Сочинения на тему культура древнего египта

15 вариантов

1. Министерство образования российской федерации
   федеральное агентство по образованию и науке
   всероссийский заочный финансово-экономический
   институт
   региональная кафедра философии, истории и права
   Характеристика специфики культуры Древнего Египта и ее влияние на культуру древних цивилизаций
   (реферат)
   г. Барнаул
   СОДЕРЖАНИЕ
   Введение
   Основная часть
   Государственная организация
   Религия
   Наука
   Архитектура, скульптура и живопись
   Письменность
   Литература
   Заключение
   Список литературы
   ВВЕДЕНИЕ
   Страна, которая ныне называется Арабская Республика Египет, возникла в древности и являлась одной из самых могущественных и загадочных цивилизаций. Самобытная культура Древнего Египта («Страны Большого Хапи») с незапамятных времен привлекала к себе внимание всего человечества.
   В то время, когда в Европе и Америке еще господствовала эпоха каменного века и примитивных охотников, древние египетские инженеры строили ирригационные сооружения вдоль Великого Нила, математики рассчитывали квадрат основания и угол наклона Великих Пирамид, зодчие возводили грандиозные храмы, величие которых не способно принизить время.
   Культура вызывала удивление у вавилонского народа своей цивилизацией. У египтян учились мудрости философы и ученые Древней Греции. Великий Рим преклонялся перед стройной государственной организацией страны пирамид. История Египта насчитывает более 6 тысяч лет. Сохранившиеся на его территории уникальные памятники древней культуры привлекают ежегодно огромное количество туристов со всего мира. Грандиозные пирамиды и Большой Сфинкс, величественные храмы в Верхнем Египте, многие другие архитектурные и исторические шедевры — все это по-прежнему поражает воображение всех, кому удается поближе познакомиться с этой удивительной страной.
   Развитие древнеегипетской культуры, как и других культур Ближнего Востока, обусловлено благоприятными условиями обитания в долинах крупных рек, на плодородных землях.
   ОСНОВНАЯ ЧАСТЬ
   ГОСУДАРСТВЕННАЯ ОРГАНИЗАЦИЯ
   Древний Египет – первое государство, претендовавшее на мировое господство.
   Власть в стране держали фараоны, провозглашенные сыновьями бога солнца «Ра». Их окружал многолюдный двор. Первым лицом после фараона был верховный сановник («визир», он же и главный судья), а далее вельможи. Они были обладателями важных должностей в самом правительственном хозяйстве.
   Большое значение в государственной жизни имели писцы (каждые два года в стране производился переучет для налоговых целей).
   Основной задачей власти являлось подавление угнетаемых.
   Существовал классовый строй, и народ полностью подчинялся правящему классу.
   Основным оружием в стране являлись простой лук и стрелы. Пехота была единственным военным родом сухопутных войск. Имелся особый «дом оружия» с особым начальником над ним.
   РЕЛИГИЯ
   Большая часть культуры Древнего Египта возникла в связи с религиозными верованиями древних египтян.
   По представлениям древних египтян, жизнь не заканчивалась смертью. Тело умирало, но душа продолжала жить в потустороннем мире, представлявшем собой копию реального.
   Была вера в существование у человека души-двойника, в особое значение имени человека. Родственники были обязаны обеспечить умершему достойную жизнь в загробном мире, заботясь о снабжении умершего жилищем (гробницею), едой и утварью. Не сделай они этого — мертвые «возвратятся с ветром» и месть их будет страшной .
   Примерно с 3400 г. до н.э. c помощью высокого искусства мумификации готовили тела умерших к путешествию в загробный мир и к их сохранению в вечности. 70 дней останки находились в пересыщенном содовом растворе, далее бальзамирование продолжалось и включало очень много технологических стадий.
   В египетской культуре постепенно формировались представления о едином мире мертвых — «дуате». Его структура во многом воспроизводила структуру земного мира. Древние египтяне не верили, что после смерти человек может занять другое социальное положение: фараон в царстве мертвых не мог стать придворным, а подданный — царем.
   Для защиты от разных напастей и спасения на суде Осириса египтяне использовали «Книгу мертвых», которая давала возможность безболезненного прохождения мимо всех Сцилл и Харибд подземного пространства и позволяла «ба» на суде Осириса магически доказать невиновность человека, обеспечив, таким образом, всему комплексу полноценное существование.
   Всё видимое в природе принималось древними за видимый образ божества: земля, небо, солнце, звёзды, горы, вулканы, реки, ручьи, деревья.
   В отличие от людей, божества могли перевоплощаться по своему желанию. Многих из них представляли в виде животных — кошки, коровы, быка. Так, бог Себек изображался с головой крокодила, богиня Хатор — в виде коровы или женщины с рогами коровы.
   Божество жило в храме, являющемся его домом («дом» и «храм» обозначались одним иероглифом), и обслуживалось жрецами, функции которых заключались в удовлетворении его вполне «человеческих» (или «животных») потребностей, а также в контроле за сохранностью и приумножением его имущества. Местом непосредственного обитания бога считался наос, особое каменное сооружение внутри храма, в котором располагалось его изваяние, скрытое за запечатанными деревянными дверями. Три раза в день священные двери раскрывались и божество «кормили», сопровождая эту процедуру предварительным умащением идола и сменой его одеяний.
   Обычно бог «вел» скрытный «образ жизни» и никуда «не выходил» из наоса, простые люди были лишены возможности лицезреть его, но в египетском календаре существовало множество праздников, во время которых привычный распорядок нарушался и идол покидал место своего обитания. Праздники были двух видов: процессии и мистерии. В дни процессий божество путешествовало, посещая различные «святые места» за пределами родного храма, во время мистерий разыгрывались сцены из жизни божества.
   В отличие от Древней Месопотамии, где все боги образуют единое сакральное пространство, в котором каждый наделяется определенными функциями, в Древнем Египте единственной силой, придающей египетской мифологии видимость единства, является верховный бог, подобный фараону.
   В описаниях бога-творца и фараона наблюдается явный параллелизм: оба они представляются, во-первых, великими завоевателями, наводящими ужас на врагов, во-вторых, властителями мира.
   Древнеегипетская религия была собранием различных культов, которые подвергались в продолжение многих веков многочисленным изменениям.
   НАУКА
   Древние египтяне внесли существенный вклад в астрономию, создав солнечный календарь, столь совершенный, что мы с некоторыми изменениями пользуемся им и сейчас. Год делили на три сезона по четыре месяца. Тридцатидневный месяц делился на декады. В году было 36 декад, посвященных особым божествам — созвездиям. В конце года добавлялось пять дней. Такой календарь возник из сельскохозяйственных нужд, к нему привела необходимость вычислять периоды разлива Нила. Разлив Нила совпадал с появлением на рассвете, после долгого перерыва, яркой звезды Сириус. Это было замечено египетскими наблюдателями, однако египтяне не привели в соответствие календарный и астрономический год, так как не ввели високосных лет. Поэтому каждые четыре года утренний восход Сириуса расходился с новым годом на один день. Через 120 лет ошибка вырастала до месяца. Хотя и существовали проекты устранить это неудобство, они не были осуществлены.
   Другой большой вклад в астрономию — это деление суток на 24 часа. Уже во время Нового царства были известны водяные и солнечные часы. Египтяне создавали карты неба, группируя звезды в созвездия. Велись наблюдения и за планетами.
   Египетская математика возникла из потребностей делопроизводства и хозяйственной жизни. Египтяне пользовались десятеричной непозиционной системой счета, в которой употребляли специальные знаки для обозначения чисел 1, 10, 100 и т.д. Оперировали простыми дробями только с числителем 1. Со Среднего царства засвидетельствованы задачники, в которых приводились также решения. Большинство задач возникло из практических потребностей. Египетские математики умели вычислить длину окружности и объем усеченной пирамиды. Способ, которым египтяне вычислили площадь круга, приводил к такому результату, как если бы число пи равнялось 3,16, хотя понятия числа пи не существовало. Для расчетов, связанных с дробями, пользовались специальными таблицами. Знали египтяне и арифметическую прогрессию. Для обозначения неизвестного пользовались словом «куча».
   Уже в Древнем царстве (не без связи с практикой мумификации) накопилось много знаний в области анатомии и медицины — достаточно для появления врачей различных специализаций: глазных, зубных, хирургов и т.д. Позже засвидетельствованы практические руководства для врачей, в которых, правда, часто наука переплетается с магией. Но не это определяет достижения египетской медицины: древние лечебники показывают, что египетские медики прекрасно знали анатомию, возможно, открыли кровообращение, знали кое-что о роли мозга (паралич ног ставили в связь с повреждением головы). Существовало и руководство для ветеринаров. Как мумификация, так и особенно рецепты показывают значительные познания в области химии.
   Из общественных наук наиболее важными были достижения в области исторических знаний: сохранились записи последовательности царствований и главнейших событий. Существовали специальные словники, а также пособия, по которым египетские писцы учились аккадскому языку.
   АРХИТЕКТУРА, СКУЛЬПТУРА И ЖИВОПИСЬ
   Египетская культура активно взаимодействовала с культурами соседних народов, а положение Египта, как мировой державы, создало особо величественный стиль, ярко проявившийся в монументальных храмовых постройках.
   Архитектура «Град Амона», «Стовратные» (по выражению древнегреческого поэта Гомера) Фивы становятся одним из самых блистательных городов древнего востока. Украшением Фив были грандиозные дворцы фараонов, великолепные виллы знати и, особенно, величественные храмы, определяющие архитектурный облик Египта.
   Если древние пирамиды уподоблялись горе, то храмы Амона – Ра в Карнаке и Луксоре в восточной части Фив, напоминали дремучий лес, где можно затеряться. От Луксора к Карнаку вела длинная, почти в два километра, прямая дорога – аллея сфинксов. У входа во двор храма высились обелиски. Эти поражают своими размерами и свидетельствуют о своеобразной тяге архитекторов Нового царства к гигантомании, культу грандиозного.
   Произведениями сакрального искусства были пирамиды, храмы, гробницы, настенная живопись и статуи. Сюжеты барельефов неизменно служили связующим звеном между богами и людьми, прежде всего фараонами. Сцены борьбы, жертвоприношения и потусторонней жизни чередовались со сценами жизни, деятельности, радости и смерти.
   Имхотеп, министр и зодчий фараона Джосера (XXVIII в. до н.э.), автор ступенчатой пирамиды в Саккара, считается отцом каменной архитектуры. В те времена храмы еще представляли собой часть комплекса пирамиды. Позднее на смену пирамидам пришли скрытые от расхитителей скальные гробницы. В отдалении от таких гробниц храмы стали приобретать большее значение. Эти сооружения строились из камня на века. Жилища же простых людей возводили из быстро разрушающегося сырцового кирпича.
   Амарнский период создал целую галерею скульптурных шедевра – портретов. Искусство приобретает невиданные до этого формы и черты. Появляются изящные рельефы, многоцветные росписи, изображение бытовых сцен, простых людей. Всемирно известным стал портрет супруги фараона – царицы Нефертити в высоком головном уборе, он стоит в ряду самых поэтичных женских образов, созданных мировым искусством. Фараонов изображали обычно в одной и той же позе, чаще всего стоя, с руками, вытянутыми вдоль тела, и с выставленной вперёд левой ногой.
   Искусство древнего Египта в большей степени, чем какого-либо другого периода художественного творчества, является отражением конкретной, реальной действительности на разных этапах ее исторического развития. Это касается не только изобразительного искусства, но и архитектуры. Древние египтяне считали земную жизнь всего лишь кратким эпизодом вечного существования. Именно поэтому для строительства домов, резиденций вельмож и царских дворцов они употребляли не слишком прочные материалы, а прежде всего сырцовый кирпич. Иначе выглядело дело с сооружением жилищ для бессмертной души фараона и знати, которые также как и храмы богов сооружались из камня. О прочности этих построек, устоявших наперекор времени и систематическим разрушениям, свидетельствуют сохранившиеся до нынешнего времени памятники.
   Нигде больше, даже в Китае, изображения и надписи не образуют такого прочного художественного синтеза, как в Египте. И связь здесь не только декоративная, а более глубокая, обусловленная мировоззрением египтян и их пониманием искусства.
   В Египте все виды изобразительного искусства можно назвать рожденными от архитектуры. Зодчество Египта — ведущий вид искусства, во многом определяющий характер пластики и живописи. Скульптура и настенная живопись, подчиняясь архитектуре, составляют с ней единое и органическое целое.
   Раскрашенный рельеф, из которого потом развивалась древнеегипетская живопись, произошел от скульптуры. Кроме того, египетские художники никогда не забывали о необходимости целостности, органичности всего ансамбля, и всегда одно искусство как бы вырастало из другого. Рельеф обычно раскрашивался и надписывался иероглифами. Это был синтез трех искусств — архитектоника организующая пространство не только стены, но и перед стеной, скульптурная моделировка объема, и живопись с цветами реального мира.
   ПИСЬМЕННОСТЬ
   В период Раннего царства египетская письменность уже сложилась.
   Накануне периода I династии египтяне пользовались всеми основными видами знаков и всеми приемами их сочетания, какими пользовались впоследствии.
   Греческие писатели назвали знаки египетских надписей на стенах храмов, иероглифами («hieros» – священный и «glypho» – режу, высекаю). По внешнему облику иероглифы представляли собой рисунки живых существ и различных предметов. Они делятся на три части: идеограммы, фонограммы и детерминативы. Идеограмма — знак, обозначающий определенный предмет. Например, — солнце, — дом. Фонограмма — знак, соответствующий звуку или сочетанию звуков. Детерминатив указывает на смысловую категорию, к которой относится слово, и ставится обычно сразу за словом для того, чтобы избавиться от омонимов.
   Почерк отличается беглостью и уверенностью. Писали справа налево, на папирусе (растение 3-6 м. высотой, произраставшее в стоячих водах реки Дельта). Изображения (иероглифы) письменного прибора доказывают, что уже тогда красными и черными чернилами писали при помощи длинных тростинок-кисточек.
   Наряду с иероглифическим в Древнем Египте использовалось также иератическое и демотическое письмо. Демотическое письмо представляет собой особый вид скорописи, в котором иероглиф или несколько иероглифов заменяются упрощенным письменным знаком.
   Появился первый алфавит.
   Благодаря развитию письменности в храмах создавались религиозные, научные и литературные труды.
   ЛИТЕРАТУРА
   Художественная литература Древнего Египта восходит своими корнями к середине четвертого тысячелетия до н. э. к периоду Древнего Царства.
   Именно поэтому основой традиционной жанровой литературы в Египте стали фольклорные жанры. Как и большинство произведений древности, литература периода Древнего царства анонимна, за исключением сочинений, написанных в жанре поучения, как правило, авторство было приписано какому-либо из мудрецов или правителей древности, что наводит на мысль об отсутствии попыток коллективного создания поучений, что подтверждается и стилистическим анализом текста. Особенно часто использовались сравнения и яркие художественные образы: разгневанный фараон говорит о себе, что он стал «… подобно змее в пустыни…», холодное сердце сравнивается с каменной глыбой и так далее.
   От времени Древнего царства до нас не дошло литературных произведений в собственном смысле, если не считать «автобиографических» надписей в гробницах конца Древнего царства. Надписи «биографического» характера со временем становятся все более пространными, включают описания заслуг автора не только перед фараоном, но и перед населением своего города.
   С этим видом литературы связана «Повесть о Синухете».
   Египетская художественная литература, получившая особое развитие со времени Среднего царства, оставила нам множество сказок самого разного содержания и происхождения.
   Широко распространен был жанр поучений, которые использовали как школьный материал. Очень часто они составлялись от имени известного вельможи или мудреца. Иногда поучения составлялись от имени царя. Таковы поучение гераклеопольского царя своему сыну Мерикара и поучение Аменемхета I.
   Социальные противоречия неспокойной поры Среднего царства проявились в «Повести о красноречивом поселянине», в которой наибольший интерес представляют обличительные речи в защиту правды, произносимые несправедливо обиженным героем повести.
   Среди богатой поэтической литературы — гимны богам и царям, любовная лирика, хвалебные песни. Ритм стиха строился на ударных слогах, количество же неударных, видимо, не имело значения.
   Излюбленные литературные приемы — параллелизм (каждый стих состоит из двух параллельных фраз) и аллитерация, свойственная и прозаическим произведениям. Литературные произведения различных жанров часто вкладывались в уста повествователей, вводились в «рамке», составлявшей пролог и заключение. Египтяне очень любили изощренную игру слов.
   ЗАКЛЮЧЕНИЕ
   Древнеегипетская цивилизация существовала на протяжении многих веков, приблизительно с 3000 г. по 300 г. до н.э. Это был период расцвета Египта, время создания колоссальных архитектурных сооружений и изящных произведений искусства. Египтяне создали письменность и систему счета; их техническими достижениями восхищались многие другие культуры Древнего мира. Таинственные и очень сложные религиозные обряды Древнего Египта и сейчас продолжают вдохновлять ученых и писателей.
   Древний Египет представляет большой интерес, египетские пирамиды — величайший архитектурный памятник Древнего Египта, одно из «Семи чудес света». Пирамида Хеопса
   Египет был одним из самых великих центров мировой культуры.
   Египетское искусство явилось образцом для крито-микенской культуры в Древней Греции. Египетская культура оказала большое влияние и на древних римлян. Культ Египетской богини – матери Исиды — получил широкое распространение в Риме. Египетский скульптурный портрет, пейзажная живопись, обелиски и другие элементы архитектуры, львы и сфинксы были восприняты античным искусством.
   Древнеегипетская культура породила замечательную и великую культуру Древнего Востока, которая сыграла важнейшую роль в сложении античной культуры и в дальнейшей истории развития общества.
   СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ
   1. «История Древнего Востока». Тураев Б.А, Ладомир-1935.
   2. http//www.egipt.com;
   3. «Мифы в искусстве старом и новом». Рене Менару, Санкт-Петербург-1993.
   4. Энциклопедия туриста. «Большая российская энциклопедия». Москва-1993.
   5. «Краткая литературная энциклопедия». Советская энциклопедия. Москва-1964.
   6. «Мифы Древнего Египта». И.В. Рака. Санкт-Петербург-1993.

2. Тема: Культура Древнего Египта.
   Содержание
   Историко-географическая справка……………….. 2
   Религия Древнего Египта……………………… 5
   Пирамиды – символ Древнего Египта……………… 8
   Рельефы………………………………… .13
   Скульптура……………………………… .15
   Древнеегипетская музыка.. ………………………………………18
   Литература и театр…………………………………………………19
   Заключение………………………………………………………….21
   Список используемой литературы……………….. 22
   Историко-географическая справка.
   Цивилизация Древнего Египта насчитывает более 3000 лет. В конце IV тысячелетия до н.э. в Северо-Восточной Африке, в низовьях реки Нил, сформировалось раннерабовладельческое государство Египет, которое стало одним с самых великих центров мировой культуры. Почти 2000-летнюю историю Древнего Египта принято делить на три периода: первый — Древний (2800 — 2250 лет до н. э.), второй — Среднее Царство (2050 — 1700 лет до н. э.), третий — Новое Царство (1580 — 1070 лет до н. э.). Соответственно выделяют и три периода в развитии его культуры. Кстати, небезынтересно знать, что современные Египтяне, которые говорят по-арабски, свою страну называют «Миср». Название «Египет» происходит от древнегреческого наименования «Айгуптос». В свою очередь это слово, скорее всего, восходит к одному из имен значительнейшего из древнеегипетских городов – Мемфиса. По-древнеегипетски же, согласно принятому в науке условному произношению, оно произносится как Хет-ка-Птах, хотя, судя по Вавилонским данным, это название в действительности произносилось как Хэ-ку-Птах. Что касается самих древних египтян, то они свою страну называли «Кеме» — «Черная», по цвету её тёмной почвы, в отличие от «красной» земли окрестной пустыни.
   В те времена долина Нила вовсе не походила на нынешнюю: до самой Дельты это было сплошное болото, воды реки покрывали практически всю долину, и климат был, конечно, более влажным, чем теперь. В конце палеолита климат начал изменяться, и русло Нила приняло современные очертания. Медленное, но постоянное наступление пустыни на пограничные районы способствовало концентрации населения вдоль плодородных берегов реки. Природные условия стали существенным фактором развития древнеегипетской цивилизации. В нильской долине египтяне собирали по два урожая в год, причем урожай был очень обильным – до 100 Ц с одного гектара. Однако эта долина составляла 3,5% территории Египта, на которой проживало 99,5% населения. Остальная территория представляла собой бесплодную и практически необитаемую пустыню. Культура развивалась изолированно, характерной её чертой была традиционность.
   В эпоху неолита, начало которого относится к десятому тысячелетию до н.э., там уже проживали два народа различного происхождения: один относился к африканской расе и пришел из центра Африки; другой — к средиземноморской расе и происходил из Центральной Азии. Предполагают, что была еще третья группа населения — выходцы из легендарной Атлантиды, пришедшие в долину Нила через Ливию. Так сформировались две цивилизации: первая, Меримда, – на Севере страны в Дельте, основавшая первые города; вторая – на Юге с главным городом Тасом.
   Народ Египта к этому времени уже был разделен на две группы, и, несмотря на последующее объединение страны, это выразилось в территориальном делении на «хесепы» (провинции), которые греки называли «номами»: 22 нома в Верхнем Египте и 20 номов в Нижнем Египте. Это было на заре египетской цивилизации в эпоху, которую египтяне назовут «временами Бога», когда египетский трон занимал царь Осирис.
   Религия Древнего Египта.
   Главный бог Египта – бог Солнца как «Восходящее Солнце» назывался Хепри, или Хепрер, как «Солнце в зените» – Ра, как «Солнце перед закатом» – Атум. Боги были олицетворением различных природных явлений и одновременно явлений общественного порядка. Одним из важнейших богов был Птах – бог воды, земли и мирового разума, создатель всего сущего. Считалось, что он вы­носил идею сотворения мира в своем сердце и дал ей жизнь движением языка – своим словом. Птах почитался как покровитель искусств и ремесел. Одним из немногих Птах изображался только в облике человека. Как древнейшего из богов Птаха знали во всем Египте, но особенно почитали в Мемфисе. Жрецы других городов возникновение мира видели иначе. Они учили, что сначала существовал бог Нун – первобытный водный хаос. Из него возник бог Атум, позднее превратившийся в Ра. Из Атума-Ра возникла первая пара богов – бог воздуха Шу и его жена, богиня влажности Тефнут. От них родились Геб – бог Земли и Нут – богиня неба, которые, в свою очередь и породили Осириса, Исиду, Сета и Нефтиду. Это были важнейшие и изначальные боги, от которых произошли все другие божества и люди.
   Повсеместно во всех областях Древнего Египта также покло­нялись богине истины и порядка Маат, богине неба, любви и веселья Хатхор, богу Луны и письменности Тоту. Тоту приписывали изобретение письменности, считали его божественным секретарем небесного совета при боге Ра. Его просили о помощи и изучающие счет.
   Египтяне признавали присутствие божественного начала «во всем, что есть на суше, в воде и в воздухе». Как воплощение божества почитались некоторые животные, растения, предметы. Египтяне поклонялись кошкам, змеям, крокодилам, баранам, навозным жукам – скарабеям и множеству других живых существ, считая их свои­ми богами.
   Одним из наиболее почитавшихся животных в Египте был бык. Он издревле воспринимался как олицетворение производящей силы и плодородия. Культ быков существовал в ряде мест и слился с культами тех богов, которые получали в данной местности господствующее положение. Так, в Мемфисе «душой» местного бога Птаха стал бык Апис, культ которого был связан с культом Осириса, в Гелиополе бык Мневис считался воплощением солнечного бога Ра, в Гермонтисе «живым образом» местного бога Менту стал бык Бухис.
   Животным Амона был баран, подобно быку издавна почитавшийся в Египте как олицетворение плодородия. Священные бараны жили при храмах ряда богов. Например, в Эсне, Элефантине и 21-м номе барана считали воплощением бога Хнума, в Гераклеополе — бога Херишафа. В Мендесе, важнейшем месте почитания барана, священный баран назывался Ба-небджед — «Душа Владыки Джед» (т.е. Мендеса).
   Большое распространение получил культ навозного жука, которого античные писатели называют скарабеем. В процессе осмысления явлений природы возник образ жука, толкающего перед собой солнечный диск. Он изображается также летящим и несущим солнце. Скарабей стал считаться воплощением восходящего солнца Хепри, с ним связывали надежды на жизнь и воскрешение. Жукам поклонялись в храмах солнечных божеств.
   Культ богини Хатхор связан с почитанием коровы. Обычно Хатхор изображали женщиной, иногда с ушами и рогами коровы, иногда с коровьей головой. Обоготворяемые коровы жили при храмах. Поскольку небо, по некоторым сказаниям, мыслилось в виде коровы, Хатхор стала считаться небесной коровой. Ей поклонялись как богине, связанной с солярным культом, подательнице плодородия. С этим же связано представление о Хатхор как о божестве дерева.
   С различными богами были связаны священные кошки, обезьяны, змеи, ихневмоны. После смерти трупы священных животных и птиц мумифицировали, затем укутывали в пелены и помещали в гробы с изображением погребенного животного на крышке. Во многих местах Египта найдены обширные кладбища животных. Наиболее известны гробницы крокодилов в Файюме, быков-Аписов в Мемфисе и быков-Бухисов в Гермонтисе.
   Издревле во многих центрах сложились культы солнечных богов. Эти боги представлялись в различном облике: в одной местности это был крылатый диск, летящий по небу, в другой — огромный жук, катящий по небу солнечный диск; иногда солнечный бог мыслился в виде сокола, иногда в виде человека с соколиной головой. Имена этих божеств были различны, но независимо от того, назывался ли тот или иной бог Ра, Атум, Хепри или Гор, в основе их культа лежало поклонение великому светилу. Постепенно многие солнечные божества сливались. Иногда эти слияния пытались объяснить, трактуя, например, Хепри как утреннее солнце, Ра — как дневное, а Атум — как вечернее.
   Египтяне также поклонялись деревьям и растениям, из которых они осо­бенно выделяли лотос. Они полагали, что цветки лотоса были уже в перво­бытном хаосе, и именно из цветка лотоса вышел бог Солнца Ра. Богом счита­ли и почву, ее плодородную естественную силу. Из неорганической природы более всего почитались заостренные камни. По аналогии с такими камнями стали строиться обелиски.
   В настоящее время высказано мнение, и его придерживаются многие егип­тологи, что все разнообразные и многочисленные божества египетских хра­мов жрецы считали воплощением Высшего Существа, единого Бога, бессмер­тного, вечного, невидимого и непостижимого в своей сущности, который по­рождает сам себя в бесконечности Вселенной. Поклоняясь множеству богов, древние египтяне в действительности поклонялись одному Богу тайному, не имеющему ни имени, ни образа. Египетские жрецы определяли его так: «Тот, кто существует сам по себе», «Первопричина всякой жизни», «Отец отцов», «Мать матерей». Это Высшее Существо – творец Вселенной – едино в своей сущности, но не едино в своем воплощении; он порождает себя в себе самом и одновременно является отцом, матерью и сыном Бога, не выходя из Бога. Таким образом, в Египте было сформулировано понятие Троицы, которое по­том будет воспринято христианством. Ученые, высказывающие эти взгляды, полагают, что жрецы в Древнем Египте выражали атрибуты единого Бога и его различные воплощения в виде чувственных представлений для того, что­бы облегчить народу веру.
   Пирамиды – символ Древнего Египта.
   Важнейшей чертой древнеегипетской культуры было возведение пирамид. В конце III тыс. и во II тыс. до н. э. и пирамиды, и храмы – постройки для богов – строились из камня.
   Строительство пирамид – по сути своей непроизводительные расходы – было разорительным для экономики государства, истощало казну, требовало ко­лоссального напряжения сил и многочисленных жертв со стороны населения. История, как известно, не терпит сослагательного наклонения, но можно пред­положить, что если бы египтяне с таким же упорством и самоотверженностью строили дороги, а не пирамиды, Египет развивался бы более динамично.
   Пирамиды строились для фараонов и для знати, хотя по вероучению еги­петских жрецов всякий человек, а не только царь или вельможа, обладал веч­ной жизненной силой. Однако тела бедняков не бальзамировались и не поме­щались в гробницы, а заворачивались в циновки и сбрасывались в кучи на окраинах кладбищ. В жарком и сухом климате Египта эти тела мумифициро­вались естественным путем, без усилий со стороны человека и могли сохра­няться в песках в течение очень длительного времени – многих столетий. Но в любом случае пирамиды свидетельствовали о чрезвычайно сильном нера­венстве людей в египетском обществе.
   Археологи насчитали около ста пирамид, но не все они дошли до наших дней. Часть пирамид была разрушена уже в древности. Самая ранняя из еги­петских пирамид – пирамида фараона Джосера , воздвигнутая около 5 тыс. лет назад. Она ступенчатая и возвышается, как лестница к небу. В ее отделке использован светотеневой контраст выступов и ниш. Эту пирамиду задумал и воп­лотил главный царский архитектор по имени Имхотеп. Последующие поколения египтян чтили его как великого зодчего, мудреца и мага. Он был обожествлен и в честь его совершались возлияния перед началом других строительных работ.
   Самая знаменитая и самая значительная по размерам – пирамида фараона Хеопса в Гизе . Известно, что только дорогу к будущему месту строительства прокладывали 10 лет, а саму пирамиду — строили более 20 лет; на этих рабо­тах было занято огромное количество людей — сотни тысяч. Размеры пирами­ды таковы, что внутри свободно мог бы разместиться любой европейский собор. Пира­мида Хеопса сложена из гигантских известняковых камней. Уди­вительным было строительное искусство древних мастеров: камни пирамиды до сих пор так плотно пригнаны друг к другу, что между ними невозможно просунуть даже иголку. Снаружи вся пирамида Хеопса была облицована пре­красно отполированными известняковыми плитами, внутри имелось несколь­ко длинных наклонных коридоров со сложной системой ходов и выходов. Их назначение — запутать грабителя, если ему удалось бы проникнуть внутрь сооружения.
   Пирамида Хеопса вместе с другими пирамидами, высящимися в Гизе, — Хефрена и Михерина , названа одним из семи чудес света. Вокруг пирамид ве­ликих фараонов находится множество гробниц, которые образуют целый го­род со своими улицами и перекрестками.
   Во II тыс. до н.э. пирамиды стали строить из кирпича, а не из камня — это было чуть менее разорительным, да и сами пирамиды становятся меньше. К началу I тыс. до н.э. для усыпальниц фараонов стали отводиться глубокие и тщательно скрытые от чужих глаз тайники. Однако и эти тайники грабили также часто, как и пирамиды. Разграбление усыпальниц фараонов было свой­ственно всем периодам древнеегипетской истории, хотя египтяне боготвори­ли и боялись своих фараонов.
   В эпоху среднего царства (21-18 вв. до н.э.) появляется новый тип заупокойного храма. Ярчайший образец – храм Ментухотепа I долине Деир-эль-Бахари (западный берег Нила).
   Первое, бросающееся в глаза новшество, изменение местности: не в пустыне, а у скал Ливийского нагорья.
   Второе – усложнение композиции заупокойного храма, состоящего из двух террас, расположенных одна над другой и завершаемых небольшой пирамидой. Горизонтальная распластанность террас, подчеркнутая пологим пандусом, как бы притормаживается вертикальными портиками, идущими по фасаду и по бокам храма.
   За основным ядром комплекса шел небольшой открытый двор, окруженный колоннадой.
   Он вел во второй гипостильный зал (первый — нижняя терраса) и помещения, вырубленные в скале.
   К этому добавлялся нижний храмик (или пропилеи) и дорога, огражденная с двух сторон стенами и соединяющая храмик с главным заупокойным ансамблем.
   Дополнительными элементами этого архитектурного комплекса были каменные раскрашенные статуи царя, стоявшие на дороге, и сад с двумя бассейнами перед первым гипостильным залом.
   От заупокойного комплекса Менхотепа I тянется ниточка к храмовой архитектуре Нового царства, одним из наиболее ранних образцов которой был заупокойный храм царицы Хатшепсут (нач. 15 в.до н.э.).Он возведен уже в знакомой нам долине Деир-эль-Бахари архитектором Сенмутом, рядом с храмом Ментухотепа I.
   Самая главная новация – захоронение отдельно от храма. Царская мумия спрятана где-то в тайнике, в горах. Ансамбль же состоит в целом из тех же элементов, что и храм “соседа”, но с тенденцией к большей грандиозности: три террасы, возвышающиеся одна над другой, имеют большие масштабы; богатейшая декорировка, широкое использование скульптур (свыше 250 статуй), обилие колоннад, деревья и искусственные пруды, размещавшиеся и на террасах.
   Идея пространственно развитого храмового комплекса, подчиненного принципу центральной оси, наиболее полное и совершенное выражение получила в ансамблях Карнака и Луксора на восточном берегу Нила в Фивах, посвященных богу Амону-Ра (16-15 вв. до н.э.).
   Основными элементами сложного и гармонического целого были следующие объемные и пространственные компоненты: молельня, коронный зал, открытый двор. Они выстраивались по одной оси, продолжавшейся за стенами длинной аллеей со сфинксами. Чередование их акцентировалось огромными пилонами — входами, представляющие собой плоские трапециевидные формы, возвышающиеся над остальными архитектурными объемами храмового комплекса. Перед пилонами размещались огромные скульптурные статуи фараонов и обелиски.
   Основным средством архитектурной выразительности была колонна: в карнакском храме их 270, в луксорском – 151. Характернейшая черта этих колонн — использование растительных материалов: колонны напоминают связки гигантских папирусов и лотоса.
   Одним из наиболее совершенных храмовых ансамблей среди египетских архитектурных памятников является Луксорский храм, называвшийся Ипет-Рес. В большей своей части построен архитектором Аменхотепом-младшим в 15 в.до н.э.
   Рассмотрим его план: в нем нетрудно выделить три основные части. Первая – вытянутый прямоугольник, обозначающий первый открытый двор с колоннадой по центральной оси (около 20 м высоты с капителями в виде цветущего папируса). Вторая – квадратная, обозначающая второй открытый двор, обнесенный двухрядной колоннадой. Третья – самая обширная, прямоугольная, обозначающая комплекс помещений, расположенных по центральной оси (святилища и молельни со статуями богов) и рядом с ней (кладовые). Эта третья часть начинается вестибюлем с 32 колоннами.
   Постепенное движение к молельням через величественно-гигантские “заросли” каменного папируса имело и “световую драматургию” от ярко освещенного солнцем двора, через сумрак колонного зала, куда свет проникал сквозь верхние зарешеченные проемы, к таинственному полумраку искусственно освещенной молельни. Недаром некоторые ученые считали, что египетское храмовое сооружение является скорее дорогой для процессий, нежели пространством для пребывания.
   И завершает основную линию архитектуры культовых памятников Древнего Египта т.н. Рамсес Сум: комплекс, состоявший из Дворца и заупокойного храма Рамсеса II в Фивах, и два храма Рамсеса II в Абу-Симбеле (Нубия), которые полностью высечены из скального массива, включая четыре 24-метровые статуи Рамсеса на фасаде.
   Они сохраняли основные композиционные принципы храмовых комплексов Нового царства, максимально акцентируя при этом идею прославления фараона.
   Рельефы.
   От Древнего царства дошло большое число гробничных изображений. В это время окончательно складываются тематика, схемы расположения сцен, основные композиции. Происхождение главных сюжетов связано с культовыми потребностями. Изображение мертвого перед жертвенным столом и перечисление жертв как бы подкрепляло и увеличивало те действительные дары, которые приносились в гробницу. Со временем рельефы занимают все больше места, расширяется тематика. Постоянны сцены принесения даров, заклания жертвенных животных; как расширение этих сюжетов появляются сцены земледелия, рыболовства, охоты на Ниле и в пустыне. Со времени V династии, когда в связи с повышением политического значения знати некоторые обряды из царского культа переходят в частный, усложняется планировка гробниц и прежний круг сюжетов развивается в многофигурные композиции, основная идея которых – обессмертить то, что представляло ценность для вечной жизни. Однако, появляются и детали, как будто не имеющие прямой связи с этой исконной тематикой: например, наказание земледельцев, не внесших причитавшихся с них продуктов заупокойного культа, и другие. Со Среднего царства в круг сюжетов включаются воинские сцены, сцены прихода иноземцев, а также новые культовые сюжеты, обусловленные широким распространением осирического культа.
   Рельефы царских и городских храмов помимо обеспечения посмертного благополучия имели еще и задачу прославления фараона, увековечения его деяний и в связи с этим отображения конкретных событий данного царства. Это особенно показательно для Нового царства (анналы Тутмоса III, сцены кадетской битвы или битвы с «народами моря»).
   Рельефы и росписи, как и скульптура, были тесно связаны с архитектурой гробниц и храмов. Изобразительный декор подчеркивал назначение помещения. Даже стереотипные на первый взгляд сцены жертвоприношений существенно варьируются в зависимости от богов, получающих жертву, их культовых имен и рода жертв.
   Древние египтяне знали два вида рельефа: выпуклый и врезанный, углубленный внутри контура. Все фигуры и фон обычно раскрашивались, так что стены превращались в ковры цветных изображений. Используя декоративные возможности египетской письменности, художники заполняли надписями пустые места внутри композиции или между различными сценами. Господствующее положение занимал владелец гробницы. Композиция скорее читалась, нежели смотрелась. Основные правила для плоских изображений и росписей формируются, как и для скульптуры, в период Раннего царства. Передача трехмерного пространства в двухмерном изображении не просто техническая задача – ее решение зависит от определенного отношения к действительности. Египтяне передавали действительность такой, какой знали, а не такой, какой она кажется, — отсюда и все существенные особенности. Тело или предмет изображали не таким, как его видят в целом, с определенной точки зрения, в какой-то случайный момент, а соединяя отдельные его части в наиболее характерном для каждой из них виде. Так, лицо человека, локти и ноги показывали в профиль, а глаза и плечи – в фас. Тот же принцип можно наблюдать и в больших композициях, отдельные сцены которых нельзя сводить к одному временному пункту. Большие сцены передаются при помощи суммирования отдельных частностей, с целью дать наиболее полное представление об изображаемом сюжете. Например, в сцену охоты включаются отдельные сюжеты, относящиеся к жизни животных в пустыне, в военные композиции — жизнь лагеря, марширующие солдаты, собственно битва и т.д.
   Все изображаемые люди и предметы мыслились живущими и требовали телесной полноты. Поэтому, как правило, мастера заботились о том, чтобы избегать пересечений хотя бы у главных фигур, а отдельные сцены располагали поясами, одну над другой. Со Среднего царства художники стали широко использовать художественные возможности росписи, а со временем в некоторых случаях даже отказывались от контуров, добиваясь этим особой живописности.
   Существование определенных правил было исключительно важно для поддержания ремесленной традиции, без которой немыслимо древнеегипетское искусство. Со временем менялись вкусы, представления об идеале. Соответственно с этим изменялись пропорции фигур, насыщенность композиции деталями и т.д.
   Скульптура.
   Скульптура в Египте появилась в связи с религиозными требованиями и развивалась в зависимости от них. Культовые требования обусловили появление того или иного типа статуй, их иконографию и место установки. Основные правила для скульптуры окончательно складываются во времена Раннего царства: симметрия и фронтальность в построении фигур, четкость и спокойствие поз наилучшим образом соответствовали культовому назначению статуй. Эти черты облика статуй были обусловлены и расположением их у стены или в нише. Преобладающие позы – сидячая с положенными на колени руками и стоячая с выдвинутой вперед левой ногой – складываются очень рано. Немного позже появляется «поза писца» – сидящего на скрещенных ногах человека. Сначала в позе писца изображали только царских сыновей. Рано появляются и семейные группы. Ряд правил был обязателен для всей скульптуры: прямая постановка головы, некоторые атрибуты власти или профессии, определенная раскраска (мужские тела была кирпичного цвета, женские – желтого, волосы – черного). Глаза часто инкрустировали бронзой и камнями.
   Тела статуй делали преувеличенно мощными и развитыми, сообщая статуе торжественную приподнятость. Лица в некоторых случаях, напротив, должны были передавать индивидуальные черты умершего. Отсюда раннее появление в Египте скульптурного портрета. Самые замечательные, ставшие теперь прославленными портреты были скрыты в гробницах, некоторые из них – в замурованных помещениях, где их никто не мог видеть. Напротив, сами статуи могли, по верованиям египтян, наблюдать за жизнью через небольшие отверстия на уровне глаз.
   Овладению скульптором портретным искусством, вероятно, способствовало одно из средств, при помощи которого пытались спасти труп от тления: иногда его покрывали гипсом. При этом на лице получалось подобие гипсовой маски. Однако, поскольку глаза должны были быть открытыми, чтобы изображать лицо живого человека, такая маска требовала дополнительной обработки. По-видимому, этот прием снятия маски и отливки с нее использовали скульпторы при работе над портретами. В некоторых гробницах находят два типа статуй: один – передающий индивидуальные черты человека, изображающий его без парика и одетым по моде своего времени; другой – с лицом, трактованным значительно более идеализированно, одетым в короткое официальное опоясание и в пышном парике. Такое же явление наблюдается и в рельефе. Пока еще нельзя с достоверностью объяснить это, несомненно, лишь, что эти статуи отображали различные аспекты заупокойного культа. В ряде гробниц были обнаружены деревянные статуи, которые, возможно, были связаны с одним из моментов заупокойного ритуала, когда статую несколько раз поднимали и опускали. Над статуей совершали обряд «отверзения уст и очей», после чего она считалась ожившей и получала возможность есть и говорить.
   Помимо статуй умерших в гробницу, особенно в Среднем царстве, помещали также фигурки работников, которые, как верили, должны были обеспечить загробное существование умершего. Отсюда проистекают и другие требования к скульпторам – изобразить людей, занятых самой разнообразной работой. В полном соответствии с общим требованием египетского искусства для каждого занятия выбирается характерный момент, который становится каноничным для этого типа. Общие же правила, например фронтальность и принятая раскраска, сохраняются и здесь.
   Статуи играли большую роль в архитектурном оформлении храмов: окаймляли дороги, ведущие в храм, стояли у пилонов, во дворах и внутренних помещениях. Статуи, имевшие большую архитектурно-декоративную нагрузку, отличались от чисто культовых. Их делали крупных размеров, трактовали обобщенно, без большой детализации.
   Задачи скульпторов, работавших над культовыми изображениями богов, царей и частных лиц, были иными. Большую группу составляли царские статуи, посвященные фараонами в храм для того, чтобы навеки поставить себя под защиту божества. Молитвы на таких статуях обычно содержат просьбы о здоровье, благополучии, иногда просьбы политического характера. Изменения в области идеологии, происшедшие после падения Древнего царства, приведи к изменениям в сфере искусства: фараон, стремясь прославить свое могущество, ставил свои статуи не только в заупокойных святилищах, но и в храмах различных божеств; такие фигуры должны были прославлять живущего правителя и максимально конкретно передавать портретное сходство.
   В знак особой милости фараона в храм посвящались и статуи вельмож, в частности архитекторов, строивших данный храм. Посвятить свою статую в храм можно было сначала лишь с позволения фараона, но с изменением религиозных представлений и распространением некоторых царских обрядов на знать, а затем и на средние слои общества, привилегия посвящать свои статуи в храм перешла к частным лицам.
   Еще к концу Древнего царства выделяются области, памятники которых отличаются своеобразием. В Среднем царстве определяются центры (в частности, мастерские Среднего Египта) со своими особенностями и традициями. Легкие фигуры с удлиненными пропорциями, происходящие из Сиута (совр.Асьют), отличаются от меирских с их короткими головами и подчеркнутой мускулатурой груди; мягко трактованные формы тел, отсутствие резких линий характерны для абидосской скульптуры.
   Период XVIII династии – время расцвета египетского искусства, в частности и в области скульптуры. Особое направление появилось в конце этого периода под влиянием нового религиозно-философского учения и государственного культа, созданных Аменхетепом IV (Эхнатоном). Порвав со старым каноном, царские скульпторы этого времени вырабатывали новые художественные принципы. При этом, стремясь к передаче характерных черт модели, они чрезмерно заостряли и подчеркивали их. Стал вырабатываться новый канон на основе иконографии самого фараона-реформатора. Однако более поздние статуи амарнского периода отличаются большей отработанностью образа, отсутствием преувеличений. Всемирно известны скульптурные портреты Эхнатона и царицы Нефертити из мастерской скульптора Джехутимесу.
   В период XIX династии происходит возврат к прежним традициям, особенно в Фивах. Политическая ситуация, сложившаяся во второй половине Нового царства, привела к выделению северных мастерских. Статуи с могучими торсами, толстыми руками и ногами, широкими плоскими лицами противопоставлялись внешней нарядности и изяществу скульптуры с удлиненными пропорциями.
   Древнеегипетская музыка.
   Музыкальная культура Египта — одна из самых древних в мире. Музыканты пользовались большим почетом в обществе, их считали родственниками фараонов. Музыка в Древнем Египте называлась «хи» — «удовольствие, наслаждение» и обладала, как полагали египтяне, лечебной силой, если инструменты были верно подобраны.
   В музеях мира хранятся экземпляры древнеегипетской арфы; в Берлине находится струнный инструмент с длинным грифом — набл; два экземпляра деревянных флейт хранятся во флорентийском и луврском музеях, а в последнем еще имеется и египетский барабан.
   В этом смысле египетская музыка находится в самом невыгодном положении, по сравнению с изобразительным искусством, литературой. Опираясь на визуальный материал, равно как и на здравый смысл, мы можем смело утверждать, что существовала музыка народная, храмовая и дворцовая. Вполне естественно, что две последние формы существования египетской музыки отличались определенным профессионализмом. Большинство исследователей склоняются к мнению, что египетская музыка была одноголосой. Ее звуковая субстанция опиралась на унисонное сочетание вокальных инструментальных тембров -хор и певцы-солисты исполняли одноголосую мелодию, тонко расцвеченную нежными тембрами арф, набл и флейт, поддерживаемых ударными инструментами. В области тональной системы все дружно склоняются к заключению о существовании простой пентатоники, а также зародыша дирижирования, называемого хейрономией.
   Литература и театр Древнего Египта.
   Литература Древнего Египта представлена различными жанрами: поучения царей и мудрецов своим сыновьям и ученикам, множество сказок о чудесах и чародеях, повести, жизнеописания сановников, песни, заклинания, гимны в честь богов, мифы. Наиболее древние тексты — это молитвы богам и хозяйственные записи. В мифах рассказана вся история появления богов и их жизни. Непревзойденным шедевром древней прозы является повесть «История Синухета». Следует также отметить «Повесть о красноречивом поселянине», «Сказку об обреченном царевиче», «Сказку о правде и кривде» и т. д. Иногда в литературных источниках Египта звучат сомнения в истинности религиозно-мифологической картины мира, в ценности загробного существования.
   В «Песне арфиста» сказано: «Никто еще не приходил оттуда, чтобы рассказать, что там, чтобы поведать, чего им нужно, и наши сердца успокоить». Однако в другом произведении выражена твердая убежденность в существовании загробного мира.
   Это «Похвала Смерти». Там говорится: «время, как сон, промелькнет и «Добро пожаловать!» — скажут в Полях Заката пришельцу» (там же).
   ТЕАТР
   Существование театральных представлений в Древнем Египте не подлежит никакому сомнению, но скудость источников ограничивает наши сведения о них. Происхождение египетского театра аналогично происхождению древнегреческого: начала его теснейшим образом связаны с религией, с культом. Представления, действующими лицами которых были боги (роли их исполняли жрецы), разыгрывались уже в эпоху Древнего царства. Прямое указание на это есть в замечательном богословском тексте, известном в науке под названием «Памятник мемфисской теологии» и сохранившемся от начала VII в. до н. э. Текст этот представляет собой копию с оригинала времен Древнего царства и излагает космогонию, согласно которой мир был сотворен силой божественного слова (древнейшее в мире учение о логосе, развитие которого мы находим позже у Филона Александрийского, а затем — в Евангелии от Иоанна, 1, 1-4). В тексте содержатся диалоги между богами, которые можно считать отрывками своего рода мистерийных сценариев. Не менее четырнадцати подобного же типа отрывков сохранилось также от эпохи Среднего царства и более позднего времени. Помимо этого, мы располагаем очень ценным свидетельством в автобиографической надписи сановника Ихернофрета (современника фараона XII династии Сенусерта III; XIX в. до н. э.) о разыгрывании мистерий Осириса в храме Абидоса, куда Ихернофрет был послан царем для ревизии храма и постановок этих мистерий.
   В ряде текстов этого времени сохранились и свидетельства о популярности таких представлений. Любопытно, что Геродот (II, 48-49) сравнивает греческие мистерии Диониса с египетскими религиозными празднествами, находит в них много общего и приходит к заключению, что греки переняли у египтян их праздники и обычаи.
   Был ли мистерийный театр в Египте лишь частью официального культа? Тщательные исследования показали, что это не так и что даже сценариям мифологического содержания нередко придавался комический характер (например, в 39-й главе «Книги мертвых», где главным действующим лицом является египетский «дьявол» — Апопи). Кроме того, в мифологическом по содержанию папирусе IV в. до н. э. содержится отрывок из сценария, в котором главное действующее лицо — бог Сетх — недвусмысленно олицетворяет собой захватчиков-персов, а поражение Сетха символизирует их изгнание (ср. «Сказку о Хоре и Сетхе»).
   Заключение
   Собранный тысячелетиями опыт древнеегипетской культуры через Грецию и Рим обогатил Западноевропейскую и мировую цивилизацию.
   Культура Древнего Египта во многом стала образцом для многих других цивилизаций, образцом, которому не только подражали, но и от которого отталкивались и который стремились преодолеть.
   Египет стал первым государством на Земле, первой великой могущественной державой, первой империей, претендующей на мировое господство, в котором народ был полностью подчинен правящему классу. Основными принципами, на которых покоилась верховная власть в Египте, были незыблемость и непостижимость.
   Списокиспользуемойлитературы
   1. Оганесян А.А. Культурология. М., 2000г. стр. 26 – 36
   2. Культурология. История мировой культуры под ред. А.Н. Марковой. М., 1998г. стр. 25 – 27, 41 – 52.
   3. Чернокозов А.И. История мировой культуры. Рост. н — Д, 1997г. стр. 52 – 55.
   4. Солкин В.В. Солнце властителей. Древнеегипетская цивилизация эпохи Рамессидов. М., 2000г.
   5. М. А. Коростовцев ЛИТЕРАТУРА ДРЕВНЕГО ЕГИПТА

3. Период существования цивилизации Древнего Египта – 40 веков. Лишь пятый век нашей эры всерьез взялся за стирание этой культуры с лица земли.
   Литература и повседневные документы тех времен рассказывают нам об этом удивительном мире. Жители Древнего Египта в основном были грамотными людьми. Свидетелями тому осталось немало каменных табличек и папирусов с иероглифами египетского языка. Сегодня он считается «мертвым» наречием.
   В Египте царило многобожие, притом единого культа не было. Каждый бог «отвечал» за определенный жизненный аспект всех тех, кто проживал в долине Нила. Например, богиня-кошка Бастет покровительствовала роженицам. Поэтому кошка в Египте считалась священным, неприкосновенным для обид животным. Рабы и угнетенные находились под защитой богини Исиды, супруги бога Осириса. Войной заправлял мрачный злой Сет.
   Верховными богами Египта являлись по очереди бог плодородия Осирис и бог солнца Ра (его еще называли Амоном, Атоном)
   Несмотря на всю свою грамотность и древние египтяне были достаточно «темными» людьми. Фараона обожествляли, считали его сыном богов, потому его приказы, даже самые жестокие, не обсуждались.
   Не зря большинство ученых-историков сходятся во мнении, что знаменитые египетские пирамиды являлись чисто культовым, мало практичным сооружением. Древние египтяне верили, что бессмертие души можно обеспечить, лишь выполнив определенные погребальные ритуалы. Отсюда и традиция делать мумии.
   В сфере искусства в Древнем Египте более всего распространено было монументальное творчество, имевшее духовный, религиозный, культовый смысл. Древние скульпторы работали по камню, по дереву.
   Некоторые произведения искусства и архитектуры древнеегипетской цивилизации дошли до наших дней и стали называться чудесами света –Великие пирамиды, Ступенчатая пирамида, Луксорский храм, статуя Осириса в музее Лувра…
   Были распространены в Древнем Египте математика, астрономия и медицина. Действовала процедура врачебного приема, во время которой врач осматривал пациента, ставил диагноз. Врачи тогда наполовину являлись знахарями, то есть «заговаривали» болезни, зачитывали заклинания на каждую хворь. Существовали сборники заклинаний специально для разных болячек. Однако в Древнем Египте появились первые знания анатомии, потому что при захоронении умерших создавались мумии, тело человека понемногу изучалось.
   На самом деле древние египтяне не называли себя египтянами вообще. Они звали себя Те-мери, Та-уи, по-разному. То есть, увидев современный учебник истории, древний египтянин не сумел бы понять, что там написано о нем.
   Культура Древнего Египта, по мнению автора данного эссе, немного повлияла на современный мир, хотя многие историки твердят обратное. Она очень далеко отстоит от современности. Я аргументирую свое мнение тем, что интерес к египетскому историческому наследию у мирового общества появился лишь в 18-м веке, а до того оно благополучно заносилось песками. Такой огромный пробел, считаю, сыграл свою роль.
   Фрески, пирамиды и гробницы фараонов стали источников вдохновения теперешних творческих людей. Воссозданная историками египетская мода иногда встречается в стилизованном виде на подиумах, театральных подмостках, на карнавалах. Но египтяне немало поделились своей культурой: от создания календаря до высечения обелисков с более молодыми в истории античными цивилизациями: Древней Грецией, Римом… Они стали преемниками Древнего Египта.

4. по дисциплине культурология.
   На тему: «Культура древнего Египта»
   Выполнила: студентка I курса
   финансового факультета
   группы №1
   Иванова Анна Владимировна
   Проверил: доцент
   Короткова Любовь Ивановна
   Москва — 2006
   Содержание.
   Введение.3
   Причины возникновения культуры.3
   Развитие древнеегипетской культуры.4
   Культ фараона. Появление пирамид.4
   Развитие египетского государства.6
   Возникновение мира в представлении египтян.6
   Боги – как объяснение природных явлений.7
   Письменность.8
   Заимствование не разрушает принципы культуры.9
   Раздвоение общественного сознания.10
   Искусство.12
   Наука.13
   Заключение.14
   Список литературы.16
   Введение.
   Источники по истории Древнего Египта гораздо более скупы и обрывочны, например, относительно документированной является лишь история Нового царства. О политических событиях и социально-экономическом устройстве Египта времен Старого, Древнего и Среднего царства мы знаем крайне мало. Ведь основным бытовым материалом, на котором писали древние египтяне, был папирус, сохраняющийся гораздо хуже, чем глиняные таблички шумеров. Поэтому главным источником по истории Египта этого времени для нас являются пирамиды, гробницы и заупокойные стелы. Иероглифические надписи и рисунки на их поверхностях таят в себе значительную информацию, но ее явно недостаточно для сколько-нибудь подробной реконструкции социальной и культурной жизни египтян этого периода, кроме того, такая информация далеко не всегда поддается однозначному истолкованию. Сегодня еще остаются неразгаданные загадки, ученые еще будут выдвигать новые теории, но на основании того, что есть на сегодняшний день об истории культуры древнего Египта попытаемся нарисовать картину.

   Причины возникновения культуры.

   В 4-м тыс. до н. э. население долины Нила переходит от первобытности к цивилизации. Формируются все основные признаки культуры: письменность, монументальные сооружения, города, классово-дифференцированное общество и государство. Культура Древнего Египта настолько отличается от предшествующих культур Африки, что существует гипотеза ее внеземного происхождения.
   Однако несомненна связь ее с сахаро-суданскими культурами. Концентрация племен, чьи специфические этнические особенности создали египетскую культуру, связана с переходом к оседлому земледелию, привязанному к плодородным, легко орошаемым землям долины Нила.
   Крупномасштабные общественные работы (ирригация, строительство культовых сооружений) требовали управления и привели к централизации власти, появлению государственных образований, хотя естественным для общины оставалось равенство всех родов. В Раннем и Древнем царстве (XXXI—XXIII вв. до н.э.) фараон и его приближенные выделяются из остального населения, которое тогда еще не было порабощено, в большей степени, чем потом, когда появляются сотни тысяч бесправных рабов. Круг приближенных фараона был узок, что обусловливало первоначальную нераздельность государственных, дворцовых и жреческих функций.

   Развитие древнеегипетской культуры.

   Культ фараона. Появление пирамид.
   Обожествление фараонов занимало центральное место в религиозном культе Египта. Египтяне полагали, что фараон – это живое подобие Солнца и после смерти плавает по небосводу на солнечной ладье днем и на лунной ладье ночью. Он имел абсолютную власть в стране, весь Египет с его колоссальными природными, трудовыми ресурсами считался собственностью фараона. Не случайно понятие «дом фараона» — (ном) совпадало с понятием государства. Религия в Древнем Египте требовала беспрекословной покорности фараону, в противном случае человеку грозили страшные бедствия при жизни и после смерти. Египтянам казалось, что такую безграничную власть, какой пользовались фараоны, могли им даровать только боги. Так в Египте сформировалось представление о божественности фараона. Наиболее ярко этот культ выражен в погребальном обряде. Пирамида, воздвигнутая над могилой фараона — не только грандиозный памятник, но и символ многоступенчатой поминальной скамьи, на которой есть место для каждого египтянина — члена общины. В то же время пирамида символизирует лестницу к солнцу, да и само солнце: треугольниками в древности обозначали солнечные лучи (вершинами примыкающими к кругу). Пирамиды были завершающим звеном погребального обряда, который начинался на пристани, куда выносили тело фараона, привезенное по Нилу. Дальнейший путь умершего фараона повторял путь солнца по небосводу — с востока на запад. Обряды очищения и мумификацию фараона совершали в нижнем храме: это ворота в начале его пути. Далее вела «дорога восхождения к заупокойному храму», где проходила церемония обожествления фараона. После этого гроб с мумией помещали в саркофаг. В Среднем царстве символика пути фараона очевидно изменилась: теперь это путь в царство Осириса — царство мертвых, в котором солнце движется в обратном направлении. Стороны пирамиды теряют строгую ориентацию по сторонам света, система внутренних коридоров усложнялась (имитация сложностей пути). Ментухотеп I, вновь объединивший Египет в Среднем царстве, вообще устроил гробницу в скале, хотя и напоминавшей пирамиду. В скалах строили свои гробницы и фараоны Нового царства.
   Как и в других культурах, в борьбу со светской властью вступили жрецы. Поэтому фараоны IV династии не только пытались возвеличить свою власть строительством самых высоких пирамид; есть свидетельства о том, что Хуфу закрывал храмы, запретил жертвоприношения. Начало упадка власти фараонов не случайно совпадает с расцветом храмового строительства (с V династии). Как попытку восстановить власть фараона во времена VI династии следует расценивать, в частности, и вынесение статуй фараона за стену, окружающую пирамиду, — на глаза верующим. Искусство осознанно было использовано для выполнения социальных задач. Для народа были впервые открыты некоторые помещения заупокойных храмов.
   Власти фараона угрожали и областные правители (номархи). Периоды централизованного царства регулярно сменялись периодами междуцарствия — распадом Египта на изолированные номы. В эти периоды ирригационные системы приходили в упадок, что подчеркивает большое организационное значение централизованной власти. В дальнейшем, в период Среднего царства (XXI-XVIII вв. до н. э.), общегосударственные функции централизованной власти становятся еще более очевидны и определенны: падает значение собственного, отечественного хозяйства, но растет значение завоевательной политики — завоевание и освоение новых земель и рабов.
   Развитие египетского государства.
   Возникновение мира в представлении египтян.
   Боги – как объяснение природных явлений.

   Письменность.

   Благодаря развитию письменности в храмах создавались религиозные, научные и литературные труды. В них идеологические мотивы представлены достаточно выпукло. Центральное место в древнеегипетской религии занимала богиня Маат, отождествлявшаяся с истиной и порядком (законом). Владыки, визири рассматривались как жрецы истины, создатели, учредители и блюстители законов. Моральные и правовые нормы фиксировались в развивающейся древнеегипетской литературе, прежде всего официального характера. Так, принципы Маат утверждаются в «Текстах пирамид», в одном из древнейших поучений «Премудрость Птаххотепа». «Мемфисский богословский трактат» освящает существующие социальные отношения как созданные Птахом. Бессмертие и могущество фараона восхваляется в заупокойных «Текстах пирамид».
   Утверждению идеалов объединенного царства служат исторические свидетельства, рисующие картины междоусобиц и развала, сопровождающие крушение Древнего царства, — пророчества мудреца Неферти, «Речения Ипувера», гелиопольского жреца Анху. Нравственное обоснование централизованной власти дано в первом дидактическом «Поучении гераклеопольского царя своему сыну Мерикару». В этом же сочинении намечена идея посмертного воздаяния, которую развивают позднее «Тексты саркофагов» и 125-я глава «Книги мертвых». В эпоху междуцарствий шла настоящая идеологическая война между сторонниками централизованной власти, призывающими к единению и возврату к культу Ра и опирающимися на идею посмертного воздаяния (и даже объясняющими земные беспорядки грехами людей), — и носителями центробежных тенденций. Оппозиционная идеология зародилась в среде местных правителей обособившихся номов, присваивающих царские привилегии.
   В «Споре Человека и Ба» утверждается, что умерший никогда больше не увидит солнца, тем самым разрушается и идея возможности посмертного воздаяния, и одна из основных мифологических идей, согласно которой солнце в ночные часы проходит сквозь подземное царство. «Песнь арфиста» из гробницы царя Антефа призывает радоваться каждому дню, не думая о смертном часе. Можно говорить о зарождении светской литературы, вполне сложившейся в эпоху Среднего царства. Излюбленным чтением древних египтян были «История Синухета» — «роман», уже совершенно лишенный фантастического элемента, и «Сказка о потерпевшем кораблекрушение», сохранившая сказочные представления о дальних странах. Преображение общественного сознания в период междуцарствия отразилось в расцвете светской литературы Среднего царства, научных знаний; в скульптуре и даже в официозных изображениях царя заметно возросло внимание к индивидуальным, чисто человеческим чертам.
   Окончательно формируется как средство объединения страны среднеегипетский язык; становление сословия писцов сопровождается развитием скорописи (иератическое письмо). Развиваются новые жанры литературы: сказки, басни, наставления, любовная лирика.

   Заимствование не разрушает принципы культуры.

   В это же время отчасти возрождается объединяющий солярный культ (заупокойный храм Ментухотепа I). Продолжается и строительство пирамид (кирпичных), хотя и более скромных, чем пирамиды Древнего царства. Создается новый символ объединенного царства — Лабиринт (заупокойный храм Аменемхета III), занимавший 72 тыс. кв. м, в котором разместилось бесчисленное множество божеств со всей страны.
   Социальное и идеологическое основания Древнего Египта оказались столь прочны, что вторгшиеся с северо-востока гиксосы не разрушили принципы сложившейся культуры. Новое царство стало эпохой расцвета Египта в качестве уже мировой державы, распространившей политическое и культурное влияние далеко за свои пределы. Возврат к солярному культу уже на основе фиванской мифологии (Амон-Ра) обеспечивал единение Египта с другими странами. В храмах помещаются рельефы с изображениями посольств от четырех стран света, церемоний принятия дани, торжественных пиршеств, походов в иные земли. В анналах, одах и гимнах прославляются египетские боги как творцы и других стран. Через Нубию и Ливию египетская культура распространилась вглубь Африки, Азии. На территории Библа был построен храм в честь богини с обликом Хатор — Баалат Гебал; в Сирию и Финикию проникают черты египетской живописи, декора, бытовые предметы. Более сильная культура Египта могла себе позволить заимствовать и перерабатывать много чужеродных элементов: поклонение воинственным азиатским богам, языковые и лексические изменения в литературе. Очевидно, это влияние действовало как стимул и привело к пышному расцвету культуры. В Фивах были возведены посвященные богу Амону храмовые ансамбли Карнак и Луксор. Смена архитектурных решений была рассчитана на смену декораций торжественных религиозных шествий. От Нила к фасаду храма вела дорога, обрамленная сфинксами или овнами, завершающаяся грандиозными статуями и обелисками (символами солнечных лучей). Входом служили каменные трапециевидные ворота — пилон. Прямой путь к сакральной части храма проходил через грандиозные колоннады двора и залов. Капители колонн воспроизводили гигантские цветы папируса и лотоса, различные комбинации колонн создавали неожиданные пространственные эффекты, производили впечатление бескрайнего фантастического леса, поражая в то же время нежными красками росписей и кружевом иероглифических надписей.
   Раздвоение общественного сознания.

   Искусство.

   Большое развитие получил скульптурный портрет. Египтяне верили, что портретные статуи, выполняли роль двойников умерших, служили местилищем душ. Были выработаны определенные типы портретных статуй – мужчины изображали в возрасте 40-50 лет – в расцвете сил, а женщину – в возрасте 20-25 лет. Точно передавалось социальное положение человека.
   Художникам Древнего Египта было свойственно ощущение красоты жизни и природы. Зодчих, скульпторов, живописцев отличало тонкое чувство гармонии и целостный взгляд на мир. Это выражалось, в частности, в присущем египетской культуре стремлении к синтезу – созданию единого архитектурного ансамбля, в котором имели бы место все виды изобразительного искусства. Древние зодчие Египта умели прекрасно учитывать особенности географической среды, характер освещения.
   Высокого уровня достигло в Египте декоративно-прикладное искусство. Великолепными образцами его является сосуды и блюда из алебастра и хрусталя, фигурные туалетные ложечки из дерева и слоновой кости, всевозможные украшения – золотые браслеты, ожерелья и кольца, отделанные драгоценными камнями. Эти изделия отличались изысканностью форм и тонкостью отделки.
   Показательно, что хотя на протяжении более трех тысячелетий египетское искусство претерпит некоторые изменения, основной установленный в нем канон останется незыблемым. Для изобразительного и монументального искусства всей истории Древнего Египта всегда было присуще сугубо плоскостное изображение фигур, каноническая условность в передаче туловища и ног, разворот плеч. Постоянной будет система пропорций, соответствий между размером всей фигуры и ее отдельными элементами. Постоянной будет геометрическая декоративность с симметричным расположением узора, строгая линейность композиции. Все фигуры были не подвижны, невозмутимы, их позы чрезвычайно условны, как условна раскраска: тело мужчины традиционно изображалось красно-коричневым, тело женщины – желто-розовым, волосы у всех были черные, одежды белые. Проявление в этом индивидуальной воли художника было строго ограничено.
   Итак, из поколения в поколение, из тысячелетия в тысячелетие – один и тот же стиль, одна и та же религия, одно и то же искусство. Застойный характер древнеегипетского общества определил, в общем единообразный тип древнеегипетской культуры. Характерными ее чертами было сознание силы, желание ее сохранить и приумножить, жажда бессмертия. Искусство имело монументальный характер, подавляющий зрителя.

   Наука.

   Наука являлась важнейшей частью египетской культуры: без научных знаний невозможно было нормальное ведение хозяйства, строительство, военное дело, управление страной.
   Математика развивалась под влиянием практических потребностей: из-за подъема воды в Ниле египтянам приходилось постоянно измерять земельные участки и восстанавливать их границы после каждого разлива. Они умели производить сложение и вычитание, умножение и деление, высчитать вместимость корзины, величину кучи зерна, площадь круга, поверхность полушария и шара (эта задача была решена во 2-м тыс. до н.э.), рассчитать объем пирамиды.
   Египтяне научились точно определять сроки посева, вызревания и жатвы зерна. Они создали точный календарь, построенный на наблюдении за небесными светилами. Началом года был день восхода самой яркой звезды – Сириуса. Весь год состоял из 365 дней, он делился на три сезона, в каждом сезоне было по четыре месяца. Египтяне также создали точные каталоги звезд и карты звездного неба. Во 2-м тыс. до н.э. были высказаны предположения о том, что соответствующие созвездия находятся на небе и днем, они не видимы только потому, что на небе появляется солнце. Примерно тогда же были изобретены древнейшие в человеческой истории часы – водяные, маленькие карманные и нашейные солнечные часики.
   Значительных успехов добилась медицина. Развитию медицинской науки способствовал обычай мумификации трупов, во время которого жрецы и врачи могли изучать анатомию человеческого тела и его внутренние органы. Достижением древнеегипетской медицины можно считать учение о кровообращении и сердце как его главном органе. Египтяне установили связь между повреждениями головного мозга и расстройством функций частей тела, например, нижних конечностей. Уже в древнейший период была развита специализация врачей: так, различались врачи «утробные», глазные, зубные. При раскопках гробниц были найдены разнообразные хирургические инструменты, что позволяет сделать вывод о широком развитии хирургии. Египтяне обобщали и систематизировали свои сведения в области медицины – сохранилось до настоящего времени несколько лечебников, содержащих, правда, наряду с вполне рациональными рецептами множество причудливых, колдовских. Рукописи 2-го тыс. до н.э. содержали также, подробные инструкции, как лечить раны, переломы и пр.
   Ко 2-му тыс. до н.э. относятся и древнейшие, дошедшие до нас географические карты – на одной из них дан подробный план золотых рудников в Восточной пустыне.
   Накапливались исторические знания. В Египте издавна вели список царей с указанием точных дат правления и подробным описанием событий, происшедших в годы их царствования.
   В 3-м тыс. до н.э. при дворе фараона появились школы, в которых обучали будущих писцов. Позднее создаются школы при храмах, а со 2-го тыс. до н.э. – при крупных государственных учреждениях. В школах обучали всех мальчиков в возрасте от 5 до 16 лет, в школе царила суровая дисциплина, обычны были телесные наказания. Мальчиков обучали чтению, письму и счету, гимнастическим упражнением, плаванию, хорошим манерам. В школах при храмах мальчики получали религиозное образование, кроме того, они изучали астрономию и медицину. Дети высшей египетской знати учились в военных школах, выпускники которых становились начальниками войск. В Египте существовало даже своеобразное высшее учебное заведение – «дом жизни».

   Заключение.

   Важнейшая черта культуры Древнего Египта – протест против смерти, которую египтяне считали «ненормальностью». Страстное желание бессмертия определило все мировоззрение египтян, ни в одной другой мировой цивилизации этот протест против смерти не нашел столь яркого, конкретного и законченного выражения. Стремление к бессмертию явилось основой для возникновения заупокойного культа, который сыграл чрезвычайно большую роль в истории Древнего Египта – и не только религиозной и культурной, но и политической, экономической, военной.
   Культура человечества богата и многообразна. Она возникла на самых древних стадиях развития общества и неразрывно связана с его историей. Каждый народ вносит свой вклад в общий фонд мировой и отечественной культуры. В обществе происходит постоянный процесс обогащения культуры, создания и распространения ценностей и достижений.
   Весь окружающий нас мир — это мир культуры. Орудия труда и средства транспорта, технические изобретения и научные открытия, язык и письменность, произведения искусства и нормы морали, философские учения и системы политической власти, правовые кодексы и религиозные верования, методы образования и воспитания, здравоохранение, традиции и ритуалы, прозаики и обряды — все это проявления творческой инициативы и деятельности человека. Важнейшим признаком культуры является ее всепроникающий характер, непременное включение во все сферы жизни общества и личности. Слово «культура» есть почти во всех языках народов мира. Оно означает возделывание, изменение, улучшение, производимое человеком в процессе целесообразной деятельности.
   Перед человеком, не получившим специального исторического образования и опирающимся в своем восприятии на школьные впечатления, Древний Египет предстает как сохранившаяся «во плоти» глубокая древность человечества со всеми ее атрибутами: эпической мощью, степенностью и величием. Весьма характерным в этом отношении является высказывание русского писателя и философа В.В. Розанова, сформулированное с присущей только ему, чисто розановской парадоксальностью, но при этом точно передающее общий тон восхищения перед чудом: «Великий интерес к Египту проистек у меня из удивления к такому подъему в нем жизненной энергии, сочных, ярких сил, какого, я твердо знал, никогда не существовало ни в Греции, ни в Риме, ни у евреев».
   Наряду с этим представлением об устойчивости и неизменности, навеянным, в первую очередь, весомой и зримой мощью египетских пирамид, Древний Египет связывается в обыденном сознании с образом «первой цивилизации», воспринимаясь как форпост современной культуры, как демаркационная линия, отделяющая «цивилизацию» от «варварства». С Египтом кончается «мрак» первобытности и начинается новая жизнь, жизнь, согретая светом культуры и просвещения. Человек, лучше знакомый с историей, может здесь возразить и назвать еще одного претендента на роль «первой цивилизации», но Египет неизменно останется в списке одним из «первых цивилизаций».
   Вид тех архитектурных памятников, которые остались нам с тех времен вызывать в душе невольное уважение, а не разгаданные загадки интерес.

   Список литературы.

   1. История древнего мира. Мир в зеркале культуры / Глебкин В.В.
   2. История культурологи, идеи и судьбы / Иконникова С.Н. 1996г.
   3. Культурология / Марковой А.Н. 2004г.
   4. Культурология. История мировой культуры. / Марковой А.Н. 2006г.
   5. Культурология. / Малюга Ю.Я. 1999.
   6. Все страны мира. / Вече М., 2001.

5. 240*400 Advertur.ru end –>
   НОУ
   ВПО ИНСТИТУТ УПРАВЛЕНИЯ,
   БИЗНЕСА И ПРАВА
   ЭКОНОМИЧЕСКИЙ
   ФАКУЛЬТЕТ
   КАФЕДРА
   ФИНАНСЫ И КРЕДИТ
   Эссе
   по дисциплине
   «Культурология»
   по теме:
   «Культура Древнего Египта»
   Выполнил:
   студент 2 курса
   группы
   ФД-201 Осадский А.И.
   Проверила:
   к.соц.н., доцент
   Якутина
   О.И.
   г. Ростов-на-Дону
   2010г.
   Древние
   египтяне создали высокую по своему
   уровню, сложную по своей структуре,
   богатую по содержанию культуру. Египетское
   государство считается одним
   из самых древнейших на нашей планете.
   Египет стал оазисом, который с двух
   сторон был окружен жгучей пустыней.
   Изолированность географического положения
   русла Нила затрудняло контакты с другими
   культурами, а, следовательно, и сводила
   на нет культурные заимствования. Вся
   культура Египта пропитана красотой и
   таинственностью. Сложное географическое
   положение, деспотия фараонов, создание
   великолепных пирамид, бальзамирование,
   развитие математики, ирригационные системы
   – это лишь малая часть информации о Египте,
   которая меня заинтересовала. Поэтому
   я решил рассмотреть именно Египетскую
   культуру.
   Египет
   образовался вдоль реки Нил. Именно
   Нил обеспечивал существование
   людей в этой части планеты. Основным
   занятием египтян было, конечно, земледелие,
   оно и составляло экономическую основу
   зарождающейся культуры.  Без земледелия,
   а в особенности без ирригационных сетей,
   развитие Египта не представлялось возможным
   и, следовательно, всей Египетской культуры
   тоже. Главными культурами были ячмень
   и эммер (разновидность пшеницы), к которым
   затем добавились другие зерновые. Еще
   на заре истории египтяне ткали изо льна;
   хлопка в Древнем Египте не знали, а одежда
   из шерсти использовалась крайне редко.
   Основой жизни был хлеб. Домашних животных
   разводили в большом количестве, как для
   пропитания, так и для выделки кож. Скот
   играл столь важную роль в экономике, что
   первые фараоны исчисляли время своего
   правления по производившимся каждые
   два года переписям стад. Залежи медной
   руды еще в раннюю эпоху привлекли внимание
   египтян к Синайскому полуострову, и добыча
   меди в большом количестве на синайских
   рудниках стала процветающей отраслью
   древнеегипетского хозяйства. Земледельческая
   деятельность активно влияла на формирование
   культуры. Был создан календарь с тремя
   сезонами: половодье, сев и сбор урожая.
   Даже слово год у египтян изображалось
   как растение. Я считаю, что губительная
   пустыня с ее зноем, пыльными бурями и
   хищными зверями определили специфику
   египетского мировоззрения и религиозного
   культа, всей системы духовных ценностей.
   На
   первых порах государственности
   в Египте образовались несколько
   номов – мелких государственных
   образований. Каждый из которых имел центр
   и окрестные селения. Интересный факт,
   что каждый ном имел бога-покровителя.
   Во главе номов стояли номархи, которые
   превращались со временем в своеобразных
   «царьков» своего района и распоряжались
   земледелием, военным делом и культом.
   Позже образовались два значимых государства:
   Верхний Египет и Нижний Египет. Я считаю,
   что причиной их создания послужило подавление
   рабов и рядовых общинников. Первым царем,
   который объединил государства, считается
   Менес.
   Что
   касается политического устройства,
   то в Древнем Египте сложилась
   система деспотизма. Фараон именовался
   «добрым богом», сыном Ра. Он руководил
   всем, по его приказу население
   сгонялось на общественные работы для
   удовлетворения потребностей фараона.
   Также сложилась характерная
   черта Египта – рабовладение. Рабы
   делились на две категории: порабощенные
   и подвластные. Фараоны оставили
   после себя память в виде каменных
   гробниц. Они тратили огромное средства
   на пышное погребение, потому что считали,
   что это придаст им бессмертие
   и гробница станет для них загробным
   домом. Также они хотели показать
   незыблемость своей власти народу.
   Египет
   пережил массу войн и вторжений.
   И это не могло не отразится на культуре,
   а особенно религии. Каждая из стран завоевателей
   привозила с собой свою веру. Но начнем
   с самого начала. Религия древних египтян
   в фантастической форме отражала специфику
   природных условий долины Нила, особенности
   социально-экономического и политического
   развития древнеегипетского общества.
   Египтяне обоготворяли солнце, луну, реку
   Нил, губительную пустыню, хищных животных,
   угрожающих человеку, различные силы природы.
   Объектом почитания стал царствующий
   фараон, организатор ирригационной системы
   земледелия, повелитель людей и стихийных
   сил. Египетская религия прошла длительный
   путь развития и ко времени Нового царства
   превратилась в законченную религиозную
   систему. Географическая изоляция Египта
   способствовала самостоятельности религиозного
   развития, слабости влияния других религиозных
   систем. Можно выделить основную систему
   верований – это система Богов. По примерным
   подсчетам ученых, египтяне веровали в
   почти 2000 различных Богов, олицетворявшихся
   с природой.  Обилие богов, переплетение
   их функций заставило жрецов упорядочить
   пантеон и установить определенные отношения
   между богами. Одной из наиболее разработанных
   систем взаимоотношений богов и их роли
   в сотворении мира была система, созданная
   гелиопольскими жрецами. Согласно этим
   представлениям, сначала существовал
   бог Нун — первобытный водный хаос. Из
   него появился бог Атум (позднее превратившийся
   в бога Ра), который понимался в образе
   некоего холма, выступающего из водного
   хаоса, своего рода первичной тверди. Бог
   Атум-Ра создает из себя первую пару богов
   — Шу (воздух) и его жену Тефнут (влажность).
   От них рождаются бог земли Геб и богиня
   неба Нут, которые в свою очередь порождают
   Осириса и Исиду, Сета и Нефтиду. Эти древнейшие
   божества объединяются в семью важнейших
   и изначальных богов — божественную девятку,
   так называемую Эннеаду, от которой и происходят
   все другие египетские боги и люди. В египетской
   религии большое место занимал заупокойный
   культ. Его основой было сформировавшееся
   у египтян понимание сущности природы
   и предназначения человека, которые и
   предопределяют его жизнь. Согласно этим
   представлениям, каждый человек есть синтез
   трех основных субстанций: его физического
   тела, его духовного двойника (египтяне
   обозначали его термином «ка») и его души
   («ба»). Только совместное существование
   этих трех субстанций может даровать бессмертие,
   т. е. посмертное существование. А раз так,
   то возникает проблема сохранения тела,
   предохранения его от физического уничтожения.
   Отсюда, важнейшее значение приобрел обычай
   мумификации умерших и захоронения мумий
   в гробнице. Только в этом случае рядом
   с мумией может находиться «ка» и «ба»
   человека. Посмертное существование воспринималось
   как продолжение обычной жизни на земле:
   вельможа остается вельможей, ремесленник
   — ремесленником и т. д. Стены гробниц
   расписывались сценами земной жизни и
   быта, начиная от вспашки полей и кончая
   пиршествами, чтобы магически перенести
   все эти действия в загробный мир. Для
   выполнения необходимых работ в загробном
   мире в гробницу клали специально изготовленные
   фигурки людей — слуг, работников, которые
   назывались «ушебти». По представлениям
   древних египтян, посмертное блаженство
   можно получить не за добрые дела и праведную
   жизнь на земле, а благодаря соблюдению
   некоторых обрядов заупокойного культа
   (постройка гробницы, приготовление мумии,
   проведение специальных церемоний).
   Хватит
   говорить о религии, давайте перейдем
   к научным достижениям египтян. Ими
   была разработана математика. Правда она
   была довольна громоздкой в записи, но
   даже с таким подходом египетские математики
   умудрялись решать сложные задачи. В геометрии
   египтянам удалось приблизиться к наиболее
   точному значению числа Пи. Они его рассчитали
   как 3.16, что являлось более точным подсчетом,
   нежели у вавилонян.
   Египтяне
   могли определить время даже ночью
   с помощью различных астрономических
   инструментов. В течение 1.5 тысячи лет
   они зарегистрировали 373 солнечных и 832
   лунных затмения. Был создан календарь,
   состоящий из 12 месяцев и 30 дней. В начале
   каждого года добавлялось еще 5 священных
   дней, которые не входили ни в один из месяцев.
   Значительное
   развитие получила медицина и ветеринария.
   Второе, я считаю, обусловлено религией,
   так как в Египте почти каждое
   животное считалось священным. Достижениями
   в медицине является бальзамирование
   и учение о сердце и кровообращении.
   Землю
   египтяне представляли как прямоугольник
   с приподнятыми краями, который омывается
   океанами со всех сторон. Интересная теория,
   между прочим!
   Что касается искусства,
   то оно многогранно и представлено архитектурными,
   скульптурными, живописными творениями,
   литературными памятниками, достижениями
   в области музыки. Выдающимися архитектурными
   постройками Египта, несомненно, являются
   пирамиды. Они являются средоточием достижений
   древнеегипетской науки в области строительной
   техники и архитектуры, математики и астрономии,
   мифологии и религии. Самая грандиозная
   пирамида – это пирамида Хеопса: ее
   высота 146. 6 метров, длина основания 233
   метра. До сих пор остается не вполне ясным,
   каким образом многотонные камни поднимали
   на такую высоту, а также то, как были пригнаны
   камни друг к другу, если между ними нельзя
   просунуть даже лезвие ножа. Пирамида
   считалась домом умершего фараона, ее
   форма означала вечность, а отношение
   граней – Божественную Гармонию Вселенной.
   Перед храмами и дворцами египтяне ставили
   обелиски и сфинксов. Самый известный
   сфинкс из Гизе. Большое развитие получил
   скульптурный портрет. Египтяне верили,
   что портретные статуи, играя роль двойников
   умерших, служат вместилищем душ. В них
   точно передавалось социальное положение
   человека. Высокого уровня достигло в
   Древнем Египте декоративно-прикладное
   искусство. Великолепными образцами выступают
   сосуды, фигурные ложечки и всевозможные
   украшения. Литература Древнего Египта
   представлена различными жанрами: поучения
   царей и мудрецов своим сыновьям и ученикам,
   множество сказок о чудесах и чародеях,
   повести, жизнеописания сановников, песни,
   заклинания, гимны в честь богов, мифы.
   Музыкальная культура Египта – одна из
   самых древних в мире. Музыканты пользовались
   большим почетом в обществе, их считали
   родственниками фараонов. Не то, что в
   наше время. Музыка в Древнем Египте называлась
   «хи» – «удовольствие, наслаждение» и обладала,
   как полагали египтяне, лечебной силой,
   если инструменты были верно подобраны.
   Из музыкальных
   инструментов бытовали: «мизмар (тип лютни),
   аргуль (двойной кларнет), саламийя (флейта),
   дарабукка и хока (барабан), рикк (бубен),
   кусат (тарелочки)».
   Итак,
   культура Древнего Египта не только поражает
   разнообразием своих форм, но и
   имеет колоссальное значение для
   дальнейшего развития мирового процесса
   в области религии, науки и
   искусства. Несмотря на то, что вся
   история египетской культуры была тесно
   связана с религиозно-магическими
   воззрениями египтян и определена
   классовым разделением общества,
   именно она впервые привлекла
   внимание «к внутреннему миру человека,
   его чувствам и переживаниям, к
   такому чувству как материнство,
   и высоко подняла его в образе
   Изиды с младенцем Гором».
   и т.д……………..
   Перейти к полному тексту работы
   Скачать работу с онлайн повышением уникальности до 90% по antiplagiat.ru, etxt.ru
   Смотреть полный текст работы бесплатно
   Смотреть похожие работы
   * Примечание. Уникальность работы указана на дату публикации, текущее значение может отличаться от указанного.

6. Цивилизация Древнего Египта насчитывает более 3000 лет. В конце IV тысячелетия до н.э. в Юго-Восточной Африке, в низовьях реки Нил, сформировалось раннерабовладельческое государство Египет, которое стало одним с самых великих центров мировой культуры. Почти 2000-летнюю историю Древнего Египта принято делить на три периода: первый – Древний (2800–2250 лет до н.э.), второй – Среднее Царство (2050–1700 лет до н.э.), третий – Новое Царство (1580–1070 лет до н.э.). Соответственно выделяют и три периода в развитии его культуры. Кстати, небезынтересно знать, что современные Египтяне, которые говорят по-арабски, свою страну называют «Миср». Название «Египет» происходит от древнегреческого наименования «Айгуптос». В свою очередь это слово, скорее всего, восходит к одному из имен значительнейшего из древнеегипетских городов – Мемфиса. По-древнеегипетски же, согласно принятому в науке условному произношению, оно произносится как Хет-ка-Птах, хотя, судя по Вавилонским данным, это название в действительности произносилось как Хэ-ку-Птах. Что касается самих древних египтян, то они свою страну называли «Кеме» – «Черная», по цвету её тёмной почвы, в отличие от «красной» земли окрестной пустыни. Уже в Древнем и Среднем царствах были созданы уникальные памятники культуры – гробницы фараонов Хеопса, Хефрена та Микерина, сфинксы фараона Хефрена в Гизе и фараона Аменемхета ІІІ и множество художественных достижений (скарбы) из гробниц Хенеку и Хени.
   С незапамятных времен древнеегипетская цивилизация привлекала внимание человечества. Египет, как никакая другая древняя цивилизация, создает впечатление вечности и редкой целостности.
   На земле страны, которая ныне называется Арабская Республика Египет, в древности возникла одна из самых могущественных и загадочных цивилизаций, которая веками и тысячелетиями притягивала как магнит внимание современников. В то время, когда в Европе и Америке еще господствовала эпоха каменного века и примитивных охотников, древние египетские инженеры строили ирригационные сооружения вдоль Великого Нила, древние египетские математики рассчитывали квадрат основания и угол наклона Великих Пирамид, древние египетские зодчие возводили грандиозные храмы, величие которых не способно принизить время…
   Сохранившиеся на территории государства уникальные памятники древней культуры привлекают ежегодно огромное количество туристов со всего мира. Грандиозные пирамиды и Большой Сфинкс, величественные храмы в Верхнем Египте, многие другие архитектурные и исторические шедевры – все это по-прежнему поражает воображение всех, кому удается поближе познакомиться с этой удивительной страной.
   Но ещё очень долго, даже когда Египет перестал быть самостоятельным государством, его многотысячелетняя культура исподволь питала культуру Средиземноморья. Египетский город Александрия в 4 веке до нашей эры стал местом скрещения и синтеза греческой и египетской культур; правивший Александрией правитель македонской династии Птолемеев называл себя фараоном, «избранником Ра, любимцем Амона». Знаменитая Александрийская библиотека и Александрийский музей – храм муз и оплот науки – были обязаны своим существованием не только грекам, но и египтянам, обладавшими обширными познаниями в астрономии, математике, ремёслах и искусстве. Культурное наследие Египта продолжало жить в юлианском календаре, геометрии Герона, исследовании дробей у греческих математиков и в задаче на решение арифметической прогрессии у армянского математика седьмого века нашей эры Анания Ширанского. Греческие мудрецы, например Пифагор, стремились овладеть знаниями египетских жрецов, и проводили много лет у них в ученичестве.
   «Огромная роль Древнего Египта в истории мировой культуры до сих пор ещё не оценена должным образом, – пишет русский египтолог М.Э. Матье. – Ряд открытий в науке и технике всё ещё приписывается то грекам, то арабам, ибо мы узнаём о появлении этих открытий из античных или средневековых арабских источников, не подозревая подчас о том, что, в сущности, речь идёт о плодотворном использовании культурного наследия древности».
   Список использованной литературы:
   1. Алексеева В.В. «Что такое искусство?», М., «Советский художник», 1991 г.
   2. Васильев А.А. «История средних веков», М., «Республика», 1994 г.
   3. Литература и искусство. Универсальная энциклопедия школьника. Сост. Воротников А.А., Минск, «Валев», 1995 г.
   4. Серия «Малая история искусств», М., «Искусство».
   5. «Искусство средних веков». Тяжелев Е.В., Сапоцинский О., 1975 г.
   6. Культурология. Учебное пособие. Ростов-на-Дону: «Феникс», 1999 г.

7. Контрольная работа по дисциплине: «Культурология»
   Тема: «Культура Древнего Египта»
   
   Содержание
   Введение
   1. Научные знания Древнего Египта
   2. Расцвет математических знаний
   2. Философия и религия Древнего Египта
   3. Фаросский (Александрийский) маяк
   Заключение
   Список использованной литературы
   
   ВведениеО происхождении древних египтяннауке мало что известно. Одни ученые — египтологи — считают их выходцами изАзии. Об этом, по их мнению, свидетельствует язык, относящийся ксемито-хамитской группе, а также особенности характера, типичные для азиатовили европейцев, но не для негроидной расы: настойчивость, стремление коригинальности и инициативность. Другие полагают, что исконные жители Египта — родственники именно негритянских народов. На это указывает распространенный уегиптян культ мертвых, фетишизм и поклонение животным. Так или иначе, нок IV тыс. до н.э. в долине Нила сформироваласьустойчивая египетская народность, и возникли первые государственные образования[1].
   Египет стал первым государством наЗемле, первой великой могущественной державой первой империей, претендующей намировое господство.
   Это было сильное государство, вкотором народ был полностью подчинен правящему классу. Основными принципами, накоторых покоилась верховная власть в Египте, были незыблемость и непостижимость.
   За три тысячелетия существованияДревнего Египта там сложилась величайшая и самобытная культура. Изобретениеиероглифической письменности, создание календаря, начало регулярноголетоисчисления, крупные достижения в математике и медицине, величественныепирамиды, стилизованная скульптура и дивный египетский орнамент на стенах,вещах, мебели и утвари — таков вклад египтян в мировую культуру человечества.
   Период правления III -VIIIдинастий называется Старым (или Древним) Царством, его эпоха продолжалась напротяжении большей части 3 тыс. В это время в Египте значительно окрепла иупрочилась царская власть, свидетельство тому — самые знаменитые памятникидревнеегипетской цивилизации, колоссальные царские пирамиды, возведенные царями4 династии — Хуфу (Хеопсом), Хафра (Хефреном) и Менкаура (Микерином). Самаяпервая египетская пирамида была сооружена еще в начале 3 династии для фараонаДжосера. Она представляла собой 6 прямоугольных уступов, поставленных друг надруга и повторявших формы ранних гробниц. Сохранилось имя зодчего этой пирамиды- Имхотеп. Впоследствии он был обожествлен и почитался в Египте как покровительнаук и искусств[2].
   Величайшая древнеегипетскаяпирамида, пирамида Хуфу, имела высоту более 146 м, длина каждой стороны ееоснования превышала 230 м. От более ранних пирамид ее отличал не толькомасштаб, но и невиданное прежде совершенство кладки. Однако при всей своейграндиозности древнеегипетские пирамиды были лишь частью сложного погребальногокомплекса, в который входили также поминальные храмы и вынесенные к самойгранице пустыни храмовые преддверия, соединявшиеся с храмами длинными каменнымипереходами.
   Последующие династии отказалисьот строительства огромных пирамид, требовавшего крайнего напряжения сил всегонаселения и истощавшего ресурсы страны. Начиная с V династии, царские гробницыстали значительно ниже и строились менее основательно, однако со временипоследнего царя этой династии, Унаса, внутри пирамид на стенах ходов и склеповстали высекать заклинания, связанные с заупокойным культом. Благодаря этимнадписям мы знакомы с представлениями эпохи Старого Царства о загробном мире, атакже со сложной системой египетских погребальных обрядов.
   В эпоху Старого Царства намизвестны царское, храмовые и вельможные хозяйства. Ремесленники разныхспециальностей трудились в общих ремесленных мастерских — «палатахмастеров», где использовался принцип разделения труда. Работники всехтипов хозяйств получали довольствие с огородов, пастбищ, из рыбных угодий,житниц.
   Постепенно возраставшая рольвельможных хозяйств в экономике страны привела к тому, что уже фараоны Vдинастии начали уступать важнейшие государственные должности, занимаемыечленами царского дома, столичной вельможеской знати. При VI династии влияниестало переходить от столичной знати к знати областной. Постепенно номыподорвали экономическое могущество царской власти и ослабили ее политическоевлияние. Около 2200 до н.э. власть мемфисских царей становится чистономинальной: Египет распадается на независимые и даже враждующие между собойномы.
   
   1. Научные знания Древнего Египта 
   В период Древнего царстваобразование централизованного раннерабовладельческого государства и развитиеремесел (деревообделочного, металлургического, камнеобделочного, гончарногои др.) способствовали накоплению первых естественно-научных знаний. В большоймере этому способствовало развитие искусственного орошения, ирригации, котороебыло первым условием развития земледелия в Египте. Несмотря на безраздельноегосподство религии, египтяне достигли значительного уровня развитияастрономических и математических знаний. Накопление астрономических знаний ещев 4 тыс. до н.э. дало возможность создать календарь. Наблюдение над разливамиНила сопровождались наблюдением за движением небесных светил. Было отмечено,что ранний утренний восход звезды Сириус совпадает с началом подъема воды вНиле, что промежуток между этими восходами Сириуса равен 365 дням. Этоопределило длину года, который делился египтянами на 12 месяцев по 30 дней вкаждом, а в конце каждого года, перед началом следующего, прибавлялось 5 дней[3].
   О математических знанияхегиптян можно судить по сохранившимся математическим папирусам концаСреднего царства. Система счета в Египте была десятичная, однако запись чиселпроизводилась более усложненным путем, то есть у египтян не было знака для нуля.Египтяне знали 4 арифметических действия. Сложение и вычитание производилиобычным способом. Для умножения двух чисел одно из них представляли в видесуммы чисел ряда 1,2,4,8,16 и т.д., затем, пользуясь таблицами, находилипроизведение другого числа на числа этого ряда и таким образом сводилиумножение данных двух чисел к сложению этих произведений. При делении старалисьнайти число, па которое надо умножить, чтобы получить делимое. Египтяне зналиарифметическую прогрессию и, возможно, геометрическую. Дробные числа выражалисьв виде дробей с единицей в числителе. Так, в папирусе Ринда, который составленписцом Ахмесом (около 2000 до н. э), 2/5 изображаются посредством 1/3 и 1/15,поставленных рядом без знака сложения. Исключением были 2/3 и редковстречавшееся 3/4. C дробями также производились всеарифметические действия.
    
   2. Расцвет математических знанийПериод Среднего царства, когдаЕгипет переживал экономический подъем, что сказалось на росте всей культуры. Вматематических папирусах видны начатки алгебры — решение уравнений с двумянеизвестными, причем для обозначения неизвестного египтяне пользовалисьтермином “аха” (буквально “куча”). Значительными были достижения в областигеометрии, теснейшим образом связанной с земледелием и строительными работами. Египтянеумели вычислять площади геометрических фигур: прямоугольника, треугольника,трапеции и даже круга. Для соотношения окружности и диаметра было найдено число3,16. одна из задач Московского математического папируса свидетельствует обумении вычислять объем усеченной пирамиды. Однако решение этой задачи чистопрактическое: никаких формул и обобщающих теорем не существовало. Таким жепутем решалась задача и на вычисление поверхности шара.
   Астрономические трактатыДревнего Египта до нас не дошли. Сохранились созданные жрецами Нового царствазвездные карты, изображающие созвездия, известные в эпоху Среднего царства. Впериод Нового царства знали уже созвездия Зодиака. Для наблюдений над звездамипользовались отвесом или визировальной дощечкой. При фиксировании положениязвезд необходимы были часы, которыми можно было пользоваться ночью (солнечныечасы известны еще в Древнем царстве). Были созданы водяные часы клепсидра,наиболее древний тип которых, изобретенный жрецом Аменмхетом, относится ковремени царствования XVIII династии (16-14 вв. до н. э).
   Развитие и накоплениегеографических знаний связано с дальними морскими плаваниями и экспедициямивверх по течению Нила в глубь Африки. Еще в период Древнего царства египтянеплавали вдоль восточного, азиатского берега Средиземного моря, вывозили изЛивана кедровые стволы, плавали вдоль берегов Красного моря на юг в страну Пунт.В начале третьего тысячелетия до нашей эры одну из таких экспедиций возглавилегиптянин Ханну. В задачи экспедиции входили поиски слоновой кости, драгоценныхкамней, благовонных смол и растений. Около 2000 до н.э. египтянин Синухетпредпринял большое путешествие в страну Кедем, т.е. на восток. За 1500 лет до н.э.по распоряжению правительницы Египта Хатшепсут была организована экспедиция напобережье Красного моря.
   Медицина, так же как иастрономия, в Египте находилась в руках жрецов. Однако сквозь туманрелигиозно-магических представлений пробивалась пытливая научная мысль. Бальзамированиетрупов стимулировало изучение строения человеческого организма. Уже в Древнемцарстве египтяне достигли значительных успехов в области медицины. До нас дошлимедицинские папирусы от Среднего царства. Они представляли собой сборники сописаниями различных заболеваний, с указанием симптомов болезней, диагноза,рецептуры. В папирусе Эдвин Смит (издан в 1930) дается описание органов тела,головного мозга, деятельность которого отчасти известна: египтяне установили,что при проломе черепа кость давит на мозг и вызывает заболевание организма. Причинойзаболеваний они считали изменения кровеносных сосудов — закупорку, перегреваниеи т.п. Была установлена связь между сосудистой системой и сердцем. При осмотребольного считалось обязательным прощупать пульс. Папирус Эберса (издан в 1875) указывает,что врач должен знать “ход сердца”, от которого идут сосуды ко всемчленам, что всякий жрец богини Сохмет, всякий заклинатель, касаясь головы,затылка, рук, ладони, ног — везде касается сердца, ибо от него направленысосуды к каждому члену. В Египте применялась хирургия при ранениях, а внекоторых случаях — массаж. В папирусах имеется много рецептов различных лекарств.Эти лекарства сочетались с заговорами, но иногда они были действительноцелебными, как и средства любой народной медицины. Так, при желудочныхзаболеваниях применяли промывание, употребляли рвотное. Египетские жрецы-врачиобучались в специальных школах при храмах, которые были известны в Новомцарстве. Подбор учащихся по социальному составу в эти школы был предметомособой заботы касты жрецов[4].
   Возникновение химическихзнаний в Египте было связано не только с техникой изготовления лекарств, нои с искусством лить металлы. В Египте, как и вообще в древности, большую рольиграл “электрон” (по-египетски “азем”), часто встречающийся в природесплав золота с серебром. Из этого сплава можно было выделить как чистоесеребро, так и чистое золото, поэтому египтяне вообще считали возможным одинметалл превращать в другой. Для изготовления сплавов применялись медь, олово,ртуть, свинец, латунь, мышьяковые руды, иногда чистое серебро. Составлялисьрецепты получения различных сплавов и красящих веществ, которые были тайнойжрецов и хранились в храмах.
   Знания в области общественныхявлений не получили в Египте такого развития, как математика, астрономия имедицина. Краткие летописи Древнего царства, записанные на Палермском камне,получившие дальнейшее развитие в период Нового царства, и подробное описаниепоходов царей XVIII и XIXдинастий (Тутмоса I и III, РамсесаII) являлись зародышами историографии. Именно благодаряналичию летописей в птолемеевскую эпоху мог появиться такой исторический труд,как книга Манефона, который разделил историю Египта на 3 периода: Древнее,Среднее и Новое царства[5].
   3. Философия и религия Древнего ЕгиптаУстное народное творчествоспособствовало появлению художественной литературы и мифов древних египтян. Большоеколичество сохранившихся благодаря наличию письменности произведений египетскойлитературы свидетельствуют о высоком уровне развития культуры, о талантеегипетского народа.
   Изобразительное искусство, также как и литература, было сильно проникнуто религиозной идеологией. Возникнув вглубокой древности, в архаическую эпоху, оно развивалось вплоть до позднегоупадка египетской культуры, когда Египет находился под властью римлян.
   Боги для древних египтян — нетолько творцы городов, номов, правителей, собственного культа, порядка изакона, но и создатели ремесел и искусств, письма и счета, науки и магии. Иероглифическое,т.е. Священное, письмо понималось как «слово бога», и важнейшая рольздесь принадлежала богу мудрости Тоту — Владыке слова бога, создателюписьменности, покровителю литературы и писцов. Его называли также Владыкойсчета и Исчислителем лет, он был покровителем лекарей и магов. Согласнопреданию, некоторые важнейшие ритуально-магические тексты были найдены уподножия статуи этого бога в Гермополе еще в эпоху Древнего царства. С Тотомчасто ассоциировались богини Маат и Сешат, ведавшая счетом, письмом,составлением летописей и строительством. Патрон древнейшего центра египетскогохудожественного творчества Птах считался творцом искусств и ремесел[6].
   Роль храмов в духовной жизниэпохи Древнего царства несомненно была велика. Уже тогда, вероятно, в теснойсвязи с ними возникали особые скриптории «дома жизни», гдесоставлялись религиозно-магические, литературные, медицинские и другие тексты. Здесьнаходились библиотеки, архивы, велись записи по годам правления царей, наоснове которых составляли летописи.
   Чувствуя свое бессилие передприродой, древний египтянин наделял явления природы и отдельные предметысверхчувственной силой, пытаясь в то же время, использовать эту силу в своихинтересах. Культ фетишей восходит к эпохе архаики. Остатки первобытногофетишизма долго сохранялись в египетской религии. К глубокой древности восходитв Египте культ священного камня, возникший, очевидно, в пустыне. С культомкамня связано применение обелисков в архитектуре. В форме священной гробницыцаря — пирамиды — возможно, сохранилось далекое воспоминание о культе гор искал.
   С ростом земледельческогохозяйства в религию египтян начали проникать представления о «священнойземле», «богине — матери природы» и исконно древнем боге землиГэбе. В условия долины Нила земледелие было возможно только на основеискусственного орошения. Поэтому в воде египтяне видели великую первороднуюстихию, которая дает жизнь и пропитание человеку. Культ божественной водынаходил свое выражение в сложном ритуале очищений и возлияний, которые должныбыли совершать все жрецы вплоть до первосвященников и самого фараона. [7]
   С надеждой и страхом смотрелегиптянин на стихию огня, которая необходима и полезна для людей. Особыемагические заклинания должны были охранить человека от силы огня и дать емувласть над огненной стихией.
   Египтянин населял весьрастительный и животный мир духами, богами и богинями, видя в отдельныхрастениях, деревьях и зверях обиталище и воплощение определенного божества. Культживотных — одна из форм древнего тотемизма — был широко распространен начиная сархаической эпохи. В древних столицах Египта — в Мемфисе и Гелиополе — поклонялись священным быкам Апису и Мневису. Образ священного быка впоследствиислился с образом обоготворенного царя, как бы наделенного сверхъестественнойсилой. Бог творческой силы Хнум изображался в виде барана. Распространениеполучил культ священной коровы — богини Хатхор. Поклонение священным животнымотразилось в культе и титулах царя. Покровителями царской власти считалисвященного сокола, пчелу, коршуна и змею. Самого царя часто изображали в видемогучего льва с головой человека (сфинкса).
   Культ предков и заупокойныйкульт способствовали идеологическому укреплению власти и авторитетародоначальника. Египтяне верили, что смерть есть не уничтожение человеческогосущества, а лишь переход его в другой сверхчувственный мир. Полагая, чтозагробная жизнь есть лишь своеобразное продолжение земного существования,египтяне старались дать возможность умершему пользоваться в этом мире всемитеми предметами, которыми он пользовался при жизни.
   Стремление сохранить умершемувечную жизнь выразилось прежде всего в погребении тела. Тело умершегоискусственно сохраняли для вечной жизни. С этой целью внутренности вынимались исохранялись в особых сосудах (канопах), а тело пропитывалось солянымирастворами и смолистыми составами. Мумию тщательно обертывали множествомльняных покровов. На стенах комнат внутри гробницы обычно изображали умершего,его семью и его имущество. Тут же рисовали сцены охоты, рыбной ловли,ремесленников за работой и различные картины домашнего быта. Эти изображенияснабжались объяснительными надписями и даже цифрами. В утаенных, замурованных погребальныхкамерах искусство развертывало длинную и подробную повесть о земной жизни. Ивсех этих рельефов, статуй и росписей никто не видел, никто ими не любовался.
   Искусству отводилась необычайноважная роль: оно должно было, ни много ни мало, дарить бессмертие, быть прямымпродолжением жизни. Поэтому казалось неважным — видит ли кто-нибудьхудожественное произведение. Оно предназначалось не для осмотра, апредставлялось чем-то само в себе сущим, само в себе заключающим жизненноеначало[8].
   Обоготворяя явления и силыприроды, египтяне пытались связать мысль о вечности всегда возрождающейсяприроды с представлением о воскресении и вечной жизни умершего иобоготворенного предка. В период Древнего Царства, когда эти верования сталиоблекаться в богословскую форму, древний бог воды и растительности Озириспревратился в центральную фигуру заупокойного культа.
   С появлением в период СреднегоЦарства среднего свободного люда заупокойный культ несколько видоизменяется. Религиозно-магическиенадписи, «обеспечивавшие» ранее загробную жизнь лишь царям иаристократам, стали появляться на стенках даже скромных саркофагов,принадлежавших людям среднего достатка. Молитвы и заклинания, писавшиеся впериод Среднего Царства на стенках саркофагов, в эпоху Нового Царства ужепишутся на свитках папирусов, образуя «Книгу мертвых», в которойсодержатся многочисленные заклинания, гимны богам, описания загробного мира исудьбы человека после смерти.
   Египтяне считали солнцегрозной стихией небесного огня, царившего в мертвой пустыне. Центромсолнечного культа в древнейшие времена был город Иуну, который греки называли«город солнца» (Гелиополь). В течение Древнего Царства культ солнцапостепенно превращается в связи с централизацией управления страной вгосударственный культ верховного бога солнца Ра. В период Среднего Царства,когда центром Египта стали Фивы, местный фиванский бог Амон провозглашаетсяверховным богом. Гимны, составленные в честь нового бога Амона-Ра, изображаютего изначальным верховным богом, создавшим весь мир. Своего высшего развитиякульт солнца достиг при фараоне Эхнатоне, когда бог солнечного диска Атон былобъявлен единым верховным государственным богом. После смерти Эхнатона егорелигиозная реформа была ликвидирована, культ Амона был восстановлен[9].
   Религия использовалась дляукрепления власти царя и авторитета государственной власти. Проповедовалосьучение о том, что он наделен властью непосредственно богами и поэтому царюнеобходимо повиноваться, как земному богу. Египетского фараона называли «благойбог» и «великий бог», «сын солнца о плоти его»; вчесть обоготворенного царя воздвигались храмы; царя хоронили в грандиозныхгробницах; в искусстве и литературе царя изображали как сверхъестественноесущество, родившееся от бога. В пирамидах V — VI династий сохранились «ТекстыПирамид», подробно описывавшие загробное блаженство на небеобоготворенного властителя, которого боги принимают в свою среду. Развитиекульта царя во многом изменило основные формы египетской религии. Древние богиприроды постепенно превратились в государственных богов — покровителейгосударства, царской власти и фараона. Так, бог умирающей и воскресающейприроды Озирис превратился в царя загробного мира, а древний бог солнца,сохранявший свой тотемный облик сокола, — бог Гор — стал охранителем царя, егоимя «Гор» — одним из священных титулов фараона.
   
   4. Фаросский (Александрийский) маяк 
   ФАРОССКИЙ МАЯК (Александрийскиймаяк), — маяк на восточном берегу о. Фарос в черте Александрии,эллинистической столицы Египта; одно из Семи чудес света.
   Строителем этого чудатехники, первого и единственного во всем греческом мире маяка колоссальныхразмеров, был Сострат Книдский. На мраморной стене сооружения Сострат высекнадпись: «Сострат, сын Дексифана из Книда, посвятил богам-спасителям радимореходов». Он закрыл эту надпись тонким слоем штукатурки с написанным наней прославлением царя Птолемея Сотера. Со временем отвалившаяся штукатуркараскрыла подлинное имя строителя и великого инженера.
   При возведении маяка былиприменены самые замечательные и остроумные изобретения александрийских ученых. Нижнийэтаж трехъярусной 120-метровой башни имел четыре грани, обращенные на север,восток, запад и юг, восемь граней второго яруса были ориентированы понаправлению восьми главных ветров. Третий этаж — фонарь венчал купол со статуейПосейдона высотой около 7 м. Сложная система металлических зеркал усиливаласвет огня, зажигавшегося на вершине сооружения и позволяла вести наблюдения запространством моря; сам маяк был еще и хорошо укрепленной крепостью с большимвоенным гарнизоном. Путешественники, видевшие маяк, писали о хитроумноустроенных статуях, украшавших башню маяка: одна из них всегда указывала рукойна солнце на всем его пути и опускала руку вниз, когда оно заходило, другаяотбивала каждый час днем и ночью, по третьей можно было узнать направлениеветра. Удивительное сооружение простояло до 14 в., но даже в уже сильноразрушенном виде высота его составляла ок.30 м. В настоящее время сохранилсятолько цоколь маяка, целиком встроенный в средневековую крепость (сейчас — базаегипетского флота) [10].
   Последнее из классических чудес,так или иначе связанных с именем Александра Македонского — Александрийский маяк.
   Александрия, основанная в 332году до нашей эры, раскинулась в дельте Нила, на месте Египетского городкаРакотиса. Это был один из первых городов эпохи эллинизма, сооружённых поединому плану. В Александрии стоял саркофаг Александра Великого, здесь женаходился мусейон — обиталище муз, центр искусств и науки. Так вот ипрокладывается этимологическая ниточка от муз к современному слову «музей».Мусейон — сразу и академия наук, и общежитие для учёных, и технический центр, ишкола, и величайшая в мире библиотека, в которой было до полумиллиона свитков. Страстныйкнижник и тщеславный человек, царь Птоломей II страдал оттого, что в библиотекене было некоторых уникальных рукописей греческих драматургов. Он направилпосольство в Афины, чтобы афиняне одолжили свитки на время, скопировать. СпесивыеАфины потребовали баснословный залог — 15 талантов, почти полтонны серебра. Птоломейпринял вызов. Серебро было доставлено в Афины, и пришлось скрепя сердцевыполнять договор. Но Птоломей не простил такого недоверия его библиофильскимнаклонностям и его честному слову. Он оставил залог афинянам, а рукописи — себе.Гавань Александрии, пожалуй самая деловитая и оживлённая во всём мире, быланеудобной. Нил несёт массу ила, на мелководье среди камней и мелей требуютсяумелые лоцманы. Чтобы обезопасить мореплавание, решено было построить маяк наострове Фарос, на подходе к Александрии. В 285 году до нашей эры островсоединили с материком дамбой, и архитектор Сострат Книдский приступил к работам.Строительство заняло всего пять лет: Александрия была передовым техническимцентром и самым богатым города тогдашнего мира, к услугам строителей былигромадный флот, каменоломни и достижения мусейонских академиков. Маяк получилсяв виде трёхэтажной башни высотой 120 метров (первый и самый опасный «соперник»египетским пирамидам). В основании он был квадратом со стороной тридцатьметров, первый шестидесятиметровый этаж башни был сложен из каменных плит иподдерживал сорокаметровую восьмигранную башню, облицованную белым мрамором. Натретьем этаже, в круглой, обнесённой колоннами башне, вечно горел громадныйкостёр, отражавшийся сложной системой зеркал. Дрова для костра доставлялисьнаверх по спиральной лестнице, такой пологой и широкой, что по ней настометровую высоту въезжали повозки, запряжённые ослами. Маяк был и крепостью — форпостом Александрии и наблюдательным постом: с его вершины можно былоразглядеть вражеский флот задолго до того, как тот приближался к городу.
   На башне находилось множествоостроумных технических приспособлений: флюгера, астрономические приборы, часы.
   Маяк был настолько великолепен,что Сострат Книдский, страшась забвения, пошёл на рискованное нарушение указовПтоломеев. В основании маяка он высек надпись: «Сострат, сын Декстифона изКнида, посвятил богам-спасителям ради мореплавателей». Надпись он прикрылслоем штукатурки, на которой было вырезано имя Птоломея Сотера. Сострат ненадеялся дожить до того времени, когда осыплется штукатурка, да и не в егоинтересах было узнать реакцию правителя на этот поступок. Но в будущем…
   Надпись Сострата видели римскиепутешественники. В то время маяк ещё функционировал. С падением римской империион перестал светить, обвалилась обветшавшая за столетия верхняя башня, но долгоещё стояли стены нижнего этажа, которые разрушились от землетрясения в XIV веке.Руины древнего маяка были встроены в турецкую крепость и в ней существуютпоныне.
   Реконструкции Александрийскогомаяка немного похожи на нью-йоркский небоскрёб Эмапайр Стейтс Билдинг.
   
   ЗаключениеГосподство религиозной идеологиине смогло полностью подавить стремление человека хотя бы в некоторой степениобъективно познать окружающую его природу. В связи с этим появляетсяпредставление о «знании», как таковом, и о высокой ценности «знания».В древнеегипетском языке появляется особое словосочетание «знающий вещи»(рех хету) для обозначения «образованного, ученого» человека, чащевсего писца.
   Знания накапливались ипередавались от старших поколений к младшим в особых школах. Это были либопридворные школы писцов, в которых учились дети аристократов-рабовладельцев,либо в период Нового Царства школы, находившиеся при центральных ведомствах, вкоторых готовились писцы-чиновники для данного ведомства. Существовали и высшиеписцовые школы, носившие название «дом жизни». Во всех школахучеников обучали искусству правильной хорошей речи, своего рода ораторскомуискусству.
   От эпохи Среднего царства ивремени гиксосов дошли первые математические и медицинские тексты, содержащиепрактические и конкретные задачи: Московский математический папирус иматематический папирус Ринд Британского музея, Кахунский папирус,магико-медицинские папирусы IV иV из Рамессеума и др. Большой медицинский папирусЭберса и хирургический папирус Эдвина Смита являются текстами Нового Царства,хотя восходят к значиталеьно более древним трактатам. В папирусе Эберса, гдевпервые в истории медицины изложено учение о кровеносных сосудах, пульсе исердце, в общем контексте магического знания уже виден проблеск научныхобобщений. В папирусе Эдвина Смита, содержащем древнейшее учение о мозге,магическая терминология почти полностью уступает место терминологиипрактической.
   Египетская медицина имела особоезначение для соседних с Египтом народов. Ее достижения, прежде всего в областихирургии, ценились при дворах иноземных владык, и слава египетских лекарейнадолго пережила их самих.
   Еще задолго до того, как взошлазаря античной цивилизации, в Египте были накоплены важнейшие практическиезнания в области математики и астрономии (определение площади круга, объемаусеченной пирамиды, площади поверхности полушария, солнечный календарь, делениесуток на 24 часа, знаки Зодиака и др.). Культурное наследие Египта продолжаложить в юлианском календаре и, быть может, в «Геометрии» Герона, висследованиях дробей у греческих математиков и в задаче на решениеарифметической прогрессии.
   Египетские нормы права игосударственного управления в той или иной мере были усвоенынапатско-мероитскими царями, державой Ахеменидов и эллинистическими монархиями,Аршакидами и Сасанидами, римлянами и Византией, народами христианского Востока,Русью.
   Развитие хозяйства, торговли инаблюдения над природой приводили к постепенному накоплению знаний, которыеносили главным образом, прикладной характер.
   
   Список использованной литературы1. Авдиев В.И. История ДревнегоВостока. — М., 1970.
   2. Введение в культурологию под ред.В.А. Сапрыкина. М., 1995 г.
   3. Культурология. История мировойкультуры под ред. А.Н. Марковой. М., 1998г.
   4. А.А. Радугин, К.А. Радугин «Культурология.Курс лекций» — Москва: 1996
   5. Чернокозов А.И. История мировойкультуры. Рост. н-Д., 1997 г.

8. Содержание
   Введение
   1.Особенности культуры Древнего Египта
   2.Особенности мироощущения древних египтян: религия, магия, мифология
   .Развитие науки в Древнем Египте: медицина, математика, астрономия
   .Основные памятники культуры Древнего Египта
   Заключение
   Список литературы
   Введение
   Пленительный и загадочный Восток, чьи тайны и поныне волнуют умы исследователей, стал колыбелью человеческой культуры. Именно здесь зарождаются три древнейших центра цивилизаций: египетской на реке Нил, шумерской между Тигром и Евфратом, и индийской на реке Ганг.
   Самобытная культура Древнего Египта с незапамятных времен привлекала к себе внимание всего человечества. Она вызывала удивление у гордого своей цивилизацией вавилонского народа. У египтян учились мудрости философы и ученые Древней Греции. Великий Рим преклонялся перед стройной государственной организацией страны пирамид.
   Древний Египет – первое государство на Земле, первая великая могущественная держава, первая империя, претендовавшая на мировое господство. Считается, что имя, данное человеку при рождении, определяет его жизненный путь и судьбу. Это утверждение можно отнести и к названиям стран и городов. В переводе с древнегреческого «Египет» означает «тайна», «загадка». Это государство вполне соответствует своему имени, так как на протяжении многих веков оно было окружено ореолом таинственности [1, С. 5].
   Минули тысячелетия, но живой интерес к истории Древнего Египта отнюдь не иссяк. Но долгое время огромный пласт египетской истории был неизвестен людям: ученые не могли расшифровать таинственные письмена- иероглифы. Попытки проникнуть в их тайну еще в глубокой древности, над загадкой бились и античные философы, историки, писатели.
   Систематическое изучение Египта начинается с 19 века. До этого пользовались отрывочными библейскими данными и произведениями греческих и латинских авторов.
   В известной Истории Геродота прошлое Египта описано достаточно подробно, хотя некоторые сведения, полученные им от самих египтян, были недостоверны.
   Несмотря на то, что в Египте сохранилось много памятников, лишь в 1822 году, благодаря усилиям французского ученого Франсуа Шампольона, удалось найти ключ к расшифровке египетских иероглифов, что продвинуло историческую науку о Египте на несколько шагов вперед. В распоряжении ученых оказались надписи на стенах пирамид и храмов, папирусы самого различного содержания – произведения религиозной литературы, летописи, поучения, сказки и повести [2, С. 27].
   Что же касается памятников – пирамид, храмов и т.д. – то здесь были некоторые проблемы. Ведь большинство из них оказались занесенными песком. Нужны были раскопки для их открытия.
   Со временем были вскрыты целые города, а также скальные гробницы, в которых с середины II тыс. до н.э. хоронили египетских фараонов. В отличие от пирамид, которые были на виду и часто подвергались ограблению, скальные гробницы делали под землей и засекречивали.
   Историю Древнего Египта делят на пять периодов, в течение которых правили 30 династий фараонов: Раннее, Древнее, Среднее, Новое и Позднее царства (3-1 тыс. до н.э.). Фараоны считались воплощением верховного бога Осириса на земле. Первым фараоном был Мина, объединивший Верхний и Нижний Египет.
   Культура Древнего Египта важна для современности, так как человечеству необходимо знать о своих древнейших корнях для лучшего понимания мировой культуры. Древнеегипетская цивилизация погибла, но, как и хотели древние египтяне, стала бессмертной. Египет наравне с Шумером (Междуречье) – древнейший в мире очаг человеческой культуры. Поэтому вполне понятен интерес всей мировой науки к этим двум странам. Именно в этом в основном заключается всемирно-историческое значение многовековой творческой деятельности трудолюбивого и талантливого народа, населявшего долину Нила к северу от первого нильского порога.
   Пьер Монте: «Древние египтяне заботились о своих богах и мертвецах, больше, чем о живых. Когда они воздвигали новый храм, «обитель миллионов лет», строили на западе Фив гробницы, «дома вечности», они, не считаясь ни с какими расходами, привозили издалека камень, металлы и драгоценное в этих местах дерево. Никакой материал не казался им слишком прекрасным и долговечным для этих сооружений, хотя сами они жили в домах из кирпича-сырца, и только настенная роспись в них имитировала камень или металлы» [3, С. 134].
   С.С. Аверинцев: «Было бы, однако, неверно оценивать позднеегипетскую эпоху только как время эпогинства, эклектизма и постепенно усиливающейся архаизации культуры….» [4, С. 66]
   А.М. Лесков: «По мере угасания цивилизации Египта неожиданно с новой силой проявились древнейшие ее черты, что было вызвано стремлением египтян отстоять свою самобытность перед угрозой военного и культурного завоевания» [5, С. 162].
   Т.В. Степугина: «Новое царство явилось дальнейшим значительным этапом не только внутреннего развития египетской культуры, но и небывалого прежде интенсивного распространения ее за пределы Египта, взаимодействия с культурами соседних народов» [6, С. 94]
   Целью данной работы – выявление особенностей культуры восточной цивилизации – Древнего Египта.
   Для работы по данной теме я определила следующие задачи:
   . Анализ древней культуры Египта.
   . Выявление индивидуальности в науке Древнего Египта.
   . Изучение истории памятников культуры Древнего Египта.
   1.
   . Особенности культуры Древнего Египта
   Древние египтяне создали высокую по своему уровню, сложную по своей структуре, богатую по содержанию культуру, которая оказала огромное воздействие на культурное развитие не только многих народов Ближнего Востока, но и древних греков. Многие культурные ценности, созданные египтянами, вошли в сокровищницу мировой культуры и в настоящее время стали достоянием всего человечества.
   Культура Древнего Египта создавалась около четырех тысячелетий и прошла долгий и сложный путь своего развития. Что определяло развитие древнеегипетской культуры и ее высокий уровень? Прежде всего особенности социально-экономического строя Древнего Египта. Хозяйственное освоение долины Нила, создание рационально организованного земледелия, общий подъем всей экономики создали материальную основу для культурного творчества. Вместе с тем достижения в области культуры, образования, науки, общего духовного развития древних египтян бесспорно стали одной из важных причин в совершенствовании социально-экономических отношений и государства.
   В Культуре Древнего Египта есть целый ряд особенностей, которые делают ее глубоко оригинальной системой. Ее оригинальность и своеобразие определялись как ранним зарождением классовых отношений и государства, так и довольно изолированным географическим положением долины Нила, что затрудняло контакты древних египтян, а следовательно, и заимствование культурных достижений других народов. Характер природных условий долины Нила наложил глубокий отпечаток на всю египетскую культуру. Решающая роль Нила в хозяйстве, жизни, быту, испепеляющее солнце летом и благодетельное зимой, удаленность от моря, окружающая долину Нила губительная пустыня с ее зноем, пыльными бурями и хищными зверями определили специфику египетского мировоззрения и религиозного культа, всей системы духовных ценностей. Только общим трудом, организованным сильной властью фараона, египтяне могли создать условия для нормальной жизни. Поэтому страх перед грозными силами природы, воплощаемыми в свирепых божествах, перед всесокрушающей властью фараона, их абсолютным величием и могуществом пронизывал все мировоззрение египтянина в древности. Человек чувствовал свое бессилие, свою ничтожную малость перед могущественными богами и не менее грозным фараоном (включая исполнителей его воли – чиновников).
   Египетской культуре присущ глубокий консерватизм и традиционализм. Египтяне избегали вносить радикальные новшества в свою систему культурных ценностей. Напротив, их главным принципом было бережное сохранение и подражание уже известным идеям, канонам, художественным приемам. Конечно, это не отрицало возникновения новых элементов, новых идей и новых приемов, но они появлялись медленно, проявлялись лишь в русле традиционных представлений и воспринимались не столько как принципиально новые явления, сколько как совершенствование уже существующих образцов. Поэтому для египетских мастеров характерно постоянное обращение к традиционным сюжетам и приемам и в конечном итоге их исчерпывающая разработка. Традиционализм и консерватизм мышления приводили к созданию досконально разработанных чисто египетских канонов и образов, к тому органическому сочетанию мастерства, концептуальности и профессионализма, который столь характерен для шедевров египетского искусства.
   2. Особенности мироощущения древних египтян: религия, магия, мифология
   древний египет наука культура
   Религии Древнего Египта представляют собой одну из самых интересных страниц истории, а верования древних египтян отражают не только их культуру и быт, но также и социально-политическую ситуацию в стране в то далекое время. Археологические раскопки и исследования десятков ученых позволили современному человеку узнать много интересного и доселе неизвестных фактов из жизни и верований древних египтян.
   Религия древних египтян в фантастической форме отражала специфику природных условий долины Нила, особенности социально-экономического и политического развития древнеегипетского общества. Египтяне обоготворяли солнце, Луну, реку Нил, губительную пустыню, хищных животных, угрожающих человеку, различные силы природы. Фараон был обоготворен, считался сыном бога солнца и почитался как символ благосостояния и процветания страны, носитель высшей божественной силы. В качестве такового он совершал наиболее важные ритуалы, включая торжественный обряд первовспашки: проводя первую борозду, он как бы оплодотворял нильскую долину от имени стоящих за ним богов. Египетская религия прошла длительный путь развития и ко времени Нового царства превратилась в законченную религиозную систему. Географическая изоляция Египта способствовала самостоятельности религиозного развития, слабости влияния других религиозных систем [7, С. 256].
   Египтяне поклонялись многочисленным божествам. В одной из статей международного договора между Рамсесом II и хеттским царем упоминается тысяча богов и богинь Древнего Египта. Боги делились на местные божества, почитаемые в каждом доме и каждом крупном селении, и боги общеегипетские, почитаемые во всей стране. Каждый из богов почитался древними египтянами в многочисленных храмах и святилищах. Маленькие города – так называли египетские храмы. Там жили чиновники, стражники, ремесленники и землевладельцы, так же как и в обыкновенном городе.
   Общеегипетскими богами становились божества какого-либо номового центра, правители которого захватывали трон фараонов, основывали общеегипетскую династию, превращали свой номовый дом в столицу всего государства. Так, например, когда номовый центр Фивы превратился в столицу Египта, его местный бог Амон, ранее малоизвестное божество, становиться покровителем царствующего фараона и царем богов.
   Одной из характерных особенностей египетской религии является длительное сохранение пережитков древнейших верований, восходящих к фетишизму и тотемизму. Отсюда обычное для египтян представление своих богов в образах животных, змей, лягушек.
   Так, бог Апис почитался в образе могучего быка, богиня Сохмет – львица, Тот – павиана, бог водной пучины Себек – крокодила, богиня Уаджет – змеи-кобры. Постепенное изживание следов тотемизма привело к трансформации образов богов. Они стали изображаться в виде человека с головой сокола (например, боги Ра, Хор), с головой барана (бог Хнум), с головой коровы (богиня Хатхор).
   Обилие богов, переплетение их функций заставило жрецов упорядочить пантеон и установить определенные отношения между богами. Одной из наиболее разработанных систем взаимоотношений богов и их роли в сотворении мира была система, созданная гелиопольскими жрецами. Согласно этим представлениям, сначала существовал бог Нун – первобытный водный хаос. Из него появился бог Атум (позднее Ра), который понимался в образе некоего холма, выступающего из водного хаоса, своего рода первичной тверди. Бог Атум-Ра создает из себя первую пару богов – Шу (воздух) и его жену Тефнут (влажность). От них рождаются боги земли Геб и богиня неба Нут, которые в свою очередь порождают Осириса и Исиду, Сета и Нефтиду. Эти древнейшие божества объединяются в семью важнейших и изначальных богов – божественную девятку, так называемую Эннеаду, от которой и происходят все другие египетские боги и люди.
   По версии мемфисской школы жрецов, прародителем и изначальным божеством был бог Птах, создавший мир богов и людей своим божественным словом.
   Египетские жрецы кроме выделения девятки богов объединили другие божества в семьи, как правило, состоящие из бога-отца, богини-матери и бога-сына (триада богов). Так объединились Осирис, Исида и Хор (абидосская триада), Птах, Сохмет и их сын Нефертум (в Мемфисе), Амон, его супруга Мут и их сын Хонсу (фиванская триада).
   Несмотря на все усилия упорядочить и привести в стройную систему многочисленных богов, до конца этого сделать не удалось: единства в понимании происхождения мира, в согласовании функций разных богов, их природы не было до конца существования Древнего Египта.
   Особую роль играл культ царствующего фараона. Согласно учению жрецов фараон считался воплощением божества в человеческом облике, богочеловеком, т.е. он имел двойную природу – человеческую и божественную. Его рождение было результатом священного брака бога-отца, например Ра, и земной матери фараона. На земле фараон-бог правил как воплощение Хора, но после смерти фараон становился лишь богом и отождествлялся с Осирисом как владыкой подземного мира. Как и всякое божество, фараон, как царствующий, так и умерший, имел свой культ: храмы, штат жрецов, жертвоприношения и др. Символическим олицетворением божественной природы фараона был сфинкс, изображавшийся в виде спокойно лежавшего могучего льва с головой человека, которому придавали портретное сходство с фараоном. Обожествление фараона, с одной стороны, отражало огромную власть монарха как неограниченного главы египетского государства, с другой стороны, освещало и укрепляло эту власть в интересах господствующего класса [2, С. 119].
   Многочисленные боги Древнего Египта в течение длительного времени мирно сосуществовали друг с другом. Однако по мере укрепления централизованного государства, общеегипетской экономики, социального и культурного сплочения Египта, в египетском пантеоне начинают возникать идеи единого Божества, творца и создателя мира и людей. Фараон Аменхотеп IV (правил в 1419 – ок.1400 гг. до н.э.) выступил как религиозный реформатор, пытаясь утвердить культ одного бога. Это было первое в истории человечества попытка установить единобожие. Он ввел новый государственный культ единого бога Атона – бога солнца, солнечного диска. Фараон изменил свое имя на Эхнатон, что означало «угодный богу Атону» и построил новую столицу – Ахетатон, дабы даже в названиях присутствовало имя нового бога. Он пытался сломить могущество старого жречества и старой знати: культы всех прочих богов были отменены, их храмы закрыты, а имущество конфисковано. Однако реформы Эхнатона вызвали сильное сопротивление мощного и многочисленного слоя жрецов и оказались недолговечными. Вскоре после смерти Эхнатона культы старых богов были восстановлены, а затем и имя фараона-еретика было предано проклятию.
   Согласно представлению древних египтян, их боги были всемогущими и грозными. Они создали людей лишь с одной целью: чтобы заставить их служить себе. Если люди об этом забывали, их ждали суровые кары. Чтобы обеспечить себе благоволение богов, они должны были ревностно служить им, заботиться об их содержании. Для почитания богов строились храмы, создавались их статуи, целый штат жрецов содержал жертвенных животных и приносил жертвы. На нужды культа и ритуала тратились огромные средства. В честь богов устраивались торжественные празднества, состоявшие из целого ряда церемоний, и, прежде всего из обильных жертвоприношений.
   Жрецы, служившие культу, были влиятельными и заметными фигурами в государстве. В храмах главной персоной был служитель бога, истолковавший его волю. В обрядах богослужения принимало участие множество женщин. Храмовые певицы были в каждом храме. Они пели во время церемоний, потрясая систрами и трещотками. Если другие женщины жили в семье и приходили в храм только на богослужение, то те, кого называли «хенеретет» и их предводительница, именовавшаяся «Божественной женой» должны были постоянно находиться при храме в так называемом добровольном заточении.
   Культы, отправляемые в храмах Древнего Египта, совершались в тайне от всех. Один из выбранных жрецов перед отправлением культа очищался в доме Утра. Зажигая курильницу, он шел к святилищу и очищал дымом промежуточные места. Затем убирал глиняную печать, и перед его глазами возникала статуя бога. Жрец падал ниц и обрызгивал статую благовониями, окуривал и читал молитвы, прославляющие божество. Но этим действия служителя не ограничивались [6, C. 113].
   Воспевая восхваляющие молитвы, жрец как бы оживлял бога, он делал это так, как если бы перед ним находился фараон. Он омывал статую, умащал, одевал, обрызгивал благовониями, потом ставил ее в святилище храма – наос – и клал перед ним разнообразную пищу, которую позднее предавали огню. После последних очищений натроном, водой и терпентитом обряд завершался. Жрец закрывал наос, вновь налагал печать и, пятясь, удалялся.
   Важнейшая черта культуры Древнего Египта – протест против смерти, которую египтяне считали «ненормальностью». Страстное желание бессмертия определило все мировоззрения египтян, пронизывало всю религиозную мысль Египта, сформировало древнеегипетскую культуру. Специалисты-культурологи считают, что ни в одной другой мировой цивилизации этот протест против смерти не нашел столь яркого, конкретного и законченного выражения как в Египте. Стремление к бессмертию явилось основой для возникновения «заупокойного культа», который сыграл чрезвычайно большую роль в истории Древнего Египта. Именно на основе несогласия египтян с неизбежностью смерти родилось вероучение, согласно которому смерть не означало конец: прекрасная жизнь на земле могла быть продлена вечно, умершего могло ждать воскрешение [4, С. 195].
   Делая предметом рассмотрения сущность человека, египтяне считали, что он состоял из телесной плоти, души (Ба), двойника (Ка). Только совместное существование этих трех субстанций может даровать бессмертие, т.е. посмертное существование. А раз так, то возникает проблема сохранения тела, предохранение его от физического уничтожения. Отсюда важнейшее значение прибрел обычай мумификации умерших и захоронение мумий в гробницах. Только в этом случае рядом с мумией может находиться «Ка» и «Ба» человека. Посмертное существование воспринималось как продолжение обычной жизни на земле: вельможа остается вельможей, ремесленник – ремесленником и т.д. С помощью магических текстов, начертанных на стенах и папирусах гробниц, Ка мог выйти за пределы гробницы, а приносимые людьми еда и питье позволяли ему вести материальную жизнь. Египтяне считали, что Ка обладал способностью передвижения с места на место в виде светящегося призрака, общаясь с богами и людьми.
   В отличие от Ка, Ба представляет душу человека и является хранителем себе самые низменные идеи и страсти. Ба, также как и Ка, может покидать гробницу, когда пожелает. Странствуя по земным и небесным дорогам, лишь дух остается неизменным. Дух (атму или саху) – это часть человека, которая позволяет ему вернуть себе божественное состояние, некогда утраченное им.
   По представлениям египтян, человек после смерти, благодаря многим своим составляющим, может одновременно быть равным солнцу, быть в гробнице, сиять в виде звезды на небе или принимать облик различных животных и ипостасей бога Ра. Покровителем умерших в египетской мифологии считался бог Аубис. Древние египтяне полагали, что нет страшнее наказания, чем наказание забвением.
   Дорогостоящим и сложным был ритуал захоронения знатных лиц и вельмож, строивших себе внушительные гробницы. Особой пышностью отличался заупокойный культ умершего фараона. Знаменитые пирамиды фараонов IV династии или грандиозные скальные дворцы фараонов XIX-XX династий, наполненные несметными сокровищами и ценнейшими произведениями искусства, – красноречивые свидетельства мощи деспотической власти и огромного значения заупокойного культа в системе египетской религии. Вместе с тем огромные средства, направляемые на строительство гробниц, заупокойных храмов, создание рельефных изображений и настенных росписей, многочисленных статуй, предметов погребального культа, их идеологического значения в жизни египтян способствовали развитию зодчества, архитектуры, скульптуры, направляли его развитие по вполне определенным путям художественного творчества [4, С. 226].
   По представлениям древних египтян, посмертное блаженство можно получить не за добрые дела и праведную жизнь на земле, а благодаря соблюдению некоторых обрядов заупокойного культа (постройка гробниц, приготовление мумии, проведение специальных церемоний).
   Во времена нового царства была сделана попытка развить этический элемент в заупокойном культе и стала разрабатываться идея о загробном воздаянии за земные поступки. В одной из глав знаменитой «Книги мертвых», где содержаться наиболее полные сведения о заупокойном культе, подробно излагается процедура загробного суда в виде взвешивания сердца умершего на весах перед Осирисом. Покойный отчитывается о земной жизни, говорит, что он не совершал преступлений и дурных дел. Бог Тот и богиня правосудия Маат проверяют правильность слов умершего, взвешивают его сердце. Ели умерший вел не праведную жизнь, то его бросают в пасть чудовища, которое его пожирает. Если же он вел жизнь праведную, то он попадает на благодатные поля Иалу, где проводит вечную беспечальную жизнь.
   Однако этический момент в египетской религии был выражен еще в зачаточной степени и не получил развития.
   Господство религиозного мировоззрения не могло подавить проявления элементов скептицизма и прямого неверия в богословские догмы. До нашего времени дошли произведения, в которых выражается сомнение в истинности жреческих поучений («Беседа разочарованного со своей душой»), в бесполезности заупокойного культа и рекомендуется пользоваться всеми радостями земной жизни («Песнь арфиста»). Однако это были лишь единичные, робкие попытки свободной мысли. В целом религиозное мировоззрение пронизывало все стороны жизни древних египтян.
   3. Развитие науки в Древнем Египте: медицина, математика, астрономия
   Наука является органической частью любой культуры. Без определенного набора научных знаний невозможно нормальное функционирование хозяйства, строительства, военное дело, управление страной. Господство религиозного мировоззрения, конечно, сдерживало, но не могло остановить накопление знаний. В системе египетской культуры научные знания достигли довольно высокого уровня, и прежде всего в трех сферах: математике, астрономии и медицине.
   Определение начала, максимума и окончания подъема воды в Ниле, сроков посевов, вызревания зерна и жатвы, необходимость в измерении земельных участков, границы которых приходилось восстанавливать после каждого разлива, требовали математических вычислений и астрономических наблюдений. Большим достижением древних египтян было составление довольно точного календаря. Многовековые наблюдения позволили египетским жрецам связать периодичность ежегодных разливов великой реки, наступавших сразу же после летнего солнцестояния (ныне – 21-22 июня), с появлением в лучах утренней зари сияющей “звезды Нила”, то есть с так называемым гелиакическим восходом Сириуса из созвездия Большого Пса впервые после 70-суточного периода его невидимости. Поэтому год египетского календаря стал годом Солнца, Сириуса и Нила. В Древнем Египте Сириус имел два наименования: Сотис (то есть “Лучезарная” или “Блистательная”) и Анибус (то есть “Звезда Пса”). Предутреннее появление Сириуса совпадало с наступлением самого жаркого времени года. Тогда прекращались работы, приостанавливалась торговля, наступал период отдыха [5, С. 209].
   Величественное, потрясающее душу впечатление на древних египтян производило совпадение трёх великих явлений природы: наступления летнего солнцестояния, первого предутреннего появления сияющего Сириуса и начала плодоносящего разлива многоводного Нила. И начиная с третьего тысячелетия до нашей эры – это нашло иероглифическое запечатление на стенах древних египетских храмов: “Сотис великая блистает на небе, и Нил выходит из берегов своих”. На основании вычислений гелиакических восходов Сириуса древние звездочёты научились предсказывать наступление нильских разливов. Именно с этого момента в Египте начинался новый хозяйственный год.
   Год делился на три сезона по четыре месяца каждый. Месяц состоял из трех декад по 10 дней. В году было 36 декад, посвященных созвездиям, названным в честь божеств. Сутки делили на 24 часа, хотя величина часа была не постоянной, как сейчас, а колебалась в зависимости от времени года (летом дневные часы были длинными, ночные – короткими, зимой наоборот). Продолжительность года, то есть по существу период времени между двумя летними солнцестояниями, первоначально была установлена в 360, а затем и в 365 суток. Дополнительные пять дней солнечного года не были прибавлены ни к одному из 12 календарных месяцев по 30 дней. Они праздновались в конце цикла как дни рождения детей от союза бога земли Геба и богини неба Нут: Осириса, Гора, Сета, Исиды и Нефтиды, – которые тоже почитались за богов.
   Египтяне хорошо изучили видимое простым глазом звездное небо, они различали неподвижные звезды и блуждающие планеты. Звезды были объединены в созвездия и получили имена тех животных, контуры которых, по мнению жрецов, они напоминали («бык», «скорпион», «гиппопотам», «крокодил» и т.д.). Были составлены довольно точные каталоги звезд, карты звездного неба. Одна из наиболее точных и подробных карт звездного неба помещена на потолке гробницы Сенмута, фаворита царицы Хатшепсут [6, С. 211].
   Научным и техническим достижением было изобретение водяных и солнечных часов. Самые древние египетские водяные часы (клепсидры) обнаружены в Карнаке и датируются эпохой Аменхотепа III (XIV в. до н. э.). Водяные часы применялись главным образом ночью в закрытых помещениях храмов, где нельзя было вести наблюдения звезд. Они имели различную форму (перевернутый усеченный конус, призматическую, цилиндрическую и др.) и измеряли объем вытекшей или втекающей воды. Инструменты первого типа перед началом измерений наполняли водой до предельного уровня, а второго типа, напротив, полностью освобождали от воды. Клепсидры оказали влияние на развитие солнечных, или теневых, часов, применявшихся днем. Самый древний экземпляр солнечных часов, найденный в Египте, датируется эпохой Тутмоса III (XV в. до н. э.). Эти часы состоят из горизонтального основания, на котором с краю и перпендикулярно к нему установлена горизонтальная пластина, отбрасывающая тень на основание. В первой половине дня устанавливаются часы пластиной на восток, во второй – на запад. Горизонтальное основание разделено рисками на четыре неравные части, что позволяет в течение дня измерять 8 часовых интервалов. Уменьшенные копии водяных и солнечных часов использовались в египетских храмах для вотивных (т. е. приносимых по обету) жертвоприношений. Так, на одном изображении в храме в Луксоре царь Аменхотеп III преподносит богине истины Маат предмет, напоминающий модель водяных часов [8, С. 155].
   Практические задачи измерения земельных участков после разлива Нила, учета и распределения собранного урожая, сложных расчетов при строительстве храмов, гробниц и дворцов способствовали успехам математики. Египтяне пользовались непозиционной десятичной системой, в которой числа от 1 до 9 обозначались соответствующим числом вертикальных черточек, а для последовательных степеней числа 10 вводились индивидуальные символы. Последовательно комбинируя эти символы, можно было записать любое число. С появлением папируса возникло, так называемое, иератическое письмо-скоропись, способствовавшее, в свою очередь, появлению новой числовой системы. Для каждого из чисел от 1 до 9 и для каждого из первых девяти кратных чисел 10, 100 и т.д. использовался специальный опознавательный символ. Дроби записывались в виде суммы дробей с числителем, равным единице. С такими дробями египтяне производили все четыре арифметические операции, но процедура таких вычислений оставалась очень громоздкой. Геометрия у египтян сводилась к вычислениям площадей прямоугольников, треугольников, трапеций, круга, а также формулам вычисления объемов некоторых тел. Надо сказать, что математика, которую египтяне использовали при строительстве пирамид, была простой и примитивной. Задачи и решения, приведенные в папирусах, сформулированы чисто рецептурно, без каких бы то ни было объяснений. Египтяне имели дело только с простейшими типами квадратных уравнений и арифметической и геометрической прогрессиями, а потому и те общие правила, которые они смогли вывести, были также самого простейшего вида [8, С. 69].

9. 12
   Содержание.

   1. Введение.
   2. Почему Египет называют Египтом?
   3.Мифологические представления как важнейший элемент
   Древней Египетской культуры. Особенности религии
   Древнего Египта. Отношение египтян к смерти и бессмертии.
   4. Другие культурные достижения Египта.
   5. Заключение.
   Список литературы.
   Введение.

   С незапамятных времен древнеегипетская цивилизация привлекала внимание человечества. Египет, как никакая другая древняя цивилизация, создает впечатление вечности и редкой целостности. На земле страны, которая ныне называется Арабская Республика Египет, в древности возникла одна из самых могущественных и загадочных цивилизаций, которая веками и тысячелетиями притягивала как магнит внимание современников.
   В то время, когда в Европе и Америке еще господствовала эпоха каменного века и примитивных охотников, древние египетские инженеры строили ирригационные сооружения вдоль Великого Нила, древние египетские математики рассчитывали квадрат основания и угол наклона Великих Пирамид, древние египетские зодчие возводили грандиозные храмы, величие которых не способно принизить время… Актуальность выбранной темы обусловлена активным развитием международного познавательного туризма в Египте. Цель данной курсовой работы – описать культуру древнего Египта. История Египта насчитывает более 6 тысяч лет. Сохранившиеся на его территории уникальные памятники древней культуры привлекают ежегодно огромное количество туристов со всего мира. Грандиозные пирамиды и Большой Сфинкс, величественные храмы в Верхнем Египте, многие другие архитектурные и исторические шедевры – все это по-прежнему поражает воображение всех, кому удается поближе познакомиться с этой удивительной страной. Сегодняшний Египет – крупнейшая арабская страна, расположенная на северо-востоке Африки.
   Почему Египет называют Египтом?

   Итак – древний Египет. Кто из нас с самого детства не слышит слов: «Египет», «египтяне», «египетские иероглифы», «египетские пирамиды», «древний Египет». Но самым удивительным является то, что ни древние, ни современные жители Египта не называли и не называют так свою родину. В древнем Египте жители именовали свою страну «Черной», а себя — «людьми Черной (земли)», по цвету плодородной почвы низменной долины Нила. Еще в глубокой древности, соприкасавшиеся с египтянами народы Аравийского полуострова, Передней Азии и Двуречья дали Египту свое название: Миср — «Населенное место, город», так как их, видимо, поразила населенность Египта и большое количество городов, расположенных близко друг от друга. Современные египтяне свою страну тоже называют: Миср.
   Почему же мы, как и многие другие европейские народы, употребляем слово «Египет»? Это название пошло от древних греков. Оно происходит от названия древнеегипетского города Мемфиса — Хикупта. В начале 1 тысячелетия до нашей эры, когда древние греки стали проникать в Египет, первым из самых больших городов, который им встретился, был Мемфис на рубеже Дельты и долины Нила. Его название (вернее — одно из названий, так как «Мемфис» тоже египетское слово) «Хикупта» или «Айгуптос» греки взяли за обозначение всей страны. Так что наше слово «Египет» тоже очень древнее, но оно пришло в европейские языки не непосредственно из египетского языка, а из древнегреческого.
   Мифологические представления как важнейший элемент Древней Египетской культуры. Особенности религии Древнего Египта. Отношение египтян к смерти и бессмертию.

   Первоначальная, или примитивная, мифология есть тот образный,
   поэтический язык, который употребляли древние народы для пояснения явлений природы. Всё видимое в природе принималось древними за видимый образ божества: земля, небо, солнце, звёзды, горы, вулканы, реки, ручьи, деревья – всё это были божества, историю которых воспевали древние поэты, а образы их изваивались скульпторами. Египетская мифология ближе всего подходит кгреческой. Греки, покорив Египет, стали интересоваться его историей и культурой и изучать его верования; они придали и египетским мифам свою окраску и отождествили многих египетских богов с олимпийскими богами. «На вершине божественного египетского пантеона, – говорит Мариэтт, известный французский египтолог, – восседает бог единый, бессмертный, несотворенный, невидимый и скрытый для обыкновенных смертных в глубине его сущности. Он – творец, неба и земли, он сотворил все, что существует, и ничто не сотворено без него. Это бог, существующий исключительно для посвященных в таинство святилища». Новейшие открытия египтологии подтвердили эти предположения. Но вне святилища бог принимает тысячу образов, самых разнообразных. Все разнообразные формы, которые египетские боги принимают в изображениях художников, могут быть объяснены различными условиями страны и верований. Египетская мифология не похожа ни на одну из мифологий других народов.
   Выяснилось, например, что у египтян не существовало даже правил, которые предписывали бы, как полагается изображать богов. Одного и того же бога изображали то в виде какого-нибудь животного, то в виде человека со звериной головой, а то просто в виде человека. Многих богов в разных городах называли по-разному, а у некоторых так даже в течение суток имена менялись несколько раз. Например, утреннее солнце воплощал бог Хепри, который, по представлениям египтян, принимал облик жука-скарабея и катил солнечный диск до зенита — подобно тому, как навозный жук катит перед собой свой шар; дневное солнце воплощал бог Ра — человек с головой сокола; а вечернее, «умирающее», солнце — бог Атум. Ра, Атум и Хепри были как бы тремя «разновидностями» одного и того же бога — бога солнца.
   Но бесчисленное количество богов, которым поклонялись египтяне, не могло совершенно изгладить в них понятие о высшем и едином божестве, которое, каким бы именем его ни называли, священные мифы определяют повсюду одними и теми же выражениями, не оставляющими ни малейшего сомнения в том, что оно есть именно это высшее и единое существо. Осирис – бог солнца, Исида – его сестра и супруга, и Гор – их сын. Об этих богах сложились мифологические легенды, пересказанные нам греческими писателями, и эти мифы как бы являются символами борьбы солнца и мрака, света и тьмы. Подробности этих легенд, или, лучше сказать, греческих пересказов, интересны уже тем, что объясняют нам множество Эмблем и символов, часто встречающихся на памятниках египетского искусства.
   Исида первая дала людям рожь и ячмень, а Осирис – изобретатель земледельческих орудий – основал общество и общественную жизнь, дав людям законы, он же научил их собирать жатву. Поддавшись коварству брата, был убит. Известны несколько версий смерти Осириса. Тело его было разделено на четырнадцать частей и отправлено во все рукава Нила. Согласно преданиям, Осирис, прежде чем стать богом, царствовал в Египте, и память о его благодеяниях заставила его отождествить с принципом добра, тогда как его убийца – Сет (Тиф) отождествляет зло. Эта же легенда имела и, другое религиозное, моральное, объяснение: Осирис есть заходящее солнце, убиваемое или поглощаемое темнотой-мраком. Исида – Луна вбирает в себя их ранит, сколько может, лучи солнца, а Гор – восходящее солнце – мстит за отца, рассеивая темноту. Земледельческие племена, населявшие долину Нила. поклонялись Апису, этому воплощению Осириса в образе быка – символа земледелия, и бык был посвящён Осирису. А кочующие племена пустыни, всегда презираемые оседлыми жителями городов, употребляли для верховой езды осла , и осел – животное , посвященное Тифону. Но так как губительные испарения болот являются так же произведением злого духа, то их воплощали в крокодиле, животном, а также посвященном Тифону. Гор не убил Тифона, потому что зло продолжает существовать на земле, но он ослабил его и тем упрочил победу божественного закона над беспорядочными силами природы. Осирис часто изображался в виде мумии; его обычные атрибуты – крюк или кнут, символ власти, и эмблема Нила в виде креста с ушком наверху; это впрочем, отличительный признак всех египетских богов и называется многими учёными – исследователями мифологии ключом Нила.
   Религия Египта – явление очень многообразное. За более чем трех тысячелетнюю историю Египта, его религия претерпевала различные изменения, боги отдельных номов становились главными богами государства, меняли имена или сливались с другими богами, но основная концепция оставалась неизменной. Вера в загробную жизнь, суд над деяниями совершенными при жизни, необходимость заботится об сохранности тела умершего человека, обожествление фараона и т.п. сохранялась до появления христианства, а позже и плавно перешла в христианство в виде почитания тел или их остатков различных мучеников, святых и т.п. радетелей за все человечество.
   Следует упомянуть, что в Египте не было государственной религии в современном понимании, как не было и единой церковной организации. Хотя у каждого бога были свои верховные жрецы, но они не были объединены и, существовало постоянное соперничество между жреческими группировками за влияние. В связи с этим не существовало обязательных для всей страны религиозных догматов, не наблюдалась унификация религиозных воззрений. Религия египтян представляли собой соединение часто противоречивых, а порой и взаимоисключающих верований, возникших в разные времена и в разных частях страны. Сами египтяне ощущали эти противоречия, жрецы таких крупных религиозных центров, таких, как Гелиополь, Гермополь, Мемфис, Фивы и др.стремились упорядочить исторически возникшее хаотичное нагромождение религиозных верований. Но психологическая невозможность отказаться от древних религиозных взглядов, даже при их противоречии новым религиозным концепциям, глубокая приверженность традиции характерны для египетской религии.
   Египетская магия, возникнув в до династические времена стала основой религии. Она существовала в двух разновидностях: с одной стороны, ею пользовались во благо живых и мертвых, с другой – она являлась орудием тайных заговоров и призвана была наносить вред тем, против кого она применялась. Важное значение древние египтяне придавали амулетам, они были призваны защищать тело живого или умершего человека от гибельных воздействий и нападений видимых или невидимых врагов.
   Наряду с амулетами, египтяне так же верили, что возможно передать фигурке любого живого существа душу того, кого она изображает. К ним относятся так называемые «ушебти» которые клались вместе с умершим, для того, чтобы в загробном мира он выполнял все обязанности которые прикажут умершему боги. Фигурки людей или животных с соответствующими магическими словами так же использовались для защиты людей от злых сил.
   Большое значение придавалась так же и магическим рисункам, заклинаниям. Египтяне верили, что без пищи душа умершего может начать причинять вред живым. Первоначально рядом с мумией оставляли пищу и через определенные промежутки времени приносили новую пищу.
   Египтяне так же хорошо знали движение небесных тел, на основе этого они положили начало астрологии. Они так же ввели понятие счастливых и несчастливых дней.
   Большая часть элементов египетской религии проникла в христианство в оригинальном виде, другая часть элементов в видоизмененном виде, но с четко прослеживаемыми египетскими корнями. Основным, конечно, является, миф о воскресении Христа, полная аналогия мифу о воскресении Осириса. Христос также как и Осирис погибает в страданиях, но после смерти, возноситься на небо, где становиться богом. Битва между Сатаной и Христом, после которой наступит Царство бога на земле, аналогия битвы между Хором и Сетом. Непорочное зачатие Девы Марии также соответствует египетской мифологии, после того как Сет убил Осириса и бросил мертвое тело на 40 дней в содовые озера.
   Древние египтяне селились на восточном берегу Нила. Западный же Берег был отдан «вечности» — загробной жизни. Здесь возводили пирамиды и строили гробницы. Этот обычай тоже был основан на символике: подобно тому, как Ра, то есть солнце, «рождается» на восточном берегу небесной реки и «умирает» на западном, так и люди, «скот бога Ра», проводят свою земную жизнь на востоке, а после смерти переселяются на запад — в Поля Камыша, загробный рай, место успокоения, блаженства и вечной жизни. Смерть для египтянина была просто уходом в другой мир, который во всем был похож на мир земной: умершие ели, пили, собирали урожай, развлекались охотой и ловлей рыбы. Только смерти в Загробном Царстве не было: там египтянин жил вечно.
   В Египте существовал культ предков и связанный с ним заупокойный культ, который способствовал идеологическому укреплению власти и авторитета родоначальника. Египтяне, как и другие древние народы, верили в то, что смерть есть не уничтожение человеческого существа, а лишь переход его в другой мир. Этот мир загробной жизни рисовался им в виде фантастических, искаженных форм земного мира. Полагая, что загробная жизнь есть лишь своеобразное продолжение земного существования, египтяне старались дать возможность умершему пользоваться в этом воображаемом мире всеми теми предметами, которыми он пользовался при жизни. Заупокойный культ ярко выразился в способе погребения тела — тела умерших заворачивали в кожу, циновку или ткань, часто хоронили лежащими на боку в скорченном положении, имитирующем положение спящего.
   Тело умершего искусственно сохранялось, для чего внутренности вынимались и клались в особые сосуды, а тело мумифицировалось — пропитывалось особыми солевыми растворами и смолистыми составами. Изготовленную таким образом мумию обертывали во множество пропитанных специальными смолами льняных покровов и клали в гробницу. На стенах комнат, расположенных внутри гробницы, обычно изображали сцены жизни покойного и его семьи, снабжая их пояснительными надписями и текстами; внутрь гробницы помешали предметы домашнего обихода, пищу, вино и пр. Это должно было дать возможность умершему продолжать вести привычный для него образ жизни и пользоваться своим имуществом в загробном мире. Помимо этих религиозно-магических надписей, появляются гимны, молитвы и заклинания, которые сначала тоже писались на стенах, а затем на свитках папируса, образуя так называемую «Книгу мертвых», где описывалась судьба человека после его смерти. «Книга мертвых» была наиболее крупным и наиболее распространенным религиозно-магическим сборником.
   Другие культурные достижения Египта.
   История древнеегипетского государства, расположенного в долине и дельте Нила, прошла несколько этапов развития — Раннее (Древнее) Царство (около 3000 — 2500 гг. до н. э.), Среднее Царство (ок. 2050 — 1700 гг. до н. э.), Новое Царство (ок. 1580 — 1070 гг. до н. э.). В истории существования древнеегипетского государства были периоды упадка и возрождения. Первый кризис государства (ок. 2500 — 2050 гг. до н. э.) подготовил объективные основы для нового его возрождения — возникновения Среднего Царства. Второй кризис (ок. 1700 — 1580 гг. до н. э.) стал основой для расцвета Нового Царства.
   Раннее царство характеризуется образованием первого централизованного и сильного рабовладельческого государства, формированием государственного аппарата, выделением административных округов. В этот период утверждается неограниченная власть фараона, его обожествление, которое нашло материальное закрепление в сооружении гигантских пирамид-гробниц (в частности, Хеопса в Гизе).
   Значительного расцвета в эту эпоху достигает материальная культура. Наибольшее значение в хозяйственной жизни страны имело земледелие, которое основывалось на широко развитом искусственном орошении и являлось основой и ведущей отраслью хозяйства. Сельскохозяйственные орудия долго сохраняют свой первобытный характер. Для обработки почвы применяется древняя первобытная мотыга, но наряду с ней все шире распространяется примитивный плуг. Серп с кремниевыми зубьями заменяется более усовершенствованным металлическим серпом.
   Значительного развития в этот период достигают ремесла, в частности обработка дерева, камня, металла, глины, папируса, выделка тканей и кожи.
   В эпоху архаики и Раннего Царства все рощи были сведены, и поэтому обработка дерева имела в этот период большое значение. При изготовлении мебели, кораблей, погребальных ящиков и др. предметов пользовались как местными породами дерева — акацией, пальмой, так и привозными сортами, — сосной, которую привозили из Сирии, и черным деревом, которое доставляли из Нубии. Развитие деревообрабатывающего производства нашло свое отражение в значительном усложнении и усовершенствовании инструментария. Каменные орудия постепенно заменяются металлическими. Дерево рубят при помощи топора, распиливают однорукой пилой, обтесывают теслом, размечают плоским нумеровочным камнем. В особых мастерских изготавливают лук и стрелы, пользуясь целым набором инструментов.
   Большое значение имела обработка дерева и для кораблестроения. В официальных летописях сообщается о сооружении больших грузовых кораблей из различных пород дерева, в основном из акации, привезенной из Нубии.
   Высокого расцвета и технического совершенства достигает в это время обработка камня. Представление о технике обработки камня дают ценные сосуды, сделанные из очень твердых пород камня с поразительной точностью и совершенством.
   Но особых успехов достигают египетские каменотесы в строительном деле. Огромные царские гробницы (пирамиды) и расположенные около них храмы дают яркое представление о расцвете строительной техники. Для их постройки пользовались огромными каменными плитами. Так, камни, расположенные у входа в заупокойный храм фараона Хафра, достигают длины 5,45 м и весят 42 тыс. кг.
   Огромная царская гробница — пирамида царя Хуфу — достигает высоты 146 м. Она сложена приблизительно из 2,5 тыс. каменных плит, причем вес каждой каменной плиты равняется приблизительно 2,5 т. Пирамиды покрывались роскошной каменной облицовкой. Каменные плиты подгонялись друг к другу с поразительной точностью, удивляющей даже современных архитекторов.
   Ведущим и наиболее хозяйственно важным видом ремесла была металлургия, также достигшая в период Древнего Царства значительного развития.
   Каменные орудия все больше вытесняются металлическими, чаще всего изготовленными из меди, добытой в рудниках Синайского полуострова. Наряду с техникой ковки была известна и техника литья.
   Высокого расцвета достигает в эту эпоху ювелирное искусство. Из золота, серебра и естественного сплава золота с серебром египетские ювелиры выделывали изящные изделия и украшения. О совершенстве ювелирного искусства этого времени яркое представление дают массивные серебряные браслеты, найденные в гробнице царицы Хетси-Херес. Эти браслеты украшены тончайшими инкрустациями из малахита, лазурита, яшмы, изображающими изящных стрекоз.
   Наконец, значительного развития достигают в эту эпоху и другие ремесла, в частности обработка глины, папируса, кожи, и выделка льняных тканей.
   Для эпохи Древнего Царства была характерна внутренняя и внешняя торговли в примитивной меновой форме. На стенах гробниц этого времени сохранились изображения рыночных сцен, причем художник тщательно изобразил обмен одних товаров на другие. Среди этих товаров встречаются продукты питания, такие как зерно, хлеб, сладкие пирожки, овощи, плоды, масло, рыба, а также ремесленные изделия, в частности украшения, зеркала, обувь. Товарным эквивалентом стоимости было зерно и слитки металлов, чаще всего меди.
   Ярким показателем развития духовной культуры этого периода является появление письменности, которая, подобно шумерской, возникает из простейших рисунков и узоров первобытной эпохи. Эта сложная рисуночная система письменности была весьма наглядной, но не удобной. По мере усложнения языка и потребности обозначения множества отвлеченных понятий знак-пиктограмма превращается в алфавитный знак. Таким образом, уже в эпоху Древнего Царства в египетской письменности появляется система алфавита, служившая для обозначения 24 основных звуков. Однако египетские писцы не смогли отрешиться от архаических пережитков древности и создать систему письменности, состоявшую лишь из одних алфавитных знаков. В силу консервативных традиций египетские писцы сохранили большое количество сложных слоговых и картинных словесных знаков, обозначая целые слова иероглифами.
   Медленность развития и сложность египетской письменности в значительной степени объяснялась тем, что она полностью находилась в руках жрецов, которые обладали «монополией» на знания. Жрецы и писцы окружали письменность ореолом религиозной таинственности, считая ее даром бога мудрости.
   К эпохе архаики восходит культ фетишей, т. е. священных предметов дикарского культа, наделенных фантастической сверхчувственной силой. Первобытный египтянин наделял отдельные предметы и явления природы сверхъестественной силой, стремясь в то же время использовать эту силу в собственных интересах. Так, к глубокой древности восходит в Египте культ священного камня. По мнению древних египтян, душа человека после его смерти существует, пока бог Ра видит его имя. С этим культом связано строительство гигантских пирамид, на вершине которых располагались золотые пластины с именем фараона, и многочисленных погребений и обелисков.
   К глубинным пластам устного народного творчества восходят сказки, часто сохраняющие сюжеты из народной жизни, отражающие быт и мировоззрение земледельцев. Они облечены в форму народной речи, впоследствии лишь подвергшейся художественной литературной обработке.
   Основными сказочными героями являются невинные и праведные страдальцы; таковы «Сказка о двух братьях» и «Сказка о правде и кривде». Мотив первой из них — о злой жене и невинном юноше, которого она хочет обольстить, чудесных превращениях главного героя сказки и, наконец, о торжестве несправедливо страдавшего праведника — встречается не только в египетской литературе, но и в литературе многих народов позднейшего времени, испытавших влияние египетской культуры.
   Высокого развития в Египте достигли изобразительное искусство и архитектура. О техническом совершенстве архитектурных форм говорят сохранившиеся до наших дней храмы и гробницы. Предшественницами громадных царских усыпальниц — пирамид были погребения в скалах и небольшие наземные гробницы, увенчанные плитой пирамидальной формы. По мере развития строительной технологии гробницы становились все монументальнее. Классическая монументальная пирамида, сооруженная из плит-блоков, получалась благодаря заполнению пустых пространств между уступами пирамиды при помощи внешней облицовки. Поблизости от пирамид строились заупокойные «храмы царей». Стены этих храмов украшались рельефами, изображавшими жизнь и подвиги обоготворенного царя.
   Отличительными чертами египетского изобразительного искусства периода архаики и Среднего царства является величественная монументальность формы, строгий и четкий, почти геометрический конструктивизм, фронтальность и статичность. Все эти особенности египетского искусства сочетались с реалистическими тенденциями, в особенности в портретных изображениях. Но при этом если царь, вельможа изображался приукрашенно, идеализированно, как сверхмощный человек, то изображения «простых смертных» (статуэтки слуг, рабов) более реалистичны и носят черты портретного сходства. И только в эпоху Нового царства изображения царей и цариц становятся реалистическими, носят черты портретного сходства (таковы статуи Аменхотепа III, скульптурный портрет Нефертити).
   В этих школах помимо письменности давали знания прикладного характера. Так, знания арифметики и геометрии использовались при определении размеров поля, кучи зерна или вместимости амбара; египтяне так же, как и вавилоняне, умели составлять схематические карты местности и примитивные чертежи. О высоком уровне развития математических знаний древних египтян свидетельствуют грандиозные здания (пирамиды Долины Смерти, храмы Луксора и Карнака и пр.), которые могли быть воздвигнуты лишь на основе ряда точных вычислений.
   Одним из крупных достижений египетской математики было развитие десятичной системы счисления. В египетской письменности уже существовали особые знаки для обозначения чисел 1, 10, 100, 1000, 10 000, 100 000 и даже миллиона, обозначавшегося фигуркой человека, поднявшего руки в знак удивления. Очень характерны для египетской математики своеобразные единицы длины. Этими единицами были палец, ладонь, ступня и локоть, между которыми египетский математик установил определенные соотношения.
   Математические знания широко использовались в искусстве. Египетский художник для того, чтобы изобразить на плоскости фигуру человека, чертил квадратную сетку, в которую «вписывал» тело человека, пользуясь при этом знанием математических соотношений длины частей тела.
   Древние египтяне обладали знаниями в области астрономии, в частности, они отличали планеты от звезд; на потолках различных зданий, главным образом гробниц и храмов, сохранились карты звездного неба, предназначавшиеся для определения времени в ночные часы. Днем время определяли при помощи солнечных и водяных часов. Составленными египтянами картами расположения звезд пользовались и значительно позднее, в греко-римскую эпоху.
   Значительное развитие в Египте получила медицина. Проводившиеся во время мумификации вскрытия трупов способствовали развитию медицины; египетские врачи имели достоверные познания о строении человеческого тела и функционировании организма человека; в дошедших до нас папирусах описаны симптомы многих болезней, способы их диагностики и лечения. В медицинских текстах отмечается специализация по отдельным видам болезней — гинекологии, глазным болезням, хирургии. В эпоху Среднего царства высокого уровня развития достигла хирургия.
   Названия некоторых болезней и рецептов свидетельствуют о значительном уровне развития египетской медицины, достижения которой были широко заимствованы авторами медицинских трактатов в эпоху античности. Древнеегипетская цивилизация прошла все закономерные стадии развития от возникновения к расцвету и упадку. Но все завоевания древнеегипетской культуры имели непреходящее значение для дальнейшего поступательного развития человеческой культуры.
   Заключение.

   Самобытная культура Древнего Египта с незапамятных времен привлекала к себе внимание всего человечества. Она вызывала удивление у гордого своей цивилизацией вавилонского народа. У египтян учились мудрости философы и ученые Древней Греции. Великий Рим преклонялся перед стройной государственной организацией страны пирамид. В Египте все виды изобразительного искусства можно назвать рожденными от архитектуры. Зодчество Египта – ведущий вид искусства, во многом определяющий характер пластики и живописи. Скульптура и настенная живопись, подчиняясь архитектуре, составляют с ней единое и органическое целое. Развитие архитектуры и искусства в Древнем Египте находится в самой тесной зависимости от изменений в религиозных представлениях египтян о загробной жизни и об обряде погребения умершего фараона и его вельмож. Земная жизнь и благополучие племени и всей большой страны считались напрямую зависимыми от того, как был приготовлен к смерти и как был похоронен правитель племени или страны. Искусство Древнего Египта поражает своей грандиозностью, необыкновенными масштабами, величественностью и красотой. Своеобразие и особенности древнеегипетской культуры состояли в следующем: первое- раннее зарождение там классовых отношений и государственности; второе- изолированное географическое страны, что затрудняло культурные заимствования извне;- третье, тесная связь искусства и религиозного культа, особенного заупокойного ритуала. Египетское искусство с характерной для него монументальной архитектурой и статичной скульптурой явилось основой для античного искусства и европейского в целом. Египетское искусство явилось образцом для крито-микенской культуры в Древней Греции. Египетская культура оказала большое влияние и на древних римлян. Культ Египетской богини – матери Исиды получил широкое распространение в Риме. Египетский скульптурный портрет, пейзажная живопись, обелиски и другие элементы архитектуры, львы и сфинксы были восприняты античным искусством, а через него европейским. Древнеегипетская культура и цивилизация заложили основу для последующего культурного развития многих народов.
   Список литературы.

   1. Жданов В.В. Проблема времени в древнеегипетской мысли / В.В. Жданов // Вопросы философии. – 2003. – N2. – С. 152-160
   2. Культурология: Курс лекций: Учеб. пособие / под ред. А.А. Радугина, 1996. – 398 с
   3. Винкельман, И. И. История искусства древности: малые сочинения /Винкельман И.И. – СПб. : Алетейя, 2000. – 800 с.
   4. История Востока: в 6 т. / . – М. : Восточная литература РАН, 2000 – Т.1 : Восток в древности : научное издание. – 688 с.

10. Египет, как и любая другая велика, а на момент ее рассвета мировая держава, развивался в несколько этапов. Столь могущественное и развитое государство внесло свой вклад в мировое культурное наследие, касающееся не только архитектуры, но и письменности, литературы и даже математики, астрономии и медицины. Древние египтяне оставили множество следов для археологов, благодаря чему сегодня можно воссоздать приблизительную картину быта в тот период.

    Быт народа

    Повседневная жизнь очень красноречиво говорит о культуре народа в тот или иной период. Известно, что египтяне много внимания уделяли собственной внешности. Детям сбривали волосы до 12 лет. К этому возрасту, мальчикам делалось обрезание. Мужчины избавлялись от любой растительности на теле и тщательно следили за собственной чистоплотностью. Женщины даже в обыденной жизни накладывали макияж, подкрашивая веки малахитовым порошком. Глаза подводились черным как мужчинами, так и женщинами.
    В связи со сложным географическим положением, для создания адекватных условий для жизни египтянам приходилось тяжело работать. Их ежедневные рацион состоял преимущественно из фруктов и овощей, а также хлеба и пива.

    Архитектура и искусство

    Древнеегипетские памятники архитектуры до сих пор таят в себе множество загадок, неразрешимых до сегодняшних дней. Известные во всем мире храмы, скульптуры и пирамиды делают египтян одними из величайших строителей и архитекторов всей истории человечества. Монументальные гробницы фараонов или пирамиды являются одним из 7 чудес света и единственным сохранившимся.
    Кроме пирамид, особое внимание заслуживают древнеегипетские храмы. Жилища богов, созданные египетскими зодчими, плохо сохранились, но сегодня археологи имеют возможность изучать развалины храмов Амона Ра, Хатшепсуп, Рамсеса ІІІ. Храмы представляют собой сложные комплексы из огромных помещений и просторных дворов. Размеры храмов впечатляют. На фоне гигантских зданий пальмы представляются небольшими тростинками, а территория, отведенная под храмовый комплекс, сопоставима с размерами крупных поселений. К примеру, на верхушке одной колоны может уместиться 100 человек. В храмах находилось бесчисленное количество статуй, статуэток с изображением сфинксов, богов, царствующих фараонов и прочего. Они выполнялись как из камня, так и из бронзы.
    Еще одним свидетельством мастерства египетских архитекторов являются дворцы фараонов. Они не уступали по своим размерам пирамидам и храмам. На сегодня сохранились развалины дворца Эхнатона.

    Письменность и язык

    Язык и письменность древнего Египта развивались на протяжении всего существования народа и государства. Письменность прошла долгий этап формирования, а благодаря тому, что египтяне писали на камне, путь формирования языка можно проследить.
    Считается, что возникла письменность в Египте в IV тысячелетии до н. э. Она появилась на основе рисуночного письма. Ближе к II веку до н. э. рисунки стали упрощаться и получили название иероглифы. К этому моменту насчитывалось не более 700 широко употребляемых иероглифов. Они изображались не только на камнях. Еще материалами для их написания являлись папирус, глиняные черепки и деревянные дощечки.
    Постепенно были выделены 21 простой знак. Они передавали согласные звуки и представляли собой привычный современному человеку алфавит. На основе этих знаков начала развиваться письменность соседних государств. Однако само египетское письмо не изменилось. Писцы предпочитали традиционный способ письма.

    Литература

    Развитая письменность способствовала сохранению и обогащению египетской литературы, самой древней в мире. Благодаря иероглифической письменности произведения могли иметь разноплановый контекст. Устное народное творчество дошло до нас в виде нескольких песен, например, песня погонщика скота, притч или поговорок.
    В IV тысячелетии начали формироваться некоторые литературные жанр, например, биографии вельмож, дидактические тексты или поэтические произведения. Позже с развитием литературы создаются произведения, вошедшие в сокровищницу мировой литературы, например «Рассказ Синухета».
    Огромное внимание в египетской литературе уделено дидактическому жанру. Эти произведения напоминают пророчества. Одним из древнейших произведений дидактического жанра является «Поучение Птахотепа». Тексты мудрецов, которые предостерегали народ от несоблюдения правил предписанных богами, также можно отнести к этому жанру.
    Некоторые народные сказки подвергались тщательной обработке, превращаясь в настоящие шедевры. Многие из них оказали значительное влияние на мировую литературу. К этим сказкам относятся «Фараон Хуфу и чародеи», «Сказка о правде и кривде» и «Сказка о потерпевшем кораблекрушение».

11. Культурное развитие древнего Египта.
    Историю Египта невозможно отделить от её религии, поклонения богам и верованию в мифы. Для египтянина всё это имело огромное значение. Основываясь на религию и строгие правила, древнеегипетское искусство существовало два с половиной тысячелетия. Главная идея — бессмертие, определило взгляды на жизнь Египтян. Древний Египет — страна удивительных загадок. Уже в то время она отличалась высоким культурным развитием. Глядя на величественные пирамиды возникают вопросы:
    Как возможно было построить, не имея соответствующую технику? Необъяснимо, кажется люди, обладали какими-то сверхъестественными знаниями. Египет, как и иные могущественные страны, формировался поэтапно. Это высокоразвитая цивилизация сделала значимый вклад в мировую культуру. Своей архитектурой, письменностью, литературой, математикой, астрономией и медициной. От египтян осталось потомкам много неразгаданных тайн. А благодаря архитектурным следам воссоздавались картины жизни того периода.

    Быт древнего народа.

    По повседневной жизни можно говорить о культуре народа в определённый отрезок времени. Египтяне большое значение придавали своей внешности. Детей брили до двенадцати лет, затем делали обрезание. Мужское население тоже удаляло всю растительность с тела. Из-за постоянной жары, требовалось тщательно следить за своей гигиеной. Женщины постоянно находились в макияже. Они красили веки порошком из малахита. Подводили чёрным цветом глаза, как женщины, так и мужчины.

    Искусство и архитектура.

    Древние архитектурные памятники Египта до нашего времени хранят много неразгаданных тайн. Мировые шедевры — скульптурные композиции, величественные храмы, пирамиды, воздают честь и хвалу величайшим строителям, архитекторам той эпохи. Пирамиды с гробницами фараонов входят в список семи чудес света. Отдельно остановиться нужно на храмах египетских божеств, Амон Ра, Рамсеса третьего, Хатшепсуп. Они построены были в виде сложных комплексов, с большими территориями гигантских размеров. Например, на верхней площадке колонны умещается сто человек. В этих святилищах было множество изваяний с образами сфинксов, божеств, правителей. Изготавливались в бронзе, камне.

    Язык и письменность.

    Письменность и язык древнеегипетского народа совершенствовались за всё время жизни государства. Благодаря дошедшим до нас письменам на камнях, можно проследить путь развития языковых форм. Утверждается, что письменность в Египте возникла в четвёртом тысячелетии до нашей эры. Это были рисунки-письмена. Затем они стали трансформироваться в иероглифы, которых насчитывалось около семисот. Для писания использовали папирус, доски из дерева, черепки глиняные.

    Религия.

    Древнеегипетская религия представляется как сложная, запутанная система, имеющая много богов, ритуальные конструкции. И устойчивое представление о функциях богов получить невозможно. Потому что, во всем Древнем Египте не было единого пантеона божеств. Изображались они в виде полулюдей-полуживотных. Наиболее почитаемыми считались, бог солнца — Ра, загробные правители — Осирис и Анубис. Отдельное место в религии египтян отводилось мумифицированию. Оно проводилось с целью сохранения его для загробной жизни. Бальзамировали только фараонов их родных, приближённых и жрецов. Простым людям не проводили таких манипуляций. Считалось, что у них нет души им это не нужно.
    Древний Египет подарил миру огромный пласт культурного наследия. Он оказал влияние на развитие римлян и других народов. И в сегодняшнее время не иссякает интерес к Египетской культуре, с её богатым и загадочным прошлым.

12. Сегодня мы рассмотрим культуру Древнего Египта — кратко. Сначала, что такое цивилизация? Цивилизация — это совокупность взаимодействующих между собой различных частей жизни общества в целом (религия, культура, искусство и пр.). Если говорить о культуре древнего Египта кратко, то можно сказать, что эту древнюю культуру мы ощущаем до сих пор. Это и различные памятки архитектуры которые сохранились в хорошем состоянии и через тысячи лет, и большие труды астронавтов, и очень очень многое другое.
    Неоценим вклад Египта в развитие математики, медицины, астрономии.

    Язык и письменность древнего Египта

    Одним из величайших достижений культуры Египта является письменность. До нас дошли очень много документов записанных на старинных папирусах и вытесанных в камне.
    Нам не повезло застать в наше время носителя языка того времени, поэтому в 1822 году французский ученый Ж. Ф. Шампольон очень профессионально справился с задачей расшифровки языка.
    Язык древнего Египта является самым древним языком в мире. Он получил письменность — самые древние тексты датируются 4-3 тысячелетия до нашей эры. Египтяне были очень культурно развитыми людьми. Они хорошо ориентировались в арифметике, использовали в своих расчетах числа 5,6 и даже 7 порядка. Благодаря их письменности родилась и литература. Литература древнего Египта включала в себя и стихи, поэмы, религиозные гимны, биографии фараонов. Множество известных философов подарил нам Египет.

    Искусство древнего Египта

    Изобразительное искусство появилось в самом начале развития египетской цивилизации. Тогда уже были разработаны принципы изображения, а также технологии по которым наносились изображения. Принципом изображения была — простота рисунка в двумерном виде. Именно благодаря простоте создается ощущение порядка и баланса рисунка. Картины, фрески были нанесены на стены храмов, гробниц, дворцов некоторые изображения сохранились и до наших времен и, практически, без потери цветов.

    Религия древнего Египта

    В культуре Египта не наблюдалось какой-то одной единой религии. Существовало большое количество культов, что посвящались каким-то одним богам. Но в это же время, во времена правления фараона Эхнатона, была проведена реформа религии, по которой была определена идея единобожия. Божества, как правило, являлись покровителями природных сил и божественных явлений.
    Говоря о наследии древнего Египта самым важным нужно отнести десятичную систему исчисления, которой мы пользуемся и по сей день.

13. Пирамида отражала иерархическую систему египетского общества, где фараон возвышался над всеми людьми. Пирамиды строились из каменных блоков, и также имели надземные помещения и погребальные подземные камеры. Пирамиды были ступенчатыми и покатыми.
    Ступенчатые пирамиды были хронологически первым видом пирамид, пример – пирамида Джосера архитектора Имхотепа.
    При $IV$ династии появился классический тип пирамиды – покатая пирамида. Первая пирамида этого типа – пирамида фараона Снофру в Дашуре.
    В период Среднего царства царей хоронили в скальных гробницах, но фараоны $XII$ династии возобновили строительство пирамид, и к потайным каменным гробницам вернулись в эпоху Нового царства.
    Примечатльной формой культовых сооружений стали также заупокойные храмы, которые постепенно из элемента погребального ансамбля становятся самостоятельным сооружением.
    Скульптура была неотделимой от архитектуры, потому что составляла полноценную часть погребальных сооружений. Для статуй мастера использовали гранит, порфир; каноническими типами статуй были стоящая и сидящая на троне. Статуи фараонов и вельмож требовали портретного сходства, потому что воплощали одну из частей души человека в загробном мире, скульпторы прорабатывали мельчайшие детали складок, морщин, мускул. Статуэтки не отличались тщательностью исполнения, потому что обычно изготавливались для простолюдин.
    В период Позднего царства пластическое искусство приходит в упадок – изготавливаются в основном небольшие бронзовые статуэтки.

    Рельеф и живопись

    Во времена Древнего царства окончательно утвердились основные типы египетского рельефа – важного составляющего египетского искусства – барельеф и врезанный (углубленный) рельеф. Обычно рельефы располагали на царских гробницах, которые должны были прославить земные дела царя, подчеркнуть его родство с богами и обеспечить его существование в загробном мире.
    Основные каноны рельефа сформировались в эпоху Нового царства. Так, сцены рельефа располагались одна над другой, имели плоскостной характер, были схематичными, имели максимальное портретное сходство персонажей.
    Эти же принципы применялись и к живописи. Тут основные направления определились в Среднем царстве – столичное (воспроизведение образцов прежних лет) и провинциальное, которое ищет новые художественные приемы. Для провинциальногго напрвления характерны естественные позы изображаемых персонажей, реализм, богатство красок.
    Рельеф и живопись отделились друг от друга в эпоху Нового царства. В правление $XVIII$ династии появляются новые сюжеты в живописи и рельефе (пиры, военные сцены), меняется на более естественную окраска. При правлении Эхнатона и Тутанхамона появляются изображения запретных доселе тем: царь в повседневной жизни, больше внимания уделяется окружающей обстановке.

14. ГОСУДАРСТВЕННЫЙ    КОМИТЕТ   РОССИЙСКОЙ
    ФЕДЕРАЦИИ  ПО
    ВЫСШЕМУ   ОБРАЗОВАНИЮ
    ИМЭИ
    Реферат
    Студентки
    По    курсу :
    “Культурология”
    На    тему  :
    “Культура Древнего Египта ”
    Преподаватель: Малькова Татьяна Павловна
    г. Москва
    2000
    Содержание
    Введение
    1. Религия в Древнем Египте
    а) Пантеон богов
    б) Заупокойный культ
    2. Черты правовой системы
    а) Общие черты
    б) Судопроизводство
    3. Архитектура
    а) Пирамиды
    б) Храмовые сооружения
    4. Изобразительное искусство
    Литература
    Введение
    Приблизительно 5 тыс. лет назад на территории
    современного Египта сложилось единое государство, ставшее важным элементом
    древнеегипетской цивилизации, которая просуществовала 3 тысячелетия, т.е.
    дольше, чем вавилонская или шумеро-аккадская. Здесь, как и во всякой другой
    цивилизационной культуре, были свои периоды подъема, благоденствия, затем слома
    и упадка, а также редкие периоды социальных потрясений. Еще одной важной
    особенностью египетской цивилизации явилось то, что она была детищем одного
    этноса. В Древнем Египте объединенные хаттские племена сложились в могучий
    этнос и создали разветвленную социальную систему. Там были фараоны и советники,
    князья номов и воины, жрецы и писцы, торговцы, земледельцы и нищие батраки.
    Система услож нялась по мере столкновений с иноземцами. Завоевания в Нубии и
    Сирии производили профессиональные войска, договоры с Вавилоном (и хеттами)
    заключали опытные дипломаты, а каналы и дворцы строили специалисты-инженеры,
    обучавшиеся с детства. Разветвленная система пережила вторжения гиксосов и
    возродилась обновленной мощью.
    1. Религия в Древнем Египте
    Огромное место в жизни египетского государства
    играла религия. И здесь особенно важны два момента: сложение
    египетского пантеона и заупокойный культ.
    Сложение египетского
    пантеона богов – сложный процесс, в котором переплелись тотемистические
    представления и культ различных явлений природы. Египетский пантеон богов
    составля – ют божества, олицетворяющих небо, солнце, влагу, воздух, землю,
    растительность, Нил, а также судьбу, истину, войну, справедливость, разум,
    искусство и т.д. При этом их внешний облик соединяет в себе черты человеческого
    существа и животного (чаще всего это человек с головой сокола, кошки, львицы,
    ибиса, обезьяны, осла и т.п.).
    Среди множества божеств
    особое значение очень рано приобретает солнечное божество, которое в разных
    номах представлялось в различном облике: в одной местности это был крылатый
    диск,летящий по небу; в другой-огромный жук, катящий по небу солнечный диск;
    иногда солнечный бог мыслился в виде сокола или человека с соколиной головой.
    Имена этих божеств были различны Ра, Атум, Амон, Хепри, Гор. Иногда названия
    дифференцировались: Хепри-утренное солнце, Ра-дневное,  Атум-вечернее. Из
    различных вариантов солнечного божества раньше всего выделяется бог солнца Ра.
    Центр его культа – город Гелиополь. Воплощался
    он в образе сокола или человека с соколиной головой, увенчанной солнечным
    диском.С возвышением 5-й династии Древнего царства (26-25 вв. до н.э.),
    происходившей из Гелиополя, Ра становится главным богом пантеона и его культ
    приобретает  общеегипетский характер. Он оттесняет более древнего
    гелиопольского демиурга Атума, и обожествленный с ним ( Ра – Атум ) становится
    во главе Эннеады (девятки) богов.Его стали считать созидателем мира и людей,
    возникших из его слез, отцом богов, отцом царя. У Ра есть несколько дочерей,
    которые отождествляли око Ра: Сехмет – грозное око Ра, богиня войны,
    богиня-целительница; Тефнут-любимое око Ра, богиня влаги; Хатор-солнечное око
    Ра, богиня неба, богиня любви,  веселья, музыки,  пляски. В Дендере сыном Хатор
    считался бог музыки Ихи. Помимо того, что все боги ни считались дочерьми Ра, их
    объединяла “иконография”: все они изображались в виде женщины с головой львицы.
    Великий Ра не был
    единственным великим солнечным богом. Не менее великим был и солнечный бог
    Амон.В эпоху 18-й династии, 16-14 вв. до н.э., он становится всеегипетским
    богом,а его культ приобретает государственный характер. Центр культа – Фивы.
    Изображался в виде человека с головой барана в короне с двумя высокими перьями
    и солнечным диском. Амон возглавляет фиванскую триаду.
    Самой драматичной была
    судьба еще одного солнечного бога-Атона. Именно с ним решил связать свою
    религиозную реформу фараон Аменхотеп IV : он ломает все, что было связано с
    культом верховного бога Амона и создает новый государственный культ Атона
    -солнечного диска, меняет свое имя на Эхнатон, что означает “Угодный Атону” и
    строит новую столицу Ахетатон (“Горизонт Атона”), а спустя четверть века после
    его смерти жрецы объявляют Эхнатона еретиком , разрушают его город , а имя его
    вычеркивают из списков ”законных” фараонов – в официальных египетских хрониках
    после Аменхотепа III значится Хоремхеб.
    Знойный ветер пустыни, хамсин, приносящий
    засуху, дул в определенное время года; когда он прекращался, начинался  бурный
    рост растительности. Эти явления природы  отразились  в  следующем
    повествовании: дочь Ра Тефнут поссорилась с отцом и, превратившись в львицу,
    гордо удалилась в Нубию. Ра, скучающий по своей любимицепосылает за ней Шу и
    Тота,  которые стали павианами.  Им надо вернуть Тефнут отцу, завлекая пением и
    танцами. Они успешно справляются со своим заданием  и гордая Тефнут
    возвращается. На радостях она вступает в брак со своим братом Шу, что
    предвещает рождение природой новых богатых плодов.
    Праздник возвращения
    дочери Ра в египетских календарях назывался  “днем виноградной лозы и полноты
    Нила”.
    В  наиболее  знойное
    время  года  считалось, что  солнце распаляется  гневом на людей и наказывает
    их с помощью  своей  другой дочери – Сехмет: когда Ра состарился и “его кости
    стали из серебра, его плоть из золота, волосы из чистой ляпис-лазури”,  люди
    перестали почитать бога-царя и даже “замыслили против него злые дела”. Тогда Ра
    собрал совет старейших богов  во  главе  с  их  прародителем  Атумом, которые и
    решили наказать людей. На них напустили другую любимую дочь Ра Сехмет, которая
    превратившись в львицу, стала пожирать людей. При этом она так разъярилась,что
    ее невозможно было остановить. И вновь мудрейшие собрались на совет, где решили
    напоить Сехмет красным пивом,  дабы она, опьянев, уснула…. Когда же Сехмет
    пробудилась, то она уже забыла о своих кровожадных подвигах…
    Борьба солнца с силами
    мрака представлялась как борьба Ра с владыкой подземного мира, огромным змеем
    Апопом.
    Хапи – бог Нила. Его символы – лотос и
    папирус. Его праздник  соединялся с началом разлива Нила.
    Апис – бог плодородия в
    виде быка – черного, но с белым круглым пятном на лбу и с особыми волосами на
    хвосте.Кроме того он был душой бога Птаха и бога Ра.
    Хнум – бог плодородия в виде
    человека с головой барана.Он известен как один из прародителей рода
    людского,вылепив последних на гончарном круге. Он же позаботился и о духовном
    двойнике  человека. Рененутет – богиня плодородия и собранного урожая, что
    отразилось в ее эпитетах: “владычица плодородия”, ”правительница закромов”.
    Представала в образе змеи  или  женщины  с  головой змеи. Праздник ,посвященный
    богине Рененутет, проводился в день окончания жатвы. А немного позже она
    становится еще и богиней судьбы.
    Шаи – бог виноградной лозы и
    судьбы.
    Онурис – бог охоты и войны.
    Маат – богиня истины и справедливости,жена Тота. Изображалась в виде женщины со
    страусовым пером на голове.
    Тот – бог мудрости, счета и
    письма, муж Маат.Его священные животные – павиан и ибис. Изображался в виде
    человека с головой  ибиса и палеткой писца в руках. Как божество астральное
    отожествляется с луной и в этом божественном статусе вел счет дням, месяцам и
    годам египетского календаря.
    Сиа – богиня мудрости и
    познания-женщина,соправождавшая бога Тота с правой стороны.
    Птах – помимо того, что он был
    демиургом от Мемфиса, Птах считался покровителем ремесел и искусств.
    А теперь обратимся к
    заупокойному культу. К  основным письменным источникам относятся следующие
    произведения :
    “Тексты пирамид” –
    древнейшие тексты заупокойных царских ритуалов, вырезанные на стенах
    погребальных камер в  пирамидах фараонов 5 и 6 -й династий Древнего царства
    (26-23 вв. до н.э.).
    “Тексты саркофагов” –
    ритуальные тексты, которые должны были обеспечить фараону (а со временем 11 -й
    династии и частным лицам) продолжение жизни в царстве мертвых.Они были
    заимствованы из “Текстов пирамид” и размещались на стенках саркофагов, начиная
    с периода  Среднего царства.
    “Книга мертвых”- составлялась
    с периода Нового царства. Свитки папируса содержали необходимые магические
    формулы, заклинания и около двухсот изречений, которые должны были помочь
    умершему вступить в загробное царство.
    Заупокойный культ египтян опирается на следующие представления: со смертью
    человека умирает только его тело, тогда как продолжают жить другие ипостаси его
    существа – имя (рен), душа (ба), вылетающая из тела в виде птицы,  двойник
    человека (ка); именно судьба  Ка  связана с судьбой тела, ибо Ка не бессмертен,
    он может погибнуть от голода и жажды, если при погребении покойник не будет
    снабжен всем необходимым; Ка  может быть съеден загробными чудовищами, если его
    не защитят магические формулы.
    В разработанной до
    мельчайших подробностей системе представлений египтян о потустороннем мире одно
    из главных мест занимают “поля блаженных” (поля Иалу), на которых умерший
    должен был совершить все земледельческие
    процессы от возделывания земли до сбора урожая.
    Повелителем загробного мира
    был  Осирис – один из самых почитаемых в Египте богов .
    Поначалу Осириса считали богом природы: с ним
    связывали жизнь растений – умер Осирис –умерла природа; расцветет все весной –
    значит, Осирис ожил. Именно  поэтому он  и  превратился  в  бога мертвых,
    который вершил свой суд.
    2. Черты правовой системы
    Древние
    египтяне, как и другие народы, выводили свое за конодательство из божественных
    установлений, и поэтому нормы древнеегипетского права были в то же время
    нормами религиозного происхождения и назначения. Легитимации власти и
    управления содействовали характерные для мифологии представления обожественном
    первоисточнике всех правил человеческого общения, включая правовое общение.
    Олицетворением справедливости в каком-либо конфликте, связанном с нарушением
    прав и моральных заповедей, выступали также отдельные божества (бог Осирис как
    “владыка справедливости”, богиня порядка и справедливости Маат – ее
    символическое изображение в виде “Пера Истины” противостояло в загробном
    суде Осириса на чаше Весов правосудия сердцу – душе умершего).          Представление
    о должном и справедливом со временем стали связывать не только с наличием
    противоположностей между небесными и земными порядками; не только с
    деятельностью конкретных богов (Осирис и Маат у египтян, Шамаш у вавилонян,
    Дике, Фемида, Немезида у греков), но и с надлежащим путем (образом поведения,
    нравами, бытом). В египетской древности сведения о путях обретения
    справедливости, о надлежащем общественном устройстве и об образе жизни
    содержались главным образом в мифах и основанных на мифах текстах, преданиях и
    художественно-изобразительном творчестве. Правовые идеи и ценности, таким
    образом, отражались и воплощались как в законах, судебных решениях и принципах
    деятельности властных учреждений, так и в многочисленных формах устного и
    письменного творчества: настенных надписях, поучениях искусству жизни, в
    стандартных школьных поучениях, жизнеописаниях и преданиях о “сердце и
    словах” (о мыслях и приказах) богов и фараонов.
    Для статусных
    отношений весьма характерным было равно-; правие мужчины и женщины в частных и
    публичных сферах жизни, подчиняющихся требованиям закона. Женщина могла владеть
    и отчуждать собственность, быть стороной в договоре, вести дело в суде,
    изготовлять завещание. При содействии отца или мужа она могла выступать
    свидетелем.
    Брак был
    моногамным, но делались исключения для царей и вельмож. Фараоны и чиновники
    нередко женились на своих сестрах (по современным подсчетам, до 5% браков
    вместо 1-2% в большинстве остальных случаев в среде других сословий). По
    преданию, фараон Рамзес II (XIII в. до н.э.) прожил около 90 лет, из которых 67
    правил страной. От своих жен и наложниц он имел свыше 200 детей; 12
    сыновей-наследников умерли еще при его жизни.       О разводе и его
    последствиях не существует свидетельств, вплоть до Позднего царства.
    Наследование осуществлялось по закону: собственность обычно переходила старшему
    сыну. Были времена, когда дети получали равные наследственные доли. В отсутч,
    ствие детей жена становилась единственной наследницей. У древних египтян была
    также возможность обойти предписания закона путем составления особого
    завещания, официально регистрируемого в пользу тех или иных своих детей, в том
    числе и дочерей.
    На детей как
    наследников возлагались расходы по захоронению своих родителей, даже если об
    этом ничего не говорилось в завещании. Дети традиционно обязывались также
    ухаживать за могилами родителей. С этой целью кто-то из членов семьи назначался
    ответственным по уходу за могилой и наделялся постоянным или временным материальным
    фондом, которым он обладал и пользовался только по назначению и которьш не мог
    распределять между своими детьми. Собственность и договорные отношения. Наряду
    с царскими и храмовыми хозяйствами ведущее положение занимали хозяйства
    вельмож. Они состояли из центральной усадьбы и владений (дворов и поселений). У
    каждого вельможи был “домоправитель”, который отвечал за управление
    хозяйством. Ему были подчинены писцы, хранители ведомостей, мерщик и счетчик
    зерна. Домоправители осуществляли верховный надзор за хозяйством и подвергали
    наказанию битьем палками всех провинившихся. Особенно велика в этих заботах
    была роль писцов – они были нужны при учете полевых работ, при перегоне стад, в
    производственных мастерских. Отчетность была регулярной и включала записи в пространных
    ведомостях и хозяйственных книгах за весь календарный год.
    Договоры и
    условия купли-продажи излагались письменно с необыкновенной точностью и
    подробностями и скреплялись затем подписями многих свидетелей. Проценты под
    занятые суммы не должны были превышать сумму долга. Вначале собственность
    передавалась на основе устной договоренности и в присутствии официальных лиц
    (местных или столичных), а затем оформлялась при помощи писца особой записью (и
    все это делалось за плату). Впоследствии передача собственности стала
    сопровождаться особым ритуалом: помимо составления договора и подтверждения его
    принесением клятвы необходимо было совершить обряд ввода покупателя во
    владение.
    Некоторые
    новации были предложены фараоном Бокхорисом, правителем из XXIV династии
    (720-715 гг. до н.э.), который вошел в историю как крупный социальный
    реформатор. Он ввел запрет на обращение подданных в рабов за долги, запретил
    взимание двукратной суммы за предоставление займа. Наконец, он установил
    правило, согласно которому в случае заключения договора без записи
    доказательством могла служить клятва. Некоторые из этих реформ послужили, по
    всей видимости, образцом для подражания афинскому законодателю Солону (594 г.
    до н.э.). Сходны с ними также реформы китайского императора У-ди (II в. н.э.),
    но это сходство носит уже случайный характер.
    Суд и процесс.
    Главной целью
    судебного разбирательства и выносимых решений было пресечение возможности
    повторного преступления. Так, фальшивомонетчикам отрубали обе руки, виновных в
    выдаче государственной тайны лишали языка, подделывателю документов или мер и
    весов отрубали одну руку.
    Судебные
    инстанции претерпели известную эволюцию. В древности важную роль выполняли суды
    в рамках общинного самоуправления: они разрешали споры о земле, водопользовании
    и некоторые внутрисемейные конфликты. В номах функции судей выполняли номархи.
    Высший надзор за чиновниками осуществляли фараон и везир. Судебные функции
    выполняли также храмовые служители.
    Судебный процесс
    носил обвинительный характер с устными выступлениями сторон и с письменными или
    устными свидетельствами. В решении указывались его законные мотивы. Судебная
    иерархия установилась только в уголовных делах. Мелкие дела рассматривались
    чиновниками на местах, крупные слушались с участием фараона, либо великого
    везира. Идеалом судебного решения считалась “строгая справедливость”,
    даже если речь шла о заговоре против фараона (реальный эпизод времен Рамзеса
    III после 1198 г. до н.э.). В одной из инструкций начала 2-го тысячелетия до
    н.э. фараон наставлял везира, чтобы тот судил все случаи в соответствии с
    законом, и это значило, что нужно уважать справедливость. В некоторых хвалебных
    надписях упоминается деятельность фараона в качестве законодателя: он диктует,
    а приглашенный писец записывает его установление. Законность как атрибут
    правления упоминается в документах, а также в более поздних описаниях
    греческого историка Геродота. При этом земная законность, согласно преданию,
    полностью согласуется с закона-ми, установленными богами. Решению дел обычно предшествовало
    письменное производство: жалоба и ответ на нее, возражение на это, ответ и
    новое опровержение.
    О судебной
    атмосфере можно составить представление по документу XIV в., описывающему
    судебную процедуру у вельможи, главного чиновника города Фивы, древней столицы
    государства. У самого вельможи седалище со спинкой, рядом с ним – жезл, под
    ногами и за спиной – кожаная подушка. По обе стороны от него разложены 40
    кожаных свитков с законами. Его окружают 10 вельмож, начальники и заведующий
    канцелярией по приему посетителей. Наказания выносятся “соответственно
    проступку”. Если спор идет о земельных участках (пашнях), то заведующему
    пашнями дается трехдневный срок на представление документов.
    Законодательные
    установления иногда оформлялись в отдельные собрания и именовались
    “дневниками”. Это были сборники указов и прецедентов для
    использования в судебной палате.
    На технику
    изготовления закбнов в древнеегипетском государстве проливает свет указ фараона
    Хоремхеба (сер. XIV в. до н.э.). В нем повествуется о том, как, “ища
    благое дело для Египта, исследуя дела”, фараон “самолично говорит в
    виде указа”, а писец с прибором и свитком записывает “согласно всему
    тому, что сказал его величество”. В этом же указе перечислены критерии
    подбора на должность судей: “немногоречивые, благонравные, умеющие судить,
    слушающие речь царя и законы судебной палаты”. Цель судейского участия в
    делах управления государством выглядит очень древней по происхождению и
    назначению – умиротворение конфликтующих и непослушных.

15. Южно-Уральский Государственный Университет

    Заочный инженерно-экономический факультет

    РЕФЕРАТ НА ТЕМУ:
    КУЛЬТУРА ДРЕВНЕГО ЕГИПТА
    Выполнил: студент I курса группы ЗФ 126
    Бекин Е. А.
    Челябинск
    2002
    СОДЕРЖАНИЕ
    1. Специфика становления культуры Древнего
    Египта………………3
    2. Преднаучные знания и религия……………………….……..………9
    3. Искусство Древнего Египта………………….………………..…….18

    4.
    Заключение……………………..………..…………………………..22

    Использованная
    литература………………………….…..……………23

    1.  Специфика
    становления культуры Древнего Египта.
    При изучении культуры Египта
    необходимо учитывать те причины, которые привели к возникновению и длительному
    сохранению некоторых ее особенностей. С образованием классовых отношений она
    стала средством идеологического воздействия на сознание эксплуатируемых масс в
    целях укрепления и возвеличивания власти фараона и рабовладельческой верхушки
    общества. Пути развития египетской культуры были в значительной степени
    обусловлены ее постоянной зависимостью от религии, что было связано с общим
    сравнительно медленным развитием египетской культуры. Застойность характера
    древнеегипетского рабовладельческого строя объясняется тем, что основа его
    хозяйства – земледелие – было построено на искусственном орошении, которое
    требовало сохранения общины, в то же время сохранение религиозного объяснения
    мира препятствовало, например, объяснению явлений природы. (6).
    Культура Древнего Египта в
    значительной степени определяется спецификой становления Египетского
    государства, географическими и этнографическими факторами. Поэтому, необходимо
    осветить историю государства Египта, прежде чем характеризовать его культурные
    достижения.
    Историю
    возникновения и развития государства Древнего Египта можно проследить на
    огромном протяжение времени – свыше 4 тысяч лет.
    Египетское государство возникло на
    северо-востоке Африки. Основной частью его являлась долина Нила, от первых
    порогов до Средиземного моря, но оно включало также Аравийское нагорье на
    востоке (между Нилом и Красным морем) и часть Ливийского плоскогорья на западе.
    Сами египтяне
    называли свою страну «Черная земля», подчеркивая этим плодородие ее почвы, в
    противоположность «Красной земле», то есть пустыне. Что касается наименования
    «Египет», то оно было дано этой стране греками и представляло собой искаженное
    поэтическое обозначение древней столицы – Мемфиса – Хетт-ка-Птах, то есть
    «Крепость духа (бога) Птаха». Когда европейские ледники окончательно растаяли
    (примерно, 12-15 тысяч лет назад), климат Северной Африки начал изменяться, и
    прежние степи стали все больше и больше превращаться в пустыни. Узкая долина
    Нила (от 4 до 20 км в ширину) расширялась лишь на самом севере, где река
    расходилась бесчисленными рукавами, впадавшими в Средиземное море, образуя
    дельту. Египет превратился в огромный оазис, сжатый с двух сторон пустынями.
    Плодородная почва нильской долины давала урожая не меньше, чем в Двуречье.
    Однако не надо
    забывать, что для того, чтобы Египет превратился в житницу древнего мира,
    потребовался (как и в других странах ирригационного земледелия) огромный труд
    многих поколений земледельческого народа.
    Прочное освоение
    египтянами болотистой долины Нила начинается с новокаменного века (неолита), в
    основном в V тыс. до н. э. и продолжается
    в медно-каменный век (энеолит) в конце V и в IV тыс. до н. э. Развитие
    сельского хозяйства, ремесла и торговли в неолитическом и энеолитическом Египте
    подрывало устои первобытнообщинного строя. Движимое имущество (рабы, инвентарь,
    скот) стало переходить в частную собственность, первоначальный матриархат стал
    уступать место патриархату. Большую роль начинают играть соседские отношения,
    складывается сельская община, появляются зачатки рабовладения. Об этом
    свидетельствуют найденные при раскопках статуэтки людей со связанными руками и
    слуг, выполняющих те или иные работы (например, водоносы).
    Сдвиги в
    социальных отношениях неизбежно вызвали переход от племенного устройства к
    государству. На первых порах образовалось несколько десятков номов
    (по-египетски – «сепатов») – мелких государственных образований. Каждый из
    номов представлял собой город с окрестными селениями и полями и специальным
    местным культом бога-покровителя (или чаще семейства богов). Стоявший во главе
    такой области правитель («номарх»), который превращался постепенно из вождя
    племени (или союза племен) в настоящего царька, распоряжался земледельческими
    работами (особенно ирригационными), а также военным делом и культом.
    Усиливающаяся
    знать стремилась к созданию более прочного государственного аппарата для
    подавления рабов и рядовых общинников. Сперва образуется два значительных
    государства: Верхний Египет (на юге, в узкой долине Нила) и Нижний Египет (на
    севере, в дельте). Более прочное объединение страны согласно традиции
    осуществил царь Верхнего Египта Менес (Мина), подчинивший Нижний Египет около
    3000 г. до н. э. и основавший I династию
    объединенной страны. Столицей стал г. Абидос. Период правления первых двух
    династий носит в науке название Раннего царства (ок. 3000 – 2800 гг. до н. э.).
    С этого времени летописцы начинают вести счет времени по годам правления царей.
    Раннее царство послужило вступительным этапом к длительному периоду Древнего
    царства (около 2800 – 2250 гг. до н. э. – время правления III- VI  династий). Древнее царство характеризуется большим сплочением страны и
    усилением централизации. Столицей страны, начиная с царствования Джосера
    (родоначальника III династии – начало XXVIII в. до н. э.) становится Мемфис –
    могучая крепость, основанная еще Менесом на границе Нижнего и Верхнего Египта
    (к юго-западу от современного Каира).
    Царская власть
    необычайно усиливается, египетский фараон («великий дом»), утрачивая функции
    вождя, постепенно превращается в деспота. Эти сдвиги получили идеологическое
    обоснование. Если в Месопотамии обожествление царей носило лишь спонтанный
    характер, то в Египте оно сохранялось на всем протяжении его истории.
    Фараон именовался
    «добрым богом», сыном Ра (бога Солнца). В полном его распоряжении находились
    рудники и каменоломни, он руководил внешней торговлей. По приказу фараона
    население сгонялось на общественные работы для удовлетворения личных
    потребностей фараона. Фараон управлял страной с помощью огромного и сложного
    бюрократического аппарата. Среди рабов различались две категории: порабощенные
    (баку) и подвластные (хему).
    Фараоны Древнего
    царства оставили после себя память, главным образом, как строители мощных
    каменных гробниц, сохранившихся свыше четырех тысячелетий, вплоть до наших
    дней. Они верили, что сохранение в целости их мертвых тел обеспечит им
    бессмертие, поэтому тратили большие средства на пышное погребение. Внешний вид
    каменных царских усыпальниц подавляет своей величественной простотой, внушая
    подданным представление о незыблемости царской власти[1]. К концу Древнего царства
    наблюдается ослабление центральной власти и усиление сепаратизма в различных
    номах. Процесс децентрализации все более и более усиливается, и в XXIII в. до н. э. Египет распадается на
    несколько самостоятельных мелких государств, ведущих междоусобные войны друг с
    другом. Полная политическая раздробленность Египта продолжалась около двух
    столетий (примерно, с середины XXIII до
    середины XXI столетия до н. э.).
    Раздробление страны вызвало большие затруднения. Связи с соседними странами
    нарушились, и слышатся жалобы на набеги азиатских бедуинов. Все более насущной
    стала необходимость нового объединения. Главный центр Древнего царства – Мемфис
    пришел в упадок, и правившая там VIII династия не в состоянии была возглавить борьбу за новое объединение.
    Зато усилились другие центры – Гераклеополь (в северной части Верхнего Египта)
    и Фивы (на юге страны). Между царями двух соперничающих династий (X и XI) происходит ряд военных столкновений, которые завершаются
    победой Фив, превратившихся в столицу объединенного Египта. С этого времени
    начинается период Среднего царства (около 2050 – 1750 гг. до н. э. – XI – XII династий). Рост производительных сил и расширение обмена все
    более и более способствуют имущественному расслоению.
    Наряду со знатью
    выдвигаются средние слои населения – «сильные неджесы», то есть простолюдины.
    Это были разбогатевшие земледельцы и ремесленники, ведущие самостоятельное
    хозяйство и порой приобретающие рабов.
    Наибольшего
    экономического расцвета и политического могущества достигло Среднее царство при
    XII династии (2000 – 1775 гг. до н. э.).
    Основателем ее был Аменемхет I, принявший
    ряд мер по укреплению единства страны. Несмотря на достигнутые успехи, фараоны XII династии не могли добиться такой
    степени могущества, как неограниченные властители Древнего царства.
    Они не рисковали
    тратить большую часть государственных средств на свои личные потребности.
    Воздвигнутые ими пирамиды строились не из тесаного камня, а из более дешевого
    материала – кирпича – и дошли до нашего времени в виде бесформенных холмов.
    При следующей, XIII династии вновь начинаются развал и
    междоусобные войны. О глубине социальных конфликтов, потрясавших страну,
    сообщает нам памятник художественной литературы – «Речение Ипусера». Автором
    его является вельможа, который повествует о восстаниях безродных людей,
    разгроме государственного аппарата. За народным восстанием последовало
    вторжение в Египет азиатов – гиксосов, пришедших из Сирии и Палестины и без
    особого труда покоривших Египет. Гиксосы, будучи разноплеменной ордой,
    восприняли язык и культуру Египта и обложили Египет данью. Господство их
    длилось свыше 100 лет. Представители XVII династии победили гиксосов (1580 – 1558 гг. до н. э.).
    Вслед за этим
    событием образовывается Новое царство, которое просуществовало около пяти веков
    (1580 – 1085 гг. до н. э.). В это время правили XVIII, XIX и XX династии. Период Нового царства
    характеризуется огромными переменами во всех сферах хозяйства, связанными с
    широким развитием связей не только с ближайшими соседями, но и с более
    отдаленными странами Азии, Африки и отчасти Европы (Крито-Микенского мира).
    Этот период связан с имущественным расслоением населения Египта, который, в
    свою очередь явился следствием огромного количества завоевательных походов
    (Яхмос I овладел крепостью Шарухен в
    Палестине; Тутмос I дошел до реки Евфрат). На
    некоторое время устанавливается мирная политика (Тутмос II, Хатшепсут – женщина-фараон – жена
    Тутмоса II). Тутмос III приступил к активным завоеваниям
    (захват Сирии, Палестины, Митанни, часть Эфиопии). После целого ряда
    завоевательных войн наступил мирный период, связанный с правлением Аменхотепа III (1408 – 1372 гг. до н. э.).
    Оживляются дипломатические и торговые связи Египта.
    Переписка с
    зависимыми правителями и независимыми царями азиатских стран ведется клинописью
    и почти всегда на аккадском языке, считавшемся в то время международным. К концу
    царствования Аменхотепа III влияние Египта ослабевает.
    Аменхотеп IV проводит религиозную реформу,
    заменяет культ Амона культом Атона (солнечного диска). Создается новая столица
    Ахетатон («Горизонт Атона»), верховным жрецом которой становится сам фараон.
    Но для такого
    религиозного перелома, перехода от политеизма к монотеизму в Египте не было
    подходящих условий и со смертью Аменхотепа IV его зять – Тутанхамон стал восстанавливать старые порядки. Последующие
    фараоны довели до конца реставрацию прежних порядков в стране, поставив перед
    собой задачу укрепления позиций Египта в Передней Азии. Вновь начинается эпоха
    войн (Сети I, Рамсес I, Рамсес II).
    Период, следующий
    за Новым царством, носит название Позднего или Ливийско-Саисского (XI – VI вв. до н. э.). В начале этого периода вновь усиливаются
    центробежные тенденции. При последних фараонах XXII династии, а также при XXIII и XXIV династиях дробление страны
    достигает высшей степени. В VIII и VII вв. до н. э. несколько раз
    вторгались в Египет цари Куша (Эфиопии), которые стали претендовать на
    господство в долине Нила, а также ассирийские цари совершили три набега в
    долину Нила. Ассирийские и эфиопские завоеватели взаимно ослабляли друг друга.
    Этим воспользовались правители крупнейшего центра северного Египта – Саиса. А в
    VI веке до н. э. Египет был завоеван
    персидским царем Камбизом. В 332 году до нашей эры Египет подчинили себе
    македоняне во главе с Александром Македонским. С этого времени начинается
    процесс эллинизации Египта, его культуры. Александр Македонский был объявлен
    сыном бога Ра. Был установлен культ нового бога – Сараписа, который соединил в
    себе черты важнейших божеств греков и египтян. Александрия стала культурным
    центром Греко-восточного мира. Следующий период связан с Римской империей,
    когда в 36 году до нашей эры Египет был превращен в римскую провинцию. Пестрое
    в этническом отношении население Египта не имело единой религии: это и
    солнечные культы, вера в демонов и магические силы, вера в римских богов. Много
    было последователей иудаистских течений и христианства, которое
    распространяется на территории Египта в I нашей эры. Показательно, что в первые века новой эры копты – потомки
    коренных жителей Египта – исповедали в основном именно христианство. Такая
    ситуация сохранялась вплоть до завоевания Египта арабами, которые в VII веке принесли туда ислам.
    2.
    Преднаучные знания и религия.
    Большое влияние на
    формирование древнеегипетской культуры оказывала религия, основными чертами
    которой были: длительное сохранение пережитков фетишизма и тотемизма,
    синкретизм (объединение в одном двух или нескольких божеств, перенесение
    качеств и свойств одного божества на другое) и, наконец, тесная связь религии с
    магией. Религиозные традиции в долине Нила были особенно прочными и живучими.
    Жречество обладало огромной
    силой, и хотя оно вступало иногда в конфликты с царской властью, это не мешало
    ему создавать учения о божественности фараона и призывать массы населения к
    повиновению «сыну Солнца», как именовали себя властители Египта. В конечном
    итоге различные религиозные культы в Египте поддерживали старинные устои и
    призывали к повиновению власть имущим. Безусловно, египетская религия на
    протяжении тысячелетий изменялась, приспособлялась к социальным сдвигам и
    политическим переменам. Однако многие старинные верования, связанные еще с
    исчезающими родоплеменными обычаями, сохранялись в долине Нила дольше и
    упорней, чем в других древних странах. Вначале – собирательство и охота, потом
    скотоводство и земледелие создали тот круг верований, представлений и обычаев,
    которые легли в основу древних культов растений и животных. «Греческих
    путешественников», – писал Редер Д. –  «особенно поражал необычайно
    распространенный в Египте культ диких и домашних животных, а также всевозможных
    птиц, рыб и насекомых. Примеры можно приводить бесконечно. Почти любой
    представитель египетской фауны почитался в той или иной области (а некоторые и
    по всей стране). Во многих местностях даже крокодил считался священным и
    неприкосновенным властителем речных вод, и охота на него строго воспрещалась.
    Маленьких крокодильчиков помещали в храмовых прудах, откармливали медовыми
    пирогами и в случае преждевременной смерти мумифицировали, окутывали
    погребальными пеленами и с почетом погребали. Никто в Египте не смел обидеть
    кошку, за ее убийство виновник мог поплатиться жизнью. Огромным почитанием
    пользовались такие птицы, как ибис, кобчик, коршун, а из насекомых особенно
    навозный жук (т. н. скарабей)» (11). Иногда из бесчисленного множества
    представителей какого-либо вида животных отбирался один и объявлялся богом.
    Так, например, со многими сотнями и тысячами быков в Египте не церемонились. Их
    пасли, погоняли бичами, запрягали в плуги и т. д. Зато одного единственного
    быка выбирали соответственно особым приметам (он должен был быть черным, но с
    белым круглым пятном на лбу в форме скарабея, с особыми волосками на хвосте и
    т. д.). Когда такого исключительного быка после долгих обследований находили,
    то его приводили в Мемфис, в специальный храм и объявляли священным и
    неприкосновенным.
    Когда кончалась его счастливая
    жизнь, его погребали в специальном склепе (обнаруженном при археологических
    раскопках) и город погружался в траур. Затем начинались поиски нового Аписа
    (священного быка). Все эти верования были отдаленным пережитком тотемизма,
    характерного для охотничье-собирательской стадии хозяйственного развития и
    родового строя.
    В новых
    социально-экономических условиях прежние тотемные предки, имеющие облик зверей,
    птиц и рыб, превращались в богов-покровителей той или иной местности, а иногда
    всей страны. Боги в Египте чаще, чем в других странах изображались в виде
    животных. Иногда даже человекообразный бог изображался с головой барана,
    кобчика, крокодила и т. д., а богиня с головой коровы, львицы или кошки.
    Такое почитание
    животных было следствием религиозных воззрений египтян, где все видимое в
    природе воспринималось за видимый образ божества. Египтяне также поклонялись
    деревьям и растениям, из которых особенно выделяли лотос. Считалось, что из
    цветка лотоса вышел бог Солнца – Ра. Богом считали и почву, ее плодородную
    естественную силу. Из неорганической природы почитали заостренные камни (по их
    аналогии и стали строиться обелиски).
    В Древнем Египте
    существовали многочисленные местные божества и культы (в Мемфисе почитался бог
    искусств и ремесел, воды, земли и мирового разума – Птах; в Фивах – Амон; в
    Гелиополе – Ра), а также боги общеегипетские, почитаемые по всей стране. Среди
    них – бог Солнца Ра; бог – покровитель власти фараона Амон, включивший в свой
    культ ряд функций бога Ра; Осирис – бог умирающей и воскресающей природы,
    владыка загробного мира; богиня Исида – богиня плодородия, воды и ветра,
    волшебства и мореплавания, символ супружеской верности и материнства; бог – Гор
    – защитник фараонов, бог Солнца, побеждающий силы мрака; бог мудрости,
    письменности и счета – Тот и многие другие (число египетских богов, как
    предполагают ученые доходило до 2000).
    Поскольку в
    Египте существовал культ животных, звероподобными были и некоторые боги. Так,
    покровитель умерших – Анубис изображался в виде человека с головой шакала,
    богиня войны Сохмет – с головой львицы, бог Гор изображался в облике сокола.
    Высшим же культом был культ Солнца, воплощенный в боге Амон-Ра, сам Египет
    называли страной Солнца, а фараонов его сыновьями, обелиск – впервые созданный
    в Египте – символизировал солнечный луч. Если римский император становился
    богом лишь после смерти, то египетский фараон уже при жизни, считалось, обладал
    божественной силой.
    Некоторые ученые
    высказывают мнение, что в Египте было сформулировано понятие Троицы, воспринятой
    христианством. Над всеми многочисленными божествами стоял один – «бессмертный,
    несотворенный, невидимый и скрытый для обыкновенных смертных. Он – творец неба и земли, он сотворил все, что существует, и ничто не
    сотворено без него. Это бог, существующий исключительно для посвященных в
    таинство святилища» (5) . Этот бог не имел ни имени, ни образа. Он
    порождал в самом себе отца, мать и сына Бога, не выходя из бога. Это
    бог,  которого  все  священные  мифы называют  «единым  действительно  живущим
    существом»,  породил  всех  низших  богов.
    И этот бог, не
    имеющий ни конца, ни начала, воплощает в себе и мужские образы, и женский,
    играющий роль матери, которая остается вечной девственницей, потому что сын у
    нее зарождается сам собой. Египетская мифология не представляет правильной
    определенной системы, обнимающей в своих мифах землю и небо.
    Египетская
    религия, как и само царство, была не что иное, как собрание местных культов, а
    потому в ней встречается повторение одних и тех же идей, воплощенных в различные
    типы и со значительными вариантами[2].
    Другим своеобразием
    египетской религии было то исключительное значение, которое придавалось
    заупокойному культу. Если в Шумере и Вавилоне загробный мир выглядел мрачным и
    безотрадным, и умерших представляли несчастными существами, тоскующими по
    земной жизни, то в Египте религиозное учение было иным. Каждый человек обладал,
    по мнению древних египтян, несколькими важнейшими характеристиками, в числе
    которых назывались: «сах» – тело человека, «шунт» – его тень, «рен» – его имя,
    «ах» – его привидение, «ба» – проявление сущности, «ка» – душа человека,
    являющаяся его бессмертным двойником. Через 70 дней после смерти при условии,
    что его правильно похоронили, с соблюдением всех предписанных обрядов, покойник
    восставал к новой жизни и мог отправиться в Страну вечности. Путь на тот свет
    представлялся египтянам настоящей полосой препятствий, где на каждом шагу
    подстерегала опасность второй смерти. Подробные сведения об этом пути
    содержатся в «Книге мертвых», «Книге о вратах», Книге о подземных пещерах»,
    «Книге о том, что есть в другом мире». В этих книгах приведены гимны, которые
    следовало исполнять перед богами, чтобы снискать их расположение. Там были и
    магические заклинания, с помощью которых умерший мог обезвредить своих врагов.
    Предполагалось, что если этот путь был успешно пройден, то египтянин попадал в
    Чертог Обеих Истин, посреди которого на троне сидел сам Осирис, окруженный
    другими богами.
    Здесь происходил суд
    над умершим. Каждый из сорока богов задавал по одному вопросу. Перечень
    вопросов и ответов являлся, по сути, сводом жизненных правил египтян; ответы
    всегда должны были быть отрицательными: «Я не причинил людям зла», «Я не мучил
    животных», «Я никого не убил» и т. д. Затем судья взвешивал сердце души,
    помещая на вторую чашу весов статуэтку Правды. Если статуэтка оказывалась
    тяжелее, душа возносилась вверх и признавалась безгрешной, отправлялась на поля
    Иалу, которые в отличие от египетских полей никогда не страдали от засухи. Если
    же статуэтка оказывалась легче, то душа, опустившись вниз, тут же пожиралась
    адским чудовищем. Эта вторичная смерть была в глазах египтян уже окончательной
    – следствием ее становилось полное небытие человека.
    Усилия египтян,
    таким образом, были направлены на то, чтобы сделать жизнь после смерти долгой,
    безопасной и счастливой. Так жизнь египтянина состояла в приготовлениях к
    смерти. Считалось, что земные жилища – это гостиницы, которые не стоит строить
    особенно прочно, лучше заранее приготовить себе «жилище вечности», т. е.
    гробницу.
    Особенное внимание
    уделялось мумификации, так как египтяне верили, что сохранение трупов
    обеспечивает жизнь души в загробном мире.
    Чтобы жизнь души
    вне тела была счастливой и безмятежной, было принято сохранять не только
    телесную оболочку, но и помещать в гробницу фигурки слуг, предметы домашнего
    обихода – все то, без чего не мог обойтись мумифицированный. На случай, если
    гробницу разворуют, или не сохранится мумия, в гробницу ставили каменные
    скульптуры-двойники, передающие портретные черты умершего, а также
    изготовлялись погребальные маски (часто из золота). Для загробного блаженства,
    по учению жрецов, надо было знать много магических заклинаний. В первую
    очередь, их составляли для самого фараона. Ко времени Нового царства
    оформляется «Книга мертвых», в которой подробно описывается загробное
    странствование и загробный суд. Таким образом, всякий человек, который имел
    средства, чтобы подготовить себе при жизни надлежащее погребение и заказать
    магические тексты, мог рассчитывать на то, что ему удастся убедить Осириса в
    своей святости и обеспечить себе загробное блаженство.  Только в значительно
    более позднее время, в период римского господства, появляются черты религии
    утешения, которая предрекала бедным блаженство в загробном мире в противоречие
    их земным страданиям.
    Религия охватывала
    все сферы жизнедеятельности древних египтян. Тем не менее, наряду с магическими
    обрядами и религиозными культами в Египте развивалась и наука. По большей части
    она служила практическим целям.
    Главными ее
    хранителями являлись жрецы, владевшие основами письменности, которая была
    окружена ореолом таинственности и считалась даром бога мудрости Тота, «письмом
    божественных слов». Возникновение египетской письменности относят к XXX веку до
    нашей эры. Особенности государственного устройства требовали ведения
    значительного делопроизводства, что способствовало распространению
    письменности. Она была буквенно-слоговой (наиболее употребительных иероглифов
    насчитывалось около 700)[3].
    Постепенно «на
    основе старой иероглифической письменности выработалась скоропись, известная
    позднее как иератическое письмо. Затем, около 700 года до нашей эры появилось
    новое письмо – демотическое» (5). Заметим, что на базе египетской
    иероглифики возникло алфавитное письмо, создателями которого были древние
    финикийцы, из последнего возник древнегреческий алфавит, который, в свою очередь,
    стал основой латинской азбуки.
    Знания накапливались
    и передавались в специальных школах. Это были по большей части либо придворные
    школы, либо особые школы, находящиеся при центральных ведомствах, в которых
    готовились писцы-чиновники для данного ведомства, например для царской
    сокровищницы. Учеников учили главным образом трудной и сложной грамоте,
    заставляя их списывать с особых прописей ежедневно около трех страниц. Ученик
    должен был твердо усвоить не только систему правописания, но и сложную каллиграфию
    и стилистику. Наконец, в Египте существовали и высшие «писцовые школы»,
    носившие названия «дом жизни». Потребности повседневной жизни, развитие
    хозяйства, торгового обмена и наблюдения над природой привели к постепенному
    накоплению первых научных знаний. Все эти знания носили еще прикладной
    характер.
    Особенно развита
    была в Египте математика. Правда, «числовая система была у египетских
    математиков довольно громоздкой. Например, черточка – «1», дужка – «10»,
    вьющаяся веревка – «100», цветок лотоса – «1000». И, чтобы написать 9000,
    требовалось 9 раз начертить цветок лотоса» (1). Несмотря на все эти
    трудности и недостатки, египетские писцы ухитрялись решать сложные задачи. Они
    изложены на 36 папирусах, дошедших до нашего времени (самый ранний – IV тысячелетие
    до нашей эры; поздний – I тысячелетие до нашей эры). Содержание папирусов –
    задачи прикладной математики: разложение дробей на суммы дробей; задача «хау»
    (куча), соответствующая решению линейного уравнения вида ax + bx + … + nx = R; задача
    «туну» по определению разности между долями при неравном распределении.   В
    геометрии уже умели определять поверхность многих фигур и даже круга, принимая
    «пи», равным  3.16 , т.е. более точно, чем вавилоняне.
    Сохранились решения
    трудных задач на вычисление объема усеченной пирамиды и полушария.
    Свидетельством научных знаний являются на сегодняшний день пирамиды. Они точно
    ориентированы по сторонам света, имеют безупречную четырехгранную форму.
    Как китайцы и
    вавилоняне, так и древнеегипетские астрономы вели регулярные наблюдения за
    небом. Частые наблюдения за небесными светилами приучили их отличать планеты от
    звезд и даже дали им возможность установить карту звездного неба. Пользуясь
    специальными таблицами расположения звезд и  особым инструментом, египтяне
    умели определять время даже ночью. Определив эклиптику – видимый путь солнца на
    фоне созвездий, египетские астрономы разделили ее на 12 частей, образовавших
    Зодиак, то есть «круг зверей». В течение 1, 5 тысяч лет египтяне
    зарегистрировали 373 солнечных и 832 лунных затмения.
    Особое значение
    имела у египтян звезда Сириус, так как ее появление на небе совпадало с началом
    разлива Нила. Интересно, что при постройке пирамид египтяне ориентировали их
    вход на север, а к усыпальнице вел коридор с таким углом наклона, под которым
    можно было видеть Полярную звезду.
    Астрономические
    достижения привели к созданию календаря, который первоначально состоял из 12
    месяцев по 30 дней каждый (в начале года добавлялось 5 священных дней, не
    принадлежавших ни к одному месяцу).
    Для приведения в
    соответствие лунного года с солнечным, 9 раз в 25 лет вставлялся 13 месяц.
    Отметим, что египетский календарь лег в основу юлианского, который был введен в
    47г. до н.э. Время суток измерялось водяными (клепсидра) и солнечными часами.(12).
    Значительное
    развитие в Египте получили медицина и ветеринария. В целом ряде текстов времени
    Среднего Царства дается перечень рецептов. «Используя множество эмпирических
    наблюдений, египетские врачи, однако, не могли еще полностью отрешиться от
    древней магии», – справедливо замечает В. Авдиев – «поэтому лечение при помощи
    лекарств обычно соединялось с магическими заклинаниями и обрядами» (1). Но
    изучение тела человека, облегчавшееся вскрытием трупов при мумификации (при
    раскопках были найдены различные хирургические инструменты), давало возможность
    врачам более-менее правильно подходить к вопросам строения и функционирования
    человеческого организма. Так, постепенно появляются первые знания в области
    анатомии. В некоторых медицинских текстах дается и своеобразная методика
    лечения, требующая от врача осмотра больного, определения симптомов, диагноза и
    установления способа лечения. Достижением является учение о кровообращении и сердце.
    Врачи специализируются по
    отдельным видам болезней («утробные» врачи, глазные, зубные), появляются особые
    лечебники по гинекологии, хирургии и глазным болезням. Рукописи II
    тысячелетия до нашей эры содержали также подробные инструкции, как лечить раны,
    переломы и т. д.
    Имелись в Египте и зачатки
    географической науки, причем соблюдается стремление к известной систематике.
    Землю представляли себе в виде прямоугольника с приподнятыми краями (горами) и
    обтекаемого со всех сторон океаном («Великим кругом»). Передней стороной
    считался Юг, откуда течет Нил, задней стороной – Север (острова Средиземного и
    Эгейского морей), правой стороной – Запад (где предполагалось обиталище душ
    умерших), а левой стороной – Восток («Страна бога», то есть Ра). Все это
    свидетельствует о тесной связи зачатков научных знаний с мифологическим
    восприятием мира, которое египетские мыслители не могли преодолеть. Сохранились
    географические карты Древнего Египта (например, детальная карта района золотых
    рудников в Аравийской пустыне).
    3. Искусство
    Древнего Египта.
    Искусство
    древних египтян многогранно: оно представлено архитектурными, скульптурными,
    живописными творениями, литературными памятниками, достижениями в области
    музыки.
    а)
    архитектура
    Выдающимися архитектурными
    постройками Египта, несомненно, являются пирамиды. Они являются средоточием
    достижений древнеегипетской науки в области строительной техники и архитектуры,
    математики и астрономии, мифологии и религии.
    В пригороде Каира – Гизе – находятся
    3 крупнейшие пирамиды Египта – фараона Хеопса, Хафра и Менкаура, отнесенные
    греками к семи чудесам света. Всего в Египте насчитывают около 80 пирамид.
    Самая грандиозная из них – пирамида Хеопса: ее высота 146. 6 метров, длина
    основания 233 метра. Она сложена из 2300000 каменных блоков, массой около 2, 5
    тонн каждый. До сих пор остается не вполне ясным, каким образом многотонные
    камни поднимали на такую высоту, а также то, как были пригнаны камни друг к
    другу, если между ними нельзя просунуть даже лезвие ножа. Пирамида считалась
    домом умершего фараона, ее форма означала вечность, а отношение граней –
    Божественную Гармонию Вселенной.
    В эпоху Среднего Царства,
    ознаменованную интенсивным храмовым строительством, архитектурный стиль
    Древнего Царства был переосмыслен и усовершенствован. Пирамиды в эту эпоху
    строились довольно редко (в основном из кирпича, а не из камня; гораздо меньшие
    по размерам) и уступили место гробницам, высеченным в скале (например, храм
    Менхутотепа I был вытесан в скале и
    сочетал в себе пирамидальную форму и тип скальной гробницы). Осуществлялось и
    большое городское строительство. К началу же I тысячелетия до нашей эры для усыпальниц фараонов стали
    отводиться глубокие тайники. Однако и эти тайники грабили также часто, как и
    пирамиды[4].
    б) скульптура
    Перед храмами и дворцами египтяне
    воздвигали тонкие обелиски, которые покрывались иероглифами. Перед храмами
    ставили сфинксов. Среди них выдвигается своей неповторимостью знаменитый
    большой сфинкс из Гизе. Каменный лев с головой человека, имеющей портретное
    сходство с фараоном Хафрой, высечен из целой скалы (длина – 57 метров, высота –
    20 метров). Огромный сфинкс охранял покой мира мертвых, воплощал божественность
    царской власти.
    Большое развитие в египетском
    искусстве получил скульптурный портрет. Египтяне верили, что портретные статуи,
    играя роль двойников умерших, служат вместилищем их душ.
    Были выработаны определенные типы
    портретных статуй: мужчина в 40-50-летнем возрасте, женщина – в 20-25-летнем.
    Точно передавалось социальное положение человека. Подтверждением высокой
    культуры Египта является скульптурный портрет жены Аменхотепа IV – Нефертити (XIV век до нашей эры).
    в) живопись