еве, о рождении Пресвятой Девы Марии
радуется и праотец Ее Давид и объявляет всем: «Бог
мне клялся и исполнил клятву, дав мне от плода моего
чрева Девицу. Из Нее родится на Моем престоле Царь
Христос, имеющий вечно незыблемое Царство».
К приведенным общим упоминаниям о значении Рождества
Богородицы церковные песнопевцы присоединяют еще ряд
замечаний об участии Богоматери в восстановлении
человеческого рода из состояния падения.
В богослужебных песнях и тропарях канонов праздника,
например, высказывается мысль, что Чистая Богоматерь и
Раба Христа Бога непрерывно ходатайствует пред Ним о
даровании людям первого блаженства. Для склоняющихся к
аду Она — мост жизни. Ею попран бесстыдный ад, а
всеродная Ева введена в твердую жизнь. Она отверзла вход
в рай, затворенный древним преступлением и, как
непорочная Агница, привела в наше существо Агнца Христа.
От Неё родился Богомладенец — Огнь по Божеству и
Отчее Слово — и в Ее чреве из всечеловеческой
персти создал тело, не всеянное земным отцом.
Некогда уста Патриарха Иакова, благословляющего сына
своего Иуду, назвали Богородицу Летораслью,
произращающей Сына Божия действием Святого Духа.
Пречистая Дева действительно была посредницей
Боговоплощения. Во время Архангельского благовещения, по
благоволению Бога Отца, Её осенил Божественный Дух и
вселилось в Нее Слово Отчее. Рождением воплотившегося
Сына Божия Она облагоухала миром благодати концы мира.
После всего сказанного выше становится понятною причина
всемирного почитания зачатия и рождения Пресвятой
Богородицы. Верующие люди по всей земле достойно чтут
песнями и хвалами Ту, Которая рассеяла в мире тьму
безблагодатности и принесла человечеству избавление от
вечной смерти и дарование обожения.
История праздника.
Событие, воспоминаемое в этот праздник, сохранилось
только в древнем церковном предании (см. в книгах
блаженного Иеронима, св. Епифания Кипрского и др.).
Святой Андрей Критский в своем слове в день Рождества
Пресвятой Богородицы говорит: «Настоящий праздник
есть для нас начало праздников. Он служит дверью к
благодати и истине. Ныне Создателю всего устроился
одушевленный храм, и тварь (в лице Девы Марии)
уготовляется в новое жилище Творцу». По словам
святого Иоанна Дамаскина, «день Рождества
Богородицы есть праздник всемирной радости, потому что
Богородицею весь человеческий род обновился и печаль
праматери Евы пременилась в радость».
«Раждается убо (Дева), и мир с Нею
обновляется».
Праздник в воспоминание Рождества Пресвятой Богородицы
установлен Церковью в глубокой древности. Указание на
него имеется уже в IV веке. Св. равноапостольная Елена в
начале этого века, по свидетельству древнего предания,
построила в Палестине храм в честь Рождества Божией
Матери. Другие сведения можно найти в творениях святого
Иоанна Златоуста, св. Прокла, св. Епифания и блаж.
Августина. В честь праздника составлены многие
песнопения святыми песнотворцами (в V в. –
Анатолием, архиепископом Константинопольским, в VI в.
— Стефаном Святоградским, в VII в. — святым
Андреем Критским, в VIII в. — святым Иоанном
Дамаскиным и Германом, патриархом Константинопольским, в
IX в. – преп. Иосифом Студитом). Их песнопения и
теперь поются за богослужением в этот праздник. Так с
древних времен «язык всяк православных похваляет и
блажит и славит Пречистое Рождество Девы Марии,
Богоневесты».
Рождество Пресвятой Богородицы Рождество Пресвятой Богородицы – радостный праздник. Есть церковные праздники, которые соединяют в себе радость и печаль. Например, в день Вербного воскресенья нам и радостно – от торжества Спасителя в Иерусалиме – и горестно, потому что мы знаем, что случилось после этого. В день Воздвижения Креста Господня нам радостно, потому что была обретена великая христианская святыня, но и печально от воспоминания страшной крестной смерти Христа. В праздник же Рождества Девы Марии нам только радостно. Если когда рождается простой ребенок в мир, мы испытываем радость, хотя не знаем, будет ли это дитя добрым или злым, то в Рождении Пресвятой Девы мы испытываем двойную радость: ведь в Ее Рождестве заключено и Рождение Христа Господа. Наверное, эти же чувства испытывали и святые отцы древности, поэтому и составили тропарь праздника Рождества Богородицы таким похожим на тропарь Рождества Христова. И поется он на один и тот же торжественный и бодрый богослужебный глас (то есть имеет одинаковую музыкальную мелодию).
Господь благоволил, чтобы Его пришествие в мир сопровождалось не одним каким-нибудь чудом, а было окружено множеством чудес. Чудесно Его непорочное зачатие и рождение от Девы, чудесная звезда вела волхвов к Вифлеемской пещере, чудо привело пастухов поклониться Богомладенцу, чудом Христос избежал смерти от руки Ирода, чудо заставило Симеона Богоприимца прожить более 300 лет, ожидая пришествия в мир Спасителя, ожидая исполнения пророчества, когда можно будет взять на руки Святого Младенца и произнести: «Ныне отпущаеши раба Твоего…» (Лк. 2:29). Чудом появилась на свет и Та, ради Которой Бог отделил еврейский народ от развращающей среды идолопоклонников. Рождество Божией Матери – это тот апогей праведности, которого смогло достичь человечество. В этом деле соединились два действия: Божие и человеческое. От себя люди принесли ту праведность, на которую были способны – праведность Авраама, Моисея, Давида и других праотцев. От Бога была дана благодать удержать ее и соединить в Пречистой Матери Господа. Результатом этого чудесного соработничества стала Преблагословенная дочь Иоакима и Анны.
Родители Пресвятой Богородицы были праведными, но бездетными людьми. С этой скорбью они дожили до преклонного возраста (Предание говорит, что им было за 60, когда родилась Дева Мария). Видимо, хотел Господь и в этом совершить чудо, чтобы никто не посмел унизить достоинство Пресвятой Девы и сказать, что она – обычная дочь обычных родителей. Нет, Ее рождение – сверхъестественно. Она – плод молитв. Всю жизнь Ее праведные родители молились о даровании им ребенка. Даже тогда, когда по нашим, человеческим меркам уже нужно просто смириться (в 60-то лет!), они все равно продолжали молиться. И, наконец, окончилось испытание их праведности! В этом месте можно было бы сказать, что «Господь услышал их». Но Он всегда слышал их, как всегда слышит и наши молитвы. Только не спешил с исполнением, закаливая веру Иоакима и Анны в горниле скорбей, разгорячая их молитву, приводя их к истинно праведной жизни. И вот тогда-то у истинно праведных родителей родилась истинно праведная Дочь.
Православная Церковь верует, что Пресвятая Дева не имела личных грехов. Не вследствие какой-то необычной «очищающей» благодати Божией, как веруют католики, не вследствие Ее якобы непорочного зачатия, нет. Божья Матерь была из такой же плоти и крови, как и мы. Из чудес Божиих, направленных на Ее рождение, – лишь длинная вереница святых бабушек и дедушек, праведников в роду. Но этот «святой» генофонд ничуть не умаляет личных усилий Божией Матери в борьбе с личным грехом. То, что Дева Мария не имела личных грехов – это Ее личная праведность, Ее личный подвиг. Она стала «Честнейшей Херувим» и «Славнейшей Серафим» благодаря Рождению Христа. Но совершиться это Рождение могло лишь благодаря Ее чистой и аскетичной жизни. И это, братья и сестры, для нас огромный урок.
Будем же в этот праздник радоваться о Рождении Матери нашего Господа, будем обращаться к Ней с молитвами и искать у Нее заступления. Вспомним в этот день и о наших матерях. Так ли мы их радуем, как радовала Пресвятая Дева святую Анну? Или вспоминаем о них только на Новый год да на день рождения? Вспомним и о наших детях. Какой духовный генофонд мы им передали? Букет, сплетенный из страстей, греховных наклонностей, дурных привычек? Чему же удивляться, когда наши дети дурно поступают? Не по нашим ли стопам они идут? Вспомним о всех, помянем всех молитвенно, а после службы в храме (благо – выходной день) возвеселимся в простоте сердца каждый со своими близкими, как некогда Иоаким и Анна о Рождении Дочери.
Важно помнить, что «Протоевангелие от Иакова» — апокриф, т. е. эта книга не была признана Церквоью богодухновенной. Евангелие же ничего об этом событие не упоминает. Вот что этот текст сообщает о Рождесвте Богородицы:
I. В двенадцати коленах Израиля был некто Иоаким, очень богатый человек, который приносил двойные дары Богу, говоря: Пусть будет от богатства моего всему народу, а мне в отпущение в умилостивление Господу. Наступил великий день Господней, когда сыны Израиля приносили свои дары. И выступил против него (Иоакима) Рувим, сказав: Нельзя тебе приносить дары первому, ибо ты не создал потомства Израилю. И огорчился очень Иоаким, и стал смотреть родословную двенадцати племен народа, говоря: поищу в двенадцати коленах Израиля, не я ли один не дал потомства Израилю. И исследовав, выяснил, что все праведники оставили потомство Израилю. Вспомнил он и об Аврааме, как в его последние дни Бог даровал ему сына Исаака. И столь горько стало Иоакиму, и не пошел он к жене своей, а ушел в пустыню, поставил там свою палатку и постился сорок дней и сорок ночей, говоря: не войду ни для еды, ни для питья, пока не снизойдет ко мне Господь, и будет мне едою и питьем молитва.
II. А жена его Анна плакала плачем и рыданием рыдала, говоря: оплачу мое вдовство, оплачу мою бездетность. Но вот настал великий день Господнен, и сказала ей Юдифь, служанка ее: До каких пор будешь ты терзать душу свою? Ведь настал великий день Господнен, и нельзя тебе плакать. Возьми головную повязку, которую мне дала госпожа за работу: не подобает мне носить ее, ибо я слуга, а повязка несет знак царственности, Анна ответила: отойди от меня, не буду я этого делать: Господь унизил меня. Не соблазнитель ли внушил тебе прийти, чтобы и я совершила грех вместе с тобою? И ответила Юдифь: Зачем я буду тебя уговаривать? Господь закрыл твое лоно, чтобы у тебя не было потомства в Израиле. И огорчилась очень Анна, но сняла свои одежды, украсила свою голову, надела одежды брачные и пошла в сад, гуляя около девятого часа, и увидела лавр, и села под ним и начала молиться Господу, говоря: Бог моих отцов, благослови меня и внемли молитве моей, как благословил ты Сарру и дал ей сына Исаака.
III. И, подняв глаза к небу, увидела на дереве гнездо воробья и стала плакать, говоря: Горе мне, кто породил меня? Какое лоно произвело меня на свет? Ибо я стала проклятием у сынов Израиля, и с осмеянием меня отторгли от храма. Горе мне, кому я подобна? Не подобна я птицам небесным, ибо и птицы небесные имеют потомство у тебя, Господи. Не подобна я и тварям бессловесным, ибо и твари бессловесные имеют потомство у тебя, Господи. Не подобна я и водам этим, ибо и воды приносят плоды у тебя, Господи. Горе мне, кому подобна я? Не подобна я и земле, ибо земля приносит по поре плоды и благословляет тебя, Господи.
IV. И тогда предстал пред ней ангел Господнен и сказал: Анна, Анна, Господь внял молитве твоей, ты зачнешь и родишь, и о потомстве твоем будут говорить во всем мире. И Анна сказала: Жив Господь Бог мой! Если я рожу дитя мужского или женского пола, отдам его в дар Господу моему, и оно будет служить Ему всю свою жизнь. И пришли вестника два и сказали ей:
муж твой, Иоаким, идет со своими стадами: ибо ангел явился к нему и возвестил: Иоаким, Иоаким, Бог внял молитве твоей. Иди отсюда, ибо жена твоя Анна зачнет во чреве своем. И пошел Иоаким, и приказал пастухам своим, сказав: приведите десять чистых без пятен агниц, будут они для Господа Бога моего, и приведите мне двенадцать молодых телят, и будут они для жрецов и старейшин, и сто козлят для всего народа. И вот Иоаким подошел со своими стадами, и Анна, стоявшая у ворот, увидела Иоакима идущего, и, подбежав, обняла его, и сказала: Знаю теперь, что Господь благословил меня: будучи вдовою, я теперь не вдова, будучи бесплодною, я теперь зачну! И Иоаким в тот день обрел покой в своем доме.
V. Утром он понес свои дары, говоря: Если Господь смилостивился ко мне, то золотая пластина жреца покажет мне. И принес Иоаким свои дары, и смотрел пристально на пластину, подошедши к жертвеннику Господню, и не увидел греха в себе. И сказал Иоаким: теперь я знаю, что Господь смилостивился ко мне и отпустил мне все грехи, и вышел из храма, оправданный, и пошел в дом свой. Между тем прошли положенные ей месяцы, и Анна в девятый месяц родила и спросила повивальную бабку: кого я родила? Ответила та: дочь. И сказала Анна: возвысилась душа моя в этот день, и положила дочь. По прошествии дней Анна поправилась, и дала грудь ребенку, и назвала ее Мария.
Рождество Пресвятой Владычицы нашей Богородицы и Приснодевы Марии – первый двунадесятый праздник. Первый и по хронологии событий Священной истории, которые вспоминаются во время праздников, и по дню празднования в церковном году, начинающемся 1 (14) сентября.
Согласно учению Церкви, Рождество Пресвятой Богородицы – событие не случайное. Ей была отведена важнейшая роль в реализации замысла спасения человечества.
Существует ряд ветхозаветных пророчеств и прообразов, которые традиционно считаются указаниями на рождение Девы Марии, как, например, «Семя жены сотрет главу змия» (Быт.3:15). Или сон Иакова, в котором, по изъяснению Церкви, Матерь Божия символически образует лестницу, простертую до небес, по которой снидет Господь. Это также притча Соломонова, начинающаяся словами: «Премудрость созда Себе дом». Дом, созданный Премудростью – это Матерь Божия, ставшая жилищем ипостасной Премудрости, Бога Слова. В богослужебных текстах Богородица именуется Храмом Божиим, Божиим Жилищем. Матерь Божия остается чистейшим и совершеннейшим образом Церкви.
Пророку Моисею в видении купины, горевшей в огне, но не сгорающей (Исх. 8:1-5), было указано на Рождество Пресвятой Богородицы: «яко же бо купина не сгораше опаляема, тако Дева родила еси и Дева пребыла еси» (догматик 5-го гласа). Существуют и другие указания в Ветхом Завете, которые являются, по мнению ряда богословов, указанием на грядущее событие Рождества Богородицы.
Однако сведения о земной жизни Богородицы, содержащиеся в Священном Писании Нового Завета, не являются достаточно подробными. Есть лишь несколько эпизодов, свидетельствующих о личности Девы Марии (Мф 1. 16, 18-25; 2. 11, 13-15, 19-23; 12. 46-50; 13. 55; Мк 3. 31-35; Лк 1. 26-56; 2. 4-7, 16-52; 8. 19-21; Ин 2. 1-12; 19. 25-27; Деян 1. 14), однако из новозаветного повествования мы не узнаем ничего ни об обстоятельствах ее Рождества, ни о дальнейшей ее жизни.
Все эти подробности жития Приснодевы Марии доносит до нас Церковное Предание, то есть древние сказания, церковно-исторические сочинения, а также гимнографическое богослужебное наследие.
Одними из первоначальных таких (внебиблейских) источников являются раннехристианские апокрифы: «История Иакова о рождении Марии» (иначе – «Протоевангелие Иакова»; 2-я пол.- кон. II в., Египет), «Евангелие детства» (иначе – «Евангелие от Фомы»; II в.), «Книга Иосифа Плотника» (ок. 400, Египет), «Святого Иоанна Богослова сказание об Успении Святой Богородицы» (IV-V вв.).
Церковь не признает апокрифы как источник вероучения, однако признает достоверность целого ряда сюжетов, которые связаны с земной жизнью Богородицы. Эти апокрифические рассказы подвергались значительной редактуре и были очищены от «гностического элемента», будучи согласованными с каноническими свидетельствами о Богородице, которые содержатся в Четвероевангелии. Работа по корректуре апокрифических материалов велась не один век. В результате сформировалось единое и внутренне непротиворечивое Предание о земной жизни Богородицы, а главные события Ее жизни были внесены в богослужебный годичный круг неподвижных праздников.
Событие
Церковное предание свидетельствует нам о том, что на рубеже двух эр мировой истории, разделенных рождением Христа, в городе Назарете жили немолодые и бездетные супруги, святые праведные Иоаким и Анна.
Всю свою жизнь они молились о том, чтобы Господь даровал им ребенка, посвящая себя при этом исполнению Божией воли и служению ближним. Иоаким и Анна дали обет: если у них все же родится сын или дочь, то жизнь этого ребенка будет посвящена служению Богу. По прошествии пятидесяти лет их супружества молитва престарелых праведников была услышана.
Дочь они назвали Марией (в переводе с евр.- «госпожа» или «надежда»). Девочка, принесшая утешение и душевное облегчение престарелым и богобоязненным супругам, предназначена была стать Матерью будущего Спасителя мира, Сына Божия. По отцу Она происходила из колена Иудина, из рода Давидова, по матери – из племени Ааронова; среди ее предков были ветхозаветные патриархи, первосвященники, правители и цари иудейские.
Предание доносит до нас ряд значимых обстоятельств события Рождества Пресвятой Богородицы. Иоаким и Анна очень страдали из-за своего бесплодия. Ветхозаветная мораль видела в этом бесплодии наказание Божие, поэтому Иоакиму даже препятствовали приносить жертвы в храме, считая, что он неугоден Богу, поскольку не создал потомства для израильского народа.
Однако Иоаким знал, что многие ветхозаветные праведники, среди которых, например, Авраам, так же, как и он, до самых преклонных лет не имели детей, но затем Бог по их вере и молитвам все же посылал им потомство. Иоаким удалился в пустыню, устроил там палатку, где молился и постился в течение 40 дней и ночей.
Анна, подобно мужу, горько оплакивала свою бездетность – окружающие относились к ней так же, как и к ее супругу. Бездетность в иудейском обществе рассматривалось как тяжкое наказание за тайные или явные грехи (Быт. 20:18; Ос. 9:14; Иер. 29:32), а рождение ребенка избавляло от всеобщего позора (Быт. 30:2-3). Так, к примеру, бездетная Рахиль с отчаянием взывала к мужу: «дай мне детей, а если не так, я умираю» (Быт. 30:1).
Однажды, когда Анна гуляла в саду и молилась о том, чтобы Бог даровал ей ребенка, как даровал потомство престарелой Сарре, перед Анной предстал ангел Господень и пообещал ей, что скоро Она родит, и о потомстве ее будут говорить во всем мире – и Анна дала обет посвятить своего ребенка Богу. В то же время ангел явился и Иоакиму, возвещая, что Бог внял его молитвам.
После этого благовестия Иоаким и Анна встретились.
Протоевангелие Иакова (4:7-8): «И вот Иоаким подошёл со своими стадами, и Анна, стоявшая у ворот, увидела Иоакима идущего, и, подбежав, обняла его, и сказала: Знаю теперь, что Господь благословил меня: будучи вдовою, я теперь не вдова, будучи бесплодною, я теперь зачну! И Иоаким в тот день обрёл покой в своём доме».
Иоаким возвратился домой к Анне, и по истечении времени в их доме произошло чаемое событие – Рождество Пресвятой Богородицы. Как сказано в Протоевангелии, «прошли положенные ей месяцы, и Анна в девятый месяц родила».
Согласно существующему Преданию, место, где произошло Рождество Богородицы, находится в Иерусалиме. Однако в Русской Православной Церкви получила распространение версия, которой придерживался святитель Димитрий Ростовский: о том, что родители Девы Марии жили в Назарете, и что Она родилась именно там.
По прошествии года после Рождества Пресвятой Богородицы, Иоаким устроил пир, на который созвал священников, старейшин и всех своих знакомых. На этом пиру он поднял свою благословенную дочь и, показывая всем, просил священников благословить ее.
Было ли зачатие непорочным?
Зачатие святой Анны Церковь празднует 9-го декабря, называя это событие «преславным и святым».
Однако Православная Церковь не признает это зачатие непорочным, в отличие от католической церкви, которая в XIX веке провозгласила соответствующий догмат «непорочного зачатия». Отметим, что католики не провозглашают «бессеменного зачатия» Пресвятой Богородицы. Под «непорочностью» имеется в виду то, что на Деву с момента зачатия не распространялись последствия первородного греха.
Среди католиков высказывались возражения против такого учения, но в 1854-м году папа Пий IX возвел мнение о непорочном зачатии девы Марии в степень догмата, не имея на то никаких оснований – ни в Священном Писании, ни в учении Отцов Церкви.
Православная же Церковь признает непорочным лишь рождение Спасителя. Кроме того, Он был рожден чудесным образом — от Духа Свята и Марии Девы. Рождество Пресвятой Богородицы совершилось естественным путем и, хотя лично Дева Мария была безгрешной, Она все же имела природу, поврежденную прародительским грехом, и потому сама нуждалась в искуплении. По словам святого Амвросия Медиоланского, «из всех рожденных женами только один свят совершенно: Господь наш Иисус Христос, Который по особенному, новому образу непорочного рождения, не испытал земного повреждения».
В православной богословской литературе есть много трактатов, направленных против идеи о непорочном зачатии девы Марии. К примеру, таково мнение профессора Киевской Духовной Академии, протоиерея И. М. Скворцова относительно события Рождества Пресвятой Богородицы: «Евангелие свидетельствует, что Святой Дух нисшел на Святую Деву и осенил Ее, и вследствие этого рождаемое от Нее — свято, совершенно чисто, безгрешно. Нужно ли поэтому, чтобы Святая Дева Сама родилась без порока? Не вследствие того, что Она от рождения была свята, а вследствие сошествия на Нее Св. Духа*** (фраза не закончена). Предание свидетельствует, что Богоматери необходимо было приготовление в храме с 3-х летнего возраста. Первородный грех не мог в Ней развиваться. Воспитание при храме и молитва очищали в Ней всю душу. Окончательное же освящение было в день Благовещения. Но как мог быть очищен первородный грех, когда еще не совершилось искупление? Эта тайна благословенного Семени Жены, от века уготованного. Благодать Святого Духа могла поставить в минуту зачатия Сына Божия все существо Богоматери на такую высоту смирения и благоговения, что в зачатии не участвовало ничто человечески поврежденное.»
После Рождества Пресвятой Богородицы уже пожилые Ее родители принесли Богу благодарственные жертвы за данный им дар, а Анна после рождения дочери дала обет, что младенец не будет ходить по земле до тех пор, пока родители не введут Марию во храм Господень. «…Они от Него,- говорит святой Григорий Палама, — прияли обещание о Твоем рождении и, прекрасно поступая, Тебя, обещанную им, в свою очередь Ему обещали…». Когда будущая Богородица достигла 3-летнего возраста, Иоаким и Анна, откладывавшие до этого момента ее посвящение Богу, решили, что настала пора привести Марию во храм. По преданию, вступление Марии во храм сопровождалось торжественным шествием, по дороге к храму стояли юные непорочные девы с зажженными светильниками. «…Да ликовствуют Иоаким со Анною, яко плод святый из них произыде, Мария светоносная, Божественная свеща, и радуется входящи во храм …» (седален по полиелее службы Введения).
История праздника Рождества Пресвятой Богородицы
Первое упоминание о празднике Рождества Пресвятой Богородицы мы встречаем в V в. на Востоке в словах Прокла, патриарха Константинопольского (439-446 гг.), а на Западе — в сакраментарии (требнике) папы Геласия (492-496 гг.). Но эти свидетельства, по мнению богословов, не имеют полной достоверности.
Как считает ряд исследователей, праздник Рождества Пресвятой Богородицы возник, по всей видимости, первоначально в греческой Церкви и вскоре после этого появился в Риме.
Святой Андрей Критский (+ ок. 712 г.), который составил на праздник Рождества Богородицы два слова и канон, доказывает в каноне, что в этот день должна «ликовствовать вся тварь», «веселиться небо и радоваться земля», «дерзать и играть безчадныя и неплоды».
Из западных месяцесловов праздник Рождества Пресвятой Богородицы впервые упоминается в римском псевдо-Иеронимовом мартирологе VII в. (в числе 13 дней года, в которые запрещаются публичные дела) и в английском мартирологе Беды (+ 735 г.). Святой папа Сергий (687-701 гг.), по свидетельству Анастасия Библиотекаря (IX в.), установил на этот праздник литанию (крестный ход) от церкви святой Марии. В правилах св. Бонифатия (VIII в.) этот праздник поименован в числе заслуживающих особенного народного чествования.
Несмотря на упоминания о Рождестве Пресвятой Богородицы в латинских источниках VII в., праздник не имел общего распространения и торжественной службы вплоть до XII–XIII вв. Лишь на Лионском соборе 1245 г. папа Иннокентий IV сделал октаву праздника обязательной для всей западной Церкви, а папа Григорий XI (1370–1378 гг.) установил для праздника вигилию с постом и особую службу литургии.
Тогда же, в XIII в., на латинском Западе появляется объяснение даты праздника: по преданию, один благочестивый человек несколько лет подряд в ночь под одно и то же число слышал с неба праздничное пение ангелов. Ему было открыто, что ангелы веселятся, так как в эту ночь совершилось Рождество Богородицы. Узнав об этом, папа тотчас распорядился, чтобы по примеру небожителей и на земле праздновалось Рождение Святой Девы.
Архиепископ Сергий (Спасский) приводит также предположение о том, что праздники Рождества Пресвятой Богородицы и Зачатия Богородицы имеют асийское происхождение и установлены в противовес Олимпийским играм.
Можно резюмировать, что праздник Рождества Пресвятой Владычицы нашей Богородицы и Приснодевы Марии относится к очень древним Богородичным праздникам, хотя нельзя точно определить время, когда он появился. Среди Богородичных праздников он – едва ли не последний по времени появления среди двунадесятых.
С самого возникновения праздника Рождества Пресвятой Богородицы должны были, по логике, появляться в честь него и церковные песнопения. Но в нынешней службе праздника едва ли сохранились какие-либо песни этого периода. В VI веке преподобный Роман Сладкопевец составил тропарь празднику, который поется церковью до настоящего времени. В нынешнюю службу праздника входят песни следующих песнописцев: святого Андрея Критского (VII в.) – второй канон, святого Иоанна Дамаскина (VIII в.) – первый канон, Германа, патриарха Константинопольского (VIII в.) – стихиры на стиховне, Анатолия епископа Солунского (IX в.) – некоторые стихиры на литии, Стефана и Сергия Святоградцев (IX в.) – стихиры на Господи воззвах и некоторые на литии и стиховне, Иосифа Песнописца (IX в.) – канон на предпразднство.
Произведения песнописцев императорa Льва VI, Георгия епископа Никомидийского были в Богослужебном употреблении, но нынешним уставом не приняты. Официальное введение этого праздника в византийском царстве приписывают царю Маврикию.
Значение праздника Рождества Пресвятой Богородицы
В Рождестве Пресвятой Богородицы Церковь и святые отцы прославляют великую степень приближения Божества к благодатному единению с человечеством в лице Девы, рожденной по обетованию Божию.
Святой Андрей Критский называет праздник Рождества Пресвятой Богородицы началом праздников, дверью к благодати и истине. “В Рождестве Божией Матери, – говорит святой Андрей Критский, – Создателю всего устроился одушевленный храм, и тварь уготовляется в новое Божественное жилище Творцу”.
Из проповедей разных лет на праздник Рождества Пресвятой Владычицы нашей Богородицы и Приснодевы Марии
Митрополит Вениамин (Федченков):
«…Что ныне совершается? Рождается будущая Богородица. А так как все в мире творится по воле и силою Божией, то и нынешнее рождение — Его дело. Но Рож¬дество Сего Младенца имеет чрезвычайное назначение; а посему и участие Божией силы здесь чрезвычай¬ное: Бог Сам, — то есть особою благодатию, данною бесплодным родителям,— творит им необыкновенную Дочь.
Но не в этом даже величие Божие, ибо творить чудеса Господу Творцу совершенно легко: Он и весь мир вызвал из небытия. Нет, ныне поражает иное — не величие силы, а безмерность уничижения.
Вчувствуемся в то, что мудро говорит Церковь: Бог… Премирный… Превысочайший… Непостижимый… Дух… Живущий в Своем неприступном свете. «Почивающий» на небесных силах — архангелах и ангелах…
Вообще — Бытие высшее всего высшего! И Он — Превысочайший — ныне «готовится» «переселиться» с неба на землю… Благоволил воплотиться… Зрак раба принять ( Зрак — вид, наружность; зрак раба — немощное состояние человеческой природы. — Авт. )… А далее — и страдать.
Но это еще всё — далее, а начало: «оставить» небо. Умалиться… Унизиться… «Бог обнищевает»… Конеч¬но, это — образные выражения.
И вот Он заранее готовит Себе путь, способ умале¬ния, место обитания, «престол воплощения. Или, как говорит паримия, Премудрость готовит Себе новый «дом» — Пречистую Деву.»
Митрополит Антоний Сурожский:
«В Своем Евангелии Господь и Бог наш говорит: Когда наступает время младенцу родиться, то бывает скорбь: когда же родится – пребывает одна радость, ибо новая жизнь вошла в мир… И когда рождается ребенок, окружающие дивятся: какова будет судьба этого младенца? Рождение младенца – только первый день его; какова будет долгая чреда дней, составляющих человеческую жизнь? И каков будет последний день, который подведет итог всему, что было жизнью этого человека?
Сегодня мы празднуем рождение Божией Матери, и наша мысль обращена к Ней. Она родилась – снова, как говорит Евангелие, – не от хотения плоти и не от хотения мужа; Она родилась от Бога. Она родилась как последнее, заключительное звено длинной цепи людей, мужчин и женщин, которые на протяжении всей человеческой истории боролись: они боролись за чистоту, боролись за веру и полноту, боролись за цельность, боролись, дабы на первом месте в их жизни был Бог, и они поклонились бы Ему в истине и послужили Ему со всей верностью. В этом длинном ряду людей были и грешники, в жизни которых, может быть, была только одна черта, искупающая их существование; были в нем и святые, в чьей жизни едва сыщется какой недостаток. Но всем им приходилось бороться, и у всех них одна черта была общей: они боролись во имя Божие – против самих себя, не против других – для того, чтобы восторжествовал Бог. И постепенно, из столетия в столетие, они подготовили Наследницу своего рода, Которая должна была родиться, как и всякий младенец, в ряду добра и зла, греха и святости, но была бы таким ребенком, который изберет добро с самого начала и будет жить в чистоте и во всецелой верности своему человеческому величию…
Сегодня родилась Божия Матерь; сегодня начинается преодоление того разделения, которое существовало между Богом и человеком с момента падения; родилась Та, Которая станет Мостом между Небом и землей; Та, Которая станет Дверью Воплощения, дверью, раскрывающейся на Небо. Будем радоваться сегодня, ибо начало спасения пришло; станем думать о Ней с лаской, дивиться на Нее и просить Ее научить нас – может быть, не уподобиться Ей, потому что большинство из нас не может на это надеяться, но – любить Ее с благоговением, поклоняться Ей так, чтобы стать достойными быть одного с Ней рода: рода человеческого, от которого родился Бог, потому что Она явила такую совершенную верность. Аминь».
Священник Михаил Немнонов:
«Если бы не было Той, Которую Бог избрал, чтобы через Нее стать Человеком, не совершилось бы и наше спасение.
Есть такие слова в одной из стихир Рождества Христова о том, что весь тварный мир приносит дары Христу Родившемуся: небо — звезду, земля – вертеп, мы же – матерь Деву. Божия Матерь – дар Богу от рода человеческого, с той оговоркой, что все, что мы можем Богу принести, мы должны сначала принять от Него и сохранить. Она родилась лишь потому, что нашлись на этой земле люди, которые любили Бога всем сердцем, всею душой, всеми силами и всем помышлением.
Как солнце начинает светить еще прежде своего восхода, так и Христос просвещал души ищущих Бога еще до Своего Воплощения. Мир, лежавший в языческой тьме, оказался готов в Него уверовать. Тем более в народе Израильском зрели плоды, угодные Богу, которые должны были созреть, чтобы дать Ему место в нас действовать.
Святые и праведные Иоаким и Анна были благочестивы и праведны, и эта великая милость от Бога — то, что они стали родителями Божией Матери — потому и была им дана, что они превзошли всех своею праведностью.
Но прежде они перенесли скорбь — до старости они не имели детей, до того возраста, когда при естественном порядке вещей это становится невозможно. В Израиле бездетность считалась особым наказанием Божиим.
Если бы святые и праведные Иоаким и Анна не превзошли всех своим благочестием, то не они были бы избраны, чтобы стать родителями Божией Матери. Если бы они в своем благочестии считали себя лучше других и не смирились, оно было бы неугодно Богу.Если бы они не перенесли свою скорбь, то едва ли пришли бы в такое смирение.
Если бы все свое упование они не возложили на Бога, то и не дали бы Ему места совершить это великое дело.
Так все, что угодно Богу, всегда бывает выстрадано, и полученное от Него в дар нужно умножить и возвратить Ему».
Тропарь Рождества Богородицы, глас 4:
Рождество Твое Богородице Дево, радость возвести всей вселенней: из Тебе бо возсия Солнце правды Христос Бог наш, и разрушив клятву, даде благословение, и упразднив смерть, дарова нам живот вечный.
(Рождество Твое Богородица Дева, радость возвестило всей вселенной: ибо из Тебя воссияло Солнце правды – Христос Бог наш, и, разрушив проклятие, дал благословение, и, уничтожив смерть, даровал нам жизнь вечную).
Кондак Рождества Богородицы, глас 4
Иоаким и Анна поношения безчадства, и Адам и Ева от тли смертныя свободистася, Пречистая, во святем рождестве Твоем. То празднуют и людие Твои, вины прегрешений избавльшеся, внегда звати Ти: неплоды раждает Богородицу и питательницу жизни нашея.
(Иоаким и Анна освободились от поношения за бездетность, а Адам и Ева – от смертной гибели святым Твоим Рождением, Пречистая. Его празднуют и люди Твои, избавившиеся от тяготы греховной, громко Тебе восклицая: неплодная рождает Богородицу и питательницу Жизни нашей).
Величание Рождества Богородицы
Величаем Тя, Пресвятая Дево, и чтим святых Твоих родителей, и всеславное славим рождество Твое.
Журнал “Нескучный сад”/Подготовил Дмитрий БОРИСОВ
Рождество Пресвятой Богородицы
21 сентября
Святая Русская Православная Церковь ежегодно празднует событие Рождества Пресвятой Богородицы 21 сентября (8 сентября ст.ст.). Этот двунадесятый непереходящий Богороднический праздник празднуется как один из великих праздников. День 8 сентября по старому стилю 862 года – праздник Рождества Пресвятой Богородицы – считается днем начала Русского государства, как обозначено на Памятнике Тысячелетия России, воздвигнутом в Новгороде в 1862 году, в царствование императора Александра I.
Когда приблизилось время родиться Спасителю мира, в галилейском городе Назарете жил потомок царя Давида Иоаким с женой Анной. Оба они люди благочестивые и были известны не своим царским происхождением, а смирением и милосердием. Они большую часть своих денег раздавали бедным, кормили и поили убогих, часто посещали синагоги, которые украшали на свои средства.
Вся их жизнь была проникнута любовью к Богу и к людям. Они дожили до глубокой старости, а детей не имели. Это очень огорчало их. В то время каждый еврей надеялся через свое потомство быть участником в царстве Мессии. Именно поэтому еврей, не имеющий детей, был в презрении у других, так как это считалось великим наказанием Божиим за грехи. Особенно тяжело было Иоакиму как потомку царя Давида, потому что в его роде должен был родиться Христос.
Однажды в большой праздник Иоаким пошел в храм принести жертву. Священник, узнав, что Иоаким бездетный, не позволил ему принести жертву. Бывшие же здесь евреи начали смеяться над ним и оскорблять его. Происшедшее так опечалило Иоакима, что он не захотел возвращаться домой, а отправился в пустыню, где паслись его стада. Тут в молитвах Богу он дал обещание до тех пор не есть, не пить и не возвращаться домой, пока Бог не услышит его молитвы.
Анна, жена его, оставалась дома. Услышав о происшедшем, она стала еще усерднее молиться Богу и дала обещание отдать дитя на служение Господу, если Ему угодно будет услышать молитву их. Во время этой молитвы явился ей Ангел и сказал: “Молитва твоя услышана, Господь пошлет тебе дочь, которую назовешь Марией”. Одновременно явился Ангел Иоакиму и объявил тут же радостную весть.
За терпение, великую веру и любовь к Богу и друг к другу Господь послал Иоакиму и Анне эту великую радость – под конец их жизни у них родилась Дочь. По указанию Ангела родители дали ей имя Мария, что значит по-еврейски “Госпожа, Надежда”.
Рождение Марии принесло радость не только Ее родителям, но и всем людям, потому что Она была предназначена Богом быть Матерью Сына Божия, Спасителя мира. Свою Пресвятую Дочь родители хранили как зеницу ока и не только любили как дочь, но и почитали, помня, что о ней сказал Ангел. Когда Ей исполнилось три года, они привели Марию в храм и по обещанию посвятили Богу. Это событие празднуется под названием Введение во Храм Пресвятой Богородицы 4 декабря ( 21 ноября ст. ст.).
Вскоре после того Иоаким скончался, восьмидесяти лет от роду. Тогда вдова его оставила Назарет и переселилась в Иерусалим, где жила возле Дочери, непрестанно молясь во храме до самой смерти своей. Она скончалась два года спустя после мужа своего в преклонной старости.
На любом богослужении восхваляется Пречистая Дева Мария, удостоившаяся быть Матерью Спасителя нашего Иисуса Христа, и упоминается о родителях Ее, святых Иоакиме и Анне.
Праведные Иоаким и Анна – по народной вере, главные помощники в супружеском бесплодии. Их называют Богоотцами и празднуют их память 22 сентября (9 сентября ст.ст.).