Сочинение миниатюра на тему религиозные мотивы в лирике лермонтова
9 вариантов
В первых лирических произведениях Лермонтова, разумеется, в тех, в которых он особенно являлся русским и современным поэтом, виден избыток несокрушимой силы духа и богатырской силы в выражении; но в них уже нет надежды, и они поражают думу читателя безотрадностью, безверием в жизнь и чувства человеческие, при жажде жизни и избытке чувства.… Да, очевидно Лермонтов поэт совсем другой эпохи и что его лирическая поэзия – совсем новое звено в цепи исторического развития нашего общества. В тоже время Лермонтов не доверяет иллюзии счастья, постоянно думает о расплате за обман чувства и, оскорбленный разочарованием презирает существо, казавшееся прекрасным. Но все эти произведения были полны предчувствием силы и энергии поэта. Вряд ли во всей мировой литературе можно вспомнить такого столь же великого поэта. Перелистывая томики его сочинений, мы всегда проникаемся героическим духом его поэзии, ее неповторимым лирическим содержанием. Одним казалось, что лирические произведения Лермонтова угрюмы, другим, что они полны живостью и веселостью. Белинский говорил, что лирика Лермонтова перенаполнена глубокими его чувствами и составляет силу множества его вещей. В память о рано угасшей матери он написал своего “Ангела”Он душу младую в объятиях несДля мира печали и слез.И звук его песни в душе молодойОстался без слов, но живойЛермонтов любил жизнь страстно, вдохновленный мыслями о Родине, мечтой о свободе, стремлением к действию, к подвигу.Чем старше он становился, тем все чаще соотносил субъективные переживания и ощущения с опытом и судьбою целого поколения, все чаще “объектировал” современную ему жизнь. Мир романтической лирики уступад место реальной лирике. Все чаще в лирику Лермонтова вторгались повседневная жизнь и конкретное время: глубокие идейные интересы и мертвящие застои общественной жизни.И все, что создано за тринадцать лет творчества, – это подвиг во имя свободы и Родины. И заключается он не только в прославлении бородинской победы, в строках “Люблю Отчизну я…” или в стихотворном рассказе “Мцыри”, но и в тех сочинениях, где не говорится прямо ни о Родине, ни о свободе, но говорится о судьбе поколения, о назначении поэта, об одиноком узнике, о бессмысленном кровопролитии, об изгнании, о пустоте жизни. Не только гениальный поэтический дар, но и великая устремленность, могучая творческая воля, непрестанное горение помогли ему наполнить творчеством каждый миг его жизни.
Тема : Христианские мотивы в лирике Лермонтова.
ПЛАН:
I. Введение.
Актуальность
Цель
Задачи.
Методы
II. Основная часть.
Многогранность творчества М.Ю.Лермонтова.
“Богоборческие” мотивы в лирике Лермонтова
Христианские мотивы его стихов.
Изобразительные средства, использованные в стихах.
III Заключение.
Вывод.
Список литературы.
I. Введение.
1. Актуальность:
Думающим людям нашего поколения близки произведения писателей и поэтов былых времен. Кто не знает произведений Пушкина, Лермонтова, Некрасова, Гоголя, Есенина… Любое произведение искусства, перешагнувшее барьер столетий, интересное многим поколениям, выводит личность его создателя на простор вечности.
Цель: В данной работе хочу сделать попытку рассмотреть творчество Михаила Юрьевича Лермонтова в контексте нашего понимания, выяснить, в чем же непреходящее значение его поэзии.
Задачи: Познакомиться ближе с творчеством поэта, постараться понять его духовный мир.
Методы: Изучение лирики поэта, литературы о нем
1.Поэзия Лермонтова многогранна. Поэт размышляет над взаимоотношениями человека и Бога, Творца. Личности и общества. Глубоко философичная лирика Лермонтова вызывает немало споров и в наше время. Так в Лермонтовской Энциклопедии ( М. 1981г.) выделяются богоборческие мотивы. А в книге игумена Нестора “Тайны Лермонтова” (2012 г.) автор доказывает, что Лермонтов был глубоко верующим человеком.
Видимо, понимание творчества Лермонтова зависит от времени. Обратимся же к самой лирике, постараемся понять, в чем ее непреходящее значение и в наше время.
2. Наша страна пережила тяжелые времен, когда верующих людей не только преследовали, но даже уничтожали. В замен заповедей, дарованных человечеству Создателем, был моральный кодекс, так похожий на тот, что прописан в Нагорной проповеди…Люди строили безбожное общество, подменяя одни ценности другими. В это безбожное время была издана “Лермонтовская энциклопедия” М. в большом очень серьёзном издательстве “Советская энциклопедия” 1981 г. Строители коммунизма боролись с Богом и хотели глубоко верующего поэта сделать своим союзником. В статье “Богоборческие мотивы” Лермонтов представлен каким-то Голиафом, который в своих стихах восстал против самого бога. Кстати, и само слово Бог в те времена писалось с маленькой буквы. В статье говорится, что наиболее открыто и ясно выявлены особенности “великого спора” поэта с Богом в раннем творчестве. Приводится цитата из стихотворения:
Я не для ангелов и рая
Всесильным богом сотворен;
Но для чего живу, страдая,
Про это больше знает он,
Но ведь эта цитата не указывает на негативное отношение к Богу, она и есть признание Божества. Далее в статье говорится, что мотивы одиночества и отчуждения от общества своего рода плата Лермонтову за духовную независимость.
«Я меж людей беспечный странник, для мира и небес чужой». -говорится в другой цитате. Но это лишь горькое восклицание в тяжелые минуты жизни, а не борьба с Создателем.
Авторы утверждают, что даже когда поэт проникается молитвенным настроением и старается оправдаться перед Богом, он одновременно и обвиняет его.
За то, что редко в душу входит
Живых речей твоих струя,
За то, что в заблужденье бродит
Мой ум далеко от тебя;
За то, что лава вдохновенья
Клокочет на груди моей;
За то, что дикие волненья
Мрачат стекло моих очей;
За то, что мир земной мне тесен,
К тебе ж проникнуть я боюсь,
И часто звуком грешных песен
Я, боже, не тебе молюсь.
Но и в приведенных выше цитатах, на мой взгляд, нет борьбы с Богом, а лишь раскаяние, собственное оправдание. Безусловно, в этом огромном издании о Лермонтове много интересного. Но обратимся к стихам поэта, чтобы понять его отношение к Всевышнему.
3. Обратимся к творчеству поэта. Еще в пятнадцать лет Лермонтов задумывался о смысле жизни, о своем поэтическом предназначении пишет стихотворение «Монолог». В нем он приходит к выводу: «Ничтожество есть благо в здешнем свете». Здесь не нужны «Глубокие познанья, жажда славы, пылкая любовь свободы…»
Настоящий поэт – «глашатай Неба», сам Бог гласит его устами. Он и думает, и мыслит по-другому. Как древние пророки он огорчен несовершенством мира своих сограждан. Тяжела участь такого человека. Видя ничтожество мира, он не может его изменить. Связь человека с Богом утеряна. Но душа человеческая сохранила память об утраченном райском блаженстве.
Об этом хорошо сказано в другом раннем стихотворении «Ангел» «Младую душу несет ангел в мир «печали и слез». Верующие люди считают, что до падения человек находился в блаженном единстве с небесными силами, а жизнь земная как испытание, очищение человека. Человек, достойно пройдя этот путь, в загробном мире вновь соединится с Богом. Но тот бездушный свет, в котором приходится вращаться поэту, не задумывается над вечным. Стихотворением «Ангел» Лермонтов выразил неудовлетворенность, присущие в той или одной степени каждой человеческой душе.
«Томление желанием чудным» не покидало поэта и в зрелые годы. Находясь в зените земной славы, Лермонтов остается с той же тоской о звуках «святой песни», пропетой некогда в его душе безгрешным ангелом. Он остается с глубокой неудовлетворенностью жизнью и жаждой полноценности бытия.
В 1840 г., незадолго до своей гибели, Лермонтов снова обращается к теме противостояния поэта и общества в стих. «”Как часто пестрою толпою окружен»… Находясь среди бездушного света, тяготясь им, лирический герой этого стихотворения уносится душою в мир детства. В мир чистоты, ему хочется дать обществу «железный стих, облитый горечью и злостью».
Рассматривая любое стихотворение, мы видим, что оно проникнуто горячей верой в Бога, надеждой на его справедливость, любовью к Творцу. Вспомним, как он грозит Божьим судом убийцам Пушкина.
Мир природы в стихах Лермонтова также проникнут любовью к Богу. Только на ее лоне лирический герой стихов Лермонтова чувствует себя комфортно. Здесь все «внемлет богу» и «звезда с звездою говорит».
Поэт рано размышлял над своим божественным предназначением. В 1830 г. в стихотворении «Мой дом» Лермонтов утверждает, что поэзия – это его дом. Он знает: служение «чувству правды» неизменно повлечет за собой страдание: «И осужден страдать я долго в нем». Этому святому чувству божественной правды он посвятил свою жизнь.
Лермонтова упрекали в презрении к действительности, в мрачном отношении к жизни. На самом деле есть стихи, которые поражают своей безысходностью: в стихотворении «И скучно и грустно…» читаем: «И жизнь, как посмотришь с холодным вниманьем вокруг, – такая пустая и глупая шутка…» Читая эти строки, представляешь человека безнадежно разочарованного. Неужели жизнь так плоха, неужели в ней нет ничего светлого! Неужели поэт не любит жизнь. Нет, он слишком много ждал от нее и подходил с завышенными мерками и к себе…и к людям. Горячо любя жизнь, Лермонтов хочет прожить так, чтобы ни один миг ее не прошел напрасно.
«Мне нужно действовать, я каждый день бессмертным сделать бы желал, как тень великого героя, и понять я не могу, что значит отдыхать». -пишет он в шестнадцать лет.
Обращаясь к стихам, мы видим, что свое поэтическое предназначение, дарованное Богом, поэт проносит через всю жизнь. Ведь ему сам высший судия дал «всеведенье пророка», и потому его стих должен звучать «как колокол на башне вечевой». У Лермонтова не вызывает сомнения существование потустороннего мира. Оттого он часто обращается к Богу. Много у него и стихов – молитв. Ему не чужды и земные чувства: дружба, любовь, патриотизм.
Мне бы хотелось закончить анализ стихотворением – молитвой, обращенной к Божьей Матери. Оно, на мой взгляд, наиболее глубоко раскрывает душу верующего человека Лермонтова. Особенность этого стихотворения в том, что оно дышит уверенностью, что Матерь Божья исполнит его просьбу, что эта просьба будет услышана.
В данном стихотворении видна не только религиозность поэта. но и другие стороны его богатой натуры
Просит поэт не за себя, за «деву невинную». Такова сила земной любви к Вареньке Лопухиной, которая вышла замуж и стала Бахметьевой. Именно о ней говорится в «Молитве». Свою душу автор называет «пустынной». Но является ли душа «пустынной»? Разве может человек с пустой душой так страстно молиться не за себя, а за душу другого человека? Лермонтов просит Богородицу за «деву невинную», за ее «сердце незлобное», которое находится среди холодного мира. Утратив навсегда возлюбленную, поэт молится за нее, переживает за будущее дорогого ему человека. Он перечисляет качества «девы», которые особенно ценятся в христианстве: незлобливость, невинность. Особенно ценил поэт дружеское понимание, которое ему порой не хватало в жизни. Видимо, поэтому он просит Матерь Божью дать ей спутников «полных внимания» А еще он желает своей любимой «молодость светлую, старость покойную». Свою дивную молитву поэт заканчивает просьбой дать в день кончины «лучшего ангела», чтобы он проводил в рай «душу прекрасную». Такова душа поэта, полная христианской любви, благородства, великодушия. Так религиозные мотивы как бы сплетены воедино с другими мотивами. Вот цитата из другого стихотворения: «Живу как неба властелин в прекрасном мире, но один»
В 1839 году Лермонтов пишет еще одно стихотворение с названием «Молитва» Начинается оно словами: «В минуту жизни трудную…» Поэт обращается к Богу в тяжелый момент жизни как к близкому существу и получает от него отзвук, утешение. «С души как бремя скатится, сомненья далеко – И верится, и плачется, и так легко, легко»… Читая эту молитву, мы приходим к выводу, что поэт был истинно религиозным человеком.
4.Стихи Лермонтова удивительно выразительные, они легко запоминаются, благодаря средствам, используемым поэтом.
Прежде всего в стихах много олицетворений. Как к живым обращается автор к тучам, здесь же удивительное сравнение: себя, неприкаянного, он сравнивает с легковесными тучами. Они легковесны, их движение не имеет смысла. Сам поэт их соотносит с собственной душой, не нашедшей места в жизни.
Метафоричен и образ одинокого паруса. Он ищет покой, но покой в «бурях». Здесь буря – олицетворение жизни, движения. Выразительности стихов служит и инверсия, так часто употребляемая поэтом.
«Тучки небесные», хотя в прозе говорят «небесные тучи» Стихотворение «Я Матерь Божия» построено на метонимии. Не называет он возлюбленную женщину, употребляя красочные эпитеты, рисующие ее образ – «дева невинная», а Богородицу называет теплой заступницей мира голодного. Здесь употреблена и антитеза. В стихах Лермонтова мы почти не встречаем и имени Христа. Он его называет «Создатель». Это далеко, не все примеры, используемые автором.
III Заключение.
РЕЗУЛЬТАТ РАБОТЫ
Изучая стихи М. Ю. Лермонтова, я больше узнал о личности поэта, о его переживаниях, размышлениях о жизни, о взаимоотношениях поэта с обществом и о его религиозности, прочитал книги о нем. Мне удалось лучше понять творчество поэта. И хотя в рамках небольшой работы невозможен анализ многих стихов, мне стал Лермонтов ближе, понятнее многие его стихи. Мне ясно, почему поэзия Лермонтова не устарела, В своих стихах он говорит о вечных категориях: о любви, верности Родине, своему предназначению поэта, о стремлении человека к воле. Лермонтов близок всем поколениям, его любили и его стихами восхищались люди всегда.
Его стих нужен нам и сейчас. Прикасаясь к его поэзии, мы учимся быть такими же благородными, как сам поэт, так же любить свою родину и верить в лучшее.
В ходе работы я многому научился:
Ставить перед собой цель.
Планировать результат.
Анализировать стихи.
Работать с источниками.
Писать реферат.
Наметил для себя дальнейшую работу.
Список литературы.
1. “Лермонтовская энциклопедия” М. 1981 г.
2. Игумен Нестеров (Кумыш) “Тайна Лермонтова С-П 2012 г.
3.М. Ю. Лермонтов “Сочинения” т. 1 М. 1988 г.
Стихи:
1831-го года Июня
Ангел
Выхожу один я на дорогу.
И скучно, и грустно.
Как часто пестрою толпою окружен…
Молитва. «В минуту жизни трудную…»
Молитва. « Не обижай меня, всесильный…»
Молитва «Я матерь божия…»
Монолог.
Поэт
Пророк.
Смерть поэта
Тучи
Лермонтов – самый религиозный из
русских поэтов.
Н.А. Бердяев
М.Ю. Лермонтов.
Гравюра на дереве Ф.Д. Константинова.
1964 г. Как я любил, за что страдал,
Тому судья лишь Бог да совесть. М.Ю. Лермонтов Звучит песня на стихи
М.Ю. Лермонтова “Ангел”. Учитель. Какие чувства овладели
вашими душами, когда вы слушали эту песню?
Как вы думаете, какие обстоятельства
жизни поэта вдохновили его на создание
стихотворения “Ангел”?
Прочитайте и раскройте содержание
прочитанного стихотворения.
Подумайте, почему М.Ю. Лермонтов
назвал стихотворение “Ангел”?
Что вы знаете об ангелах? Я просила вас
заранее посмотреть значение слова в библейской
литературе и в Толковом словаре.
Какое значение имеют следующие
словосочетания: ангел-хранитель, ангел во плоти,
ангельский голос, день Ангела?
Познакомьтесь с различными оценками
стихотворения М.Ю. Лермонтова “Ангел”. С
какой оценкой вы согласны и почему?
1. “Стихотворение “Ангел” менее
удовлетворяет нашему эстетическому чувству. В
самом содержании его какая-то неопределенность,
какая-то антипоэтическая туманность, так что
даже самый талант Лермонтова не мог придать ему
жизни… Вообще мы желали бы… чтобы талант
Лермонтова чуждался всего аллегорического,
безжизненной области, населенной символическими
демонами, двусмысленными пери и пр.” (Литературная
газета. 1840. № 23).
2. “Стихотворение Лермонтова
“Ангел” – одно из наиболее характерных и
драгоценных созданий великого поэта… Детальный
разбор этого стихотворения вводит нас в сферу
заветных идеальных стремлений Лермонтова,
показывает, как рано созрел его гений, с какой
настойчивостью поэт обращается к некоторым
вопросам, занимавшим его с юных лет, как сильна
была в нем вера в прекрасное, как бережно он
лелеял свои возлюбленные мечты в трудном,
суровом, одиноком пути…” (Семенов Л. Ангел.
Харьков, 1912. С. 1). Учитель. Стихотворение “Ангел”
помечено 1831 годом (Лермонтову – 17 лет).
“Ангел” – это та точка, где пробился наружу из
глубин души родник поэзии великого нашего поэта.
Потом его поэзия превратится в поток, отразивший
в себе и родные Тарханы, и Кавказ, и звезды, и
облака, и луну, плывущую по небу, но сам родник,
сам источник – вот он, – стихотворение “Ангел”.
Говорят (П.Висковатый), что реальной основой
поэтического видения “небесной родины”
послужили воспоминания поэта о матери и ее
песнях, слышанных в младенчестве. Ангел несет
живую душу, чтобы вселить ее в земного человека, и
поет песню; душа не запомнила этой песни, но
ощущение песни, память о песне остались. И вот –
земные песни не могут заменить ей тех небесных
звуков. Душа в земной юдоли томится, вспоминая о
них.
Но разве не точно так же мать, молодая, красивая,
нежная женщина (ангел), лелеяла своей песней душу
мальчика, готовя его к трудной и жестокой жизни, к
земному пути?!
Это юношеское стихотворение. Что необычного для
ранней лирики Лермонтова вы увидели в этом
стихотворении?
Примерные ответы учащихся
Отсутствуют мотивы богоборчества и
демонизма. “Ангел” – едва ли не единственное в
ранней лирике стихотворение, в котором
“святых”, “райских” звуков не коснулся пафос
сомнения и отрицания. Земной мир – “мир печали и
слез” – не отрицается как враждебный, но
безоговорочно отступает перед небесным:
И звуков небес заменить не могли
Ей скучные песни земли.
Противоречие между землей и небом,
действительностью и мечтой здесь смягчено;
стихотворение пронизано музыкой, мелодичностью
ритмики – это действительно песня, исполненная
“простых и сладких звуков”. Эти стихи положили
на музыку более 30 композиторов, в том числе
А.Е. Варламов, А.Г. Рубинштейн,
С.В. Рахманинов, Н.А. Римский-Корсаков и др.
Белинский счел стихотворение незрелым, не
обнаружив в нем “лермонтовского элемента” –
высоко ценимого им критического начала. Учитель. Н.А. Бердяев назвал
Лермонтова “самым религиозным из русских
поэтов”. Почему? Мы попробуем сегодня это
доказать или опровергнуть. Христианские мотивы в
творчестве М.Ю. Лермонтова – это очень
глубокая и многогранная тема. Она включает в себя
религиозные, библейские мотивы, богоборческую и
демоническую темы. Заранее класс был разделен на
группы, которые занимались отдельной темой. И вот
свои наблюдения я прошу представить всем. Итак,
почему Бердяев назвал Лермонтова самым
религиозным поэтом?
Примерные ответы учащихся
Интерпретация стихотворений
Лермонтова “Исповедь”, “Покаяние”, “Поэт”,
“Пророк”, “Ветка Палестины”, “Мой демон”,
“Благодарность”, “Когда волнуется желтеющая
нива…”, “Я не для ангелов и рая…”, “Азраил”,
“1831-го июня 11 дня”, “Ночь”, “Кладбище”,
“Отрывок”, “К Деве Небесной” и др. Учитель дополняет ответы учащихся,
обобщает их. Учитель. Лермонтов сосредоточен на
религиозно-метафизической проблематике. Вопросы
веры, Божиего суда, спасения, вечного блаженства,
возможность примирения в человеке духовного и
телесно-чувственного начал – все это
центральные в его миросозерцании вопросы. Они
мучили его, ибо в пределах своего опыта он не мог
найти им окончательного, несомненного решения.
Я, веруя твоим словам,
Глубоко в сердце погрузился,
Однако же нашел я там,
Что ум мой не по пустякам
К чему-то тайному стремился.
К тому, чего даны в залог
С толпою звезд ночные своды,
И что б уразуметь я мог
Через мышления и годы. 1830
История познания продолжается в
стихотворениях “Ночь”, “1830. Мая 16 число”,
“Ангел”, “Исповедь”, “Я не для ангелов и рая…”
Это вехи лермонтовского самопознания,
напряженного, неустанного. Настоящую его цель
писатель объяснит позже, в “Герое нашего
времени”: “Только в этом высшем состоянии
самопознания человек может оценить правосудие
Божие”.
Человек внутренний обретает покой и способность
к высшим созерцаниям:
Тогда смиряется души моей тревога,
Тогда расходятся морщины на челе, –
И счастье я могу постигнуть на земле,
И в небесах я вижу Бога… “Когда волнуется желтеющая нива”,
1837
Ему становится доступна и близка
святыня, на которой надолго задерживается его
задумчивый взгляд:
Заботой тайною хранима,
Перед иконой золотой
Стоишь ты, ветвь Ерусалима,
Святыни верный часовой!
Прозрачный сумрак, луч лампады,
Кивот и крест, символ святой…
Все полно мира и отрады
Вокруг тебя и над тобой. “Ветка Палестины”, 1837
Однако противоречие между “человеком
внутренним” и “человеком внешним” остается в
Лермонтове острым и драматичным. Оно отразилось
и в стихотворении “Выхожу один я на дорогу…”.
Совсем недавно мы размышляли над философской
лирикой А.С. Пушкина. Близок ли пушкинский путь
искания смысла жизни лермонтовскому? В чем
сходство и в чем своеобразие каждого из них?
Примерные ответы учащихся
Особое значение для Лермонтова
приобретает тема “демонизма”, намеченная в
стихотворениях Пушкина “Демон” (1823) и “Ангел”
(1827), но не занявшая в творчестве Пушкина
значительного места. Эту тему Лермонтов
развивает на протяжении почти всей жизни.
Полемичны “Пророк” Пушкина и “Пророк”
Лермонтова. В стихотворении последнего вместо
“гласа Бога” герой слышит презрительный и
насмешливый голос толпы, утверждающей свое
мнимое превосходство.
Характерный для Пушкина поэтический культ
дружбы почти отсутствует у Лермонтова.
В жанровом отношении Лермонтов предпочитает
необычные для Пушкина формы лирического
монолога-исповеди, философские медитации.
Лирика Лермонтова интимна, автобиографична, чего
последовательно избегал Пушкин; с другой
стороны, лирическое “я” Лермонтова выступает в
абстрактно-обобщенном виде, в то время как Пушкин
строит свою поэтическую автобиографию с опорой
на реалии подлинного быта.
Ряд лучших стихотворений позднего Пушкина (“Я
памятник себе воздвиг нерукотворный…”, “Отцы
пустынники и жены непорочны”, “Странник”,
“Осень”, “Когда за городом задумчив я брожу…”,
“Из Пиндемонти”, “Мирская власть”) были
опубликованы лишь в 1841-м и после смерти
Лермонтова.
При сравнении частотного словаря языка Пушкина и
Лермонтова можно отметить, что есть слова,
которые чаще встречаются у Лермонтова, чем у
Пушкина: “страдание”, “грустить”, “зло”,
“проклятье”, “рана”, “отчаянье”, “обман”,
“стыд”, “смерть”, “ад”, “рай”, ангел”,
“храм”. Анализируя эти группы слов, можно
увидеть устойчивые лейтмотивы в лирике
Лермонтова.
Пафос лермонтовской лирики коренился
в постоянном и требовательном искании
Лермонтовым высшей цели бытия и своего
назначения. Если в предшествующей Лермонтову
декабристской традиции “разгадывать” или
“искать” эту цель было не нужно – она была
предельно ясна и состояла в героическом и
гражданском служении идеалам “вольности”; если
А.С. Пушкин сохранил доверие к жизни, признание
за ней последней правоты (пушкинское сомнение в
цели бытия – стихотворение “Дар напрасный, дар
случайный…”, “Стихи, сочиненные ночью во время
бессонницы” – не были для него итоговыми и
выражали скорее истину момента), то в иной
духовной ситуации оказывается герой Лермонтова.
Искание цели и смысла жизни никогда не покидает
его; доминирующей интонацией при этом является
вопрошание. Для героя Лермонтова цель жизни –
“неизъяснимая”, “безвестная”, может быть,
“печальная” и “страшная”, но всегда
“желанная”.
В поздней лирике Лермонтова искание цели и
смысла жизни все более уступает место сознанию
осуществленности своей судьбы, того пути,
который, бесспорно, есть и по которому идет герой.
В лермонтовской поэзии мотив счастья
преображается в мотив его невозможности и
несбыточности.
Страдание – это основная психологическая
характеристика “лермонтовского человека”, для
которого все в мире – “предлог мученью”. Если
А.С. Пушкин в известной “Элегии” (“Безумных
лет угасшее веселье…”, 1830) скажет о своем
приятии страдания с нотой грустной
благодарности жизни (“Но не хочу, о други,
умирать; // Я жить хочу, чтоб мыслить и страдать”),
то такое приятие звучит как выношенный итог и
достояние долгого опыта, как то, что остается
человеку после быстротечных и не оправдавших
иллюзий “безумных лет” молодости. Для
Лермонтова же страдание с самого начала было
естественным, необходимым психологическим
состоянием, к которому он стремился, которое он
искал и, наконец, открыто призывал: “Я жить хочу!
Хочу печали, любви и счастию назло… что без
страданий жизнь поэта?”; “Хочу любить, – и
небеса молю о новых муках”. Учитель читает стихотворение
А.С. Пушкина “Отцы пустынники и жены
непорочны”. Учитель. Молитва. Для чего она
служит? Назовите слова, употребляемые в молитве.
Знаете ли вы молитвы, молились ли?
Какие чувства переполняли вашу душу?
В творчестве Лермонтова три
стихотворения с одноименным названием:
“Молитва” – 1829, 1837, 1839 годы.
Попробуем осмыслить эти произведения:
что волновало поэта, каким предстает лирический
герой, какие молитвы нашли отражение в
лермонтовских “Молитвах”? Выступления учащихся, интерпретация
стихотворений Лермонтова “Молитва”.
Еще раз вспомним пушкинское
переложение молитвы Ефрема Сирина “Отцы
пустынники и жены непорочны”. Мы сравнивали
текст молитвы и стихотворения, находили
отступления от текста и пытались осмыслить, что
привнесли эти отступления в смысл стихотворения.
Прочитаем стихотворение Пушкина и сравним
мироощущение пушкинского и лермонтовского
героев при обращении к Богу. Что общего и чем
отличаются эти состояния души? Звучит романс “Выхожу один я на
дорогу…” (1841).
“Выхожу один я на дорогу…” – одно из
последних стихотворений Лермонтова, лирический
итог многих исканий, тем и мотивов, сквозных для
его творчества. Белинский относил стихотворение
к числу избраннейших вещей, в которых “все
лермонтовское”. Оно сплошь состоит из
высокозначимых в лермонтовском мире
эмблематичных слов, каждое из которых имеет
долгую и изменчивую поэтическую историю. Найдите
эти слова и проследите их “поэтический путь”.
Примерные ответы учащихся
В запеве – тема одинокой участи.
“Кремнистый путь” во второй строке,
как метко схваченное впечатление кавказского
пейзажа и путь странника в “пустыне
безотрадной”. Но меняется лирическая оценка
образа пустыни, устойчивого у Лермонтова (“Три
пальмы”, “Благодарность”): безотрадный край
изгнания, символ опустошенной жизни здесь и в
“Пророке” становится также местом уединенного
свидания с вселенной. “Голубое сиянье” (любимый
цвет Лермонтова) сообщает земному пейзажу
космическую широту и бытийность, приобщает его к
“пространствам синего эфира” (“Демон”) и к
ночной голубизне “Русалки”. “Темный дуб”
примыкает к этим образам (завещание Мцыри). 9–10-я
строки перекликаются с 11–12-й строками песни
Демона и с 7-й строкой стихотворения “И скучно и
грустно” (“…и прошлого нет и следа”), отличаясь
от них новым настроением задумчивой грусти. Учитель. В литературоведении
существует точка зрения Макогоненко о влиянии
Пушкина на лермонтовские строки: “Я ищу свободы
и покоя!” Ознакомьтесь с этой точкой зрения и
выскажите свои мысли.
“Важное место в исповеди Лермонтова занимает
стих: “Я ищу свободы и покоя!” – несомненно, что
из Пушкина, но не слова, а определенное
нравственное убеждение, связанное с пониманием
счастья. В 1831 году Пушкин в “Евгении Онегине”
писал:
Я думал: вольность и покой
Замена счастью. Боже мой!
Как я ошибся, как наказан.
…Но прошло время, и в тяжелый 1834 год в
исповедальном стихотворении он написал: “На
свете счастья нет, но есть покой и воля” (“Пора,
мой друг, пора…”). Лермонтов говорит о жажде
свободы и покоя! Что это – перекличка с формулой
онегинского письма? Но Онегин верит в счастье!
Непосредственная же близость с неоконченным
пушкинским стихотворением очевидна. Что это –
совпадение?..
Это предположение укрепляет и второе,
программное, “совпадение”: стихотворение
Пушкина “Когда за городом задумчив я брожу…”
кончалось грандиозным образом дуба, осеняющего
могилы деревенского кладбища:
Стоит широко дуб над важными гробами,
Колеблясь и шумя…
Финал лермонтовского стихотворения
очевидно пушкинский:
Надо мной, чтоб вечно зеленея,
Темный дуб склонялся и шумел. (Макогоненко Г.П. Лермонтов и Пушкин.
Проблемы преемственного развития литературы.
1987.)
«Кто силится купить страданием своим
И гордою победой над земным
Божественной души безбрежную свободу».
(«Унылый колокола звон»)
Тема воли присутствует в стихотворениях «Воля», «Желание». Воля – нечто естественное, данное человеку при рождении, но часто недоступное: либо оставленное в прошлом («Новгород»), либо находящееся в «диких» краях («Кинжал»). Кавказ становится символом «вольности простой» («Люблю я цепи синих гор», «Синие горы Кавказа, приветствую вас»).
Поэт приходит к выводу о том, что в современном обществе свободолюбивой, вольной душе нет места («Смерть поэта», «Дума», «Прощай, немытая Россия»). В борьбе лирического героя со светом, толпой, судьбой, страстями также проявляется стремление к свободе. Тема непринятия поэтом современного ему общества звучит в стихотворении «Дума», поэме «Маскарад»:
«Напрасно я ищу повсюду развлеченья.
Пестреет и жужжит толпа передо мной…
Но сердце холодно, и спит воображенье:
Они все чужды мне, и я им всем чужой!»
Поэтом показано губительное влияние «света» на «души людей». С неприятием бездушного дворянства созвучен мотив противопоставления холодного и враждебного человеку общества миру природы («Как часто пестрою толпою окружен», «Валерик»).
Вполне естественно появляется в лирике поэта и мотив неволи («Узник», «Сосед», «Соседка», «Пленный рыцарь»). Иногда местом плена может быть монастырь («Исповедь», «Боярин Орга», «Мцыри»), в чем можно усмотреть антиклерикальные настроения, однако это больше связано с социально-политической позицией Лермонтова.
В стихотворениях просматривается движение от жажды абсолютной индивидуальной свободы, свойственной романтикам, к ее ради приобщения к миру людей («Демон»), так как последняя не приносит герою счастья (такая же ситуация наблюдается в истории Печорина). Так, свобода и воля становятся центральными мотивами лирики Лермонтова.
Жажда действия и подвига во имя чести, славы и памяти также занимает видное место в лирике поэта:
«Мне нужно действовать, я каждый день
Бессмертным сделать бы желал, как тень
Великого героя…»
(«1831-го июня 11 дня»).
Лермонтов часто вспоминает героические подвиги прошлого России («Последний сын вольности», «Измаил-Бей», «Бородино», «Песня про царя Ивана Васильевича, молодого опричника и удалого купца Калашникова»). Такие стихотворения затрагивают также тему Родины («Прощай, немытая Россия», «Родина»).
Но действие лирического героя часто сталкивается с непониманием, отвержением, безответностью или обманом, вследствие чего он становится на путь мести:
«Под ношей бытия не устает
И не хладеет гордая душа;
Судьба ее так скоро не убьет,
А лишь взбунтует; мщением дыша
Против непобедимой, много зла
Она свершить готова…»
(«1831-го июня 11 дня»).
Или выбирает одиночество, бездействие и разочарование во всем земном. Отдаляясь от людей, герой хранит внутренний гений и свободу духа, периодически уходя в созерцание («Желанье», «Кто в утро зимнее, когда валит», «Небо и звезды») и покой («Выхожу один я на дорогу»).
Жажда свободы, стремление к идеалу, попытки изменить что-то в мире отражают основной конфликт романтизма – противоречие между идеалом и действительностью – в поэзии Лермонтова он достигает крайнего напряжения. Это ведет к тому, что земное бытие часто расценивается как напрасное, бесцельное, ведь заложенные в гении таланты не могут здесь воплотиться в жизнь, напрасность активной деятельности и самоотдачи наблюдаем в стихотворении «Пророк».
Поэт, его назначение и судьба еще одна важная тема в лирике Лермонтова («Памяти А.И. Одоевского», «Не верь себе», «Смерть поэта», «Пророк», «Поэт»). Поэт призван влиять на народную толпу. Избранничество и сила поэта, влекут за собой появление «метафизической» тревоги, необъяснимых душевных терзаний, мысли о скоротечности и незаметности человеческой жизни перед лицом вечного бытия.
Автор сопоставляет поэта не только с пророком, но и с самим Творцом: «Твой стих как божий дух носился над толпою» («Поэт»). Нередко речь идет о споре, диалоге между поэтом и божеством. Ропщущий поэт все время требует отчета от Бога: «И начал громко я роптать…» («Азраил»). Его речи, обращенные к божеству, окрашены личной интонацией и звучат как претензии к равному. Поэт также упрекает Бога в невмешательстве, когда льется «Кровь стариков, растоптанных детей» в «беспрестанной» и «напрасной» вражде людей.
Необходимо отметить, что имя Христа практически не встречается в произведениях Лермонтова, что свидетельствует об определенном восприятии божества. Бог предстает у него как создатель мира и творец природы («Кладбище»). Лирический герой Лермонтова, хотя и верит в существование Бога («Верь, что есть на небе Бог и только», «Испанцы»), но сомневается в большинстве принципов библейской веры (в благости провидения, в божием милосердии, в загробном существовании).
Бог и природа противостоят у него мятежному, «вечному ропоту» человеческого «Я» («Демон», «Мцыри»). Причем равнодушие Бога переносится и на созданную им природу, безучастной к человеку в своей красоте:
«Час разлуки, час свиданья,
Им не радость ни печаль;
Им в грядущем нет желанья,
И прошедшего не жаль…
Будь к земному без участья
И беспечна, как они!».
(«Демон»)
Однако весь ценностный мир Лермонтова организован вокруг библейской символики, построен на антитезах райского сада и адской бездны, блаженства и проклятия, невинности и грехопадения. Библейские темы вызывают у Лермонтова лично-психологический отклик. В его поэзии появляется тема чудесной сверхчеловеческой мощи, которой наделен поэт. Так, мы наблюдаем причудливое сочетание богоборческих мотивов с традиционной народной христианской этикой и моралью, осквернение которых недопустимо.
Тему любви раскрывают многие стихотворения поэта, который, увы, не познал счастья в этой области («В полдневный жар в долине Дагестана», «Расстались мы, но твой портрет», «Молитва» («Я, матерь, Божия, ныне с молитвою»), «На светские цепи»). Практически всегда светлые, полные надежды настроения сменяются появлением мотивов одиночества, мести жестокой возлюбленной, разочарования и недоступности чистой, взаимной любви. Любовная лирика представляет собой емкое жанрово-тематическое наполнение: богатство содержания не укладывается в рамки только любовной лирики. Так, стихотворение «Нищий», адресованное Е.А. Сушковой представляет нам не только обманутого влюбленного, но и затрагивает социально-политические проблемы, содержит философские, богоборческие мотивы.
Таким образом, в творчестве Лермонтова органично сочетаются романтические мотивы свободы, героизма, избранничества с философскими размышлениями на тему Бога, бытия, судьбы, предназначения и являются весьма актуальными для современного поэту общества.
Религиозные мотивы поэзии Лермонтова возникают на общем фоне богоборческих настроений. Религиозные мотивы важно отличать от обычной для романтической поэзии 19 века христианской символики, которая органически входит и в метафорическую систему Лермонтова. В таких случаях не всегда возможно провести границу между чисто эстетическим и чисто религиозным переживанием, не укладывающимся в канонические религиозные рамки. Не следует вместе с тем считать, что религиозная терминология в поэзии Лермонтова не имеет никакого отношения к религиозному чувству: часто оно служит источником поэтических переживаний, нравственных и философских размышлений поэта; кроме того, при таком взгляде и само богоборчество поэта было бы лишено силы трагического конфликта и отрицания.
Лермонтовские религиозные мотивы находят свое художественное выражение в образах райского блаженства, безгрешного светлого мира прекрасного ангела-херувима, неземной, “ангельской” любви, “святых видений”, “святых звуков”, ” умерших” или “погибших”, но хранящих глубокий след в душе поэта – часто как воспоминание об утраченном рае (“Ангел”). Эти образы, как и образ ” святого креста” или “святой гробницы” с мерцающей над ней лампадой нередко возникают в поэзии Лермонтова как символ уединенного островка примирения среди житейского моря борьбы и страстей ( “Унылый колокола звон”,”Оставленная пустынь предо мною”). На эстетическом преломлении религиозной символики построено и стихотворение “Ветка Палестины”. Плавно чередуются пространственные пейзажи, создающие единый образ библейской земли: “у вод … Иордана”, “в горах Ливана”, “в пустыне”, где ранее пребывала ветвь. Они воссозданы живо, как бы с “натуры”, но вместе с тем навеяны традиционными иконописными пейзажами. Гора, вода и земля пустыни – три древнейших символа вселенной на древнерусской иконе: гора – вдохновенное парение, вода – углубление в свой духовный мир, пустыня – уединение от мирской суеты. Так, географический пейзаж библейской страны намекает одновременно на душевные устремления героя.
Особую роль в поэзии Лермонтова играют исповедально-молитвенные мотивы. Часто молитва перерастает в любовно-лирическое признание, но и само любовное чувство вызывает молитвенные настроения в душе поэта: бог нередко призывается как свидетель искренности и правоты героя: “Он знает, и ему лишь можно знать, / Как нежно пламенно любил я”. Именно такие – человеческие, душевные и сердечные тона молитвы определяют характер религиозного чувства, “теплой веры” Лермонтова: не случайно к образу божьей матери он обращается как к “теплой заступнице мира холодного”. Можно, по-видимому, утверждать, что такая “интимность” в обращении к богу в русской поэтической традиции свойственна именно Лермонтову: у Пушкина этой непосредственной близости в обращении к богу как “соучастнику” личной судьбы нет.
Лермонтов – самый религиозный из русских
поэтов.
Н.А. Бердяев Как я любил, за что страдал,
Тому судья лишь бог да совесть.
М.Ю. Лермонтов
Звучит песня на стихи М.Ю. Лермонтова
“Ангел”
– Какие чувства овладели вашими душами, когда вы
слушали эту песню?
– Как вы думаете, какие обстоятельства жизни
поэта вдохновили его на создание стихотворения
“Ангел”?
– Прочитайте и раскройте содержание
прочитанного стихотворения.
– Подумайте, почему М.Ю. Лермонтов назвал
стихотворение “Ангел”?
– Как вы понимаете значение слова “ангел”? Я
просила вас заранее посмотреть значение этого
слова в Толковом словаре, в библейской
литературе.
– Какое значение имеют следующие
словосочетания: ангел-хранитель, ангел во плоти,
ангельский голос, день ангела. Учитель
Стихотворение “Ангел”, помеченное 1831 годом
(Лермонтову 17 лет).
“Ангел” – это та точка, где пробился наружу из
глубин души родник поэзии великого нашего поэта.
Потом его поэзия превратится в поток, отразивший
в себе и родные Тарханы, и Кавказ, и звезды, и
облака, и луну, плывущую по небу, но сам родник,
сам источник вот он – стихотворение “Ангел”.
Говорят , что реальной основой поэтического
видения “небесной родины” послужили
воспоминания поэта о матери и ее песнях,
слышанных в младенчестве. Ангел несет живую душу,
чтобы вселить ее в земного человека, и поет песню;
душа не запомнила этой песни, но ощущение песни –
память о песне осталась. И вот – земные песни не
могут заменить ей тех небесных звуков. Душа в
земной юдоли томится, вспоминая о них.
Но разве не точно так же мать, молодая, красивая,
нежная женщина (ангел), лелеяла своей песней душу
мальчика, готовя его к трудной и жестокой жизни, к
земному пути! Учитель
Это юношеское стихотворение. Что необычного
для ранней лирики Лермонтова вы увидели в этом
стихотворении? Примерные ответы учащихся
Отсутствуют мотивы богоборчества и демонизма.
“ Ангел” едва ли не единственное в ранней лирике
стихотворение, в котором “святых” “райских”
звуков не коснулся пафос сомнения и отрицания.
Земной мир, “мир печали и слез”, не отрицается
как враждебный, но безоговорочно отступает перед
небесным:
“И звуков небес заменить не могли
Ей скучные песни земли”.
Противоречие между землей и небом,
действительностью и мечтой здесь смягчено;
стихотворение пронизано музыкой, мелодичностью
ритмики, это действительно песня, исполненная
“простых и сладких звуков”. Эти стихи положили
на музыку более 30 композиторов, в том числе А.Е.
Варламов, А.Г. Рубинштейн, С.В. Рахманинов, Н.А.
Римский-Корсаков и др.
В.Г. Белинский счел стихотворение незрелым, не
обнаружив в нем “лермонтовского элемента” –
высоко ценимого им критического начала. Учитель
Н.А. Бердяев назвал Лермонтова “самым
религиозным из русских поэтов” Почему? Мы
попробуем сегодня это доказать или опровергнуть.
Христианские мотивы в творчестве М.Ю. Лермонтова.
Это очень глубокая и многогранная тема. Она
включает в себя библейские мотивы, религиозные,
богоборческую и демонистическую темы. Заранее
класс был разделен на группы, которые занимались
отдельной темой. И вот свои наблюдения я прошу
представить всем. Итак, почему Бердяев назвал
Лермонтова самым религиозным поэтом? Примерные ответы учащихся
Интерпретация стихотворений Лермонтова
“Исповедь”, “Покаяние”, “Поэт”, “Пророк”,
“Ветка Палестина”, “Мой Демон”,
“Благодарность”, “Когда волнуется желтеющая
нива…”, “Я не для ангелов и рая…”, “Азраил”,
“1831-го июня 11 дня”, “Ночь1”, “Кладбище”,
“Отрывок”, “К деве небесной” и др. Учитель дополняет ответы учащихся,
обобщает
– Лермонтов сосредоточен на религиозно –
метафизической проблематике. Вопросы веры,
Божьего суда, спасения, вечного блаженства,
возможность примирения в человеке духовного и
телесно – чувственного начал – все это
центральные в его миросозерцании вопросы. Они
мучили его, ибо в пределах своего опыта он не мог
найти им окончательного, несомненного решения.
Я, веруя твоим словам,
Глубоко в сердце погрузился,
Однако же нашел я там,
Что ум мой не по пустякам
К чему-то тайному стремился.
К тому, чего даны в залог
С толпою звезд ночные своды,
И что б уразуметь я мог
Через мышления и годы.
(1830г., писал Лермонтов, отвечая на упреки Н.Ф.
Ивановой)
История познания продолжается в
стихотворениях “Ночь.1”, “1830. Майя.16 число”,
“Ангел”, “Исповедь”, “Я не для ангелов и рая…”
Это вехи лермонтовского самопознания,
напряженного, неустанного. Настоящую его цель
писатель объяснит позже, в “Герое нашего
времени”: “Только в этом высшем состоянии
самопознания человек может оценить правосудие
Божие”.
Человек внутренний обретает покой и
способность к высшим созерцаниям:
Тогда смиряется души моей тревога,
Тогда расходятся морщины на челе, –
И счастье я могу постигнуть на земле,
И в небесах я вижу Бога…
(“Когда волнуется желтеющая нива”,1837)
Ему становится доступна и близка святыня, на
которой надолго задерживается его задумчивый
взгляд:
Заботой тайною хранима
Перед иконой золотой
Стоишь ты, ветвь Ерусалима,
Святыни верный часовой!
Прозрачный сумрак, луч лампады,
Кивот и крест, символ святой…
Все полно мира и отрады
Вокруг тебя и над тобой.
(“Ветка Палестины”, 1837)
Лермонтов и богоотверженному Демону дает
пережить подобное состояние:
Неизъяснимое волненье
В себе почувствовал он вдруг.
Немой души его пустыню
Наполнил благодатный звук-
И вновь постигнул он святыню
Любви, добра и красоты!..
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Прикованный незримой силой,
Он с новой грустью стал знаком;
В нем чувство вдруг заговорило
Родным когда-то языком.
(“Демон”)
Однако противоречие между “человеком
внутренним” и “человеком внешним” остается в
Лермонтове острым и драматичным. Оно отразилось
и в стихотворении “Выхожу один я на дорогу…”. Учитель
– Совсем недавно мы размышляли над философской
лирикой А. С. Пушкина. Близок ли пушкинский путь
искания смысла жизни лермонтовскому? В чем
сходство и в чем своеобразие каждого из них? Примерные ответы учащихся
Особое значение для Лермонтова приобретает
тема “демонизма”, намеченная в стихотворениях
Пушкина “Демон”(1823) и “Ангел” (1827), но не
занявшая в творчестве Пушкина значительного
места. Эту тему Лермонтов развивает на
протяжении почти всей жизни.
Полемичны “Пророк” Пушкина и “Пророк”
Лермонтова. В стихотворении последнего вместо
“гласа бога” герой слышит презрительный и
насмешливый голос толпы, утверждающей свое
мнимое превосходство.
Характерный для Пушкина поэтический культ
дружбы почти отсутствует у Лермонтова.
В жанровом отношении Лермонтов предпочитает
необычные для Пушкина формы лирического
монолога-исповеди, философские медитации.
Лирика Лермонтова интимно – автобиографична,
чего последовательно избегал Пушкин; с другой
стороны, лирическое “Я” Лермонтова выступает в
абстрактно-обобщенном виде, в то время как Пушкин
строит свою поэтическую автобиографию с опорой
на реалии подлинного быта.
Ряд лучших стихотворений позднего Пушкина (“Я
памятник себе воздвиг нерукотворный”, “Отцы
пустынники и жены непорочны”, “Странник”,
“Осень”, “Когда за городом задумчив я брожу”,
“Из Пиндемонти”, “Мирская власть”) были
опубликованы лишь в 1841 и после смерти Лермонтова.
При сравнении частотного словаря языка Пушкина
и Лермонтова, можно отметить, что есть слова,
которые чаще встречаются у Лермонтова, чем у
Пушкина: “страдание”, “грустить”, “зло”,
“проклятье”, “рана”, “отчаянье”, “обман”,
“стыд”, “смерть”, “ад”, “рай”, “ангел”,
“храм”. Анализируя эти группы слов, можно
увидеть устойчивые лейтмотивы в лирике
Лермонтова.
Пафос лермонтовской лирики коренился в
постоянном и требовательном искании Лермонтовым
высшей цели бытия и своего назначения. Если в
предшествующей Лермонтову декабристской
традиции “разгадывать” или “искать” эту цель
было не нужно – она была предельно ясна и
состояла в героическом и гражданском служении
идеалам “вольности”; если А.С. Пушкин сохранил
доверие к жизни, признание за не последней
правоты (пушкинское сомнение цели бытия –
стихотворение “Дар напрасный, дар случайный”,
“Стихи, сочиненные ночью во время бессонницы” –
не были для него итоговыми и выражали скорее
истину момента), то в иной духовной ситуации
оказывается герой Лермонтова. Искание цели и
смысла жизни никогда не покидает его;
доминирующей интонацией при этом является
вопрошание. Для героя Лермонтова цель жизни
“неизъяснимая”, “безвестная”, может быть
“печальная” и “страшная”, но всегда
“желанная”.
В поздней лирике Лермонтова искание цели и
смысла жизни все более уступает место сознанию
осуществленности своей судьбы, того пути,
который, бесспорно, есть и по которому идет герой.
В лермонтовской поэзии мотив счастья
преображается в мотив его невозможности и
несбыточности.
Страдание – это основная психологическая
характеристика “лермонтовского человека”, для
которого все в мире – “предлог мученью”. Если
А.С. Пушкин в известной “Элегии” (“Безумных лет
угасшее веселье”, 1830) скажет о своем приятии
страдания с нотой грустной благодарности жизни
(“Но не хочу, о други, умирать; Я жить хочу, чтоб
мыслить и страдать”), то такое приятие звучит как
выношенный итог и достояние долгого опыта, как
то, что остается человеку после быстротечных и
неоправдавших иллюзий “безумных лет”
молодости. Для Лермонтова же страдание с самого
начала было естественным, необходимым
психологическим сосоянием, к которому он
стремился, которое он искал и, наконец, открыто
призывал: “Я жить хочу! Хочу печали Любви и
счастию назло…Что без страданий жизнь поэта?”;
“Хочу любить, – и небеса молю о новых муках”.
Учитель читает стихотворение А.С. Пушкина
“Отцы пустынники и жены непорочны…” Учитель
Молитва. Почему она волнует, тревожит? Назовите
слова, ассоциирующиеся с этим понятием.
Знаете ли вы молитвы, слышали ли? Какие чувства
переполняли вашу душу?
В творчестве Лермонтова три стихотворения с
одноименным названием: “Молитва”.1829,1837,1839.
Попробуем осмыслить эти произведения, что
волновало поэта, каким предстает лирический
герой, какие черты молитвы нашли отражение в
лермонтовских “Молитвах”?
Выступления учащихся, интерпретация
стихотворений Лермонтова “Молитва” Учитель
Ну и еще раз вспомним пушкинское переложение
молитвы Ефрема Сирина “Отцы пустынники и жены
непорочны”. Мы сравнивали текст молитвы и
стихотворения, находили отступления от текста и
пытались осмыслить, что привнесли эти
отступления в смысл стихотворения?
Прочитаем стихотворение Пушкина и сравним
мироощущение пушкинского и лермонтовского
героев при обращении к богу. Что общего и чем
отличаются эти состояния души?
Звучит романс “Выхожу один я на дорогу” (1841) Учитель
“Выхожу один я на дорогу” – одно из последних
стихотворений Лермонтова, лирический итог
многих исканий, тем и мотивов, сквозных для его
творчества. Белинский относил стихотворение к
числу избраннейших вещей, в которых “все
лермонтовское”. Оно сплошь состоит из
высокозначимых в лермонтовском мире
эмблематичных слов, каждое из которых имеет
долгую и изменчивую поэтическую историю. Найдите
эти слова и проследите их “поэтический путь”. Примерные ответы учащихся
В запеве – тема одинокой участи.
“Кремнистый путь” во второй строке как метко
схваченное впечатление кавказского пейзажа и
путь странника в “пустыне безотрадной”. Но
меняется лирическая оценка образа пустыни,
устойчивого у Лермонтова (“Три пальмы”,
“Благодарность”): безотрадный край изгнания,
символ опустошенной жизни здесь и в “Пророке”
становится также местом уединенного свидания с
вселенной. “Голубое сиянье” (любимый цвет
Лермонтова) сообщает земному пейзажу
космическую широту и бытийность, приобщает его к
“пространствам синего эфира” (“Демон”) и к
ночной голубизне “Русалки”. “Темный дуб”
примыкает к этим образам (завещание Мцыри). 9-10-я
строки перекликаются с 11-12-й строками песни
Демона и с 7-й строкой стихотворения “И скучно и
грустно” (“…и прошлого нет и следа”), отличаясь
от них новым настроением задумчивой грусти. Учитель
– В литературоведении существует точка зрения
Макогоненко о влиянии Пушкина на лермонтовские
строки: “Я ищу свободы и покоя!” Ознакомьтесь с
этой точкой зрения и выскажите свою точку зрения.
“Важное место в исповеди Лермонтова занимает
стих: “Я ищу свободы и покоя!” Несомненно, что из
Пушкина, но не слова, а определенное нравственное
убеждение, связанное с пониманием счастья. В 1831
голу Пушкин в “Евгении Онегине” писал:
Я думал: вольность и покой
Замена счастью. Боже мой!
Как я ошибся,как наказан.
… Но прошло время, и в тяжелый 1834 год в
исповедальном стихотворении он написал: “На
свете счастья нет, но есть покой и воля” (“Пора,
мой друг, пора…”)…Лермонтов говорит о жажде
свободы и покоя! Что это – перекличка с формулой
онегинского письма? Но Онегин верит в счастье!
Непосредственная же близость с неоконченным
пушкинским стихотворением очевидна. Что это –
совпадение?..
Это предположение укрепляет и второе,
программное, “совпадение”: стихотворение
Пушкина “Когда за городом, задумчив, я брожу…”
кончалось грандиозным образом дуба, осеняющего
могилы деревенского кладбища:
Стоит широко дуб над важными гробами,
Колеблясь и шумя…
Финал лермонтовского стихотворения очевидно
пушкинский:
Надо мной, чтоб вечно зеленея,
Темный дуб склонялся и шумел”.
(Г.П. Макогоненко. Лермонтов и Пушкин. Проблемы
преемственного развития литературы.1987) Примерные ответы учащихся
Ключевая формула “свободы и покоя”, по
видимости совпадая с пушкинской (письмо Онегина,
стих. “Пора, мой друг пора”), возникает у
Лермонтова независимо от Пушкина еще в юношеском
стихотворении “К..” (“Не думай, чтоб я был
достоин сожаленья”): “…ищу забвенья и
свободы…”. Мотив побега “в обитель мирную” у
Лермонтова лишен пушкинской уравновешенности и
“превратился в тему романтически
универсального избавления” (Д Максимов, “О двух
стихотворениях Лермонтова” в книге “Русская
классическая литература. Разборы и анализы” М.,
1969, с.127-41), приобщения к неувядающей жизни. Учитель
Сегодня мы только приоткрыли страницы этой
загадочной поэзии. Впереди поиски, осмысления
этой непростой темы.
Знакомство с творчеством Лермонтова показало
нам, что трагические сомнения и упреки самому
Творцу Вселенной в жестокости к людям не лишали
его изначальной веры в светлый Высший Мир, в
жизнь бесконечную, космическую, из высот и далей
которой земная жизнь выглядит лишь кратким
эпизодом.
Веры вам, вечных поисков смысла жизни!
Дата28.03.2016Размер45.98 Kb.ТипСочинение
Салихова Нурия Раифовна ученица 8 Б класса МБОУ СОШ №2 С.Аскино РБ Аскинского района.
Сочинение на тему «Религиозные мотивы в лирике
М.Ю. Лермонтова».
«Как я любил, за что страдал, Тому судья лишь Бог да совесть». М.Ю. Лермонтов
Бог для Лермонтова – абсолютная реальность. Но отношение к нему однозначно определить трудно. После Лермонтова, – как значится в описи его имущества, – осталось “четыре образа и серебряный нательный крестик, вызолоченный с мощами”. Существует рассказ о том, что Лермонтова, печоринствующего отрицателя, злого Лермонтова, один из его товарищей застал однажды в церкви. Он молился на коленях.
Таким же тайным молитвенником, явным отрицателем, был он и в жизни, и в поэзии. Быть может, ни у одного из русских поэтов поэзия не является до такой степени молитвой, как у Лермонтова, но эта его молитва – тайная.
Реальной основой поэтического видения “небесной родины” послужили воспоминания поэта о матери и ее песнях, слышанных в младенчестве. Ангел несет живую душу, чтобы вселить ее в земного человека, и поет песню; душа не запомнила этой песни, но ощущение песни, память о песне остались. И вот – земные песни не могут заменить ей тех небесных звуков. Душа в земной юдоли томится, вспоминая о них.
Но разве не точно так же мать, молодая, красивая, нежная женщина (ангел), лелеяла своей песней душу мальчика, готовя его к трудной и жестокой жизни, к земному пути?!
Эти стихи положили на музыку более 30 композиторов, в том числе А.Е. Варламов, А.Г. Рубинштейн, С.В. Рахманинов, Н.А. Римский-Корсаков и др.
“Ангел” – едва ли не единственное в ранней лирике стихотворение, в котором противоречие между землей и небом, действительностью и мечтой смягчено; стихотворение пронизано музыкой, оно само звучит как песня, исполненная “простых и сладких звуков
Белинский счел стихотворение незрелым, не обнаружив в нем “лермонтовского элемента” – высоко ценимого им критического начала.
Это было юношеское стихотворение, поэту нет и 17. Далее Лермонтов сосредоточен на вопросах веры, Божиего суда, спасения, вечного блаженства, возможности примирения в человеке духовного и телесно-чувственного начал – все это центральные в его миросозерцании вопросы. Они мучили его, ибо в пределах своего опыта он не мог до конца разрешить их. Я, веруя твоим словам,
Глубоко в сердце погрузился,
Однако же нашел я там,
Что ум мой не по пустякам
К чему-то тайному стремился.
К тому, чего даны в залог
С толпою звезд ночные своды,
И что б уразуметь я мог
Для Лермонтова же страдание с самого начала было естественным, необходимым психологическим состоянием, к которому он стремился, которое он искал и, наконец, открыто призывал: “Я жить хочу! Хочу печали, любви и счастию назло… что без страданий жизнь поэта?”; “Хочу любить, – и небеса молю о новых муках”.
– Если нам плохо, нужна помощь, мы, сами того не осознавая, обращаемся за помощью к Богу.
.
Различные состояния души, различные грани познания отражались в молитве. Потребность “говорить к Богу”, открываться ему в том или ином жизненном положении, душевном состоянии присуща едва ли не всем русским поэтам. В творчестве Лермонтова три стихотворения с одноименным названием: “Молитва” – 1829, 1837, 1839 годы.
Попробуем осмыслить эти произведения: что волновало поэта, каким предстает лирический герой, какие молитвы нашли отражение в лермонтовских “Молитвах”?
Сам Лермонтов только три своих стихотворения назвал “Молитвами”. Но многие исследователи его творчества, особенно дореволюционной поры, определяют как молитвы ещё некоторые его стихотворения, количество которых варьируется.
«Ангел»
“Когда волнуется желтеющая нива”:
«Ветка Палестины»
Ему становится доступна и близка святыня, на которой надолго задерживается его задумчивый, умиленный взгляд:
Заботой тайною хранима
Перед иконой золотой
Стоишь ты, ветвь Ерусалима,
Святыни верный часовой!
Прозрачный сумрак, луч лампады,
Кивот и крест, символ святой…
Всё полно мира и отрады
Вокруг тебя и над тобой.
Лермонтов и богоотверженному Демону («Мой Демон»)
дает пережить подобное состояние:
Неизъяснимое волненье
В себе почувствовал он вдруг.
Немой души его пустыню
Наполнил благодатный звук –
И вновь постигнул он
святыню
Любви, добра и красоты…
…Прикованный незримой силой,
Он с новой грустью стал знаком;
В нем чувство вдруг заговорило
Родным когда-то языком.
Однако противоречие между “человеком внутренним” (или духовным) и “человеком внешним” (или душевно-телесным) остается в Лермонтове острым и драматичным. Оно отразилось и в стихотворении “Выхожу один я на дорогу”:
Сначала духовное восхождение «Я ищу свободы и покоя». На высотах горных покой и свобода сливаются воедино, на что указывает откровение и православное Предание.
Туда и влечется “человек духовный” у Лермонтова; это религиозно-метафизическая вершина и лирическая кульминация всей речи поэта.
Если приведенная строка изъявляет волю к абсолютному благу, то уже в следующей:
Я б хотел забыться и заснуть! –
напряжение падает;
“Песнь восхождения” сменяется интонацией нисходящей. Следуя желаниям “человека телесно-душевного”, поэт спускается с горных высот в тихие долины. Там вечность осязаемо длится в чередовании дня и ночи, зримо хранится в темной зелени дуба, там сладкий голос, лелея слух, поет про любовь. Человек хочет забыть о своем высшем предназначении и раствориться в безмятежном блаженстве тварной природы.
Противоречию этому не суждено было разрешиться в пределах краткой жизни поэта. Оставалась возможность принять его как испытание свыше и пронести достойно
Преобладающее настроение поэзии Лермонтова Ключевский определил как христианскую грусть. Однако у Лермонтова грусть “становилась художественным выражением того стиха молитвы, который служит формулой русского религиозного настроения: “да будет воля твоя”. Никакой христианский народ своим бытом, всею своею историей не прочувствовал этого стиха так глубоко, как русский, и ни один русский поэт доселе не был так способен глубоко проникнуться этим народным чувством и дать ему художественное выражение, как Лермонтов”
Стихотворения-молитвы Лермонтова тоже отражают противоречивость его религиозных взглядов и отличаются своеобразием авторской позиции. “Молитва” 1829г.- это мольба-спор лирического героя с Господом. “Молитва” 1837 г. – чистое молитвословие и в то же время шедевр любовной лирики: лирический герой молит о счастьи любимой женщины, хотя сам он “странник с пустынной душой”. “Молитва” 1839г. – это отдохновение поэта, светлая грусть и надежда. “Когда волнуется желтеющая нива” – это единение с Богом, растворение в мире природы, а стихотворение “Выхожу один я на дорогу” – итог, философское размышление о жизни. –
Сегодня я только приоткрыла страницы поэзии Лермонтова. Впереди поиски осмысления этой непростой темы.
Знакомство с творчеством поэта показало мне, что трагические сомнения и поиски смысла жизни не лишали его веры в светлый Высший мир, в жизнь бесконечную, из высот и далей которой земная жизнь выглядит лишь кратким эпизодом…
Веры вам, неустанного поиска смысла жизни, обретения истины и духовного восхождения!
«Стихотворение можно рассматривать как своего рода предельное выражение романтического мироощущения Лермонтова… В «Парусе» выявлен кризис романтического индивидуализма, открыта трагедия вечного несогласия» (В.Г. Маранцман, М.М. Гиршман).
Какие образы стихотворения позволяют сделать вывод о «трагедии вечного несогласия»? Какое состояние природы изображено в каждой строфе? Почему парус не удовлетворен ни одним? Насколько определенны его мечты, идеалы?
Белеет парус одинокой
В тумане моря голубом!..
Что ищет он в стране далекой
Что кинул он в краю родном?..
Играют волны — ветер свищет,
И мачта гнется и скрипит…
Увы, — он счастия не ищет И не от счастия бежит!
Под ним струя светлей лазури.
Над ним луч солнца золотой…
А он, мятежный, просит бури,
Как будто в бурях есть покой!
Мотив одиночества пронизывает всю лирику, объединяет все тематические ряды, отражает разлад в душе лирического героя.
Одиночество в теме родины предстает в нескольких аспектах: отдаленность от славного прошлого («Бородино») и трагическая разобщенность с современниками.
«Родина всегда занимала значительное место в лирике Лермонтова. Обреченный на одиночество, герой его лирики напряженно переживал свое отношение к ней. С самого начала, говоря о стра-
не, где «стонет человек от рабства и цепей», он вынужден был с болью признать: «Друг! этот край… моя отчизна» («Жалобы турка», 1829).
…Устремленность к родине, тяготение к ней не оставляют героя лирики Лермонтова уже в раннем творчестве, тем более в зрелом:
Боюсь сказать! — душа дрожит!
Что, если я со дня изгнанья
Совсем на Родине забыт
(«Спеша на север из далека», 1837)
(У.Р. Фохт)
Невозможность для лирического героя найти в настоящем «родную душу» предопределяет перенесение поисков в историческое прошлое: «Эта мысль — жалоба на настоящее поколение, дремлющее в бездействии, зависть к великому прошедшему, полному славы и великих дел… Эта тоска по жизни внушила нашему поэту не одно стихотворение, полное энергии и благородного негодования» (В.Г. Белинский).
«Дума» (1858)
В «Думе» мотив одиночества, неприятия современности оборачивается парадоксальной близостью эпохе: лирический герой оказывается носителем пороков, которые он сам неутомимо обличает. Прочитайте высказывания исследователей о «Думе ». Докажите текстом основные положения каждого.
«Значение «Думы» как одной из важнейших идейных деклараций Лермонтова — в развернутой аналитической критике современного ему поколения и в том, что к числу представителей поколения поэт относит и самого себя. Эта последняя особенность становится важной и знаменательной, если вспомнить, что согласно романтической эстетике лирический герой по своим изначальным качествам не зависел от среды и не подлежал критике («Смерть поэта», «Прощай, немытая Россия», «Как часто, пестрою толпою окружен…»). Предметом критики и отрицания является в них не современное поколение вообще, а наиболее реакционные силы русского самодержавия. Герой и среда, как было и у раннего Лермонтова, поставлены здесь в непримиримо враждебные отношения между собой» (Д.Е. Максимов).
«Личную трагедию Лермонтов осмыслил как трагедию поколения. Уже в первой строке лирическое «я», социальное раздумье которого составляет предмет стихотворения, становится частью «обличаемого» целого («наше»): «Все то, что присуще поколению, присуще и автору, и это делает его разоблачение особенно горьким» (Ю.М. Лотман). Лирическое «я » как бы находится в двух сферах: включенное в круг «поколенья», оно подчеркнутым «неравнодушием», духовной мукой выводится за его пределы, выступая одновременно и осуждающим и осуждаемым. «Обличенье» исходит от лица «я», глядящего на «поколенье» и с высоты личного сознанья («я гляжу»), и изнутри («наше»). Двойной угол зрения создает ряд конфликтных ситуаций как между «я» и «поколеньем», так и внутри «я»; порываясь подняться над уровнем сознания «поколенья », лирическое «я » осознает тщетность личных усилий, обнаруживая в себе пороки и слабости «поколенья», — в нем контрастно сочетаются порыв к борьбе и обреченность, чувство личной исключительности и переживание ее утраты… Если раньше Лермонтов обвинял жизнь, которая постоянно обманывала его надежды, то здесь он словно сам не оправдал предназначения судьбы» (В.И. Коровин). Печально я гляжу на наше поколенье!
Его грядущее — иль пусто, иль темно,
Меж тем, под бременем познанья и сомненья,
В бездействии состарится оно.
Богаты мы, едва из колыбели,
Ошибками отцов и поздним их умом,
И жизнь уж нас томит, как ровный путь без цели,
Как пир на празднике чужом К добру и злу постыдно равнодушны,
В начале поприща мы вянем без борьбы;
Перед опасностью позорно малодушны
И перед властию — презренные рабы.
Так тощий плод, до времени созрелый,
Ни вкуса нашего не радуя, ни глаз,
Висит между цветов, пришлец осиротелый,
И час их красоты — его паденья час!
Мы иссушили ум наукою бесплодной,
Тая завистливо от ближних и друзей Надежды лучшие и голос благородный
Неверием осмеянных страстей.
Едва касались мы до чаши наслажденья,
Но юных сил мы тем не сберегли;
Из каждой радости, бояся пресыщенья,
Мы лучший цвет навеки извлекли
Мечты поэзии, создания искусства Восторгом сладостным наш ум не шевелят;
Мы жадно бережем в груди остаток чувства —
Зарытый скупостью и бесполезный клад.
И ненавидим мы, и любим мы случайно,
Ничем не жертвуя ни злобе, ни любви,
И царствует в душе какой-то холод тайный,
Когда огонь кипит в крови.
И предков скучны нам роскошные забавы,
Их добросовестный, ребяческий разврат;
И к гробу мы спешим без счастья и без славы,
Глядя насмешливо назад.
Толпой угрюмою и скоро позабытой
Над миром мы пройдем без шума и следа,
Не бросивши векам ни мысли плодовитой,
Ни гением начатого труда.
И прах наш, с строгостью судьи и гражданина,
Потомок оскорбит презрительным стихом,
Насмешкой горькою обманутого сына
Над промотавшимся отцом.
Покажите, как в системе сравнений раскрывается суть «потерянного поколения». Можно ли по «Думе» судить о положительных идеалах Лермонтова? Какими должны быть отношения к добру и злу, к себе и к людям, к радости и горю, к прошлому и будущему?
Согласны ли вы с высказыванием Белинского: «…это вопль, это стон человека, для которого отсутствие внутренней жизни есть зло, в тысячу раз ужаснейшее физической смерти!.. » Сопоставьте это высказывание с мнением критика о стихотворении «И скучно и грустно, и некому руку подать…»: «похоронная песня всей жизни, оправданная самой реальностью».
Покажите, как в стихотворении развенчиваются все традиционные идеалы романтизма: мечты, любовь, страсти.
И скучно и грустно, и некому руку подать В минуту душевной невзгоды…
Желанья!., что пользы напрасно и вечно желать?..
А годы проходят — все лучшие годы
Любить… Но кого же?., на время — не стоит труда,
А вечно любить невозможно.
В себя ли заглянешь? — там прошлого нет и следа:
И радость, и муки, и все там ничтожно…
Что страсти9 — ведь рано иль поздно их сладкий недуг Исчезнет при слове рассудка;
И жизнь, как посмотришь с холодным вниманьем вокруг, — Такая пустая и глупая шутка…
«Как часто, пестрою толпою окружен…» (1840)
Обратите внимание на сложность композиции стихотворения: «кольцо» из настоящего (новогодний бал) вокруг воспоминаний о прошлом, центром которого являются мечты о будущей любви. Почему новогодний бал не приносит радости лирическому герою? Найдите в тексте стихотворения те характеристики окружения лирического героя} которые делают понятным его стремление к одиночеству.
Как чувство «обмана в жизни » усиливается контрастным сопоставлением мечты о любви и окружающих лирического героя женщин? Какие художественные средства способствуют их противопоставлению?
1-е января
Как часто, пестрою толпою окружен,
Когда передо мной, как будто бы сквозь сон,
При шуме музыки и пляски,
При диком шепоте затверженных речей,
Мелькают образы бездушные людей,
Приличьем стянутые маски,
Когда касаются холодных рук моих С небрежной смелостью красавиц городских Давно бестрепетные руки, —
Наружно погружась в их блеск и суету,
Ласкаю я в душе старинную мечту,
Погибших лет святые звуки.
И если как-нибудь на миг удастся мне Забыться, — памятью к недавней старине Лечу я вольной, вольной птицей;
И вижу я себя ребенком, и кругом Родные все места; высокий барский дом И сад с разрушенной теплицей;
Зеленой сетью трав подернут спящий пруд,
А за прудом село дымится — и встают Вдали туманы над полями В аллею темную вхожу я; сквозь кусты Глядит вечерний луч, и желтые листы Шумят под робкими шагами
И странная тоска теснит уж грудь мою:
Я думаю об ней, я плачу и люблю,
Люблю мечты моей созданье
С глазами, полными лазурного огня,
С улыбкой розовой, как молодого дня За рощей первое сиянье.
Так царства дивного всесильный господин — Я долгие часы просиживал один,
И память их жива поныне Под бурей тягостных сомнений и страстей, Как свежий островок безвредно средь морей Цветет на влажной их пустыне.
Когда ж, опомнившись, обман я узнаю,
И шум толпы людской спугнет мечту мою,
На праздник незваную гостью,
О, как мне хочется смутить веселость их И дерзко бросить им в глаза железный стих,
Облитый горечью и злостью!..
«Значение стихотворения не сводится только к обличению «большого света». Тема маскарада здесь … глубоко символична. Обнаруживается парадокс: то, что непосредственно окружает поэта, оказывается призрачным, видимым «как будто бы сквозь сон», и, напротив, воображаемое прошлое оказывается подлинной реальностью, описанной точным, вещественно-предметным языком» (Л.Н. Назарова, Э.Э. Найдич).
Одиночество в теме поэта и поэзии также раскрывается в двух направлениях: противопоставление поэта к толпы (избранничество) и трагедия одиночества (изгнанничество), невозможность выполнить свое назначение («Поэт», «Пророк»):
Не встретит ответа Средь шума мирского Из пламя и света Рожденное слово.
«Смерть поэта» (1857)
Проследите, как в стихотворении развивается романтическая идея противостояния поэта толпе.
Каким предстает поэт? Выделите в тексте все характеристики; подумайте, можно ли их отнести только к Пушкину или к другим поэтам тоже (сопоставьте стихотворения «Смерть поэта» и «Поэт» (1838)).
Каков образ света в стихотворении? Может ли поэт найти «родную душу» в свете? Закономерна ли судьба поэта?
Погиб Поэт! — невольник чести —
Пал, оклеветанный молвой,
С свинцом в груди и жаждой мести,
Поникнув гордой головой1..
Не вынесла душа Поэта Позора мелочных обид,
Восстал он против мнений света Один, как прежде… и убит!
Убит!.. К чему теперь рыданья,
Пустых похвал ненужный хор И жалкий лепет оправданья?
Судьбы свершился приговор1 Не вы ль сперва так злобно гнали Его свободный, смелый дар И для потехи раздували Чуть затаившийся пожар?
Что ж?., веселитесь… он мучений Последних вынести не мог:
Угас, как светоч, дивный гений,
Увял торжественный венок.
Согласны ли бы с мнением исследователя: «Здесь и горечь сожаления, и как бы упрек Пушкину: поэт не должен принимать законы «ничтожного света», не должен вступать в круг принятых в нем норм поведения и морали» (И.С. Чистова)?
Зачем от мирных нег и дружбы простодушной Вступил он в этот свет завистливый и душный Для сердца вольного и пламенных страстей?
Зачем он руку дал клеветникам ничтожным,
Зачем поверил он словам и ласкам ложным,
Он, с юных лет постигнувший людей? .
И прежний сняв венок — они венец терновый,
Увитый лаврами, надели на него:
Но иглы тайные сурово
Язвили славное чело:
Отравлены его последние мгновенья
Коварным шепотом насмешливых невежд,
И умер он — с напрасной жаждой мщенья,
С досадой тайною обманутых надежд.
Замолкли звуки чудных песен,
Не раздаваться им опять:
Приют певца угрюм и тесен,
И на устах его печать.
А вы, надменные потомки Известной подлостью прославленных отцов,
Пятою рабскою поправшие обломки Игрою счастия обиженных родов!
Вы, жадною толпой стоящие у трона,
Свободы, Гения и Славы палачи!
Таитесь вы под сению закона,
Пред вами суд и правда — все молчи!..
Но есть и божий суд, наперсники разврата!
Есть грозный суд: он ждет,
Он не доступен звону злата,
И мысли и дела он знает наперед.
Тогда напрасно вы прибегнете к злословью:.
Оно вам не поможет вновь,
И вы не смоете всей вашей черной кровью
Поэта праведную кровь!
«Поэт» (1858)
Покажите, что в основе стихотворения — романтическое противопоставление прошлого и настоящего. Как Лермонтов рисует былое единство поэта и народа, какие сравнения использует?
Как показаны в стихотворении современное общество и современный поэт? Нужны ли они друг другу? В чем их близость?
Чем отличается истинный поэт от «осмеянного пророка»? Кому (чему) служит каждый
Игрушкой золотой он блещет на стене —
Увы, бесславный и безвредный!
В наш век изнеженный не так ли ты, поэт,
Свое утратил назначенье,
На злато променяв ту власть, которой свет
Внимал в немом благоговенье?
Бывало, мерный звук твоих могучих слов
Воспламенял бойца для битвы.
Он нужен был толпе, как чаша для пиров,
Как фимиам в часы молитвы.
Твой стих, как божий дух, носился над толпой;
И отзыв мыслей благородных,
Звучал, как колокол на башне вечевой
Во дни торжеств и бед народных.
Но скучен нам простой и гордый твой язык,
Нас тешат блестки и обманы;
Как ветхая краса, наш ветхий мир привык
Морщины прятать под румяны…
Проснешься ль ты опять, осмеянный пророк!
Иль никогда на голос мщенья Из золотых ножон не вырвешь свой клинок,
Покрытый ржавчиной презренья?..
«Пророк» (1841)
«В соответствии со всем духом творчества Лермонтова тема «пророка» раскрывается им как трагическая. Она весьма многогранна: это и образ общества, враждебного «любви и правде», и образ страдающей в таком обществе свободной творческой личности, и мотив трагической разобщенности интеллигенции и народа, их непонимания» (О.В. Миллер).
В чем причина одиночества поэта? Почему он не может реализовать свое назначение?
Сравните образ пустыни в «Пророке» Пушкина и Лермонтова. Можно ли лермонтовского «Пророка» рассматривать как продолжение и противопоставление пушкинскому? Докажите свою
точку зрения анализом текста.
С тех пор как вечный судия Мне дал всеведенье пророка,
В очах людей читаю я Страницы злобы и порока.
Провозглашать я стал любви И правды чистые ученья:
В меня все ближние мои Бросали бешено каменья.
Посыпал пеплом я главу,
Из городов бежал я нищий,
И вот в пустыне я живу,
Как птицы, даром божьей пищи;
Завет предвечного храня.
Мне тварь покорна там земная;
И звезды слушают меня,
Лучами радостно играя.
Когда же через шумный град Я пробираюсь торопливо,
То старцы детям говорят С улыбкою самолюбивой:
«Смотрите: вот пример для вас!
Он горд был, не ужился с нами.
Глупец! хотел уверить нас,
Что Бог гласит его устами.
Смотрите ж, дети, на него,
Как он угрюм, и худ, и бледен,
Смотрите, как он наг и беден,
Как презирают все его!»
«Создавая образ современного поэта, Лермонтов лишал его того высокого ореола, которым он был окружен в романтической литературе и отчасти у самого Лермонтова в начале 30-х годов. Лермонтов резко различает здесь возвышенный, пока еще недоступный идеал поэта и представление о реальном лирике-стихотворце, современнике Николая I и Бенкендорфа. Идеальный поэт для Лермонтова — не мистик и не одинокий провидец, вдохновляемый божественными видениями, каким его рисовали многие романтики, а народный трибун, который своим «простым и гордым языком» «воспламенял бойца для битвы» («Поэт», 1838). Современный поэт в современных условиях не может подняться до этого идеала и переживает глубокий кризис. Трагедия поэта — в том, что он разобщен с народом и даже с теми, кого Лермонтов называет толпой — смешанным, разноликим окружением поэта.
Он разошелся с толпой не только потому, что она недостойна его и не может его понять, но и потому, что он сам, предавшись поэтической игре, перестал понимать простую и трагическую правду толпы («Не верь себе…», 1839). Лермонтов хочет, чтобы поэт проснулся, вспомнил о своей гражданской пророческой миссии и вместе с тем не видит реального для того времени пути к ее успешному выполнению» (Д.Е. Максимов).
Мотив одиночества в теме родины (непричастность славному прошлому, парадоксальная со- и противопоставленность современникам), в теме поэта и поэзии (разобщенность со слушателями) раскрывает трагическую неслиянность лирического героя с общественной сферой бытия. Это способствует большей сосредоточенности на личной, интимной области жизни — попытках найти «душу родную» в любви, дружбе, увидеть отголоски своих переживаний в природе, в вечных вопросах бытия, скрыться, в конце концов, от враждебного мира в глубины собственной души. Драматизм мироощущения лирического героя усиливается тем, что он постоянно разочаровывается во всех этих романтических идеалах и его одиночество постепенно осознается как полное и безысходное. Однако на этом общем фоне беспросветного трагизма иногда возникают отблески душевной гармонии, хоть краткого и мимолетного, но приобщения к жизни «божеско-всемирной».
В любовной лирике на раннем этапе чувство одиночества питается ощущением непонимания, обмана со стороны женщины («Нищий»). Позже, «заглядывая в себя», лирический герой обнаруживает собственную неспособность наслаждаться счастьем: память о прошлом и предчувствие будущего не дают упоения настоящим («Отчего», «Нет, не тебя так пылко я люблю»). В позднем творчестве лирический герой разочаровывается в самом чувстве любви («вечно любить невозможно»). Но трагические мироощущения не исчерпывают эмоциональной палитры любовной лирики Лермонтова, о чем свидетельствуют и такое стихотворение, как «Молитва».
«Молитва» (1857)
Стихотворение «строится как монолог лирического героя — мольба
о счастье любимой женщины, о ее душе (вероятно, о В.А. Лопухиной). В ходе монолога вырисовываются три образа: божьей матери, лирического героя и той, о которой он молится. В общем контексте лермонтовской лирики существенно, что внутренняя драма героя, одинокого странника с «пустынной душой », отодвинута на второй план, а на первый выступает образ героини — ее нравственная чистота и беззащитность перед враждебными силами «мира холодного ». Мольба за нее освещает с новой стороны образ самого героя: трагедия духовного одиночества не разрушила его глубокого участия и заинтересованности в судьбе другого человека. «Молитва» проникнута интонацией просветленной грусти, связанной с особым преломлением в этом стихотворении религиозных мотивов: существование «незлобного сердца», родной души заставляет героя вспомнить о другом, светлом «мире упования », в котором «теплая заступница » охраняет весь жизненный путь «достойной души» и ангелы осеняют ее на пороге смерти. Вместе в тем герой отвергает традиционные формы обращения к Богу с молитвой о себе, как бы заведомо зная, что благодать не коснется его собственной «пустынной души» (Т.Г. Динесман).
Как вырисовывается облик лирического героя в сопоставлении с «девой невинной »? В чем он видит счастье? Выделите в тексте художественные средства, подчеркивающие противопоставленность персонажей: отношение с людьми; восприятие мира (вспомните более раннее: «в моей душе, как в океане, надежд разбитых груз лежит»); душевную настроенность ( «стих, облитый горечью и злостью» — и «сердце незлобное»).
Я, матерь божия, ныне с молитвою Пред твоим образом, ярким сиянием,
Не о спасении, не перед битвою,
Не с благодарностью иль покаянием,
Не за свою молю душу пустынную,
За душу странника в свете безродного;
Но я вручить хочу деву невинную
Теплой заступнице мира холодного.
Окружи счастием душу достойную;
Дай ей сопутников, полных внимания,
Молодость светлую, старость покойную,
Сердцу незлобному мир упования.
Срок ли приблизится часу прощальному В утро ли шумное, в ночь ли безгласную —
Ты восприять пошли к ложу печальному Лучшего ангела душу прекрасную
«Завещание» (1840)
«Завещание» — образец так называемой «ролевой» лирики, когда непосредственно раскрывается внутренний мир героя, явно отличного от автора. На основе анализа речевой системы стихотворения (разговорная речь у отсутствие специальных художественных средств — метафор, эпитетов) сделайте вывод о социальной принадлежности, культурном и образовательном уровне субъекта повествования.
Насколько близки чувства персонажа «Завещания» мироощущению лирического героя других стихотворений Лермонтова?
Почему Лермонтов передоверяет повествование другому лицу у как это способствует глобальности, масштабности выводов о трагичности человеческого существования?
Согласны ли вы с мнением критиков:
«…Последние стихи этой пьесы насквозь проникнуты леденящим душу неверием в жизнь и во всевозможные отношения, связи и чувства человека» (В.Г. Белинский);
«Герой «Завещания»… думает о своей отверженности, трагическом одиночестве, роковом неустройстве своей, а может быть, и всеобщей жизни…» (Д.Е. Максимов).
Наедине с тобою, брат,
Хотел бы я побыть;
На свете мало, говорят,
Мне остается жить!
Поедешь скоро ты домой:
Смотри ж.. Да что? моей судьбой,
Сказать по правде, очень Никто не озабочен.
А если спросит кто-нибудь…
Ну, кто бы ни спросил,
Скажи им, что навылет в грудь Я пулей ранен был,
Что умер честно за царя,
Что плохи наши лекаря И что родному краю Поклон я посылаю.
Отца и мать мою едва ль Застанешь ты в живых…
Признаться, право, было б жаль Мне опечалить их;
Но если кто из них и жив,
Скажи, что я писать ленив,
Что полк в поход послали И чтоб меня не ждали
Соседка есть у них одна…
Как вспомнишь, как давно Расстались!.. Обо мне она
Не спросит… все равно,
Ты расскажи всю правду ей,
Пустого сердца не жалей;
Пускай она поплачет…
Ей ничего не значит!
«Нет, не тебя так пылко я люблю…» (1841)
Что мешает лирическому герою чувствовать себя счастливым? Сопоставьте внешнее и внутреннее проявление чувства ( «так пылко я люблю» — «не тебя»).
Как проявляется в стихотворении характерная для лирического героя Лермонтова рефлексия, то качество, о котором устами Печорина сказано: «Я давно уже живу не сердцем, а головою… Во мне два человека: один живет в полном смысле этого слова, другой мыслит и судит его ».
1
Нет, не тебя так пылко я люблю,
Не для меня красы твоей блистанье:
Люблю в тебе я прошлое страданье
И молодость погибшую мою.
2
Когда порой я на тебя смотрю,
В твои глаза вникая долгим взором,
Таинственным я занят разговором,
Но не с тобой я сердцем говорю.
3
Я говорю с подругой юных дней,
В твоих чертах ищу черты другие,
В устах живых уста давно немые,
В глазах огонь угаснувших очей
«Сон» (1841)
«Сон героя и сон героини — это как бы два зеркала, взаимно отражающие действительные судьбы каждого из них и возвращающие друг другу свои отражения.
… В художественном пространстве баллады как бы сбывается и до конца уясняется живший в Лермонтове образ идеальной любви, оказавшейся провидческой. И такая любовь, которую лишь в смертном сне, но успел — силой собственного прозрения — увидеть герой стихотворения, выводит тему смерти из абсолютного, замкнутого трагизма » (Б. Эйхенбаум).
Сопоставьте высказывание исследователя о «роковой неустроенности жизни» (Максимов) и о «выведении темы из замкнутого трагизма » (Эйхенбаум). Нет ли здесь противоречий? Усиливает или ослабляет трагедию всеобщего одиночества возможность идеальной любви?
В полдневный жар в долине Дагестана
С свинцом в груди лежал недвижим я;
Глубокая еще дымилась рана,
По капле кровь точилася моя.
Лежал один я на песке долины;
Уступы скал теснилися кругом,
И солнце жгло их желтые вершины
И жгло меня — но спал я мертвым сном.
И снился мне сияющий огнями Вечерний пир в родимой стороне.
Меж юных жен, увенчанных цветами,
Шел разговор веселый обо мне.
Но, в разговор веселый не вступая,
Сидела там задумчиво одна,
И в грустный сон душа ее младая Бог знает чем была погружена;
И снилась ей долина Дагестана;
Знакомый труп лежал в долине той;
В его груди, дымясь, чернела рана,
И кровь лилась хладеющей струей.
Обратитесь к стихотворению «И скучно, и грустно…».
Покажите, как в строках «Любить… но кого же…» прослеживается разочарование лирического героя в самой любви как романтическом идеале.
Чем обусловлено одиночество лирического героя, кто виноват в его личной неустроенности (женщины, он сам, судьба)? Подтвердите вашу точку зрения анализом текста.
В пейзажной лирике ярко представлены оба полюса «пейзажа души»: одновременное чувство причастности миру и безысходность одиночества.
В стихотворении «Когда волнуется желтеющая нива…» (1837) запечатлены редкие мгновения гармоничного слияния с природой, с миром и связанное с ним состояние внутренней просветленности.
Обратите внимание на построение стихотворения. Оно представляет собой одно предложение: первые три части изображают время и условия достижения счастья. Как быстрая смена времени (осень — весна у утро — вечер) способствует созданию чувства мимолетности, непостоянства душевной гармонии?
Какую роль играет упоминание сна? Можно ли стихотворение рассматривать в русле традиционного романтического двоеми- рия? Сравните образ сна в этом стихотворении и в стихотворении «Как часто у пестрою толпою окружен…» Так возможно ли счастье на земле?
Когда волнуется желтеющая нива,
И свежий лес шумит при звуке ветерка,
И прячется в саду малиновая слива Под сенью сладостной зеленого листка;
Когда, росой обрызганный душистой,
Румяным вечером иль утра в час златой,
Из-под куста мне ландыш серебристый Приветливо кивает головой;
Когда студеный ключ играет по оврагу И, погружая мысль в какой-то смутный сон,
Лепечет мне таинственную сагу Про мирный край, откуда родом он, —
Тогда смиряется души моей тревога,
Тогда расходятся морщины на челе, —
И счастье я могу постигнуть на земле.
И в небесах я вижу Бога…
«Утес» (1841)
«Ведущий мотив стихотворения — трагедия одиночества — прочитывается одновременно в двух планах: как неразделенность любви и как непрочность человеческой связи вообще.
Кратковременность чувства не нуждается в каком бы то ни было оправдании: она обусловлена несходством самих жизненных судеб, неизбежной разнородностью духовного опыта. Лермонтовское одиночество, обычно гордое и мятежное, открыто осознаваемое как вызов миру, здесь лишено полемичности, вселенского масштаба: это естественно устоявшаяся, внутренняя форма реального бытия.
…«Тучка» и «утес» отнесены к разным природным стихиям: летучая, быстрая и беспечная «тучка» противоположна по всем этим признакам вечно неподвижному, монолитному утесу, и этот контраст вызывает целый ряд ассоциаций (характерно, что у Лермонтова «одиноко плачущим» оказывается камень, утес-великан, символ прочной и уверенной в себе силы)» (Л.М. Щемелева).
Ночевала тучка золотая На груди утеса-великана;
Утром в путь она умчалась рано,
По лазури весело играя.
Но остался влажный след в морщине Старого утеса. Одиноко Он стоит, задумался глубоко И тихонько плачет он в пустыне.
В философской лирике как бы подводятся итоги того, что уже вырисовывается в стихотворениях иной „тематики: всеобщая разобщенность, трагическая безысходность — закон жизни.
«Выношу один и на дорогу…» (1841)
Какими средствами рисует Лермонтов гармонию в природе, единство земли и неба, как одно отражается в другом и объединяется с ним?
Как представляет себе лирический герой гармонию? Возможно ли такое преодоление одиночества, о котором мечтает лирический герой? Обратите внимание на значимость образа сна в лирике Лермонтова. Вспомните стихотворения, в которых возникает этот образ, определите его функцию в каждом. Есть ли общее у сна и мечты в художественном мире Лермонтова?
Почему в стихотворении возникает настроение просветленности, причастности гармонии бытия?
Сравните композицию стихотворения с «Узником» Пушкина и Лермонтова (место в стихотворении мечты и действительного положения лирического героя).
1
Выхожу один я на дорогу,
Сквозь туман кремнистый путь блестит,
Ночь тиха, пустыня внемлет Богу,
И звезда с звездою говорит…
2
В небесах торжественно и чудно!
Спит земля в сиянье голубом. .
Что же мне так больно и так трудно?
Жду ль чего? Жалею ли о чем?
3
Уж не жду от жизни ничего я,
И не жаль мне прошлого ничуть;
Я ищу свободы и покоя’
Я б хотел забыться и заснуть!
4
Но не тем холодным сном могилы..
Я б желал навеки так заснуть,
Чтоб в груди дремали жизни силы,
Чтоб, дыша, вздымалась тихо грудь…
5
Чтоб всю ночь, весь день мой слух лелея,
Про любовь мне сладкий голос пел,
Надо мной чтоб, вечно зеленея,
Темный дуб склонялся и шумел.
Подводя итоги размышлениям Лермонтова о судьбе человека в мире, подумайте, возможна ли для поэта устойчивая гармония с миром, кто или что мешает этому? В чем причина одиночества — в самом человеке, в окружающих людях или это закон бытия? Отметьте, что не на все вопросы лирический герой Лермонтова дает однозначные ответы.
«Зрелая лирика Лермонтова устремлена к тому, что названо Белинским «поэзией действительности». Герой Лермонтова стал проще и ближе к людям. Сложный философско-психологический анализ, направленный у молодого Лермонтова главным образом на его лирического героя, сосредоточивается во втором периоде также и на явлениях, стоящих за пределами авторской личности»(Д.Е. Максимов).
Отзывы о лирике Лермонтова 9 класс
Лирика М.Лермонтова — это что-то особенное для меня. Со школьной скамьи на всю жизнь врезался его «Парус». И вот уже прошел не один десяток лет, а помнится и воображение рисует лазурное море и луч Солнца золотой в его гениальном стихе. Несомненно то, что мотивы одиночества звучат во многих его лирических сочинениях. И в «Бородино», как мне кажется, также. Но все их пронизывает любовь к Родине
Могу с уверенностью сказать, что Лермонтов — один из моих любимых поэтов. В моих глазах ему проигрывает даже Пушкин. Имя Михаила Юрьевича в первую очередь у меня ассоциируется со стихотворением Парус. Конечно, у него есть масса замечательных произведений — Мцыри, Бородино, Герой нашего времени и множество других. Но почему-то именно Парус я воспринимаю наиболее глубоко. Быть может в этом стихотворении есть некая частичка меня…
Очень люблю раннюю лирику Лермонтова, особенно небольшие и чувственные стихотворения о любви и жизни. Но всё же на первом месте у меня стоит сейчас современная литература — фантастика братьев Стругацких. Лермонтова читаю для души в свободное от работы время. Приятно видеть, что столько людей интересуются его творчеством.
Сочинение для 9 класса
“Как всякий настоящий, а тем более великий поэт, Лермонтов исповедался в своей поэзии, и, перелистывая томики его сочинений, мы можем прочесть историю его души и понять его как поэта и человека”, – писал Ираклий Андроников. Талант Лермонтова расцвел в то время, когда дворянская революция была разгромлена, а новые поколения борцов еще только формировались. Поэтому мотивы горечи, тоски и одиночества занимают в его творчестве немалое место. Вера в народ, в его могучие силы во многом помогали ему побеждать эти настроения. Лермонтов – всенародный поэт. Нас пленяет красота и человечность лермонтовских стихов. Мы слышим в его поэзии гордый протест “против угрюмой действительности, бурный призыв к свободе и справедливости.
Разнообразна тематика его лирики. Многие его произведения – горькая дума о судьбах молодого поколения его эпохи. Одна из ведущих тем лермонтовской поэзии – тема ненависти к самодержавию. Она озаряет весь творческий путь поэта. Героическим началом его борьбы с самодержавием и “светом” было стихотворение “На смерть поэта”. Стихотворение написано с душевной болью и гневом. Лермонтов бичует “завистливый и душный свет”, “палачей свободы”, “жадною толпой” стоящих у трона. Он противопоставляет им “восставшего против “мнений света” Пушкина, смерть которого взывает к отмщению. Этими стихами смерть Пушкина возвестила России о появлении нового поэта, его преемника.
В России 30-х годов Лермонтов был одним из немногих поэтов, который открыто бросил вызов правящему обществу. Ярким примером является стихотворение “Как часто пестрою толпою окружен”. Вынужденный жить среди светской черни, поэт глубоко презирает интригу, ложь, пустоту и бездушие этих людей. Стихотворение заканчивается вызовом “свету”:
О, как мне хочется смутить весёлость их
И дерзко бросить им в глаза железный стих,
Облитый горечью и злостью!
Очень большое место в творчестве Лермонтова занимает тема инертности молодого поколения. Даже лучшие представители молодежи того времени не знали, как и куда можно приложить свои силы. В конце концов многие из них стали безразличными ко всему, стали “лишними людьми”. Стихотворение “Дума” – это гражданский суд над своим поколением. Автор показывает его пассивность и пустоту жизни в эпоху, когда борьба необходима.
К добру и злу постыдно равнодушны
В начале поприща мы вянем без борьбы.
Печальным и суровым приговором поколению 30-х годов звучит стихотворение о людях, которые пройдут по жизни “толпой угрюмой” и ничего не оставят грядущим поколениям.
Печально я гляжу на наше поколенье.
Его грядущее – иль пусто, иль темно,
Меж тем, под бременем познанья и сомненья,
В бездействии состарится оно.
Большое место в лирике Лермонтова занимает тема родины (“Родина”, “Бородино”). Свою “странную” любовь к отчизне Лермонтов противопоставляет лжепатриотизму правящих классов. Ни в одном произведении он не достигал такой поэтической ясности, как в стихотворении “Родина”. Широкие строки, словно раздолье степное, сопутствуют размышлениям поэта, когда взор его обращается к милой его сердцу русской природе.
При виде редкого довольства и простого веселья трудолюбивых крестьян поэта охватывает чувство радости, незнакомое и непонятное “патриотам” из дворянской знати, не умеющим взглянуть “С отрадой, многим незнакомой…”.
Лермонтову дорога родная природа, но еще больше дорог простой русский человек. Белинский назвал это стихотворение “лучшей пушкинской” вещью, имея в виду пушкинский оптимизм, веру в жизнь и народ, которые унаследовал Лермонтов.
Большое место в лирике Лермонтова занимает тема о назначении поэта и поэзии. Одни из лучших произведений на эту тему – “Поэт” и “Пророк”. В стихотворении “Поэт” автор сопоставляет поэта с кинжалом, утверждая этим представление о поэзии как о грозном боевом оружии. (Не вослед ли Лермонтову Маяковский к штыку приравнивал перо?) Но вот кинжал превратился в “игрушку золотую”, бесславную и безвредную. Раньше голос поэта звал к борьбе: “Бывало, мерный звук твоих могучих слов воспламенял бойца для битвы…” Но теперь среди своих современников Лермонтов не видит такого певца. Заканчивается стихотворение призывом:
Проснешься ль ты опять,
Осмеянный пророк!
Иль никогда на голос мщенья,
Из золотых ножон не вырвешь свой клинок,
Покрытый ржавчиной презренья!
Годы реакции тяжким бременем лежали на плечах передовых людей. Глубокая грусть и тревога звучит во многих стихотворениях Лермонтова: “Выхожу один я на дорогу”, “Дубовый листок”, “Тучи”, “Утес”. В стихотворении “И скучно, и грустно” поэт пишет:
И скучно, и грустно,
И некому руку подать
В минуту душевной невзгоды…
Желанья! Что пользы напрасно и вечно желать?
А годы проходят – все лучшие годы!
Поэт устал идти “по своему кремнистому пути”. Природа, звучащая в каждом его стихотворении, зовет к покою (“Спит земля в сиянье голубом”).
Грустный тон стихов Лермонтова никогда не переходил в отчаяние. Поэт никогда не покорялся судьбе. Мятежный дух поэзии, ее лиризм, глубина мысли, удивительная музыкальность и совершенство стихов ставят Лермонтова в ряд величайших поэтов.
В первых лирических произведениях Лермонтова, разумеется, в тех, в которых он особенно являлся русским и современным поэтом, виден избыток несокрушимой силы духа и богатырской силы в выражении; но в них уже нет надежды, и они поражают думу читателя безотрадностью, безверием в жизнь и чувства человеческие, при жажде жизни и избытке чувства.… Да, очевидно Лермонтов поэт совсем другой эпохи и что его лирическая поэзия – совсем новое звено в цепи исторического развития нашего общества. В тоже время Лермонтов не доверяет иллюзии счастья, постоянно думает о расплате за обман чувства и, оскорбленный разочарованием презирает существо, казавшееся прекрасным. Но все эти произведения были полны предчувствием силы и энергии поэта. Вряд ли во всей мировой литературе можно вспомнить такого столь же великого поэта. Перелистывая томики его сочинений, мы всегда проникаемся героическим духом его поэзии, ее неповторимым лирическим содержанием. Одним казалось, что лирические произведения Лермонтова угрюмы, другим, что они полны живостью и веселостью. Белинский говорил, что лирика Лермонтова перенаполнена глубокими его чувствами и составляет силу множества его вещей. В память о рано угасшей матери он написал своего “Ангела”Он душу младую в объятиях несДля мира печали и слез.И звук его песни в душе молодойОстался без слов, но живойЛермонтов любил жизнь страстно, вдохновленный мыслями о Родине, мечтой о свободе, стремлением к действию, к подвигу.Чем старше он становился, тем все чаще соотносил субъективные переживания и ощущения с опытом и судьбою целого поколения, все чаще “объектировал” современную ему жизнь. Мир романтической лирики уступад место реальной лирике. Все чаще в лирику Лермонтова вторгались повседневная жизнь и конкретное время: глубокие идейные интересы и мертвящие застои общественной жизни.И все, что создано за тринадцать лет творчества, – это подвиг во имя свободы и Родины. И заключается он не только в прославлении бородинской победы, в строках “Люблю Отчизну я…” или в стихотворном рассказе “Мцыри”, но и в тех сочинениях, где не говорится прямо ни о Родине, ни о свободе, но говорится о судьбе поколения, о назначении поэта, об одиноком узнике, о бессмысленном кровопролитии, об изгнании, о пустоте жизни. Не только гениальный поэтический дар, но и великая устремленность, могучая творческая воля, непрестанное горение помогли ему наполнить творчеством каждый миг его жизни.
Тема : Христианские мотивы в лирике Лермонтова.
ПЛАН:
I. Введение.
Актуальность
Цель
Задачи.
Методы
II. Основная часть.
Многогранность творчества М.Ю.Лермонтова.
“Богоборческие” мотивы в лирике Лермонтова
Христианские мотивы его стихов.
Изобразительные средства, использованные в стихах.
III Заключение.
Вывод.
Список литературы.
I. Введение.
1. Актуальность:
Думающим людям нашего поколения близки произведения писателей и поэтов былых времен. Кто не знает произведений Пушкина, Лермонтова, Некрасова, Гоголя, Есенина… Любое произведение искусства, перешагнувшее барьер столетий, интересное многим поколениям, выводит личность его создателя на простор вечности.
Цель: В данной работе хочу сделать попытку рассмотреть творчество Михаила Юрьевича Лермонтова в контексте нашего понимания, выяснить, в чем же непреходящее значение его поэзии.
Задачи: Познакомиться ближе с творчеством поэта, постараться понять его духовный мир.
Методы: Изучение лирики поэта, литературы о нем
1.Поэзия Лермонтова многогранна. Поэт размышляет над взаимоотношениями человека и Бога, Творца. Личности и общества. Глубоко философичная лирика Лермонтова вызывает немало споров и в наше время. Так в Лермонтовской Энциклопедии ( М. 1981г.) выделяются богоборческие мотивы. А в книге игумена Нестора “Тайны Лермонтова” (2012 г.) автор доказывает, что Лермонтов был глубоко верующим человеком.
Видимо, понимание творчества Лермонтова зависит от времени. Обратимся же к самой лирике, постараемся понять, в чем ее непреходящее значение и в наше время.
2. Наша страна пережила тяжелые времен, когда верующих людей не только преследовали, но даже уничтожали. В замен заповедей, дарованных человечеству Создателем, был моральный кодекс, так похожий на тот, что прописан в Нагорной проповеди…Люди строили безбожное общество, подменяя одни ценности другими. В это безбожное время была издана “Лермонтовская энциклопедия” М. в большом очень серьёзном издательстве “Советская энциклопедия” 1981 г. Строители коммунизма боролись с Богом и хотели глубоко верующего поэта сделать своим союзником. В статье “Богоборческие мотивы” Лермонтов представлен каким-то Голиафом, который в своих стихах восстал против самого бога. Кстати, и само слово Бог в те времена писалось с маленькой буквы. В статье говорится, что наиболее открыто и ясно выявлены особенности “великого спора” поэта с Богом в раннем творчестве. Приводится цитата из стихотворения:
Я не для ангелов и рая
Всесильным богом сотворен;
Но для чего живу, страдая,
Про это больше знает он,
Но ведь эта цитата не указывает на негативное отношение к Богу, она и есть признание Божества. Далее в статье говорится, что мотивы одиночества и отчуждения от общества своего рода плата Лермонтову за духовную независимость.
«Я меж людей беспечный странник, для мира и небес чужой». -говорится в другой цитате. Но это лишь горькое восклицание в тяжелые минуты жизни, а не борьба с Создателем.
Авторы утверждают, что даже когда поэт проникается молитвенным настроением и старается оправдаться перед Богом, он одновременно и обвиняет его.
За то, что редко в душу входит
Живых речей твоих струя,
За то, что в заблужденье бродит
Мой ум далеко от тебя;
За то, что лава вдохновенья
Клокочет на груди моей;
За то, что дикие волненья
Мрачат стекло моих очей;
За то, что мир земной мне тесен,
К тебе ж проникнуть я боюсь,
И часто звуком грешных песен
Я, боже, не тебе молюсь.
Но и в приведенных выше цитатах, на мой взгляд, нет борьбы с Богом, а лишь раскаяние, собственное оправдание. Безусловно, в этом огромном издании о Лермонтове много интересного. Но обратимся к стихам поэта, чтобы понять его отношение к Всевышнему.
3. Обратимся к творчеству поэта. Еще в пятнадцать лет Лермонтов задумывался о смысле жизни, о своем поэтическом предназначении пишет стихотворение «Монолог». В нем он приходит к выводу: «Ничтожество есть благо в здешнем свете». Здесь не нужны «Глубокие познанья, жажда славы, пылкая любовь свободы…»
Настоящий поэт – «глашатай Неба», сам Бог гласит его устами. Он и думает, и мыслит по-другому. Как древние пророки он огорчен несовершенством мира своих сограждан. Тяжела участь такого человека. Видя ничтожество мира, он не может его изменить. Связь человека с Богом утеряна. Но душа человеческая сохранила память об утраченном райском блаженстве.
Об этом хорошо сказано в другом раннем стихотворении «Ангел» «Младую душу несет ангел в мир «печали и слез». Верующие люди считают, что до падения человек находился в блаженном единстве с небесными силами, а жизнь земная как испытание, очищение человека. Человек, достойно пройдя этот путь, в загробном мире вновь соединится с Богом. Но тот бездушный свет, в котором приходится вращаться поэту, не задумывается над вечным. Стихотворением «Ангел» Лермонтов выразил неудовлетворенность, присущие в той или одной степени каждой человеческой душе.
«Томление желанием чудным» не покидало поэта и в зрелые годы. Находясь в зените земной славы, Лермонтов остается с той же тоской о звуках «святой песни», пропетой некогда в его душе безгрешным ангелом. Он остается с глубокой неудовлетворенностью жизнью и жаждой полноценности бытия.
В 1840 г., незадолго до своей гибели, Лермонтов снова обращается к теме противостояния поэта и общества в стих. «”Как часто пестрою толпою окружен»… Находясь среди бездушного света, тяготясь им, лирический герой этого стихотворения уносится душою в мир детства. В мир чистоты, ему хочется дать обществу «железный стих, облитый горечью и злостью».
Рассматривая любое стихотворение, мы видим, что оно проникнуто горячей верой в Бога, надеждой на его справедливость, любовью к Творцу. Вспомним, как он грозит Божьим судом убийцам Пушкина.
Мир природы в стихах Лермонтова также проникнут любовью к Богу. Только на ее лоне лирический герой стихов Лермонтова чувствует себя комфортно. Здесь все «внемлет богу» и «звезда с звездою говорит».
Поэт рано размышлял над своим божественным предназначением. В 1830 г. в стихотворении «Мой дом» Лермонтов утверждает, что поэзия – это его дом. Он знает: служение «чувству правды» неизменно повлечет за собой страдание: «И осужден страдать я долго в нем». Этому святому чувству божественной правды он посвятил свою жизнь.
Лермонтова упрекали в презрении к действительности, в мрачном отношении к жизни. На самом деле есть стихи, которые поражают своей безысходностью: в стихотворении «И скучно и грустно…» читаем: «И жизнь, как посмотришь с холодным вниманьем вокруг, – такая пустая и глупая шутка…» Читая эти строки, представляешь человека безнадежно разочарованного. Неужели жизнь так плоха, неужели в ней нет ничего светлого! Неужели поэт не любит жизнь. Нет, он слишком много ждал от нее и подходил с завышенными мерками и к себе…и к людям. Горячо любя жизнь, Лермонтов хочет прожить так, чтобы ни один миг ее не прошел напрасно.
«Мне нужно действовать, я каждый день бессмертным сделать бы желал, как тень великого героя, и понять я не могу, что значит отдыхать». -пишет он в шестнадцать лет.
Обращаясь к стихам, мы видим, что свое поэтическое предназначение, дарованное Богом, поэт проносит через всю жизнь. Ведь ему сам высший судия дал «всеведенье пророка», и потому его стих должен звучать «как колокол на башне вечевой». У Лермонтова не вызывает сомнения существование потустороннего мира. Оттого он часто обращается к Богу. Много у него и стихов – молитв. Ему не чужды и земные чувства: дружба, любовь, патриотизм.
Мне бы хотелось закончить анализ стихотворением – молитвой, обращенной к Божьей Матери. Оно, на мой взгляд, наиболее глубоко раскрывает душу верующего человека Лермонтова. Особенность этого стихотворения в том, что оно дышит уверенностью, что Матерь Божья исполнит его просьбу, что эта просьба будет услышана.
В данном стихотворении видна не только религиозность поэта. но и другие стороны его богатой натуры
Просит поэт не за себя, за «деву невинную». Такова сила земной любви к Вареньке Лопухиной, которая вышла замуж и стала Бахметьевой. Именно о ней говорится в «Молитве». Свою душу автор называет «пустынной». Но является ли душа «пустынной»? Разве может человек с пустой душой так страстно молиться не за себя, а за душу другого человека? Лермонтов просит Богородицу за «деву невинную», за ее «сердце незлобное», которое находится среди холодного мира. Утратив навсегда возлюбленную, поэт молится за нее, переживает за будущее дорогого ему человека. Он перечисляет качества «девы», которые особенно ценятся в христианстве: незлобливость, невинность. Особенно ценил поэт дружеское понимание, которое ему порой не хватало в жизни. Видимо, поэтому он просит Матерь Божью дать ей спутников «полных внимания» А еще он желает своей любимой «молодость светлую, старость покойную». Свою дивную молитву поэт заканчивает просьбой дать в день кончины «лучшего ангела», чтобы он проводил в рай «душу прекрасную». Такова душа поэта, полная христианской любви, благородства, великодушия. Так религиозные мотивы как бы сплетены воедино с другими мотивами. Вот цитата из другого стихотворения: «Живу как неба властелин в прекрасном мире, но один»
В 1839 году Лермонтов пишет еще одно стихотворение с названием «Молитва» Начинается оно словами: «В минуту жизни трудную…» Поэт обращается к Богу в тяжелый момент жизни как к близкому существу и получает от него отзвук, утешение. «С души как бремя скатится, сомненья далеко – И верится, и плачется, и так легко, легко»… Читая эту молитву, мы приходим к выводу, что поэт был истинно религиозным человеком.
4.Стихи Лермонтова удивительно выразительные, они легко запоминаются, благодаря средствам, используемым поэтом.
Прежде всего в стихах много олицетворений. Как к живым обращается автор к тучам, здесь же удивительное сравнение: себя, неприкаянного, он сравнивает с легковесными тучами. Они легковесны, их движение не имеет смысла. Сам поэт их соотносит с собственной душой, не нашедшей места в жизни.
Метафоричен и образ одинокого паруса. Он ищет покой, но покой в «бурях». Здесь буря – олицетворение жизни, движения. Выразительности стихов служит и инверсия, так часто употребляемая поэтом.
«Тучки небесные», хотя в прозе говорят «небесные тучи» Стихотворение «Я Матерь Божия» построено на метонимии. Не называет он возлюбленную женщину, употребляя красочные эпитеты, рисующие ее образ – «дева невинная», а Богородицу называет теплой заступницей мира голодного. Здесь употреблена и антитеза. В стихах Лермонтова мы почти не встречаем и имени Христа. Он его называет «Создатель». Это далеко, не все примеры, используемые автором.
III Заключение.
РЕЗУЛЬТАТ РАБОТЫ
Изучая стихи М. Ю. Лермонтова, я больше узнал о личности поэта, о его переживаниях, размышлениях о жизни, о взаимоотношениях поэта с обществом и о его религиозности, прочитал книги о нем. Мне удалось лучше понять творчество поэта. И хотя в рамках небольшой работы невозможен анализ многих стихов, мне стал Лермонтов ближе, понятнее многие его стихи. Мне ясно, почему поэзия Лермонтова не устарела, В своих стихах он говорит о вечных категориях: о любви, верности Родине, своему предназначению поэта, о стремлении человека к воле. Лермонтов близок всем поколениям, его любили и его стихами восхищались люди всегда.
Его стих нужен нам и сейчас. Прикасаясь к его поэзии, мы учимся быть такими же благородными, как сам поэт, так же любить свою родину и верить в лучшее.
В ходе работы я многому научился:
Ставить перед собой цель.
Планировать результат.
Анализировать стихи.
Работать с источниками.
Писать реферат.
Наметил для себя дальнейшую работу.
Список литературы.
1. “Лермонтовская энциклопедия” М. 1981 г.
2. Игумен Нестеров (Кумыш) “Тайна Лермонтова С-П 2012 г.
3.М. Ю. Лермонтов “Сочинения” т. 1 М. 1988 г.
Стихи:
1831-го года Июня
Ангел
Выхожу один я на дорогу.
И скучно, и грустно.
Как часто пестрою толпою окружен…
Молитва. «В минуту жизни трудную…»
Молитва. « Не обижай меня, всесильный…»
Молитва «Я матерь божия…»
Монолог.
Поэт
Пророк.
Смерть поэта
Тучи
Лермонтов – самый религиозный из
русских поэтов.
Н.А. Бердяев
М.Ю. Лермонтов.
Гравюра на дереве Ф.Д. Константинова.
1964 г.
Как я любил, за что страдал,
Тому судья лишь Бог да совесть.
М.Ю. Лермонтов
Звучит песня на стихи
М.Ю. Лермонтова “Ангел”.
Учитель. Какие чувства овладели
вашими душами, когда вы слушали эту песню?
Как вы думаете, какие обстоятельства
жизни поэта вдохновили его на создание
стихотворения “Ангел”?
Прочитайте и раскройте содержание
прочитанного стихотворения.
Подумайте, почему М.Ю. Лермонтов
назвал стихотворение “Ангел”?
Что вы знаете об ангелах? Я просила вас
заранее посмотреть значение слова в библейской
литературе и в Толковом словаре.
Какое значение имеют следующие
словосочетания: ангел-хранитель, ангел во плоти,
ангельский голос, день Ангела?
Познакомьтесь с различными оценками
стихотворения М.Ю. Лермонтова “Ангел”. С
какой оценкой вы согласны и почему?
1. “Стихотворение “Ангел” менее
удовлетворяет нашему эстетическому чувству. В
самом содержании его какая-то неопределенность,
какая-то антипоэтическая туманность, так что
даже самый талант Лермонтова не мог придать ему
жизни… Вообще мы желали бы… чтобы талант
Лермонтова чуждался всего аллегорического,
безжизненной области, населенной символическими
демонами, двусмысленными пери и пр.” (Литературная
газета. 1840. № 23).
2. “Стихотворение Лермонтова
“Ангел” – одно из наиболее характерных и
драгоценных созданий великого поэта… Детальный
разбор этого стихотворения вводит нас в сферу
заветных идеальных стремлений Лермонтова,
показывает, как рано созрел его гений, с какой
настойчивостью поэт обращается к некоторым
вопросам, занимавшим его с юных лет, как сильна
была в нем вера в прекрасное, как бережно он
лелеял свои возлюбленные мечты в трудном,
суровом, одиноком пути…” (Семенов Л. Ангел.
Харьков, 1912. С. 1).
Учитель. Стихотворение “Ангел”
помечено 1831 годом (Лермонтову – 17 лет).
“Ангел” – это та точка, где пробился наружу из
глубин души родник поэзии великого нашего поэта.
Потом его поэзия превратится в поток, отразивший
в себе и родные Тарханы, и Кавказ, и звезды, и
облака, и луну, плывущую по небу, но сам родник,
сам источник – вот он, – стихотворение “Ангел”.
Говорят (П.Висковатый), что реальной основой
поэтического видения “небесной родины”
послужили воспоминания поэта о матери и ее
песнях, слышанных в младенчестве. Ангел несет
живую душу, чтобы вселить ее в земного человека, и
поет песню; душа не запомнила этой песни, но
ощущение песни, память о песне остались. И вот –
земные песни не могут заменить ей тех небесных
звуков. Душа в земной юдоли томится, вспоминая о
них.
Но разве не точно так же мать, молодая, красивая,
нежная женщина (ангел), лелеяла своей песней душу
мальчика, готовя его к трудной и жестокой жизни, к
земному пути?!
Это юношеское стихотворение. Что необычного для
ранней лирики Лермонтова вы увидели в этом
стихотворении?
Примерные ответы учащихся
Отсутствуют мотивы богоборчества и
демонизма. “Ангел” – едва ли не единственное в
ранней лирике стихотворение, в котором
“святых”, “райских” звуков не коснулся пафос
сомнения и отрицания. Земной мир – “мир печали и
слез” – не отрицается как враждебный, но
безоговорочно отступает перед небесным:
И звуков небес заменить не могли
Ей скучные песни земли.
Противоречие между землей и небом,
действительностью и мечтой здесь смягчено;
стихотворение пронизано музыкой, мелодичностью
ритмики – это действительно песня, исполненная
“простых и сладких звуков”. Эти стихи положили
на музыку более 30 композиторов, в том числе
А.Е. Варламов, А.Г. Рубинштейн,
С.В. Рахманинов, Н.А. Римский-Корсаков и др.
Белинский счел стихотворение незрелым, не
обнаружив в нем “лермонтовского элемента” –
высоко ценимого им критического начала.
Учитель. Н.А. Бердяев назвал
Лермонтова “самым религиозным из русских
поэтов”. Почему? Мы попробуем сегодня это
доказать или опровергнуть. Христианские мотивы в
творчестве М.Ю. Лермонтова – это очень
глубокая и многогранная тема. Она включает в себя
религиозные, библейские мотивы, богоборческую и
демоническую темы. Заранее класс был разделен на
группы, которые занимались отдельной темой. И вот
свои наблюдения я прошу представить всем. Итак,
почему Бердяев назвал Лермонтова самым
религиозным поэтом?
Примерные ответы учащихся
Интерпретация стихотворений
Лермонтова “Исповедь”, “Покаяние”, “Поэт”,
“Пророк”, “Ветка Палестины”, “Мой демон”,
“Благодарность”, “Когда волнуется желтеющая
нива…”, “Я не для ангелов и рая…”, “Азраил”,
“1831-го июня 11 дня”, “Ночь”, “Кладбище”,
“Отрывок”, “К Деве Небесной” и др.
Учитель дополняет ответы учащихся,
обобщает их.
Учитель. Лермонтов сосредоточен на
религиозно-метафизической проблематике. Вопросы
веры, Божиего суда, спасения, вечного блаженства,
возможность примирения в человеке духовного и
телесно-чувственного начал – все это
центральные в его миросозерцании вопросы. Они
мучили его, ибо в пределах своего опыта он не мог
найти им окончательного, несомненного решения.
Я, веруя твоим словам,
Глубоко в сердце погрузился,
Однако же нашел я там,
Что ум мой не по пустякам
К чему-то тайному стремился.
К тому, чего даны в залог
С толпою звезд ночные своды,
И что б уразуметь я мог
Через мышления и годы.
1830
История познания продолжается в
стихотворениях “Ночь”, “1830. Мая 16 число”,
“Ангел”, “Исповедь”, “Я не для ангелов и рая…”
Это вехи лермонтовского самопознания,
напряженного, неустанного. Настоящую его цель
писатель объяснит позже, в “Герое нашего
времени”: “Только в этом высшем состоянии
самопознания человек может оценить правосудие
Божие”.
Человек внутренний обретает покой и способность
к высшим созерцаниям:
Тогда смиряется души моей тревога,
Тогда расходятся морщины на челе, –
И счастье я могу постигнуть на земле,
И в небесах я вижу Бога…
“Когда волнуется желтеющая нива”,
1837
Ему становится доступна и близка
святыня, на которой надолго задерживается его
задумчивый взгляд:
Заботой тайною хранима,
Перед иконой золотой
Стоишь ты, ветвь Ерусалима,
Святыни верный часовой!
Прозрачный сумрак, луч лампады,
Кивот и крест, символ святой…
Все полно мира и отрады
Вокруг тебя и над тобой.
“Ветка Палестины”, 1837
Однако противоречие между “человеком
внутренним” и “человеком внешним” остается в
Лермонтове острым и драматичным. Оно отразилось
и в стихотворении “Выхожу один я на дорогу…”.
Совсем недавно мы размышляли над философской
лирикой А.С. Пушкина. Близок ли пушкинский путь
искания смысла жизни лермонтовскому? В чем
сходство и в чем своеобразие каждого из них?
Примерные ответы учащихся
Особое значение для Лермонтова
приобретает тема “демонизма”, намеченная в
стихотворениях Пушкина “Демон” (1823) и “Ангел”
(1827), но не занявшая в творчестве Пушкина
значительного места. Эту тему Лермонтов
развивает на протяжении почти всей жизни.
Полемичны “Пророк” Пушкина и “Пророк”
Лермонтова. В стихотворении последнего вместо
“гласа Бога” герой слышит презрительный и
насмешливый голос толпы, утверждающей свое
мнимое превосходство.
Характерный для Пушкина поэтический культ
дружбы почти отсутствует у Лермонтова.
В жанровом отношении Лермонтов предпочитает
необычные для Пушкина формы лирического
монолога-исповеди, философские медитации.
Лирика Лермонтова интимна, автобиографична, чего
последовательно избегал Пушкин; с другой
стороны, лирическое “я” Лермонтова выступает в
абстрактно-обобщенном виде, в то время как Пушкин
строит свою поэтическую автобиографию с опорой
на реалии подлинного быта.
Ряд лучших стихотворений позднего Пушкина (“Я
памятник себе воздвиг нерукотворный…”, “Отцы
пустынники и жены непорочны”, “Странник”,
“Осень”, “Когда за городом задумчив я брожу…”,
“Из Пиндемонти”, “Мирская власть”) были
опубликованы лишь в 1841-м и после смерти
Лермонтова.
При сравнении частотного словаря языка Пушкина и
Лермонтова можно отметить, что есть слова,
которые чаще встречаются у Лермонтова, чем у
Пушкина: “страдание”, “грустить”, “зло”,
“проклятье”, “рана”, “отчаянье”, “обман”,
“стыд”, “смерть”, “ад”, “рай”, ангел”,
“храм”. Анализируя эти группы слов, можно
увидеть устойчивые лейтмотивы в лирике
Лермонтова.
Пафос лермонтовской лирики коренился
в постоянном и требовательном искании
Лермонтовым высшей цели бытия и своего
назначения. Если в предшествующей Лермонтову
декабристской традиции “разгадывать” или
“искать” эту цель было не нужно – она была
предельно ясна и состояла в героическом и
гражданском служении идеалам “вольности”; если
А.С. Пушкин сохранил доверие к жизни, признание
за ней последней правоты (пушкинское сомнение в
цели бытия – стихотворение “Дар напрасный, дар
случайный…”, “Стихи, сочиненные ночью во время
бессонницы” – не были для него итоговыми и
выражали скорее истину момента), то в иной
духовной ситуации оказывается герой Лермонтова.
Искание цели и смысла жизни никогда не покидает
его; доминирующей интонацией при этом является
вопрошание. Для героя Лермонтова цель жизни –
“неизъяснимая”, “безвестная”, может быть,
“печальная” и “страшная”, но всегда
“желанная”.
В поздней лирике Лермонтова искание цели и
смысла жизни все более уступает место сознанию
осуществленности своей судьбы, того пути,
который, бесспорно, есть и по которому идет герой.
В лермонтовской поэзии мотив счастья
преображается в мотив его невозможности и
несбыточности.
Страдание – это основная психологическая
характеристика “лермонтовского человека”, для
которого все в мире – “предлог мученью”. Если
А.С. Пушкин в известной “Элегии” (“Безумных
лет угасшее веселье…”, 1830) скажет о своем
приятии страдания с нотой грустной
благодарности жизни (“Но не хочу, о други,
умирать; // Я жить хочу, чтоб мыслить и страдать”),
то такое приятие звучит как выношенный итог и
достояние долгого опыта, как то, что остается
человеку после быстротечных и не оправдавших
иллюзий “безумных лет” молодости. Для
Лермонтова же страдание с самого начала было
естественным, необходимым психологическим
состоянием, к которому он стремился, которое он
искал и, наконец, открыто призывал: “Я жить хочу!
Хочу печали, любви и счастию назло… что без
страданий жизнь поэта?”; “Хочу любить, – и
небеса молю о новых муках”.
Учитель читает стихотворение
А.С. Пушкина “Отцы пустынники и жены
непорочны”.
Учитель. Молитва. Для чего она
служит? Назовите слова, употребляемые в молитве.
Знаете ли вы молитвы, молились ли?
Какие чувства переполняли вашу душу?
В творчестве Лермонтова три
стихотворения с одноименным названием:
“Молитва” – 1829, 1837, 1839 годы.
Попробуем осмыслить эти произведения:
что волновало поэта, каким предстает лирический
герой, какие молитвы нашли отражение в
лермонтовских “Молитвах”?
Выступления учащихся, интерпретация
стихотворений Лермонтова “Молитва”.
Еще раз вспомним пушкинское
переложение молитвы Ефрема Сирина “Отцы
пустынники и жены непорочны”. Мы сравнивали
текст молитвы и стихотворения, находили
отступления от текста и пытались осмыслить, что
привнесли эти отступления в смысл стихотворения.
Прочитаем стихотворение Пушкина и сравним
мироощущение пушкинского и лермонтовского
героев при обращении к Богу. Что общего и чем
отличаются эти состояния души?
Звучит романс “Выхожу один я на
дорогу…” (1841).
“Выхожу один я на дорогу…” – одно из
последних стихотворений Лермонтова, лирический
итог многих исканий, тем и мотивов, сквозных для
его творчества. Белинский относил стихотворение
к числу избраннейших вещей, в которых “все
лермонтовское”. Оно сплошь состоит из
высокозначимых в лермонтовском мире
эмблематичных слов, каждое из которых имеет
долгую и изменчивую поэтическую историю. Найдите
эти слова и проследите их “поэтический путь”.
Примерные ответы учащихся
В запеве – тема одинокой участи.
“Кремнистый путь” во второй строке,
как метко схваченное впечатление кавказского
пейзажа и путь странника в “пустыне
безотрадной”. Но меняется лирическая оценка
образа пустыни, устойчивого у Лермонтова (“Три
пальмы”, “Благодарность”): безотрадный край
изгнания, символ опустошенной жизни здесь и в
“Пророке” становится также местом уединенного
свидания с вселенной. “Голубое сиянье” (любимый
цвет Лермонтова) сообщает земному пейзажу
космическую широту и бытийность, приобщает его к
“пространствам синего эфира” (“Демон”) и к
ночной голубизне “Русалки”. “Темный дуб”
примыкает к этим образам (завещание Мцыри). 9–10-я
строки перекликаются с 11–12-й строками песни
Демона и с 7-й строкой стихотворения “И скучно и
грустно” (“…и прошлого нет и следа”), отличаясь
от них новым настроением задумчивой грусти.
Учитель. В литературоведении
существует точка зрения Макогоненко о влиянии
Пушкина на лермонтовские строки: “Я ищу свободы
и покоя!” Ознакомьтесь с этой точкой зрения и
выскажите свои мысли.
“Важное место в исповеди Лермонтова занимает
стих: “Я ищу свободы и покоя!” – несомненно, что
из Пушкина, но не слова, а определенное
нравственное убеждение, связанное с пониманием
счастья. В 1831 году Пушкин в “Евгении Онегине”
писал:
Я думал: вольность и покой
Замена счастью. Боже мой!
Как я ошибся, как наказан.
…Но прошло время, и в тяжелый 1834 год в
исповедальном стихотворении он написал: “На
свете счастья нет, но есть покой и воля” (“Пора,
мой друг, пора…”). Лермонтов говорит о жажде
свободы и покоя! Что это – перекличка с формулой
онегинского письма? Но Онегин верит в счастье!
Непосредственная же близость с неоконченным
пушкинским стихотворением очевидна. Что это –
совпадение?..
Это предположение укрепляет и второе,
программное, “совпадение”: стихотворение
Пушкина “Когда за городом задумчив я брожу…”
кончалось грандиозным образом дуба, осеняющего
могилы деревенского кладбища:
Стоит широко дуб над важными гробами,
Колеблясь и шумя…
Финал лермонтовского стихотворения
очевидно пушкинский:
Надо мной, чтоб вечно зеленея,
Темный дуб склонялся и шумел.
(Макогоненко Г.П. Лермонтов и Пушкин.
Проблемы преемственного развития литературы.
1987.)
Примерные ответы учащихся
Ключевая формула “свободы и покоя”,
по видимости совпадая с пушкинской (письмо
Онегина, стихотворение “Пора, мой друг, мора…”),
возникает у Лермонтова независимо от Пушкина еще
в юношеском стихотворении “К…” (“Не думай, чтоб
я был достоин сожаленья…”): “…ищу забвенья и
свободы…” Мотив побега “в обитель мирную” у
Лермонтова лишен пушкинской уравновешенности и
“превратился в тему романтически
универсального избавления” (Максимов Д. “О
двух стихотворениях Лермонтова” в книге
“Русская классическая литература. Разборы и
анализы”. М., 1969. С. 127–141), приобщения к
неувядающей жизни.
Учитель. Сегодня мы только
приоткрыли страницы поэзии Лермонтова. Впереди
поиски осмысления этой непростой темы.
Знакомство с творчеством поэта показало нам, что
трагические сомнения и поиски смысла жизни не
лишали его веры в светлый Высший мир, в жизнь
бесконечную, из высот и далей которой земная
жизнь выглядит лишь кратким эпизодом…
Веры вам, вечных поисков смысла жизни!
© И.В. ПРИСЯЖНЮК,
преподаватель литературы
Шахтинского педагогического колледжа
«Кто силится купить страданием своим
И гордою победой над земным
Божественной души безбрежную свободу».
(«Унылый колокола звон»)
Тема воли присутствует в стихотворениях «Воля», «Желание». Воля – нечто естественное, данное человеку при рождении, но часто недоступное: либо оставленное в прошлом («Новгород»), либо находящееся в «диких» краях («Кинжал»). Кавказ становится символом «вольности простой» («Люблю я цепи синих гор», «Синие горы Кавказа, приветствую вас»).
Поэт приходит к выводу о том, что в современном обществе свободолюбивой, вольной душе нет места («Смерть поэта», «Дума», «Прощай, немытая Россия»). В борьбе лирического героя со светом, толпой, судьбой, страстями также проявляется стремление к свободе. Тема непринятия поэтом современного ему общества звучит в стихотворении «Дума», поэме «Маскарад»:
«Напрасно я ищу повсюду развлеченья.
Пестреет и жужжит толпа передо мной…
Но сердце холодно, и спит воображенье:
Они все чужды мне, и я им всем чужой!»
Поэтом показано губительное влияние «света» на «души людей». С неприятием бездушного дворянства созвучен мотив противопоставления холодного и враждебного человеку общества миру природы («Как часто пестрою толпою окружен», «Валерик»).
Вполне естественно появляется в лирике поэта и мотив неволи («Узник», «Сосед», «Соседка», «Пленный рыцарь»). Иногда местом плена может быть монастырь («Исповедь», «Боярин Орга», «Мцыри»), в чем можно усмотреть антиклерикальные настроения, однако это больше связано с социально-политической позицией Лермонтова.
В стихотворениях просматривается движение от жажды абсолютной индивидуальной свободы, свойственной романтикам, к ее ради приобщения к миру людей («Демон»), так как последняя не приносит герою счастья (такая же ситуация наблюдается в истории Печорина). Так, свобода и воля становятся центральными мотивами лирики Лермонтова.
Жажда действия и подвига во имя чести, славы и памяти также занимает видное место в лирике поэта:
«Мне нужно действовать, я каждый день
Бессмертным сделать бы желал, как тень
Великого героя…»
(«1831-го июня 11 дня»).
Лермонтов часто вспоминает героические подвиги прошлого России («Последний сын вольности», «Измаил-Бей», «Бородино», «Песня про царя Ивана Васильевича, молодого опричника и удалого купца Калашникова»). Такие стихотворения затрагивают также тему Родины («Прощай, немытая Россия», «Родина»).
Но действие лирического героя часто сталкивается с непониманием, отвержением, безответностью или обманом, вследствие чего он становится на путь мести:
«Под ношей бытия не устает
И не хладеет гордая душа;
Судьба ее так скоро не убьет,
А лишь взбунтует; мщением дыша
Против непобедимой, много зла
Она свершить готова…»
(«1831-го июня 11 дня»).
Или выбирает одиночество, бездействие и разочарование во всем земном. Отдаляясь от людей, герой хранит внутренний гений и свободу духа, периодически уходя в созерцание («Желанье», «Кто в утро зимнее, когда валит», «Небо и звезды») и покой («Выхожу один я на дорогу»).
Жажда свободы, стремление к идеалу, попытки изменить что-то в мире отражают основной конфликт романтизма – противоречие между идеалом и действительностью – в поэзии Лермонтова он достигает крайнего напряжения. Это ведет к тому, что земное бытие часто расценивается как напрасное, бесцельное, ведь заложенные в гении таланты не могут здесь воплотиться в жизнь, напрасность активной деятельности и самоотдачи наблюдаем в стихотворении «Пророк».
Поэт, его назначение и судьба еще одна важная тема в лирике Лермонтова («Памяти А.И. Одоевского», «Не верь себе», «Смерть поэта», «Пророк», «Поэт»). Поэт призван влиять на народную толпу. Избранничество и сила поэта, влекут за собой появление «метафизической» тревоги, необъяснимых душевных терзаний, мысли о скоротечности и незаметности человеческой жизни перед лицом вечного бытия.
Автор сопоставляет поэта не только с пророком, но и с самим Творцом: «Твой стих как божий дух носился над толпою» («Поэт»). Нередко речь идет о споре, диалоге между поэтом и божеством. Ропщущий поэт все время требует отчета от Бога: «И начал громко я роптать…» («Азраил»). Его речи, обращенные к божеству, окрашены личной интонацией и звучат как претензии к равному. Поэт также упрекает Бога в невмешательстве, когда льется «Кровь стариков, растоптанных детей» в «беспрестанной» и «напрасной» вражде людей.
Необходимо отметить, что имя Христа практически не встречается в произведениях Лермонтова, что свидетельствует об определенном восприятии божества. Бог предстает у него как создатель мира и творец природы («Кладбище»). Лирический герой Лермонтова, хотя и верит в существование Бога («Верь, что есть на небе Бог и только», «Испанцы»), но сомневается в большинстве принципов библейской веры (в благости провидения, в божием милосердии, в загробном существовании).
Бог и природа противостоят у него мятежному, «вечному ропоту» человеческого «Я» («Демон», «Мцыри»). Причем равнодушие Бога переносится и на созданную им природу, безучастной к человеку в своей красоте:
«Час разлуки, час свиданья,
Им не радость ни печаль;
Им в грядущем нет желанья,
И прошедшего не жаль…
Будь к земному без участья
И беспечна, как они!».
(«Демон»)
Однако весь ценностный мир Лермонтова организован вокруг библейской символики, построен на антитезах райского сада и адской бездны, блаженства и проклятия, невинности и грехопадения. Библейские темы вызывают у Лермонтова лично-психологический отклик. В его поэзии появляется тема чудесной сверхчеловеческой мощи, которой наделен поэт. Так, мы наблюдаем причудливое сочетание богоборческих мотивов с традиционной народной христианской этикой и моралью, осквернение которых недопустимо.
Тему любви раскрывают многие стихотворения поэта, который, увы, не познал счастья в этой области («В полдневный жар в долине Дагестана», «Расстались мы, но твой портрет», «Молитва» («Я, матерь, Божия, ныне с молитвою»), «На светские цепи»). Практически всегда светлые, полные надежды настроения сменяются появлением мотивов одиночества, мести жестокой возлюбленной, разочарования и недоступности чистой, взаимной любви. Любовная лирика представляет собой емкое жанрово-тематическое наполнение: богатство содержания не укладывается в рамки только любовной лирики. Так, стихотворение «Нищий», адресованное Е.А. Сушковой представляет нам не только обманутого влюбленного, но и затрагивает социально-политические проблемы, содержит философские, богоборческие мотивы.
Таким образом, в творчестве Лермонтова органично сочетаются романтические мотивы свободы, героизма, избранничества с философскими размышлениями на тему Бога, бытия, судьбы, предназначения и являются весьма актуальными для современного поэту общества.
Религиозные мотивы поэзии Лермонтова возникают на общем фоне богоборческих настроений. Религиозные мотивы важно отличать от обычной для романтической поэзии 19 века христианской символики, которая органически входит и в метафорическую систему Лермонтова. В таких случаях не всегда возможно провести границу между чисто эстетическим и чисто религиозным переживанием, не укладывающимся в канонические религиозные рамки. Не следует вместе с тем считать, что религиозная терминология в поэзии Лермонтова не имеет никакого отношения к религиозному чувству: часто оно служит источником поэтических переживаний, нравственных и философских размышлений поэта; кроме того, при таком взгляде и само богоборчество поэта было бы лишено силы трагического конфликта и отрицания.
Лермонтовские религиозные мотивы находят свое художественное выражение в образах райского блаженства, безгрешного светлого мира прекрасного ангела-херувима, неземной, “ангельской” любви, “святых видений”, “святых звуков”, ” умерших” или “погибших”, но хранящих глубокий след в душе поэта – часто как воспоминание об утраченном рае (“Ангел”). Эти образы, как и образ ” святого креста” или “святой гробницы” с мерцающей над ней лампадой нередко возникают в поэзии Лермонтова как символ уединенного островка примирения среди житейского моря борьбы и страстей ( “Унылый колокола звон”,”Оставленная пустынь предо мною”). На эстетическом преломлении религиозной символики построено и стихотворение “Ветка Палестины”. Плавно чередуются пространственные пейзажи, создающие единый образ библейской земли: “у вод … Иордана”, “в горах Ливана”, “в пустыне”, где ранее пребывала ветвь. Они воссозданы живо, как бы с “натуры”, но вместе с тем навеяны традиционными иконописными пейзажами. Гора, вода и земля пустыни – три древнейших символа вселенной на древнерусской иконе: гора – вдохновенное парение, вода – углубление в свой духовный мир, пустыня – уединение от мирской суеты. Так, географический пейзаж библейской страны намекает одновременно на душевные устремления героя.
Особую роль в поэзии Лермонтова играют исповедально-молитвенные мотивы. Часто молитва перерастает в любовно-лирическое признание, но и само любовное чувство вызывает молитвенные настроения в душе поэта: бог нередко призывается как свидетель искренности и правоты героя: “Он знает, и ему лишь можно знать, / Как нежно пламенно любил я”. Именно такие – человеческие, душевные и сердечные тона молитвы определяют характер религиозного чувства, “теплой веры” Лермонтова: не случайно к образу божьей матери он обращается как к “теплой заступнице мира холодного”. Можно, по-видимому, утверждать, что такая “интимность” в обращении к богу в русской поэтической традиции свойственна именно Лермонтову: у Пушкина этой непосредственной близости в обращении к богу как “соучастнику” личной судьбы нет.
Лермонтов – самый религиозный из русских
поэтов.
Н.А. Бердяев
Как я любил, за что страдал,
Тому судья лишь бог да совесть.
М.Ю. Лермонтов
Звучит песня на стихи М.Ю. Лермонтова
“Ангел”
– Какие чувства овладели вашими душами, когда вы
слушали эту песню?
– Как вы думаете, какие обстоятельства жизни
поэта вдохновили его на создание стихотворения
“Ангел”?
– Прочитайте и раскройте содержание
прочитанного стихотворения.
– Подумайте, почему М.Ю. Лермонтов назвал
стихотворение “Ангел”?
– Как вы понимаете значение слова “ангел”? Я
просила вас заранее посмотреть значение этого
слова в Толковом словаре, в библейской
литературе.
– Какое значение имеют следующие
словосочетания: ангел-хранитель, ангел во плоти,
ангельский голос, день ангела.
Учитель
Стихотворение “Ангел”, помеченное 1831 годом
(Лермонтову 17 лет).
“Ангел” – это та точка, где пробился наружу из
глубин души родник поэзии великого нашего поэта.
Потом его поэзия превратится в поток, отразивший
в себе и родные Тарханы, и Кавказ, и звезды, и
облака, и луну, плывущую по небу, но сам родник,
сам источник вот он – стихотворение “Ангел”.
Говорят , что реальной основой поэтического
видения “небесной родины” послужили
воспоминания поэта о матери и ее песнях,
слышанных в младенчестве. Ангел несет живую душу,
чтобы вселить ее в земного человека, и поет песню;
душа не запомнила этой песни, но ощущение песни –
память о песне осталась. И вот – земные песни не
могут заменить ей тех небесных звуков. Душа в
земной юдоли томится, вспоминая о них.
Но разве не точно так же мать, молодая, красивая,
нежная женщина (ангел), лелеяла своей песней душу
мальчика, готовя его к трудной и жестокой жизни, к
земному пути!
Учитель
Это юношеское стихотворение. Что необычного
для ранней лирики Лермонтова вы увидели в этом
стихотворении?
Примерные ответы учащихся
Отсутствуют мотивы богоборчества и демонизма.
“ Ангел” едва ли не единственное в ранней лирике
стихотворение, в котором “святых” “райских”
звуков не коснулся пафос сомнения и отрицания.
Земной мир, “мир печали и слез”, не отрицается
как враждебный, но безоговорочно отступает перед
небесным:
“И звуков небес заменить не могли
Ей скучные песни земли”.
Противоречие между землей и небом,
действительностью и мечтой здесь смягчено;
стихотворение пронизано музыкой, мелодичностью
ритмики, это действительно песня, исполненная
“простых и сладких звуков”. Эти стихи положили
на музыку более 30 композиторов, в том числе А.Е.
Варламов, А.Г. Рубинштейн, С.В. Рахманинов, Н.А.
Римский-Корсаков и др.
В.Г. Белинский счел стихотворение незрелым, не
обнаружив в нем “лермонтовского элемента” –
высоко ценимого им критического начала.
Учитель
Н.А. Бердяев назвал Лермонтова “самым
религиозным из русских поэтов” Почему? Мы
попробуем сегодня это доказать или опровергнуть.
Христианские мотивы в творчестве М.Ю. Лермонтова.
Это очень глубокая и многогранная тема. Она
включает в себя библейские мотивы, религиозные,
богоборческую и демонистическую темы. Заранее
класс был разделен на группы, которые занимались
отдельной темой. И вот свои наблюдения я прошу
представить всем. Итак, почему Бердяев назвал
Лермонтова самым религиозным поэтом?
Примерные ответы учащихся
Интерпретация стихотворений Лермонтова
“Исповедь”, “Покаяние”, “Поэт”, “Пророк”,
“Ветка Палестина”, “Мой Демон”,
“Благодарность”, “Когда волнуется желтеющая
нива…”, “Я не для ангелов и рая…”, “Азраил”,
“1831-го июня 11 дня”, “Ночь1”, “Кладбище”,
“Отрывок”, “К деве небесной” и др.
Учитель дополняет ответы учащихся,
обобщает
– Лермонтов сосредоточен на религиозно –
метафизической проблематике. Вопросы веры,
Божьего суда, спасения, вечного блаженства,
возможность примирения в человеке духовного и
телесно – чувственного начал – все это
центральные в его миросозерцании вопросы. Они
мучили его, ибо в пределах своего опыта он не мог
найти им окончательного, несомненного решения.
Я, веруя твоим словам,
Глубоко в сердце погрузился,
Однако же нашел я там,
Что ум мой не по пустякам
К чему-то тайному стремился.
К тому, чего даны в залог
С толпою звезд ночные своды,
И что б уразуметь я мог
Через мышления и годы.
(1830г., писал Лермонтов, отвечая на упреки Н.Ф.
Ивановой)
История познания продолжается в
стихотворениях “Ночь.1”, “1830. Майя.16 число”,
“Ангел”, “Исповедь”, “Я не для ангелов и рая…”
Это вехи лермонтовского самопознания,
напряженного, неустанного. Настоящую его цель
писатель объяснит позже, в “Герое нашего
времени”: “Только в этом высшем состоянии
самопознания человек может оценить правосудие
Божие”.
Человек внутренний обретает покой и
способность к высшим созерцаниям:
Тогда смиряется души моей тревога,
Тогда расходятся морщины на челе, –
И счастье я могу постигнуть на земле,
И в небесах я вижу Бога…
(“Когда волнуется желтеющая нива”,1837)
Ему становится доступна и близка святыня, на
которой надолго задерживается его задумчивый
взгляд:
Заботой тайною хранима
Перед иконой золотой
Стоишь ты, ветвь Ерусалима,
Святыни верный часовой!
Прозрачный сумрак, луч лампады,
Кивот и крест, символ святой…
Все полно мира и отрады
Вокруг тебя и над тобой.
(“Ветка Палестины”, 1837)
Лермонтов и богоотверженному Демону дает
пережить подобное состояние:
Неизъяснимое волненье
В себе почувствовал он вдруг.
Немой души его пустыню
Наполнил благодатный звук-
И вновь постигнул он святыню
Любви, добра и красоты!..
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Прикованный незримой силой,
Он с новой грустью стал знаком;
В нем чувство вдруг заговорило
Родным когда-то языком.
(“Демон”)
Однако противоречие между “человеком
внутренним” и “человеком внешним” остается в
Лермонтове острым и драматичным. Оно отразилось
и в стихотворении “Выхожу один я на дорогу…”.
Учитель
– Совсем недавно мы размышляли над философской
лирикой А. С. Пушкина. Близок ли пушкинский путь
искания смысла жизни лермонтовскому? В чем
сходство и в чем своеобразие каждого из них?
Примерные ответы учащихся
Особое значение для Лермонтова приобретает
тема “демонизма”, намеченная в стихотворениях
Пушкина “Демон”(1823) и “Ангел” (1827), но не
занявшая в творчестве Пушкина значительного
места. Эту тему Лермонтов развивает на
протяжении почти всей жизни.
Полемичны “Пророк” Пушкина и “Пророк”
Лермонтова. В стихотворении последнего вместо
“гласа бога” герой слышит презрительный и
насмешливый голос толпы, утверждающей свое
мнимое превосходство.
Характерный для Пушкина поэтический культ
дружбы почти отсутствует у Лермонтова.
В жанровом отношении Лермонтов предпочитает
необычные для Пушкина формы лирического
монолога-исповеди, философские медитации.
Лирика Лермонтова интимно – автобиографична,
чего последовательно избегал Пушкин; с другой
стороны, лирическое “Я” Лермонтова выступает в
абстрактно-обобщенном виде, в то время как Пушкин
строит свою поэтическую автобиографию с опорой
на реалии подлинного быта.
Ряд лучших стихотворений позднего Пушкина (“Я
памятник себе воздвиг нерукотворный”, “Отцы
пустынники и жены непорочны”, “Странник”,
“Осень”, “Когда за городом задумчив я брожу”,
“Из Пиндемонти”, “Мирская власть”) были
опубликованы лишь в 1841 и после смерти Лермонтова.
При сравнении частотного словаря языка Пушкина
и Лермонтова, можно отметить, что есть слова,
которые чаще встречаются у Лермонтова, чем у
Пушкина: “страдание”, “грустить”, “зло”,
“проклятье”, “рана”, “отчаянье”, “обман”,
“стыд”, “смерть”, “ад”, “рай”, “ангел”,
“храм”. Анализируя эти группы слов, можно
увидеть устойчивые лейтмотивы в лирике
Лермонтова.
Пафос лермонтовской лирики коренился в
постоянном и требовательном искании Лермонтовым
высшей цели бытия и своего назначения. Если в
предшествующей Лермонтову декабристской
традиции “разгадывать” или “искать” эту цель
было не нужно – она была предельно ясна и
состояла в героическом и гражданском служении
идеалам “вольности”; если А.С. Пушкин сохранил
доверие к жизни, признание за не последней
правоты (пушкинское сомнение цели бытия –
стихотворение “Дар напрасный, дар случайный”,
“Стихи, сочиненные ночью во время бессонницы” –
не были для него итоговыми и выражали скорее
истину момента), то в иной духовной ситуации
оказывается герой Лермонтова. Искание цели и
смысла жизни никогда не покидает его;
доминирующей интонацией при этом является
вопрошание. Для героя Лермонтова цель жизни
“неизъяснимая”, “безвестная”, может быть
“печальная” и “страшная”, но всегда
“желанная”.
В поздней лирике Лермонтова искание цели и
смысла жизни все более уступает место сознанию
осуществленности своей судьбы, того пути,
который, бесспорно, есть и по которому идет герой.
В лермонтовской поэзии мотив счастья
преображается в мотив его невозможности и
несбыточности.
Страдание – это основная психологическая
характеристика “лермонтовского человека”, для
которого все в мире – “предлог мученью”. Если
А.С. Пушкин в известной “Элегии” (“Безумных лет
угасшее веселье”, 1830) скажет о своем приятии
страдания с нотой грустной благодарности жизни
(“Но не хочу, о други, умирать; Я жить хочу, чтоб
мыслить и страдать”), то такое приятие звучит как
выношенный итог и достояние долгого опыта, как
то, что остается человеку после быстротечных и
неоправдавших иллюзий “безумных лет”
молодости. Для Лермонтова же страдание с самого
начала было естественным, необходимым
психологическим сосоянием, к которому он
стремился, которое он искал и, наконец, открыто
призывал: “Я жить хочу! Хочу печали Любви и
счастию назло…Что без страданий жизнь поэта?”;
“Хочу любить, – и небеса молю о новых муках”.
Учитель читает стихотворение А.С. Пушкина
“Отцы пустынники и жены непорочны…”
Учитель
Молитва. Почему она волнует, тревожит? Назовите
слова, ассоциирующиеся с этим понятием.
Знаете ли вы молитвы, слышали ли? Какие чувства
переполняли вашу душу?
В творчестве Лермонтова три стихотворения с
одноименным названием: “Молитва”.1829,1837,1839.
Попробуем осмыслить эти произведения, что
волновало поэта, каким предстает лирический
герой, какие черты молитвы нашли отражение в
лермонтовских “Молитвах”?
Выступления учащихся, интерпретация
стихотворений Лермонтова “Молитва”
Учитель
Ну и еще раз вспомним пушкинское переложение
молитвы Ефрема Сирина “Отцы пустынники и жены
непорочны”. Мы сравнивали текст молитвы и
стихотворения, находили отступления от текста и
пытались осмыслить, что привнесли эти
отступления в смысл стихотворения?
Прочитаем стихотворение Пушкина и сравним
мироощущение пушкинского и лермонтовского
героев при обращении к богу. Что общего и чем
отличаются эти состояния души?
Звучит романс “Выхожу один я на дорогу” (1841)
Учитель
“Выхожу один я на дорогу” – одно из последних
стихотворений Лермонтова, лирический итог
многих исканий, тем и мотивов, сквозных для его
творчества. Белинский относил стихотворение к
числу избраннейших вещей, в которых “все
лермонтовское”. Оно сплошь состоит из
высокозначимых в лермонтовском мире
эмблематичных слов, каждое из которых имеет
долгую и изменчивую поэтическую историю. Найдите
эти слова и проследите их “поэтический путь”.
Примерные ответы учащихся
В запеве – тема одинокой участи.
“Кремнистый путь” во второй строке как метко
схваченное впечатление кавказского пейзажа и
путь странника в “пустыне безотрадной”. Но
меняется лирическая оценка образа пустыни,
устойчивого у Лермонтова (“Три пальмы”,
“Благодарность”): безотрадный край изгнания,
символ опустошенной жизни здесь и в “Пророке”
становится также местом уединенного свидания с
вселенной. “Голубое сиянье” (любимый цвет
Лермонтова) сообщает земному пейзажу
космическую широту и бытийность, приобщает его к
“пространствам синего эфира” (“Демон”) и к
ночной голубизне “Русалки”. “Темный дуб”
примыкает к этим образам (завещание Мцыри). 9-10-я
строки перекликаются с 11-12-й строками песни
Демона и с 7-й строкой стихотворения “И скучно и
грустно” (“…и прошлого нет и следа”), отличаясь
от них новым настроением задумчивой грусти.
Учитель
– В литературоведении существует точка зрения
Макогоненко о влиянии Пушкина на лермонтовские
строки: “Я ищу свободы и покоя!” Ознакомьтесь с
этой точкой зрения и выскажите свою точку зрения.
“Важное место в исповеди Лермонтова занимает
стих: “Я ищу свободы и покоя!” Несомненно, что из
Пушкина, но не слова, а определенное нравственное
убеждение, связанное с пониманием счастья. В 1831
голу Пушкин в “Евгении Онегине” писал:
Я думал: вольность и покой
Замена счастью. Боже мой!
Как я ошибся,как наказан.
… Но прошло время, и в тяжелый 1834 год в
исповедальном стихотворении он написал: “На
свете счастья нет, но есть покой и воля” (“Пора,
мой друг, пора…”)…Лермонтов говорит о жажде
свободы и покоя! Что это – перекличка с формулой
онегинского письма? Но Онегин верит в счастье!
Непосредственная же близость с неоконченным
пушкинским стихотворением очевидна. Что это –
совпадение?..
Это предположение укрепляет и второе,
программное, “совпадение”: стихотворение
Пушкина “Когда за городом, задумчив, я брожу…”
кончалось грандиозным образом дуба, осеняющего
могилы деревенского кладбища:
Стоит широко дуб над важными гробами,
Колеблясь и шумя…
Финал лермонтовского стихотворения очевидно
пушкинский:
Надо мной, чтоб вечно зеленея,
Темный дуб склонялся и шумел”.
(Г.П. Макогоненко. Лермонтов и Пушкин. Проблемы
преемственного развития литературы.1987)
Примерные ответы учащихся
Ключевая формула “свободы и покоя”, по
видимости совпадая с пушкинской (письмо Онегина,
стих. “Пора, мой друг пора”), возникает у
Лермонтова независимо от Пушкина еще в юношеском
стихотворении “К..” (“Не думай, чтоб я был
достоин сожаленья”): “…ищу забвенья и
свободы…”. Мотив побега “в обитель мирную” у
Лермонтова лишен пушкинской уравновешенности и
“превратился в тему романтически
универсального избавления” (Д Максимов, “О двух
стихотворениях Лермонтова” в книге “Русская
классическая литература. Разборы и анализы” М.,
1969, с.127-41), приобщения к неувядающей жизни.
Учитель
Сегодня мы только приоткрыли страницы этой
загадочной поэзии. Впереди поиски, осмысления
этой непростой темы.
Знакомство с творчеством Лермонтова показало
нам, что трагические сомнения и упреки самому
Творцу Вселенной в жестокости к людям не лишали
его изначальной веры в светлый Высший Мир, в
жизнь бесконечную, космическую, из высот и далей
которой земная жизнь выглядит лишь кратким
эпизодом.
Веры вам, вечных поисков смысла жизни!
Дата28.03.2016Размер45.98 Kb.ТипСочинение
Салихова Нурия Раифовна ученица 8 Б класса МБОУ СОШ №2 С.Аскино РБ Аскинского района.
Сочинение на тему «Религиозные мотивы в лирике
М.Ю. Лермонтова».
«Как я любил, за что страдал, Тому судья лишь Бог да совесть». М.Ю. Лермонтов
Бог для Лермонтова – абсолютная реальность. Но отношение к нему однозначно определить трудно. После Лермонтова, – как значится в описи его имущества, – осталось “четыре образа и серебряный нательный крестик, вызолоченный с мощами”. Существует рассказ о том, что Лермонтова, печоринствующего отрицателя, злого Лермонтова, один из его товарищей застал однажды в церкви. Он молился на коленях.
Таким же тайным молитвенником, явным отрицателем, был он и в жизни, и в поэзии. Быть может, ни у одного из русских поэтов поэзия не является до такой степени молитвой, как у Лермонтова, но эта его молитва – тайная.
Реальной основой поэтического видения “небесной родины” послужили воспоминания поэта о матери и ее песнях, слышанных в младенчестве. Ангел несет живую душу, чтобы вселить ее в земного человека, и поет песню; душа не запомнила этой песни, но ощущение песни, память о песне остались. И вот – земные песни не могут заменить ей тех небесных звуков. Душа в земной юдоли томится, вспоминая о них.
Но разве не точно так же мать, молодая, красивая, нежная женщина (ангел), лелеяла своей песней душу мальчика, готовя его к трудной и жестокой жизни, к земному пути?!
Эти стихи положили на музыку более 30 композиторов, в том числе А.Е. Варламов, А.Г. Рубинштейн, С.В. Рахманинов, Н.А. Римский-Корсаков и др.
“Ангел” – едва ли не единственное в ранней лирике стихотворение, в котором противоречие между землей и небом, действительностью и мечтой смягчено; стихотворение пронизано музыкой, оно само звучит как песня, исполненная “простых и сладких звуков
Белинский счел стихотворение незрелым, не обнаружив в нем “лермонтовского элемента” – высоко ценимого им критического начала.
Это было юношеское стихотворение, поэту нет и 17. Далее Лермонтов сосредоточен на вопросах веры, Божиего суда, спасения, вечного блаженства, возможности примирения в человеке духовного и телесно-чувственного начал – все это центральные в его миросозерцании вопросы. Они мучили его, ибо в пределах своего опыта он не мог до конца разрешить их. Я, веруя твоим словам,
Глубоко в сердце погрузился,
Однако же нашел я там,
Что ум мой не по пустякам
К чему-то тайному стремился.
К тому, чего даны в залог
С толпою звезд ночные своды,
И что б уразуметь я мог
Для Лермонтова же страдание с самого начала было естественным, необходимым психологическим состоянием, к которому он стремился, которое он искал и, наконец, открыто призывал: “Я жить хочу! Хочу печали, любви и счастию назло… что без страданий жизнь поэта?”; “Хочу любить, – и небеса молю о новых муках”.
– Если нам плохо, нужна помощь, мы, сами того не осознавая, обращаемся за помощью к Богу.
.
Различные состояния души, различные грани познания отражались в молитве. Потребность “говорить к Богу”, открываться ему в том или ином жизненном положении, душевном состоянии присуща едва ли не всем русским поэтам. В творчестве Лермонтова три стихотворения с одноименным названием: “Молитва” – 1829, 1837, 1839 годы.
Попробуем осмыслить эти произведения: что волновало поэта, каким предстает лирический герой, какие молитвы нашли отражение в лермонтовских “Молитвах”?
Сам Лермонтов только три своих стихотворения назвал “Молитвами”. Но многие исследователи его творчества, особенно дореволюционной поры, определяют как молитвы ещё некоторые его стихотворения, количество которых варьируется.
«Ангел»
“Когда волнуется желтеющая нива”:
«Ветка Палестины»
Ему становится доступна и близка святыня, на которой надолго задерживается его задумчивый, умиленный взгляд:
Заботой тайною хранима
Перед иконой золотой
Стоишь ты, ветвь Ерусалима,
Святыни верный часовой!
Прозрачный сумрак, луч лампады,
Кивот и крест, символ святой…
Всё полно мира и отрады
Вокруг тебя и над тобой.
Лермонтов и богоотверженному Демону («Мой Демон»)
дает пережить подобное состояние:
Неизъяснимое волненье
В себе почувствовал он вдруг.
Немой души его пустыню
Наполнил благодатный звук –
И вновь постигнул он
святыню
Любви, добра и красоты…
…Прикованный незримой силой,
Он с новой грустью стал знаком;
В нем чувство вдруг заговорило
Родным когда-то языком.
Однако противоречие между “человеком внутренним” (или духовным) и “человеком внешним” (или душевно-телесным) остается в Лермонтове острым и драматичным. Оно отразилось и в стихотворении “Выхожу один я на дорогу”:
Сначала духовное восхождение «Я ищу свободы и покоя». На высотах горных покой и свобода сливаются воедино, на что указывает откровение и православное Предание.
Туда и влечется “человек духовный” у Лермонтова; это религиозно-метафизическая вершина и лирическая кульминация всей речи поэта.
Если приведенная строка изъявляет волю к абсолютному благу, то уже в следующей:
Я б хотел забыться и заснуть! –
напряжение падает;
“Песнь восхождения” сменяется интонацией нисходящей. Следуя желаниям “человека телесно-душевного”, поэт спускается с горных высот в тихие долины. Там вечность осязаемо длится в чередовании дня и ночи, зримо хранится в темной зелени дуба, там сладкий голос, лелея слух, поет про любовь. Человек хочет забыть о своем высшем предназначении и раствориться в безмятежном блаженстве тварной природы.
Противоречию этому не суждено было разрешиться в пределах краткой жизни поэта. Оставалась возможность принять его как испытание свыше и пронести достойно
Преобладающее настроение поэзии Лермонтова Ключевский определил как христианскую грусть. Однако у Лермонтова грусть “становилась художественным выражением того стиха молитвы, который служит формулой русского религиозного настроения: “да будет воля твоя”. Никакой христианский народ своим бытом, всею своею историей не прочувствовал этого стиха так глубоко, как русский, и ни один русский поэт доселе не был так способен глубоко проникнуться этим народным чувством и дать ему художественное выражение, как Лермонтов”
Стихотворения-молитвы Лермонтова тоже отражают противоречивость его религиозных взглядов и отличаются своеобразием авторской позиции. “Молитва” 1829г.- это мольба-спор лирического героя с Господом. “Молитва” 1837 г. – чистое молитвословие и в то же время шедевр любовной лирики: лирический герой молит о счастьи любимой женщины, хотя сам он “странник с пустынной душой”. “Молитва” 1839г. – это отдохновение поэта, светлая грусть и надежда. “Когда волнуется желтеющая нива” – это единение с Богом, растворение в мире природы, а стихотворение “Выхожу один я на дорогу” – итог, философское размышление о жизни. –
Сегодня я только приоткрыла страницы поэзии Лермонтова. Впереди поиски осмысления этой непростой темы.
Знакомство с творчеством поэта показало мне, что трагические сомнения и поиски смысла жизни не лишали его веры в светлый Высший мир, в жизнь бесконечную, из высот и далей которой земная жизнь выглядит лишь кратким эпизодом…
Веры вам, неустанного поиска смысла жизни, обретения истины и духовного восхождения!
«Стихотворение можно рассматривать как своего рода предельное выражение романтического мироощущения Лермонтова… В «Парусе» выявлен кризис романтического индивидуализма, открыта трагедия вечного несогласия» (В.Г. Маранцман, М.М. Гиршман).
Какие образы стихотворения позволяют сделать вывод о «трагедии вечного несогласия»? Какое состояние природы изображено в каждой строфе? Почему парус не удовлетворен ни одним? Насколько определенны его мечты, идеалы?
Белеет парус одинокой
В тумане моря голубом!..
Что ищет он в стране далекой
Что кинул он в краю родном?..
Играют волны — ветер свищет,
И мачта гнется и скрипит…
Увы, — он счастия не ищет И не от счастия бежит!
Под ним струя светлей лазури.
Над ним луч солнца золотой…
А он, мятежный, просит бури,
Как будто в бурях есть покой!
Мотив одиночества пронизывает всю лирику, объединяет все тематические ряды, отражает разлад в душе лирического героя.
Одиночество в теме родины предстает в нескольких аспектах: отдаленность от славного прошлого («Бородино») и трагическая разобщенность с современниками.
«Родина всегда занимала значительное место в лирике Лермонтова. Обреченный на одиночество, герой его лирики напряженно переживал свое отношение к ней. С самого начала, говоря о стра-
не, где «стонет человек от рабства и цепей», он вынужден был с болью признать: «Друг! этот край… моя отчизна» («Жалобы турка», 1829).
…Устремленность к родине, тяготение к ней не оставляют героя лирики Лермонтова уже в раннем творчестве, тем более в зрелом:
Боюсь сказать! — душа дрожит!
Что, если я со дня изгнанья
Совсем на Родине забыт
(«Спеша на север из далека», 1837)
(У.Р. Фохт)
Невозможность для лирического героя найти в настоящем «родную душу» предопределяет перенесение поисков в историческое прошлое: «Эта мысль — жалоба на настоящее поколение, дремлющее в бездействии, зависть к великому прошедшему, полному славы и великих дел… Эта тоска по жизни внушила нашему поэту не одно стихотворение, полное энергии и благородного негодования» (В.Г. Белинский).
«Дума» (1858)
В «Думе» мотив одиночества, неприятия современности оборачивается парадоксальной близостью эпохе: лирический герой оказывается носителем пороков, которые он сам неутомимо обличает. Прочитайте высказывания исследователей о «Думе ». Докажите текстом основные положения каждого.
«Значение «Думы» как одной из важнейших идейных деклараций Лермонтова — в развернутой аналитической критике современного ему поколения и в том, что к числу представителей поколения поэт относит и самого себя. Эта последняя особенность становится важной и знаменательной, если вспомнить, что согласно романтической эстетике лирический герой по своим изначальным качествам не зависел от среды и не подлежал критике («Смерть поэта», «Прощай, немытая Россия», «Как часто, пестрою толпою окружен…»). Предметом критики и отрицания является в них не современное поколение вообще, а наиболее реакционные силы русского самодержавия. Герой и среда, как было и у раннего Лермонтова, поставлены здесь в непримиримо враждебные отношения между собой» (Д.Е. Максимов).
«Личную трагедию Лермонтов осмыслил как трагедию поколения. Уже в первой строке лирическое «я», социальное раздумье которого составляет предмет стихотворения, становится частью «обличаемого» целого («наше»): «Все то, что присуще поколению, присуще и автору, и это делает его разоблачение особенно горьким» (Ю.М. Лотман). Лирическое «я » как бы находится в двух сферах: включенное в круг «поколенья», оно подчеркнутым «неравнодушием», духовной мукой выводится за его пределы, выступая одновременно и осуждающим и осуждаемым. «Обличенье» исходит от лица «я», глядящего на «поколенье» и с высоты личного сознанья («я гляжу»), и изнутри («наше»). Двойной угол зрения создает ряд конфликтных ситуаций как между «я» и «поколеньем», так и внутри «я»; порываясь подняться над уровнем сознания «поколенья », лирическое «я » осознает тщетность личных усилий, обнаруживая в себе пороки и слабости «поколенья», — в нем контрастно сочетаются порыв к борьбе и обреченность, чувство личной исключительности и переживание ее утраты… Если раньше Лермонтов обвинял жизнь, которая постоянно обманывала его надежды, то здесь он словно сам не оправдал предназначения судьбы» (В.И. Коровин). Печально я гляжу на наше поколенье!
Его грядущее — иль пусто, иль темно,
Меж тем, под бременем познанья и сомненья,
В бездействии состарится оно.
Богаты мы, едва из колыбели,
Ошибками отцов и поздним их умом,
И жизнь уж нас томит, как ровный путь без цели,
Как пир на празднике чужом К добру и злу постыдно равнодушны,
В начале поприща мы вянем без борьбы;
Перед опасностью позорно малодушны
И перед властию — презренные рабы.
Так тощий плод, до времени созрелый,
Ни вкуса нашего не радуя, ни глаз,
Висит между цветов, пришлец осиротелый,
И час их красоты — его паденья час!
Мы иссушили ум наукою бесплодной,
Тая завистливо от ближних и друзей Надежды лучшие и голос благородный
Неверием осмеянных страстей.
Едва касались мы до чаши наслажденья,
Но юных сил мы тем не сберегли;
Из каждой радости, бояся пресыщенья,
Мы лучший цвет навеки извлекли
Мечты поэзии, создания искусства Восторгом сладостным наш ум не шевелят;
Мы жадно бережем в груди остаток чувства —
Зарытый скупостью и бесполезный клад.
И ненавидим мы, и любим мы случайно,
Ничем не жертвуя ни злобе, ни любви,
И царствует в душе какой-то холод тайный,
Когда огонь кипит в крови.
И предков скучны нам роскошные забавы,
Их добросовестный, ребяческий разврат;
И к гробу мы спешим без счастья и без славы,
Глядя насмешливо назад.
Толпой угрюмою и скоро позабытой
Над миром мы пройдем без шума и следа,
Не бросивши векам ни мысли плодовитой,
Ни гением начатого труда.
И прах наш, с строгостью судьи и гражданина,
Потомок оскорбит презрительным стихом,
Насмешкой горькою обманутого сына
Над промотавшимся отцом.
Покажите, как в системе сравнений раскрывается суть «потерянного поколения». Можно ли по «Думе» судить о положительных идеалах Лермонтова? Какими должны быть отношения к добру и злу, к себе и к людям, к радости и горю, к прошлому и будущему?
Согласны ли вы с высказыванием Белинского: «…это вопль, это стон человека, для которого отсутствие внутренней жизни есть зло, в тысячу раз ужаснейшее физической смерти!.. » Сопоставьте это высказывание с мнением критика о стихотворении «И скучно и грустно, и некому руку подать…»: «похоронная песня всей жизни, оправданная самой реальностью».
Покажите, как в стихотворении развенчиваются все традиционные идеалы романтизма: мечты, любовь, страсти.
И скучно и грустно, и некому руку подать В минуту душевной невзгоды…
Желанья!., что пользы напрасно и вечно желать?..
А годы проходят — все лучшие годы
Любить… Но кого же?., на время — не стоит труда,
А вечно любить невозможно.
В себя ли заглянешь? — там прошлого нет и следа:
И радость, и муки, и все там ничтожно…
Что страсти9 — ведь рано иль поздно их сладкий недуг Исчезнет при слове рассудка;
И жизнь, как посмотришь с холодным вниманьем вокруг, — Такая пустая и глупая шутка…
«Как часто, пестрою толпою окружен…» (1840)
Обратите внимание на сложность композиции стихотворения: «кольцо» из настоящего (новогодний бал) вокруг воспоминаний о прошлом, центром которого являются мечты о будущей любви. Почему новогодний бал не приносит радости лирическому герою? Найдите в тексте стихотворения те характеристики окружения лирического героя} которые делают понятным его стремление к одиночеству.
Как чувство «обмана в жизни » усиливается контрастным сопоставлением мечты о любви и окружающих лирического героя женщин? Какие художественные средства способствуют их противопоставлению?
1-е января
Как часто, пестрою толпою окружен,
Когда передо мной, как будто бы сквозь сон,
При шуме музыки и пляски,
При диком шепоте затверженных речей,
Мелькают образы бездушные людей,
Приличьем стянутые маски,
Когда касаются холодных рук моих С небрежной смелостью красавиц городских Давно бестрепетные руки, —
Наружно погружась в их блеск и суету,
Ласкаю я в душе старинную мечту,
Погибших лет святые звуки.
И если как-нибудь на миг удастся мне Забыться, — памятью к недавней старине Лечу я вольной, вольной птицей;
И вижу я себя ребенком, и кругом Родные все места; высокий барский дом И сад с разрушенной теплицей;
Зеленой сетью трав подернут спящий пруд,
А за прудом село дымится — и встают Вдали туманы над полями В аллею темную вхожу я; сквозь кусты Глядит вечерний луч, и желтые листы Шумят под робкими шагами
И странная тоска теснит уж грудь мою:
Я думаю об ней, я плачу и люблю,
Люблю мечты моей созданье
С глазами, полными лазурного огня,
С улыбкой розовой, как молодого дня За рощей первое сиянье.
Так царства дивного всесильный господин — Я долгие часы просиживал один,
И память их жива поныне Под бурей тягостных сомнений и страстей, Как свежий островок безвредно средь морей Цветет на влажной их пустыне.
Когда ж, опомнившись, обман я узнаю,
И шум толпы людской спугнет мечту мою,
На праздник незваную гостью,
О, как мне хочется смутить веселость их И дерзко бросить им в глаза железный стих,
Облитый горечью и злостью!..
«Значение стихотворения не сводится только к обличению «большого света». Тема маскарада здесь … глубоко символична. Обнаруживается парадокс: то, что непосредственно окружает поэта, оказывается призрачным, видимым «как будто бы сквозь сон», и, напротив, воображаемое прошлое оказывается подлинной реальностью, описанной точным, вещественно-предметным языком» (Л.Н. Назарова, Э.Э. Найдич).
Одиночество в теме поэта и поэзии также раскрывается в двух направлениях: противопоставление поэта к толпы (избранничество) и трагедия одиночества (изгнанничество), невозможность выполнить свое назначение («Поэт», «Пророк»):
Не встретит ответа Средь шума мирского Из пламя и света Рожденное слово.
«Смерть поэта» (1857)
Проследите, как в стихотворении развивается романтическая идея противостояния поэта толпе.
Каким предстает поэт? Выделите в тексте все характеристики; подумайте, можно ли их отнести только к Пушкину или к другим поэтам тоже (сопоставьте стихотворения «Смерть поэта» и «Поэт» (1838)).
Каков образ света в стихотворении? Может ли поэт найти «родную душу» в свете? Закономерна ли судьба поэта?
Погиб Поэт! — невольник чести —
Пал, оклеветанный молвой,
С свинцом в груди и жаждой мести,
Поникнув гордой головой1..
Не вынесла душа Поэта Позора мелочных обид,
Восстал он против мнений света Один, как прежде… и убит!
Убит!.. К чему теперь рыданья,
Пустых похвал ненужный хор И жалкий лепет оправданья?
Судьбы свершился приговор1 Не вы ль сперва так злобно гнали Его свободный, смелый дар И для потехи раздували Чуть затаившийся пожар?
Что ж?., веселитесь… он мучений Последних вынести не мог:
Угас, как светоч, дивный гений,
Увял торжественный венок.
Согласны ли бы с мнением исследователя: «Здесь и горечь сожаления, и как бы упрек Пушкину: поэт не должен принимать законы «ничтожного света», не должен вступать в круг принятых в нем норм поведения и морали» (И.С. Чистова)?
Зачем от мирных нег и дружбы простодушной Вступил он в этот свет завистливый и душный Для сердца вольного и пламенных страстей?
Зачем он руку дал клеветникам ничтожным,
Зачем поверил он словам и ласкам ложным,
Он, с юных лет постигнувший людей? .
И прежний сняв венок — они венец терновый,
Увитый лаврами, надели на него:
Но иглы тайные сурово
Язвили славное чело:
Отравлены его последние мгновенья
Коварным шепотом насмешливых невежд,
И умер он — с напрасной жаждой мщенья,
С досадой тайною обманутых надежд.
Замолкли звуки чудных песен,
Не раздаваться им опять:
Приют певца угрюм и тесен,
И на устах его печать.
А вы, надменные потомки Известной подлостью прославленных отцов,
Пятою рабскою поправшие обломки Игрою счастия обиженных родов!
Вы, жадною толпой стоящие у трона,
Свободы, Гения и Славы палачи!
Таитесь вы под сению закона,
Пред вами суд и правда — все молчи!..
Но есть и божий суд, наперсники разврата!
Есть грозный суд: он ждет,
Он не доступен звону злата,
И мысли и дела он знает наперед.
Тогда напрасно вы прибегнете к злословью:.
Оно вам не поможет вновь,
И вы не смоете всей вашей черной кровью
Поэта праведную кровь!
«Поэт» (1858)
Покажите, что в основе стихотворения — романтическое противопоставление прошлого и настоящего. Как Лермонтов рисует былое единство поэта и народа, какие сравнения использует?
Как показаны в стихотворении современное общество и современный поэт? Нужны ли они друг другу? В чем их близость?
Чем отличается истинный поэт от «осмеянного пророка»? Кому (чему) служит каждый
Игрушкой золотой он блещет на стене —
Увы, бесславный и безвредный!
В наш век изнеженный не так ли ты, поэт,
Свое утратил назначенье,
На злато променяв ту власть, которой свет
Внимал в немом благоговенье?
Бывало, мерный звук твоих могучих слов
Воспламенял бойца для битвы.
Он нужен был толпе, как чаша для пиров,
Как фимиам в часы молитвы.
Твой стих, как божий дух, носился над толпой;
И отзыв мыслей благородных,
Звучал, как колокол на башне вечевой
Во дни торжеств и бед народных.
Но скучен нам простой и гордый твой язык,
Нас тешат блестки и обманы;
Как ветхая краса, наш ветхий мир привык
Морщины прятать под румяны…
Проснешься ль ты опять, осмеянный пророк!
Иль никогда на голос мщенья Из золотых ножон не вырвешь свой клинок,
Покрытый ржавчиной презренья?..
«Пророк» (1841)
«В соответствии со всем духом творчества Лермонтова тема «пророка» раскрывается им как трагическая. Она весьма многогранна: это и образ общества, враждебного «любви и правде», и образ страдающей в таком обществе свободной творческой личности, и мотив трагической разобщенности интеллигенции и народа, их непонимания» (О.В. Миллер).
В чем причина одиночества поэта? Почему он не может реализовать свое назначение?
Сравните образ пустыни в «Пророке» Пушкина и Лермонтова. Можно ли лермонтовского «Пророка» рассматривать как продолжение и противопоставление пушкинскому? Докажите свою
точку зрения анализом текста.
С тех пор как вечный судия Мне дал всеведенье пророка,
В очах людей читаю я Страницы злобы и порока.
Провозглашать я стал любви И правды чистые ученья:
В меня все ближние мои Бросали бешено каменья.
Посыпал пеплом я главу,
Из городов бежал я нищий,
И вот в пустыне я живу,
Как птицы, даром божьей пищи;
Завет предвечного храня.
Мне тварь покорна там земная;
И звезды слушают меня,
Лучами радостно играя.
Когда же через шумный град Я пробираюсь торопливо,
То старцы детям говорят С улыбкою самолюбивой:
«Смотрите: вот пример для вас!
Он горд был, не ужился с нами.
Глупец! хотел уверить нас,
Что Бог гласит его устами.
Смотрите ж, дети, на него,
Как он угрюм, и худ, и бледен,
Смотрите, как он наг и беден,
Как презирают все его!»
«Создавая образ современного поэта, Лермонтов лишал его того высокого ореола, которым он был окружен в романтической литературе и отчасти у самого Лермонтова в начале 30-х годов. Лермонтов резко различает здесь возвышенный, пока еще недоступный идеал поэта и представление о реальном лирике-стихотворце, современнике Николая I и Бенкендорфа. Идеальный поэт для Лермонтова — не мистик и не одинокий провидец, вдохновляемый божественными видениями, каким его рисовали многие романтики, а народный трибун, который своим «простым и гордым языком» «воспламенял бойца для битвы» («Поэт», 1838). Современный поэт в современных условиях не может подняться до этого идеала и переживает глубокий кризис. Трагедия поэта — в том, что он разобщен с народом и даже с теми, кого Лермонтов называет толпой — смешанным, разноликим окружением поэта.
Он разошелся с толпой не только потому, что она недостойна его и не может его понять, но и потому, что он сам, предавшись поэтической игре, перестал понимать простую и трагическую правду толпы («Не верь себе…», 1839). Лермонтов хочет, чтобы поэт проснулся, вспомнил о своей гражданской пророческой миссии и вместе с тем не видит реального для того времени пути к ее успешному выполнению» (Д.Е. Максимов).
Мотив одиночества в теме родины (непричастность славному прошлому, парадоксальная со- и противопоставленность современникам), в теме поэта и поэзии (разобщенность со слушателями) раскрывает трагическую неслиянность лирического героя с общественной сферой бытия. Это способствует большей сосредоточенности на личной, интимной области жизни — попытках найти «душу родную» в любви, дружбе, увидеть отголоски своих переживаний в природе, в вечных вопросах бытия, скрыться, в конце концов, от враждебного мира в глубины собственной души. Драматизм мироощущения лирического героя усиливается тем, что он постоянно разочаровывается во всех этих романтических идеалах и его одиночество постепенно осознается как полное и безысходное. Однако на этом общем фоне беспросветного трагизма иногда возникают отблески душевной гармонии, хоть краткого и мимолетного, но приобщения к жизни «божеско-всемирной».
В любовной лирике на раннем этапе чувство одиночества питается ощущением непонимания, обмана со стороны женщины («Нищий»). Позже, «заглядывая в себя», лирический герой обнаруживает собственную неспособность наслаждаться счастьем: память о прошлом и предчувствие будущего не дают упоения настоящим («Отчего», «Нет, не тебя так пылко я люблю»). В позднем творчестве лирический герой разочаровывается в самом чувстве любви («вечно любить невозможно»). Но трагические мироощущения не исчерпывают эмоциональной палитры любовной лирики Лермонтова, о чем свидетельствуют и такое стихотворение, как «Молитва».
«Молитва» (1857)
Стихотворение «строится как монолог лирического героя — мольба
о счастье любимой женщины, о ее душе (вероятно, о В.А. Лопухиной). В ходе монолога вырисовываются три образа: божьей матери, лирического героя и той, о которой он молится. В общем контексте лермонтовской лирики существенно, что внутренняя драма героя, одинокого странника с «пустынной душой », отодвинута на второй план, а на первый выступает образ героини — ее нравственная чистота и беззащитность перед враждебными силами «мира холодного ». Мольба за нее освещает с новой стороны образ самого героя: трагедия духовного одиночества не разрушила его глубокого участия и заинтересованности в судьбе другого человека. «Молитва» проникнута интонацией просветленной грусти, связанной с особым преломлением в этом стихотворении религиозных мотивов: существование «незлобного сердца», родной души заставляет героя вспомнить о другом, светлом «мире упования », в котором «теплая заступница » охраняет весь жизненный путь «достойной души» и ангелы осеняют ее на пороге смерти. Вместе в тем герой отвергает традиционные формы обращения к Богу с молитвой о себе, как бы заведомо зная, что благодать не коснется его собственной «пустынной души» (Т.Г. Динесман).
Как вырисовывается облик лирического героя в сопоставлении с «девой невинной »? В чем он видит счастье? Выделите в тексте художественные средства, подчеркивающие противопоставленность персонажей: отношение с людьми; восприятие мира (вспомните более раннее: «в моей душе, как в океане, надежд разбитых груз лежит»); душевную настроенность ( «стих, облитый горечью и злостью» — и «сердце незлобное»).
Я, матерь божия, ныне с молитвою Пред твоим образом, ярким сиянием,
Не о спасении, не перед битвою,
Не с благодарностью иль покаянием,
Не за свою молю душу пустынную,
За душу странника в свете безродного;
Но я вручить хочу деву невинную
Теплой заступнице мира холодного.
Окружи счастием душу достойную;
Дай ей сопутников, полных внимания,
Молодость светлую, старость покойную,
Сердцу незлобному мир упования.
Срок ли приблизится часу прощальному В утро ли шумное, в ночь ли безгласную —
Ты восприять пошли к ложу печальному Лучшего ангела душу прекрасную
«Завещание» (1840)
«Завещание» — образец так называемой «ролевой» лирики, когда непосредственно раскрывается внутренний мир героя, явно отличного от автора. На основе анализа речевой системы стихотворения (разговорная речь у отсутствие специальных художественных средств — метафор, эпитетов) сделайте вывод о социальной принадлежности, культурном и образовательном уровне субъекта повествования.
Насколько близки чувства персонажа «Завещания» мироощущению лирического героя других стихотворений Лермонтова?
Почему Лермонтов передоверяет повествование другому лицу у как это способствует глобальности, масштабности выводов о трагичности человеческого существования?
Согласны ли вы с мнением критиков:
«…Последние стихи этой пьесы насквозь проникнуты леденящим душу неверием в жизнь и во всевозможные отношения, связи и чувства человека» (В.Г. Белинский);
«Герой «Завещания»… думает о своей отверженности, трагическом одиночестве, роковом неустройстве своей, а может быть, и всеобщей жизни…» (Д.Е. Максимов).
Наедине с тобою, брат,
Хотел бы я побыть;
На свете мало, говорят,
Мне остается жить!
Поедешь скоро ты домой:
Смотри ж.. Да что? моей судьбой,
Сказать по правде, очень Никто не озабочен.
А если спросит кто-нибудь…
Ну, кто бы ни спросил,
Скажи им, что навылет в грудь Я пулей ранен был,
Что умер честно за царя,
Что плохи наши лекаря И что родному краю Поклон я посылаю.
Отца и мать мою едва ль Застанешь ты в живых…
Признаться, право, было б жаль Мне опечалить их;
Но если кто из них и жив,
Скажи, что я писать ленив,
Что полк в поход послали И чтоб меня не ждали
Соседка есть у них одна…
Как вспомнишь, как давно Расстались!.. Обо мне она
Не спросит… все равно,
Ты расскажи всю правду ей,
Пустого сердца не жалей;
Пускай она поплачет…
Ей ничего не значит!
«Нет, не тебя так пылко я люблю…» (1841)
Что мешает лирическому герою чувствовать себя счастливым? Сопоставьте внешнее и внутреннее проявление чувства ( «так пылко я люблю» — «не тебя»).
Как проявляется в стихотворении характерная для лирического героя Лермонтова рефлексия, то качество, о котором устами Печорина сказано: «Я давно уже живу не сердцем, а головою… Во мне два человека: один живет в полном смысле этого слова, другой мыслит и судит его ».
1
Нет, не тебя так пылко я люблю,
Не для меня красы твоей блистанье:
Люблю в тебе я прошлое страданье
И молодость погибшую мою.
2
Когда порой я на тебя смотрю,
В твои глаза вникая долгим взором,
Таинственным я занят разговором,
Но не с тобой я сердцем говорю.
3
Я говорю с подругой юных дней,
В твоих чертах ищу черты другие,
В устах живых уста давно немые,
В глазах огонь угаснувших очей
«Сон» (1841)
«Сон героя и сон героини — это как бы два зеркала, взаимно отражающие действительные судьбы каждого из них и возвращающие друг другу свои отражения.
… В художественном пространстве баллады как бы сбывается и до конца уясняется живший в Лермонтове образ идеальной любви, оказавшейся провидческой. И такая любовь, которую лишь в смертном сне, но успел — силой собственного прозрения — увидеть герой стихотворения, выводит тему смерти из абсолютного, замкнутого трагизма » (Б. Эйхенбаум).
Сопоставьте высказывание исследователя о «роковой неустроенности жизни» (Максимов) и о «выведении темы из замкнутого трагизма » (Эйхенбаум). Нет ли здесь противоречий? Усиливает или ослабляет трагедию всеобщего одиночества возможность идеальной любви?
В полдневный жар в долине Дагестана
С свинцом в груди лежал недвижим я;
Глубокая еще дымилась рана,
По капле кровь точилася моя.
Лежал один я на песке долины;
Уступы скал теснилися кругом,
И солнце жгло их желтые вершины
И жгло меня — но спал я мертвым сном.
И снился мне сияющий огнями Вечерний пир в родимой стороне.
Меж юных жен, увенчанных цветами,
Шел разговор веселый обо мне.
Но, в разговор веселый не вступая,
Сидела там задумчиво одна,
И в грустный сон душа ее младая Бог знает чем была погружена;
И снилась ей долина Дагестана;
Знакомый труп лежал в долине той;
В его груди, дымясь, чернела рана,
И кровь лилась хладеющей струей.
Обратитесь к стихотворению «И скучно, и грустно…».
Покажите, как в строках «Любить… но кого же…» прослеживается разочарование лирического героя в самой любви как романтическом идеале.
Чем обусловлено одиночество лирического героя, кто виноват в его личной неустроенности (женщины, он сам, судьба)? Подтвердите вашу точку зрения анализом текста.
В пейзажной лирике ярко представлены оба полюса «пейзажа души»: одновременное чувство причастности миру и безысходность одиночества.
В стихотворении «Когда волнуется желтеющая нива…» (1837) запечатлены редкие мгновения гармоничного слияния с природой, с миром и связанное с ним состояние внутренней просветленности.
Обратите внимание на построение стихотворения. Оно представляет собой одно предложение: первые три части изображают время и условия достижения счастья. Как быстрая смена времени (осень — весна у утро — вечер) способствует созданию чувства мимолетности, непостоянства душевной гармонии?
Какую роль играет упоминание сна? Можно ли стихотворение рассматривать в русле традиционного романтического двоеми- рия? Сравните образ сна в этом стихотворении и в стихотворении «Как часто у пестрою толпою окружен…» Так возможно ли счастье на земле?
Когда волнуется желтеющая нива,
И свежий лес шумит при звуке ветерка,
И прячется в саду малиновая слива Под сенью сладостной зеленого листка;
Когда, росой обрызганный душистой,
Румяным вечером иль утра в час златой,
Из-под куста мне ландыш серебристый Приветливо кивает головой;
Когда студеный ключ играет по оврагу И, погружая мысль в какой-то смутный сон,
Лепечет мне таинственную сагу Про мирный край, откуда родом он, —
Тогда смиряется души моей тревога,
Тогда расходятся морщины на челе, —
И счастье я могу постигнуть на земле.
И в небесах я вижу Бога…
«Утес» (1841)
«Ведущий мотив стихотворения — трагедия одиночества — прочитывается одновременно в двух планах: как неразделенность любви и как непрочность человеческой связи вообще.
Кратковременность чувства не нуждается в каком бы то ни было оправдании: она обусловлена несходством самих жизненных судеб, неизбежной разнородностью духовного опыта. Лермонтовское одиночество, обычно гордое и мятежное, открыто осознаваемое как вызов миру, здесь лишено полемичности, вселенского масштаба: это естественно устоявшаяся, внутренняя форма реального бытия.
…«Тучка» и «утес» отнесены к разным природным стихиям: летучая, быстрая и беспечная «тучка» противоположна по всем этим признакам вечно неподвижному, монолитному утесу, и этот контраст вызывает целый ряд ассоциаций (характерно, что у Лермонтова «одиноко плачущим» оказывается камень, утес-великан, символ прочной и уверенной в себе силы)» (Л.М. Щемелева).
Ночевала тучка золотая На груди утеса-великана;
Утром в путь она умчалась рано,
По лазури весело играя.
Но остался влажный след в морщине Старого утеса. Одиноко Он стоит, задумался глубоко И тихонько плачет он в пустыне.
В философской лирике как бы подводятся итоги того, что уже вырисовывается в стихотворениях иной „тематики: всеобщая разобщенность, трагическая безысходность — закон жизни.
«Выношу один и на дорогу…» (1841)
Какими средствами рисует Лермонтов гармонию в природе, единство земли и неба, как одно отражается в другом и объединяется с ним?
Как представляет себе лирический герой гармонию? Возможно ли такое преодоление одиночества, о котором мечтает лирический герой? Обратите внимание на значимость образа сна в лирике Лермонтова. Вспомните стихотворения, в которых возникает этот образ, определите его функцию в каждом. Есть ли общее у сна и мечты в художественном мире Лермонтова?
Почему в стихотворении возникает настроение просветленности, причастности гармонии бытия?
Сравните композицию стихотворения с «Узником» Пушкина и Лермонтова (место в стихотворении мечты и действительного положения лирического героя).
1
Выхожу один я на дорогу,
Сквозь туман кремнистый путь блестит,
Ночь тиха, пустыня внемлет Богу,
И звезда с звездою говорит…
2
В небесах торжественно и чудно!
Спит земля в сиянье голубом. .
Что же мне так больно и так трудно?
Жду ль чего? Жалею ли о чем?
3
Уж не жду от жизни ничего я,
И не жаль мне прошлого ничуть;
Я ищу свободы и покоя’
Я б хотел забыться и заснуть!
4
Но не тем холодным сном могилы..
Я б желал навеки так заснуть,
Чтоб в груди дремали жизни силы,
Чтоб, дыша, вздымалась тихо грудь…
5
Чтоб всю ночь, весь день мой слух лелея,
Про любовь мне сладкий голос пел,
Надо мной чтоб, вечно зеленея,
Темный дуб склонялся и шумел.
Подводя итоги размышлениям Лермонтова о судьбе человека в мире, подумайте, возможна ли для поэта устойчивая гармония с миром, кто или что мешает этому? В чем причина одиночества — в самом человеке, в окружающих людях или это закон бытия? Отметьте, что не на все вопросы лирический герой Лермонтова дает однозначные ответы.
«Зрелая лирика Лермонтова устремлена к тому, что названо Белинским «поэзией действительности». Герой Лермонтова стал проще и ближе к людям. Сложный философско-психологический анализ, направленный у молодого Лермонтова главным образом на его лирического героя, сосредоточивается во втором периоде также и на явлениях, стоящих за пределами авторской личности»(Д.Е. Максимов).
Отзывы о лирике Лермонтова 9 класс
Лирика М.Лермонтова — это что-то особенное для меня. Со школьной скамьи на всю жизнь врезался его «Парус». И вот уже прошел не один десяток лет, а помнится и воображение рисует лазурное море и луч Солнца золотой в его гениальном стихе. Несомненно то, что мотивы одиночества звучат во многих его лирических сочинениях. И в «Бородино», как мне кажется, также. Но все их пронизывает любовь к Родине
Могу с уверенностью сказать, что Лермонтов — один из моих любимых поэтов. В моих глазах ему проигрывает даже Пушкин. Имя Михаила Юрьевича в первую очередь у меня ассоциируется со стихотворением Парус. Конечно, у него есть масса замечательных произведений — Мцыри, Бородино, Герой нашего времени и множество других. Но почему-то именно Парус я воспринимаю наиболее глубоко. Быть может в этом стихотворении есть некая частичка меня…
Очень люблю раннюю лирику Лермонтова, особенно небольшие и чувственные стихотворения о любви и жизни. Но всё же на первом месте у меня стоит сейчас современная литература — фантастика братьев Стругацких. Лермонтова читаю для души в свободное от работы время. Приятно видеть, что столько людей интересуются его творчеством.
Сочинение для 9 класса
“Как всякий настоящий, а тем более великий поэт, Лермонтов исповедался в своей поэзии, и, перелистывая томики его сочинений, мы можем прочесть историю его души и понять его как поэта и человека”, – писал Ираклий Андроников. Талант Лермонтова расцвел в то время, когда дворянская революция была разгромлена, а новые поколения борцов еще только формировались. Поэтому мотивы горечи, тоски и одиночества занимают в его творчестве немалое место. Вера в народ, в его могучие силы во многом помогали ему побеждать эти настроения. Лермонтов – всенародный поэт. Нас пленяет красота и человечность лермонтовских стихов. Мы слышим в его поэзии гордый протест “против угрюмой действительности, бурный призыв к свободе и справедливости.
Разнообразна тематика его лирики. Многие его произведения – горькая дума о судьбах молодого поколения его эпохи. Одна из ведущих тем лермонтовской поэзии – тема ненависти к самодержавию. Она озаряет весь творческий путь поэта. Героическим началом его борьбы с самодержавием и “светом” было стихотворение “На смерть поэта”. Стихотворение написано с душевной болью и гневом. Лермонтов бичует “завистливый и душный свет”, “палачей свободы”, “жадною толпой” стоящих у трона. Он противопоставляет им “восставшего против “мнений света” Пушкина, смерть которого взывает к отмщению. Этими стихами смерть Пушкина возвестила России о появлении нового поэта, его преемника.
В России 30-х годов Лермонтов был одним из немногих поэтов, который открыто бросил вызов правящему обществу. Ярким примером является стихотворение “Как часто пестрою толпою окружен”. Вынужденный жить среди светской черни, поэт глубоко презирает интригу, ложь, пустоту и бездушие этих людей. Стихотворение заканчивается вызовом “свету”:
О, как мне хочется смутить весёлость их
И дерзко бросить им в глаза железный стих,
Облитый горечью и злостью!
Очень большое место в творчестве Лермонтова занимает тема инертности молодого поколения. Даже лучшие представители молодежи того времени не знали, как и куда можно приложить свои силы. В конце концов многие из них стали безразличными ко всему, стали “лишними людьми”. Стихотворение “Дума” – это гражданский суд над своим поколением. Автор показывает его пассивность и пустоту жизни в эпоху, когда борьба необходима.
К добру и злу постыдно равнодушны
В начале поприща мы вянем без борьбы.
Печальным и суровым приговором поколению 30-х годов звучит стихотворение о людях, которые пройдут по жизни “толпой угрюмой” и ничего не оставят грядущим поколениям.
Печально я гляжу на наше поколенье.
Его грядущее – иль пусто, иль темно,
Меж тем, под бременем познанья и сомненья,
В бездействии состарится оно.
Большое место в лирике Лермонтова занимает тема родины (“Родина”, “Бородино”). Свою “странную” любовь к отчизне Лермонтов противопоставляет лжепатриотизму правящих классов. Ни в одном произведении он не достигал такой поэтической ясности, как в стихотворении “Родина”. Широкие строки, словно раздолье степное, сопутствуют размышлениям поэта, когда взор его обращается к милой его сердцу русской природе.
При виде редкого довольства и простого веселья трудолюбивых крестьян поэта охватывает чувство радости, незнакомое и непонятное “патриотам” из дворянской знати, не умеющим взглянуть “С отрадой, многим незнакомой…”.
Лермонтову дорога родная природа, но еще больше дорог простой русский человек. Белинский назвал это стихотворение “лучшей пушкинской” вещью, имея в виду пушкинский оптимизм, веру в жизнь и народ, которые унаследовал Лермонтов.
Большое место в лирике Лермонтова занимает тема о назначении поэта и поэзии. Одни из лучших произведений на эту тему – “Поэт” и “Пророк”. В стихотворении “Поэт” автор сопоставляет поэта с кинжалом, утверждая этим представление о поэзии как о грозном боевом оружии. (Не вослед ли Лермонтову Маяковский к штыку приравнивал перо?) Но вот кинжал превратился в “игрушку золотую”, бесславную и безвредную. Раньше голос поэта звал к борьбе: “Бывало, мерный звук твоих могучих слов воспламенял бойца для битвы…” Но теперь среди своих современников Лермонтов не видит такого певца. Заканчивается стихотворение призывом:
Проснешься ль ты опять,
Осмеянный пророк!
Иль никогда на голос мщенья,
Из золотых ножон не вырвешь свой клинок,
Покрытый ржавчиной презренья!
Годы реакции тяжким бременем лежали на плечах передовых людей. Глубокая грусть и тревога звучит во многих стихотворениях Лермонтова: “Выхожу один я на дорогу”, “Дубовый листок”, “Тучи”, “Утес”. В стихотворении “И скучно, и грустно” поэт пишет:
И скучно, и грустно,
И некому руку подать
В минуту душевной невзгоды…
Желанья! Что пользы напрасно и вечно желать?
А годы проходят – все лучшие годы!
Поэт устал идти “по своему кремнистому пути”. Природа, звучащая в каждом его стихотворении, зовет к покою (“Спит земля в сиянье голубом”).
Грустный тон стихов Лермонтова никогда не переходил в отчаяние. Поэт никогда не покорялся судьбе. Мятежный дух поэзии, ее лиризм, глубина мысли, удивительная музыкальность и совершенство стихов ставят Лермонтова в ряд величайших поэтов.