Философия сочинение на тему смысл жизни

14 вариантов

1. ЭССЕ ПО ФИЛОСОФИИ НА ТЕМУ
   Философия и смысл жизни
   Работа студентки группы 3-ПРО
   Человеческая жизнь наполнена смыслом, осмыслена. Это, среди прочего означает, что человек доволен ею, рад, счастлив тем, как живёт, испытывает благоговение во всех многообразных значениях этого слова. Он сознает свою сопричастность истине, добру, излучает жизнеутверждающую энергию, волю и т.д. Будучи не упорядоченной, хаотичной, не подчинённой известной цели, не устремлённой вверх, больше, не пронизанной волей к бессмертию, — такая бессмысленная жизнь лишена «ветрила» и «руля». В душе, делах так живущего человека царит запустение. Не имея смысла, он бездеятелен, ничего не желает, прозябает, подобно растению. Утратившего смысл человека ждёт деградация, духовный и физический развал, он теряет пригодность и способность к чему бы то ни было человеческому.
   Вряд ли кого из людей устроит подобная участь. Любой нормальный человек хочет жить. Ему жизнь нужна в полноте: активная, творческая, целеустремлённая. Вопрос лишь в том, какова она: как нужна, как прожить, какого рода значимостями, устремлениями её пронизать. А озадачиваясь, захваченный данными вопросами, человек непременно осмысливает себя и жизнь свою.
   Поскольку, далее, ему не обойтись без, находимых и реализуемых жизненных смыслов, последние имеются у людей, порой, даже без их ведома, как бы «естественным» образом, само собой. Но обычно же, — особенно это касается личности, экзистенции, человеческого бытия, — смыслы обретаются напряжёнными исканиями, в серьёзных (иной раз до мучительности) трудах. До них доходят борьбой, страдательным опытом человекостроительства…
   Итак, жизни, никак не осмысленной, ежели речь идёт о людях, полнокровно живущих, не существует. Вопрос лишь в том, насколько полно она осмыслена: насколько смысл значим, куда влечёт, как организует человека, каковы те последствия, которые возникнут по реализации данного смысла.
   Уже само выражение «смысл жизни» при внимательном своём рассмотрении предполагает известную рефлексию. Действительно. Почему о смыслежизни нужно вести разговор, а не о смысле существования? Что есть «жизнь» тогда? Одно и то же ли жизнь человека и жизнь какого-либо животного, вообще, биологического существа, что бы оно из себя ни представляло? Может, с другой стороны, понятие «жизнь» следует отнести и к любому другому сущему, скажем, физическому, химическому?.. Между тем, живёт не только отдельно взятое сущее, например, отдельный человек. Живёт также (и смыслами располагает) общество. Какой смысл, значение тогда следует вкладывать в понятие «жизнь» применительно к каждому из данных феноменов, предметов?…
   Ясно, что в каждом конкретном случае понятие данное будет выступать в различных ракурсах, аспектах. Одно дело, скажем, вести речь о жизни касательно биологической материи. Причём, — и тут нужно видеть дифференциацию в зависимости от уровня, форм организации последней. Другое дело, когда речь идёт о психологическом, социальном проявлении жизни. Больше, — о проявлении, коль скоро налицо жизнь экзистенции, жизнь человеческого бытия. Видимо, в последнем случае термины «существование» и «жизнь» будут во многом совпадать.
   Вместе с тем, сам термин «смысл» тоже далеко не однозначен. Часто его используют в плане какого-то значения, нагрузки, известного ракурса, направления выказывания, присутствия, которые осмысливаемый предмет, понятие несёт, существует. Очевидно тогда: предметы, понятия могут обладать весьма различными смыслами. Отсюда, например, говорят, что в одном смысле данный предмет есть то-то и то-то, а в другом, третьем смысле — нечто другое.
   В принципе, Выше был дан ответ на данную постановку вопроса. Повторимся здесь: жить осмысленно, воплощать серьёзные (тем более достойные, значимые) смыслы, вообще, жить, руководствуясь высокой созидательной идеей, — не нечто, подобное «манне с небес». Это большое и экзистенциальное напряжение, захватывающее силы и существо человека сполна. Это предельно сложная участь-задача, повседневный и неустанный труд. Верно, зачастую он оказывается неблагодарным, крайне изнурительным, невыносимым. От человека, живущего так осмысленно, требуется концентрация сил, энергии. Он излучает волю и решимость, собранность. Нужны качества личности и экзистенции. Далеко не каждый из людей этим располагает. Потому, действительно, прежде чем пуститься в осмысление жизни (а оно призвано быть само осмысленным) по большому счёту, прежде чем решать вопрос (выбирать) «быть или не быть», человеку предстоит, весьма основательно подсобравшись, призадуматься: как быть, оставить ли все, как есть (ничего не делать)? Идти ли по линии бытия? Хватит ли тогда сил и способностей, выдержит ли он, готов ли, стоит ли, вообще, начинать выбор?.. В таком ключе постановка вопроса о смысле жизни, несомненно, чрезвычайно значима, и, уж конечно, затмевает многие другие философские вопросы. Правда, отсюда вовсе не следует сказанное авторами приведённой фразы, что смысл жизни заключает в себе «убеждение, что жизнь достойна того, чтобы её прожить». До такого убеждения надо ещё дойти. И дойти, — как представляется, отнюдь не на путях (сомнения), предлагаемых Камю и его приверженцами. К тому же, коль скоро речь заходит об «убеждении», то там и вопросов никаких нет. Нет проблем (по крайней мере, там, где мы убеждены), над которыми «убеждённо» приходится ломать Голову. Убеждение и проблема — вещи, несовместимые. Убеждённый человек — уже определившийся, выбравший (осмысливший) свой путь.
   С другой стороны, верно и то, что человек не просто поставлен перед дилеммой выбора («быть или не быть»). Он призван выбирать, и выбирать бытие (насколько осознанно, решительно, далекоидуще, последовательно, глубоко и адекватно, — это другой вопрос). Иначе, не осуществив выбор бытия, он убегает от самого себя, выбирает небытие. Он становится на путь деградации, самоубийства, причём, — понимает это или нет. Правда, поскольку речь идёт о философской проблеме, о выборе осознанном, человек, все же, должен бы сознавать, что для него значит отказ от осмысления в направлении бытия или же небытия своей жизни. Вопрос, стало быть, не в том, чтобы решать «Быть или не быть», а в том, КАК БЫТЬ, КАК НЕ ВПАСТЬ В НЕБЫТИЕ, каким образом торить путь с бытием, не отпадая от него. Следовательно, — сопричастно вечности, мудрости, Богу.
   А такое сопричастное творчество бытию возможно лишь на путях диалектико-материалистического осмысления жизни, когда человек беспрестанно возвышает себя, преодолевает достигнутое, живёт всеобъемлющими и высшими мерами. И, как было сказано, — чем выше меры (идеалы, цели, устремления) его бытия, чем выше горизонт человеческой самореализации, — тем подлинней и человечней он живёт, служит, тем полней его жизнь вмещает бытие. И — очевидней его бессмертие.
   Сказанное, разумеется, не означает, что нет людей, по тем либо иным соображениям, влекущихся к небытию, нежели к бытию, для коих, иной раз, небытие предпочтительней бытия. Но не об этом у нас речь. Во всяком случае, и для данного рода людей жизнь остаётся осмысленной, а не лишённой смысла. Если для них небытие — куда большее «бытие», чем бытие, то об этом многое можно сказать, не отменяя, однако, факта, что их жизнь наполнена смыслом.

2. АКАДЕМИЯ УПРАВЛЕНИЯ ПРИ ПРЕЗИДЕНТЕ РЕСПУБЛИКИ БЕЛАРУСЬ
   Институт управленческих кадров
   Кафедра философских наук
   Специальность: Государственное управление и экономика
   КУРСОВАЯ РАБОТА
   на тему: Проблема смысла жизни в философии
   Студентка 1 курса, группа ГУЭ-4
   Свяцькая Е. Д
   Руководитель
   профессор, кандидат философских наук
   доцент Касперович Г. И
   Минск, 2010
   План
   ВВЕДЕНИЕ
   1. Смысл жизни и ее ценность: многообразие понимания
   1.1 Смысл жизни
   1.2 «Идеальные типы» философского самовосприятия человека
   2. Судьба и поиски смысла жизни
   2.1 Судьба и жизненный путь
   2.2 Поиски смысла жизни
   3. Свобода и творчество как экзистенциальные ориентации
   ЗАКЛЮЧЕНИЕ
   Список используемой литературы
   ВВЕДЕНИЕ
   Осознание того, что человек живет лишь один раз и смерть неизбежна, со всей остротой выдвигает перед ним вопрос о смысле жизни. Проблема смысла жизни важна для каждого человека. Ницше утверждал: «Если есть Зачем жить, можно вынести любое Как», и был прав.
   Безусловно, правы многие современные философы, утверждая, что выбор смысла жизни зависит от многих факторов – объективных и субъективных. К объективным факторам следует отнести социально-экономические условия, сложившиеся в обществе, функционирующую в нем политико-правовую систему, господствующее в нем мировоззрение, сложившийся политический режим, состояние войны и мира и т.д. Значительную роль в выборе смысла жизни играют и субъективные качества личности – воля, характер, рассудительность, практичность и т.д.
   Человек оказывается проблемой для самого себя, когда задает себе вопрос о смысле собственного существования, границах своего бытия, об отличии от себе подобных, от всех живых существ. Лишь проблематизируя основы собственной жизни, человек действительно становится человеком.
   Проблема человека не является чисто теоретической проблемой, для размышления над которой выкраивается время на досуге. Это практическая, жизненная проблема. Оказываясь в критической ситуации, человек каждый раз «выбирает» себя, решает вопрос о смысле своего существования. Как только он перестает размышлять об этом, он перестает быть человеком, превращается в вещь, застывает в определенных границах, срастается с определенной социальной ролью, навеки изгоняется из мира свободного выбора. Проблема человека как практическая проблема всегда стояла и будет стоять перед каждым из нас: в определенные моменты жизни человек проблематизирует свое существование, определяет смысл своей жизни, выбирает направление жизненного пути.
   Однако, хотя выбирает всегда сам человек, существует своеобразная «техника» проблематизации человеком своего собственного существования – философия. Именно философия организует «пространство выбора» человеком самого себя, она как бы предлагает выработанные философской мыслью на протяжении столетий различные системы ценностных координат человечности.
   Философия окончательный выбор «образа человечности» оставляет за самим человеком. Поэтому она не может диктовать человеку, каким он должен быть. Философия не может быть сведена и к науке о сущем – к простой констатации того, каков человек «на самом деле». Философия как «техника» размышления человека о самом себе есть форма теоретического знания о возможном.
   1. Смысл жизни и ее ценность: многообразие понимания
   1.1 Смысл жизни
   Смысл жизни связан с вопросом «Ради чего жить?», а не с вопросом о том, как поддерживать жизнь. Отношение человека как сознательного, мыслящего существа к своей жизни и самому себе находит отражение в смысле и цели его жизни. Смысл жизни – это осознаваемая ценность, которой человек подчиняет свою жизнь, ради чего ставит и стремится осуществить жизненные цели.
   Так в чем же состоит смысл жизни? Этот вопрос всегда стоял перед философами, и ответ на него рассматривался с двух разных позиций: с точки зрения отдельного человека и человека как представителя человечества.
   В первом понимании смысл жизни – элемент уникальной духовной жизни индивида, то, что он формирует себя сам независимо от господствующих в обществе систем общественных ценностей. С этих позиций нельзя говорить о едином для всех смысле жизни. Каждый индивид открывает его в собственных размышлениях и, опираясь на собственный опыт, выстраивает свою иерархию ценностей. Вместе с тем смысл жизни существует и как феномен сознания человеческого рода. Его поиски подготовлены долгим процессом эволюции человека, развитием рефлексивной способности его мышления, формированием сознания.
   Наибольшую верность поиску абстрактно-всеобщего смысла жизни человека сохранила религиозная философия. Она связывает смысл человеческой жизни с созерцанием и воплощением божественного начала в человеке, стремлением к сверхчеловеческой святыне, приобщением к истине и высшему благу. Русский религиозный философ С. Франк считал, что мир сам по себе бессмыслен и слеп, как бессмысленна и внешняя жизнь человека. Но человеческий разум – уже прорыв бессмысленности. Внутренняя духовная жизнь человека, которую С. Франк называл истинным бытием, имеет смысл. Он доступен лишь душе, испытывающей беспокойство, томление, неудовлетворенность, «искание смысла». Для того, чтобы человек открыл для себя смысл жизни, нужны два условия: «во-первых, бытие Бога как абсолютной основы для силы добра, разума и вечности, как ручательства и торжества над силами зла, бессмыслия и тленности и, во-вторых, возможности для меня лично, в моей слабой и краткой жизни, приобщения к Богу» — писал С. Франк.
   Человека интересует не просто истина, которая бы представляла объект таким, каким он является сам по себе, а значение объекта для человека, для удовлетворения его потребностей. В этой связи человек оценивает факты своей жизни по их значимости, реализует ценностное отношение к миру. Специфика человека как раз и состоит в ценностном отношении к миру. Ценностью является для человека все, что имеет для него определенную значимость, личностный или общественный смысл. С ценностью мы имеем дело там, где речь идет о родном, святом, предпочтительном, дорогом, совершенном, когда мы хвалим и ругаем, восхищаемся и возмущаемся, признаем и отрицаем.
   Все люди обладают ценностями, но не всегда одинаковыми.
   Слово «ценность» было хорошо известно уже древним грекам.
   В античности отсутствовало четкое понимание своеобразия человека в мире. Современный философ сказал бы: «Давайте четко определимся, что есть идея как истина, как понятие, и что есть идея как ценность, как идеал». Но в античности философствовали по-другому, здесь истина и ценность не отделены друг от друга достаточно строго.
   В философии средних веков считалось, что человек существует во имя Бога, а не Бог для человека. Можно сказать, что речь шла о ценностях Бога.
   В Новое время философы выделили разум как главную черту человека. Всепоглощающий интерес к истине затемнял проблему ценности. Решающий шаг к ней сделал Кант, он «развел» истину, красоту и благо. Истиной занимается рассудок, а ценностью, так посчитали последователи Канта, разум, точнее, разумная воля. К ХХ веку сложились все условия для развития учения о ценности.
   Философские направления ХХ века выдвигают проблему ценностей на первый план. Важно, что во всех современных философских направлениях ценность понимается одинаково, по крайней мере, в одном отношении.
   Ценности нет только там, где человек относится к чему-либо безразлично, не интересуется различиями между истиной и заблуждением, прекрасным и безобразным, добрым и злым. [3]
   Теории ценностей являются теориями о смысле жизни: великие философы, такие как Сократ, Платон, Декарт, Спиноза и многие другие обладали четкими представлениями, какая жизнь лучше всего, а, следовательно, и более всего осмыслена.
   Среди разнообразных ценностных форм психики человека важнейшее значение имеет воля, саморегуляция субъектом своей деятельности, проявляющаяся как целеустремленность, решительность, самообладание. Согласно Шопенгауэру и Ницше, воля занимает среди всех ценностей первое место.
   В мире ценностных ориентаций человека непреходящее значение имеет вера, акт принятия чего-либо как ценностно-положительного. Вере предшествует сомнение, которое переводится в веру в результате философского анализа.
   1.2 «Идеальные типы» философского самовосприятия человека
   М. Шелер выдвинул пять «идеальных типов» философского самовосприятия человека, которые и составляют «пространство выбора» себя, предоставленное всей историей философии отдельному человеку. Шелер не связывает их просто с этапами философской мысли. Все они имеют право на существование и в наше время, все они находят отклик в душе человека и по сей день.
   Первая «идея человека», по мнению Шелера, это идея религиозной веры как сущности человека. Подлинная история человеческой души с этой точки зрения – это ее божественное происхождение, грехопадение и будущее спасение. Христианство с его учением о Богосыновстве приписывает человеку «метакосмическое» значение, приподнимая его над природой. Но прочная божественная основа человеческого бытия вступает в противоречие с земной формой человеческого существования. Отсюда – ощущение надлома, кошмар первородного греха, отягощенность человека природным, страх перед всем земным.
   –PAGE_BREAK–Второй идеальный тип – тип homo sapiens, человека как носителя разума. Логос, сознание, дух возвышают человека над всем сущим уже у греков периода классики. Человек несет в себе божественное активное начало, которого нет в остальной природе. Это начало в человеке родственно Божественному Логосу, оно не меняется в зависимости от обстоятельств, эпохи. Эти учения, по мнению Шелера, могли быть как теистическими (рассматривающими Бога в качестве запредельной миру совершенной личности), так и пантеистическими, растворяющими Бога в мире. Сплетаясь с первым образом человека, эта идея настолько овладевает массовым сознанием, что становится сама собой разумеющейся, человек к себе начинает относиться только как к рупору разума, тождественного нравственности и красоте.
   Третья идея человека – это представления о человеке как о homo faber, «человеке работающем», развиваемые в рамках натурализма, позитивизма, прагматизма. Способность к мышлению не специфична для человека, считают сторонники этого представления о человеке. Между человеком и животным существуют только количественные различия. Дух – это пассивное «следствие», сопровождающее желания человека, его инстинктивные влечения. Разум выполняет лишь техническую, приспособительную функцию. Истина и ложь, добро и зло, красота и безобразие – это знаки пользы или вреда вещи, события для человека; никакого особого содержания в себе не заключают. Человек – это существо, пользующееся знаками, использующее орудия, это «мозговое существо», обладающее таким техническим, подсобным орудийным средством, как интеллект. Эта «идея человека» объединяет полностью или частично самые разные философские школы: сенсуализм Демокрита и Эпикура, позитивизм Фр. Бэкона, Д. Юма, Дж. Ст. Милля, О. Конта, Г. Спенсера, эволюционные учения Ч. Дарвина и Ж. Б. Ламарка. На эту идею опираются «великие психологи влечений» Т. Гоббс, Н. Макиавелли, Л. Фейербах, А. Шопенгауэр, Фр. Ницше, З. Фрейд и сам М. Шелер. Эту идею, как считает М. Шелер, разделял и К. Маркс. В человеке нет стремления к самосовершенствованию; все, что кажется таковым, — это лишь бегство от удовлетворения влечения. Существует три основных системы влечений, которым соответствуют три типа человека. В основе первой системы лежит влечение к продолжению рода, в основе второй – влечение к власти, третья во главу угла ставит влечение питания. Первую систему влечений поставил в центр своей концепции З. Фрейд, вторую – Н. Макиавелли и Ф. Ницше; третья система влечений стала исходным пунктом концепции К. Маркса.
   Четвертая идея человека находится в оппозиции ко всем предыдущим, поскольку они говорят о прогрессирующем homo sapiens, homo faber, или о падшем, но чающем обрести спасение «Адаме» христианства, или о существе вожделеющем, но возрастающем до духовности. Четвертая идея человека предвидит неизбежную деградацию человека и усматривает в ней его сущность. Сторонники этой «идеи человека» резко разделяют культуру, разум, мир знаков и самое жизнь, чувства, влечения. Человек деградирует от «естественной» жизни, которой соответствуют символ, традиция, политеизм, магия, — к «разумной» организации жизни, которой соответствуют позитивная наука, монотеизм, государство, право. Естественное заменяется искусственным, организм – бездушным механизмом.
   Пятый «идеальный тип» человека Шелер назвал «постулаторным атеизмом серьезности и ответственности». Это взгляд на человека как на свободное, нравственное существо – «личность». Такое существо может возникнуть только как не запланированное заранее, то есть случайно, без помощи всемогущего существа – Бога. Именно абсурдность, «молчание» мира есть предпосылка человеческой свободы; мир не должен быть родственен, «единосущен» человеку.
   2. Судьба и поиски смысла жизни
   2.1 Судьба и жизненный путь
   Свои попытки отличить возможное от невозможного, желаемое от действительного, вероятное от неизбежного человек воплотил в образе судьбы.
   Жизнь человека – это материал, в который судьба воплощает свои веления, это «эмпирия судьбы». Способ действия судьбы, ее воплощения человеческой жизни могут быть различны.
   Судьба может действовать как абсолютная предрешенность всех событий человеческой жизни, всех его поступков: то, что случилось, обязательно должно было случиться. Или же по-другому: то, что с тобой произойдет, произойдет обязательно. Именно так судьба понимается в сказке, где герой может увидеть в волшебном зеркале весь ход своей будущей жизни.
   Судьба может рассматриваться и как основная тенденция жизни, которая пробивает себе дорогу сквозь путаницу случайностей, прихотливость человеческих действий. Лучше всего такая форма бытия судьбы проявляется в судьбе как характере человека.
   В образе судьбы воплощаются разные формы переживания человеком ограниченности своей свободы. По словам еврейского философа М. Бубера, «свобода и судьба вверены друг другу и объемлют друг друга…». Можно с покорностью принять свой жребий, можно попытаться обмануть судьбу, открыто с ней сразиться, познать ее… Но все попытки выстроить свой жизненный путь как бы в стороне от дороги судьбы обычно кончаются неудачей. В самом основном вопросе взаимоотношений человека с судьбой – в вопросе о возможности ее преодоления – уже содержится оценка судьбы как несчастья. В конечном итоге все попытки преодолеть судьбу – это неприятие бытия, борьба с небытием. Полная предрешенность человеческого бытия есть небытие: все чуждое мне, не зависящее от меня – это-не-я, не мое бытие, небытие. Недаром тема смерти неотделима от темы судьбы.
   С точки зрения небытия все события жизни оказываются неважными, несущественными. Основная задача судьбы-небытия, противостоящей человеку, ? поглотить его. Поэтому смерть – единственное значительное, «судьбоносное» событие. То, что происходит в промежутке между рождением и смертью, ? сама жизнь – неважно, призрачно с точки зрения небытия. Все события сжимаются до непространственной точки на нити жизни.
   Приняв точку зрения «небытия», покорившись судьбе, человек воспринимает свою жизнь не иначе, как абсолютную бессмыслицу, где все события равнозначны или, что то же самое, равно не имеют значения. В этом случае жизненный путь человека не освещен целью и не освещен высшими ценностями. Судьба как небытие лишает бытие осмысленности. Жизнь как осмысленное и завершенное целое перестает существовать: это не мной задуманная жизнь, не я ее автор.
   Лишь одно чувство нежелания покориться судьбе и сохраняет ту грань, которая отделяет небытие от бытия. Сам гамлетовский вопрос: быть или не быть, склониться или сразить ее в противоборстве – уже форма утверждения бытия.
   Стремление обмануть судьбу, «игра» с судьбой незаметным образом меняет характеристики самой судьбы. Она «очеловечивается». Человеку противостоит уже не судьба как слепой и неотвратимый рок, а судьба-случай. Случай – это «псевдоним свободы». С такой судьбой-случаем можно договориться, ее можно обмануть. Человек пререкается с судьбой. Ощущение предрешенности в этом случае теряется, исчезает трагический налет во взаимоотношениях человека и его судьбы. «Фортуну можно пинать ногами, как женщину, — писал Макиавелли, — она так же капризна и своенравна». Наконец, сам человек может взять на себя роль судьбы-случая. «Мужем рока» назвал Наполеона Лермонтов, о Ленине как «человеке судьбы» писал Н. Бердяев. Трагическое противостояние бытия – небытия исчезает. Судьба оказывается материалом, которому человек своими деяниями придает желаемую форму. Жизненный путь и судьба меняются местами: человек своими делами, своими руками создает собственную судьбу. Судьбу-случай человек своими удачными и хитроумными действиями превращает в судьбу как замысел человека о самом себе.
   Так обнаруживается второй основной смысл понятия судьбы. Судьба – это не только внешняя обусловленность человеческой жизни, но и связанность, завершенность человеческого бытия, его «логика». Так понимаемая судьба уже не тождественна несчастью, она может быть и счастливой.
   Судьба не рудимент древнего мировоззрения – это необходимый элемент нашего духовного мира, своеобразный символ взаимоотношений человека с миром. Судьба оказывается элементом самого нашего бытия: человек совершает определенные действия по отношению к судьбе – борется с ней, подчиняется, смиряется, играет. Это не борьба с фикцией, человеческие представления о судьбе, включенные в реальную жизнь, приобретают модус, качество реальности. Судьба символизирует тот аспект действительности, который является для человека жизненно важным. Другими словами, такие явления, как смерть, время, вечность, свобода, человек не может освоить иначе, как в форме судьбы. Судьба, следовательно, необходимый элемент человеческого «жизнеустроения», жизненного мира, в котором действительность дана вместе с ее осознанием. Это не мир теоретика, это мир человеческих поступков, выборов, решений.
   Разные представления о судьбе – как неотвратимом роке, логике характера, внутренней завершенности человеческого бытия, замысле человека о самом себе – по-разному реализуются в различных жизненных мирах.
   Жизненный мир не имеет строгих контуров, четкой и осознанной смысловой структурированности, это некая духовно-материальная целостность, в которой образ мира не отделен от своего прообраза.
   Основная его черта – ясное осознание цели. И тем самым – осознание себя, своих потребностей. Весь естественный мир непосредственной жизненности как бы воссоздается, конструируется заново, рационализируется. Умственный взор человека обращается на себя самого. В результате исходные, витальные потребности теряют свою непосредственность, корректируются, «подправляются» и тем самым угасают, пропущенные сквозь горнило разума. Возникает второе противоречие – в отношении индивида к самому себе.
   Так на первый взгляд простое отношение, лежащее в основе мира цели, открывает целый спектр возможных способов бытия в этом мире: от фанатичного стремления к достижению цели, подчиняющей себе человека целиком, не позволяющей задуматься, остановиться, оглянуться, до разросшегося до размеров всей Вселенной сомнения, погружения в бесконечные поиски оснований собственной жизни, парализующего всякую целенаправленную деятельность.
   Мир цели несет в себе зерна саморазрушения, он так же опасен для человека, как и мир непосредственной жизненности.
   Предполагаемый день исполнения всех желаний неизбежно должен оказаться днем исчезновения человеческой индивидуальности, всего того, что человек приобрел в процессе движения к цели. Недаром образ смерти, ждущей человека в конце его жизненной дороги, ведущей к исполнению желаний, так характерен для европейской культуры. Главным условием отстаивания себя оказывается недостижимость цели, постоянное движение к ней как заранее обреченная на провал попытка соединить мир человеческой субъективности и внешний мир. Человек постоянно находится между двумя необходимостями, ускользая от тисков судьбы. Чем масштабнее цель, тем разрушительнее для человека ее исполнение. Остановка – также гибель, крушение мира, в основании которого лежит деятельность по движению к цели.
   2.2 Поиски смысла жизни
   Отсутствие смысла жизни или невозможность его реализовать порождает у человека состояния экзистенциального вакуума, невроз, связанных с апатией, депрессией и утратой интереса к жизни.
   Смысл жизни доступен любому человеку, независимо от пола, возраста, интеллекта, образования, характера, среды и религиозных убеждений. Однако накопление смысла – это вопрос не познания, а призвания. Не человек ставит вопросы о смысле своей жизни – жизнь ставит этот вопрос перед ним, и человеку приходится ежедневно и ежечасно отвечать на него – не словами, а действиями. Смысл не субъективен, человек не изобретает его, а находит в мире, в объективной действительности. Именно поэтому он выступает для человека как императив, требующий своей реализации.
   Австрийский психолог В. Франкл вводит представление о ценностях. Это позволяет обобщить возможные пути, посредством которых человек может сделать свою жизнь осмысленной. Во-первых, с помощью того, что мы даем жизни ( в смысле нашей творческой работы). Во-вторых, посредством того, что мы берем от мира (в смысле переживания ценностей). И, в-третьих, благодаря позиции, занимаемой нами по отношению к судьбе, которую мы не в состоянии изменить. Соответственно этому мнению выделяются три группы ценностей: ценности творчества, ценности переживания и ценности отношения.
   продолжение
   –PAGE_BREAK–Осуществление смысла жизни является для человека императивной необходимостью по причине конечности, ограниченности и необратимости бытия человека в мире, невозможности отложить что-то на потом, неповторимости тех возможностей, которые представляет человеку каждая конкретная ситуация. Осуществляя смысл своей жизни, человек осуществляет тем самым себя.
   3. Свобода и творчество как экзистенциальные ориентации
   По мнению Канта, человек – двойственное по своей природе существо, принадлежащее и к миру природной необходимости и к сфере нравственной свободы. Нравственные поступки, соответствующие высоким нормам морали, может совершать только свободный человек как мыслящее существо, собственным разумом определяющий свои цели. Внутренняя свобода человек – мера его самоуважения и достоинства в борьбе с естественными эгоистическими стремлениями, толкающими его к нарушению долга. Человек как сознательно-моральное существо должен относиться с уважением не только к себе, но и к другим людям. В центре немецкой классической философии – проблема активности и свободы человека как духовного существа.
   Человеческая субъективность есть не что иное как сложный и противоречивый внутренний мир человека, который наиболее зримо обнаруживает себя в так называемых пограничных ситуациях. К важнейшим экзистенциональным характеристикам человеческого бытия обычно относятся: сущность и существование, свобода, ответственность, смысл жизни.
   Свобода – способность и реальная возможность человека действовать в соответствии с собственными желаниями, волей.
   Крайние, недиалектические трактовки свободы человека в истории философии были связаны с принципами фатализма, согласно которым жизнь человеческая, как и все в мире, предопределена судьбой, роком, или божественной волей, а свобода человека заключается в умении слушать высшую волю и жить в рамках предопределенности, а также волюнтаризма, согласно которым источник свободы – свободная воля человека, а это означает, что человек изначально свободен от внешних обстоятельств, в том числе и от объективных условий своего существования.
   В неклассической философии предпринимаются попытки дополнить формулу классической философии свободы человека как «познанной необходимости». Например, К. Маркс и Ф. Энгельс связывали свободу не только с познанием необходимости, но и с возможностью человека действовать в соответствии с этим знанием. Американский философ Эрих Фромм ввел в оборот понятия «позитивная свобода». По его мнению, движение к позитивной свободе является гуманистической стратегией развития человеческого общества.
   До сих пор вызывают интерес размышления русских философов конца XIX — начала XX в. о свободе. Так, пытаясь определить природу и сущность свободы, И. А. Ильин писал: «…внешняя свобода необходима для внутреннего самоосвобождения… Свободен не тот человек, который предоставлен сам себе, которому нет ни в чем никаких препятствий, так что он может делать все, что ему придет в голову. Свободен тот, кто приобрел внутреннюю способность созидать свой дух из материала своих страстей и своих талантов, и, значит, прежде всего – способность владеть собой и вести себя, а затем – и внутреннюю способность жить и творить в сфере духовного опыта, добровольно, искренно и целостно присутствия в своей любви и в своей вере. Воистину свободен духовно-самостоятельный человек; человек же, освобожденный только во внешнем, может злоупотреблять своей свободой и превращать ее в совершенную внутреннюю несвободу, в ужасающее внутренне рабство».
   Признавая очевидную детерминированность человеческого поведения, В. Франкл вместе с тем говорит о свободе человека по отношению к своим влечениям, к наследственности, к факторам и обстоятельствам внешней среды. Свобода по отношению к влечениям проявляется в возможности сказать им «нет», принять или отвергнуть их. Даже когда человек действует под влиянием непосредственной потребности, он позволяет ей определить свое поведение и сохраняет свободу не позволить этого. Аналогичным образом обстоит дело и тогда, когда речь идет о детерминации человеческого поведения ценностями или моральными нормами, — человек позволяет или не позволяет себе быть ими детерминированным. В. Франкл характеризует организм как инструмент, как средство, которым пользуется личность для реализации своих целей. Свобода человека по отношению к внешним обстоятельствам хотя и не беспредельна, но существует, выражаясь в возможности занять по отношению к ним ту или иную позицию. В связи с этим само влияние обстоятельств на человека опосредуется его позицией по отношению к ним.
   Важным вопросом учения о свободе воли является вопрос о том, для чего человек обладает свободой. В разных работах В. Франкл излагает смысл свободы как способность взять на себя ответственность за свою судьбу. Свобода, лишенная ответственности, вырождается в произвол и правовой нигилизм.
   Один из смыслов свободы – это необходимость для человека, который уже встал на путь следования «образу человеческому», постоянно, сознательно выбирать только добро, истину; это сознательное усилие по поддержанию в себе человеческого. Свобода принимает форму высшей ценности человеческого бытия, воплощение которой в жизнь становится основной целью человека – смыслом его жизни.
   Существует и еще один смысл свободы – это свобода как авторство, свобода, как бы принявшая в себя выбор со всеми его последствиями в материальном мире и проявляющаяся тем самым как ответственность. Свободный человек – автор самого себя, он «ставит подпись» под каждым своим поступком.
   На первый взгляд кажется, что есть еще один способ бытия свободы – свобода недеяния, свобода не выбирать вообще, навеки остаться с «поднятой ногой» для шага в будущее, который никогда не будет сделан. Такой «вечный Обломов» играет возможностями, он хочет быть всем, не рискуя ничем. Человек становится рабом собственного воображения. Внешний мир как абсолютная отрицательность для такого Обломова целиком определяет его поведение. Свобода оказывается утраченной прежде, чем была осознана.
   Человек может пойти и по иному пути. Он постоянно выбирает, но между «частными» возможностями, он избегает выбора, который определил бы его собственную жизненную сверхзадачу. Человек в данном случае превращает свою жизнь в серию эпизодов, он не хочет проявить «ответственную свободу» следования по собственному пути, он уходит от основного выбора – выбора смысла собственной жизни.
   Не менее пагубно для человека и осуществление «псевдовыбора», когда какое-то жизненно важное решение человек принимает, слепо следуя традиции, общественному мнению.
   Свобода, таким образом, тесно связана с осознанием противоречивости, лежащей в основе человеческой природы; с невозможностью уклониться от выбора как «жизненного» разрешения этого противоречия; с постоянными усилиями по поддержанию в себе человеческой сущности. Свобода неотделима от сущности человека. «Истинная свобода, — писал русский философ С. А. Левицкий, — есть не безответственная игра возможностями, а осуществление своих неповторимых возможностей, отягощенное ответственностью».
   ЗАКЛЮЧЕНИЕ
   В жизни каждого нормального человека рано или поздно наступит момент, когда он задается вопросом о конечности своего индивидуального существования. Человек – единственное существо, которое осознает свою смертность и может делать ее предметом размышления. Но неизбежность собственной смерти воспринимается человеком отнюдь не как отвлеченная истина, а вызывает сильнейшее эмоциональное потрясение, затрагивает самые глубины его внутреннего мира.
   Цель и смысл индивидуальной жизни каждой личности тесно связаны с социальными идеями и действиями, определяющими цель и смысл всей человеческой истории, общества, в котором человек живет и трудится, человечества как целого, его предназначение, а, следовательно, ответственность на Земле и во Вселенной. Этой ответственностью четко очерчиваются границы того, что могут и чего не могут ни при каких условиях делать на индивидуальном и социальном уровне человек и человечество. Этим же определяется и то, какими средствами могут или не могут они добиваться своих целей, даже если эти цели представляются высокими, нравственными.
   Мир духа, мир абсолютных ценностей, добра, красоты, истины освобождает человека от унизительной зависимости: ни социальная среда, ни телесные немощи, ни капризы природы больше не довлеют над человеком. Судьба есть там, где есть нечто внешнее, противоположное человеку. Но вот человек «выносит за скобки» то отягощенное материей пространство, которое символизирует судьба, он свободен от желаний, не стремится к целям, подчиняющим его себе. Если в мире непосредственной жизненности человек был его неподвижным центром, в мире цели – точкой, устремленной вовне, «вектором», то мир всеобщего полностью меняет положение человека: он уже не есть средоточие мира, точка его внутренней опоры – вне его. Мир вне пространства и времени, мир вечности, абсолютное царство духа освобождает человека от тягот жизни.
   От всех живых существ человек отличается более всего тем, что на протяжении своей индивидуальной жизни он никогда не достигает «целей» жизни родовой, исторической; в этом смысле он – постоянно не реализуемое адекватно существо. Он не удовлетворяется ситуацией, когда, как говорил Маркс, «сама жизнь оказывается лишь средством к жизни». Такая неудовлетворенность, нереализуемость содержат в себе побудительные причины творческой деятельности, не заключенные в непосредственных ее мотивах. Именно поэтому призвание, назначение, задача всякого человека – всесторонне развивать все свои способности, внести свой личный вклад в историю, в прогресс общества, его культуру.
   Вопрос о смысле человеческой жизни имеет и другую сторону, относящуюся к реальной, природно-биологической бесконечности человечества и бессмертию его разума, а также к возможности других форм жизни и разума, других, внеземных цивилизаций в бесконечной Вселенной. Эта чрезвычайно интересная сторона вопроса интенсивно обсуждается в современной научной и философской литературе. Космизация человечества, выход его в будущем в бесконечные просторы Вселенной изменят во многом и наши представления о времени, что, по-видимому, будет связано с новым пониманием смысла человеческой жизни, ее длительности, смерти и бессмертия, приведет к осознанию космического предназначения и ответственности человека и человечества.
   Список используемой литературы
   Бубер, М. Два образа веры. – М., 1995.
   Зеленкова, И. Л. Проблема смысла жизни. – Мн., 1988.
   Канке, В. А. Основы философии. – Москва: «Логос», 2001. – С. 133 – 135.
   Там же. С. 137.
   Кириленко Г. Г., Шевцов Е. В. Философия: Справочник студента – М.: Филологическое общество «Слово», 2000. – C. 535 – 536.
   Там же. С. 536 – 539.
   Там же. С. 560 – 565.
   Там же. С. 569 – 570.
   Там же. С. 544 – 545.
   Там же. С. 573.
   Козел А. А. Философия. – Мн.: Академия МВД, 2006. – C. 291.
   Там же. С. 292 – 293.
   Там же. С. 293 – 294.
   Назарова, О. Н. О смысле жизни, его утрате и творении. – М., 1989.
   Франкл, В. Человек в поисках смысла. – М., 1990.
   Фролов И. Т., Арефьева Г. С., Гайденко П. П. Введение в философию: учебник для высших учебных заведений (в двух частях). 2 часть. – М.: Издательство политической литературы, 1989. – С. 247 – 248.
   Там же. С. 250.
   Там же. С. 257.
   Фромм, Э. Иметь или быть. – М., 1991.
   Чуешов В. И., Таркан И. И. Философия: Инновационные технологии подготовки в вопросах и ответах. – Мн.: ИВЦ Минфина, 2009. – C. 225.
   Там же. С. 233 – 234.

3. Смысл жизни человека. Проблема смысла жизни
   Проблема смысла жизни
   “В чем смысл жизни?” – я думаю, что этот вопрос задавал себе каждый человек, хоть раз. Независимо от своего состояния, будь в грустном настроении или, наоборот, в хорошем расположении духа, но мы не раз слышали его в своих мыслях.
   Понимание этого вопроса даёт нам цель существования, даёт нам мотивацию двигаться дальше и достигать чего-то. Каждый человек, так или иначе, задаётся подобным вопросом – это важная часть в его становлении как личности. Сам по себе вопрос о смысле жизни – это философская и духовная проблема, которая несёт в себе неопределённость цели существования.
   Но почему же он возникает? Часто ли спрашивают себя счастливые люди, в чем смысл жизни? Я не думаю, что этот вопрос является для них проблемой. Мне кажется, что они как раз и нашли свой смысл жизни, в продлении счастья и благополучия.
   Понимание этого вопроса даёт нам двигаться вперёд. А что же бывает, когда этот вопрос мы не понимаем? К сожалению, вопрос о смысле жизни чаще всего задают люди, которые находятся под гнётом различных проблем. Одиночество, депрессия – всё это приводит к тому, что человек начинается закрываться в себе, не имея возможности ответить на этот вопрос. И вот это является действительной проблемой, так как в самых грустных случаях это приводит к суициду.
   Психологические взгляды
   В современности возникновением и последствиями этого вопроса плотно занимается психология. Благодаря ей стало ясно, что невозможность найти смысл жизни – это основа для психических расстройств, депрессий, неврозов, а также следствие возникновения алкоголизма, наркомании и развития преступности. Так как человек, лишённый смысла существования становится легко управляемым, ему всё сложнее сопротивляться неблагоприятному влиянию окружения. Такой человек старается найти то, что принесёт ему облегчение, хоть и кратковременное. Будь то наркотики, алкоголь или даже компьютерные игры. Отсутствие внутренней мотивации плавно подводит его к тому, что он принимает всё происходящее и отказывается от дальнейших поисков цели жизни, при этом всё больше уходя от реальности.
   Такие примеры не редки, но в тоже время существует и другая сторона. Счастливые люди, живущие ради заботы и счастья своих близких, меценаты, благотворительные фонды, общественные организации, помогающие детским домам. Так или иначе, но они приносят благо. И это является одной из смыслов их жизни.
   Философские и религиозные взгляды
   Вопрос о смысле жизни возник, как только человек осознал себя, так личность, способную к развитию. И этот вопрос уже многие столетия волнует разум людей.
   Среди античных философов можно вспомнить Аристотеля, который на вопрос “в чем смысл жизни” отвечал – “Служить другим и делать добро!”. Он находил смысл жизни в благе и считал, что духовное осмысление и умственное развитие стоят гораздо выше физических удовольствий. Поэтому искусство и науку он считал добродетелями, которые достигаются через усмирение своих желаний и преобладанием разума над страстями.
   Эпикур же наоборот считал, что смысл жизни заключается в постоянном получении удовольствия. Но при этом удовольствие не носило в себе чувственного наслаждения. Оно скорее понималось, как избавление от физической боли, душевных страданий и страха. Эпикур думал, что смысл жизни – это постоянное продление удовольствие, без вмешательства в то, что может нарушить привычный ход вещей. Я думаю, что немало современных людей разделяют точку зрения Эпикура.
   Но что же является смыслом жизни? И можно ли ответить на этот вопрос так, чтобы это было понятно и применимо к каждому человеку? Возможно, но тогда это утопия и рой, где каждый человек будет играть роль шестерёнки, безукоризненно играющей свою роль. Пока в человечество несёт в себе индивидуальность и неповторимость каждого отдельного человека – смысл жизни для каждого будет свой. Для любящей матери – забота о своей семье. Для заботливого отца – безопасность своей семье. И это не ограничивается только двумя словами. В них невозможно вместить все их решения и действия, которые они принимали для того, чтобы их семья была счастлива.
   А в чём смысл жизни парня или девушки, которые только закончили университет? Для начала – найти подобающую специальности или желанию работу, встретить свою любовь, обрести стабильный доход, свой уютный уголок и приступить к созданию полноценной семьи. Разве не этого многие ищут? Сколько людей ищут друг друга, тихо скуля от одиночества в надежде, что кто-то их от неё спасёт. Миллионы людей. Но опять же, к чему стремятся эти молодые специалисты? В нормальных случаях – конечной целью является создание семьи. В ненормальных средства начинают поедать цель.
   А что в голове у подростков? В большинстве случаев их целью является выделиться среди своих друзей, стать в чём-то “круче”. Но для чего? Чтобы на него обратили внимание. Чтобы показать, что в чём-то он лучше. Себе, или другим – не имеет значения. Но зачем гоняются мальчишки в подростковом возрасте? Уж не за девушками ли? Подростковая любовь одна из самых печальных. Ну, по крайней мере, её таковой считают. Подростки. Но давайте подумаем, для чего им это? Для чего им эти первые отношения? Да, иногда из-за того, что все уже встречались, а кто-то ещё никогда не целовался. Но всё таки, какую подсознательную мотивацию вбивает здоровое общество подросткам? Обрести семью и приносить ей благо.
   В чём смысл жизни ребёнка? В том, чтобы вырасти и стать космонавтом. Или пилотом, капитаном корабля, врачом – список можно продолжать очень долго. Зачем им быть такими?”Потому что я тогда буду как мой папа” – вот, настоящая цель ребёнка, стать тем, кем он восхищается. Стать тем, в ком они видят героя. А может ли герой делать что-то плохое? Нет. Иначе его бы не звали героем. Даже для ребёнка – смысл жизни в том, чтобы нести благо. Пусть даже не осознанно.
   Но все эти положительные примеры смысла жизни возможны только в здоровом обществе, когда человек умеет стать выше своих страстей и чётко знает, чего он хочет от жизни.
   Я не зря выбрал этих двух философов. Думаю, что благодаря им я могу разделить людей на две категории:
   . Первоначально человек рождается со смыслом жизни, который несёт в себе благо. Он стремится к нему и работает над собой, развиваясь духовно и умственно. Он ставит перед собой задачи и, если у него получается, то он ставит себе новую цель. И с каждой целью он достигает этого блага. Состояния счастья и дальнейшая его цель – это продление этого состояния.

4. Размещено на http://www.allbest.ru
   МИНИСТЕРСТВО ОБРАЗОВАНИЯ И НАУКИ РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ ФГБОУ «ПОВОЛЖСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ ТЕХНОЛОГИЧЕСКИЙ УНИВЕРСИТЕТ»
   Кафедра философии
   ЭССЕ
   ПО ДИСЦИПЛИНЕ «ФИЛОСОФИЯ»
   НА ТЕМУ «В ЧЕМ СМЫСЛ ЖИЗНИ?»
   Работу выполнил:
   ст. гр. ГМУ – 32
   Ястребков И.В.
   Проверила:
   Кандидат философских наук.
   Доцент кафедры философии.
   Артамонова А.В.
   ЙОШКАР – ОЛА 2015
   Как известно смыслом жизни является философская категория, отражающая долговременную, устойчивую, ставшую внутренним убеждением личности, имеющую общественную и личную ценность задачу, реализующуюся в ее социальной деятельности. Как известно, проблема смысла жизни была достаточно актуальной во все эпохи и периоды истории, а также в ходе всех наиболее известных цивилизационных формаций. Это объясняется тем, что во все времена философы, несмотря на различные взгляды и подходы, а также приверженность к противоположным, несовместимым концепциям, всегда задавались вопросом «Для чего жить?», «Зачем мы существуем?» и «Для какой цели живём?». Однако несмотря на с первого взгляда незаурядность, идентичность вышеуказанных вопросов, составляющих сущность проблемы смыслы жизни, понимались в каждые историческое этапы по разному, соответственно и смысл жизни в мировоззрении философов, да и обычных людей был разным исходил из различных взглядов на мир, а также понимание жизни, бытия.[2]
   Для начала рассмотрим место смысла жизни в Античной философии. Рассматривая мнение древнегреческого философа Аристотеля о смысле жизни, можно сказать, что целью всех человеческой деятельности является счастье, соответственно смыслом жизни. По его мнению, счастье состоит в осуществлении сущности человека, т.е. его души, состоящей из мышления и познания. Т.е. мы видим, что смыслом жизни по мнению Аристотеля является именно способность мыслить, анализировать, а значит познавать, узнавать, а это своеобразное ментальное развитие проходящее напротяжении всей человеческой жизни. Также Аристотель считал, что духовная работа, заключающаяся в познании, мышлении имеет преимущество над физической. Аристотель также считал научную деятельность, занятия искусством дианоэтическими добродетелями, которые достигаются через подчинение страстей разуму. Также на наш взгляд в определении смысла жизни Аристотеля проскальзывают рационалистические тенденции, ибо он видел смыслом жизни познание с помощью разума. Другой точки зрения придерживался Эпикур, который видел в смысле жизни получение удовольствия, т.е. гедонизм, а соответственно он понимал его как чувственное наслаждение. Также смыслом жизни считалось избавление от физической боли, душевного беспокойства, страданий, страха, смерти. Также эпикуровский идеал смысла жизни, заключается в жизни в уютном месте, в тесном кругу друзей, неучастии в гос-венной жизни, т.к. по его мнению даже боги не вмешиваются в дела земной жизни. Однако на наш взгляд смысл жизни Эпикура сводится к только лишь получению удовольствия из жизни, но без установления в жизни каких либо целей для достижения которых человек существует. Поэтому смысл жизни Эпикура лишён деятельности человека как в общественно-политической так и в социальной сфере. Также по разному можно понимать избавление от физической боли, душевного беспокойства, страданий, страха, смерти. Суицид также является избавлением от указываемых Эпикуром жизненных проблем, однако самоубийство не может рассматриваться как смысл жизни, ибо оно является фактическим методом прекращения жизни, а значит постижения её смысла. Интересное мнение насчёт смысла жизни было у киников, т.е. Антисфена, Диогена Синопского. Они считали добродетель или счастье конечной целью устремлений человека, соответственно смыслом жизни. [1]
   Добродетель, в свою очередь, заключается в довольствовании малым, избежении зла, которое делает человека независимым, а значит свободным от внешнего мира, который непостоянен и неподвластен ему, и стремиться к внутреннему покою. Фактически независимость киников являлась крайним индивидуализмом, отрицанием культуры, искусства, семьи, государства, имущества, науки и общественных норм. Мы считаем, что сохранение независимости является важным для любой личности, однако это не значит, что человек должен самоустраняться от политической жизни, общества и быть подобно отшельнику. На наш взгляд человек должен уметь сохранять свою независимость, самодостаточность находясь в обществе в любых случаях, совмещать в зависимости от обстоятельств, ситуации коллективизм, индивидуализм. Не менее специфическим было мнение стоиков о смысле жизни, которым должна быть нравственность, сочетаемая с истинным познанием. Также они считали, что душа человека бессмертна, добродетелью является жизнь человека в согласии с природой, мировым разумом. Их жизненным идеалом следует считать невозмутимость, спокойствие по отношению к внешним и внутренним раздражающим факторам. Т.е. мы видим, что стоики видели смысл жизни в спокойном восприятии действительности и в то же время познанием происходящих процессов, событий разумом. смысл жизнь философия проблема
   Что касается места смысла жизни в философии Средневековья, то в большей степени определение его сущности сводилось к точке зрения христианства, а также его догм, теоцентризму. Ключевой идеей в определении смысла жизни в философии Средневековья является то, что смысл жизни заключается в спасении души. Всё мирское осмысляется человеком в непрерывной связи с Богом. Однако указывается и тот факт, что один неверный поступок может обессмыслить всю жизнь, соответственно к таким поступкам можно отнести самоубийство, которое в свою очередь превывает жизнь, а также к таким поступкам относятся грехи, совершение которых тормозит спасение человека. Однако исправить положение может покаяние после которого происходит возвращение к реальности и осмысление бессмысленной жизни. Также говориться о том, что Христос является воплотившимся смыслом жизни, восстановил утраченный смысл человеческой жизни благодаря воскресению, после которого происходит истинный прогресс, развитие. Также согласно Средневековой философии о смысле жизни, смысл жизни является идеей Бога, является разным для разных людей. Фактически смыслом жизни также является обретение личного бессмертия, которое возможно только через личное сопричастие жертве Христа, факту воскресения, как бы «через Христа». Если мы рассмотрели смысл жизни с точки зрения Средневековой философии связанной с христианством, нельзя не рассмотреть смысл жизни с точки зрения Православной теологии, близкой для нашего гос-ва, граждан. Согласно православному пониманию смысла жизни таковым является сам Христос ибо он скакзал, что он является путём, истинной, жизнью. Определение смысла жизни по мнению Иустина, связано с проблемой смертности человеческого тела. Соответственно, Бог может победить смерть тела, дать, обеспечить бессмертность телу, который является смыслом жизни, радостью, утешением человека. Однако до смерти смысл жизни сводится к своеобразному пессимизму, т.е. пока человек на грешной Земле. Также средствами достижения спасения, т.е. смысла жизни являются обряды, посты, милосердие, молитвы, церковные таинства. Т.е. с точки зрения Христианства, смыслом жизни является достижения спасения, Царства небесного благодаря борьбе с грехами на Земле.[3]
   Также достаточно детально рассматривалась проблема смысла жизни в философии Нового времени. Гоббс считал, что смыслом жизни человека является механический процесс, т.е. жизнь являлась движением членов. Человек сравнивался с механизмом, все люди как частички природы полностью подчиняются действию ее законов, включены в цепь мировой детерминации. Также смысл жизни определяется всеобщей причинной необходимостью, которая исключает случайность, определяет всю человеческую деятельность. Смысл жизни заключается в осознании своих желаний. Спиноза считал, что смыслом жизни является познание необходимости. По его мнению, человек, познающий природную необходимость становится свободным, может управлять страстями, аффектами в которых проявляется порабощённость человека, его неосознанная зависимость от обстоятельств жизни. Смыслом жизни является руководство в поступках разумом. В связи с этим совершенствование разума также является смыслом жизни человека. Т.е. смысл жизни определяется Спинозой с материалистической точки зрения. Паскаль считал, смыслом жизни стремление хорошо мыслить. По его мнению, человек осознает бесконечность, необъятность Вселенной и свое скромное место в ней, свое ничтожество благодаря чему подымается над ним. Также человек ищет истину, жертвуя всем ради нее. Смыслом жизни является стремление к истине, любви к духовному началу в себе и в других, уважению нравственной истины.
   Что касается места смысла жизни в философии Возрождения, то данная проблема рассматривалась с точки зрения гуманизма. Интересны взгляды Декарта на определение смысла жизни являлось мышление как существование. Он считал, что необходимо всё поддавать сомнению, для того чтобы делать собственные выводы, для познания действительных особенностей. Соответственно пока человек способен мыслить, он способен всё поддавать под сомнение, что и является смыслом жизни. Николай Кузанский считал, что смыслом жизни является деятельность, ибо человек деятельное существо, а богопознание в указанных пределах идет через деятельность, через творчество личности. В свою очередь познание идёт от Бога, т.к. является пределом познания. Человек стремиться выйти за пределы своего «я», к Богу. Личность имеет перспективы для развития и саморазвития. Пико делла Мирандола считал, что смыслом жизни человека является путь к естественному счастью. Он считал, что человек познает свою природу, деятельность, законы мира, пути к истине и благу, становится счастливым. Путем веры дается человеку высшее счастье. Человек через этику очищается от своих пороков, затем совершенствует свой разум философией, через теологию познает божественное. Изучение философии обеспечивает приход человека к добродетели, устраняет пороки. [7]
   Что касается места смысла жизни в различных философских направлениях, в том числе и современных, то согласно иррационализму Артура Шопенгауэра смыслом жизни являлось проявление мировой воли, т.е. людям кажется, что они поступают по собственному желанию, но на самом деле ими движет чужая воля, а мировая воля безразлична к людям, брошенным на произвол обстоятельств. Также Шопенгауэр считал смыслом жизни постоянную борьбу со смертью, страдание, а все усилия освободиться от страданий приводят к замене страдания другим, а как удовлетворение основных жизненных потребностей становится пресыщением, скукой.
   Согласно экзистенциализму, Сёрен Обю Киркегор считал, что смысл жизни полон абсурда, а человек должен создавать свои собственные ценности в мире. Ж.-П. Сартр считал, что человек прежде всего существует, наталкивается на себя, чувствует себя в мире, а затем определяет себя. Отрицается человеческая природа, бог, а значит нет предопределённой человеческой природы, первичной оценки кроме того, что человек привносит в мир, соответственно смысл жизни зависит от каждого человека, который ей его придаст.[5]
   Нигилистское определение смысла жизни выдвинул Ф.Ницше, считавший, что смыслом жизни является подготовка Земли к появлению сверхчеловека, т.е. его трансформации из человека.
   Что касается позитивизма, то Людвиг Витгенштейн считал, что жизнь не имеет смысла, однако чья-то персональная жизнь имеет смысл в форме событий, случающихся на протяжении всей этой жизни, и результатов этой жизни в терминах достижений, наследства, семьи. Но считал, что говорить о смысле жизни нет смысла, т.к. говорить о том, что жизнь имеет смысл, значит неправильно употреблять язык, так как любое замечание о важности или значении уместно только в процессе жизнедеятельности. На наш взгляд Витгенштейн имел ввиду, что смысл жизни реально существует как понятие, но говорить о нём не следует, т.к. он различен в зависимости от жизни отдельного человека.
   Прагматизм считал смыслом жизни веру в цель жизни, которая не противоречит чьему-либо опыту содержательной жизни. Т.е. смыслом жизни являются цели которые заставляют ценить жизнь. Соответственно смысл жизни может быть достигнут через опыт. Это на наш взгляд доказывает, что смыслом жизни является тех целей которые принесут благо человеку, заставят ценить жизнь.[4]
   По трансгуманизму смыслом жизни является поиск улучшения человеческой расы. Человек также должен совершенствовать тело, используя технологии, для того преодоления смертности, физических недостатков и т.д. Основной целью смысла жизни согласно трансгуманизму является развитие человека в так называемого «постчеловека», наследника человека разумного. Т.е. мы видим сходства со смыслом жизни нигилистов, со смыслом Ф.Ницше формировать сверхчеловека.
   Проанализировав место смысла жизни в различных эпохах, мы можем высказать своё мнение о смысле жизни, ключевое место в котором является достижение поставленной цели, соответственно имея цель человек имеет смысл жить заниматься политической, общественной, экономической, духовной сферой деятельности для достижения конкретной цели. Цель для достижения которой он живёт должна иметь подцели при достижении которых, человек имеет стимул для дальнейшего занятия достижения цели жизни, которой может быть карьера, духовное совершенствование. «Век живи, век учись», а это и является лозунгом достижения цели жизни, а значит самосовершенствования. Важным является то, что в ходе достижения цели жизни необходимо действовать в свою пользу, но и быть полезным для общества, окружающих, совмещать достижение полезной цели для себя, одновременно быть полезным для общества. Это поможет заслужить авторитет среди общества, а осознавать то, что твоя деятельность была полезной для общества и есть факт того, что жизнь прожита не зря.[6]
   Таким образом, место смысла жизни занимает различные позиции в философии различных эпох, периодов, формаций, однако в целом общим является то, что в большинстве случаев определение смысла жизни имело духовную, рационалистическую трактовку. В целом для каждого человека понятие смысла жизни имеет свою сущность.

   СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННЫХ ИСТОЧНИКОВ:
   1. Асмус В. Ф. Античная философия. – М.: Высшая школа. – 1999. – 39 с.
   2. Асмус В. Ф. Декарт. М.: Заря. – 1956. – 622 с.
   3. Баткин Л.М. Итальянское Возрождение: проблемы и люди. – М.: РГГУ. – 1995. – 680 с.
   4. Болдырев А.И. Проблема человека в русской философии 18 в. – М.: МГУ. – 1986. – 530 с.
   5. Боргош Ю. Фома Аквинский. – М.: Лебедь. – 1966. – 698 с.
   6. Гайденко В. П., Смирнов Г. А. Западноевропейская наука в средние века. – М.: Наука. – 1989. – 588 с.
   7. Гельвеций К.А. Сочинения. – М.: Мысль. – 1973. – 628 с.
   Размещено на Allbest.ru
   …

5. Наверное, самым неоднозначным и трудным является вопрос о смысле человеческого существования. Самое трудное в этом – потребность решения этой темы для себя самого. Причем каждым человеком.
   Люди могут интересоваться различными областями и сферами, но, так или иначе, всегда придется решать и для самого себя, каков смысл личного существования. Конечно, всегда есть возможность оставить этот вопрос без ответа и многие вполне благополучно поступают таким образом, приходя, так сказать, к финалу без обременения себя какими-либо рассуждениями. Другие пользуются возможностью примкнуть к какой-то религиозной или философской традиции, где весь смысл предоставят и иногда даже в красивой упаковке.
   Однако, в каждом из этих вариантов практически отсутствует действие личности, собственные усилия. Везде тут человек пользуется смыслом, полученным откуда-то извне, а не самостоятельно.
   Поэтому изначально, на мой взгляд, смысл моего существования заключается именно в определении этого самого смысла. Не следует относиться к этому делу пренебрежительно, ведь, если понятен смысл, то понятно, куда идти, для чего жить и для чего гибнуть. Если смысл не совсем точно определен, то и жизненный путь и завершение оного являются, по сути, потраченными практически даром.
   Безусловно, такую тему трудно описать, более того, иногда даже трудно выразить словами. Ведь иногда бывают такие мгновения, когда, казалось бы, весь смысл так понятен и прост, понятно и собственное внутреннее пространство и внешний мир пребывает в абсолютной ясности под твоим взглядом. Всегда после этого наступают противоречия, замутненность и понимание ускользает как песок или вода сквозь раскрытые ладони.
   Наверное, у каждого человека действительно есть какой-то отдельный смысл, и именно такие секунды понимания и являются подтверждением этого факта. Ведь ощущение понимания свойственно для всех, но понимает каждый нечто разное.
   Даже если этого смысла не существует, мне кажется, следует самому наполнить свое существование чем-то ценным и достойным, подобно тому, как художник рисует на пустом холсте нечто.
   6 7 8 9 10 класс. По философии

6. «В чем смысл жизни?» – об этом задумывались и греческие философы, и восточные мудрецы, и современные ученые. «Для чего я живу?» – этот вопрос хоть раз задавал себе всякий думающий человек.
   Найти ответ на вопрос: «В чем смысл жизни?» – значит, определить ее цель, назначение. В зависимости от того, какую цель Вы преследуете на том или ином жизненном этапе, меняется и смысл Вашей жизни. Если Вы в 25 лет поставили себе задачу заработать как можно больше денег, с каждой новой крупной сделкой растет ощущение, что жизнь полна смысла. Но если через двадцать лет Вы обнаружите, что заработали деньги в ущерб гармонии в семейных отношениях или здоровью, то прошедшие годы будут казаться Вам бессмысленными или, по крайней мере, имевшими смысл лишь частично.
   Одно ясно, что жизнь человека должна иметь смысл, т.е. цель, пусть даже и преходящую.
   Жизнь без смысла означает, что человек лишен глубокой внутренней мотивации, что делает его слабым. Слабость, отсутствие цели мешают человеку сопротивляться неблагоприятным жизненным ситуациям, взять собственную судьбу в свои руки.
   Такой человек становится легко управляемым – отсутствие смысла жизни лишает прочных жизненных критериев. Свои цели и желания человек часто подменяет чужими. В результате страдает его индивидуальность, не проявляются в должной мере способности и таланты.
   Психологи отмечают также, что нежелание или невозможность найти смысл жизни лежат в основе многих психических расстройств и болезней, депрессии, неврозов, являются одной из причин самоубийств, преступности, алкоголизма и наркомании.
   Поэтому любой человек всегда, осознанно или нет, но стремится найти для себя задачу в поле жизни. Постепенно вся эта карусель преходящих ценностей и желаний приближает человека к ответу на главный вопрос: «В чем смысл Жизни – в чем смысл всех смыслов и цель всех целей?»
   Ответ на этот вопрос каждый человек обречен искать сам – как путем интеллектуальных исследований, так и на основе жизненного опыта. Существует даже точка зрения, что смыслом жизни является поиск смысла жизни. Однако, вслед за Махариши Махеш Йоги и другими величайшими мыслителями, мы полагаем, что объективный смысл жизни все же существует. Жизнь человека имеет назначение. И секрет счастья или несчастья человека напрямую связан с тем, в какой степени жизнь его соответствует этому назначению.

   Чтобы понять, в чем смысл жизни, определитесь с тем, что такое Жизнь

   Находясь внутри объекта, очень трудно понять, для чего он существует, в чем его смысл. Представьте, что Вы ни разу не выходили из дома, в котором родились. Как Вы можете постичь назначение этого дома, если Вам ничего неизвестно о дожде и снеге, жаре и холоде, от которых он призван защитить? Только знание более широкого диапазона реальности позволит Вам ответить на вопрос, для чего же существует дом.
   Чтобы узнать, в чем смысл жизни, надо познать диапазон реальности более широкий, чем тот, который мы привыкли считать жизнью. Иными словами, чтобы понять, в чем смысл жизни, определитесь сначала с тем, кто Вы и что такое Жизнь.
   По многочисленным социологическим опросам, в наши дни жизни реально угрожают однообразие, стресс и дефицит смысла. Главная причина этой проблемы кроется не столько в окружающем мире: в начальнике, супруге или соседях, – сколько в самом человеке: он утратил связь со своей собственной внутренней природой, но именно в этой природе, как гласят многочисленные источники, заключены огромный неиспользуемый человеком потенциал и подлинная Жизнь.
   «Каждое человеческое существо подобно миллионеру, который забыл о своём богатстве и положении и вышел на улицу, чтобы просить милостыню».
   Махариши
   Читайте также
   Самореализация – раскрытие собственных возможностей
   Согласно А. Маслоу, основателю гуманистической психологии ***, современный человек слишком занят удовлетворением своих основных потребностей в еде и питье, работе и жилище. Но до тех пор пока эти потребности стоят на первом месте, истинный потенциал человека не может быть реализован. Вместо того чтобы действительно жить, человек длительное время готовит себя к жизни!
   Следовательно, дело в том, чтобы «снова обрести себя», открыть в себе свою собственную внутреннюю сущность.
   Возможно, в древности люди лучше знали, в чем смысл жизни, нежели в современную научную эпоху, несмотря на все ее достижения в области научно-технического прогресса.
   С незапамятных времен было известно, что найти ответы на все вопросы о природе человека и мироздания, постичь истинную реальность Жизни возможно в сознании самого человека. Техники медитации, которые для этого использовались, дошли до наших дней и вызывают сегодня огромный интерес психологов и нейрофизиологов, поскольку было замечено и подтверждено многочисленными научными исследованиями, что занятия медитацией оказывает удивительно благотворное влияние на ум и здоровье человека.
   Медитация – это постижение обычно неиспользуемых человеком уровней его сознания (ума). Древние люди знали, что спокойное состояние сознания человека скрывает в себе огромный потенциал, поскольку в действительности является источником всей активности. Опыт осознанного покоя, переживаемого во время медитации, открывает доступ к безграничным кладовым нашего собственного сознания. Медитация может послужить ключом к “банковскому сейфу” физических и духовных способностей, в котором сокрыты неслыханные сокровища и знание того, чем же на самом деле является наша Жизнь.
   Читайте также
   Медитация – опыт «Я»
   С точки зрения восточной философии, медитация – это и есть опыт непосредственного переживания собственного “Я” человека, опыт бытия – Жизни, которая по природе своей есть вечная, бесконечная, не имеющая границ реальность сознания. Переживание этого опыта обогащает всю повседневную жизнь человека.
   «Бытие не есть нечто несуществующее, что можно принести откуда-либо и прожить. Это уже само по себе существование, сама жизнь всего. Это всепроникающее, вездесущее состояние абсолютного сознания».
   Махариши

   Постижение смысла жизни через осуществление Жизни

   Согласно Махариши, медитация создает коренные предпосылки для осуществления каждым человеком Жизни в ее полном и окончательном смысле, что является решающей предпосылкой для постижения смысла жизни как в теории, так и на практике. С практической точки зрения, постижение смысла жизни напрямую связано с тем, чтобы жизнь начала приносить счастье и удовлетворение, какой она и призвана быть.
   «Жизнь должна и может быть неперестающей радостью».
   Л.Н. Толстой
   Обыденному разуму трудно понять, как быть со смыслом непостижимого, лежащего за границами привычного. Для тех же, кто сделал первые шаги на пути раскрытия своего физического и духовного потенциала, для начинающих медитировать, ощущение смысла жизни теряет свою абстрактность и становится само собой понятным.
   До тех пор, пока мы не осознали истинную реальность нашего собственного «Я», размышления о том, в чем состоит смысл жизни, подобны размышлениям страдающего амнезией миллионера над смыслом 1 доллара, лежащего в кармане, и забывшего, что в банке на его счету лежат миллионы.
   Все в природе стремится к росту и развитию. Постоянное стремление к большему и большему счастью заложено и в природе человека. И все же достижение желаемого, никогда не приносит окончательного удовлетворения. Непреодолимая сила эволюции толкает нас вперед и вперед, к новым и новым целям и задачам. Человек подсознательно стремится обрести полноту существования, только не знает, где искать. «Так же точно, как желудь стремится стать дубом» (А. Маслоу), человек стремится стать Человеком во всей полноте этого слова.
   «Цель жизни – это расширение счастья, а эволюция – процесс, посредством которого эта цель достигается… Если человек несчастен, он упустил саму суть жизни. Если человек не развивает постоянно свой разум, силу, созидательность, мир и счастье, это означает, что он потерял основное направление в жизни. Жизнь не предназначена для того, чтобы прожить её в скуке, праздности и страданиях; всё это не имеет ничего общего с сущностной природой жизни».
   Махариши
   «Смысл жизни – самовыражение. Проявить во всей полноте свою сущность – вот для чего мы живём».
   Оскар Уайльд
   «Человек борется, чтобы найти жизнь вне себя, не осознавая, что та жизнь, которую он ищет, находится внутри него».
   Джебран Халиль Джебран
   «Он не умел видеть прежде великого, непостижимого и бесконечного ни в чем. Он только чувствовал, что оно должно быть где-то, и искал его. Во всем близком, понятном он видел одно ограниченное, мелкое, житейское, бессмысленное. Он вооружался умственной зрительной трубой и смотрел в даль, туда, где это мелкое, житейское, скрываясь в тумане дали, казалось ему великим и бесконечным оттого только, что оно было неясно видимо. Таким ему представлялась европейская жизнь, политика, масонство, философия, филантропия. Но и тогда, в те минуты, которые он считал своей слабостью, ум его проникал и в эту даль, и там он видел то же мелкое, житейское, бессмысленное. Теперь же он выучился видеть великое, вечное и бесконечное во всем, и потому естественно, чтобы видеть его, чтобы наслаждаться его созерцанием, он бросил трубу, в которую смотрел до сих пор через головы людей, и радостно созерцал вокруг себя вечно изменяющуюся, вечно великую, непостижимую и бесконечную жизнь. И чем ближе он смотрел, тем больше он был спокоен и счастлив».
   Л.Н. Толстой («Война и мир»)
   Ю. Сычева, кандидат экономических наук,
   Учитель Трансцендентальной Медитации
   *** Абрахам Маслоу (англ. Abraham Maslow, 01.04.1908 – 08.06.1970) – видный американский психолог, основатель гуманистической психологии. Наиболее подробно его идеи изложены в книге 1954 года “Мотивация и Личность” (Motivation and Personality).

   Интересные факты

   Джим Керри получил степень доктора изобразительных искусств в Университете Менеджмента Махариши
   Самый веселый в мире человек Джим Керри, давно практикующий Трансцендентальную Медитацию Махариши, в свои 52 года получил степень доктора изобразительных искусств в Университете Менеджмента Махариши.
   (подробнее…)
   Медитация под водой
   44-летний мужчина из Сербии, эксперт по графическому дизайну и энтузиаст подводного плавания с аквалангом, ежедневно медитирует на протяжении 21 года.
   (подробнее…)
   Инструмент для музыкального творчества
   Известная певица, автор песен и продюсер Сантиголд прибегла к Трансцендентальной Медитации (TM) для того, чтобы избавиться от творческого кризиса.
   (подробнее…)
   Найден самый счастливый человек в мире
   Американские ученые выявили самого счастливого человека путем сканирования мозга.
   (подробнее…)
   Депрессию может вылечить Трансцендентальная Медитация
   Согласно новому исследованию, Трансцендентальная Медитация, антистрессовая техника, популяризированная “Битлз”, может успешно применяться при лечении депрессии.
   (подробнее…)
   Узнать больше …
   
   Задать вопрос
   Записаться на бесплатную вводную лекцию
   Наверх

   БЛОГ ТМ

7. МИНИСТЕРСВО ОБРАЗОВАНИЯ НАУКИ
   ЧЕЛЯБИНСКОЙ ОБЛАСТИ ГОСУДАРСВЕННАЯ БЮДЖЕТНАЯ
   ОБРАЗОВАТЕЛЬНОЕ УЧРЕЖДЕНИЕ СРЕДНЕГО
   ПРОФЕССИОНАЛЬНОГО ОБРАЗОВАНИЯ «ЮУМК»
   Эссе на тему:
   Философия и смысл жизни.
   Работу выполнил:
   Студент группы: 3-21
   Семёнов Михаил Николаевич
   Челябинск 2013
   Проблема смысла жизни — это
   проблема искомого идеала или истины.
   Её пониманием определяется
   цель, направление и характер всей деятельности
   человека. Однако само решение вопроса,
   обусловлено личностной установкой человека:
   его свободой, его духовным и нравственным
   состоянием.
   На исторической арене три основные
   силы претендуют на решение этого вопроса:
   религия, философия и наука. Кратко их
   ответы можно было бы выразить следующим
   образом.
   Религия, под которой подразумеваем
   такую законченную систему верований,
   где идеи Бога и вечной жизни являются
   центральными, — видит смысл жизни в единении
   с Богом.
   Философия, в конечном счёте
   — в рациональном постижении истины.
   Наука — в максимальном познании
   мира.
   Каким должен быть смысл жизни?
   Какой смысл мог бы удовлетворить
   всех нас? Всех без исключения, без различия
   расы, национальности, партии, религии?
   Какой смысл может удовлетворить человека,
   отвечать всем возвышенным стремлениям
   человечности, всем запросам существа,
   носящего на себе чело вечности, всем требованиям
   разума, совести и чувства прекрасного
   – предстать пред нами как Истина, Добро
   и Красота?
   Прежде всего этот смысл должен
   быть возвышенным, прекрасным, способным
   вдохновлять, поднимать вверх, ввысь над
   всеми невзгодами, над всеми перегородками,
   которые настроили мы, люди, в своей эгоистической,
   слепой, сектантской узости. Верно говорит
   поэт Бялик, что в сердце человека таится
   и гнездо орлиное, и нора ехидны. Оно влечет
   человека и к надзвездным высотам, оно
   же тянет его в прах и грязь земли. Авраам,
   человек веры, был призван идти к далекой,
   возвышенной цели в неведомом краю. Ему
   было дано обетование сделать потомство
   его, как звезды на небе и как песок на
   берегу моря. С тех пор сыны веры идут,
   взирая на звезды. Но увы! как часто мы
   думаем лишь о песке, о прахе земном, о
   материи, забывая завет звездный!
   Ища истинный смысл, как бы нам
   не промахнуться, не продешевить! Как бы,
   по словам французского писателя Виктора
   Гюго, “не принять за звезды следы гусиных
   лапок на мокром песке”! Помни, что ты
   чело-век, существо у которого чело должно
   быть обращено к вечности. По-гречески
   “человек” – “антропос”; это
   значит: существо, обращенное лицом вверх.
   Туда-то, к высотам надзвездным, и влекут
   нас крылатые мечты юности.
   У каждого человека есть свой
   смысл жизни. Он сопряжён с состоявшимся
   мировоззрением, окружающим миром и воспитанием
   человека.
   Много веков мудрецы задавали
   этот вопрос, и еще никто не смог дать точного
   ответа.
   Я считаю, что самый правильный
   и истинный смысл жизни является в православии.
   В чём особенность православного
   понимания этого вопроса?
   Оно видит смысл жизни в вечной
   жизни в Боге, именуемой иначе спасением.
   Это означает, во-первых, убеждение в том,
   что Бог есть, и что Он является не только
   источником бытия, но и самим бытием, в
   котором лишь возможно благо бытия всего
   существующего, возможно полноценное
   постижение Истины и познание тварного
   мира в его существе. Во-вторых, — это предполагает
   понимание, что настоящая (земная) жизнь
   является не самодовлеющей ценностью,
   но необходимым условием, преходящей формой
   бытия личности для достижения ею совершенной
   жизни в Боге. Христианскому сознанию,
   поэтому, противоестественен атеистический
   призыв: «Верь, человек, тебя ожидает вечная
   смерть!» — поскольку в нём не остаётся
   для смысла самого главного — жизни, в
   которой лишь и может быть и осуществляется
   смысл.
   Наша с вами жизнь, по моему
   мнению, является только «тренировкой»
   к настоящей жизни человека. И с чем человек
   войдет в эту жизнь зависит только от него,
   от его воли, сознания и усилия.
   Есть Бог, есть вечность, есть
   душа. Открываются бесконечные перспективы
   жизни. Оказывается смысл жизни становится
   понятным. Ещё более понятным становится,
   когда мы узнаём (из Евангелия), что Бог
   есть любовь.
   Слово Божие открывает нам истину,
   что жизнь драгоценна, она больше пищи,
   сохранение ее важнее субботы. Сын Божий
   обладает Жизнью от вечности. Умерший
   за нас и воскресший Иисус Христос есть
   Начальник жизни. Подлинный, а не иллюзорный,
   смысл имеет только та жизнь, которая вводит
   нас в вечность Бога и соединяет с Ним
   – единственным Источником нескончаемых
   радостей, света и блаженного покоя.
   «Я есмь воскресение и жизнь;
   верующий в Меня, если и умрет, оживет.
   И всякий, живущий и верующий в Меня, не
   умрет вовек».
   Вхождение это начинается еще
   на земле. Церковь, как творение Божие,
   есть предъизображение и начало вечной
   жизни. Новая жизнь уже на земле становится
   действительностью через веру в Того,
   Кто есть путь и истина и жизнь. Свидетельством
   этого является жизнь святых. Но даже тот,
   кто не поднялся на ступень святости, а
   лишь проходит свой духовный путь честно
   и ответственно, постепенно обретает внутренний
   мир и знает, в чем смысл его жизни.
   Смысл жизни заключается в том,
   чтобы стать человеком. Прежде всего, стать
   христианином. Необходимо стать тем, кто
   живет по нормам открытым христианством.
   Но чтобы стать таковым, это не так просто,
   необходимо знать законы духовной жизни,
   то есть внутренней жизни, для того, чтобы
   осуществить это в себе.
   Христианство указывает на
   вещи, которые мы не хотим замечать, на
   гордость, тщеславие, самолюбие человека.
   По истине человек звучит гордо. Христианство
   смотрит в саму суть человека. Все хороши
   пока спят, а если его разбудить…
   Очень многие мировоззрения,
   в том числе и религиозные не хотят обращать
   внимание на эту сторону человека, разве
   это и делает человека человеком. Не формой
   его тела, и не те знания, которые он может
   получить, а только его духовное состояние.
   Смысл жизни освещает наш путь
   для мышления, для разума. Смысл жизни
   – это идея высшей, неизменной ценности
   бытия. Когда же эта идея, эта мысль становится
   заданием для нашей воли, тогда она превращается
   в цель.

8. Смысл жизни человека. Проблема смысла жизни Проблема смысла жизни “В чем смысл жизни?” – я думаю, что этот вопрос задавал себе каждый человек, хоть раз. Независимо от своего состояния, будь в грустном настроении или, наоборот, в хорошем расположении духа, но мы не раз слышали его в своих мыслях.
   Понимание этого вопроса даёт нам цель существования, даёт нам мотивацию двигаться дальше и достигать чего-то. Каждый человек, так или иначе, задаётся подобным вопросом – это важная часть в его становлении как личности. Сам по себе вопрос о смысле жизни – это философская и духовная проблема, которая несёт в себе неопределённость цели существования.
   Но почему же он возникает? Часто ли спрашивают себя счастливые люди, в чем смысл жизни? Я не думаю, что этот вопрос является для них проблемой. Мне кажется, что они как раз и нашли свой смысл жизни, в продлении счастья и благополучия.
   Понимание этого вопроса даёт нам двигаться вперёд. А что же бывает, когда этот вопрос мы не понимаем? К сожалению, вопрос о смысле жизни чаще всего задают люди, которые находятся под гнётом различных проблем. Одиночество, депрессия – всё это приводит к тому, что человек начинается закрываться в себе, не имея возможности ответить на этот вопрос. И вот это является действительной проблемой, так как в самых грустных случаях это приводит к суициду.
   Психологические взгляды В современности возникновением и последствиями этого вопроса плотно занимается психология. Благодаря ей стало ясно, что невозможность найти смысл жизни – это основа для психических расстройств, депрессий, неврозов, а также следствие возникновения алкоголизма, наркомании и развития преступности. Так как человек, лишённый смысла существования становится легко управляемым, ему всё сложнее сопротивляться неблагоприятному влиянию окружения. Такой человек старается найти то, что принесёт ему облегчение, хоть и кратковременное. Будь то наркотики, алкоголь или даже компьютерные игры. Отсутствие внутренней мотивации плавно подводит его к тому, что он принимает всё происходящее и отказывается от дальнейших поисков цели жизни, при этом всё больше уходя от реальности.
   Такие примеры не редки, но в тоже время существует и другая сторона. Счастливые люди, живущие ради заботы и счастья своих близких, меценаты, благотворительные фонды, общественные организации, помогающие детским домам. Так или иначе, но они приносят благо. И это является одной из смыслов их жизни.
   Философские и религиозные взгляды Вопрос о смысле жизни возник, как только человек осознал себя, так личность, способную к развитию. И этот вопрос уже многие столетия волнует разум людей.
   Среди античных философов можно вспомнить Аристотеля, который на вопрос “в чем смысл

9. Анализируется значимость и естественность для каждого человека вопроса о смысле жизни. С критической точки зрения оцениваются пессимизм и скептицизм. Основная часть статьи посвящена опровержению экзистенциального и общественно-исторического подходов и обоснованию религиозного подхода к пониманию смысла человеческого бытия.
   Ключевые слова: Бог, закон воздаяния, нигилизм, нравственность, оптимизм, общественно-исторический подход, религиозная вера, смысл жизни, скептицизм, экзистенциальный подход.
   В наш век — век культа потребительских ценностей — человек настолько оторван от основ своего бытия, что многие на протяжении всей жизни проносят в глубинных пластах подсознательного самый главный вопрос в жизни человека — вопрос о смысле жизни. Большинство людей живет так, как будто этот вопрос не имеет к ним никакого отношения. Более того, вопрос этот сегодня многими рассматривается как вопрос праздного ума, вопрос, который отвлекает человека от процессов жизнетворчества, решений проблем повседневных, злободневных.
   А между тем нет более значимого и естественного вопроса для человека, чем вопрос о смысле жизни. Значимость вопроса обусловливается тем, что направленность и содержание жизни человека зависит от тех ценностных ориентиров, которых он выбирает согласно представлению о смысле своего бытия. Как человек понимает смысл жизни, так он и относится к окружающему его миру. Если, к примеру, человек полагает, что смысл — в чувственных удовольствиях (гедонизм), то для него весь мир существует и должен существовать в качестве источника получения им удовольствий. А если человек уверен в том, что жизнь дана для того, чтобы следовать нравственному долгу (ригоризм), то его устремления будут связаны с подчинением своей жизни нравственным требованиям.
   Естественный характер этого вопроса вытекает из того, что человек — существо разумное. Будучи разумным, человек осознает свою смертность. Для существа, осознающего свою смертность, совершенно естественно задаваться вопросом: в чем же смысл жизни? Для чего же дана жизнь, если она заканчивается смертью? Этот вопрос есть сущностная характеристика человеческого бытия. Человек по определению должен иметь осознанное отношение к вопросу о смысле жизни. В противном случае он живет инстинктивной жизнью. Живет, подчиняясь лишь голосу плоти и крови. По сути, человек становится человеком в полном смысле этого слова лишь тогда, когда он имеет осмысленное отношение к вопросу о смысле жизни.
   Безусловно, разумный человек рано или поздно задается вопросом о смысле своего существования. Рано или поздно в душе и уме каждого еще «живого» и мыслящего человека рождается этот вопрос. Рано или поздно происходит прорыв смысла из области подсознательного в пространство сознательного. Но чрезвычайно важно, чтобы этот прорыв состоялся как можно раньше. Иначе человек рискует превратить свою жизнь в бессмысленное существование в пространстве и во времени, что нередко и происходит в наши дни.
   Постижение смысла своего существования предполагает прежде всего поиск ответа на вопрос: есть ли вообще смысл у жизни?
   Все возможные варианты его решения возникли (что совершенно естественно) еще в древности: нигилизм — жизнь бессмысленна, скептицизм — смысл непознаваем, оптимизм — жизнь имеет смысл.
   Начало нигилизму было положено автором «Книги Экклезиаста, или Проповедника» (царем Соломоном). «И возненавидел я жизнь, потому что противны стали мне дела, которые делаются под солнцем; ибо все — суета и томление духа!» [1]. Для Соломона именно ограниченность жизни временными (земными) рамками перечеркивает возможность придать жизни хоть какой-нибудь смысл. Для него жизнь лишена всякого смысла, ибо смерть есть полное и окончательное уничтожение. Поэтому смерть — абсолютное зло. Пессимизм Экклезиаста был доведен до логического конца А. Шопенгауэром — основоположником философии иррационализма (вторая половина XIX в.), который объявил миру о его неразумности. По мнению Шопенгауэра, в мире нет места разуму, потому как в самих основаниях мира нет его. Если мир изначально неразумен, то, разумеется, жизнь человека, так же как и все остальное, абсурдна. «Нет, это беспрестанное очарование и разочарование, как и весь характер жизни вообще, по-видимому, скорее рассчитаны и предназначены только на то, чтобы пробудить в нас убеждение, что нет ничего на свете достойного наших стремлений, борьбы и желаний, что все блага ничтожны, что мир оказывается полным банкротом и жизнь — такое предприятие, которое не окупает своих издержек; и это должно отвратить нашу волю от жизни» [5. С. 63—64]. Трагический XX в. вселил дух пессимизма многим европейцам, среди которых наиболее яркие — испанский философ Мигель де Унамуно и представитель французского экзистенциализма Альбер Камю. Кстати, никто из всемирно известных философов-разоблачителей жизни рьяно не следовал в реальности своему учению. Никто из них не покончил раз и навсегда столь абсурдной жизнью. Это наводить на мысль, что у философствующих пессимистов много «пустого» мудрствования. Если человек утверждает, что жизнь бессмысленна, но при этом продолжает жить, да еще жить жизнью обычного человека (пусть даже внешне), не говоря уже о том, что способен творить, значит, он еще не решил для себя этот вопрос окончательно. О таком своем «подвешенном» состоянии пишет Л. Н. Толстой в «Исповеди». «Теперь я вижу, что если я не убил себя, то причиной тому было смутное сознание несправедливости моих мыслей. Как ни убедителен и несомненен казался мне ход моей мысли и мыслей мудрых, приведших нас к признанию бессмыслицы жизни, во мне оставалось неясное сомнение в истинности исходной точки моего рассуждения» [3].
   Скептицизм, который возник в рамках учения античного философа Пиррона, полагает, что, в силу ограниченности познавательных способностей человека, любое знание имеет относительный характер. Скептик, следовательно, не утверждает ни того, что у жизни есть смысл, ни того, что у нее его нет. Скептик сомневается. Он не говорит ни «да», ни «нет». По логике скептика получается, что человек живет с осознанием того, что ему не суждено узнать никогда, есть ли у жизни смысл, нет ли его. Получается, что человек изначально поставлен в абсурдное положение, что совершенно не вписывается в ту удивительную гармонию, целесообразность, которую демонстрирует окружающий нас мир.
   Оптимизм, признающий безусловность смысла жизни, является общепринятой точкой зрения со времен осознания этого вопроса, что также естественно, потому как человек — существо смысло- жизненное. Это значит, что у каждого человека на уровне сознания или подсознания имеется представление о смысле своего существования.
   А в чем же смысл жизни?
   Казалось бы, на этот вопрос существует множество ответов. Однако все многообразие точек зрений укладывается в три основных подхода: 1) экзистенциальный — смысл жизни определяется самим человеком; 2) общественно-исторический — смысл жизни задается обществом; 3) религиозный — смысл дан Богом.
   Самым парадоксальным образом решает эту проблему экзистенциальный подход, в рамках которого утверждается, что у каждого человека свой смысл жизни (человек определяет смысл жизни сам). И именно этот подход сегодня является наиболее распространенным, что свидетельствует о глубочайшем ценностном кризисе современного общества, чему немало способствовали философы-экзистенциалисты.
   Парадоксальность экзистенциального подхода вытекает из того, что он базируется на методологии плюрализма, которая понимает истину во множественном числе, что тождественно отрицанию принадлежности истины кому-либо из познающих субъектов (гносеологический плюрализм). В пространствах плюрализма становится бессмысленным даже сама постановка проблемы истины, ибо размывается грань между истиной и заблуждением, правдой и ложью, поскольку признается существование множества равноправных форм, вариантов знаний. Экзистенциальный подход к решению проблемы смысла жизни человека, основанный на методологии плюрализма, признавая равноценность различных моральных взглядов (этический релятивизм), оправдывает вседозволенность, ибо отрицание единого критерия нравственности стирает грань между добром и злом, вследствие чего разрушается духовно- нравственные основания бытия человека. С экзистенциальной точки зрения существуют лишь разные равноправные варианты интерпретации смысла жизни человека. Получается, что равноправны в своих утверждениях: гедонист, для которого смысл жизни — чувственное наслаждение; альтруист, понимающий смысл жизни как служение другим; утилитарист, который озабочен практическим успехом и т. д. У каждого своя истина, ибо она множественна. Если у каждого истина своя (то есть если она ничья), то, следовательно, каждый вправе жить по собственным законам (у каждого свое понимание добра и зла). Совершенно очевидно, что методология плюрализма — это путь к абсурду и вседозволенности.
   Казалось бы, в плюрализме содержится рациональное зерно: предостерегает от догматизма, абсолютизации какой-либо позиции, концепции. Но действительные его мировоззренческие последствия катастрофические. Плюрализм внес и вносит огромный вклад в разрушение духовного мира современного человека, ибо за рамками самой философии, в сфере обыденного сознания, идея о том, что существует множество равноценных истин, воспринимается как призыв к отказу от поиска истины (раз у каждого она своя) и вседозволенности.
   Экзистенционально понимаемый смысл жизни не согласуется и со значением слова «смысл». Потому как смысл выражает сущность чего-либо, что есть совокупность его причинно-следственных связей со всем миром. То есть смысл чего- либо выражается в том его назначении (предназначении), которое ему отведено в системе мироустройства, что предполагает выход смысла существования за рамки собственного существования. Постичь высший смысл жизни человека, следовательно, означает познать тот смысл, который определен человеку как родовому существу. Получается, что вопрос о смысле жизни также есть вопрос о смысле существования человечества. Следовательно, смысл у всех один (а не у каждого свой), и он задается извне. А что касается путей, способов реализации этого единого для всех смысла, то они, безусловно, разные. Множественен не смысл, а пути, способы его реализации. Поэтому как бы человек ни определял для себя смысл жизни, как бы он ни чувствовал себя комфортно в рамках такой определенности (до поры до времени), все это может оказаться (чаще всего и оказывается) самообманом, если этот смысл не соответствует тому смыслу, который задан человечеству, следовательно, и каждому его представителю. Жизнь отдельно взятого человека и человечества в целом имеет смысл только тогда, когда признается существование цели, смысла в самом Универсуме. Целесообразность жизни человека и человеческого рода в целом возможна лишь при условии, что смысл наличествует в самом Универсуме. Если нет смысла, цели у самого Универсума, откуда он появится у человека — его составной части, пусть даже самой совершенной? То, что смысл проистекает от самого Универсума, а не придумывается, выражено и в самой постановке вопроса о смысле жизни, а именно, как было уже сказано, человек задается вопросом о смысле жизни потому, что осознает свою смертность. Не было бы смерти, не было бы и этого вопроса. Осознавая конечность своего земного бытия, человек спрашивает: в чем же смысл жизни, если она заканчивается смертью? Для чего дарована жизнь? В другой формулировке этот вопрос звучит так: в чем предназначение человека? Или: для чего в мире возник такой феномен, как жизнь человека? В этом суть вопроса о смысле жизни. В формулировке этого вопроса четко выражена обращенность человека «вовне», а не «вовнутрь».
   Общественно-исторический подход (общество задает человеку его смысл жизни), внутри которого можно выделить два течения: 1) смысл жизни — содействие светлому будущему и 2) смысл жизни — служение последующим поколениям, также не выдерживает никакой критики.
   Во-первых, такая трактовка смысла жизни, как и экзистенциальная, противоречит значению понятия «смысл», поскольку служение обществу тождественно служению самой жизни (смысл жизни — в самой жизни), тогда как смысл чего- либо обозначает, как выше было определено, то, какое место то или иное (в данном случае человек как биологический вид) занимает в системе мироздании.
   Во-вторых, понимание смысла жизни как содействие светлому будущему, как показывает историческая практика, есть социальный идеал. Следовательно, служение счастливому будущему есть иллюзорный смысл, порождающий дурную бесконечность (каждое новое поколение «работает» ради светлого будущего, которое, как горизонт, по мере приближения к нему, только отдаляется). И потом. Если даже допустить в пределах познавательного интереса, что можно перестроить мир на началах добра и справедливости, то в рамках логики такого подхода возникает следующий вопрос: в чем же тогда будет заключаться смысл жизни тех, ради которых будут положены жизни всех предыдущих поколений? В чем же тогда их предназначение? Если же свести смысл жизни к служению последующим поколениям (второе течение), а не призрачному будущему, то и в этом случае не получим удовлетворительного ответа, потому как будущие поколения, как и предыдущие — смертны. Все: и усопшие, и ныне здравствующие, и кому предстоит жить, — звенья одной цепи. Все находятся в равных условиях. Вопрос: для чего же жить — перед всеми поколениями встает со всей своей очевидностью.
   В-третьих, общественно-исторический подход, который объясняет смысл жизни с позиции материализма, вопрос о смысле жизни в действительности вовсе оставляет открытым. То есть в ответах материалистического толка, где смысл жизни сводится к благам земным: личным или общественным, еще нет реального ответа. Потому как, если следовать до конца логики вопроса, который возникает в связи со смертностью человека, вопрос предполагает и следующую формулировку: что выйдет из того, что человек живет, пусть даже счастливо, с ощущением полноты бытия, если в конце пути его ждет смерть? И когда на него отвечают категориями конечного мира, то ответ, как бы его ни сформулировали, сводится к следующему: человек живет (имеет возможность жить) так, как он того хочет (в свое удовольствие или для удовольствия других), пока смерть не заберет его. Очевидно, что такого рода ответы лишь констатируют факт жизни с ее разнообразными возможностями и факт смерти, который ставит точку на эти возможности. А вопрос «зачем?» остается открытым. Зачем все это, если всех: и нас, и потомков наших, в конечном счете, и человечество — ждет неминуемый конец? Этот вопрос так и остается повисшим в воздухе. Вместо ответа возникает лишь встречный вопрос: какая тогда человеку разница, как жить (так или иначе, и стоит ли вообще жить), если его впереди ждет с распростертыми руками смерть (жить как преступник или добропорядочный человек, получать удовольствия от сытой жизни или пищи духовной?). Так что толкование смысла жизни с материалистической позиции не дает достойного внимания ответа. Получается, что без допущения Высшей Сущности невозможно придать жизни хоть какой-либо смысл. Все действительно превращается в суету сует (в этом ключе понимания человека как лишь существа земного Соломон был совершенно прав). Без допущения Высшей Сущности смысл смысла жизни вообще теряется. Вопрос о смысле жизни приобретает действительный смысл только тогда, когда мы его понимаем как вопрос о соотношении мира конечных вещей и мира бесконечного (трансцендентного).
   И наконец, идея о том, что во имя будущих поколений должны лечь костьми предыдущие поколения, не имеет этического оправдания.
   Итак, экзистенциальный и общественно-исторический подходы понимания смысла жизни не имеют ни логического, ни этического, ни онтологического обоснований. А вот религиозный смысл, можно сказать, сам собой напрашивается.
   Даже сама постановка вопроса: имеет ли жизнь смысл, если в ее конце — смерть, обусловлена тем, что у человека на уровне его подсознания заложено отрицание целесообразности жизни в границах лишь земного бытия. В этом противопоставлении (смысла и смерти как полного уничтожения человека) отражается сущность человека, его принадлежность к двум мирам, по терминологии Канта: эмпирическому (феноменальному) и ноуменальному (трансцендентному). В логике основного вопроса человека выражена его связь с трансцендентным миром. Человек, будучи существом, принадлежащим не только к миру чувственно воспринимаемому, но и к миру трансцендентному, имеет неистребимую потребность устанавливать отношений с ним. Потому-то и получается, что когда религия вырождается, то образовавшаяся пустота заполняется идолами, а то и вовсе дьяволом. Идолопоклонничество наблюдается в нашем атеистически ориентированном обществе сплошь и рядом. По этой же причине (по причине принадлежности человека к двум мирам) и логика атеиста не бывает никогда последовательной до конца: в тяжелых жизненных ситуациях, а тем более перед лицом смерти, все обращаются к Богу. Казалось бы, удивительно, что человек верит, к примеру, в постукивание по дереву, что не укладывается даже в рамки того, что называется здравым смыслом, но не верит в идею Бога, что вполне укладывается в рамки рационального. Но в действительности нет ничего удивительного, потому что истоки духовной жизни лежат не в нашем разуме, а в наших сердцах. Это значит, что деятельность разума в пользу доказательства или опровержения существования Бога начинается позже, после того как душа определится с выбором. Этим и можно объяснить тот факт, что среди и религиозно верующих, и атеистов представлены все интеллектуальные слои.
   О том, что человек не может жить без установления отношений с миром бесконечным (Богом) и что эта связь осуществляется посредством религии, писал великий Л. Н. Толстой. «Установление отношения человека к тому целому, которого он чувствует себя частью и из которого он выводит руководство в своих поступках и есть то, что называлось и называется религией. И потому религия всегда была и не может перестать быть необходимостью и неустранимым условием жизни разумного человека и разумного человечества» [4].
   Таким образом, есть достаточные основания утверждать, что смысл жизни человека лежит за пределами самой жизни, за пределами конечного (чувственно воспринимаемого) мира. Иначе, смысл жизни реализуется на плоскости взаимоотношений Бога и бессмертной души.
   Список литературы
   1. Книга Экклезиаста, или Проповедника [Электронный ресурс] // Ветхий Завет. — URL: http://lib. pravmir.ru/library/cat/27 (дата обращения 20.02.2012).
   2. Камю, А. Бунтующий человек. Философия. Политика. Искусство : пер. с фр. / А. Камю. — М. : Политиздат, 1990. — 415 с.
   3. Толстой, Л. Н. Исповедь [Электронный ресурс] / Л. Н. Толстой. — URL: http://az.lib.ru/t/tolstoj_ lew_nikolaewich/text_0440.shtml (дата обращения 15.04.2011).
   4. Толстой, Л. Н. Что такое религия и в чем сущность ее? [Электронный ресурс] / Л. Н. Толстой. — URL: http://az.lib.rU/t/tolstoj_lew_nikolaewich/text_0760-1.shtml (дата обращения 10.01.2011).
   5. Шопенгауэр, А. Избранные произведения / А. Шопенгауэр. — М. : Просвещение, 1992. — 480 с.
   Источник: Вестник Челябинского государственного университета. 2017. № 13 (409). Философские науки Выпуск 46

10. В чем смысл жизни?
    Шапкина Мария МШСЭН МСИ(1 курс)
    Поиск смысла жизни – проблема и жизни личности, и практической философии. Этим поиском определяется конечная цель существования человека, как существа биосоциального, а также человечества как социума в целом.
    … Где он смысл жизни? Содержится ли он в реальности или он есть результат душевных переживаний. Смысл жизни нигде не предсказан, его надо искать и найти, преодолевая трудности, то есть смысл жизни может казаться и объективным и субъективным.
    Особый интерес представляет поиск смысла жизни у молодежи, конечно, учитывая особенности реальной современности.
    Разобьём поиск на различные аспекты. Первый аспект- социальный: Молодежь как социокультурная группа с определенным возрастными рамками и предполагаемым статусом в обществе. Второй- философский: понятие «смысла жизни» должно иметь нетривиальный подход к осмыслению жизни как чувственном процессе.
    Я решила рассмотреть проблему поиска смысла жизни у молодежи, так как именно у молодых людей наиболее ярко выражена проблема социализации на данный момент. Именно молодежь обычно обладает высоким уровнем социальной мобильности, активностью ума и здоровья, что выгодно отличает молодых от других групп населения.
    В связи с этим молодежь – это наиболее интересный объект и для теоретического анализа, и для практического исследования данной проблемы, а именно «в чем смысл жизни современной молодежи?»
    Сегодня научно-техническое развитие захлестывает сферы общественной и личной жизни любых индивидуумов. Наступило время глобальных процессов информации: интернет, СМИ, мобильная связь проникли во все сферы общественной жизни. Позитивно или негативно сказывается это на духовной жизни человека – на этот вопрос, на мой взгляд, нельзя ответить однозначно. Это просто данность, с которой надо считаться. Молодежь во все времена считалась как потенциальная сила «подающаяся манипуляциям для осуществления перемен; глобальных научных, социальных революций. смысл жизнь молодежь
    Политический аппарат всегда старался сделать молодое поколение объектом манипуляций, часто с корыстной целью. И современные технические возможности увеличивают силу этих манипуляций, при этом молодые люди без духовного стремления, без личностных поисков смысла жизни становится легкой добычей. Жизнь без смысла жизни означает, что человек становится легкоуправляемым, теряет опору, любая неблагоприятная жизненная ситуация может разрушить его душевную гармонию, Ему можно внушить все, что угодно, а любые чужие взгляды начинают восприниматься как свои. Такой человек не ищет своего личностного пути, уклоняется от ответственности за себя в отношениях с другими людьми.
    Можно сказать, что поиски смысла жизни необходимы любому человеку как ориентир в долгом жизненным пути, а понимание смысла жизни помогает выжить в труднейших условиях.

11. Знаете, вопросы о смысле жизни всегда вводили меня в ступор. И сколько я не билась над  вопросом – в чем я вижу хотя бы мой собственный – ответа я не находила.
    Смысл жизни лично для меня, если он и есть, не может быть один. Наша жизнь не ограничена настолько, чтобы ставить такие большие рамки и сводить все к одному слову или стремлению и называть его смыслом жизни. Поэтому, я решила поставить вопрос для себя по-другому и называть не то, в чем я вижу мой смысл жизни, а то, к чему я стремлюсь и что важно для меня.
    Самым главным я всегда видела во всем своем существовании саморазвитие. Оно необходимо мне и является для меня очень важным аспектом в моей жизни. Думаю, каждый мыслящий человек должен стремиться к своему собственному развитию и постоянному его совершенствованию. Иначе так можно прожить жизнь, но так ничего и не получить от нее, остаться глупым и ущербным духовно, что в целом, равно тому, что и человек и не жил вовсе.
    Ещё мне всегда нравилась свобода. Думаю, всем знакомо это слово, но для многих она ограничена одним пунктом. Я же стремлюсь к полной свободе от всего. От общественного мнения, навязанных идеалов и стереотипов, преподносимых как наилучшее для потребления людьми, свобода мысли, слова, действия. Пусть кажется, что все это у нас есть, на самом деле оно совершенно не так и мы преподносим “свободу”, что есть у нас сейчас, за настоящую, когда на деле она является лишь хрупкой и прозрачной выдумкой. Стремиться к полной свободе нужно всегда, иначе так и останешься со своей эфемерной и кажущейся неограниченностью.
    Но если оставить важные вещи для меня в широком смысле слова, то есть и более приземленные и обыденные. Например, я хочу иметь работу, которая будет меня устраивать, приносить хороший доход и пользу другим людям. Ещё было бы неплохо завести свою семью, встретить важных и близких людей и не потерять тех, что есть сейчас. Кроме того, думаю, всем хотелось бы иметь материальный достаток и все то, что этот достаток туда включает. Не растерять свое здоровье, исполнять свои желания, уметь радоваться мелочам, идти на авантюры, жить полной грудью – все это тоже безумно важно для каждого и для меня, конечно, тоже.
    Пусть, я не назвала то, в чем я вижу свой смысл жизни, потому что я просто не смогу это написать коротко и емко, ведь то, к чему я стремлюсь и буду стремиться всю жизнь, не может быть очень маленьким. Это даже не может быть написано здесь, потому что все они – стремления – самых разных  масштабов и времени, чтобы описать их все, мне будет нужно немало времени и сил, да и то, пока я допишу все до одного, изменятся или станут ненужными. Ведь наши желания, взгляды, а с ними и стремления будут меняться на протяжении всей жизни.
    Главное, уметь видеть важность и нужность каждого прожитого дня и с нетерпением ждать следующего, не забывая жить в настоящем. Пусть и банальная, и довольно избитая фраза, однако если следовать ей, то и никакой смысл жизни будет не нужен. Вам просто захочется жить:«Наши поиски смысла жизни, словно блуждание по Земле в поисках земного шара».

12. Эссе по философии
    на тему
    “философия и смысл жизни”
    Выполнил
    студент: Блинов И. В.
    группа: 3-ОМД
    Смысл жизни. Это вопрос, на который никто не знает ответа. А если и приближаются к какому-то пониманию, то совершают самую большую ошибку психологии: причисляют свою теорию к “лику святых”, а все аргументы «против» в ранг «ереси». Это, во-первых, естественным путем тормозит развитиеданного вопроса, а, во-вторых, делает знания настолько разрозненными, что цельную теорию из них составить просто не представляется возможным.
    Все люди говорят о целях, ценностях и смысле. И всё это крайне человечно и жизненно. Существует несколько теорий, по моему мнению, значимых именно в теории вопроса смысла жизни. Их бы мне хотелось рассмотреть ниже и попытаться сделать некоторые выводы.
    Д.А. Леонтьевпишет: «Смысл (будь то смысл текстов, фрагментов мира, образов сознания, душевных явлений или действий) определяется, во-первых, через более широкий контекст, и, во-вторых, через интенцию или энтелехию (целевую направленность, предназначение или направление движения)». То есть, у смысла имеется два атрибута: контекст и целевая направленность.
    А. Адлер и З.Фрейд одними из первых в психологии рассуждалио смысле. А.Адлер утверждал, что для жизни человеку необходим ответ на вопрос «Зачем?», что смысл связан со всей жизнью личности, с ее жизненным планом и стилем. З.Фрейд же искал смысл в прошлой истории личности, пытаясь сделать акцент на вопросе «Почему?».
    По моему мнению, А.Адлер был немного ближе к разрешению вопроса, потому как он утверждал, что смысл находит отражение во всей жизнииндивида, в его установках, чертах характера, поведенческих проявлениях.
    К.Г. Юнг рассматривает очень узко понятие смысла, что делает его теорию действительно специфичной. По Юнгу «смысл жизни связан лишь с постановкой духовных или культурных целей, стремление к которым является необходимым условием душевного здоровья». Также Юнг в некоторых своих работах пишет о том, что вопрос смысла может встать толькоперед высокоинтеллектуальными людьми с высокими запросами.
    Я не могу до конца согласиться с постулатом К.Г. Юнга о том, что группам «не вполне социально приспособленным» не доступны вопросы смысла жизни. Очень много людей любят, не делая вообще ничего полезного ни для себя ни для других, порассуждать для чего же они живут. А оправдываются перед собой и окружающими тем, что заняты неимоверно важнойпроблемой, касающейся каждого. И тут уже нет разницы высокоинтеллектуален ли этот человек или нет.
    В. Франкл пишет о смысле жизни, как об интегративной основе личности. Он утверждает, что «смысл и ценность приобретает труд человека как его вклад в жизнь общества, а не просто как его занятие».
    То есть человек имеет врожденную мотивационную тенденцию, желание оставить что-то после себя для дальнейших поколенийлюдей. Он должен верить в смысл, которым обладают его поступки. Смысл, по Франклу, не дается нам, мы не можем его выбрать, мы можем его только искать и находить. Например, в профессии, в каком-то деле жизни. Человек свободен находить смысл, свободен сказать «нет». И эта свобода являет собой возможность взять на себя ответственность за свою свободу.
    Франк писал, что условием подлинной, а не толькоотносительной разумности жизни является не только, чтобы она разумно осуществляла какие-либо цели, но чтобы и самые цели эти, в свою очередь, были разумны. Искание смысла жизни есть, таким образом, собственно “осмысление” жизни, раскрытие и внесение в нее смысла, который вне нашей духовной действенности не только не мог бы быть найден, но в эмпирической жизни и не существовал бы. “Каждый из нас плененмирскими силами зла и слепоты, вихри их захватывают нас извне и мутят нас изнутри, жизнь наша разбивается, унесенная потоком времени; и у нас, во всяком случае, нет того в себе утвержденного покоя, той светлой ясности, той полноты бытия, которые нам нужны для смысла нашей жизни”. Иными словами наша собственная жизнь остается бессмысленной.
    Есть и те, кто счел…

13. Смысл жизни, смысл бытиям – философская и духовная проблема, имеющая отношение к определению конечной цели существования, предназначения человечества, человека как биологического вида, а также человека как индивидуума, одно из основных мировоззренческих понятий, имеющее огромное значение для становления духовно-нравственного облика личности.
    Вопрос о смысле жизни также может пониматься как субъективная оценка прожитой жизни и соответствия достигнутых результатов первоначальным намерениям, как понимание человеком содержания и направленности своей жизни, своего места в мире, как проблема воздействия человека на окружающую действительность и постановки человеком целей, выходящих за рамки его жизни. В этом случае подразумевается необходимость найти ответ на вопросы:
    «В чём состоят жизненные ценности?»
    «Что является целью жизни?» (либо наиболее общей целью жизни человека как такового)
    «Зачем (для чего) жить?».
    Вопрос о смысле жизни – одна из традиционных проблем философии, теологии и художественной литературы, где она рассматривается преимущественно с точки зрения определения, в чём состоит наиболее достойный для человека смысл жизни.
    Представления о смысле жизни складываются в процессе деятельности людей и зависят от их социального положения, содержания решаемых проблем, образа жизни, миропонимания, конкретной исторической ситуации. В благоприятных условиях человек может видеть смысл своей жизни в достижении счастья и благополучия; во враждебной среде существования жизнь может утратить для него свою ценность и смысл.
    Вопросы о смысле жизни люди задавали и продолжают задавать, выдвигая соперничающие между собой гипотезы, философские, теологические и религиозные объяснения. Наука в состоянии ответить с определённой долей вероятности на конкретные вопросы типа «Как именно…?», «При каких условиях…?», «Что будет, если…?», в то время как вопросы типа «В чём (что является) цель (смысл) жизни?» остаются в рамках философии и теологии. Психологические причины возникновения подобных вопросов исследуются в психологии (см. также суицид). нормы и ценности, демонстрируя цели, оправдывающие предписываемую ими деятельность.
    Социальное положение индивидов, групп, классов, их потребности и интересы, стремления и ожидания, принципы и нормы поведения определяют содержание массовых представлений о смысле жизни, которые при каждом общественном строе имеют специфический характер, хотя и обнаруживают известные моменты повторяемости. Подвергая теоретическому анализу представления массового сознания о смысле жизни, многие философы исходили из признания некой неизменной «человеческой природы», конструируя на этой основе некий идеал человека, в достижении которого и усматривался смысл жизни, основное назначение человеческой деятельности.
    Великие философы – такие, как Сократ, Платон, Декарт, Спиноза, Диоген и многие другие – обладали чёткими представлениями о том, какая жизнь «лучше всего» (а, следовательно, и более всего осмысленна) и, как правило, ассоциировали смысл жизни с понятием блага.

14. Тип: Эссе
    Предмет: Философия
    Все эссе по философии »
    Язык: Русский
    Дата: 10 мар 2015
    Формат: RTF
    Размер: 7 Кб
    Страниц: 6
    Слов: 1494
    Букв: 8202
    Просмотров за сегодня: 1
    За 2 недели: 63
    За все время: 1885

    Тезисы:

    “В чем смысл жизни?” – я думаю, что этот вопрос задавал себе каждый человек, хоть раз.
    Вопрос о смысле жизни возник, как только человек осознал себя, так личность, способную к развитию.
    Первоначально человек рождается со смыслом жизни, который несёт в себе благо.
    Так что… для каждого человека смысл жизни должен быть своим.
    Часто ли спрашивают себя счастливые люди, в чем смысл жизни?
    Мне кажется, что они как раз и нашли свой смысл жизни, в продлении счастья и благополучия.
    Эпикур же наоборот считал, что смысл жизни заключается в постоянном получении удовольствия.
    В чём смысл жизни ребёнка?
    Даже для ребёнка – смысл жизни в том, чтобы нести благо.
    Тем самым смыслом жизни является стремление к очищенной жизни, свободной от низменных желаний.