Прежде всего, необходимо отметить тождество методологических позиций ал-Фараби и Галилея. Последний подчеркивает, что Аристотель предпочитает чувственный опыт всем рассуждениям. «… У нас в наш век есть такие новые обстоятельства, которые, в этом я нисколько не сомневаюсь, заставили бы Аристотеля, если бы он жил в наше время, переменить свое мнение». Сказанное относится и к ал-Фараби. Подчеркивая внутреннее единство человеческой культуры, О. Нейгебауэр расценивает исключительную роль астрономии, «поскольку она несет в своем медленном, но неуклонном прогрессе корни наиболее решающего события в человеческой истории – создания современных точных наук. Мне кажется, что проследить за этой особенной ветвью истории культуры стоило наших усилий, как бы отрывочны ни были полученные результаты». Выбирая некоторые отрывки, заметим, что Галилей прямо ссылается на предшественника ал-Фараби – ал-Фаргани и на его старшего современника – ал-Баттани. Что касается ученых позднейших времен, то следует отметить некоторые другие факты. Так, ал-Бируни, между прочим, приводит сведения, которые показывают, что i идея эквивалентности геоцентрической и гелиоцентрической систем подспудно жила на Востоке. Ал-Бируни пишет: «Кроме того, вращение Земли ни в коей мере не уменьшает значения астрономии, поскольку все явления астрономического характера так же хорошо можно объяснить этой теорией, как и другой» . Под влиянием учения ал-Фараби, Насир ад-Дин ат-Туси выступал против сложных механизмов птолемеевой теории Луны и Меркурия. Коперник использовал его конструкции.
Комментарии ал-Фараби к «Алмагесту» составлены на основе переработки текста Птолемея; в них авторский текст не выделен из слов толкователя и содержание сочинения вольно и порою сжато излагается комментатором. Комментарии к «Алмагесту» написаны ал-Фараби как учебно-педагогическое сочинение, но в них имеются добавления и усовершенствования методического характера. Например, в отличие от Птолемея движение планет ал-Фараби по возможности изучает совместно, так как, по его мнению, у светил много общего как в астрономическом, так и в математическом отношении, и поэтому у него в девятой книге вмещено содержание девятой, десятой и одиннадцатой книг «Алмагеста». Здесь мы встречаем ряд новых добавлений и примечаний, отражающих результаты исследований самого ал-Фараби, а также достижения его предшественников и современников.
Относительно положения о том, что Земля не совершает никакого поступательного движения, ал-Фараби замечает, что он в своей «Физике» дал другое доказательство невозможности движения Земли. Он подробно останавливается на вопросах сферической астрономии. Ал-Фараби совершенствует тригонометрический аппарат Птолемея: он везде заменяет хорды синусами, высказывает лемму, равносильную плоской теореме синусов, и доказывает ее для вписанного прямоугольного треугольника, дает ряд разъяснений сущности действия составления отношений. Следует особо отметить, что, обобщая метод Птолемея по вычитанию одного числового отношения из Другого, ал-Фараби фактически рассматривает каждое ^отношение как число. В своих комментариях он пользуется терминами «число отношения» и «число линии АВ», которые явились важным шагом в расширении понятия числа. Эти идеи ал-Фараби в дальнейшем были успешно развиты ал-Бируни, Омаром Хайямом и другими мыслителями. Введение тригонометрических функций (линий) и расширение понятия числа позволили Абу Насру алгебраизировать многие рассуждения Птолемея. Ал-Фараби своими наблюдениями подтверждает важное открытие, сделанное его предшественниками, об изменении апогея Солнца, что является его заслугой в теории Солнца и показывает, что он был не только крупным теоретиком астрономии, но и превосходным практиком-наблюдателем. Однако, сам ал-Фараби считал это открытие заслугой астрономов обсерватории ал-Мамуна.
Комментарии к «Алмагесту» сыграли важную роль в освоении и развитии учеными мусульманского средневековья астрономо-математического наследия Птолемея. Свидетельством тому служит включение в астрономический раздел энциклопедической «Книги исцеления» Ибн Сины этих комментариев ал-Фараби.
Как изложение Абу Насром содержания птолемеевского сочинения, так в особенности его «Книга приложений к „Алмагесту”», содержащая оригинальные разработки, еще не подвергались в литературе детальному анализу. По единогласному мнению крупнейших историков арабской науки и философии, научные труды ал-Фараби изучены далеко не полностью, почти не изучены его физико-математические труды.
Таким образом, ал-Фараби в системе наук большое внимание уделяет естественно-математическим наукам. Исходя из того, что в основе познания многообразия всего мира лежит познание чисел и величин, ал-Фараби особое значение придает среди этих разделов арифметике и геометрии, а также искусству правильного логического мышления. По его утверждению, эти науки «проникают во все науки», так как они оперируют понятиями и отношениями, абстрагированными от реальных предметов и от реально существующих взаимосвязей и взаимоотношений между этими предметами. Так, геометрическое тело есть ,не что иное, как реальное тело, рассматриваемое только-с точки зрения его пространственной формы и размеров в полном отвлечении от всех других свойств. Это отвлечение обусловливает умозрительно-дедуктивный метод геометрии, причем ее выводы являются развитием непосредственного отражения в сознании реальных пространственных форм, отношений и их взаимосвязей.
Характерно определение, данное ал-Фараби последнему разделу математики – «науке об искусных приемах» как науке о применении математики на практике, т. е. прикладной области математики, касающейся «естественных и ощущаемых тел». Мы еще возвратимся к «науке об искусных приемах».
Следует отметить, что до сих пор «Слово о классификаций-наук» рассматривалось односторонне как сугубо философское сочинение, затрагивающее отдельные аспекты методологических вопросов классификации наук. На самом же деле определение предмета каждой отрасли знания в нем органически переплетается с сопровождающим его сжатым, емким и лаконичным изложением самого содержания данной науки. Поэтому более правы те, кто считал этот труд своеобразной энциклопедией науки средневековья. На мой вгляд, разделы «Слова о классификации наук» следует прежде всего рассматривать как миниатюрные монографии по той или иной отрасли знания и принимать их во внимание как при изучении уровня отдельных отраслей наук рассматриваемой эпохи, так и при оценке научных интересов и достижений самого ал-Фараби как ученого.
Указанная классификация наук легла в дальнейшем в основу классификации наук Ибн Сины, Роджера Бэкона и др. В классификации Р. Бэкона математика и естествознание занимают значительный удельный вес. В этом немалая заслуга его восточных учителей, в частности ал-Фараби. Р. Бэкон был хорошо знаком с содержанием «Слова о классификации наук»; восхищаясь этим трактатом в своей «Средней книге», он ставит имя ал-Фараби в один ряд с именами Евклида и Птолемея.
Заслуживает особого упоминания то обстоятельство, что ал-Фараби методологически правильно решает ряд вопросов, связанных с математизацией науки о природе. На примере теории музыки он демонстрирует плодотворность применения математических методов в исследовании объективных закономерностей природы и искусства. У него совершенно отсутствует числовой мистицизм, присущий музыкальному учению пифагорейцев.
При всем уважении к наследию древних греков ал-Фараби не преклоняется слано перед авторитетами, когда .их учения противоречат новым достижениям естествознания. Примером может служить критика ал-Фараби теории музыки и космологии пифагорейцев. Мнение пифагорейцев, что планеты и звезды при их движении порождают звуки, которые гармонически сочетаются, он считает ошибочным. Предположение о том, что движение небесных светил может порождать какой-либо звук, несостоятельно. Другой пример: по мнению ал-Фараби, Евклид в построении своих начал ограничился лишь синтезам. Сам же ал-Фараби успешно применяет одновременно и анализ.
Метод научного исследования, аналогичный методу ал-Фараби, мы встречаем в Европе у Леонардо да Винчи и у Гали-лея.
Велики заслуги ал-Фараби в развитии математических наук. Он оставил много трудов то математике, которые до сих пор почти не изучались. Нам известны следующие его сочинения математического содержания: математический раздел «Слова о классификации наук» (рукописи хранятся в библиотеках Парижа, Стамбула, Мадрида), тригонометрические главы «Книги приложений к „Алмагесту”» (единственная .известная нам рукопись хранится в Британском музее в Лондоне, которая до с.их пор не издавалась и не переводилась на другие языки), «Книга духовных искусных приемов и природных тайн о тонкостях геометрических фигур» (единственная известная нам рукопись хранится в библиотеке Упсальокого университета в Швеции), «Комментарии к трудностям во введениях к первой и пятой книгам Евклида» (арабских рукописей этого сочинения не сохранилось, но имеются две рукописи древнееврейского перевода, хранящиеся в Мюнхене), «Трактат о том, что правильно и что неправильно в приговорах звезд» (сохранилось несколько рукописей, имеются издания и переводы на современные языки).
В математической главе «Слова о классификации наук» определяется предмет каждой из математических наук: науки чисел (арифметика и теория чисел), науки геометрии, науки о звездах (астрономия и астрология), науки о .музыке, науки о тяжестях и науки об искусных приемах. В последнем случае ал-Фараби имеет в виду прежде всего искусство конструирования «хитроумных» механизмов. Впервые применение термина «искусные приемы» в более широком смысле мы встречаем у ал-Кинди. Ал-Фараби, развивая идею ал-Кинди, рассматривает эту науку в более общем смысле, как науку о приложении математики к решению практических .задач, и распространяет этот термин, в частности, на алгебраические и другие методы решения числовых задач.
Следует отметить, что во взглядах на применение математики .к решению задач естествознания Аристотель и ал-Фараби стоял.и на различных позициях. Ал-Фараби не исключает, как Аристотель, полной математизации науки, связанной с материей и движением. Наоборот, он утверждает, что применение математических методов не ограничено. Но только ощутимые тела и материальные вещи, пишет Абу Наср, имеют состояния, которые мешают применять доказанные .математические положения на (практике по желанию человека, поэтому необходимо подготовить естественные тела для применения в них этих математических положений, так же как необходимо создать приспособления для устранения препятствий.
Заключение
Осваивая наследие деятелей культуры прошлого, мы тем глубже чувствуем меру своей ответственности перед будущим, перед историей за развитие человеческого в человеке. Если мы воспринимаем великое произведение прошлого как устарелое, говорит Нейгауз, то это означает, что нам попросту не хватает исторической перспективы, т. е. культуры. Но это уже факт из нашей печальной биографии, а не из биографии данного произведения.
Смысл, значение определенной теории становятся объективно измеримыми, когда она рассматривается в развитии и при четком уяснении того, кто является ее сторонником и преемником, а кто выступает в качестве ее критика и врага. Современные защитники теологии стремятся доказать, что материализм в истории философии был-де случайным явлением, что в особенности ярко, по их мнению, демонстрируется в период средневековья. В качестве высшего пункта развития средневековой философии рассматривается учение Фомы Аквинского. Г. Лей указывает на затушевывание заимствований у «арабов» как самим Фомой, так и его нынешними последователями. Текст комментариев Фомы Аквинского к трактату «О душе» Аристотеля почти полностью совпадает с соответствующим текстом Ибн Рушда, хотя имя последнего упоминается в них всего один раз. С этой точки зрения ими затушевывается зарождение и развитие элементов философского материализма в творчестве передовых мыслителей Востока. В материалистическом направлении средневековой европейской философии, получившем разработку в трудах Сигера Брабантского (Франция), Роджера Бэкона (Англия), Мейстера Эккарта (Германия), нашли отзвук идеи великих просветителей арабо-мусульманской культуры. Антифеодальные движения средневековья идеологически тяготели к учению о всеобщем разуме. Даже в учении Яна Гуса, тесно связанном с практической борьбой против феодальной церкви, можно выявить отзвуки традиции, идущей от ал-Фара-би и Ибн Рушда.
Детальный анализ постановки ал-Фараби проблем теории познания дан И. Мадкуром в книге «Место ал-Фараби в философской школе мусульман» (Париж, 1936). Американский исследователь Н. Решер в книге «Развитие арабской логики» (1964) останавливается на вкладе Абу Насра Аль-Фараби в логическую науку.
Созрели предпосылки для полного ознакомления общественности со всеми трудами Аль-Фараби и для оценки его вклада в историю культуры.
Чествование памяти великого ученого-энциклопедиста в международном масштабе является свидетельством необходимости освоения культурного наследия прошлого как важнейшего звена борьбы за социальный прогресс, за гуманизм.
Более десяти веков отделяет от нас эпоху ал-Фараби. За это время человечество добилось огромных успехов во всех областях знания, но всегда следует помнить о тех, кто прокладывал путь к истине. Пусть высказанное ими не отвечает запросам сегодняшнего дня, но они положили кирпичи в фундамент, на котором построена современная культура
Литература
Публикации сочинений
Аль-Фараби. Философские трактаты. Алма-Ата, 1970.
Аль-Фараби. Математические трактаты. Алма-Ата, 1972.
Аль-Фараби. Социально-этические трактаты. Алма-Ата, 1973.
Аль-Фараби. Логические трактаты. Алма-Ата, 1975.
Аль-Фараби. Комментарии к «Альмагесту» Птолемея. Алма-Ата, 1975.
Аль-Фараби. О разуме и науке. Алма-Ата, 1975.
Аль-Фараби. Историко-философские трактаты. Алма-Ата, 1985
Аль-Фараби. Естественнонаучные трактаты. Алма-Ата, 1987
Аль-Фараби. Трактаты о музыке и поэзии. Алма-Ата, 1993.
О нём
Нысанбаев А. Н. Развитие фарабиеведения в Казахстане: итоги, проблемы и перспективы. // Вопросы философии. № 5. 2011. С.119-129.
Гафуров Б. Г., Касымжанов А. Х., Ал-Фараби в истории культуры. М., 1975.
Даукеева С. Философия музыки Абу Насра Мухаммада аль-Фараби. Алматы: Фонд Сорос – Казахстан, 2002. 352 с. ISBN 9965-13-819-2
Касымжанов А. Х. Абу-Наср аль-Фараби. М.: Мысль, 1982.
Кенисарин А. М., Нысанбаев А. Н. Становление историко-философских идей в учениях Аристотеля и аль-Фараби // Вопросы философии.-М., 2005.- № 7.- С.136-145.
Кубесов А. Математическое наследие ал-Фараби. Алма-Ата, Наука, 1974.
Сагадеев А. В. Учение Ибн Рушда о соотношении философии, теологии и религии и его истоки в трудах ал-Фараби. В кн.: Ал-Фараби. Научное творчество. М., 1975.
Хайруллаев М. М. Фараби, эпоха и учение. Ташкент, 1975.
Хайруллаев М. М. Абу Наср ал-Фараби: 873-950. М., 1982.
Шаймухамбетова Г. Б. Учение Платона об идеях и теория разума ал-Фараби. В кн.: Ал-Фараби. Научное творчество. М., 1975.J. La place dal-Farabi dans lecole philosophique musulmane. P., 1934.Hassan Touma. The Music of the Arabs. Trans. Laurie Schwartz. Portland (Oregon): Amadeus Press, 1996.M.Al-Farabi, Founder of islamic neoplatonism: His life, works, and influence. Oxford: Oneworld Publications, 2002.C. A Biographical note on Ibn Bajjah (Avempace) and an english translation of his Annotations to Al-Farabis «Isagoge». Iqbal Review, 43, p. 83-99.D. Al-Farabi and the Philosophical Curriculum. In Adamson P., Taylor R. The Cambridge Companion to Arabic Philosophy. Cambridge UP, 2005., H. History of Islamic Philosophy. London: Keagan Paul Int., 1993.
Аль-Фараби Абу-Наср Ибн Мухаммед – философ, ученый-энциклопедист, один из главных представителей восточного аристотелизма, переплетающегося с неоплатонизмом. Прозвище — Второй учитель (после Аристотеля). Жил в Багдаде, Алеппо, Дамаске. Основные сочинения: “Геммы мудрости”, “Трактат о взглядах жителей добродетельного города”, трактат о классификации наук, “Большая книга о музыке”.
Аль-Фараби родился в 870 году в районе Фараба, в городке Васидж, у впадения реки Арысь в Сырдарью (территория современного Казахстана). Он выходец из привилегированных слоев тюрков. Полное имя — Абу-Наср Мухаммад Ибн Мухаммед Ибн Тархан Ибн Узлаг аль-Фараби ат-Турки.
Стремясь познать мир, аль-Фараби покинул родные места. По одним сведениям, он ушел в юности, по другим — в возрасте около сорока лет. Аль-Фараби побывал в Багдаде, Харране, Каире, Дамаске, Алеппо и других городах Арабского халифата.
Существует свидетельство о том, что до своего увлечения науками аль-Фараби был судьей. Рассказывается также и о том, как он приобщился к знаниям. Однажды один из близких людей отдал аль-Фараби на хранение книги, среди которых было много трактатов Аристотеля. Аль-Фараби и начал листать эти книги и увлекся ими.
Аль-Фараби до приезда в Багдад владел тюркским языком и некоторыми другими, но не знал арабского, к концу же жизни владел более чем семьюдесятью языками. Живя в Багдаде, аль-Фараби начал заниматься различными науками, прежде всего логикой. В это время в Багдаде наиболее популярным мыслителем был Абу-Бишр Матта бен-Йунис. Ряды его учеников пополнил аль-Фараби, который записал со слов Абу-Бишр Матта комментарии к трудам Аристотеля по логике. Аль-Фараби углубился в изучение наследия Аристотеля, он обретает легкость восприятия идей и совокупности задач и проблем, поставленных великим греком.
Результатом разносторонних научных изысканий аль-Фараби явился трактат “О классификации наук”, в котором в строгом порядке были перечислены науки того времени, определен предмет исследования каждой.
В Багдаде аль-Фараби основательно пополняет свои знания, входит в контакт с видными учеными и довольно быстро становится самым авторитетным среди них. Но в среде догматически настроенных богословов возникает неприязнь ко всему строю мышления аль-Фараби, нацеленному на открытие рационалистических путей познания и поиски достижения для людей счастья в земной жизни. В конце концов аль-Фараби вынужден покинуть Багдад.
Он направляется в Египет через Дамаск. В своей книге “Гражданская политика” он упоминает, что начал ее в Багдаде, а кончил в Каире (Миср). После путешествия аль-Фараби вернулся в Дамаск, где прожил до конца своих дней, ведя в нем уединенный образ жизни. Свои сочинения он записывает на отдельных листах (поэтому почти все созданное им приняло форму отдельных глав и записок, некоторые из них сохранились лишь в фрагментах, многие не были закончены). Умер он в возрасте восьмидесяти лет и был погребен за стенами Дамаска у Малых ворот. Сообщают, что молитву по нему на четырех папирусах читал сам правитель.
Философская деятельность аль-Фараби многогранна, он был ученым-энциклопедистом. Общее количество работ философа колеблется между 80-ю и 130-ю.
Аль-Фараби стремился постичь конструкцию мира систематически. Начало выглядит вполне традиционно — это аллах. Середина — это иерархия бытия. Человек это индивид, постигающий мир и действующий в нем. Конец — достижение подлинного счастья.
Большое значение аль-Фараби придавал уяснению места человека в познании. Чувственного познания недостаточно для постижения сущности. Это возможно только посредством разума.
“Трактат о взглядах жителей добродетельного города” — одно из самых зрелых произведений аль-Фараби. Он создан в 948 году в Египте.
Здесь содержится учение о “добродетельном городе”, во главе которого стоит философ. Аль-Фараби полагает, что цель человеческой деятельности — счастье, которого можно достигнуть лишь при помощи разумного познания. Общество мыслитель отождествлял с государством. Общество — тот же человеческий организм. “Добродетельный город подобен здоровому телу, все органы которого помогают друг другу, с тем, чтобы сохранить жизнь живого существа”. Литература
Сочинения
Аль-Фараби. Философские трактаты. Алма-Ата, 1970.
Аль-Фараби. Математические трактаты. Алма-Ата, 1972.
Аль-Фараби. Социально-этические трактаты. Алма-Ата, 1973.
Аль-Фараби. Логические трактаты. Алма-Ата, 1975.
Аль-Фараби. Комментарии к «Альмагесту» Птолемея. Алма-Ата, 1975.
Аль-Фараби. О разуме и науке. Алма-Ата, 1975.
Аль-Фараби. Историко-философские трактаты. Алма-Ата, 1985
Аль-Фараби. Естественнонаучные трактаты. Алма-Ата, 1987
Аль-Фараби. Трактаты о музыке и поэзии. Алма-Ата, 1993. О нём
Гафуров Б. Г., Касымжанов А. Х., Ал-Фараби в истории культуры. М., 1975.
Даукеева С. Философия музыки Абу Насра Мухаммада аль-Фараби. Алматы: Фонд Сорос — Кахахстан, 2002.
Касымжанов А. Х. Абу-Наср аль-Фараби. М.: Мысль, 1982.
Кубесов А. Математическое наследие ал-Фараби. Алма-Ата, Наука, 1974.
Сагадеев А. В. Учение Ибн Рушда о соотношении философии, теологии и религии и его истоки в трудах ал-Фараби. В кн.: Ал-Фараби. Научное творчество. М., 1975.
Хайруллаев М. М. Фараби, эпоха и учение. Ташкент, 1975.
Хайруллаев М. М. Абу Наср ал-Фараби: 873-950. М., 1982.
Шаймухамбетова Г. Б. Учение Платона об идеях и теория разума ал-Фараби. В кн.: Ал-Фараби. Научное творчество. М., 1975.
Madkour J. La place d’al-Farabi dans l’ecole philosophique musulmane. P., 1934.
Habib Hassan Touma. The Music of the Arabs. Trans. Laurie Schwartz. Portland (Oregon): Amadeus Press, 1996.
Fakhry M.Al-Farabi, Founder of islamic neoplatonism: His life, works, and influence. Oxford: Oneworld Publications, 2002.
Marcinkowski C. A Biographical note on Ibn Bajjah (Avempace) and an english translation of his Annotations to Al-Farabi’s «Isagoge». Iqbal Review, 43, p. 83-99.
Reisman D. Al-Farabi and the Philosophical Curriculum. In Adamson P., Taylor R. The Cambridge Companion to Arabic Philosophy. Cambridge UP, 2005.
Corbin, H. History of Islamic Philosophy. London: Keagan Paul Int., 1993.
Источник: http://www.i-u.ru/biblio/persons.aspx?id=1180
СОДЕРЖАНИЕ
Введение
1. Мировоззрение Аль-Фараби
2. Политические идеалы Аль-Фараби
Заключение
Список литературы
Введение
Абу Наср Мухаммед ибн Мухаммед ибн Тархан ибн Узлаг аль-Фараби ат-Турки родился в городе Фарабе на Сыр-Дарье при впадении в нее реки Арысь в 870 г. Он происходит из семьи знатного тюркского военачальника, что явствует из термина “тархан”.
Но на карте культурного развития Отрар отмечен как родина целой плеяды выдающихся ученых, поэтов, мыслителей, среди которых по праву выделяется Абу Наср аль-Фараби как величина мирового масштаба.
Крупнейшие историки культуры и науки отмечали величие и уникальность фигуры Фараби. Астрономия, логика, теория музыки и математика, социология и этика, медицина и психология, философия и право – таков перечень его интересов. Видимо, еще в молодые годы Фараби покинул родной город и практически побывал во всех городах, связанных с исламом и арабским халифатом, в Бухаре, Мерве, Хорране, Александрии, Каире, Дамаске, Багдаде. Многие годы жизни он провел в Багдаде, явившимся политическим и культурным центром арабского халифата. Здесь он основательно пополняет свои знания, изучая труды деятелей “Бейт аль-хикма”, переводчиков греческих авторов, входит в контакт с видными учеными и по истечении определенного времени занимает первенствующее место среди них благодаря нравственной высоте и силе мысли. Именно здесь ему был присвоен титул “Муаллим ассана” – Второй учитель. Звание “второго” подразумевало наличие “первого”, под которым имелся в виду Аристотель.
И действительно, их многое сближает: широта и разносторонность научных интересов, стремление философски понять бытие и место человека в нем, близость к “общепринятому мнению”, к практической житейской мудрости народа. Фараби внес самостоятельный вклад в науку логики, которую впервые разработал великий греческий предшественник. Необычность и смелость его философских воззрений входила в определенное противоречие с общественным мнением, неспособным к полному восприятию греческой философии и науки. А прямые нападки на некоторые предрассудки эпохи заставили многих людей подозревать его в ереси и отходе от религии. На самом деле он проявлял исключительную независимость в своем мышлении и последовательно отстаивал свои убеждений.
Зависть и неприязнь заставили его покинуть Багдад. Последние годы своей жизни он провел в Алеппо и Дамаске, пользуясь покровительством Сайф ад-Давля Хамдани, но предпочитал жить вдали от дворцовой суеты, довольствуясь скромным жалованием в четыре дирхема. В Дамаске в возрасте 80 лет он умер и был похоронен за так называемыми Малыми воротами.
1. Мировоззрение Аль-Фараби
Фараби был поистине человеком мирового уровня, он сблизил и синтезировал в своем творчестве ценнейшие достижения арабской, персидской, греческой, индийской и своей собственной, тюркской культуры. Отзвуки последней особенно явственно просматриваются в его знаменитой “Китаб аль-музык аль-кабир” (“Большой книге музыки”). Но он был не просто ученым-гуманитарием, сблизившим различные культурные традиции, в нем жил гений реформатора науки, стремившегося систематизировать знания своего времени, что нашло отражение в его трактате “Слово о классификации наук”. Фараби мыслил как реформатор педагогики, стремящийся внести знания в народную толщу, соединить просвещение с развитием в людях человечности.
Требования, предъявляемые Фараби к тому, кто желает постичь мудрость, столь же высокого порядка. “Тому, кто стремится к истокам науки мудрости, необходимо (с малых ногтей) быть доброго нрава, воспитанным наилучшим образом, изучить Коран и науки Закона в первую очередь. Быть благоразумным, целомудренным, совестливым, правдивым, отталкивающим порок, разврат, измену, ложь, уловки. Быть свободным умом от интересов пропитания, приближаясь к выполнению законных назначений, не нарушая опоры законных основ и не нарушая ни одного из правил сунны и шариата. Стремиться к возвышению в науке и (среди) ученых, не избирая науку ради нескольких достижений и приобретений, (не избирая ее) средством приобретении материальных благ”.
Тот, кто преследует иные цели, превращая стремление к знанию как таковому сделать подчиненным по отношению к честолюбию, славе и материальным благам, изменяет самой сути философии. Именно это, т. е. предательство разума и творческих способностей человека – наихудший порок, поскольку, как считает Фараби, растлевается ни душа отдельного человека, спекулирующего духом и продающего его, а всего общества – сверху донизу. Исторический опыт тоталитаризма доказал глубокую правоту этих размышлений Учителя. Серость и посредственность XX в. утвердила себя в качестве власти только за счет физического уничтожения самостоятельно мыслящих личностей. Для продления и узаконения своей власти она нуждается в угодливой продажной интеллигенции. Действительно, ведь у нас каждые 10 лет скашивали под корень творчески и критически мыслящую интеллигенцию. Так и сформировалась угодливо мыслящая прослойка, по-прежнему именуемая интеллигенцией, но лишенная всякого чувства собственного достоинства, которая своей трепотней и анафемой по поводу того, чему она поклонялась только вчера, вызывает омерзительное ощущение. “Город” станет тогда добродетельным, утверждал Фараби более тысячи лет тому назад, когда в нем почетное место займут науки и искусства, когда мыслящие люди не только сохранят свою честь и достоинство, но своим примером и воздействием на души сограждан, как правителей, так и подданных, сделают всеобщей нормой стремление к совершенству.
2.Политические идеалы Аль-Фараби
Отдавая среди знаний приоритет политической философии и этике, поскольку благодаря им возможно достижение подлинного счастья, отграничение последнего от мнимого, ложного счастья, Фараби противопоставляет добродетельный город невежественному и заблудшему городу, подлинно добродетельного человека тому, кто живет низкими ценностями и прозябает в лжи, клевете и высокомерии. Его рассуждения о пути к счастью и достойной человека жизни, о природе человека, об интеллектуальном и этическом совершенстве, об идеале правителя, развиваемые в “Афоризмах государственного деятеля”, “Гражданской политике”, в сочинении “О достижении счастья” еще требуют более глубокого изучения. Свобода духа в утверждении непреходящих человеческих ценностей, пронизывающая творчество Фараби, чрезвычайно поучительна и актуальна. Счастье это – абсолютное благо. Имеется, говорит Фараби, множество вещей, о которых человек полагает, что они-то и являются основой и целью жизни. Чаще всего это приятное, полезное, деньги, слава и тому подобное. Но осознать, что такое счастье, сделать его целью и неуклонно идти к нему невозможно без совершенствования разумной теоретической части души. Способные к этому – мудрецы. Большинство же людей поддается в представлении счастья образам воображения. Религии это как раз и есть различные способы представления счастья в образах воображения, хотя все народы и все люди верят в одно и то же счастье.
Наиболее обстоятельно учение о политике, государстве, власти в средневековой арабской философии разрабатывалось Абу-ан-Насром Аль-Фараби (870-950). Он развивал исламскую философию, отталкиваясь от трудов Аристотеля и неоплатоников. Аль-Фараби явился отцом политической философии ислама, написав на эту тему известную книгу «Взгляды жителей ученого города» (или «Совершенный город»), в которой постарался соединить и согласовать взгляды Платона и Аристотеля в рамках исламского монотеистического мировоззрения. По его мнению идеальное государство должно быть основано на моральных и религиозных принципах, где каждый гражданин, подобной какой-либо части огромного живого организма, беззаветно служит единой для всех цели. Государство должно управляться философом; если влияние философии не ощутимо, государство находится на краю гибели.
Мусульманская концепция государства сложилась в основном в XI-XVI веках и развивалась преимущественно в рамках науки мусульманского права. В Коране и Сунне встречаются понятия «имамат» (первоначальное значение – «руководство молитвой») и «халифат» («преемство»), которые стали использоваться для обозначения мусульманского государства. Принципы организации и функционирования халифата были сформулированы мусульманскими учеными на основе расширительного толкования положений Корана и Сунны относительно халифата сквозь призму сравнения их с практикой осуществления верховной власти Пророком (а.с.с.) и праведными халифами.
Халифат рассматривался как сущность мусульманской власти и как специфическая форма правления. В основе всех определений халифата лежит подход крупнейшего мусульманского государствоведа аль-Маварди (974-1058): «Халифат суть преемство пророческой миссии в защите веры и руководстве земными делами». Исходя из такого понимания, современные авторы приходят к выводу, что халифат отнюдь не сводится к индивидуальному праву или привилегии определенного лица на занятие поста главы мусульманского государства, а представляет собой определенную функцию по осуществлению верховной светской власти и поддержанию веры на уровне мусульманской общины.
Заметное место в мусульманской политической концепции занимало решение проблемы происхождения халифата. Суннитские богословы утверждали, что халифат является необходимым и представляет собой обязанность, возложенную как на главу мусульманского государства и представителей общины, избирающих и контролирующих халифа, а также дающих ему советы, так и на всех мусульман. Настаивая на то, что даже несправедливая власть предпочтительнее анархии, юристы ссылались на хадис: «Имам-деспот лучше смуты». Шииты же полагали, что имамат (так они называют государство) есть продолжение и необходимое завершение пророческой миссии Мухаммада (а.с.с.). Поэтому они считали установление имамата правом Аллаха, а не обязанностью общины. Мусульманское государство у шиитов является не правовым институтом, а одной из первейших основ самой веры, «опор» ислама. Имамат не составляет предмета правовой науки и не регулируется с помощью норм, сформулированных правоведами, а представляет собой форму, окончательно установленную «божественным законом». Поэтому, по мнению шиитов, нельзя отказаться от имамата или даже поручить общине самой выбрать его конкретную форму.
В соответствии с суннитской концепцией верховным носителем суверенитета в халифате является Аллах, а мусульманское государство строится целиком на основе поручения, данного им общине. Высшую власть на земле от имени Аллаха осуществляет община, обладающая полным суверенитетом, проявляющимся прежде всего в полномочии избирать своего правителя, который вершит дела общины от ее имени. При этом община не уступает своих исключительных прав халифу, а лишь поручает ему руководить собой. Суверенитет общины связан только одним – волей Аллаха, выраженной в мусульманском праве. Поэтому, например, община вправе законодательствовать лишь по вопросам, не урегулированным Кораном и Сунной, а подчинение общины власти халифа обусловлено его точным следованием предписаниям мусульманского права. Власть главы государства по суннизму не абсолютна, он не пользуется какими-либо привилегиями или иммунитетом, а так же, как и простой мусульманин, подчиняется нормам мусульманского права и может быть наказан за любой проступок. Будучи главой государства, халиф не пользуется законодательной властью и может вводить в оборот новые правовые нормы лишь постольку, поскольку является муджтахидом. В отличие от такого подхода шииты полагают, что суверенитет принадлежит исключительно Аллаху и от его имени всеми делами мусульман единолично руководит имам, который подчиняется только шариату, отражающему волю Аллаха, и не связан волей общины. Его личность объявляется священной. Имам считается абсолютно непогрешимым, принимая на себя всю полноту личной ответственности за исполнение норм шариата всеми подданными. По вопросам, не урегулированным Кораном и Сунной, только его решения имеют силу закона, поскольку имамом может быть лишь величайший знаток мусульманского права, постигший волю Аллаха.
Заключение
Рукописи Фараби рассыпаны по многим библиотекам мира. Столь же многочисленен отряд ученых, занятых изучением наследия Фараби. Свою лепту в фарабиеведение вносят отечественные ученые, предпринявшие шаги по изданию трудов Фараби на русском и казахском языках и изучению различных аспектов его поистине энциклопедического наследия. В 1975 г. в широком международном масштабе в Москве, Алматы и Багдаде отмечался юбилей 1100-летия со дня рождения Абу Насра. Именем Фараби названы пединститут в г. Чимкенте, головной университет республики, один из проспектов в г. Алматы. В 1991 г. по инициативе ректора АГУ им. Абая профессора Т. С. Садыкова были проведены первые фарабиевские чтения в Алматы и Чимкенте, в рамках казахско-американского культурного практикума в связи с наследием Фараби обсуждались проблемы взаимодействия культур.
Аль-фараби был ученым-энциклопедистом, внесшим значительный вклад почти во все отрасли научных знаний. Все науки он разделял на теоретические (логика, естествознание, математика) и практические (этика, политика). Его перу принадлежит множество трактатов по философии, логике, математике, медицине, астрономии, социологии, юриспруденции, физике, теории музыки. Продолжив и развив учение Аристотеля, Аль-Фараби при жизни удостоился почетного звания «Второй учитель» (после самого Аристотеля). Именно на работах Аль-Фараби формировалась арабская средневековая наука, под его влиянием складывалось мировоззрение Ибн Рушида, Ибн Сины, Омара Хайяма, Роджера Бэкона, Леонардо да Винчи и других мыслителей.
Список литературы
1. История Республики Казахстан. (Учебник для ВУЗов) А.Кузембайулы. Астана, 1999г.
2. История КазССР в 5 томах под редакцией А.Н.Нусупбекова. Алматы, 1977г.
?лФараби д?ниені? білім ж?не ой тарихынан ??рметпен орын ал?ан ?лы т?рік ?алымы, ойшылы. Физика, химия, медицина, математика ?ылымдарында ж?не философияда жеткен н?тижелерімен Еуропа м?дениетінде ?лес ?ос?ан, кітаптары XVIII ?асырды? со?ына дейін Еуропа университеттерінде о?ыл?ан т?рік дарыны. Шын аты –Махм?т. Фараби Т?ркістанда, Фараб (Отырар) ?аласында 870 жылы д?ниеге келді. ?кесі ?ор?ан басшысы Махм?т Т?рпан. Батысты? білім ?лемінде оны ?лФарабиус атымен таниды. Фараби о?ып –жазуды ту?ан ?аласында ?йреніп, заманыны? е? ата?ты ??ламаларынан саба? алды. Т?лімін ке?ейту ?шін ?уелі Иран?а, кейін Ба?дат?а кетті. Фараби Ба?дадта бол?ан кезінде кіле? ата?ты кісілерден д?ріс ал?ан ж?не ?зі де саба? о?ыт?ан. ?сіресе логика ж?не грамматика п?ндері мен араб тілін ме?геруді осы ?алада жал?астырды.
?зі діншіл адам еді. Исламны? а?ыл?а негізделген дін екеніне сенетін. Ол парсы, араб, латын ж?не грек тілдерін ?йренді. ?сіресе грек ойшылдары Аристотель мен Платон пікірлеріні? синтезін жасау?а ж?не Сократ философиясыны? негізін жары??а шы?ару?а к?п е?бек етті. Сонды?тан да ?зін «Хаджеисани», я?ни «Екінші ?стаз» деп аталады. 941 жылы Алеппо?а келді. Ол жылдары Алеппо Сейфуддевле ?лиді? ?ол астында еді. Б?л т?рік ?кімі т?рік о?ымыстысы Фарабиге ?лкен сый??рмет к?рсетіп, оны сарайына алды. Кейбір деректер Фарабиді? ?зіне ?сыныл?ан шенді алмай, к?ндіз к?к?ніс ?сіріп, т?нде шам жары?ымен философиялы? ойлар жазумен айналыс?анды?ын к?рсетеді. Фарабиал?аш?ы ислам философы ж?не ислам философиясын ?алаушы. Кейбір зерттеушілерді? пікірінше, Фарабиді? «Атталисмуссани» атты е?бегірек философиясына еліктеушілік. Олай болса б?л ?те жемісті еліктеушілік, ?йткені ол ?зінен кейінгі б?кіл д?ние ойпікіріне ??рмет к?рсеткен Ибн Сина осы кітапты? ар?асында грек философиясын ?йренген. ИбнСина былай деген еді: «Бір кітап д?кенінен сатып ал?ан Фарабиді? кітабын о?ы?анда, б?рын еш т?сіне алма?ан грек метафизикасын толы?ымен осы кітаптан ?йрендім». Фараби музыкамен де айналыс?ан, тіпті «канун» деп атал?ан аспапты (домбыра?а ??сас) ?зі ойлап шы?ар?ан ж?не осы аспаппен бірнеше ?ндер де шы?ар?ан. Оны? «музыка кітабы» музыка ж?нінде жазыл?ан ал?аш?ы ?ылыми зерттеу. Фараби Алепподан Шам?а (Дамаск) Шамнан Каирге сапар шеккенде ж?рт арасына ?зіні? пікірлерін тарат?ан, білімге ?ызмет еткен. Ол Алеппода 950 жылы январь айында ?айтыс болып, Шам ?аласыны? жанында?ы БабулСа?ыр деген жерде жерленді. Фарабиді? ойы, ??з ?арастары, ?те жемісті е?бектері, т?сіндіргісі келген ойын ?те же?іл т?сіндіре алатын ?асиеті Шы?ысты да, Батысты да та? ?алдырды.
какие цифры надо поставить вместо звёздочек?
**5
x4*
3**
*2**
1****
Помогите придумать гуморестичний твир.на укр.языке.спасибо
найдитее НОК даных числе и вставте его вметсо зввёздчек НОК(4,303)=* HOK(121212,151515)=* HOK(40404,363636)=* HOK(242424,181818)=*
Определи сколько раз число 12 можно Вычесть из числа 56 Запиши соответствующие случай деления с остатком столбиком
помогите 177 80 баллов
Спиши Вставь пропущенные согласные подбери проверочные слова Что за стол среди бере…
Под открытым небом? Угощает он Моро…
Птиц зерном и хлебом Ростом разные подру…ки.
Но похожи дру на дру…ку.
Все они сидят дру… в дру…ке
А всего одна игрушка.
В одном магазине пакет сахара стоит 70 рублей. В каждом купленном пакете лежит купон. Собрав 6 таких купона(-ов), можно получить один пакет сахара бесплатно. Сколько будет стоить один пакет сахара постоянному покупателю, который уже несколько лет ходит в этот магазин? (округли до целого числа)
ТЕЕЕЗЗ!!!!!! ?тінем к?ктесіндерші, эссе “?міре ?н ас?ыры” туралы шы?арма. Алдын ала ра?мет ¦¦¦
4 класс Петерсон стр 90 номер 14
здраствуйте, помогите мне научится решать уравнения по задаче
Аль-Фараби ( 870-950гг) – философ, ученый-энциклопедист, его называют отцом арабской политической философии.
Жил в Багдаде, Алеппо, Дамаске. Основные сочинения- “Геммы мудрости”, “Трактат о взглядахжителей добродетельного города”, трактат о классификации наук, “Большая книга о музыке”.
Аль-Фараби родился в 870 году в районе Фараба (территория современного Казахстана) Он выходец изпривилегированных слоев тюрков.
Стремясь познать мир, аль-Фараби покинул родные места и путешествовал по различным городам Арабского халифата. В пределах Арабского халифата и протекала большая часть жизни и творчествааль-Фараби. Столицей в то время был Багдад, где зарождались все духовные течения, получившие распространение в халифате.
Аль-Фараби различал две основные разновидности городов-государств: «невежественные» и«добродетельные». Только в последних, по его мнению, жители стремятся к счастью, основанному на знании и благе. Лишь здесь правители заботятся об интересах города и счастье его обитателей. В других же городахвласти стремятся только к личной выгоде. Во главе “добродетельного города” стоит философ, передающий своим согражданам истины философии. Руководствуясь этическими установками Аристотеля, аль-Фарабиидет вслед за Платоном. Он полагает, что цель человеческой деятельности – счастье, которого можно достигнуть лишь при помощи разумного познания. Большое значение аль-Фараби придавал уяснению места человекав познании. Чувственное познание осуществляется посредством восприятия и воображения, но такое познание не позволяет постичь сущности. Это возможно только посредством разума, который существует вразличных формах – как пассивный актуальный, приобретенный, деятельный. Существенное значение в достижении счастья имеет философия “Поскольку мы достигаем счастья только тогда, когда нам присущепрекрасное, а прекрасное присуще нам только благодаря искусству философии. Из этого необходимо следует, что именно благодаря философии мы достигаем счастья”. В свою очередь…
Сочинение на КАЗАХСКОМ ЯЗЫКЕ ПРО АЛЬ ФАРАБИ
Ответы:
?л-Фараби д?ниені? білім ж?не ой тарихынан ??рметпен орын ал?ан ?лы т?рік ?алымы, ойшылы. Физика, химия, медицина, математика ?ылымдарында ж?не философияда жеткен н?тижелерімен Еуропа м?дениетінде ?лес ?ос?ан, кітаптары XVIII ?асырды? со?ына дейін Еуропа университеттерінде о?ыл?ан т?рік дарыны.Шын аты –Махм?т. Фараби Т?ркістанда, Фараб (Отырар) ?аласында 870 жылы д?ниеге келді. ?кесі- ?ор?ан басшысы Махм?т Т?рпан. Батысты? білім ?лемінде оны ?л-Фарабиус атымен таниды. Фараби о?ып –жазуды ту?ан ?аласында ?йреніп, заманыны? е? ата?ты ??ламаларынан саба? алды.Т?лімін ке?ейту ?шін ?уелі Иран?а,кейін Ба?дат?а кетті.Фараби Ба?дадта бол?ан кезінде кіле? ата?ты кісілерден д?ріс ал?ан ж?не ?зі де саба? о?ыт?ан. ?сіресе логика ж?не грамматика п?ндері мен араб тілін ме?геруді осы ?алада жал?астырды. ?зі діншіл адам еді.Исламны? а?ыл?а негізделген дін екеніне сенетін.Ол парсы,араб,латын ж?не грек тілдерін ?йренді.?сіресе грек ойшылдары Аристотель мен Платон пікірлеріні? синтезін жасау?а ж?не Сократ философиясыны? негізін жары??а шы?ару?а к?п е?бек етті.Сонды?тан да ?зін «Хадже-и-сани»,я?ни «Екінші ?стаз» деп аталады.941 жылы Алеппо?а келді.Ол жылдары Алеппо Сейфуддевле ?лиді? ?ол астында еді.Б?л т?рік ?кімі т?рік о?ымыстысы Фарабиге ?лкен сый-??рмет к?рсетіп,оны сарайына алды.Кейбір деректер Фарабиді? ?зіне ?сыныл?ан шенді алмай,к?ндіз к?к?ніс ?сіріп,т?нде шам жары?ымен философиялы? ойлар жазумен айналыс?анды?ын к?рсетеді.Фараби-ал?аш?ы ислам философы ж?не ислам философиясын ?алаушы.Кейбір зерттеушілерді? пікірінше,Фарабиді? «Ат-талисмус-сани» атты е?-бегірек философиясына еліктеушілік.Олай болса б?л ?те жемісті елік-теушілік,?йткені ол ?зінен кейінгі б?кіл д?ние ой-пікіріне ??рмет к?рсеткен Ибн Сина осы кітапты? ар?асында грек философия- сын ?йренген.Ибн-Сина былай деген еді: «Бір кітап д?кенінен сатып ал?ан Фарабиді? кітабын о?ы-?анда,б?рын еш т?сіне алма?ан грек метафизикасын толы?ымен осы кітаптан ?йрендім».Фараби музыкамен де айналыс?ан, тіпті «канун» деп атал?ан аспапты (домбыра?а ??сас) ?зі ойлап шы?ар?ан ж?не осы аспаппен бірнеше ?ндер де шы?ар?ан.Оны? «музыка- кітабы»-музыка ж?нінде жазыл?ан ал?аш?ы ?ылыми зерттеу.Фараби Алепподан Шам?а(Дамаск),Шамнан Каирге сапар шеккенде ж?рт арасына ?зіні? пікірлерін тарат?ан,білімге ?ызмет еткен.Ол Алеппода 950 жылы январь айында ?айтыс болып,Шам ?аласыны? жанында?ы Баб-ул-Са?ыр деген жерде жерленді. Фарабиді? ойы,??з ?арастары,?те жемісті е?бектері, т?сіндіргісі келген ойын ?те же?іл т?сіндіре алатын ?асиеті Шы?ысты да,Батысты да та? ?алдырды. ?бу Насыр ?л-Фараби (870— 950) — ?ыпша? даласынан шы??ан ?лы энциклопедист ?алым, астролог, музыка теоретигі. Ол ?скербасыны? отбасында д?ниеге келген. Отырар медресесінде, Шам, Самар?ан, Б??ара, кейін Харран, Мысыр, Халеб (Алеппо), Ба?дат ша?арларында білім ал?ан. Ол т?ркі ойшылдарыны? е? ата?тысы, ?лемдегі екінші ?стаз атан?ан ??лама. Оны? заманы “Жібек жолы” бойында?ы ?алаларды?, оны? ішінде Отырарды? экономикасы мен м?дениетіні? дамы?ан кезіне д?л келеді. Орта Азия, Парсы, Иран, араб елдері ?алаларына жи?анкездік сапарлар жасап, тез есейген ол к?птеген ??ламалармен, ойшыл-а?ындармен, ?айраткерлермен танысып, с?хбаттасады. Тарихи деректер бойынша 70-ке жуы? тіл білген. ?здігінен к?п о?ып, к?п ізденген ойшыл. Философия, логика, этика, метафизика, тіл білімі, жаратылыстану, география, математика, медицина, музыка салаларынан 164 трактат жазып ?алдырды. Шы?армаларында к?не грек о?ымыстыларыны?, ?сіресе, Аристотельді? е?бектеріне талдау жасады. (Аристотельді? “Метафизика”, “Категория”, “Бірінші ж?не екінші аналитика” сия?ты басты е?бектеріне т?сіндірмелер жаз?ан.)Адамны? ?з болмысын ?зі танып-білуіне философиялы? т?жырымдар жаса?ан. Б?л м?селені логика, этика, педагогика т?р?ысынан ке?інен саралап, ?зара саба?тасты?та ?арастырады. Ол рухани бастауларды жан-д?ние ?ндестігінен, ?деміліктен, ?ана?аттанудан, ба?ыттан іздестірді. “?айырымды ?ала т?р?ындарыны? к?з?арасы”, “Мемлекет ?айраткерлеріні? ?анатты с?здері” ж?не т.б. е?бектері бар.?ылымдарды? шы?уы” деп аталатын трактатында математиканы? шы?у тегі мен себептерін ашу?а тырысады. Астрономия?а байланысты е?бектеріне “Алжебрге т?сініктеме”, “Геометриялы? фигураларды? егжей-тегжейі ж?нінде таби?и сырлары мен рухани ?діс-айлалар кітабын” жат?ызу?а болады. Арифметика саласында “Теориялы? арифметика?а ?ыс?аша кіріспе”, физика саласында “Вакуум туралы”, медицина саласында “Адам а?залары ж?ніндегі Аристотельмен алша?ты?ы ж?нінде Галенге ?арсы жазыл?ан трактат”, музыка?а байланысты “Музыканы? ?лы
Философ, ученый-энциклопедист, один из главных представителей восточного аристотелизма, переплетающегося с неоплатонизмом. Прозвище — Второй учитель (после Аристотеля). Жил в Багдаде, Алеппо, Дамаске. Основные сочинения: «Геммы мудрости», «Трактат о взглядах жителей добродетельного города», трактат о классификации наук, «Большая книга о музыке».
Аль-Фараби родился в 870 году в районе Фараба, в городке Васидж, у впадения реки Арысь в Сырдарью (территория современного Казахстана). Он выходец из привилегированных слоев тюрков. Полное имя — Абу-Наср Мухаммад Ибн Мухаммед Ибн Тархан Ибн Узлаг аль-Фараби ат-Турки.
Стремясь познать мир, аль-Фараби покинул родные места. По одним сведениям, он ушел в юности, по другим — в возрасте около сорока лет. Аль-Фараби побывал в Багдаде, Харране, Каире, Дамаске, Алеппо и других городах Арабского халифата.
Существует свидетельство о том, что до своего увлечения науками аль-Фараби был судьей. Рассказывается также и о том, как он приобщился к знаниям. Однажды один из близких людей отдал аль-Фараби на хранение книги, среди которых было много трактатов Аристотеля. Аль-Фараби в начал листать эти книги и увлекся ими.
Аль-Фараби до приезда в Багдад владел тюркским языком и некоторыми другими, но не знал арабского, к концу же жизни владел более чем семьюдесятью языками. Живя в Багдаде, аль-Фараби начал заниматься различными науками, прежде всего логикой. В это время в Багдаде наиболее популярным мыслителем был Абу-Бишр Матта бен-Йунис. Ряды его учеников пополнил аль-Фараби, который записал со слов Абу-Бишр Матта комментарии к трудам Аристотеля по логике. Аль-Фараби углубился в изучение наследия Аристотеля, он обретает легкость восприятия идей и совокупности задач и проблем, поставленных великим греком.
Результатом разносторонних научных изысканий аль-Фараби явился трактат «О классификации наук», в котором в строгом порядке были перечислены науки того времени, определен предмет исследования каждой.
В Багдаде аль-Фараби основательно пополняет свои знания, входит в контакт с видными учеными и довольно быстро становится самым авторитетным среди них. Но в среде догматически настроенных богословов возникает неприязнь ко всему строю мышления аль-Фараби, нацеленному на открытие рационалистических путей познания и поиски достижения для людей счастья в земной жизни. В конце концов аль-Фараби вынужден покинуть Багдад.
Он направляется в Египет через Дамаск. В своей книге «Гражданская политика» он упоминает, что начал ее в Багдаде, а кончил в Каире (Миср). После путешествия аль-Фараби вернулся в Дамаск, где прожил до конца своих дней, ведя в нем уединенный образ жизни. Свои сочинения он записывает на отдельных листах (поэтому почти все созданное им приняло форму отдельных глав и записок, некоторые из них сохранились лишь в фрагментах, многие не были закончены). Умер он в возрасте восьмидесяти лет и был погребен за стенами Дамаска у Малых ворот. Сообщают, что молитву по нему на четырех папирусах читал сам правитель.
Философская деятельность аль-Фараби многогранна, он был ученым-энциклопедистом. Общее количество работ философа колеблется между 80-ю и 130-ю.
Аль-Фараби стремился постичь конструкцию мира систематически. Начало выглядит вполне традиционно — это аллах. Середина — это иерархия бытия. Человек это индивид, постигающий мир и действующий в нем. Конец — достижение подлинного счастья.
Большое значение аль-Фараби придавал уяснению места человека в познании. Чувственного познания недостаточно для постижения сущности. Это возможно только посредством разума.
«Трактат о взглядах жителей добродетельного города» — одно из самых зрелых произведений аль-Фараби. Он создан в 948 году в Египте.
Здесь содержится учение о «добродетельном городе», во главе которого стоит философ. Аль-Фараби полагает, что цель человеческой деятельности — счастье, которого можно достигнуть лишь при помощи разумного познания. Общество мыслитель отождествлял с государством. Общество — тот же человеческий организм. «Добродетельный город подобен здоровому телу, все органы которого помогают друг другу, с тем, чтобы сохранить жизнь живого существа».
Прежде всего, необходимо отметить тождество методологических позиций ал-Фараби и Галилея. Последний подчеркивает, что Аристотель предпочитает чувственный опыт всем рассуждениям. «… У нас в наш век есть такие новые обстоятельства, которые, в этом я нисколько не сомневаюсь, заставили бы Аристотеля, если бы он жил в наше время, переменить свое мнение». Сказанное относится и к ал-Фараби. Подчеркивая внутреннее единство человеческой культуры, О. Нейгебауэр расценивает исключительную роль астрономии, «поскольку она несет в своем медленном, но неуклонном прогрессе корни наиболее решающего события в человеческой истории – создания современных точных наук. Мне кажется, что проследить за этой особенной ветвью истории культуры стоило наших усилий, как бы отрывочны ни были полученные результаты». Выбирая некоторые отрывки, заметим, что Галилей прямо ссылается на предшественника ал-Фараби – ал-Фаргани и на его старшего современника – ал-Баттани. Что касается ученых позднейших времен, то следует отметить некоторые другие факты. Так, ал-Бируни, между прочим, приводит сведения, которые показывают, что i идея эквивалентности геоцентрической и гелиоцентрической систем подспудно жила на Востоке. Ал-Бируни пишет: «Кроме того, вращение Земли ни в коей мере не уменьшает значения астрономии, поскольку все явления астрономического характера так же хорошо можно объяснить этой теорией, как и другой» . Под влиянием учения ал-Фараби, Насир ад-Дин ат-Туси выступал против сложных механизмов птолемеевой теории Луны и Меркурия. Коперник использовал его конструкции.
Комментарии ал-Фараби к «Алмагесту» составлены на основе переработки текста Птолемея; в них авторский текст не выделен из слов толкователя и содержание сочинения вольно и порою сжато излагается комментатором. Комментарии к «Алмагесту» написаны ал-Фараби как учебно-педагогическое сочинение, но в них имеются добавления и усовершенствования методического характера. Например, в отличие от Птолемея движение планет ал-Фараби по возможности изучает совместно, так как, по его мнению, у светил много общего как в астрономическом, так и в математическом отношении, и поэтому у него в девятой книге вмещено содержание девятой, десятой и одиннадцатой книг «Алмагеста». Здесь мы встречаем ряд новых добавлений и примечаний, отражающих результаты исследований самого ал-Фараби, а также достижения его предшественников и современников.
Относительно положения о том, что Земля не совершает никакого поступательного движения, ал-Фараби замечает, что он в своей «Физике» дал другое доказательство невозможности движения Земли. Он подробно останавливается на вопросах сферической астрономии. Ал-Фараби совершенствует тригонометрический аппарат Птолемея: он везде заменяет хорды синусами, высказывает лемму, равносильную плоской теореме синусов, и доказывает ее для вписанного прямоугольного треугольника, дает ряд разъяснений сущности действия составления отношений. Следует особо отметить, что, обобщая метод Птолемея по вычитанию одного числового отношения из Другого, ал-Фараби фактически рассматривает каждое ^отношение как число. В своих комментариях он пользуется терминами «число отношения» и «число линии АВ», которые явились важным шагом в расширении понятия числа. Эти идеи ал-Фараби в дальнейшем были успешно развиты ал-Бируни, Омаром Хайямом и другими мыслителями. Введение тригонометрических функций (линий) и расширение понятия числа позволили Абу Насру алгебраизировать многие рассуждения Птолемея. Ал-Фараби своими наблюдениями подтверждает важное открытие, сделанное его предшественниками, об изменении апогея Солнца, что является его заслугой в теории Солнца и показывает, что он был не только крупным теоретиком астрономии, но и превосходным практиком-наблюдателем. Однако, сам ал-Фараби считал это открытие заслугой астрономов обсерватории ал-Мамуна.
Комментарии к «Алмагесту» сыграли важную роль в освоении и развитии учеными мусульманского средневековья астрономо-математического наследия Птолемея. Свидетельством тому служит включение в астрономический раздел энциклопедической «Книги исцеления» Ибн Сины этих комментариев ал-Фараби.
Как изложение Абу Насром содержания птолемеевского сочинения, так в особенности его «Книга приложений к „Алмагесту”», содержащая оригинальные разработки, еще не подвергались в литературе детальному анализу. По единогласному мнению крупнейших историков арабской науки и философии, научные труды ал-Фараби изучены далеко не полностью, почти не изучены его физико-математические труды.
Таким образом, ал-Фараби в системе наук большое внимание уделяет естественно-математическим наукам. Исходя из того, что в основе познания многообразия всего мира лежит познание чисел и величин, ал-Фараби особое значение придает среди этих разделов арифметике и геометрии, а также искусству правильного логического мышления. По его утверждению, эти науки «проникают во все науки», так как они оперируют понятиями и отношениями, абстрагированными от реальных предметов и от реально существующих взаимосвязей и взаимоотношений между этими предметами. Так, геометрическое тело есть ,не что иное, как реальное тело, рассматриваемое только-с точки зрения его пространственной формы и размеров в полном отвлечении от всех других свойств. Это отвлечение обусловливает умозрительно-дедуктивный метод геометрии, причем ее выводы являются развитием непосредственного отражения в сознании реальных пространственных форм, отношений и их взаимосвязей.
Характерно определение, данное ал-Фараби последнему разделу математики – «науке об искусных приемах» как науке о применении математики на практике, т. е. прикладной области математики, касающейся «естественных и ощущаемых тел». Мы еще возвратимся к «науке об искусных приемах».
Следует отметить, что до сих пор «Слово о классификаций-наук» рассматривалось односторонне как сугубо философское сочинение, затрагивающее отдельные аспекты методологических вопросов классификации наук. На самом же деле определение предмета каждой отрасли знания в нем органически переплетается с сопровождающим его сжатым, емким и лаконичным изложением самого содержания данной науки. Поэтому более правы те, кто считал этот труд своеобразной энциклопедией науки средневековья. На мой вгляд, разделы «Слова о классификации наук» следует прежде всего рассматривать как миниатюрные монографии по той или иной отрасли знания и принимать их во внимание как при изучении уровня отдельных отраслей наук рассматриваемой эпохи, так и при оценке научных интересов и достижений самого ал-Фараби как ученого.
Указанная классификация наук легла в дальнейшем в основу классификации наук Ибн Сины, Роджера Бэкона и др. В классификации Р. Бэкона математика и естествознание занимают значительный удельный вес. В этом немалая заслуга его восточных учителей, в частности ал-Фараби. Р. Бэкон был хорошо знаком с содержанием «Слова о классификации наук»; восхищаясь этим трактатом в своей «Средней книге», он ставит имя ал-Фараби в один ряд с именами Евклида и Птолемея.
Заслуживает особого упоминания то обстоятельство, что ал-Фараби методологически правильно решает ряд вопросов, связанных с математизацией науки о природе. На примере теории музыки он демонстрирует плодотворность применения математических методов в исследовании объективных закономерностей природы и искусства. У него совершенно отсутствует числовой мистицизм, присущий музыкальному учению пифагорейцев.
При всем уважении к наследию древних греков ал-Фараби не преклоняется слано перед авторитетами, когда .их учения противоречат новым достижениям естествознания. Примером может служить критика ал-Фараби теории музыки и космологии пифагорейцев. Мнение пифагорейцев, что планеты и звезды при их движении порождают звуки, которые гармонически сочетаются, он считает ошибочным. Предположение о том, что движение небесных светил может порождать какой-либо звук, несостоятельно. Другой пример: по мнению ал-Фараби, Евклид в построении своих начал ограничился лишь синтезам. Сам же ал-Фараби успешно применяет одновременно и анализ.
Метод научного исследования, аналогичный методу ал-Фараби, мы встречаем в Европе у Леонардо да Винчи и у Гали-лея.
Велики заслуги ал-Фараби в развитии математических наук. Он оставил много трудов то математике, которые до сих пор почти не изучались. Нам известны следующие его сочинения математического содержания: математический раздел «Слова о классификации наук» (рукописи хранятся в библиотеках Парижа, Стамбула, Мадрида), тригонометрические главы «Книги приложений к „Алмагесту”» (единственная .известная нам рукопись хранится в Британском музее в Лондоне, которая до с.их пор не издавалась и не переводилась на другие языки), «Книга духовных искусных приемов и природных тайн о тонкостях геометрических фигур» (единственная известная нам рукопись хранится в библиотеке Упсальокого университета в Швеции), «Комментарии к трудностям во введениях к первой и пятой книгам Евклида» (арабских рукописей этого сочинения не сохранилось, но имеются две рукописи древнееврейского перевода, хранящиеся в Мюнхене), «Трактат о том, что правильно и что неправильно в приговорах звезд» (сохранилось несколько рукописей, имеются издания и переводы на современные языки).
В математической главе «Слова о классификации наук» определяется предмет каждой из математических наук: науки чисел (арифметика и теория чисел), науки геометрии, науки о звездах (астрономия и астрология), науки о .музыке, науки о тяжестях и науки об искусных приемах. В последнем случае ал-Фараби имеет в виду прежде всего искусство конструирования «хитроумных» механизмов. Впервые применение термина «искусные приемы» в более широком смысле мы встречаем у ал-Кинди. Ал-Фараби, развивая идею ал-Кинди, рассматривает эту науку в более общем смысле, как науку о приложении математики к решению практических .задач, и распространяет этот термин, в частности, на алгебраические и другие методы решения числовых задач.
Следует отметить, что во взглядах на применение математики .к решению задач естествознания Аристотель и ал-Фараби стоял.и на различных позициях. Ал-Фараби не исключает, как Аристотель, полной математизации науки, связанной с материей и движением. Наоборот, он утверждает, что применение математических методов не ограничено. Но только ощутимые тела и материальные вещи, пишет Абу Наср, имеют состояния, которые мешают применять доказанные .математические положения на (практике по желанию человека, поэтому необходимо подготовить естественные тела для применения в них этих математических положений, так же как необходимо создать приспособления для устранения препятствий.
Заключение
Осваивая наследие деятелей культуры прошлого, мы тем глубже чувствуем меру своей ответственности перед будущим, перед историей за развитие человеческого в человеке. Если мы воспринимаем великое произведение прошлого как устарелое, говорит Нейгауз, то это означает, что нам попросту не хватает исторической перспективы, т. е. культуры. Но это уже факт из нашей печальной биографии, а не из биографии данного произведения.
Смысл, значение определенной теории становятся объективно измеримыми, когда она рассматривается в развитии и при четком уяснении того, кто является ее сторонником и преемником, а кто выступает в качестве ее критика и врага. Современные защитники теологии стремятся доказать, что материализм в истории философии был-де случайным явлением, что в особенности ярко, по их мнению, демонстрируется в период средневековья. В качестве высшего пункта развития средневековой философии рассматривается учение Фомы Аквинского. Г. Лей указывает на затушевывание заимствований у «арабов» как самим Фомой, так и его нынешними последователями. Текст комментариев Фомы Аквинского к трактату «О душе» Аристотеля почти полностью совпадает с соответствующим текстом Ибн Рушда, хотя имя последнего упоминается в них всего один раз. С этой точки зрения ими затушевывается зарождение и развитие элементов философского материализма в творчестве передовых мыслителей Востока. В материалистическом направлении средневековой европейской философии, получившем разработку в трудах Сигера Брабантского (Франция), Роджера Бэкона (Англия), Мейстера Эккарта (Германия), нашли отзвук идеи великих просветителей арабо-мусульманской культуры. Антифеодальные движения средневековья идеологически тяготели к учению о всеобщем разуме. Даже в учении Яна Гуса, тесно связанном с практической борьбой против феодальной церкви, можно выявить отзвуки традиции, идущей от ал-Фара-би и Ибн Рушда.
Детальный анализ постановки ал-Фараби проблем теории познания дан И. Мадкуром в книге «Место ал-Фараби в философской школе мусульман» (Париж, 1936). Американский исследователь Н. Решер в книге «Развитие арабской логики» (1964) останавливается на вкладе Абу Насра Аль-Фараби в логическую науку.
Созрели предпосылки для полного ознакомления общественности со всеми трудами Аль-Фараби и для оценки его вклада в историю культуры.
Чествование памяти великого ученого-энциклопедиста в международном масштабе является свидетельством необходимости освоения культурного наследия прошлого как важнейшего звена борьбы за социальный прогресс, за гуманизм.
Более десяти веков отделяет от нас эпоху ал-Фараби. За это время человечество добилось огромных успехов во всех областях знания, но всегда следует помнить о тех, кто прокладывал путь к истине. Пусть высказанное ими не отвечает запросам сегодняшнего дня, но они положили кирпичи в фундамент, на котором построена современная культура
Литература
Публикации сочинений
Аль-Фараби. Философские трактаты. Алма-Ата, 1970.
Аль-Фараби. Математические трактаты. Алма-Ата, 1972.
Аль-Фараби. Социально-этические трактаты. Алма-Ата, 1973.
Аль-Фараби. Логические трактаты. Алма-Ата, 1975.
Аль-Фараби. Комментарии к «Альмагесту» Птолемея. Алма-Ата, 1975.
Аль-Фараби. О разуме и науке. Алма-Ата, 1975.
Аль-Фараби. Историко-философские трактаты. Алма-Ата, 1985
Аль-Фараби. Естественнонаучные трактаты. Алма-Ата, 1987
Аль-Фараби. Трактаты о музыке и поэзии. Алма-Ата, 1993.
О нём
Нысанбаев А. Н. Развитие фарабиеведения в Казахстане: итоги, проблемы и перспективы. // Вопросы философии. № 5. 2011. С.119-129.
Гафуров Б. Г., Касымжанов А. Х., Ал-Фараби в истории культуры. М., 1975.
Даукеева С. Философия музыки Абу Насра Мухаммада аль-Фараби. Алматы: Фонд Сорос – Казахстан, 2002. 352 с. ISBN 9965-13-819-2
Касымжанов А. Х. Абу-Наср аль-Фараби. М.: Мысль, 1982.
Кенисарин А. М., Нысанбаев А. Н. Становление историко-философских идей в учениях Аристотеля и аль-Фараби // Вопросы философии.-М., 2005.- № 7.- С.136-145.
Кубесов А. Математическое наследие ал-Фараби. Алма-Ата, Наука, 1974.
Сагадеев А. В. Учение Ибн Рушда о соотношении философии, теологии и религии и его истоки в трудах ал-Фараби. В кн.: Ал-Фараби. Научное творчество. М., 1975.
Хайруллаев М. М. Фараби, эпоха и учение. Ташкент, 1975.
Хайруллаев М. М. Абу Наср ал-Фараби: 873-950. М., 1982.
Шаймухамбетова Г. Б. Учение Платона об идеях и теория разума ал-Фараби. В кн.: Ал-Фараби. Научное творчество. М., 1975.J. La place dal-Farabi dans lecole philosophique musulmane. P., 1934.Hassan Touma. The Music of the Arabs. Trans. Laurie Schwartz. Portland (Oregon): Amadeus Press, 1996.M.Al-Farabi, Founder of islamic neoplatonism: His life, works, and influence. Oxford: Oneworld Publications, 2002.C. A Biographical note on Ibn Bajjah (Avempace) and an english translation of his Annotations to Al-Farabis «Isagoge». Iqbal Review, 43, p. 83-99.D. Al-Farabi and the Philosophical Curriculum. In Adamson P., Taylor R. The Cambridge Companion to Arabic Philosophy. Cambridge UP, 2005., H. History of Islamic Philosophy. London: Keagan Paul Int., 1993.
Аль-Фараби Абу-Наср Ибн Мухаммед – философ, ученый-энциклопедист, один из главных представителей восточного аристотелизма, переплетающегося с неоплатонизмом. Прозвище — Второй учитель (после Аристотеля). Жил в Багдаде, Алеппо, Дамаске. Основные сочинения: “Геммы мудрости”, “Трактат о взглядах жителей добродетельного города”, трактат о классификации наук, “Большая книга о музыке”.
Аль-Фараби родился в 870 году в районе Фараба, в городке Васидж, у впадения реки Арысь в Сырдарью (территория современного Казахстана). Он выходец из привилегированных слоев тюрков. Полное имя — Абу-Наср Мухаммад Ибн Мухаммед Ибн Тархан Ибн Узлаг аль-Фараби ат-Турки.
Стремясь познать мир, аль-Фараби покинул родные места. По одним сведениям, он ушел в юности, по другим — в возрасте около сорока лет. Аль-Фараби побывал в Багдаде, Харране, Каире, Дамаске, Алеппо и других городах Арабского халифата.
Существует свидетельство о том, что до своего увлечения науками аль-Фараби был судьей. Рассказывается также и о том, как он приобщился к знаниям. Однажды один из близких людей отдал аль-Фараби на хранение книги, среди которых было много трактатов Аристотеля. Аль-Фараби и начал листать эти книги и увлекся ими.
Аль-Фараби до приезда в Багдад владел тюркским языком и некоторыми другими, но не знал арабского, к концу же жизни владел более чем семьюдесятью языками. Живя в Багдаде, аль-Фараби начал заниматься различными науками, прежде всего логикой. В это время в Багдаде наиболее популярным мыслителем был Абу-Бишр Матта бен-Йунис. Ряды его учеников пополнил аль-Фараби, который записал со слов Абу-Бишр Матта комментарии к трудам Аристотеля по логике. Аль-Фараби углубился в изучение наследия Аристотеля, он обретает легкость восприятия идей и совокупности задач и проблем, поставленных великим греком.
Результатом разносторонних научных изысканий аль-Фараби явился трактат “О классификации наук”, в котором в строгом порядке были перечислены науки того времени, определен предмет исследования каждой.
В Багдаде аль-Фараби основательно пополняет свои знания, входит в контакт с видными учеными и довольно быстро становится самым авторитетным среди них. Но в среде догматически настроенных богословов возникает неприязнь ко всему строю мышления аль-Фараби, нацеленному на открытие рационалистических путей познания и поиски достижения для людей счастья в земной жизни. В конце концов аль-Фараби вынужден покинуть Багдад.
Он направляется в Египет через Дамаск. В своей книге “Гражданская политика” он упоминает, что начал ее в Багдаде, а кончил в Каире (Миср). После путешествия аль-Фараби вернулся в Дамаск, где прожил до конца своих дней, ведя в нем уединенный образ жизни. Свои сочинения он записывает на отдельных листах (поэтому почти все созданное им приняло форму отдельных глав и записок, некоторые из них сохранились лишь в фрагментах, многие не были закончены). Умер он в возрасте восьмидесяти лет и был погребен за стенами Дамаска у Малых ворот. Сообщают, что молитву по нему на четырех папирусах читал сам правитель.
Философская деятельность аль-Фараби многогранна, он был ученым-энциклопедистом. Общее количество работ философа колеблется между 80-ю и 130-ю.
Аль-Фараби стремился постичь конструкцию мира систематически. Начало выглядит вполне традиционно — это аллах. Середина — это иерархия бытия. Человек это индивид, постигающий мир и действующий в нем. Конец — достижение подлинного счастья.
Большое значение аль-Фараби придавал уяснению места человека в познании. Чувственного познания недостаточно для постижения сущности. Это возможно только посредством разума.
“Трактат о взглядах жителей добродетельного города” — одно из самых зрелых произведений аль-Фараби. Он создан в 948 году в Египте.
Здесь содержится учение о “добродетельном городе”, во главе которого стоит философ. Аль-Фараби полагает, что цель человеческой деятельности — счастье, которого можно достигнуть лишь при помощи разумного познания. Общество мыслитель отождествлял с государством. Общество — тот же человеческий организм. “Добродетельный город подобен здоровому телу, все органы которого помогают друг другу, с тем, чтобы сохранить жизнь живого существа”.
Литература
Сочинения
Аль-Фараби. Философские трактаты. Алма-Ата, 1970.
Аль-Фараби. Математические трактаты. Алма-Ата, 1972.
Аль-Фараби. Социально-этические трактаты. Алма-Ата, 1973.
Аль-Фараби. Логические трактаты. Алма-Ата, 1975.
Аль-Фараби. Комментарии к «Альмагесту» Птолемея. Алма-Ата, 1975.
Аль-Фараби. О разуме и науке. Алма-Ата, 1975.
Аль-Фараби. Историко-философские трактаты. Алма-Ата, 1985
Аль-Фараби. Естественнонаучные трактаты. Алма-Ата, 1987
Аль-Фараби. Трактаты о музыке и поэзии. Алма-Ата, 1993.
О нём
Гафуров Б. Г., Касымжанов А. Х., Ал-Фараби в истории культуры. М., 1975.
Даукеева С. Философия музыки Абу Насра Мухаммада аль-Фараби. Алматы: Фонд Сорос — Кахахстан, 2002.
Касымжанов А. Х. Абу-Наср аль-Фараби. М.: Мысль, 1982.
Кубесов А. Математическое наследие ал-Фараби. Алма-Ата, Наука, 1974.
Сагадеев А. В. Учение Ибн Рушда о соотношении философии, теологии и религии и его истоки в трудах ал-Фараби. В кн.: Ал-Фараби. Научное творчество. М., 1975.
Хайруллаев М. М. Фараби, эпоха и учение. Ташкент, 1975.
Хайруллаев М. М. Абу Наср ал-Фараби: 873-950. М., 1982.
Шаймухамбетова Г. Б. Учение Платона об идеях и теория разума ал-Фараби. В кн.: Ал-Фараби. Научное творчество. М., 1975.
Madkour J. La place d’al-Farabi dans l’ecole philosophique musulmane. P., 1934.
Habib Hassan Touma. The Music of the Arabs. Trans. Laurie Schwartz. Portland (Oregon): Amadeus Press, 1996.
Fakhry M.Al-Farabi, Founder of islamic neoplatonism: His life, works, and influence. Oxford: Oneworld Publications, 2002.
Marcinkowski C. A Biographical note on Ibn Bajjah (Avempace) and an english translation of his Annotations to Al-Farabi’s «Isagoge». Iqbal Review, 43, p. 83-99.
Reisman D. Al-Farabi and the Philosophical Curriculum. In Adamson P., Taylor R. The Cambridge Companion to Arabic Philosophy. Cambridge UP, 2005.
Corbin, H. History of Islamic Philosophy. London: Keagan Paul Int., 1993.
Источник: http://www.i-u.ru/biblio/persons.aspx?id=1180
СОДЕРЖАНИЕ
Введение
1. Мировоззрение Аль-Фараби
2. Политические идеалы Аль-Фараби
Заключение
Список литературы
Введение
Абу Наср Мухаммед ибн Мухаммед ибн Тархан ибн Узлаг аль-Фараби ат-Турки родился в городе Фарабе на Сыр-Дарье при впадении в нее реки Арысь в 870 г. Он происходит из семьи знатного тюркского военачальника, что явствует из термина “тархан”.
Но на карте культурного развития Отрар отмечен как родина целой плеяды выдающихся ученых, поэтов, мыслителей, среди которых по праву выделяется Абу Наср аль-Фараби как величина мирового масштаба.
Крупнейшие историки культуры и науки отмечали величие и уникальность фигуры Фараби. Астрономия, логика, теория музыки и математика, социология и этика, медицина и психология, философия и право – таков перечень его интересов. Видимо, еще в молодые годы Фараби покинул родной город и практически побывал во всех городах, связанных с исламом и арабским халифатом, в Бухаре, Мерве, Хорране, Александрии, Каире, Дамаске, Багдаде. Многие годы жизни он провел в Багдаде, явившимся политическим и культурным центром арабского халифата. Здесь он основательно пополняет свои знания, изучая труды деятелей “Бейт аль-хикма”, переводчиков греческих авторов, входит в контакт с видными учеными и по истечении определенного времени занимает первенствующее место среди них благодаря нравственной высоте и силе мысли. Именно здесь ему был присвоен титул “Муаллим ассана” – Второй учитель. Звание “второго” подразумевало наличие “первого”, под которым имелся в виду Аристотель.
И действительно, их многое сближает: широта и разносторонность научных интересов, стремление философски понять бытие и место человека в нем, близость к “общепринятому мнению”, к практической житейской мудрости народа. Фараби внес самостоятельный вклад в науку логики, которую впервые разработал великий греческий предшественник. Необычность и смелость его философских воззрений входила в определенное противоречие с общественным мнением, неспособным к полному восприятию греческой философии и науки. А прямые нападки на некоторые предрассудки эпохи заставили многих людей подозревать его в ереси и отходе от религии. На самом деле он проявлял исключительную независимость в своем мышлении и последовательно отстаивал свои убеждений.
Зависть и неприязнь заставили его покинуть Багдад. Последние годы своей жизни он провел в Алеппо и Дамаске, пользуясь покровительством Сайф ад-Давля Хамдани, но предпочитал жить вдали от дворцовой суеты, довольствуясь скромным жалованием в четыре дирхема. В Дамаске в возрасте 80 лет он умер и был похоронен за так называемыми Малыми воротами.
1. Мировоззрение Аль-Фараби
Фараби был поистине человеком мирового уровня, он сблизил и синтезировал в своем творчестве ценнейшие достижения арабской, персидской, греческой, индийской и своей собственной, тюркской культуры. Отзвуки последней особенно явственно просматриваются в его знаменитой “Китаб аль-музык аль-кабир” (“Большой книге музыки”). Но он был не просто ученым-гуманитарием, сблизившим различные культурные традиции, в нем жил гений реформатора науки, стремившегося систематизировать знания своего времени, что нашло отражение в его трактате “Слово о классификации наук”. Фараби мыслил как реформатор педагогики, стремящийся внести знания в народную толщу, соединить просвещение с развитием в людях человечности.
Требования, предъявляемые Фараби к тому, кто желает постичь мудрость, столь же высокого порядка. “Тому, кто стремится к истокам науки мудрости, необходимо (с малых ногтей) быть доброго нрава, воспитанным наилучшим образом, изучить Коран и науки Закона в первую очередь. Быть благоразумным, целомудренным, совестливым, правдивым, отталкивающим порок, разврат, измену, ложь, уловки. Быть свободным умом от интересов пропитания, приближаясь к выполнению законных назначений, не нарушая опоры законных основ и не нарушая ни одного из правил сунны и шариата. Стремиться к возвышению в науке и (среди) ученых, не избирая науку ради нескольких достижений и приобретений, (не избирая ее) средством приобретении материальных благ”.
Тот, кто преследует иные цели, превращая стремление к знанию как таковому сделать подчиненным по отношению к честолюбию, славе и материальным благам, изменяет самой сути философии. Именно это, т. е. предательство разума и творческих способностей человека – наихудший порок, поскольку, как считает Фараби, растлевается ни душа отдельного человека, спекулирующего духом и продающего его, а всего общества – сверху донизу. Исторический опыт тоталитаризма доказал глубокую правоту этих размышлений Учителя. Серость и посредственность XX в. утвердила себя в качестве власти только за счет физического уничтожения самостоятельно мыслящих личностей. Для продления и узаконения своей власти она нуждается в угодливой продажной интеллигенции. Действительно, ведь у нас каждые 10 лет скашивали под корень творчески и критически мыслящую интеллигенцию. Так и сформировалась угодливо мыслящая прослойка, по-прежнему именуемая интеллигенцией, но лишенная всякого чувства собственного достоинства, которая своей трепотней и анафемой по поводу того, чему она поклонялась только вчера, вызывает омерзительное ощущение. “Город” станет тогда добродетельным, утверждал Фараби более тысячи лет тому назад, когда в нем почетное место займут науки и искусства, когда мыслящие люди не только сохранят свою честь и достоинство, но своим примером и воздействием на души сограждан, как правителей, так и подданных, сделают всеобщей нормой стремление к совершенству.
2.Политические идеалы Аль-Фараби
Отдавая среди знаний приоритет политической философии и этике, поскольку благодаря им возможно достижение подлинного счастья, отграничение последнего от мнимого, ложного счастья, Фараби противопоставляет добродетельный город невежественному и заблудшему городу, подлинно добродетельного человека тому, кто живет низкими ценностями и прозябает в лжи, клевете и высокомерии. Его рассуждения о пути к счастью и достойной человека жизни, о природе человека, об интеллектуальном и этическом совершенстве, об идеале правителя, развиваемые в “Афоризмах государственного деятеля”, “Гражданской политике”, в сочинении “О достижении счастья” еще требуют более глубокого изучения. Свобода духа в утверждении непреходящих человеческих ценностей, пронизывающая творчество Фараби, чрезвычайно поучительна и актуальна. Счастье это – абсолютное благо. Имеется, говорит Фараби, множество вещей, о которых человек полагает, что они-то и являются основой и целью жизни. Чаще всего это приятное, полезное, деньги, слава и тому подобное. Но осознать, что такое счастье, сделать его целью и неуклонно идти к нему невозможно без совершенствования разумной теоретической части души. Способные к этому – мудрецы. Большинство же людей поддается в представлении счастья образам воображения. Религии это как раз и есть различные способы представления счастья в образах воображения, хотя все народы и все люди верят в одно и то же счастье.
Наиболее обстоятельно учение о политике, государстве, власти в средневековой арабской философии разрабатывалось Абу-ан-Насром Аль-Фараби (870-950). Он развивал исламскую философию, отталкиваясь от трудов Аристотеля и неоплатоников. Аль-Фараби явился отцом политической философии ислама, написав на эту тему известную книгу «Взгляды жителей ученого города» (или «Совершенный город»), в которой постарался соединить и согласовать взгляды Платона и Аристотеля в рамках исламского монотеистического мировоззрения. По его мнению идеальное государство должно быть основано на моральных и религиозных принципах, где каждый гражданин, подобной какой-либо части огромного живого организма, беззаветно служит единой для всех цели. Государство должно управляться философом; если влияние философии не ощутимо, государство находится на краю гибели.
Мусульманская концепция государства сложилась в основном в XI-XVI веках и развивалась преимущественно в рамках науки мусульманского права. В Коране и Сунне встречаются понятия «имамат» (первоначальное значение – «руководство молитвой») и «халифат» («преемство»), которые стали использоваться для обозначения мусульманского государства. Принципы организации и функционирования халифата были сформулированы мусульманскими учеными на основе расширительного толкования положений Корана и Сунны относительно халифата сквозь призму сравнения их с практикой осуществления верховной власти Пророком (а.с.с.) и праведными халифами.
Халифат рассматривался как сущность мусульманской власти и как специфическая форма правления. В основе всех определений халифата лежит подход крупнейшего мусульманского государствоведа аль-Маварди (974-1058): «Халифат суть преемство пророческой миссии в защите веры и руководстве земными делами». Исходя из такого понимания, современные авторы приходят к выводу, что халифат отнюдь не сводится к индивидуальному праву или привилегии определенного лица на занятие поста главы мусульманского государства, а представляет собой определенную функцию по осуществлению верховной светской власти и поддержанию веры на уровне мусульманской общины.
Заметное место в мусульманской политической концепции занимало решение проблемы происхождения халифата. Суннитские богословы утверждали, что халифат является необходимым и представляет собой обязанность, возложенную как на главу мусульманского государства и представителей общины, избирающих и контролирующих халифа, а также дающих ему советы, так и на всех мусульман. Настаивая на то, что даже несправедливая власть предпочтительнее анархии, юристы ссылались на хадис: «Имам-деспот лучше смуты». Шииты же полагали, что имамат (так они называют государство) есть продолжение и необходимое завершение пророческой миссии Мухаммада (а.с.с.). Поэтому они считали установление имамата правом Аллаха, а не обязанностью общины. Мусульманское государство у шиитов является не правовым институтом, а одной из первейших основ самой веры, «опор» ислама. Имамат не составляет предмета правовой науки и не регулируется с помощью норм, сформулированных правоведами, а представляет собой форму, окончательно установленную «божественным законом». Поэтому, по мнению шиитов, нельзя отказаться от имамата или даже поручить общине самой выбрать его конкретную форму.
В соответствии с суннитской концепцией верховным носителем суверенитета в халифате является Аллах, а мусульманское государство строится целиком на основе поручения, данного им общине. Высшую власть на земле от имени Аллаха осуществляет община, обладающая полным суверенитетом, проявляющимся прежде всего в полномочии избирать своего правителя, который вершит дела общины от ее имени. При этом община не уступает своих исключительных прав халифу, а лишь поручает ему руководить собой. Суверенитет общины связан только одним – волей Аллаха, выраженной в мусульманском праве. Поэтому, например, община вправе законодательствовать лишь по вопросам, не урегулированным Кораном и Сунной, а подчинение общины власти халифа обусловлено его точным следованием предписаниям мусульманского права. Власть главы государства по суннизму не абсолютна, он не пользуется какими-либо привилегиями или иммунитетом, а так же, как и простой мусульманин, подчиняется нормам мусульманского права и может быть наказан за любой проступок. Будучи главой государства, халиф не пользуется законодательной властью и может вводить в оборот новые правовые нормы лишь постольку, поскольку является муджтахидом. В отличие от такого подхода шииты полагают, что суверенитет принадлежит исключительно Аллаху и от его имени всеми делами мусульман единолично руководит имам, который подчиняется только шариату, отражающему волю Аллаха, и не связан волей общины. Его личность объявляется священной. Имам считается абсолютно непогрешимым, принимая на себя всю полноту личной ответственности за исполнение норм шариата всеми подданными. По вопросам, не урегулированным Кораном и Сунной, только его решения имеют силу закона, поскольку имамом может быть лишь величайший знаток мусульманского права, постигший волю Аллаха.
Заключение
Рукописи Фараби рассыпаны по многим библиотекам мира. Столь же многочисленен отряд ученых, занятых изучением наследия Фараби. Свою лепту в фарабиеведение вносят отечественные ученые, предпринявшие шаги по изданию трудов Фараби на русском и казахском языках и изучению различных аспектов его поистине энциклопедического наследия. В 1975 г. в широком международном масштабе в Москве, Алматы и Багдаде отмечался юбилей 1100-летия со дня рождения Абу Насра. Именем Фараби названы пединститут в г. Чимкенте, головной университет республики, один из проспектов в г. Алматы. В 1991 г. по инициативе ректора АГУ им. Абая профессора Т. С. Садыкова были проведены первые фарабиевские чтения в Алматы и Чимкенте, в рамках казахско-американского культурного практикума в связи с наследием Фараби обсуждались проблемы взаимодействия культур.
Аль-фараби был ученым-энциклопедистом, внесшим значительный вклад почти во все отрасли научных знаний. Все науки он разделял на теоретические (логика, естествознание, математика) и практические (этика, политика). Его перу принадлежит множество трактатов по философии, логике, математике, медицине, астрономии, социологии, юриспруденции, физике, теории музыки. Продолжив и развив учение Аристотеля, Аль-Фараби при жизни удостоился почетного звания «Второй учитель» (после самого Аристотеля). Именно на работах Аль-Фараби формировалась арабская средневековая наука, под его влиянием складывалось мировоззрение Ибн Рушида, Ибн Сины, Омара Хайяма, Роджера Бэкона, Леонардо да Винчи и других мыслителей.
Список литературы
1. История Республики Казахстан. (Учебник для ВУЗов) А.Кузембайулы. Астана, 1999г.
2. История КазССР в 5 томах под редакцией А.Н.Нусупбекова. Алматы, 1977г.
Читай биографию философа: кратко о жизни, основных идеях, учениях,
философии
АБУ-НАСР ИБН МУХАММЕД АЛЬ-ФАРАБИ
(870–950)
Философ, ученый-энциклопедист, один из главных представителей
восточного аристотелизма, переплетающегося с неоплатонизмом. Прозвище –
Второй учитель (после Аристотеля). Жил в Багдаде, Алеппо, Дамаске.
Основные сочинения – “Геммы мудрости”, “Трактат о взглядах жителей
добродетельного города”, трактат о классификации наук, “Большая книга о
музыке”.
Аль-Фараби родился в 870 году в районе Фараба, в городке Васидж, у
впадения реки Арысь в Сырдарью (территория современного Казахстана). Он
выходец из привилегированных слоев тюрков, о чем свидетельствует слово
“тархан” в составе его полного имени Абу-Наср Мухаммад Ибн Мухаммед Ибн
Тархан Ибн Узлаг аль-Фараби ат-Турки.
Стремясь познать мир, аль-Фараби покинул родные места. По одним
сведениям, он ушел в юности, по другим – в возрасте около сорока лет.
Аль-Фараби побывал в Багдаде, Харране, Каире, Дамаске, Алеппо и других
городах Арабского халифата.
В пределах Арабского халифата и протекала большая часть жизни и
творчества аль-Фараби. При династии Аббасидов столицей был Багдад, где
зарождались все духовные течения, получившие распространение в
халифате. Аль-Фараби говорит о Багдаде как о коллективном городе.
Этот город самый “восхитительный и счастливый из невежественных городов
и своим внешним видом напоминает цветастое и красочное одеяние и в силу
этого оказывается любимым кровом каждого, ибо любой человек в этом
городе может удовлетворить свои желания и устремления. Потому-то народ
стекается [в этот город] и оседает там. Его размеры безмерно
увеличиваются. В нем рождаются люди разных родов, имеют место браки и
половые связи разного вида, здесь рождаются дети самого разного рода,
воспитания и происхождения. Этот город состоит из многообразных,
входящих друг в друга объединений с отличными друг от друга частями, в
которых чужеземец не выделяется из местного населения и в которых
объединяются все желания и все действия. Поэтому очень возможно, что с
течением времени в нем могут вырасти самые достойные [люди]. Там могут
существовать мудрецы и ораторы, поэты всех видов”.
Но, несмотря на кажущуюся благоприятную обстановку коллективного
города, аль-Фараби отнес его не к добродетельному городу, а к
“невежественным” городам, ибо в нем контрасты добра и зла проявлялись
сильнее, чем где бы то ни было.
В источниках есть упоминание о том, что до своего увлечения науками
аль-Фараби был судьей, но, решив посвятить себя поискам истины, бросил
эту должность, занявшись светскими делами, в частности
преподавательской деятельностью. Рассказывается также и о том, как он
приобщился к знаниям. Однажды один из близких людей отдал аль-Фараби на
хранение большое количество книг, среди которых было много трактатов
Аристотеля.
Аль-Фараби в часы досуга начал листать эти книги и настолько увлекся
ими, что бросил должность кади. Этот случай якобы сыграл решающую роль
в его судьбе, он стал великим ученым. Известно, что аль-Фараби до
приезда в Багдад владел тюркским языком и некоторыми другими, но не
знал арабского. Надо отметить, что он много времени уделял изучению
языков и в этом достиг поразительных результатов в конце жизни он
владел более чем семьюдесятью языками.
Живя в Багдаде, аль-Фараби в короткий срок в совершенстве овладел
арабским языком и начал заниматься различными науками, прежде всего
логикой. В это время в Багдаде наиболее популярным мыслителем и
философом-наставником был Абу-Бишр Матта бен-Йунис. Он был известен не
только в Багдаде, но и, пожалуй, во всех культурных центрах Арабского
халифата как крупный комментатор логического наследия Аристотеля. Ряды
его учеников пополнил аль-Фараби, который прилежно записал со слов
Абу-Бишр Матта комментарии к трудам Аристотеля по логике.
Влияние багдадского учителя на аль-Фараби, по свидетельствам
современников, было весьма значительным, ибо Абу-Бишр Матта обладал
прекрасным стилем, тонкой культурой комментирования логического
наследия Стагирита. Он удачно избегал сверхсложных конструкций, умело
сочетая глубину с простотой изложения. Все эти достоинства стиля
Абу-Бишр Матта были целиком усвоены его достойным учеником.
В период жизни в Багдаде аль-Фараби совершил поездку в город Харран со
специальной целью обучиться некоторым особым приемам логики у
мыслителя-христианина Йуханны бен-Хаилана, которыми тот прославился в
мусульманском мире. Вернувшись в Багдад, аль-Фараби углубился в
изучение наследия Аристотеля, он обретает легкость восприятия идей и
совокупности задач и проблем, поставленных великим греком.
О трудоемкости усвоения наследия Аристотеля арабоязычными мыслителями
говорит хотя бы фраза, которая была написана аль-Фараби на копии
аристотелевского трактата “О душе”. “Я прочел этот трактат двести раз”.
Детальное комментирование всех трудов античных авторов требовало
буквального знания и запоминания текста. Ясно, что в этой фразе
содержится призыв к постоянному, многократному возвращению к одним и
тем же источникам, и в этом, по-видимому, состоит один из важнейших
принципов обучения философии того времени. Однажды у аль-Фараби
спросили “Кто больше знает – ты или Аристотель?” Он ответил “Если бы я
жил в тот период и встретился с ним и занимался бы у него, то я мог бы
быть его лучшим учеником”.
Результатом разносторонних научных изысканий аль-Фараби явился трактат
“О классификации наук”, в котором в строгом порядке были перечислены
науки того времени, определен предмет исследования каждой.
По свидетельствам современников, “ничего подобного никто ранее не писал
и подобного плана не придерживался, и она незаменима для изучающих
науки”. В Багдаде аль-Фараби основательно пополняет свои знания входит
в контакт с видными учеными и довольно быстро становится самым
авторитетным среди них благодаря эрудиции, силе мысли и величию
характера. Но в среде догматически настроенных богословов возникает
неприязнь ко всему строю мышления аль-Фараби, нацеленному на открытие
рационалистических путей познания и поиски достижения для людей счастья
в земной жизни, а не в потустороннем мире. В конце концов аль-Фараби
вынужден покинуть Багдад. Он направляется в Дамаск, но не
останавливается в нем, путь его лежит в Египет.
В своей книге “Гражданская политика” он упоминает, что начал ее в
Багдаде, а кончил в Каире (Миср). После путешествия аль-Фараби вернулся
в Дамаск, где прожил до конца своих дней, ведя в нем уединенный образ
жизни. Несмотря на покровительство правившего в те времена в Дамаске
Сайф ад-Даулы бен-Хамдани, он избегал придворной жизни, редко
присутствовал на приемах.
Как-то раз в Дамаске аль-Фараби пришел к правителю Сайф ад-Дауле, когда
у него происходило собрание ученых. Когда аль-Фараби вошел в зал, где
правитель восседал на троне, тот предложил ему сесть. Тогда ученый
спросил “Как сесть, сообразно моему сану или сообразно твоему?”
“Сообразно твоему”, – ответил правитель. Тогда аль-Фараби прошел мимо
всех эмиров и сел около трона. Государь рассердился и сказал своему
телохранителю на тайном языке, который знали только немногие
посвященные: “Этот тюрк нарушил все правила приличия, поэтому когда он
встанет (по окончании собрания), тогда вы накажете его за
невоспитанность”. Тогда аль-Фараби спросил “Я никакого проступка не
совершил, за что я буду наказан?” Услышав этот вопрос, изумленный Сайф
ад-Даула спросил: “Ведь в народе этого языка никто не знает, где и у
кого ты его изучал?” Аль Фараби ответил “Мне пришлось изучать многие
языки, я знаю больше 70 их”.
В этот момент кто-то из ученых задал вопрос, и началась дискуссия среди
собравшихся. Никто не мог ответить на этот вопрос, и тогда Второй
учитель всесторонне разъяснил его, и никто не смог с ним спорить.
Правитель обратился к аль-Фараби “Судя по всему, ты и есть тот, кого
среди знатоков тайн мира называют “вторым” после Аристотеля?”
Аль-Фараби ответил утвердительно. И пришлось Сайф ад-Дауле просить у
него прощения за то, что не узнал мудреца и обидел его, а аль-Фараби
пожелал правителю здоровья.
Обыкновенно большую часть дня он проводил на краю бассейна или в
тенистом саду, где писал книги и беседовал с учениками. Свои сочинения
он записывает на отдельных листах (поэтому почти все созданное им
приняло форму отдельных глав и записок, некоторые из них сохранились
лишь в фрагментах, многие не были закончены).
Аль Фараби был очень непритязательным человеком. Его жизненные
потребности ограничивались суммой в четыре дирхема, которые он
ежедневно получал из казны Сайф ад-Даулы.
Умер он в возрасте восьмидесяти лет и был погребен за стенами Дамаска у
Малых ворот. Сообщают, что молитву по нему на четырех папирусах читал
сам правитель.
Смерть не страшна добродетельному человеку, считал аль-Фараби. Перед
лицом ее он сохраняет достоинство, не впадает в смятение и ценит жизнь,
стараясь продлить ее. Добродетельный человек не боится смерти и желает
продолжения жизни для совершения блага. Поэтому он не стремится
приблизить смерть, но встречает ее достойно. Если такой человек
умирает, то нужно оплакивать не его, в эпикурейском духе заявляет
аль-Фараби, а его сограждан, которым он был нужен.
Философская деятельность аль-Фараби многогранна, он был
ученым-энциклопедистом. Об этом свидетельствуют и названия трудов
“Рассуждения Второго учителя аль-Фараби о значении слова “интеллект”,
“О том, что должно предшествовать изучению философии”, “Об общности
взглядов двух философов – Божественного Платона и Аристотеля”, “Трактат
о взглядах жителей добродетельного города” и др.
Общее количество работ философа колеблется между 80-ю и 130-ю. Есть
трактаты, состоящие из 2–3 страниц, но есть многотомные.
Аль-Фараби стремился постичь конструкцию мира систематически. Начало
выглядит вполне традиционно – это аллах. Середина – это иерархия бытия.
Человек это индивид, постигающий мир и действующий в нем. Конец –
достижение подлинного счастья.
Проблему возникновения мира аль-Фараби решает в духе неоплатоников –
умножением бытия, в результате чего возникают земные стихии – люди,
животные, растения и пр.
Большое значение аль-Фараби придавал уяснению места человека в
познании. Чувственное познание осуществляется посредством восприятия и
воображения, но такое познание, согласно аль-Фараби, не позволяет
постичь сущности. Это возможно только посредством разума, который
существует в различных формах – как пассивный актуальный,
приобретенный, деятельный”.
Трактат о взглядах жителей добродетельного города” – одно из самых
зрелых произведений аль-Фараби. Он создан в 948 году в Египте как
переработка и логическая систематизация почти всех воззрений мыслителя
на основе написанного в Багдаде и Дамаске текста под названием
“Гражданская политика”.
Для достижения счастья необходимо прежде всего теоретическое
обоснование его. Философия в достижении счастья имеет существенное
значение. “Поскольку мы достигаем счастья только тогда, когда нам
присуще прекрасное, а прекрасное присуще нам только благодаря искусству
философии, то из этого необходимо следует, что именно благодаря
философии мы достигаем счастья”. В свою очередь для овладения
философией необходим и хороший нрав, сила ума. Последняя культивируется
искусством логики.
Аль-Фараби развил учение о “добродетельном городе”, во главе которого
стоит философ, передающий своим согражданам истины философии.
Руководствуясь этическими установками Аристотеля, аль-Фараби идет вслед
за Платоном. Он полагает, что цель человеческой деятельности – счастье,
которого можно достигнуть лишь при помощи разумного познания.
Общество мыслитель отождествлял с государством. Общество – тот же
человеческий организм. “Добродетельный город подобен совершенному
здоровому телу, все органы которого помогают друг другу, с тем, чтобы
сохранить жизнь живого существа и сделать ее наиболее полной”.
Глава города, которого он отождествлял с багдадским халифом, по мнению
аль-Фараби, должен обладать всеми добродетелями здоровьем,
проницательным умом, совестью, знаниями и ласковым обращением со своими
подданными.
* * *
Вы
читали биографию философа, в которой рассказано о фактах
жизни, основных
идеях философского учения мыслителя. Эту биографическую статью можно
использовать в качестве доклада по философии (реферата, сочинения или
конспекта)
Если же вас интересуют биографии и идеи других
мыслителей, то внимательно читайте (содержание слева) и вы найдёте
биографическую статью про любого знаменитого философа
(мыслителя, мудреца) – от древних времён до современности.
В основном же, наш сайт посвящён философу Фридриху Ницше (его
мыслям, афоризмам, идеям, произведениям и жизни) но в философии
всё связано, поэтому, трудно понять одного философа, совсем не
читая
всех остальных.
Истоки философской мысли следует искать в глубокой древности…
XIV–XVI века в
истории Европы – начало развития – гуманизма.
Выдающиеся мыслители той поры – Н. Кузанский, Джордано Бруно,
Эразм Роттердамский и другие… В это же
время Макиавелли развил государственную версию
политического
антиморализма… Философия Нового времени возникла благодаря разрыву со
схоластическим философствованием. Символы этого разрыва
– Бэкон и Декарт. Властители дум новой эпохи
– Спиноза,
Локк, Беркли, Юм…
В XVIII веке появилось идейное, а также философское и научное
направление – “Просвещение”. Гоббс, Локк, Монтескье, Вольтер, Дидро и
другие выдающиеся просветители выступали за общественный договор между
народом и государством ради обеспечения права на безопасность, свободу,
благосостояние и счастье… Представители немецкой классики – Кант,
Фихте, Шеллинг, Гегель, Фейербах – впервые осознают, что человек живет
не в мире природы, а в мире культуры. Век XIX – век философов и
революционеров.
Появились мыслители, которые не только объясняли мир, но и желали
изменить его. Например – Маркс. В этом же веке появились Европейские
иррационалисты – Шопенгауэр, Кьеркегор, Ницше, Бергсон… Шопенгауэр и
Ницше являются основоположниками нигилизма, философии отрицания,
которая имела много последователей и продолжателей. Наконец в XX веке
среди всех течений мировой мысли можно выделить экзистенциализм –
Хайдеггер, Ясперс, Сартр… Исходным пунктом экзистенциализма
является философия Кьеркегора…
Русская философия, по мнению Бердяева, начинается с философских писем
Чаадаева. Первый известный на Западе представитель русской философии
Вл. Соловьев. Религиозный философ Лев Шестов был близок к
экзистенциализму. Наиболее почитаемый на Западе из русских философов –
Николай Бердяев.
Спасибо за чтение!
………………………………..
©
Copyright: Ницше
и другие философы
?лФараби д?ниені? білім ж?не ой тарихынан ??рметпен орын ал?ан ?лы т?рік ?алымы, ойшылы. Физика, химия, медицина, математика ?ылымдарында ж?не философияда жеткен н?тижелерімен Еуропа м?дениетінде ?лес ?ос?ан, кітаптары XVIII ?асырды? со?ына дейін Еуропа университеттерінде о?ыл?ан т?рік дарыны. Шын аты –Махм?т. Фараби Т?ркістанда, Фараб (Отырар) ?аласында 870 жылы д?ниеге келді. ?кесі ?ор?ан басшысы Махм?т Т?рпан. Батысты? білім ?лемінде оны ?лФарабиус атымен таниды. Фараби о?ып –жазуды ту?ан ?аласында ?йреніп, заманыны? е? ата?ты ??ламаларынан саба? алды. Т?лімін ке?ейту ?шін ?уелі Иран?а, кейін Ба?дат?а кетті. Фараби Ба?дадта бол?ан кезінде кіле? ата?ты кісілерден д?ріс ал?ан ж?не ?зі де саба? о?ыт?ан. ?сіресе логика ж?не грамматика п?ндері мен араб тілін ме?геруді осы ?алада жал?астырды.
?зі діншіл адам еді. Исламны? а?ыл?а негізделген дін екеніне сенетін. Ол парсы, араб, латын ж?не грек тілдерін ?йренді. ?сіресе грек ойшылдары Аристотель мен Платон пікірлеріні? синтезін жасау?а ж?не Сократ философиясыны? негізін жары??а шы?ару?а к?п е?бек етті. Сонды?тан да ?зін «Хаджеисани», я?ни «Екінші ?стаз» деп аталады. 941 жылы Алеппо?а келді. Ол жылдары Алеппо Сейфуддевле ?лиді? ?ол астында еді. Б?л т?рік ?кімі т?рік о?ымыстысы Фарабиге ?лкен сый??рмет к?рсетіп, оны сарайына алды. Кейбір деректер Фарабиді? ?зіне ?сыныл?ан шенді алмай, к?ндіз к?к?ніс ?сіріп, т?нде шам жары?ымен философиялы? ойлар жазумен айналыс?анды?ын к?рсетеді. Фарабиал?аш?ы ислам философы ж?не ислам философиясын ?алаушы. Кейбір зерттеушілерді? пікірінше, Фарабиді? «Атталисмуссани» атты е?бегірек философиясына еліктеушілік. Олай болса б?л ?те жемісті еліктеушілік, ?йткені ол ?зінен кейінгі б?кіл д?ние ойпікіріне ??рмет к?рсеткен Ибн Сина осы кітапты? ар?асында грек философиясын ?йренген. ИбнСина былай деген еді: «Бір кітап д?кенінен сатып ал?ан Фарабиді? кітабын о?ы?анда, б?рын еш т?сіне алма?ан грек метафизикасын толы?ымен осы кітаптан ?йрендім». Фараби музыкамен де айналыс?ан, тіпті «канун» деп атал?ан аспапты (домбыра?а ??сас) ?зі ойлап шы?ар?ан ж?не осы аспаппен бірнеше ?ндер де шы?ар?ан. Оны? «музыка кітабы» музыка ж?нінде жазыл?ан ал?аш?ы ?ылыми зерттеу. Фараби Алепподан Шам?а (Дамаск) Шамнан Каирге сапар шеккенде ж?рт арасына ?зіні? пікірлерін тарат?ан, білімге ?ызмет еткен. Ол Алеппода 950 жылы январь айында ?айтыс болып, Шам ?аласыны? жанында?ы БабулСа?ыр деген жерде жерленді. Фарабиді? ойы, ??з ?арастары, ?те жемісті е?бектері, т?сіндіргісі келген ойын ?те же?іл т?сіндіре алатын ?асиеті Шы?ысты да, Батысты да та? ?алдырды.
какие цифры надо поставить вместо звёздочек?
**5
x4*
3**
*2**
1****
Помогите придумать гуморестичний твир.на укр.языке.спасибо
найдитее НОК даных числе и вставте его вметсо зввёздчек НОК(4,303)=* HOK(121212,151515)=* HOK(40404,363636)=* HOK(242424,181818)=*
Определи сколько раз число 12 можно Вычесть из числа 56 Запиши соответствующие случай деления с остатком столбиком
помогите 177 80 баллов
Спиши Вставь пропущенные согласные подбери проверочные слова Что за стол среди бере…
Под открытым небом? Угощает он Моро…
Птиц зерном и хлебом Ростом разные подру…ки.
Но похожи дру на дру…ку.
Все они сидят дру… в дру…ке
А всего одна игрушка.
В одном магазине пакет сахара стоит 70 рублей. В каждом купленном пакете лежит купон. Собрав 6 таких купона(-ов), можно получить один пакет сахара бесплатно. Сколько будет стоить один пакет сахара постоянному покупателю, который уже несколько лет ходит в этот магазин? (округли до целого числа)
ТЕЕЕЗЗ!!!!!! ?тінем к?ктесіндерші, эссе “?міре ?н ас?ыры” туралы шы?арма. Алдын ала ра?мет ¦¦¦
4 класс Петерсон стр 90 номер 14
здраствуйте, помогите мне научится решать уравнения по задаче
Читай
о жизни АЛЬ-ФАРАБИ,
биографию великого философа, учение мудреца:
АБУ-НАСР ИБН МУХАММЕД АЛЬ-ФАРАБИ
(870–950)
Аль-Фараби родился в 870 году в районе Фараба, в городке Васидж, у
впадения реки Арысь в Сырдарью (территория современного Казахстана). Он
выходец из привилегированных слоев тюрков, о чем свидетельствует слово
“тархан” в составе его полного имени Абу-Наср Мухаммад Ибн Мухаммед Ибн
Тархан Ибн Узлаг аль-Фараби ат-Турки.
Стремясь познать мир, аль-Фараби покинул родные места. По одним
сведениям, он ушел в юности, по другим – в возрасте около сорока лет.
Аль-Фараби побывал в Багдаде, Харране, Каире, Дамаске, Алеппо и других
городах Арабского халифата.
В пределах Арабского халифата и протекала большая часть жизни и
творчества аль-Фараби. При династии Аббасидов столицей был Багдад, где
зарождались все духовные течения, получившие распространение в
халифате. Аль-Фараби говорит о Багдаде как о коллективном городе.
http://v-gaz.ru/services/otoplenie/montazh-sistem-otopleniya/ системы отопления. . Стоимость услуг свадебного стилист.
Этот город самый “восхитительный и счастливый из невежественных городов
и своим внешним видом напоминает цветастое и красочное одеяние и в силу
этого оказывается любимым кровом каждого, ибо любой человек в этом
городе может удовлетворить свои желания и устремления. Потому-то народ
стекается [в этот город] и оседает там. Его размеры безмерно
увеличиваются. В нем рождаются люди разных родов, имеют место браки и
половые связи разного вида, здесь рождаются дети самого разного рода,
воспитания и происхождения. Этот город состоит из многообразных,
входящих друг в друга объединений с отличными друг от друга частями, в
которых чужеземец не выделяется из местного населения и в которых
объединяются все желания и все действия. Поэтому очень возможно, что с
течением времени в нем могут вырасти самые достойные [люди]. Там могут
существовать мудрецы и ораторы, поэты всех видов”.
Но, несмотря на кажущуюся благоприятную обстановку коллективного
города, аль-Фараби отнес его не к добродетельному городу, а к
“невежественным” городам, ибо в нем контрасты добра и зла проявлялись
сильнее, чем где бы то ни было.
В источниках есть упоминание о том, что до своего увлечения науками
аль-Фараби был судьей, но, решив посвятить себя поискам истины, бросил
эту должность, занявшись светскими делами, в частности
преподавательской деятельностью. Рассказывается также и о том, как он
приобщился к знаниям. Однажды один из близких людей отдал аль-Фараби на
хранение большое количество книг, среди которых было много трактатов
Аристотеля.
Аль-Фараби в часы досуга начал листать эти книги и настолько увлекся
ими, что бросил должность кади. Этот случай якобы сыграл решающую роль
в его судьбе, он стал великим ученым. Известно, что аль-Фараби до
приезда в Багдад владел тюркским языком и некоторыми другими, но не
знал арабского. Надо отметить, что он много времени уделял изучению
языков и в этом достиг поразительных результатов в конце жизни он
владел более чем семьюдесятью языками.
Живя в Багдаде, аль-Фараби в короткий срок в совершенстве овладел
арабским языком и начал заниматься различными науками, прежде всего
логикой. В это время в Багдаде наиболее популярным мыслителем и
философом-наставником был Абу-Бишр Матта бен-Йунис. Он был известен не
только в Багдаде, но и, пожалуй, во всех культурных центрах Арабского
халифата как крупный комментатор логического наследия Аристотеля. Ряды
его учеников пополнил аль-Фараби, который прилежно записал со слов
Абу-Бишр Матта комментарии к трудам Аристотеля по логике.
Влияние багдадского учителя на аль-Фараби, по свидетельствам
современников, было весьма значительным, ибо Абу-Бишр Матта обладал
прекрасным стилем, тонкой культурой комментирования логического
наследия Стагирита. Он удачно избегал сверхсложных конструкций, умело
сочетая глубину с простотой изложения. Все эти достоинства стиля
Абу-Бишр Матта были целиком усвоены его достойным учеником.
В период жизни в Багдаде аль-Фараби совершил поездку в город Харран со
специальной целью обучиться некоторым особым приемам логики у
мыслителя-христианина Йуханны бен-Хаилана, которыми тот прославился в
мусульманском мире. Вернувшись в Багдад, аль-Фараби углубился в
изучение наследия Аристотеля, он обретает легкость восприятия идей и
совокупности задач и проблем, поставленных великим греком.
О трудоемкости усвоения наследия Аристотеля арабоязычными мыслителями
говорит хотя бы фраза, которая была написана аль-Фараби на копии
аристотелевского трактата “О душе”. “Я прочел этот трактат двести раз”.
Детальное комментирование всех трудов античных авторов требовало
буквального знания и запоминания текста. Ясно, что в этой фразе
содержится призыв к постоянному, многократному возвращению к одним и
тем же источникам, и в этом, по-видимому, состоит один из важнейших
принципов обучения философии того времени. Однажды у аль-Фараби
спросили “Кто больше знает – ты или Аристотель?” Он ответил “Если бы я
жил в тот период и встретился с ним и занимался бы у него, то я мог бы
быть его лучшим учеником”.
Результатом разносторонних научных изысканий аль-Фараби явился трактат
“О классификации наук”, в котором в строгом порядке были перечислены
науки того времени, определен предмет исследования каждой.
По свидетельствам современников, “ничего подобного никто ранее не писал
и подобного плана не придерживался, и она незаменима для изучающих
науки”. В Багдаде аль-Фараби основательно пополняет свои знания входит
в контакт с видными учеными и довольно быстро становится самым
авторитетным среди них благодаря эрудиции, силе мысли и величию
характера. Но в среде догматически настроенных богословов возникает
неприязнь ко всему строю мышления аль-Фараби, нацеленному на открытие
рационалистических путей познания и поиски достижения для людей счастья
в земной жизни, а не в потустороннем мире. В конце концов аль-Фараби
вынужден покинуть Багдад. Он направляется в Дамаск, но не
останавливается в нем, путь его лежит в Египет.
В своей книге “Гражданская политика” он упоминает, что начал ее в
Багдаде, а кончил в Каире (Миср). После путешествия аль-Фараби вернулся
в Дамаск, где прожил до конца своих дней, ведя в нем уединенный образ
жизни. Несмотря на покровительство правившего в те времена в Дамаске
Сайф ад-Даулы бен-Хамдани, он избегал придворной жизни, редко
присутствовал на приемах.
Как-то раз в Дамаске аль-Фараби пришел к правителю Сайф ад-Дауле, когда
у него происходило собрание ученых. Когда аль-Фараби вошел в зал, где
правитель восседал на троне, тот предложил ему сесть. Тогда ученый
спросил “Как сесть, сообразно моему сану или сообразно твоему?”
“Сообразно твоему”, – ответил правитель. Тогда аль-Фараби прошел мимо
всех эмиров и сел около трона. Государь рассердился и сказал своему
телохранителю на тайном языке, который знали только немногие
посвященные: “Этот тюрк нарушил все правила приличия, поэтому когда он
встанет (по окончании собрания), тогда вы накажете его за
невоспитанность”. Тогда аль-Фараби спросил “Я никакого проступка не
совершил, за что я буду наказан?” Услышав этот вопрос, изумленный Сайф
ад-Даула спросил: “Ведь в народе этого языка никто не знает, где и у
кого ты его изучал?” Аль Фараби ответил “Мне пришлось изучать многие
языки, я знаю больше 70 их”.
В этот момент кто-то из ученых задал вопрос, и началась дискуссия среди
собравшихся. Никто не мог ответить на этот вопрос, и тогда Второй
учитель всесторонне разъяснил его, и никто не смог с ним спорить.
Правитель обратился к аль-Фараби “Судя по всему, ты и есть тот, кого
среди знатоков тайн мира называют “вторым” после Аристотеля?”
Аль-Фараби ответил утвердительно. И пришлось Сайф ад-Дауле просить у
него прощения за то, что не узнал мудреца и обидел его, а аль-Фараби
пожелал правителю здоровья.
Обыкновенно большую часть дня он проводил на краю бассейна или в
тенистом саду, где писал книги и беседовал с учениками. Свои сочинения
он записывает на отдельных листах (поэтому почти все созданное им
приняло форму отдельных глав и записок, некоторые из них сохранились
лишь в фрагментах, многие не были закончены).
Аль Фараби был очень непритязательным человеком. Его жизненные
потребности ограничивались суммой в четыре дирхема, которые он
ежедневно получал из казны Сайф ад-Даулы.
Умер он в возрасте восьмидесяти лет и был погребен за стенами Дамаска у
Малых ворот. Сообщают, что молитву по нему на четырех папирусах читал
сам правитель.
Смерть не страшна добродетельному человеку, считал аль-Фараби. Перед
лицом ее он сохраняет достоинство, не впадает в смятение и ценит жизнь,
стараясь продлить ее. Добродетельный человек не боится смерти и желает
продолжения жизни для совершения блага. Поэтому он не стремится
приблизить смерть, но встречает ее достойно. Если такой человек
умирает, то нужно оплакивать не его, в эпикурейском духе заявляет
аль-Фараби, а его сограждан, которым он был нужен.
Философская деятельность аль-Фараби многогранна, он был
ученым-энциклопедистом. Об этом свидетельствуют и названия трудов
“Рассуждения Второго учителя аль-Фараби о значении слова “интеллект”,
“О том, что должно предшествовать изучению философии”, “Об общности
взглядов двух философов – Божественного Платона и Аристотеля”, “Трактат
о взглядах жителей добродетельного города” и др.
Общее количество работ философа колеблется между 80-ю и 130-ю. Есть
трактаты, состоящие из 2–3 страниц, но есть многотомные.
Аль-Фараби стремился постичь конструкцию мира систематически. Начало
выглядит вполне традиционно – это аллах. Середина – это иерархия бытия.
Человек это индивид, постигающий мир и действующий в нем. Конец –
достижение подлинного счастья.
Проблему возникновения мира аль-Фараби решает в духе неоплатоников –
умножением бытия, в результате чего возникают земные стихии – люди,
животные, растения и пр.
Большое значение аль-Фараби придавал уяснению места человека в
познании. Чувственное познание осуществляется посредством восприятия и
воображения, но такое познание, согласно аль-Фараби, не позволяет
постичь сущности. Это возможно только посредством разума, который
существует в различных формах – как пассивный актуальный,
приобретенный, деятельный”.
Трактат о взглядах жителей добродетельного города” – одно из самых
зрелых произведений аль-Фараби. Он создан в 948 году в Египте как
переработка и логическая систематизация почти всех воззрений мыслителя
на основе написанного в Багдаде и Дамаске текста под названием
“Гражданская политика”.
Для достижения счастья необходимо прежде всего теоретическое
обоснование его. Философия в достижении счастья имеет существенное
значение. “Поскольку мы достигаем счастья только тогда, когда нам
присуще прекрасное, а прекрасное присуще нам только благодаря искусству
философии, то из этого необходимо следует, что именно благодаря
философии мы достигаем счастья”. В свою очередь для овладения
философией необходим и хороший нрав, сила ума. Последняя культивируется
искусством логики.
Аль-Фараби развил учение о “добродетельном городе”, во главе которого
стоит философ, передающий своим согражданам истины философии.
Руководствуясь этическими установками Аристотеля, аль-Фараби идет вслед
за Платоном. Он полагает, что цель человеческой деятельности – счастье,
которого можно достигнуть лишь при помощи разумного познания.
Общество мыслитель отождествлял с государством. Общество – тот же
человеческий организм. “Добродетельный город подобен совершенному
здоровому телу, все органы которого помогают друг другу, с тем, чтобы
сохранить жизнь живого существа и сделать ее наиболее полной”.
Глава города, которого он отождествлял с багдадским халифом, по мнению
аль-Фараби, должен обладать всеми добродетелями здоровьем,
проницательным умом, совестью, знаниями и ласковым обращением со своими
подданными.
………………………………..
©
Copyright: жизнь биография учение
Аль-Фараби ( 870-950гг) – философ, ученый-энциклопедист, его называют отцом арабской политической философии.
Жил в Багдаде, Алеппо, Дамаске. Основные сочинения- “Геммы мудрости”, “Трактат о взглядахжителей добродетельного города”, трактат о классификации наук, “Большая книга о музыке”.
Аль-Фараби родился в 870 году в районе Фараба (территория современного Казахстана) Он выходец изпривилегированных слоев тюрков.
Стремясь познать мир, аль-Фараби покинул родные места и путешествовал по различным городам Арабского халифата. В пределах Арабского халифата и протекала большая часть жизни и творчествааль-Фараби. Столицей в то время был Багдад, где зарождались все духовные течения, получившие распространение в халифате.
Аль-Фараби различал две основные разновидности городов-государств: «невежественные» и«добродетельные». Только в последних, по его мнению, жители стремятся к счастью, основанному на знании и благе. Лишь здесь правители заботятся об интересах города и счастье его обитателей. В других же городахвласти стремятся только к личной выгоде. Во главе “добродетельного города” стоит философ, передающий своим согражданам истины философии. Руководствуясь этическими установками Аристотеля, аль-Фарабиидет вслед за Платоном. Он полагает, что цель человеческой деятельности – счастье, которого можно достигнуть лишь при помощи разумного познания. Большое значение аль-Фараби придавал уяснению места человекав познании. Чувственное познание осуществляется посредством восприятия и воображения, но такое познание не позволяет постичь сущности. Это возможно только посредством разума, который существует вразличных формах – как пассивный актуальный, приобретенный, деятельный. Существенное значение в достижении счастья имеет философия “Поскольку мы достигаем счастья только тогда, когда нам присущепрекрасное, а прекрасное присуще нам только благодаря искусству философии. Из этого необходимо следует, что именно благодаря философии мы достигаем счастья”. В свою очередь…
Сочинение на КАЗАХСКОМ ЯЗЫКЕ ПРО АЛЬ ФАРАБИ
Ответы:
?л-Фараби д?ниені? білім ж?не ой тарихынан ??рметпен орын ал?ан ?лы т?рік ?алымы, ойшылы. Физика, химия, медицина, математика ?ылымдарында ж?не философияда жеткен н?тижелерімен Еуропа м?дениетінде ?лес ?ос?ан, кітаптары XVIII ?асырды? со?ына дейін Еуропа университеттерінде о?ыл?ан т?рік дарыны.Шын аты –Махм?т. Фараби Т?ркістанда, Фараб (Отырар) ?аласында 870 жылы д?ниеге келді. ?кесі- ?ор?ан басшысы Махм?т Т?рпан. Батысты? білім ?лемінде оны ?л-Фарабиус атымен таниды. Фараби о?ып –жазуды ту?ан ?аласында ?йреніп, заманыны? е? ата?ты ??ламаларынан саба? алды.Т?лімін ке?ейту ?шін ?уелі Иран?а,кейін Ба?дат?а кетті.Фараби Ба?дадта бол?ан кезінде кіле? ата?ты кісілерден д?ріс ал?ан ж?не ?зі де саба? о?ыт?ан. ?сіресе логика ж?не грамматика п?ндері мен араб тілін ме?геруді осы ?алада жал?астырды. ?зі діншіл адам еді.Исламны? а?ыл?а негізделген дін екеніне сенетін.Ол парсы,араб,латын ж?не грек тілдерін ?йренді.?сіресе грек ойшылдары Аристотель мен Платон пікірлеріні? синтезін жасау?а ж?не Сократ философиясыны? негізін жары??а шы?ару?а к?п е?бек етті.Сонды?тан да ?зін «Хадже-и-сани»,я?ни «Екінші ?стаз» деп аталады.941 жылы Алеппо?а келді.Ол жылдары Алеппо Сейфуддевле ?лиді? ?ол астында еді.Б?л т?рік ?кімі т?рік о?ымыстысы Фарабиге ?лкен сый-??рмет к?рсетіп,оны сарайына алды.Кейбір деректер Фарабиді? ?зіне ?сыныл?ан шенді алмай,к?ндіз к?к?ніс ?сіріп,т?нде шам жары?ымен философиялы? ойлар жазумен айналыс?анды?ын к?рсетеді.Фараби-ал?аш?ы ислам философы ж?не ислам философиясын ?алаушы.Кейбір зерттеушілерді? пікірінше,Фарабиді? «Ат-талисмус-сани» атты е?-бегірек философиясына еліктеушілік.Олай болса б?л ?те жемісті елік-теушілік,?йткені ол ?зінен кейінгі б?кіл д?ние ой-пікіріне ??рмет к?рсеткен Ибн Сина осы кітапты? ар?асында грек философия- сын ?йренген.Ибн-Сина былай деген еді: «Бір кітап д?кенінен сатып ал?ан Фарабиді? кітабын о?ы-?анда,б?рын еш т?сіне алма?ан грек метафизикасын толы?ымен осы кітаптан ?йрендім».Фараби музыкамен де айналыс?ан, тіпті «канун» деп атал?ан аспапты (домбыра?а ??сас) ?зі ойлап шы?ар?ан ж?не осы аспаппен бірнеше ?ндер де шы?ар?ан.Оны? «музыка- кітабы»-музыка ж?нінде жазыл?ан ал?аш?ы ?ылыми зерттеу.Фараби Алепподан Шам?а(Дамаск),Шамнан Каирге сапар шеккенде ж?рт арасына ?зіні? пікірлерін тарат?ан,білімге ?ызмет еткен.Ол Алеппода 950 жылы январь айында ?айтыс болып,Шам ?аласыны? жанында?ы Баб-ул-Са?ыр деген жерде жерленді. Фарабиді? ойы,??з ?арастары,?те жемісті е?бектері, т?сіндіргісі келген ойын ?те же?іл т?сіндіре алатын ?асиеті Шы?ысты да,Батысты да та? ?алдырды. ?бу Насыр ?л-Фараби (870— 950) — ?ыпша? даласынан шы??ан ?лы энциклопедист ?алым, астролог, музыка теоретигі. Ол ?скербасыны? отбасында д?ниеге келген. Отырар медресесінде, Шам, Самар?ан, Б??ара, кейін Харран, Мысыр, Халеб (Алеппо), Ба?дат ша?арларында білім ал?ан. Ол т?ркі ойшылдарыны? е? ата?тысы, ?лемдегі екінші ?стаз атан?ан ??лама. Оны? заманы “Жібек жолы” бойында?ы ?алаларды?, оны? ішінде Отырарды? экономикасы мен м?дениетіні? дамы?ан кезіне д?л келеді. Орта Азия, Парсы, Иран, араб елдері ?алаларына жи?анкездік сапарлар жасап, тез есейген ол к?птеген ??ламалармен, ойшыл-а?ындармен, ?айраткерлермен танысып, с?хбаттасады. Тарихи деректер бойынша 70-ке жуы? тіл білген. ?здігінен к?п о?ып, к?п ізденген ойшыл. Философия, логика, этика, метафизика, тіл білімі, жаратылыстану, география, математика, медицина, музыка салаларынан 164 трактат жазып ?алдырды. Шы?армаларында к?не грек о?ымыстыларыны?, ?сіресе, Аристотельді? е?бектеріне талдау жасады. (Аристотельді? “Метафизика”, “Категория”, “Бірінші ж?не екінші аналитика” сия?ты басты е?бектеріне т?сіндірмелер жаз?ан.)Адамны? ?з болмысын ?зі танып-білуіне философиялы? т?жырымдар жаса?ан. Б?л м?селені логика, этика, педагогика т?р?ысынан ке?інен саралап, ?зара саба?тасты?та ?арастырады. Ол рухани бастауларды жан-д?ние ?ндестігінен, ?деміліктен, ?ана?аттанудан, ба?ыттан іздестірді. “?айырымды ?ала т?р?ындарыны? к?з?арасы”, “Мемлекет ?айраткерлеріні? ?анатты с?здері” ж?не т.б. е?бектері бар.?ылымдарды? шы?уы” деп аталатын трактатында математиканы? шы?у тегі мен себептерін ашу?а тырысады. Астрономия?а байланысты е?бектеріне “Алжебрге т?сініктеме”, “Геометриялы? фигураларды? егжей-тегжейі ж?нінде таби?и сырлары мен рухани ?діс-айлалар кітабын” жат?ызу?а болады. Арифметика саласында “Теориялы? арифметика?а ?ыс?аша кіріспе”, физика саласында “Вакуум туралы”, медицина саласында “Адам а?залары ж?ніндегі Аристотельмен алша?ты?ы ж?нінде Галенге ?арсы жазыл?ан трактат”, музыка?а байланысты “Музыканы? ?лы
Философ, ученый-энциклопедист, один из главных представителей восточного аристотелизма, переплетающегося с неоплатонизмом. Прозвище — Второй учитель (после Аристотеля). Жил в Багдаде, Алеппо, Дамаске. Основные сочинения: «Геммы мудрости», «Трактат о взглядах жителей добродетельного города», трактат о классификации наук, «Большая книга о музыке».
Аль-Фараби родился в 870 году в районе Фараба, в городке Васидж, у впадения реки Арысь в Сырдарью (территория современного Казахстана). Он выходец из привилегированных слоев тюрков. Полное имя — Абу-Наср Мухаммад Ибн Мухаммед Ибн Тархан Ибн Узлаг аль-Фараби ат-Турки.
Стремясь познать мир, аль-Фараби покинул родные места. По одним сведениям, он ушел в юности, по другим — в возрасте около сорока лет. Аль-Фараби побывал в Багдаде, Харране, Каире, Дамаске, Алеппо и других городах Арабского халифата.
Существует свидетельство о том, что до своего увлечения науками аль-Фараби был судьей. Рассказывается также и о том, как он приобщился к знаниям. Однажды один из близких людей отдал аль-Фараби на хранение книги, среди которых было много трактатов Аристотеля. Аль-Фараби в начал листать эти книги и увлекся ими.
Аль-Фараби до приезда в Багдад владел тюркским языком и некоторыми другими, но не знал арабского, к концу же жизни владел более чем семьюдесятью языками. Живя в Багдаде, аль-Фараби начал заниматься различными науками, прежде всего логикой. В это время в Багдаде наиболее популярным мыслителем был Абу-Бишр Матта бен-Йунис. Ряды его учеников пополнил аль-Фараби, который записал со слов Абу-Бишр Матта комментарии к трудам Аристотеля по логике. Аль-Фараби углубился в изучение наследия Аристотеля, он обретает легкость восприятия идей и совокупности задач и проблем, поставленных великим греком.
Результатом разносторонних научных изысканий аль-Фараби явился трактат «О классификации наук», в котором в строгом порядке были перечислены науки того времени, определен предмет исследования каждой.
В Багдаде аль-Фараби основательно пополняет свои знания, входит в контакт с видными учеными и довольно быстро становится самым авторитетным среди них. Но в среде догматически настроенных богословов возникает неприязнь ко всему строю мышления аль-Фараби, нацеленному на открытие рационалистических путей познания и поиски достижения для людей счастья в земной жизни. В конце концов аль-Фараби вынужден покинуть Багдад.
Он направляется в Египет через Дамаск. В своей книге «Гражданская политика» он упоминает, что начал ее в Багдаде, а кончил в Каире (Миср). После путешествия аль-Фараби вернулся в Дамаск, где прожил до конца своих дней, ведя в нем уединенный образ жизни. Свои сочинения он записывает на отдельных листах (поэтому почти все созданное им приняло форму отдельных глав и записок, некоторые из них сохранились лишь в фрагментах, многие не были закончены). Умер он в возрасте восьмидесяти лет и был погребен за стенами Дамаска у Малых ворот. Сообщают, что молитву по нему на четырех папирусах читал сам правитель.
Философская деятельность аль-Фараби многогранна, он был ученым-энциклопедистом. Общее количество работ философа колеблется между 80-ю и 130-ю.
Аль-Фараби стремился постичь конструкцию мира систематически. Начало выглядит вполне традиционно — это аллах. Середина — это иерархия бытия. Человек это индивид, постигающий мир и действующий в нем. Конец — достижение подлинного счастья.
Большое значение аль-Фараби придавал уяснению места человека в познании. Чувственного познания недостаточно для постижения сущности. Это возможно только посредством разума.
«Трактат о взглядах жителей добродетельного города» — одно из самых зрелых произведений аль-Фараби. Он создан в 948 году в Египте.
Здесь содержится учение о «добродетельном городе», во главе которого стоит философ. Аль-Фараби полагает, что цель человеческой деятельности — счастье, которого можно достигнуть лишь при помощи разумного познания. Общество мыслитель отождествлял с государством. Общество — тот же человеческий организм. «Добродетельный город подобен здоровому телу, все органы которого помогают друг другу, с тем, чтобы сохранить жизнь живого существа».