МИНИСТЕРСТВО СЕЛЬСКОГО ХОЗЯЙСТВА И ПРОДОВОЛЬСТВИЯ
УЧРЕЖДЕНИЕ ОБРАЗОВАНИЯ ВИТЕБСКАЯ ГОСУДАРСТВЕННАЯ АКАДЕМИЯ ВЕТИРИНАРНОЙ МЕДИЦИНЫ
КАФЕДРА РЕФЕРАТ ПО ПРЕДМЕТУ ПСИХОЛОГИЯ на тему: «Поведение человека в толпе»
Выполнила: студентка
Могилев 2008 СОДЕРЖАНИЕ
1) Введение
2) Критика Ле Бона
3) Позиция З. Фрейда
4) Заключение
5) Список используемой литературы Введение
Существование специфических общностей людей, как толпа, масса, публика или аудитория большого массового зрелища предполагает наличие в этих условиях специфических форм общения и воздействия.
Говорить о человеке в толпе можно много, но основным моментом, который хотелось бы отметить — это поведение человека в толпе. Человек в толпе, превращается в саму толпу, человеком начинает двигать ни что иное, как стадное чувство. Человек теряет своё определение, как личность и им движут животные инстинкты, инстинкт самосохранения. Это оправдано, поскольку именно этот инстинкт позволяет отдельно взятому человеку выжить в экстремальных для него условиях. Именно этот инстинкт позволяет человеку не начать движение против или поперёк толпы, именно этот инстинкт заставляет человека оставаться на ногах, а в случае падения попытаться как можно быстрее встать на ноги, чтобы не быть растоптанным. Однако ввиду различий силы нервной системы каждого человека, иногда психика человека в толпе даёт сбой и человек входит в состояние аффекта. В этом состоянии человек начинает кричать, противостоять толпе, двигаться в непредсказуемых направлениях и, как правило, чаще всего именно такая реакция приводит к летальным исходам. Критика Ле Бона
Люди считают, что в толпе стираются различия между людьми и люди выплескивают нередко в жестоких действиях свои страсти и грёзы – от низменных до героических, от иступлённого восторга до мученичества.
Густав Ле Бон пережил Парижскую коммуну и как истинный французский аристократ мучился от перманентного страха «черни» и революции. Его ценности и опасения очевидны и в его работе, и в том, какие исторические фигуры были его поклонниками — Ленин, Муссолини, Гитлер и Геббельс. «Психология толп» стала настольной книгой власть имущих: «Предостерегающий голос авторитетных психологов прошлого избавит нас от взрывов „революционной энергии“ масс — энергии всеразрушающей». На японский язык «Психология толп» была переведена министром иностранных дел, на арабский — министром юстиции. Ле Бон полагал, что в толпе люди опускаются до примитивного состояния, которое характеризуется иррациональным поведением, доминированием бессознательных мотивов, подчинением индивида коллективному разуму или «расовому бессознательному». В толпе человек становится варваром, движимым инстинктами, он склонен к насилию/героизму, снижаются его интеллектуальные способности и чувство индивидуальной ответственности за свои поступки, эмоции выходят из-под контроля. На самого Ле Бона повлияли идеи эволюционизма (с ними связано его мнение, что в толпе люди регрессируют на более низкие эволюционные ступени) и расцвет гипноза в тогдашней Европе. Как известно, под гипнозом человек теряет самоконтроль и становится очень восприимчивым к внушениям гипнотизера, и лебоновские представления о взаимоотношении толпы и ее лидера во многом из этого исходят. Поклонником Ле Бона был Фрейд. Его «Психология масс и анализ человеческого Я» — во многом отклик на лебоновскую «Психологию толп». Интересно, что буквально до 1980-х гг. в области поведения толпы психология практически ничего не могла противопоставить идеям Ле Бона и Фрейда. Флойд Олпорт критиковал и того и другого, но его идиосинкразия ко всему «социальному» в психологии сводила эту критику к биологическому редукционизму и парадоксальному на первый взгляд выводу, что в толпе человек еще больше индивидуализируется (более ярко проявляются инстинкты и эмоции). Авторство наиболее продуктивной и всесторонней критики принадлежит Стивену Райкеру, который в 1985 г. совместно с Джонатаном Поттером указал на 5 ошибок традиционных теорий толпы (включая лебоновскую):
I. Поведение толпы рассматривается этими теориями вне социального контекста. Таким образом, упускается из виду то, что за действиями толпы стоит, как правило, межгрупповой конфликт — между подчиненной группой и группой, которой принадлежит экономическая и политическая власть в обществе.
II. Игнорируется политическая и идеологическая подоплека поведенческой динамики толпы. С точки зрения традиционных теорий люди ведут себя в толпе бессмысленно, иррационально вплоть до серии стереотипных поведенческих паттернов. До середины 1980-х никто не рассматривал поведение толпы как направленное на поддержку интересов группы и социальной идентичности ее членов.
III. Традиционные теории подчеркивают, что одна из причин антисоциального поведения человека в толпе — анонимность. Это не так. Эмпирически установлено, что многие люди в толпе очень часто знают и узнают друг друга.
IV. Мотивы индивида в толпе. Сведение их к иррациональным инстинктам фактически означает, что попытка объяснения провалилась. СМИ порой вносят свой вклад в это заблуждение, замалчивая мотивы и представляя бунт, конфликт, стычку как не поддающееся рациональному объяснению «происшествие».
V. Подчеркивание негативного аспекта поведения толпы — деструктивность и т.д. Однако бывают и миролюбиво настроенные толпы, чья позиция нередко приводит к позитивным социальным изменениям. Кроме того, установлено, что деструктивность всегда преувеличивается масс-медиа. Например, драки футбольных болельщиков — очень часто всего лишь ритуальный обмен взаимоустрашающими жестами, без побоев и травм. Что интересно, журналисты об этом и не подозревают — потому что футбольные фанаты в интервью очень ярко живописуют свои мнимые расправы с «неприятелем» и порой искренне верят, что так оно и было на самом деле.
Стивен Райкер рассматривает поведение больших групп в широком социальном контексте и описывает процесс, в котором поведение индивидов в толпе приобретает идеологически значимые формы. В своем объяснении он исходит из феномена социальной идентичности и процессов социальной категоризации, дополняя разработанные ранее теории собственными идеями относительно того, как на процесс самокатегоризации индивида влияют идеология и политика. В обыденной жизни человек определяет себя в терминах соответствующих категорий. В ситуации толпы как межгруппового конфликта — когда всегда есть «мы» и «они» — членство в одной из этих категорий/групп становится особенно выпуклым (например, «студент» vs «полицейский» или, если угодно, «омоновец»). Индивид быстро осознает стереотипные нормы и типичное поведение, характерное для этой категории в данной ситуации. В этом ему помогает то, что в толпе обязательно есть некто прототипический, наиболее экстремистски настроенный, в чьем поведении наиболее полно выражается настроение группы. Этот прототип — совсем не обязательно вождь авторитарного типа. Это скорей «заводила», который первым из толпы швыряет пивную банку в шеренгу полицейских и, таким образом, запускает групповое действие. Не прибегая к спекуляциям относительно «животного» и «изначально злого в человеческой природе», Райкер дает ответы на два вопроса, мучившие многие поколения социальных психологов, начиная с Ле Бона: люди, до этого не знавшие друг друга, в толпе практически мгновенно организуются в некую однородную коллективность, осуществляющую целенаправленное поведение; и почему законопослушные граждане вдруг начинают чинить безобразия и насилие. В целом поведение толпы видится Райкеру (в противовес Ле Бону) рациональным и имеющим смысл: люди отстаивают свою социальную идентичность и интересы группы. Позиция Фрейда
Интересна позиция Фрейда на поведение человека в толпе. Он задаётся вопросом: «Почему мы изменяемся, присваиваем мысли других людей, хотим быть похожими на других?». Ответ традиционен – действие внушения, гипноза. Каковы же причины его? Фрейд, объясняя то, что связывает людей в толпе, предлагает понятие либидо. Оно охватывает все виды любви – к себе, к детям, своим идеям и др. Именно под воздействием импульса любви образуются связи между людьми. В любых отношениях с виду абстрактных и безразличных, нейтральных, как те, которые связывают солдата и офицера, студента и преподавателя, работника и начальника, кроются сильные и смутные эмоции, которые мы меньше всего осознаём. Человек, отдающий свою жизнь за руководителя, совершает акт любви. Либидо – фундамент, единство толпы. Но в то же время толпа имеет антисоциальные наклонности, которые препятствуют объединению. Потому любая толпа, чтобы установить длительную связь, должна их преодолеть. Выделяются две антисоциальные тенденции: 1) нарциссизм – исключительная любовь к собственному «я», которая делает человека нечувствительным к желаниям других, нетерпимым ко всему, что не есть он сам. В широком смысле нарциссизм – это любовь к своему городу, к стране, активистов к их партии и вождю и др. С другой стороны есть антипатия ко всему чужому – другая нация раса и др. 2) стремление к немедленному удовлетворению желаний и инстинктов, особенно сексуальных. Эротическое влечение соединяет людей, но при удовлетворении – разделяет и вновь необходимо время для накопления либидо. Потому отказ от удовлетворения влечений создаёт постоянную толпу, базирующейся на организации и высшем идеале. Человек, поглощённый толпой, отказывается от личного и позволяет воздействовать на себя другим, так как испытывает необходимость в согласии с другими членами толпы больше, чем в разногласии с ними: следовательно, он делает это из любви к другим. Предводитель – нарцисс не любит никого кроме себя в силу исключительной веры в свои способности, идеи, и чувства превосходства. Его воля не нуждается в поддержке других, в оценках окружающих. Толпа же испытывает потребность чувствовать себя любимой, так же как и любить самой. Члены толпы ладят с собой в той мере, в какой ими восхищаются. Везде присутствует иллюзия видимого или невидимого лидера: Христос, Главнокомандующий др., который любит равным образом всех членов этого общества. Всё остальное увязывается с этой иллюзией. Каждый думает, что получает плату за свою любовь. Но, если лидера заподозрят в неодинаковой любви, толпа распадётся. Заключение .
Человека в толпе характеризуют следующие черты:
Анонимность.Немаловажная особенность самовосприятия индивида в толпе — это ощущение собственной анонимности. Затерявшись в «безликой массе», поступая «как все», человек перестает отвечать за собственные поступки. Отсюда и та жестокость, которая обычно сопровождает действия агрессивной толпы. Участник толпы оказывается в ней как бы безымянным. Это создает ложное ощущение независимости от организационных связей, которыми человек, где бы он ни находился, включен в трудовой коллектив, семью и другие социальные общности.
Инстинктивность.В толпе индивид отдает себя во власть таким инстинктам, которым никогда, будучи в иных ситуациях, не дает волю. Этому способствует анонимность и безответственность индивида в толпе. У него уменьшается способность к рациональной переработке воспринимаемой информации. Способность к наблюдению и критике, существующая у изолированных индивидов, полностью исчезает в толпе.
Бессознательность.В толпе исчезает, растворяется сознательная личность. Преобладание личности бессознательной, одинаковое направление чувств и идей, определяемое внушением, и стремление превратить немедленно в действие внушенные идеи характерно для индивида в толпе.
Состояние единения (ассоциации).В толпе индивид чувствует силу человеческой ассоциации, которая влияет на него своим присутствием. Воздействие этой силы выражается либо в поддержке и усилении, либо в сдерживании и подавлении индивидуального поведения человека. Известно, что люди в толпе, ощущая психическое давление присутствующих, могут сделать (или, напротив, не сделать) то, чего они никогда бы не сделали (или, напротив, что непременно сделали бы) при иных обстоятельствах. Например, человек не может оказать, без ущерба для собственной безопасности, помощь жертве при враждебном отношении к этой жертве самой толпы.
Г. Лебон отмечает самый поразительный факт, наблюдающийся в толпе: каковы бы ни были индивиды, составляющие ее, их образ жизни, занятия, характеры, ум, одного их превращения в толпу достаточно для того, чтобы у них образовался род коллективной души, заставляющей их чувствовать, думать и действовать совершенно иначе, чем чувствовал, думал и действовал каждый из них в отдельности. Существу ют такие идеи и чувства, которые возникают и превращаются в действия лишь у индивидов, составляющих толпу. Одухотворенная толпа представляет временный организм, слившийся из разнородных элементов, на одно мгновение соединившихся вместе.
Состояние гипнотического транса.Индивид, пробыв некоторое время среди действующей толпы, впадает в такое состояние, которое напоминает состояние загипнотизированного субъекта. Он уже не осознает своих поступков. У него, как у загипнотизированного, одни способности исчезают, другие же доходят до крайней степени напряжения. Под влиянием внушения, приобретаемого в толпе, индивид совершает действия с неудержимой стремительностью, которая к тому же возрастает, поскольку влияние внушения, одинакового для всех, увеличивается силой взаимности.
Ощущение неодолимой силы.Индивид в толпе приобретает сознание неодолимой силы, благодаря одной только численности. Это сознание позволяет ему поддаться скрытым инстинктам: в толпе он не склонен обуздывать эти инстинкты именно потому, что толпа анонимна и ни за что не отвечает. Чувство ответственности, сдерживающее обычно отдельных индивидов, совершенно исчезает в толпе — здесь понятия о невозможности не существует.
Заражаемость.В толпе всякое действие заразительно до такой степени, что индивид очень легко приносит в жертву свои личные интересы интересу толпы. Подобное поведение противоречит самой человеческой природе, и потому человек оказывается способен на него лишь тогда, когда он составляет частицу толпы.
Аморфность.В толпе полностью стираются индивидуальные черты людей, исчезает их оригинальность и личностная неповторимость.
Утрачивается психическая надстройка каждой личности и вскрывается и выходит на поверхность аморфная однородность. Поведение индивида в толпе обусловливается одинаковыми установками, побуждениями и взаимной стимуляцией. Не замечая оттенков, индивид в толпе воспринимает все впечатления в целом и не знает никаких переходов.
Безответственность.В толпе у человека полностью утрачивается чувство ответственности, практически всегда являющееся сдерживающим началом для индивида.
Социальная деградация.Становясь частицей толпы, человек как бы опускается на несколько ступеней ниже в своем развитии. В изолированном положении — в обычной жизни он скорее всего был культурным человеком, в толпе же — это варвар, т.е. существо инстинктивное. В толпе у индивида обнаруживается склонность к произволу, буйству, свирепости. Человек в толпе претерпевает и снижение интеллектуальной деятельности. Список используемой литературы:
1. Преступная толпа. — М., 1998.
2. Психология масс: Хрестоматия. — Самара, 1998.
3. Психология толп. — М., 1998.
4. Фрейд 3. «Я» и «Оно». — Тбилиси, 1991.
Говорит “человек толпы”
Мария Кузнецова
Москва
В творчестве М.Е.Салтыкова-Щедрина тема “среднего человека” “простеца”-разночинца во всю мощь зазвучала в семидесятыевосьмидесятые годы. Именно “среднему человеку” писатель посвятил лучшие произведения этого периода.
“Человек толпы”, ведущий свою родословную от “маленького человека” Пушкина, Гоголя, Достоевского, представлен у Щедрина достаточно широко. Мы имеем в виду человека, так или иначе связанного с “казённой” службой, которая, отнимая у него большую часть времени, взамен предоставляет ему лишь кусок хлеба; в духовном же, моральном плане не даёт ничего. Младший современник Щедрина Чехов, ещё при жизни великого сатирика, охарактеризовал такой тип в “Рассказе неизвестного человека”. “По убеждениям и по натуре я обыкновенный чиновник, щедринский герой… говорит о себе Орлов. Служба не удовлетворяет меня, быть может, но всё же для меня она лучше, чем что-нибудь другое. Там я привык, там люди такие же, как я; там я не лишний, во всяком случае, и чувствую себя сносно” 1.
“Чиновничья” разновидность “человека толпы” это, пожалуй, единственный у Салтыкова-Щедрина психологический тип, который можно с равной долей обоснования назвать и “человеком толпы”, и “простецом”, и “пёстрым”, “стадным”, “средним” человеком, а также “почвенным и русловым людом”.
Промежуточное положение “человека толпы” между “человеком лебеды” и человеком “культурного слоя” позволяет приписывать ему черты как одного, так и другого и вместе с тем не отказать ему в определённой типологической индивидуальности.
Молчалин из цикла очерков “В среде умеренности и аккуратности”, Разумов из повести “Больное место”, семья Черезовых, сын и отец Люберцевы из “Мелочей жизни” и другие несомненно попадают в интересующий нас круг персонажей. Помимо уже перечисленных произведений, обратимся также к “Благонамеренным речам”, “За рубежом”, “Современной идиллии”, “Пошехонским рассказам”, “Пёстрым письмам” и некоторым другим.
Стилистика произведений Салтыкова-Щедрина неразрывно связана с художественной речью персонажей.
Вполне очевидно, что основную роль в выра-зительности образов Молчалина, Черезова, Разумова и других сыграли их речевые характеристики, мотивированный подбор Щедриным тех или иных средств языка, новое звучание в контексте конкретного произведения. Эстетическая функция языка перечисленных выше персонажей подчинена задаче воплощения определённого типа “человека толпы”, психологические особенности которого были уже нами рассмотрены (“Литература”, 1996, №20).
Как писал В.В.Виноградов: “В реалистической художественной литературе находят отражение “лингвистические вкусы”, социально-речевые эстетические оценки и излюбленные шаблоны речи разных социальных групп” 2. Эта мысль находит своё подтверждение в кругу отмеченных нами щедринских персонажей.
Значительное место в словаре “человека толпы” занимает так называемая “служительская” лексика. Необходимая на службе, она и в домашних беседах чиновника играет большую роль, ибо он, чиновник, немыслим совершенно оторванным от своего дела. В “Пёстрых письмах” Салтыков-Щедрин сам называет “эти служительские слова: “Чего изволите?”, “как прикажите”, “Не погубите!””. Эти слова сопровождают “человека толпы” повсюду, да и немудрено, так как “кругом вся атмосфера пропахла прочными служительскими словами… эти запахи… такой густой, непроницаемой массой заполонили весь… домашний обиход, что незаметно для меня самого, все факторы моей жизнедеятельности сами начали работать применительно к новой атмосфере и подчиняясь её давлению” 3 (“Пёстрые письма”). Повествователь, от лица которого ведётся речь в приводимых здесь отрывках, “культурный” “средний человек”, но мы используем его высказывания для характеристики “человека толпы” небольшого нерассуждающего чиновника в силу того, что сам “человек толпы” анализировать атмосферу, в которой живёт, не в состоянии. Снова обратимся к “Пёстрым письмам”: “Перспектива внезапного приурочения к служительским словам, без надежды, что придёт другая внезапность и разрушит чары колдовства, эта перспектива казалась чересчур уж суровою… Я очень хорошо знаю, что привычка играет в жизни человека роль по преимуществу бессознательную и что, следовательно, она в большинстве случаев служит источником бесчисленных недомыслий и даже безнравственностей; но ведь для того, чтобы чувствовать себя вполне удобно в атмосфере служительских слов, именно это и нужно”.
Речь литературного персонажа, да и обыкновенного человека в реальной жизни, служит средством оформления его мыслей, а если смотреть глубже, то и выражением внутреннего духовного мира, звучащим осмысленным отражением разума и души. У “человека толпы” всё смешалось. Произошли чудовищные метаморфозы, следствием которых стал результат, когда слово, вернее, какие-то незначительные обрывки чужих разговоров, привычные фразы, афоризмы, поговорки, пословицы и, несомненно, “служительские слова” фактически опережают мысль. Определённые слова, как в запоминающем устройстве особого рода, произносятся в ответ на другие, заранее заготовленные. “Служительские слова” сами создают атмосферу, жизнь в которой возможна только при деятельной помощи этих же самых “служительских слов”. Почти бессознательно произносимые слова ставят во главу угла характера “человека толпы” привычку, которая, в свою очередь, “служит источником бесчисленных недомыслий и даже безнравственностей”, но всё это вкупе составляет, в определённом смысле, “гармонический” мирок, в котором “служительские слова”, “патентованные русские пословицы” (“Пёстрые письма”) и афоризмы всякого рода представляют собой надёжную, по мнению “простеца”, и весьма неустойчивую на самом деле защиту от проникновения в этот мирок всего, что мало-мальски напоминает мысль.
Для “пёстрых людей” Молчалиных “служительские слова” не кажутся безжизненными и сухими. “Люди этим всем восхищаются, особливо стилем бумаг и остротою пера. “Вот так загнул! восклицают они в восторге, поди расхлебай!”” (“Пёстрые письма”).
“Человек толпы” раб своего “дела”. Механизм самого “дела” (то есть службы, и всё, что её окружает и оформляет, а в первую очередь это “служительские слова”) формирует не только окружающий “человека толпы” мир, но и его самого, приспособленного к этому миру. “Те боли, которые чувствовались вначале, очень скоро утратили свою живучесть ввиду целой массы преданий, фактов и анекдотов, которые в один голос вопияли, что искони в основе человеческого счастья лежали служительские мысли и служительские слова. Сущность этих мыслей и слов формируется кратко: “спасай себя!” И человек, который серьёзно посвятил себя осуществлению этой задачи и без задних мыслей признал законность её, может быть заранее уверен, что благополучие его обеспечено” (“Пёстрые письма”).
Именно Алексей Степаныч Молчалин, чинов-ник, воплощающий собой идеал умеренности и аккуратности, заходит в гости к главному герою “Современной идиллии” с дружеским советом “погодить”. Последний замечает: “Вся моя молодость, вся жизнь исчерпывается этим словом, и вот выискивается же человек, который приходит к заключению, что мне и за всем тем необходимо умерить свой пыл!”. Нужно заметить, что собеседник Молчалина не совсем понимает своего советчика, так как слово погодить, воплощающее собой “дивный образчик” служительской мудрости, житейского опыта и бог знает чего ещё, столь естественное для “человека толпы” молчалинского типа, не обязательно будет естественным для “культурного” человека. Молчалин искренне удивлён этим непониманием: “Русские вы, а по-русски не понимаете! Чудные вы, господа! Погодить ну, приноровиться, что ли, уметь вовремя помолчать, позабыть кой о чём, думать не об том, об чём обыкновенно думается, заниматься не тем, чем обыкновенно занимаетесь… Например: гуляйте больше, в еду ударьтесь, папироски набивайте, письма к родным пишите, а вечером в табельку или в сибирку засядьте. Вот это и будет значить “погодить”” (“Современная идиллия”).
Итак, слово “погодить” обладает удивительною многозначностью. И таких слов, которые имеют отношение к “политике”, которые произносятся не часто, но должны безусловно и мгновенно пониматься, в лексиконе “человека толпы” множество. Например, слово “обуздание”. “От ранних лет детства, говорит рассказчик в “Благонамеренных речах”, я не слышу иных разговоров, кроме разговоров об обуздании (хотя самое слово “обуздание” и не всегда в них упоминается), и полагаю, что эти же разговоры проводят меня и в могилу”.
Салтыков-Щедрин неоднократно подчёркивал, что частные вопросы не могут и не должны вытеснять вопросы общие, жизненно необходимые, вопросы смысла существования и сознательного отношения к жизни. У “человека толпы” вопросы такого рода и одновременно их почти мгновенное и универсальное разрешение выражаются в форме афоризмов, поговорок и пословиц. Применительно к интересующим нас щедринским персонажам “обобщённые мысли”, то есть афоризмы, и являются своеобразным суррогатом общих вопросов.
Афоризмы играют в жизни “человека толпы” колоссальную роль. Они, по сути, составляют канву его жизни; “простец сжился с этими афоризмами, он чувствует себя сросшимся с ними, он по ним устроил всю свою жизнь” (“Благонамеренные речи”). “Простец” “весь опутан афоризмами”, “и нет для него другого выхода, кроме изнурительного маячения от одного афоризма к другому”.
Источник афоризмов, независимо от времени их происхождения, один и тот же “мудрость веков”. Этот источник неиссякаем и благодатен: “…в той куче, которая именуется мудростью веков, за что ни возьмись, всё пользительно” (“Пёстрые письма”).
Афоризмы “подкрепляют мораль “пур ле жанс”” (“Благонамеренные речи”). “Среднее рассуждение” (“Пёстрые письма”), как единственно приемлемое для “простеца”, основывается на афоризмах. Именно “среднее”, а не всякое рассуждение, ибо, по мнению Федота Архимедова, чиновника из “Пёстрых писем”, вообще, “рассуждение вот кор
Эссе по курсу
«Общая социология»
на тему
Толпа и массовое
поведение
Выполнила
Ерзунова Е.В.
Москва 2008
Содержание
Введение
Эмоции и разум
Организованные
формы толпы
и их переход
в стихийную
a) Школа,
колледж, ВУЗ
b) Производственные
коллективы
c) Армия
d) Церковь
е) Спорт и
культура
f) Другие
организованные
толпы (митинги,
собрания и др.)
Поведение
толпы и ее
характеристика
Лидер в толпе
Как выжить
в толпе
Механизмы
управления
толпой
Заключение
Список
использованной
литературы
Введение
Человек
существо социальное.
Эти слова знакомы
нам еще из школы,
из учебника
по зоологии.
Как известно
любые социальные
существа объединяются
для выживания
в стаи, косяки,
группы, прайды,
колонии, рои,
муравейники
и т.д. Все эти
объединения
и есть своего
рода толпы.
Люди не исключение,
они тоже образуют
сообщества.
Само это слово
означает, что
люди общаются
друг с другом,
т.е. «со» – «общаются».
При этом во
всех видах
объединений
есть свои
определенные
законы, которые
выполняют все
его члены. Почему?
А потому, что
тогда станет
невозможным
действовать
как единое
огромное существо
с большими
возможностями
и выжить, защищаясь
от врагов. Любой
«отступник»
будет отвергнут
из «коллектива»
и неминуемо
погибнет. Это
жестокий закон
любого объединения
живых существ
в природе.
Социальная
психология
раскрывает
множество самых
разнообразных
форм социальной
жизни людей,
жизни в обществе
и в коллективе.
В ней рассматриваются
как формы поведения
сугубо индивидуализированные,
целиком или
в значительной
степени зависящие
от воли, желаний
или нужд личности,
так и такие, в
которых проявления
воли, желаний
и нужд отдельного
человека оказываются
серьезно
ограниченными
прямым или
опосредованным
влиянием других
людей. [ 1 ]
Можно ли
считать любое
объединение
людей толпой?
Можно ли считать
два человека
уже толпой или
три и более.
Чем отличается
понятие толпа
от других понятий,
связанных с
объединением
людей в различные
сообщества:
коллектив,
бригада, команда,
школьный класс,
институтская
группа, буддисты,
депутаты, рота,
дивизия, компания
друзей, панки,
рокеры, садоводческие
и другие общества.
Представление
о толпе у человека
возникает из
личного опыта.
Каждый бывал
в толпе и видел
ее поведение.
Самое простое
– это когда люди
присоединяются
к группе, рассматривающей
и обсуждающей
какое-то событие,
поддавшись
простому
человеческому
любопытству.
Количество
людей увеличивается,
заражаясь общим
настроением
и интересом.
И постепенно
люди превращаются
в толпу.
Вот какое
определение
толпы дает
«Азбука
социального
психолога-практика»:
Толпа
— во многом
лишенная структуры
группа людей,
объединенная
между собой
эмоциональным
настроем или
предметом
внимания, но
при этом, как
правило, не
объединенных
четко осознаваемыми
общими намерениями
и планами, а
тем более единой
целью и отчетливыми
представлениями,
каким образом
она может быть
достигнута.
[2]
Гюстав Лебон
в своем труде
«Психология
Толп» под словом
«толпа» подразумевается
собрание индивидов,
какова бы ни
была их национальность,
профессия или
пол и каковы
бы ни были
случайности,
вызвавшие это
собрание. [3]
Казалось
бы, что такого
страшного в
группе случайно
собравшихся
людей. Но психологи
и социологи,
изучающие
объединения
людей заметили,
что небольшие
группы, состоящих
из индивидов,
которые негодуют
по определенному
поводу, довольно
быстро перерастают
в достаточно
большую группу.
При этом возникает
стихийное
поведение. Оно
может быть
направлено
на выражение
испытываемых
людьми чувств,
оценок и мнений
в агрессивной
форме либо на
изменение
ситуации через
такие действия
как драка,
разрушение,
разбой и даже
убийства.
Тысячи, сотни
тысяч людей
могут в определенные
моменты подпадать
одновременно
под влияние
некоторых
сильных эмоций
или какого-нибудь
великого
национального
события и
приобретать,
таким образом,
все черты толпы.
Так преподаватели
Мокшанцевы
по социальной
психологии
в своем пособие
писали, что
толпой как
субъектом
массовых форм
внеколлективного
поведения часто
становится:
большая
группа людей,
возникающая
на основе общих
интересов,
часто без какой-либо
организации,
но обязательно
при ситуации,
которая затрагивает
общие интересы
и допускает
рациональное
обсуждение;
контактная,
внешне неорганизованная
общность,
действующая
крайне эмоционально
и единодушно;
совокупность
людей, составляющих
многочисленную
аморфную группу
и не имеющих
в своем большинстве
прямых контактов
между собой,
но связанных
каким-либо
общим интересом.
Таковыми оказываются
массовые увлечения,
массовая истерия,
массовые миграции,
массовый
патриотический
или лжепатриотический
угар. [1]
Огромные
толпы, ведомые
одной идеей
и охваченные
общими эмоциями,
вершат историю:
бунты, революции,
войны, перевороты,
кризисы, забастовки
и просто массовые
беспорядки.
Столетия
тому назад
политика государств
решалась монархами,
мнение масс
не принималось
в расчет даже
если таковое
на тот момент
и сформировалось.
В настоящее
же время личные
склонности
президентов
и других глав
государств
уже более не
принимаются
в расчет. Теперь
голос толпы,
голос масс
определяет
политику. Массы
диктуют правительству
его поведение,
и именно к их
желаниям оно
старается
прислушаться.
Не склонные
к теоретическим
рассуждениям,
массы склонны
к действию, а
благодаря
организации,
толпа получила
огромную силу.
Психологи
утверждают,
что толпами
нельзя руководить
посредством
правил, основанных
на справедливости,
надо произвести
на них впечатление
и увлечь их.
Гюстав Лебон
приводит такой
пример: если,
например,
какой-нибудь
законодатель
желает учредить
дополнительный
налог, то, как
ни странно,
самый несправедливый
налог может
в практическом
отношении
оказаться самым
лучшим для
масс. Если такой
налог не бросается
в глаза и кажется
наименее тяжелым,
он всего легче
будет принят
массами. Поэтому
косвенный
налог, как бы
он ни был велик,
не вызовет
протеста толпы,
так как он не
стесняет ее
привычек и не
производит
на нее впечатления,
ибо взимается
ежедневно и
уплачивается
по мелочам при
покупке предметов
потребления.
Но попробуйте
заменить этот
налог пропорциональным
налогом на
заработок или
другие доходы
и потребуйте
уплаты этого
налога сразу,
— вы вызовете
единодушные
протесты, хотя
теоретически
этот налог и
был бы в десять
раз легче первого.
Вместо незаметных
копеек, уплачиваемых
ежедневно, тут
получается
сравнительно
высокая сумма,
и когда ее придется
вносить, она
покажется
огромной и
потому произведет
ярко отрицательное
впечатление.
[3]
Этот пример
помимо демонстрации
воздействия
на толпу показывает,
что знание
законов поведения
толпы, мер
воздействия
на нее необходимо
экономистам
и политикам
при проведении
экономических
реформ.
Из истории
человечества
видно, что все
политические
деятели, основатели
религий, выдающиеся
государственные
люди и просто
руководители
(учителя, тренеры,
военначальники
и т.п.) всегда
были бессознательными
психологами,
чувствующие
и понимающими
душу толпы.
Поэтому так
важно изучать
психологию
толпы, ее поведение
и знать методы
контроля над
стихией толпы.
Эмоции и разум
Рассмотрим
одно из главных
свойств толпы
– общий эмоциональный
настрой. Как
утверждают
психологи толпа
“мыслит эмоциями”.
В зависимости
от внешних
факторов и
ситуации это
могут быть как
отрицательные
так положительные
эмоции.
Таким образом,
получается,
что если отдельные
люди, оказавшиеся
в толпе, пришли
с разными
настроениями,
то через короткое
время они окажутся
в одном эмоциональном
состоянии.
Примером может
служить ощущения
на выпускном
школьном балу.
Допустим,
вы пришли в
плохом настроении:
прическа не
удалась, макияж
не тот, подруга
опоздала и т.д.
Но находясь
среди нарядных
и взволнованных
одноклассников,
подшучивающих
друг над другом
и радостных
в предвкушении
салюта, подарков,
дискотеки,
среди торжественно-веселой
музыки и моря
разноцветных
шаров через
какое-то время
забываешь о
своих огорчениях
и начинаешь
радоваться
вместе со всеми.
Возникает
вопрос можно
ли, находясь
достаточно
долго в толпе,
испытывать
эмоции, несовпадающие
с остальными
людьми из толпы.
Как передаются
эмоции от одного
человека к
другому.
Эмоции это
неизведанный
объект. На
сегодняшний
день в психологии
эмоции считают
предшествующим
состоянием
перед чувствами.
В начале мы
эмоционально
реагируем, а
потом у нас
возникает
какое-то чувство.
Эмоциями
называют реакцию
человека на
какой-либо
внешний раздражитель
окружающей
его среды. Если
человек воспринимает
предметы и
явления окружающего
мира, он всегда
как-то относится
к ним, реагирует
на них. У каждого
человека эта
реакция выражается
в различных
внешних проявлениях.
Психологи
утверждают,
что никакое
общение, взаимодействие
не будет эффективным,
если его участники
не способны,
во-первых, “читать”
эмоциональное
состояние
другого, а во-вторых,
управлять
своими эмоциями.
Понимание своих
эмоций и чувств
определяет
личность человека.
А учимся мы
читать эмоции
еще в младенчестве.
Учимся все без
исключения,
не зависимо
от национальности,
религии и прочих
различий. Ребенок
изучает все,
к чему он прикасается,
видит и слышит.
Во взаимоотношениях
с более взрослыми
людьми (сначала
близкими) дети
чувствует и
ласку, любовь,
заботу, гнев,
беспомощность,
несправедливость.
Они добром
отвечают на
добро и гневом
– на обиду. Дети
полностью
доверяют взрослым,
копируют их
поведение, ища
одобрения. Еще
детьми мы осознаем,
что одни и те
же предметы,
действия, события
могут быть
причиной разных
эмоций, вызывать
разное настроение.
Свое внутреннее
отличие от
других людей
и схожесть с
ними мы познаем,
сравнивая свои
собственные
и чужие ощущения
и переживания.
Эти свойства
людей определяет
инстинкт выживания,
они «зашиты»
в нашем подсознании.
Как пишет
Гюстав Лебон
для того, чтобы
понять причины
сходности или
различия эмоций
на одни и те же
раздражители,
надо вспомнить
одно из положений
современной
психологии:
явления бессознательного
играют решающую
роль как в жизни
организма, так
и в деятельности
ума. Сознательная
жизнь ума, пишет
Лебон, составляет
лишь очень
малую часть
по сравнению
с его бессознательной
жизнью. Поэтому
наши сознательные
поступки вытекают
из смеси бессознательного
и сознательного,
и большинство
наших ежедневных
действий вызывается
скрытыми двигателями,
ускользающими
от разума. Например,
люди самые
несходные между
собой по своему
уму могут обладать
одинаковыми
страстями,
инстинктами
и чувствами.
Они могут одинаково
относится к
религии, политике,
морали, привязанностям
и антипатиям.
Между великим
математиком
и сапожником
может существовать
огромная разница
с точки зрения
интеллектуальной
жизни, но с точки
зрения характера
очень небольшая.
Они оба любят
собак, не верят
в буддизм, считают
правительство
бессильным,
обожают блондинок
и ненавидят
налоги.
Что же будет
если такие
разные люди
окажутся в
одной толпе,
митингующей
против правительства.
Они поймут и
поддержат друг
друга в этом
вопросе, то
есть станут
едины.
Появление
такого единства
характерно
для толпы. Хотя
в других условиях
оно не наблюдается.
В толпе всякое
чувство, всякое
действие
заразительно.
Человек очень
легко приносит
в жертву свои
личные интересы
интересу
коллективному.
В толпе люди
как бы теряют
свой неповторимый
разум и приобретают,
благодаря
численности,
сознание
непреодолимой
силы. Психологи
заметили, что
сознание позволяет
человеку поддаваться
таким инстинктам,
которым он
никогда не дает
волю, когда
бывает один.
В толпе люди
не склонны
обуздывать
эти инстинкты,
потому что
толпа анонимна
и не несет на
себе ответственности.
Чувство ответственности
совершенно
исчезает в
толпе вместе
с разумом.
Итак, приходится
признать, что
разум не всегда
побеждает в
борьбе с чувствами
и эмоциями в
определенных
условиях.
Организованные
формы толпы
и их переход
в стихийную
Если исходить
из определения,
что толпа это
большое скопление
людей, связанных
сходством
эмоционального
состояния и
общим объектом
внимания, то
нельзя не заметить,
что кроме стихийных
толп в обществе
имеются так
называемые
организованные
толпы. Г. Лебон
относит к ним
собрание людей,
создавших
определенную
структуру для
решения конкретной
цели. В ней имеются
структуры
управления
и подчинения.
Вряд ли
можно назвать
толпой организованное
собрание людей,
например, коллектив
предприятия,
спортивную
команду или
роту солдат.
Положительные
качества
организованной
толпы заключаются
в коллективизме,
дружбе, коллективном
творчестве,
совместном
труде, объединении
усилий людей.
Коллективизм
и, в особенности,
соборность
– качественно
выделяют такое
объединение
людей. Толпа
не способна
на совместный
созидательный
труд и творчество.
Коллектив
единомышленников
– способен.
Стихийная толпа
не несет ответственности,
а коллектив
несет. Ответственность
– пожалуй, самая
важная отличительная
черта организованной
толпы. Люди,
возглавившие
такое объединение,
осознают то,
что за каждое
действие или
слово нужно
будет дать
ответ. Они имеют
решимость
платить, соответствуя
этому ответу,
самыми дорогими
личными ценностями
(жизнью, свободой,
здоровьем,
достатком),
притом что (и
это очень важно)
цену назначают
другие.
Коллективная
ответственность,
в таком случае,
возможна, только
если каждый
член коллектива
готов дать
ответ за действия
всего коллектива.
Платить за
невыполнение
взятых обязательств
должен будет
только сам и
своим. В стихийных
же объединениях
откупиться
ценностями,
“награбленными”
толпой, не удастся.
Но предполагать,
что организованная
толпа, имеющая
цель и структуру,
полностью
устойчива
нельзя. При
определенных
условиях или
ситуациях она
может перерасти
в стихийную
толпу.
a) Школа,
колледж, ВУЗ
Рассмотрим
такую социальную
форму организованной
толпы как школьный
класс, учебная
группа колледжа
или ВУЗа. Здесь
есть организация:
староста, куратор
и преподаватели.
Есть цель: получение
образования.
Среди участников
коллектива
имеют место
формальные
и неформальные
лидеры. Когда
учебным процессом
справедливо
управляют
преподаватели
данная социальная
форма устойчива.
Но стоит возникнуть
ситуации, например,
возникновение
и длительное
продолжение
конфликта с
преподавателем,
увольнение
любимого
преподавателя,
введение не
приемлемых
(несправедливых)
для учащихся
требований,
сознательное
заваливание
на экзаменах,
невыплата
стипендий или
их уменьшение
тут же возникают
студенческие
беспорядки,
образуются
стихийной
толпы. Аналогичный
процесс может
произойти и
при проведении
дискотек,
соревнований,
других общественных
мероприятий.
b) Производственные
коллективы
Похожий
процесс перехода
организованной
толпы в стихийную
происходит
и в производственных
коллективах.
Так низкий
уровень или
задержка зарплаты,
сокращения
и увольнения,
снятие с должности
признанного
руководителя,
плохие условия
труда приводят
к стихийным
забастовкам,
митингам и
более тяжелым
последствиям.
Чем жестче
структура и
дисциплина
организованной
толпы, тем тяжелее
последствия
при превращении
ее в стихийную
толпу.
c) Армия
Социальная
форма организованной
толпы с жесткой
структурой
и дисциплиной
является армия.
Здесь нет места
для невыполнения
приказа. Однако
внутри этой
структуры
существует
такое явление
как «дедовщина»,
стихийно возникающие
беспорядки
с травмами и
реже убийствами.
Казалось бы
для выполнения
боевой задачи
необходимым
условием является
единый боевой
дух и настрой
на победу, а
вместо этого
среди солдат
нет эмоционального
и морального
единства. Солдаты
не ладят с
прапорщиками,
лейтенанты
друг с другом
и т.д. При поражении
в сражениях
часто возникали
и возникают
стихийные толпы
(вспомним поражение
французов под
Москвой).
d) Церковь
Другая социальная
форма организованной
толпы это верующие
люди, объединенные
церковью. Борьба
с иноверцами,
нетерпимость
к другим религиям
и их обычаям,
нарушения
церковнослужителями
норм морали
приводит к
возникновению
жесточайших
стычек и беспощадных
религиозных
войн, перерождению
организованной
толпы в стихийную.
е) Спорт и
культура
Рассмотрим
социальную
форму организованной
толпы как спортивная
команда. Каждый
член команды
талантлив и
неповторим.
Но никто из них
не может поступиться
интересами
команды, иначе
они не выиграют,
не достигнут
цели, ради которой
образовались.
Жесткая структура
и дисциплина.
Однако на противников
по спортивному
соревнованию
это не распространяется.
Когда противник
ведет себя не
этично, нарушает
правила, а судьи
неправильно
судят, то на
футбольном
или ледовом
поле возникают
стихийные толпы
с потасовками.
О возникновении
стихийных толп
среди спортивных
болельщиков
или фанатов
на концертах
слышали и видели
все. Это дикие
безумные существа,
агрессивные
и опасные для
самих себя и
для окружающи
f) Другие
организованные
толпы (митинги,
собрания и
др.).
Психологи
и социологи
всегда отмечали
большую роль
организованных
толп в жизни
народов. Они
утверждают,
что роль эта
еще никогда
не имела такого
важного значения,
как сейчас
поскольку
именно в наше
время происходит
замена сознательной
деятельности
индивидов
бессознательной
деятельностью
толпы. Выборы
президентов
во всех странах,
кандидатов
в Государственную
Думу у нас и в
Украине построены
на борьбе за
толпу, стихийную
толпу, потому,
что ею легче
управлять.
Лидеры партий
подстраивают
свои лозунги
и предвыборные
программы под
требования
толпы, собирают
огромные митинги
и собрания. В
борьбе за власть
не жалеют денег,
в ход идут любые
средства управления
толпой. Чтобы
разобраться
как ей управляют
надо познакомится
с поведением
толпы и её
характеристикой,
узнать что на
неё влияет.
Поведение
толпы и ее
характеристика
Наблюдения
ученых показали,
что люди, оказавшиеся
в толпе, уже
находятся в
возбужденном
состоянии,
привлеченные
и взволнованным
каким-либо
событием. Психологи
описывают
поведение толпы
следующим
образом.
Присоединившиеся
к уже собравшимся,
готовы утратить
некоторую часть
своего обычного
самообладания
и получать
возбуждающую
информацию
от объекта
интереса. Начинается
цепная реакция.
Люди обмениваются
схожими эмоциями
и удовлетворяют
новые эмоциональные
потребности
через психическое
взаимодействие.
Усиливая
эмоциональность
друг друга,
чувства у всех
еще больше
обостряются.
Возникает
готовность
реагировать
на информацию,
поступающую
от присутствующих.
Нарастает
возбуждение.
Люди оказываются
не в состоянии
еще больше
волноваться,
что заставляет
их прейти к
любым действиям,
чтобы изменить
ситуацию на
менее острую.
Они готовы не
только к совместным,
но и к немедленным
действиям.
Как правило
на этом этапе
появляется
лидер (человек
с более устойчивой
и сильной волей
и психикой) или
появляется
другой новый
общий объект
внимания, на
котором фокусируются
чувства и воображение
людей. Если
первоначально
общий объект
интереса составляло
возбуждающее
событие, собравшее
вокруг себя
людей, то на
этом этапе
новым объектом
внимания становится
образ, создаваемый
в разговорах
участников
толпы. Этот
образ — результат
творчества
самих участников.
Он разделяется
всеми, дает
людям общую
ориентацию
и выступает
в качестве
объекта совместного
поведения.
Возникновение
такого воображаемого
объекта сплачивает
толпу в единое
целое, побуждает
людей, составляющих
толпу, приступить
к конкретным,
часто агрессивным,
действиям.
Согласно
пособию по
социальной
психологии
Моршанцевых
стихийную толпу
характеризуют:
Неспособность
к осознанию,
бессознательность,
инстинктивность
и импульсивность.
Людская толпа
живет исключительно
чувством, логика
противна ей.
Вступает в
действие
неуправляемый
стадный инстинкт,
особенно когда
ситуация
экстремальная,
когда нет лидера
и никто не
выкрикивает
сдерживающие
слова команд.
Категоричность.
Не испытывая
никаких сомнений
относительно
того, что есть
истина и что
есть заблуждение,
толпа выражает
такую же авторитетность
в своих суждениях,
как и нетерпимость.
Консерватизм.
Будучи в основе
своей чрезвычайно
консервативна,
толпа питает
глубокое отвращение
ко всем новшествам
и испытывает
безграничное
благоговение
перед традициями.
Внушаемость.
Самое опасное
и самое существенное
в психологии
толпы — это ее
восприимчивость
к внушению.
Всякое мнение,
идею или верование,
внушенные
толпе, она принимает
или отвергает
целиком и относится
к ним либо как
к абсолютным
истинам, либо
как к абсолютным
заблуждениям.
Толпе очень
легко внушить,
например, чувство
обожания,
заставляющее
ее находить
счастье в фанатизме,
подчинении
и готовностью
жертвовать
собой ради
своего идола.
Как бы ни была
нейтральна
толпа, она все-таки
находится в
состоянии
выжидательного
внимания, которое
облегчает
всякое внушение.
Как у всех существ,
находящихся
под влиянием
внушения, идея,
овладевшая
умом, стремится
выразиться
в действии.
Невозможного
для толпы не
существует.
Эмоциональность.
В толпе имеет
место эмоциональный
резонанс. Люди,
участвующие
в толпе при
обмене эмоциональными
зарядами постепенно
накаляют общее
настроение
до такой степени,
что происходит
эмоциональный
взрыв, с трудом
контролируемый
сознанием.
Высокая
чувственность.
Чувства и идеи
отдельных лиц,
образующих
толпу, принимают
одно и то же
направление.
Чувства, которым
повинуется
толпа, могут
быть, смотря
по обстоятельствам,
великодушными
или злыми,
героическими
или трусливыми,
но они всегда
настолько
сильны, что
никакой личный
интерес, даже
чувство самосохранения,
не в состоянии
их подавить.
Толпе знакомы
только простые
и крайние чувства.
Экстремизм.
Силы толпы
направлены
лишь на разрушение.
Поддаваться
этим инстинктам
опасно для
отдельного
человека, но
находясь в
безответственной
толпе, где ему
обеспечена
безнаказанность,
он может свободно
следовать
велению своих
инстинктов.
Безответственность.
Она порождает
нередко невероятную
жестокость
агрессивной
толпы, подстрекаемой
демагогами
и провокаторами.
Безответственность
позволяет толпе
топтать слабых
и преклоняться
перед сильными.
Физическая
активность.
Стремление
немедленно
превратить
в действия
внушенные идеи
— характерный
признак толпы.
[1]
Лидер в толпе
Рассматривая
поведение
толпы, мы отметили
момент, когда
в ней начинает
выделять лидер.
Когда люди в
толпе теряют
свою волю, они
инстинктивно
обращаются
к тому, кто ее
сохранил. Это
может быть
стихийный
лидер, а иногда
человек сам
себя предлагает
на эту роль.
Главная задача
лидера создать
веру, все равно
какую. Именно
этим объясняется
их большое
влияние на
толпу. Лидеры
— это люди действия.
Воля таких
людей объединяет
мнения толпы.
Как
показал опыт
социологов
и психологов,
лидерами становятся
люди энергичные,
с сильной и
стойкой (длительно
или краткосрочно)
волей. Не малую
роль для влияния
на толпу играет
обаяние лидера.
Обаяние может
быть как присуще
самой личности
лидера так и
приобретено
им в процессе
жизни. Главный
фактор обаяния
это успех.
Но если лидер
не сможет выполнить
свой роли
«избавителя»,
идейного руководителя
и т.д., толпа его
не только низвергнет,
но может в ярости
разорвать.
Именно от
лидера зависит
поведение
толпы, которая
слепо ему
подчиняется.
Это свойство
лидера используется
в политике и
руководстве
для управления
людскими массами.
Как выжить
в толпе
Те, кто хоть
однажды попадал
в толпу в метро,
на стадионе,
на митинге
никогда не
забудут чувство
страха, безысходности,
клаустрофобию.
Куда ни посмотри
кругом одни
головы людей,
все тесно прижаты
друг к другу
и это сжатие
постепенно
увеличивается,
кажется, что
все стоят на
месте и пытаются
тебя раздавить.
Повезет, если
у кого-то не
сдадут нервы
и не начнется
паника. Главное
не упасть, это
равносильно
смерти. Как же
не стать жертвой
толпы?
Самое простое
стараться в
неё не попадать.
Вышел из вагона
метро, оглянись.
Лучше чуть
подождать и
посмотреть
на скорость
рассасывания
толпы, чем оказаться
в ней. Если скопилось
много людей
и движение
происходит
очень медленно,
надо уехать
на другую станцию
и добираться
наземным транспортом.
Никогда не идти
против толпы.
Если приходится
пересечь небольшую
толпу, двигаться
лучше по диагонали.
Хуже если
все одновременно
начинают искать
пути спасения,
то есть началась
паника. В любом
случае надо
принять меры,
чтобы выбраться
из толпы, попасть
на её периферию,
подальше от
центра события.
В помещении
специалисты
советуют запоминать
места выхода
и пути к ним,
потому что
больше шансов
спастись у тех,
кто знает, где
находится
ближайший
выход.
Когда началась
давка попытка
перемещения
сквозь толпу
смертельно
опасна. Надо
выждать, пока
основной поток
схлынет. В узкие
проходы советуют
устремляться
только в случае
пожара, во всех
остальных
случаях надо
остерегаться
стен и узких
дверных проемов.
Многие даже
ложатся сверху
на плотно стоящих
людей и ползут
по головам,
пытаясь выбраться.
Детей поднимают
на плечи.
До того
как вы поняли,
что не избежать
давки, надо
принять меры
от удушения:
развязать
шарфы, галстуки,
снять бусы,
кулоны, цепочки,
расстегнуть
верхние пуговицы.
Сумки или предметы
в карманах
поднять наверх
во избежание
травм при сжатии.
Специалисты
по борьбе советуют
также защитить
грудную клетку,
сцепив ладони
в замок перед
грудью.
В уличной
толпе не лучше.
Людская река
неукротимо
потащит вас
по улице. Пытаясь
выбраться на
периферию ближе
к боковым улицам
и переулкам,
необходимо
держаться все
же подальше
от любых стен
и выступов,
особенно от
металлических
решеток. Вас
могут прижать
к ним и протащить,
нанеся множество
травм. Ни в коем
случае нельзя
останавливаться
(даже если получили
травму) и тем
более нагибаться
(чтобы поднять,
что-либо) – затопчут.
Упал – вскакивай,
береги руки
– отдавят, в
противном
случае надо
свернуться
клубком, закрывая
голову руками.
Если увидел
людей, не потерявших
голову и способных
защитить детей
и женщин, то
возможно лучше
присоединиться
к ним и спасаться
вместе. Специалисты
советуют построиться
клином, с детьми
внутри, оценить
направление
и двигаться
по нему в сторону.
Люди, пережившие
хоть раз такой
стресс, вряд
ли захотят еще
раз оказаться
в подобной
ситуации.
Если
случайно оказался
на крупных
стихийных
митингах или
сборищах нельзя
высказывать
свое мнение
вслух. Оно может
не совпасть
с мнением и
настроением
толпы, вызвать
её ярость. Не
советуют смотреть
людям в глаза,
давая повод
вступить с вами
в контакт, и
тем самым вызвать
агрессивное
поведение.
Толпа всегда
ищет жертву.
Необходимо
медленно и
незаметно
выбраться из
толпы, пока она
не начала каких
либо действий.
Существует
множество более
безопасных
методов узнать,
увидеть государственных
деятелей и
других известных
людей, заинтересовавшие
события или
концерт и т.д.
Конечно, совсем
избежать появления
в толпе невозможно,
поэтому и были
разработаны
меры безопасности
поведения в
толпе. Но если
ваше появление
в толпе целенаправленно
и имеет определенную
цель, то тогда
необходимо
вооружиться
знаниями о том,
как управлять
толпой.
Механизмы
управления
толпой
Разработкой
механизмов
управления
толпой в первую
очередь заинтересованы
правящие слои
населения, для
которых жизненно
необходимо
сохранить как
власть так и
богатства. Над
исследованиями
за поведением
толпы и их лидерами
работали целые
коллективы
социологов
и психологов.
Поэтому нам
остается только
ознакомиться
с ними и кратко
изложить. В
основу таких
разработок
ложатся свойства
и характеристики
толпы. Тогда
действиями
лидеров толпа
будет делать
то, что ей скажут
и не будет
представлять
на этот момент
опасности.
Чтобы убедить
толпу, лидеру
сначала надо
понять, какие
чувства ее
воодушевляют,
притвориться,
что он разделяет
их, а затем вызвать
в воображении
толпы прельщающие
ее образы.
Особую
роль играет
речь лидера.
Было замечено,
что желающий
увлечь толпу,
должен использовать
сильные выражения,
преувеличивать,
утверждать
и многократно
повторять одни
и те же выражения
и никогда не
пробовать
доказывать.
Тогда идея
внедряется
в умы и в самые
глубокие области
бессознательного,
то есть воспринимается
как доказанная
истина. Этот
прием применяется
лидерами толпы.
Чтобы
контролировать
поведение толпы
необходимо
пробудить
осознание
людьми своих
действий, возвратить
им утраченное
чувства самоконтроля
и ответственности
за свое поведение,
а также не позволять
людям собираться
в большие толпы,
расформировывая
их на ранней
стадии образования.
Эту функцию
выполняют
органы охраны
правопорядка.
Специалисты
советуют следующие
методы контроля
над стихией
толпы:
переориентирование
внимания людей,
составляющих
толпу. Они
распадаются
на отдельные
группы, при
этом восстанавливаются
личностные
черты людей,
и они снова
контролируют
свое поведение.
Толпа перестает
быть активной
и рассеивается;
изоляция
лидеров толпы,
тогда толпа
снова становится
простым сборищем
без всякой
связи и устойчивости
и тут же проводить
мероприятия
по рассеиванию
толпы;
по громкоговорящему
оборудованию
отвлечь внимание
толпы на объявления
о привлечении
к ответственности
участников,
ссылаясь на
видеосъемки
скрытыми камерами,
называя мнимо
известных
участников
перечисляя
фамилии, имена,
отчества, наиболее
распространенных
в данной местности.
Затем используя
формы приказов
и обещаний
подменить роль
лидера, ликвидируя
активность
толпы и принять
меры по ее
рассеиванию.
Только
зная психологию
толы, власть
внушенных ей
идей можно
руководить
толпами. Надо
отыскивать
то, что может
произвести
на нее впечатление
и увлечь ее.
Конечно,
все изложенное
не означает,
что человек
увидевший
активную толпу
должен бросаться
спасать людей.
Он попросту
будет уничтожен
толпой. Эту
функцию выполняют
специально
подготовленные
профессионалы.
Заключение
Каждому
человеку, а
особенно находящемуся
на государственной
или просто
руководящей
работе, необходимо
знать и точно
определять
тип толпы, ее
идеи и эмоции,
направленность
действий, учитывая
степень активности
толпы и ее лидеров.
Это позволит
грамотно использовать
методы контроля
над стихией
толпы.
Библиография
1. Р.И. Мокшанцев,
А.В. Мокшанцева
// Социальная
психология.
Учебное пособие.
Серия «Высшее
образование»
/ Москва-Новосибирск,
2001г.
2. Лебон Г. Душа
толпы // Социальная
психология:
Хрестоматия.
М., 2000
3. Кондратьев
М. Ю., Ильин В. А.
//Азбука социального
психолога-практика/
ООО “ПЕР СЭ”,
2007
4. В.П. Ситников//
Основы безопасности
жизнедеятельности.
Справочник
/М. АСТ, 1999
Эссе по курсу
«Общая социология»
на тему
Толпа и массовое поведение
Выполнила Ерзунова Е.В.
Москва 2008
Содержание
Введение
Эмоции и разум
Организованные формы толпы и их переход в стихийную
a) Школа, колледж, ВУЗ
b) Производственные коллективы
c) Армия
d) Церковь
е) Спорт и культура
f) Другие организованные толпы (митинги, собрания и др.)
Поведение толпы и ее характеристика
Лидер в толпе
Как выжить в толпе
Механизмы управления толпой
Заключение
Список использованной литературы
Введение
Человек существо социальное. Эти
слова знакомы нам еще из школы, из учебника по зоологии. Как известно любые
социальные существа объединяются для выживания в стаи, косяки, группы, прайды,
колонии, рои, муравейники и т.д. Все эти объединения и есть своего рода толпы.
Люди не исключение, они тоже образуют сообщества. Само это слово означает, что
люди общаются друг с другом, т.е. «со» – «общаются». При этом во всех видах
объединений есть свои определенные законы, которые выполняют все его члены.
Почему? А потому, что тогда станет невозможным действовать как единое огромное
существо с большими возможностями и выжить, защищаясь от врагов. Любой
«отступник» будет отвергнут из «коллектива» и неминуемо погибнет. Это жестокий закон
любого объединения живых существ в природе.
Социальная психология раскрывает множество самых разнообразных форм
социальной жизни людей, жизни в обществе и в коллективе. В ней рассматриваются
как формы поведения сугубо индивидуализированные, целиком или в значительной
степени зависящие от воли, желаний или нужд личности, так и такие, в которых
проявления воли, желаний и нужд отдельного человека оказываются серьезно
ограниченными прямым или опосредованным влиянием других людей. [ 1 ]
Можно ли считать любое объединение
людей толпой? Можно ли считать два человека уже толпой или три и более. Чем
отличается понятие толпа от других понятий, связанных с объединением людей в
различные сообщества: коллектив, бригада, команда, школьный класс, институтская
группа, буддисты, депутаты, рота, дивизия, компания друзей, панки, рокеры,
садоводческие и другие общества.
Представление о толпе у человека
возникает из личного опыта. Каждый бывал в толпе и видел ее поведение. Самое
простое – это когда люди присоединяются к группе, рассматривающей и обсуждающей
какое-то событие, поддавшись простому человеческому любопытству. Количество
людей увеличивается, заражаясь общим настроением и интересом. И постепенно люди
превращаются в толпу.
Вот какое определение толпы дает «Азбука социального
психолога-практика»:
Толпа — во многом
лишенная структуры группа людей, объединенная между собой эмоциональным
настроем или предметом внимания, но при этом, как правило, не объединенных
четко осознаваемыми общими намерениями и планами, а тем более единой целью и
отчетливыми представлениями, каким образом она может быть достигнута. [2]
Гюстав Лебон в своем труде
«Психология Толп» под словом «толпа» подразумевается собрание индивидов, какова
бы ни была их национальность, профессия или пол и каковы бы ни были
случайности, вызвавшие это собрание. [3]
Казалось бы, что такого страшного в
группе случайно собравшихся людей. Но психологи и социологи, изучающие
объединения людей заметили, что небольшие группы, состоящих из индивидов, которые негодуют по
определенному поводу, довольно быстро перерастают в достаточно большую группу.
При этом возникает стихийное поведение. Оно может быть направлено на выражение
испытываемых людьми чувств, оценок и мнений в агрессивной форме либо на
изменение ситуации через такие действия как драка, разрушение, разбой и даже
убийства.
Тысячи, сотни тысяч людей могут в
определенные моменты подпадать одновременно под влияние некоторых сильных
эмоций или какого-нибудь великого национального события и приобретать, таким
образом, все черты толпы.
Так преподаватели Мокшанцевы по
социальной психологии в своем пособие писали, что толпой как субъектом массовых
форм внеколлективного поведения часто становится:
–
большая группа
людей, возникающая на основе общих интересов, часто без какой-либо организации,
но обязательно при ситуации, которая затрагивает общие интересы и допускает
рациональное обсуждение;
–
контактная,
внешне неорганизованная общность, действующая крайне эмоционально и единодушно;
–
совокупность
людей, составляющих многочисленную аморфную группу и не имеющих в своем
большинстве прямых контактов между собой, но связанных каким-либо общим
интересом. Таковыми оказываются массовые увлечения, массовая истерия, массовые
миграции, массовый патриотический или лжепатриотический угар. [1]
Огромные толпы, ведомые одной идеей и
охваченные общими эмоциями, вершат историю: бунты, революции, войны,
перевороты, кризисы, забастовки и просто массовые беспорядки.
Столетия тому назад политика
государств решалась монархами, мнение масс не принималось в расчет даже если
таковое на тот момент и сформировалось. В настоящее же время личные склонности
президентов и других глав государств уже более не принимаются в расчет. Теперь
голос толпы, голос масс определяет политику. Массы диктуют правительству его
поведение, и именно к их желаниям оно старается прислушаться. Не склонные к
теоретическим рассуждениям, массы склонны к действию, а благодаря организации,
толпа получила огромную силу.
Психологи утверждают, что толпами
нельзя руководить посредством правил, основанных на справедливости, надо
произвести на них впечатление и увлечь их.
Гюстав Лебон приводит
такой пример: если, например, какой-нибудь законодатель желает учредить
дополнительный налог, то, как ни странно, самый несправедливый налог может в
практическом отношении оказаться самым лучшим для масс. Если такой налог не
бросается в глаза и кажется наименее тяжелым, он всего легче будет принят
массами. Поэтому косвенный налог, как бы он ни был велик, не вызовет протеста
толпы, так как он не стесняет ее привычек и не производит на нее впечатления,
ибо взимается ежедневно и уплачивается по мелочам при покупке предметов
потребления. Но попробуйте заменить этот налог пропорциональным налогом на
заработок или другие доходы и потребуйте уплаты этого налога сразу, — вы
вызовете единодушные протесты, хотя теоретически этот налог и был бы в десять
раз легче первого. Вместо незаметных копеек, уплачиваемых ежедневно, тут
получается сравнительно высокая сумма, и когда ее придется вносить, она
покажется огромной и потому произведет ярко отрицательное впечатление. [3]
Этот пример помимо демонстрации
воздействия на толпу показывает, что знание законов поведения толпы, мер
воздействия на нее необходимо экономистам и политикам при проведении
экономических реформ.
Из истории человечества
видно, что все политические деятели, основатели религий, выдающиеся
государственные люди и просто руководители (учителя, тренеры, военначальники и
т.п.) всегда были бессознательными психологами, чувствующие и понимающими душу
толпы.
Поэтому так важно изучать
психологию толпы, ее поведение и знать методы контроля над стихией толпы.
Эмоции и разум
Рассмотрим одно из
главных свойств толпы – общий эмоциональный настрой. Как утверждают психологи
толпа “мыслит эмоциями”. В зависимости от внешних факторов и ситуации
это могут быть как отрицательные так положительные эмоции.
Таким образом,
получается, что если отдельные люди, оказавшиеся в толпе, пришли с разными
настроениями, то через короткое время они окажутся в одном эмоциональном
состоянии. Примером может служить ощущения на выпускном школьном балу.
Допустим, вы пришли в
плохом настроении: прическа не удалась, макияж не тот, подруга опоздала и т.д.
Но находясь среди нарядных и взволнованных одноклассников, подшучивающих друг
над другом и радостных в предвкушении салюта, подарков, дискотеки, среди
торжественно-веселой музыки и моря разноцветных шаров через какое-то время
забываешь о своих огорчениях и начинаешь радоваться вместе со всеми.
Возникает вопрос можно ли, находясь достаточно долго в толпе, испытывать
эмоции, несовпадающие с остальными людьми из толпы. Как передаются эмоции от
одного человека к другому.
Эмоции это неизведанный
объект. На сегодняшний день в психологии эмоции считают предшествующим
состоянием перед чувствами. В начале мы эмоционально реагируем, а потом у нас
возникает какое-то чувство.
Эмоциями называют реакцию
человека на какой-либо внешний раздражитель окружающей его среды. Если человек
воспринимает предметы и явления окружающего мира, он всегда как-то относится к
ним, реагирует на них. У каждого человека эта реакция выражается в различных
внешних проявлениях. Психологи утверждают, что никакое общение, взаимодействие
не будет эффективным, если его участники не способны, во-первых,
“читать” эмоциональное состояние другого, а во-вторых, управлять
своими эмоциями. Понимание своих эмоций и чувств определяет личность человека.
А учимся мы читать эмоции
еще в младенчестве. Учимся все без исключения, не зависимо от национальности,
религии и прочих различий. Ребенок изучает все, к чему он прикасается, видит и
слышит. Во взаимоотношениях с более взрослыми людьми (сначала близкими) дети
чувствует и ласку, любовь, заботу, гнев, беспомощность, несправедливость. Они
добром отвечают на добро и гневом – на обиду. Дети полностью доверяют взрослым,
копируют их поведение, ища одобрения. Еще детьми мы осознаем, что одни и те же предметы, действия,
события могут быть причиной разных эмоций, вызывать разное настроение. Свое
внутреннее отличие от других людей и схожесть с ними мы познаем, сравнивая свои
собственные и чужие ощущения и переживания. Эти свойства людей определяет инстинкт выживания, они
«зашиты» в нашем подсознании.
Как пишет Гюстав Лебон
для того, чтобы понять причины сходности или различия эмоций на одни и те же
раздражители, надо вспомнить одно из положений современной психологии: явления
бессознательного играют решающую роль как в жизни организма, так и в
деятельности ума. Сознательная жизнь ума, пишет Лебон, составляет лишь очень
малую часть по сравнению с его бессознательной жизнью. Поэтому наши
сознательные поступки вытекают из смеси бессознательного и сознательного, и
большинство наших ежедневных действий вызывается скрытыми двигателями,
ускользающими от разума. Например, люди самые несходные между собой по своему
уму могут обладать одинаковыми страстями, инстинктами и чувствами. Они могут одинаково
относится к религии, политике, морали, привязанностям и антипатиям. Между
великим математиком и сапожником может существовать огромная разница с точки
зрения интеллектуальной жизни, но с точки зрения характера очень небольшая. Они
оба любят собак, не верят в буддизм, считают правительство бессильным, обожают
блондинок и ненавидят налоги.
Что же будет если такие
разные люди окажутся в одной толпе, митингующей против правительства. Они
поймут и поддержат друг друга в этом вопросе, то есть станут едины.
Появление такого единства
характерно для толпы. Хотя в других условиях оно не наблюдается. В толпе всякое
чувство, всякое действие заразительно. Человек очень легко приносит в жертву
свои личные интересы интересу коллективному. В толпе люди как бы теряют свой
неповторимый разум и приобретают, благодаря численности, сознание непреодолимой
силы. Психологи заметили, что сознание позволяет человеку поддаваться таким
инстинктам, которым он никогда не дает волю, когда бывает один. В толпе люди не
склонны обуздывать эти инстинкты, потому что толпа анонимна и не несет на себе
ответственности. Чувство ответственности совершенно исчезает в толпе вместе с
разумом.
Итак, приходится
признать, что разум не всегда побеждает в борьбе с чувствами и эмоциями в
определенных условиях.
Организованные формы толпы и их переход в
стихийную
Если исходить из
определения, что толпа это большое скопление людей, связанных сходством
эмоционального состояния и общим объектом внимания, то нельзя не заметить, что
кроме стихийных толп в обществе имеются так называемые организованные толпы. Г.
Лебон относит к ним собрание людей, создавших определенную структуру для
решения конкретной цели. В ней имеются структуры управления и подчинения. Вряд ли
можно назвать толпой организованное собрание людей, например, коллектив
предприятия, спортивную команду или роту солдат. Положительные качества
организованной толпы заключаются в коллективизме, дружбе, коллективном
творчестве, совместном труде, объединении усилий людей.
Коллективизм и, в
особенности, соборность – качественно выделяют такое объединение людей. Толпа
не способна на совместный созидательный труд и творчество. Коллектив
единомышленников – способен. Стихийная толпа не несет ответственности, а
коллектив несет. Ответственность – пожалуй, самая важная отличительная черта
организованной толпы. Люди, возглавившие такое объединение, осознают то, что за
каждое действие или слово нужно будет дать ответ. Они имеют решимость платить,
соответствуя этому ответу, самыми дорогими личными ценностями (жизнью,
свободой, здоровьем, достатком), притом что (и это очень важно) цену назначают
другие.
Коллективная
ответственность, в таком случае, возможна, только если каждый член коллектива
готов дать ответ за действия всего коллектива. Платить за невыполнение взятых
обязательств должен будет только сам и своим. В стихийных же объединениях
откупиться ценностями, “награбленными” толпой, не удастся. Но
предполагать, что организованная толпа, имеющая цель и структуру, полностью
устойчива нельзя. При определенных условиях или ситуациях она может перерасти в
стихийную толпу.
a) Школа, колледж, ВУЗ
Рассмотрим такую
социальную форму организованной толпы как школьный класс, учебная группа
колледжа или ВУЗа. Здесь есть организация: староста, куратор и преподаватели.
Есть цель: получение образования. Среди участников коллектива имеют место
формальные и неформальные лидеры. Когда учебным процессом справедливо управляют
преподаватели данная социальная форма устойчива. Но стоит возникнуть ситуации,
например, возникновение и длительное продолжение конфликта с преподавателем,
увольнение любимого преподавателя, введение не приемлемых (несправедливых) для
учащихся требований, сознательное заваливание на экзаменах, невыплата стипендий
или их уменьшение тут же возникают студенческие беспорядки, образуются
стихийной толпы. Аналогичный процесс может произойти и при проведении дискотек,
соревнований, других общественных мероприятий.
b) Производственные коллективы
Похожий процесс перехода
организованной толпы в стихийную происходит и в производственных коллективах.
Так низкий уровень или задержка зарплаты, сокращения и увольнения, снятие с
должности признанного руководителя, плохие условия труда приводят к стихийным
забастовкам, митингам и более тяжелым последствиям.
Чем жестче структура и
дисциплина организованной толпы, тем тяжелее последствия при превращении ее в
стихийную толпу.
c) Армия
Социальная форма
организованной толпы с жесткой структурой и дисциплиной является армия. Здесь
нет места для невыполнения приказа. Однако внутри этой структуры существует
такое явление как «дедовщина», стихийно возникающие беспорядки с травмами и
реже убийствами. Казалось бы для выполнения боевой задачи необходимым условием
является единый боевой дух и настрой на победу, а вместо этого среди солдат нет
эмоционального и морального единства. Солдаты не ладят с прапорщиками,
лейтенанты друг с другом и т.д. При поражении в сражениях часто возникали и
возникают стихийные толпы (вспомним поражение французов под Москвой).
d) Церковь
Другая социальная форма
организованной толпы это верующие люди, объединенные церковью. Борьба с
иноверцами, нетерпимость к другим религиям и их обычаям, нарушения
церковнослужителями норм морали приводит к возникновению жесточайших стычек и
беспощадных религиозных войн, перерождению организованной толпы в стихийную.
е) Спорт и культура
Рассмотрим социальную
форму организованной толпы как спортивная команда. Каждый член команды
талантлив и неповторим. Но никто из них не может поступиться интересами
команды, иначе они не выиграют, не достигнут цели, ради которой образовались.
Жесткая структура и дисциплина. Однако на противников по спортивному
соревнованию это не распространяется. Когда противник ведет себя не этично,
нарушает правила, а судьи неправильно судят, то на футбольном или ледовом поле
возникают стихийные толпы с потасовками. О возникновении стихийных толп среди
спортивных болельщиков или фанатов на концертах слышали и видели все. Это дикие
безумные существа, агрессивные и опасные для самих себя и для окружающи
f) Другие организованные толпы
(митинги, собрания и др.).
Психологи и социологи
всегда отмечали большую роль организованных толп в жизни народов. Они
утверждают, что роль эта еще никогда не имела такого важного значения, как
сейчас поскольку именно в наше время происходит замена сознательной
деятельности индивидов бессознательной деятельностью толпы. Выборы президентов
во всех странах, кандидатов в Государственную Думу у нас и в Украине построены
на борьбе за толпу, стихийную толпу, потому, что ею легче управлять. Лидеры
партий подстраивают свои лозунги и предвыборные программы под требования толпы,
собирают огромные митинги и собрания. В борьбе за власть не жалеют денег, в ход
идут любые средства управления толпой. Чтобы разобраться как ей управляют надо
познакомится с поведением толпы и её характеристикой, узнать что на неё влияет.
Поведение толпы и ее
характеристика
Наблюдения ученых показали, что люди, оказавшиеся в толпе, уже находятся в
возбужденном состоянии, привлеченные и взволнованным каким-либо событием.
Психологи описывают поведение толпы следующим образом.
Присоединившиеся к уже собравшимся, готовы утратить некоторую часть своего
обычного самообладания и получать возбуждающую информацию от объекта интереса.
Начинается цепная реакция. Люди обмениваются схожими эмоциями и удовлетворяют
новые эмоциональные потребности через психическое взаимодействие. Усиливая
эмоциональность друг друга, чувства у всех еще больше обостряются. Возникает
готовность реагировать на информацию, поступающую от присутствующих. Нарастает
возбуждение. Люди оказываются не в состоянии еще больше волноваться, что
заставляет их прейти к любым действиям, чтобы изменить ситуацию на менее
острую. Они готовы не только к совместным, но и к немедленным действиям.
Как правило на этом этапе
появляется лидер (человек с более устойчивой и сильной волей и психикой) или
появляется другой новый общий объект внимания, на котором фокусируются чувства
и воображение людей. Если первоначально общий объект интереса составляло
возбуждающее событие, собравшее вокруг себя людей, то на этом этапе новым
объектом внимания становится образ, создаваемый в разговорах участников толпы.
Этот образ — результат творчества самих участников. Он разделяется всеми, дает
людям общую ориентацию и выступает в качестве объекта совместного поведения.
Возникновение такого воображаемого объекта сплачивает толпу в единое целое,
побуждает людей, составляющих толпу, приступить к конкретным, часто
агрессивным, действиям.
Согласно пособию по
социальной психологии Моршанцевых стихийную толпу характеризуют:
Неспособность к
осознанию, бессознательность, инстинктивность и
импульсивность. Людская толпа живет исключительно чувством, логика противна ей.
Вступает в действие неуправляемый стадный инстинкт, особенно когда ситуация
экстремальная, когда нет лидера и никто не выкрикивает сдерживающие слова
команд.
Категоричность. Не испытывая никаких сомнений относительно того, что есть
истина и что есть заблуждение, толпа выражает такую же авторитетность в своих
суждениях, как и нетерпимость.
Консерватизм. Будучи в основе своей чрезвычайно консервативна, толпа питает
глубокое отвращение ко всем новшествам и испытывает безграничное благоговение
перед традициями.
Внушаемость. Самое опасное и самое существенное в
психологии толпы — это ее восприимчивость к внушению. Всякое мнение, идею или
верование, внушенные толпе, она принимает или отвергает целиком и относится к
ним либо как к абсолютным истинам, либо как к абсолютным заблуждениям. Толпе
очень легко внушить, например, чувство обожания, заставляющее ее находить
счастье в фанатизме, подчинении и готовностью жертвовать собой ради своего
идола. Как бы ни была нейтральна толпа, она все-таки находится в состоянии
выжидательного внимания, которое облегчает всякое внушение. Как у всех существ,
находящихся под влиянием внушения, идея, овладевшая умом, стремится выразиться
в действии. Невозможного для толпы не существует.
Эмоциональность. В толпе имеет место эмоциональный резонанс. Люди, участвующие
в толпе при обмене эмоциональными зарядами постепенно накаляют общее настроение
до такой степени, что происходит эмоциональный взрыв, с трудом контролируемый
сознанием.
Высокая чувственность. Чувства и идеи отдельных лиц,
образующих толпу, принимают одно и то же направление. Чувства, которым
повинуется толпа, могут быть, смотря по обстоятельствам, великодушными или
злыми, героическими или трусливыми, но они всегда настолько сильны, что никакой
личный интерес, даже чувство самосохранения, не в состоянии их подавить. Толпе
знакомы только простые и крайние чувства.
Экстремизм. Силы толпы направлены лишь на разрушение. Поддаваться этим
инстинктам опасно для отдельного человека, но находясь в безответственной
толпе, где ему обеспечена безнаказанность, он может свободно следовать велению
своих инстинктов.
Безответственность. Она порождает нередко невероятную жестокость агрессивной
толпы, подстрекаемой демагогами и провокаторами. Безответственность позволяет
толпе топтать слабых и преклоняться перед сильными.
Физическая активность. Стремление немедленно превратить в действия внушенные идеи —
характерный признак толпы. [1]
Лидер в толпе
Рассматривая поведение толпы, мы
отметили момент, когда в ней начинает выделять лидер. Когда люди в толпе теряют
свою волю, они инстинктивно обращаются к тому, кто ее сохранил. Это может быть
стихийный лидер, а иногда человек сам себя предлагает на эту роль. Главная
задача лидера создать веру, все равно какую. Именно этим объясняется их большое
влияние на толпу. Лидеры — это люди действия. Воля таких людей объединяет
мнения толпы.
Как показал опыт социологов и психологов, лидерами становятся люди
энергичные, с сильной и стойкой (длительно или краткосрочно) волей. Не малую
роль для влияния на толпу играет обаяние лидера. Обаяние может быть как присуще
самой личности лидера так и приобретено им в процессе жизни. Главный фактор
обаяния это успех.
Но если лидер не сможет
выполнить свой роли «избавителя», идейного руководителя и т.д., толпа его не
только низвергнет, но может в ярости разорвать.
Именно от лидера зависит
поведение толпы, которая слепо ему подчиняется. Это свойство лидера
используется в политике и руководстве для управления людскими массами.
Как выжить в толпе
Те, кто хоть однажды
попадал в толпу в метро, на стадионе, на митинге никогда не забудут чувство
страха, безысходности, клаустрофобию. Куда ни посмотри кругом одни головы
людей, все тесно прижаты друг к другу и это сжатие постепенно увеличивается,
кажется, что все стоят на месте и пытаются тебя раздавить. Повезет, если у
кого-то не сдадут нервы и не начнется паника. Главное не упасть, это
равносильно смерти. Как же не стать жертвой толпы?
Самое простое стараться в
неё не попадать. Вышел из вагона метро, оглянись. Лучше чуть подождать и
посмотреть на скорость рассасывания толпы, чем оказаться в ней. Если скопилось
много людей и движение происходит очень медленно, надо уехать на другую станцию
и добираться наземным транспортом. Никогда не идти против толпы. Если
приходится пересечь небольшую толпу, двигаться лучше по диагонали.
Хуже если все
одновременно начинают искать пути спасения, то есть началась паника. В любом
случае надо принять меры, чтобы выбраться из толпы, попасть на её периферию,
подальше от центра события. В помещении специалисты советуют запоминать места
выхода и пути к ним, потому что больше шансов спастись у тех, кто знает, где
находится ближайший выход.
Когда началась давка
попытка перемещения сквозь толпу смертельно опасна. Надо выждать, пока основной
поток схлынет. В узкие проходы советуют устремляться только в случае пожара, во
всех остальных случаях надо остерегаться стен и узких дверных проемов. Многие
даже ложатся сверху на плотно стоящих людей и ползут по головам, пытаясь
выбраться. Детей поднимают на плечи.
До того как вы поняли,
что не избежать давки, надо принять меры от удушения: развязать шарфы, галстуки,
снять бусы, кулоны, цепочки, расстегнуть верхние пуговицы. Сумки или предметы в
карманах поднять наверх во избежание травм при сжатии.
Специалисты по борьбе
советуют также защитить грудную клетку, сцепив ладони в замок перед грудью.
В уличной толпе не лучше.
Людская река неукротимо потащит вас по улице. Пытаясь выбраться на периферию
ближе к боковым улицам и переулкам, необходимо держаться все же подальше от
любых стен и выступов, особенно от металлических решеток. Вас могут прижать к
ним и протащить, нанеся множество травм. Ни в коем случае нельзя
останавливаться (даже если получили травму) и тем более нагибаться (чтобы
поднять, что-либо) – затопчут. Упал – вскакивай, береги руки – отдавят, в
противном случае надо свернуться клубком, закрывая голову руками. Если увидел
людей, не потерявших голову и способных защитить детей и женщин, то возможно
лучше присоединиться к ним и спасаться вместе. Специалисты советуют построиться
клином, с детьми внутри, оценить направление и двигаться по нему в сторону. Люди,
пережившие хоть раз такой стресс, вряд ли захотят еще раз оказаться в подобной
ситуации.
Если случайно оказался на крупных стихийных митингах или сборищах нельзя
высказывать свое мнение вслух. Оно может не совпасть с мнением и настроением
толпы, вызвать её ярость. Не советуют смотреть людям в глаза, давая повод
вступить с вами в контакт, и тем самым вызвать агрессивное поведение. Толпа
всегда ищет жертву. Необходимо медленно и незаметно выбраться из толпы, пока
она не начала каких либо действий. Существует множество более безопасных
методов узнать, увидеть государственных деятелей и других известных людей,
заинтересовавшие события или концерт и т.д. Конечно, совсем избежать появления
в толпе невозможно, поэтому и были разработаны меры безопасности поведения в
толпе. Но если ваше появление в толпе целенаправленно и имеет определенную
цель, то тогда необходимо вооружиться знаниями о том, как управлять толпой.
Механизмы управления толпой
Разработкой механизмов управления толпой в первую очередь заинтересованы
правящие слои населения, для которых жизненно необходимо сохранить как власть
так и богатства. Над исследованиями за поведением толпы и их лидерами работали
целые коллективы социологов и психологов. Поэтому нам остается только
ознакомиться с ними и кратко изложить. В основу таких разработок ложатся
свойства и характеристики толпы. Тогда действиями лидеров толпа будет делать
то, что ей скажут и не будет представлять на этот момент опасности. Чтобы
убедить толпу, лидеру сначала надо понять, какие чувства ее воодушевляют,
притвориться, что он разделяет их, а затем вызвать в воображении толпы
прельщающие ее образы.
Особую роль играет речь лидера. Было замечено, что желающий увлечь толпу,
должен использовать сильные выражения, преувеличивать, утверждать и многократно
повторять одни и те же выражения и никогда не пробовать доказывать. Тогда идея
внедряется в умы и в самые глубокие области бессознательного, то есть
воспринимается как доказанная истина. Этот прием применяется лидерами толпы.
Чтобы контролировать поведение толпы необходимо пробудить осознание людьми
своих действий, возвратить им утраченное чувства самоконтроля и ответственности
за свое поведение, а также не позволять людям собираться в большие толпы,
расформировывая их на ранней стадии образования. Эту функцию выполняют органы
охраны правопорядка.
Специалисты советуют следующие
методы контроля над
стихией толпы:
O
переориентирование
внимания людей, составляющих толпу. Они распадаются на отдельные группы, при
этом восстанавливаются личностные черты людей, и они снова контролируют свое
поведение. Толпа перестает быть активной и рассеивается;
O
изоляция лидеров
толпы, тогда толпа снова становится простым сборищем без всякой связи и
устойчивости и тут же проводить мероприятия по рассеиванию толпы;
O
по
громкоговорящему оборудованию отвлечь внимание толпы на объявления о привлечении
к ответственности участников, ссылаясь на видеосъемки скрытыми камерами,
называя мнимо известных участников перечисляя фамилии, имена, отчества,
наиболее распространенных в данной местности. Затем используя формы приказов и
обещаний подменить роль лидера, ликвидируя активность толпы и принять меры по
ее рассеиванию.
Только зная психологию толы, власть внушенных ей идей можно руководить
толпами. Надо отыскивать то, что может произвести на нее впечатление и увлечь
ее.
Конечно, все изложенное не означает, что человек увидевший активную толпу
должен бросаться спасать людей. Он попросту будет уничтожен толпой. Эту функцию
выполняют специально подготовленные профессионалы.
Заключение
Каждому человеку, а
особенно находящемуся на государственной или просто руководящей работе,
необходимо знать и точно определять тип толпы, ее идеи и эмоции, направленность
действий, учитывая степень активности толпы и ее лидеров. Это позволит грамотно
использовать методы контроля над стихией толпы.
Библиография
1. Р.И. Мокшанцев, А.В. Мокшанцева // Социальная психология. Учебное пособие. Серия «Высшее
образование» / Москва-Новосибирск, 2001г.
2. Лебон Г. Душа толпы // Социальная психология: Хрестоматия.
М., 2000
3. Кондратьев М. Ю., Ильин В. А. //Азбука социального психолога-практика/ ООО
“ПЕР СЭ”, 2007
4. В.П. Ситников//
Основы безопасности жизнедеятельности. Справочник /М. АСТ, 1999
Мария Кузнецова
Москва
В творчестве М.Е.Салтыкова-Щедрина тема “среднего человека”
– “простеца”-разночинца – во всю мощь зазвучала в семидесятые–восьмидесятые
годы. Именно “среднему человеку” писатель посвятил лучшие произведения этого
периода.
“Человек
толпы”, ведущий свою родословную от “маленького человека” Пушкина, Гоголя,
Достоевского, представлен у Щедрина достаточно широко. Мы имеем в виду
человека, так или иначе связанного с “казённой” службой, которая, отнимая у
него большую часть времени, взамен предоставляет ему лишь кусок хлеба; в
духовном же, моральном плане не даёт ничего. Младший современник Щедрина –
Чехов, ещё при жизни великого сатирика, охарактеризовал такой тип в “Рассказе
неизвестного человека”. “По убеждениям и по натуре я обыкновенный чиновник,
щедринский герой… – говорит о себе Орлов. – Служба не удовлетворяет меня,
быть может, но всё же для меня она лучше, чем что-нибудь другое. Там я привык,
там люди такие же, как я; там я не лишний, во всяком случае, и чувствую себя
сносно” 1.
“Чиновничья”
разновидность “человека толпы” – это, пожалуй, единственный у Салтыкова-Щедрина
психологический тип, который можно с равной долей обоснования назвать и “человеком
толпы”, и “простецом”, и “пёстрым”, “стадным”, “средним” человеком, а также
“почвенным и русловым людом”.
Промежуточное
положение “человека толпы” между “человеком лебеды” и человеком “культурного
слоя” позволяет приписывать ему черты как одного, так и другого и вместе с тем
не отказать ему в определённой типологической индивидуальности.
Молчалин из
цикла очерков “В среде умеренности и аккуратности”, Разумов из повести “Больное
место”, семья Черезовых, сын и отец Люберцевы из “Мелочей жизни” и другие несомненно
попадают в интересующий нас круг персонажей. Помимо уже перечисленных
произведений, обратимся также к “Благонамеренным речам”, “За рубежом”,
“Современной идиллии”, “Пошехонским рассказам”, “Пёстрым письмам” и некоторым
другим.
Стилистика
произведений Салтыкова-Щедрина неразрывно связана с художественной речью
персонажей.
Вполне
очевидно, что основную роль в выра-зительности образов Молчалина, Черезова,
Разумова и других сыграли их речевые характеристики, мотивированный подбор
Щедриным тех или иных средств языка, новое звучание в контексте конкретного
произведения. Эстетическая функция языка перечисленных выше персонажей
подчинена задаче воплощения определённого типа “человека толпы”,
психологические особенности которого были уже нами рассмотрены (“Литература”,
1996, №20).
Как писал
В.В.Виноградов: “В реалистической художественной литературе находят отражение
“лингвистические вкусы”, социально-речевые эстетические оценки и излюбленные
шаблоны речи разных социальных групп” 2. Эта мысль находит своё подтверждение
в кругу отмеченных нами щедринских персонажей.
Значительное
место в словаре “человека толпы” занимает так называемая “служительская”
лексика. Необходимая на службе, она и в домашних беседах чиновника играет
большую роль, ибо он, чиновник, немыслим совершенно оторванным от своего дела.
В “Пёстрых письмах” Салтыков-Щедрин сам называет “эти служительские слова:
“Чего изволите?”, “как прикажите”, “Не погубите!””. Эти слова сопровождают
“человека толпы” повсюду, да и немудрено, так как “кругом вся атмосфера
пропахла прочными служительскими словами… эти запахи… такой густой,
непроницаемой массой заполонили весь… домашний обиход, что незаметно для меня
самого, все факторы моей жизнедеятельности сами начали работать применительно к
новой атмосфере и подчиняясь её давлению” 3 (“Пёстрые письма”).
Повествователь, от лица которого ведётся речь в приводимых здесь отрывках, –
“культурный” “средний человек”, но мы используем его высказывания для
характеристики “человека толпы” – небольшого нерассуждающего чиновника в силу
того, что сам “человек толпы” анализировать атмосферу, в которой живёт, не в
состоянии. Снова обратимся к “Пёстрым письмам”: “Перспектива внезапного
приурочения к служительским словам, без надежды, что придёт другая внезапность
и разрушит чары колдовства, – эта перспектива казалась чересчур уж суровою… Я
очень хорошо знаю, что привычка играет в жизни человека роль по преимуществу
бессознательную и что, следовательно, она в большинстве случаев служит
источником бесчисленных недомыслий и даже безнравственностей; но ведь для того,
чтобы чувствовать себя вполне удобно в атмосфере служительских слов, именно это
и нужно”.
Речь
литературного персонажа, да и обыкновенного человека в реальной жизни, служит
средством оформления его мыслей, а если смотреть глубже, то и выражением
внутреннего духовного мира, звучащим осмысленным отражением разума и души. У
“человека толпы” всё смешалось. Произошли чудовищные метаморфозы, следствием
которых стал результат, когда слово, вернее, какие-то незначительные обрывки
чужих разговоров, привычные фразы, афоризмы, поговорки, пословицы и,
несомненно, “служительские слова” фактически опережают мысль. Определённые
слова, как в запоминающем устройстве особого рода, произносятся в ответ на
другие, заранее заготовленные. “Служительские слова” сами создают атмосферу,
жизнь в которой возможна только при деятельной помощи этих же самых
“служительских слов”. Почти бессознательно произносимые слова ставят во главу
угла характера “человека толпы” привычку, которая, в свою очередь, “служит
источником бесчисленных недомыслий и даже безнравственностей”, но всё это вкупе
составляет, в определённом смысле, “гармонический” мирок, в котором
“служительские слова”, “патентованные русские пословицы” (“Пёстрые письма”) и
афоризмы всякого рода представляют собой надёжную, по мнению “простеца”, и
весьма неустойчивую на самом деле защиту от проникновения в этот мирок всего,
что мало-мальски напоминает мысль.
Для “пёстрых
людей” Молчалиных “служительские слова” не кажутся безжизненными и сухими. “Люди
этим всем восхищаются, особливо стилем бумаг и остротою пера. “Вот так загнул!
– восклицают они в восторге, – поди расхлебай!”” (“Пёстрые письма”).
“Человек толпы”
– раб своего “дела”. Механизм самого “дела” (то есть службы, и всё, что её
окружает и оформляет, а в первую очередь это “служительские слова”) формирует
не только окружающий “человека толпы” мир, но и его самого, приспособленного к
этому миру. “Те боли, которые чувствовались вначале, очень скоро утратили свою
живучесть ввиду целой массы преданий, фактов и анекдотов, которые в один голос
вопияли, что искони в основе человеческого счастья лежали служительские мысли и
служительские слова. Сущность этих мыслей и слов формируется кратко: “спасай
себя!” И человек, который серьёзно посвятил себя осуществлению этой задачи и
без задних мыслей признал законность её, может быть заранее уверен, что
благополучие его обеспечено” (“Пёстрые письма”).
Именно Алексей
Степаныч Молчалин, чинов-ник, воплощающий собой идеал умеренности и
аккуратности, заходит в гости к главному герою “Современной идиллии” с
дружеским советом “погодить”. Последний замечает: “Вся моя молодость, вся жизнь
исчерпывается этим словом, и вот выискивается же человек, который приходит к
заключению, что мне и за всем тем необходимо умерить свой пыл!”. Нужно
заметить, что собеседник Молчалина не совсем понимает своего советчика, так как
слово погодить, воплощающее собой “дивный образчик” служительской мудрости,
житейского опыта и бог знает чего ещё, столь естественное для “человека толпы”
молчалинского типа, не обязательно будет естественным для “культурного”
человека. Молчалин искренне удивлён этим непониманием: “Русские вы, а по-русски
не понимаете! Чудные вы, господа! Погодить – ну, приноровиться, что ли, уметь
вовремя помолчать, позабыть кой о чём, думать не об том, об чём обыкновенно
думается, заниматься не тем, чем обыкновенно занимаетесь… Например: гуляйте
больше, в еду ударьтесь, папироски набивайте, письма к родным пишите, а вечером
– в табельку или в сибирку засядьте. Вот это и будет значить “погодить””
(“Современная идиллия”).
Итак, слово
“погодить” обладает удивительною многозначностью. И таких слов, которые имеют
отношение к “политике”, которые произносятся не часто, но должны безусловно и
мгновенно пониматься, в лексиконе “человека толпы” множество. Например, слово
“обуздание”. “От ранних лет детства, – говорит рассказчик в “Благонамеренных
речах”, – я не слышу иных разговоров, кроме разговоров об обуздании (хотя самое
слово “обуздание” и не всегда в них упоминается), и полагаю, что эти же
разговоры проводят меня и в могилу”.
Салтыков-Щедрин
неоднократно подчёркивал, что частные вопросы не могут и не должны вытеснять
вопросы общие, жизненно необходимые, вопросы смысла существования и
сознательного отношения к жизни. У “человека толпы” вопросы такого рода и
одновременно их почти мгновенное и универсальное разрешение выражаются в форме
афоризмов, поговорок и пословиц. Применительно к интересующим нас щедринским
персонажам “обобщённые мысли”, то есть афоризмы, и являются своеобразным суррогатом
общих вопросов.
Афоризмы играют
в жизни “человека толпы” колоссальную роль. Они, по сути, составляют канву его
жизни; “простец сжился с этими афоризмами, он чувствует себя сросшимся с ними,
он по ним устроил всю свою жизнь” (“Благонамеренные речи”). “Простец” “весь
опутан афоризмами”, “и нет для него другого выхода, кроме изнурительного
маячения от одного афоризма к другому”.
Источник
афоризмов, независимо от времени их происхождения, один и тот же – “мудрость
веков”. Этот источник неиссякаем и благодатен: “…в той куче, которая
именуется мудростью веков, за что ни возьмись, – всё пользительно” (“Пёстрые
письма”).
Афоризмы
“подкрепляют мораль “пур ле жанс”” (“Благонамеренные речи”). “Среднее
рассуждение” (“Пёстрые письма”), как единственно приемлемое для “простеца”,
основывается на афоризмах. Именно “среднее”, а не всякое рассуждение, ибо, по
мнению Федота Архимедова, чиновника из “Пёстрых писем”, вообще, “рассуждение –
вот корень угнетающего нас зла”, а “нам нужно… отзвонил, и с колокольни долой”.
Смысл жизни и
тот выражается в афористической форме. “Люди, которые годами изнемогают под
бременем непосильных физических страданий, люди, у которых судьба отняла не
только радости, но и самое обыкновенное спокойствие, и те омертвелыми руками
цепляются за жизнь и костенеющими языками твердят: “Жизнь – есть ликование””
(“Пёстрые письма”).
“Человек толпы”
думает, что афоризмы – надёжная для него защита. Но, увы, он ошибается. В любой
момент его “безобидное” существование может быть прервано. “Вспомните, сколько
в этом бедном существовании больных мест, которые так и напрашиваются на
уязвление! Вспомните, что оно обставлено целою свитою азбучных афоризмов, из
которых ни один не защищает, а, напротив того, представляет легко отворяющуюся
дверь для всевозможных наездов!” (“Благонамеренные речи”).
Расхожие фразы,
начисто потерявшие свою образность, не только носятся вокруг, но и насаждаются
прессой. Молчалин-литератор, с присущим ему “профессионализмом”, излагает
некоторые принципы написания статей: “Дальше пойдёт уж заключение: штандарт
скачет, андроны едут, дважды два – стеариновая свечка и прочее. Словом сказать,
все двенадцать столбцов в исправности налицо” (“В среде умеренности и
аккуратности”).
Какая-нибудь
фраза, понравившаяся “человеку толпы” своей простотой, а главное – простотой и
даже примитивностью содержащейся в ней мысли, может повторяться им до
бесконечности.
Так, например,
Разумов-старший, получивший отставку и не понимающий, за что с ним так
обошлись, постоянно произносит одну и ту же фразу: “мухи не обидел!” “Мухи не
обидел! – в тысячный и тысячный раз повторял он, усиливаясь рассеять и
успокоить наплывавшие на него со всех сторон сомнения” (“Больное место”). Или
пример из “Мелочей жизни”. Здесь Люберцев-старший во всевозможных
интерпретациях и без всякого повода буквально преследует своего сына советом
беречь здоровье. “Главное, друг мой, береги здоровье!.. Будешь здоров, и житься
будет веселее, и всё пойдёт у тебя ладком да мирком!.. Здоровье – это первое
наше благо!” “Излишняя горячность здоровью вредит, а оно нам нужнее всего”. “А
пуще всего пекись об здоровье. Береги себя, друг мой, не искушайся! Ведь ты
здоров?” (“Мелочи жизни”). И так далее в том же духе.
Салтыков-Щедрин
использует приём и несобственно прямой речи. Постоянное волнение “человека
толпы” за завтрашний день не может оставить безучастным и самого писателя.
Авторская речь и речь персонажей постепенно проникаются одними и теми же
тревожными интонациями. Так, например, в повествовании о Черезовых: “Теперь они
боятся в особенности, потому что Надежда Владимировна готовится сделаться
матерью. Ах, что-то будет? что такое будет, даже представить себе нельзя!..
Сколько рабочих дней отнимут одни роды, а потом и ребёнок. Надо его кормить,
пеленать, мыть, отлучиться от него нельзя. Да и как тут поступить – не
знаешь… Ах, не сумеют они своим домом жить. В меблированных комнатах – всё
готово, в кухмистерской – тоже. Так они жили всю жизнь и другой жизни не знают.
И вдруг очутятся в пространстве на собственной ответственности – вот где
настоящая-то мука!” (“Мелочи жизни”).
Таких примеров
в выбранных нами произведениях немало.
Ещё один мощный
пласт лексики “человека толпы” – это то, что Щедрин называет “заколдованным
кругом патентованных русских пословиц” (“Пёстрые письма”).
Общепризнанная
аксиома составляет в пословице предмет высказывания. Помимо русских пословиц,
“человек толпы” достаточно активно использует школьную латынь и привычные ему с
гимназических лет церковнославянские изречения. Но русские пословицы и
поговорки, безусловно, находятся у него на первом месте. Иногда они
произносятся достаточно обособленно, то есть выражают какую-то определённую,
“закруглённую” со всех сторон мысль. Например, о начальнике в “Пёстрых
письмах”: “Птичка невеличка, да ноготок востёр”. В “Господах Молчалиных” эта
пословица уже “вросла” в речь, стала частью целого высказывания: “Велика ли
птица столоначальник, а и того раньше половины первого не жди”. Чаще всего
встречается именно случай, то есть “врастание” пословиц и поговорок в речевой
поток. Тому же Молчалину принадлежат следующие высказывания: “клином выбивать
надо – адвоката ищут” (“В среде умеренности и аккуратности”), “так ведь не
всякое же лыко в строку”, “никогда, говорю, не бывало, чтоб яйца курицу учили”.
Коль скоро речь
“человека толпы” пересыпана пословицами – это один из верных признаков его
благонадёжности. “Было времечко, – писал Салтыков-Щедрин в “Пошехонских
рассказах”, – пошехонцы и от пословиц совсем было отвыкли (речь идёт о
фантастическом отрезвлении. – М.К.).
Живут без пословиц – и баста. Скажут им: “Эй, господа! уши выше лба не растут!”
– а они в ответ: “Так что ж что не растут! ушам и не следует выше лба расти! Мы
об ушах и не думаем!” Да вот под конец и узнали, что во все времена ни о чём
другом и речи не было, кроме как об ушах”.
Из других
наблюдений за речью “человека толпы” нам хотелось бы привести здесь следующие:
если “дело” своё чиновник в достаточной степени “излагает отчётисто, ясно”
(“Пёстрые письма”), то в случаях, когда разговор заходит о вещах более личных,
следовательно, требующих к себе, в той или иной степени, проявления личного
отношения, – в этих случаях мы видим, что речь его оформлена множеством
многоточий, выражающих неуверенность в себе и, самое главное, возможность в
любой момент “закруглить” фразу.
У “человека
толпы” свой особый язык – язык недомолвок, который до конца понятен лишь ему
самому. Мы приведём сейчас пример небольшого диалога – разговора между
чиновниками “в трактире “Грачи”” из “Пошехонских рассказов”:
“–Что такое
было? – гремел Пугачёв, – это вы насчёт тех, что ли? Так разве мы поощряли?
разве мы покрывали? А что касается до перспектив, так ведь и это в тех же
видах… Нельзя без перспектив! Нужно, чтоб общество имело в виду: “Вот, мол,
что для вас…” А там какую перспективу в ход пустить, а какую попридержать –
это уж не мы! Наше дело – сообразить, изложить, представить, а потом…
–Я очень хорошо
понимаю, что хотел выразить Емельян Иваныч, – сухо отрезал Вожделенский, – но,
к сожалению, доводы его не кажутся мне убедительными…”
Язык “человека
толпы” – отражение его запутанной жизни, построенной по запутанным указаниям
свыше. Даже в те редкие минуты, когда “простец” говорит искренне, сквозь
“служительские слова”, недомолвки, афоризмы и пословицы очень трудно различить
его душу: “Нет, вы скажите… этим ведь шутить нельзя! – говорил он (Пугачёв. –
М.К.), волнуясь. – Мы
тоже… конечно, обидеть не долго… Но за что? Разве нас призывали? разве нам
приказывали? объяснили ли нам хоть раз: “Вот это – так, а вот это – не так?”
Призовите, прикажите! Что ж, мы с своей стороны…” (“Пошехонские рассказы”).
Несмотря на
обилие идиом, язык “человека толпы” кажется бедным, так как скудость его
собственных мыслей ничем прикрыть невозможно. Именно к “человеку толпы” можно
отнести следующее высказывание Салтыкова-Щедрина: “Я всегда говорил и теперь
утверждаю: существует целый замкнутый мир, в котором таким словам, как,
например, “мысль”, “система”, не даётся почти никакой цены” (“Больное место”).
Художественная
речь персонажей М.Е.Салтыкова-Щедрина в первую очередь свидетельствует о
бедности их духовной жизни. Внутренний мир, как в зеркале, отражён в пустых,
ничего не значащих фразах. Пословицы, поговорки и афоризмы освободили “человека
толпы” от необходимости самостоятельного осмысления важных вопросов и событий,
происходящих вокруг, предоставляя ему уже готовые, сформулированные решения.
Список
литературы
1. ЧеховА.П.
Собрание сочинений: В 12т. М.: Гослитиздат, 1962. Т.7. С.222.
2.
ВиноградовВ.В. О языке художественной литературы. М.: Гослитиздат, 1959. С.201.
3.Салтыков-ЩедринМ.Е.
Собрание сочинений: В 20т. М.: Худож. литература, 1965–1977.
Слово “инстинкт” имеет два значения. Первое – врожденная способность осуществлять необходимые действия в необычной ситуации, например, инстинкт самосохранения, второе – внутренние чувства, например, понять что-либо инстинктом родного человека. Никогда нельзя подчиняться стихийным действиям толпы, инстинктам. Инстинкт иногда действительно нужен человеку, но им надо разумно руководствоваться.
Толпа – это большая сила, которая может подчинить себе волю человека, вести за собой, преодолевать препятствия и запреты. Каждому из нас хорошо известны случаи гибели людей в стихийном толпе. Как спастись от этого бедствия?
Бывают случаи, когда толпа создается для достижения какой-либо общей цели. Если, например, рабочие видят несправедливость со стороны руководства, попрание собственных прав, они устраивают забастовку. Там, где не услышат голос одного человека, достичь цели поможет багатоголосна стена, позицию которой нельзя не учесть в решении важных вопросов. С помощью массовых мероприятий нередко добиваются справедливости, решают важные политические вопросы.
Толпа может образовываться во время музыкальных, развлекательных мероприятий, праздников, концертов. Такой толпа тоже нельзя назвать вредным. Вместе собираются люди, которых объединяет одна цель: привлечение к интересного действа, стремление активного отдыха. Но даже при таких мирных мероприятий могут произойти непредвиденные ситуации. Среди посетителей может быть один человек или группа людей в нетрезвом состоянии, которые способны затеять драку или начать хулиганские действия, может неожиданно возникнуть пожар или случиться какое-то другое бедствие.
Именно в таких случаях действия толпы становятся непредсказуемыми. Людьми руководит паника, они не всегда способны адекватно оценить ситуацию, последствия их поступков могут быть ужасными. Если случилась драка, к ней часто невольно вовлекаются окружающие, и тогда человек, который не имел никакого отношения к ссоре, становится ее участником. Когда же приходится внезапно покидать помещения (за пожара или иную аварию), все сразу забывают выполнить те простые действия, которым нас учат с детства, а именно: во время массового движения сохранять спокойствие, не толкаться, организованно двигаться в направлении выхода.
Всем нам знакомы тренировка по пожарной безопасности или гражданской обороны, которые ежегодно устраивают в школе или высшем учебном заведении. Ученики в сопровождении учителей и администрации на “отлично” справляются с поставленной задачей. В реальной жизни видим толпу людей, быстро и движется наугад, с криком и ужасом расталкивая окружающих. Хорошо, если эти окружающие имеют достаточно силы, чтобы удержаться на ногах. А иначе – травмы, увечья, даже гибель людей!
К счастью, мне не приходилось попадать в такие ужасные ситуации, но я неоднократно задумывалась над тем, как буду вести себя при условии возникновения неожиданной ситуации. Хорошо запомнила то, чему меня учили в школе. Я уверена, что в любом случае не буду паниковать и постараюсь сначала оценить ситуацию и принять “трезвое” решение.
Понятие “толпа” имеет очень много значений. Инстинкт толпы руководит молодежью на дискотеке, во время выезда на природу, просто на прогулке. “Все курили, и я попробовал”, – часто мы слышим подобные высказывания. Очень редко человек действительно понимает, зачем она делает, “как все”. А если бы “все” еще и пили или пробовали наркотики? Против алкогольной или наркотической зависимости придется бороться самому, без помощи толпы.
Часто бывает нелегко идти против толпы. Товарищи начинают травить тебя, считают “белой вороной”. Но если ты уверенно придерживаешься своих принципов и не обращаешь на “шаткое” дорожку, постепенно отношение меняется: начинают считаться с тобой, начинают уважать как личность. Поэтому и протест против инстинкта толпы может принести пользу.
“Инстинкт толпы” совершенно не относится к жизненно необходимых инстинктов человека, ему следует опираться, чтобы выжить, чтобы остаться человеком.
Поведение толпы и поведение в толпе
Существует много механизмов иррационального поведения.Основные из них: подражание, заражение и внушение. Многие формы поведения воспроизводятся людьми без лишних размышлений. В основе лежит механизм подражания. Его роль особенно велика в процессе социализации. Чтобы не ломать голову человек в стандартных ситуациях ведет себя так, как ведут себя окружающие.Механизм подражания затягивает людей, так как думать самостоятельно, находить собственные решения- это тяжелая работа, которая не всем по вкусу. Но, по-моему, невозможно во всем полагаться только на свой ум, а то придется открывать огонь, изобретать колесо и т. д.Поэтому люди, стремясь из лени или из здравого смысла экономить свои интеллектуальные силы, идут по пути подражания.
Важную роль в распространении форм поведения играет механизм заражения. При определенных условиях люди могут заражаться чужим настроением, заимствуя соответствующие формы поведения. Но не все люди подвержены заражению. Густав Лебон писал:”Социальное заражение характерно более всего для людей с подавленной волей и ведет к закреплению традиций посредством приведения этих людей в определенное психическое состояние посредством эмоциональных сопереживаний. Массовое аффективное напряжение ведет к сужению сознания и преимущественному восприятию тех образов, которые окрашены наиболее эмоциональными красками.”(Лебон:43) Нередко в разного типа группах встречается механизм взаимного заражения. В этом случае все участники группы заражают друг друга. Американский социальный психолог Т. Шибутани так описывает этот процесс:”Каждый участник вносит свой вклад в эту атмосферу в той степени, в какой он проявляет соответствующие эмоциональные реакции, и каждый заражается этим настроением в зависимости от того, насколько оно соответствует его состоянию.”(Шибутани:41)
Внушение- это метод, способствующий некритическому восприятию внешней информации.(Салтыков:11)
Интересен вопрос, кто способен внушать? Тот, кто обладает для данного индивида или группы авторитетом. Чем выше авторитет-тем неопровержимее кажутся доказательства внушающего.(Салтыков:12)
Теперь обратимся к самому понятию слова толпа. Толпа-это группа людей, захваченных одной эмоцией, которая может быть как негативной, так и позитивной.В толпе количество людей переходит в качественно иное психическое и интелликтуальное состояние.”Нетрудно заметить, насколько изолированный индивид отличается от индивида в толпе.”(Лебон:166)Индивид при определенных условиях чувствует, мыслит и действует иначе, чем этого можно было бы ожидать, и этим условием является приобщение к человеческой толпе.Я привожу слова Лебона:”Самый поразительный факт, наблюдающийся в одухотворенной толпе, следующий: каковы бы ни были индивиды, составляющие ее, каков бы ни был их образ жизни, занятия, их характер или ум, одного их превращения в толпу достаточно для того, чтобы у них образовался род коллективной души, заставляющей их чувствовать, думать, и действовать совершенно иначе, чем думал бы, действовал и чувствовал каждый из них в отдельности.Существуют такие идеи и чувства, которые возникают и превращаются в действия лишь у индивидов, составляющих толпу .”(Лебон:165)
Очень трудно определить причины разницы между поведением человека в толпе и в отдельности. На основе прочитанной мною книги З.Фрейда, я сделала вывод, что для того, чтобы хоть несколько разъяснить себе причины, мы должны вспомнить одно из положений современной психологии, а именно: что явления бессознательного играют выдающуюся роль не только в органической жизни, но и в умственной деятельности человека.Сознательная жизнь ума составляет лишь очень малую часть по сравнению с его бессознательной жизнью. Самый тонкий аналитик, самый проницательный наблюдатель в состоянии подметить лишь небольшое число бессознательных двигателей, которым он повинуется. Наши сознательные поступки вытекают из чего-то бессознательного, создаваемого в особенности влияниями наследственности. В этом заключается бесчисленные наследственные остатки, составляющие собственно душу расы.Кроме открыто признаваемых нами причин, руководящих нашими действиями существуют еще тайные причины, в которых мы не признаемся, но за этими тайными есть еще более тайные, потому что они неизвестны нам самим. Большинство наших ежедневных действий вызывается чем-то скрытым, ускользающим от нашего наблюдения.
В массе стираются, по мнению Лебона, индивидуальные достижения людей, и благодаря этому исчезает их оригинальность. Расовое бессознательное выступает на первый план, гетерогенное утопает в гомогенном. Таким образом была бы осуществлена средняя характеристика индивидов, составляющих массу. Но мне всегда казалось, что люди в толпе приобретают какие-то дополнительные качества.Доказательства этому я нашла в книге Лебона.Лебон находит, что у них проявляется и новые качества, которыми они до сих пор не обладали. И правда, люди в толпе могут сделать то, чего они от себя, а тем более, окружающие от них не ожидали.
Но если индивиды в массе связаны в одно целое, то должно существовать нечто, связывающее их друг с другом, и этим связующим звеном может быть именно то, что характерно для массы:
· Благодаря численности, сознание непреодолимой силы позволяет индивиду поддаться таким инстинктам, которым он никогда не дает волю, когда бывает один.Чувство ответственности, сдерживающее всегда отдельных индивидов, совершенно исчезает в толпе.Толпа анонимна.Здесь личность растворяется. Здесь нет имен и социальных статусов. Здесь есть только “гражданин в шляпе”,”женщина с сумкой” и т. д.Мне кажется, это происходит из-за того, что среди большого количества людей человек не боится быть узнанным. В таком скоплении людей вряд ли кто-то заметит, что сделает отдельный человек, не “поймает его за руку” и никогда не сможет превлечь к ответственности. ”Толпа,-как писал Лебон,-становится анонимной и в силу этого-безответственной”.(LeBon:18)
· В толпе резко усиливается действие механизма социально-психологического заражения.Действуя под влиянием социально-психологического заражения, индивид “легко приносит в жертву свои личные и коллективные интересы.”(LeBon:18) Подобное поведение, однако, противоречит человеческой природе, и потому человек способен на него лишь тогда, когда он составляет частицу толпы.В толпе у человека чисто физически нехватает времени остановиться и хотя бы немного подумать о том, что же он все-таки делает.Поэтому он смотрит только на подобных себе и не находит ничего умнее, чем повторять за ними.
· В толпе усиливается действие механизма внушения лидерами и взаимного внушения людей. Лишь немногие обладают достаточно сильной психикой, чтобы противостоять этому внушению. Но массы способны под влиянием внушения на поступки высшего порядка: отречение, бескорыстие, преданность идеалу.Обычно у индивида личная выгода является очень сильной, почти единственной двигательной пружиной, а у масс она очень редко выступает на первый план.Здесь можно сказать об облагараживающем действии массы на индивида.
Чтобы понять явление восприимчивости, следует припомнить некоторые открытия физиологии. Мы знаем теперь, что различными способами можно привести индивида в такое состояние, когда у него исчезает сознательная личность, и он подчиняется всем внушениям лица, заставившего его придти в это состаяние, совершая по его приказанию поступки, часто противоречащие его личному характеру и привычкам.Наблюдения же указывают, что индивид, пробыв несколько времени среди действующей толпы, приходит скоро в такое состояние, которое очень напоминает состояние загипнотизированного человека.Сознательная личность у загипнотизированного совершенно исчезает, так же как воля и рассудок, и все чувства и мысли направляются на гипнотизера.Человек больше не осознает своих поступков, и у него одни способности исчезают, другие же доходят до крайней степени напряжения.
Здесь я хочу привести цитату Лебона:”Итак, исчезновение сознательной личности, преобладание личности бессознательной, одинаковое направление чувств и идей, определяемое внушением, и стремление превратить немедленно в действие внушенные идеи- вот главные черты, характеризующие индивида в толпе. Он уже перестает быть сам собой и становится автоматом, у которого своей воли не существует. ”(Лебон:170)
Мне кажется, что здесь будет интересным рассмотреть процесс образования толпы.
Формирование толпы проходит ряд фаз.Первая из них-циркулярная реакция.Толпа образуется в результате происшествия, привлекшего внимание людей и возбудившего любопытство. Взволнованный событием индивид присоединяется к группе собравшихся и получает от них новую порцию возбуждающей информации. При этом он теряет часть присущего ему самообладания, разделяет господствующие в данной группе эмоции (Предвечный:291). Следующая- реакция кружения.Здесь я опять обращусь к книге Предвечного. Внутреннее напряжение индивидов, возбужденных событием, побуждает их к разговору друг с другом. Они передают информацию, пересказывая слышанное, высказывая свои суждения, делясь наблюдениями.В процессе кружения возбуждение присутствующих нарастает, через разговоры и крики толпы формируется образ как продукт группового творчества (Предвечный:291). И последней фазой является формирование действующей толпы. На этом этапе группа уже предрасположена к совместным немедленным действиям. Появление лидеров стимулирует ее действия в общем направлении.Еще Густав Лебон отмечал, что одной из характерных черт толпы является ее низкий интеллектуальный уровень.Из этого вытекает, что культурный и образованный человек, попадая в толпу, становиться существом инстинктивным.Лебон пишет, что у него обнаруживается склонность к произволу, буйству, свирепости.На передний план выходит варвар, первобытный человек, индивид спускается на несколько ступений ниже по лестнице цивилизации.А вот в в этическом отношении поведение массы может значительно превосходить поведение индивида.
Так же к чертам толпы можно отнести импульсивность, изменчивость и раздрожительность.Массой руководит почти полностью бессознательная сфера.Импульсы, которым повинуется масса могут быть абсолютно различными. Они могут быть благородными или жестокими, героическими или трусливыми.Но в любом случае, они настолько сильны, что побеждают даже инстинкт самосохранения.Масса ничего не делает преднамеренно, даже если она чего-нибудь хочет, это продолжается недолго.Толпа не выносит никакой отсрочки между желанием и осуществлением его. У нее есть чувство всемогущества, для человека в толпе исчезает понятие о невозможном.Ко всему прочему, толпа легко поддается внушению, она легковерна и полностью лишена критики.Толпа мыслит картинами. Если представить толпу в виде целостного живого организма, то этот вывод покажется вполне обоснованным. Как у любого существа, неспособного к рассуждению, у нее очень развита вообразительная способность. В толпе индивид находится в состоянии свободного фантазирования, одна картина вызывает другую… Лебон пишет, что толпа легко становится палачом и так же легко идет на мученичество.Толпа склонна ко всему крайнему, возбуждается только очень сильными раздражениями.Чувства массы всегда очень просты и чрезмерны. Толпа не знает ни сомнений, ни колебаний.Поэтому чтобы увлечь массу надо злоупотреблять сильными выражениями, преувеличивать, утверждать и никогда не пробовать доказывать что-то рассуждениями.Толпа никогда не знала жажды истины.Она требует иллюзий, от которых не может отказаться.Несуществующее и ирриальное оказывает на нее такое же влияние, как и реальное.В толпе сущуствует тенденция не делать между ними особенной разности.Из этого можно сделать вывод, что толпа способна воспринимать лишь образы.Поэтому только образы могут возбудить в ней ужас и восторг, увлечь и сделать ее движущей силой.
Далее масса поистине подвержена силе слова, которая может вызвать бурю или, наоборот, успокоить ее. “Ни рассудок, ни убеждение не в состоянии бороться против известных слов и известных формул. Они произносятся перед толпой с благоговением,- и тотчас же выражение лиц становится почтительным, и головы склоняются. ”(Лебон:235)
Я думаю, что здесь уместно подумать о том, кто же все-таки в состоянии управлять толпой. Ведь совершенно ясно, что есть такой человек, который может управлять толпой.Как только живые существа соберутся в некотором количестве, они хотят подчиняться вождю. Это происходит инстинктивно, причем не важно, стадо ли это животных или толпа людей.Масса- это послушное стадо, не могущее жить без властелина.В ней настолько сильна жажда повиновения, что она покаряется тому, кто объявляет себя ее властелином. На каждый рой- свой пасечник.Все выдающиеся государственные деятели, основатели религий и государств, апостолы верований и простые вожди человеческих общин всегда были психологами, понимающими душу толпы.Многие из этих пасечников использовали книгу Лебона “Психология масс”. Эта книга находила место в библиотеках Ленина и Муссолини, Сталина и Гитлера.Большие и маленькие диктаторы, либералы, демократы, консерваторы, фашисты и коммунисты использовали ее как учебник.У Лебонасудьбы цивилизации связаны с толпой, на поводу у ее бессознательных хаотических движений идет удачливый лидер и никогда против нее. Никогда не плыви против течения и не плюй против ветра.Ветер и течение- стихии.Толпа же- стихия.Лидер отдается во власть стихии, чтобы позже властвовать над ней.Но если в массе имеется потребность в вожде, то он должен все-таки обладать соответствующими личными качествами.Лебон считает, что вожди оказывают свое влияние благодаря идеям, к которым они сами относятся фанатически.Но здесь я считаю нужным сделать небольшое уточнение.Идея всегда должна претерпеть изменения, которые сделают ее доступной толпе. Философская доктрина, религиозное учение или социальная идея должны опуститься до понятий толпы, чтобы сделаться популярными.Иногда на это уходит очень много времени.Также большую роль играет престиж.Престиж- это род господства индивида, идеи или вещи.Различаются приобретенный и личный престиж.Первый формируется именем, богатством, репутацией.Во всех случаях он имеет корни в прошлом.Личным престижем обладают немногие лица, которые благодаря ему становятся вождями.Таким людям подчиняются под влиянием магнетического очарования.
Заключение
В заключении я еще раз хочу обратить внимание на то, что индивид при определенном условии чувствует, мыслит и действует иначе, чем этого можно было бы ожидать, и этим условием является приобщение к челевеческой толпе, которая приобрела качество психологической массы. До сих пор остается важным и интересным вопрос об изменении поведения человека в толпе и об особенностях поведения толпы.Масса производит на человека впечатление неограниченной силы.Она становится на место всего человеческого общества, являющегося носителем авторитета.Для человека опасно находиться в противоречии с толпой и, наоборот, безопасно следовать окружающим примерам и, если нужно, то даже “выть по-волчьи”.Повинуясь новому авторитету, нужно выключить из деятельности свою прежнюю “совесть”.Следовательно, в общем не так уже поразительно, когда мы слышим, что индивид в толпе совершает такие вещи, от которых он отвернулся бы в своих обычных жизненных условиях.Часто встречаются такие случаи, когда человек, успокоившись и восстановив способность к трезвому анализу, объясняет совершенное просто:”Бес попутал” или “Что-то на меня нашло…”
Список литературы
Лебон Г. Психология народов и масс. Спб. 1896.
Социальная психология / Под ред. Предвечного Г.П., Шерковина Ю.А. М., 1975
Салтыков Г.Ф. Традиция, механизм ее действия и некоторые ее особенности в Китае // Роль традиций в истории и культуре Китая. М., 1972
Шибутани Т. Социальная психология. М.,. 1969.
Le Bon, Gustav. Psychologie des Foules. Paris, 1898.
Психология масс и анализ человеческого “Я” З.Фрейд издательство “Современные проблемы” И.А. Столляр М., 1926.
Становясь частицей организованной толпы человек спускается на несколько ступеней ниже по лестнице цивилизации. (Лебон)
Лебон — знаменитый французский психолог, социолог, антрополог и историк концаXIX – начала XX века, бесспорный основатель социальной психологии. В данном высказывание им затронута проблема исчезновения сознательных, индивидуальных качеств личности посредством организованнойтолпы, в которой чувства всех отдельных единиц, образующих целое, принимают одно и тоже направление, образуется коллективная душа толпы, имеющая временный характер.
Данная проблема актуальна всегда, потомучто вопрос об изменении поведения человека в толпе и об особенностях поведения толпы весьма важны для общества.
Автор видит проблему в воздействие толпы на человека. Индивид перестает бытьсамим собой и становится автоматом, у которого не существует своей воли. Становясь частицей организованной толпы, человек спускается на несколько ступеней ниже по лестнице цивилизации – этим авторхотел сказать, что у человека в толпе обнаруживается склонность к произволу, буйству, свирепости (толпа легко может совершить убийство, поджог), но также и к энтузиазму и героизму (толпа может пойти насмерть ради торжества какого-нибудь верования или идеи), таким образом происходит полное подчинение личности законам толпы, отсутствует рациональное, собственное мнение. Индивид в толпе ? песчинкасреди массы других песчинок, вздымаемых и уносимых ветром.
Я полностью согласна с мнением автора, потому что в массе стираются индивидуальные достижения людей, и благодаря этому исчезает их оригинальность.Ряд ученых придерживаются точки зрения, что психология толпы является простой и незатейливой, но все же она влечет большие последствия за собой. Во-первых, человек не может двигаться вперед,развиваться внутренне и развивать что-либо или кого-либо вокруг себя, находясь в толпе. Во-вторых, толпа – это огромная опасность для других людей. Таким примером может быть…
Главное для человека в толпе – не поддаться общему психозу спасения любой ценой, не стать рядовым поленом, поддерживающим пламя в набирающем силу психическом пожаре (есть такой термин). Можно и сгореть, но в индивидуальном порядке. Отключить эмоции, полагаться только на разум. Он единственная надежда на спасение. Только он может подсказать человеку верную линию поведения. Эмоции поведут туда, куда побегут все. Анализировать, взвешивать ситуацию, искать наиболее перспективные пути спасения.
Некоторые простейшие приемы, позволяющие оказать психологическое сопротивление массовому психозу паники. Никогда не принимать на веру слухи, которые муссируются в толпе. Искать способ проверить навязываемую информацию с помощью фактов.
Не подчинятся мнению толпы слепо, сколько бы верным оно ни казалось в данный момент. Закрыть уши, открыть глаза. Принимать решение, исходя из принципа: верю только тому, что вижу!
Но нельзя, если вы не согласны с мнением и действиями толпы, высказывать это публично. Внутренняя позиция человека не должна проявляться внешне. «Белых ворон» толпа уничтожает. Не высказывать, не защищать свое мнение, не вступать в дискуссии. Сосредоточится на действии! Оно важнее слов.
Бурные массовые чувства, будь то страх, ненависть или радость, очень заразительны. Необходимо сопротивляться массовому психозу. Если чувствуете, что «заводитесь», попробуйте взглянуть на себя со стороны. Не глупо ли вы выглядите, не смешны ли ваши движения, мимика, речь? Самоирония и стыд – хорошие тормоза при начинающейся истерике.
Отвлекайтесь любым возможным способом. Главное – сохранить ясность ума. Используйте приемы аутотренинга: глубокое дыхание, созерцание неподвижных предметов, разговор с самим собой и т. п. Наконец, попробуйте отрезвить себя, сильно ущипнув за руку, прикусив губу; ударив самого себя по щеке или причинив любую другую боль.
Сочинение на основе текста Паперного «Наедине с толпой»
Передо мною на столе лежит текст Паперного «Наедине с толпой» . Он затрагивает весьма актуальную для современных людей тему: человек в условиях многолюдства, человек не с ближним, а с группой, массой, тьмой «ближних» . Наедине с толпой. Человек – существо социальное, он живет в обществе и неизбежно вступает в контакты со знакомыми и незнакомыми людьми. Автор тонко и точно подмечает особенности поведения некоторых людей в местах скопления масс, к примеру в метро. Парень ловко проскакивает в дверь, но не придерживает ее за собой, и она успевает «хорошо стукнуть нерасторопную старушку» . Женщина пытается вскочить в вагон салюй первой: опередить всех — вот цель.
Не только невнимательность и небрежность к окружающим, но и прямо-таки показная сосредоточенность на своей драгоценной персоне: пройти первой, успеть, втиснуться, сесть, устроиться с максимальным комфортом. Все мы немного эгоисты. «Воспитанность в наши дни — это прежде всего не безупречность манер, а внимание к окружающим» , – так считает Паперный. Человек должен быть внимательным и осторожным, терпеливым и предупредительным. В чем-то эта точка зрения, безусловно, правильна. Но моя позиция, хоть и во многом схожа, но все же отличается.
Может, разница во взглядах обусловлена разницей поколений. Может, просто сказывается характер. Несомненно, молодые люди, тинейджеры, по существующим моральным и этическим нормам должны постоять в вагоне или салоне, предоставив возможность сесть пожилым людям и женщинам. Но я всегда полагала, что нет правил без исключений. Да, я могу постоять и тогда, когда есть свободные места, просто потому, что садиться не хочется; но если у меня был трудный день и я сильно устала, то я, не задумываясь, сяду. В конце концов, кто сказал, что «человек человеку брат» ?
К тому же есть люди, которые по своему философскому пониманию жизни придерживаются стойкой позиции: «каждый сам за себя» . Это, конечно, неплохо, но все-таки, мне кажется, элементарные вежливость и внимательность всегда и в любых ситуациях должны присутствовать хотя бы в минимальном объеме: люди не могут без общества, и не стоит отгораживаться от него своей отстраненностью. Люди в обществе должны сосуществовать вместе и не забывать повторяемое не первый век золотое правило: «Поступайте с другими так, как хотите, чтобы другие поступали с вами» . Даже если это касается всего лишь того, кто сядет на освободившееся место или кто первый войдет в вагон.
Нельзя не согласиться с высказываем Г. Лебона о человеке и его жизни в обществе. Автор убежден, что если человек станет частицей организованной толпы, то потеряет свою индивидуальность, тем самым спустится по ступеням развития. Ведь организованная толпа — это уже не множество личностей, а целый единый организм, подчиняющийся так называемому «стадному инстинкту». Я согласна с мнением автора, и также как и Г. Лебон считаю, что каждый из нас для того и рожден отдельным человеком, а не частью какого-то организма, для того, чтобы быть личностью, индивидом.
Подчиняться организованной толпе, значит быть ведомым, не иметь своего мнения и своего направления в жизни. Я думаю, что это ужасно. Какой смысл жить человеку, если он всего лишь подчиняется чьему-то указу, забывая о том, что он — отдельный человек с отдельной жизнью. Каждый из нас рожден для того, чтобы стать важной частью цивилизации, эволюции и общества в целом. Но как же ты оставишь о себе след в истории, если ты являешься лишь частицей организованной толпы.
Многие писатели и поэты рассуждали…
на тему индивидуальности человека. Вспомним роман Федора Михайловича Достоевского «Преступление и наказание». Главный герой романа — Родион Раскольников, жил среди грязи, нищеты. Жизнь его была серой, однообразной, бедной. Он восхищался такими личностями, как Наполеон, называя их «право имеющими». И считал, что только те, кто не боится убивать, ломать чужие жизни имеют право жить достойно. Себя же Родион относил ко второй группе людей «тварей дрожащих», которые подчиняются первым и не имеют никакой возможности на лучшую жизнь. В итоге, мы видим, как ошибочны были суждения героя. Как жестоко ему пришлось поплатиться за свою «попытку» прильнуть к группе «право имеющих», убив старуху-процентщицу. Желание Раскольникова исправить свою жизнь я поддерживаю, но пусть исправления крайне не одобряю. Ведь он, сам уподобился той самой организованной толпе и вместо того, чтобы подняться вверх, упал, ошибся, пострадал.
На этом примере мы видим, что ни в коем случае нельзя идти на поводу у кого-то, становиться ведомым и терять свою индивидуальность. Ведь каждый из нас личность со своим мнением, мировоззрением, со своей жизнью.
«Человек и толпа» — известная тема в русской литературе. Эту же тему развивает Зиновий Паперный в статье «Наедине с толпой». Размышление автора о “животрепещущей теме” выдержано в публицистическом стиле. Жанр — проблемная статья с элементами репортажа. Жанровые особенности статьи позволяют определить её строение — классическая трёхчастная композиция. Уже в зачине обозначена тема авторского размышления: “человек в условиях многолюдства”. Информация к размышлению подана, предельно сжато и лаконично, но в, то, же время чувствуется авторская заинтересованность в обсуждении этой темы (“животрепещущая тема”). В зачине всего три предложения, однако, весомость каждого подчёркнута абзацным выделением. Длина предложений постепенно убывает к последнему, самому главному, самому короткому (“Наедине с толпой”), которое перекликается с названием статьи. И это предложение окончательно формулирует авторскую мысль: “человек в условиях многолюдства” оказывается “наедине с толпой”. Благодаря своеобразному синтаксическому “сужению” предложений, а также такому стилистическому приёму, как градация (“Человек не с ближним, а с группой, массой, тьмой ближних”), становится логически обоснованным переход от зачина к основной части размышления автора, которое явно выдержано в форме репортажа.
Начинается репортаж с императивной конструкции (“Давайте совершим прогулку по Москве…”), далее развивается в деталях. Автору важно зафиксировать в выразительных деталях всё происходящее в московском метро, причём детализированное описание не лишено экспрессивных обертонов (“высокие тяжёлые двери безостановочно хлопают”; “дверь отлетает”; “толпа выходит судорожно”). По своей внутренней силе, энергии, ассоциациям репортаж эмоционально воздействует на читателя. Однако авторское “я” исключено из речевой структуры — оно в подтексте, в отборе речевых средств, в некоторой прерывистости, в репликах-оценках (“Богатырское движение!”; “зазевавшийся мужчина”). Элементы репортажа необходимы автору для аргументированного подтверждения выдвинутого тезиса: “Итак, человек не с ближним, а наедине с толпой”.
Заключительная часть статьи содержит уже непосредственную авторскую оценку сложившейся ситуации. Решение нравственно-этической проблемы зависит от степени воспитанности человека: “Воспитанность в наши дни — это, прежде всего не безупречность манер, а внимание к окружающим”.
Классическая тема “человек и толпа” у З.Паперного решается весьма своеобразно. Прогнозируемая оппозиция (антитеза) в начале размышления в дальнейшем снимается оксюмороном: человек не противостоит толпе, он един с толпой. Таким образом, библейская истина “любовь к ближнему” в современном мире приобретает совсем иные очертания: человек не с ближним, а с толпой. Возможно, поэтому вышеназванная градация и восходит к старославянскому слову “тьма”. “Тьма” в контексте авторского рассуждения наряду с прямым значением (“тьма” в древнерусском исчислении — десять тысяч) имеет и метафорический смысл. Человек, оказавшись “наедине с толпой”, может погрузиться во тьму, то есть в невежество. Мы думаем, это и есть основная мысль данного текста.
Тип: Сочинение
Предмет: Литература
Все сочинения по литературе »
Язык: Русский
Автор: USER
Дата: 4 авг 2004
Формат: RTF
Размер: 13 Кб
Страниц: 5
Слов: 2397
Букв: 15230
Просмотров за сегодня: 1
За 2 недели: 2
За все время: 108
Тезисы:
Значительное место в словаре “человека толпы” занимает так называемая “служительская” лексика.
У “человека толпы” всё смешалось.
“Человек толпы” – раб своего “дела”.
Афоризмы играют в жизни “человека толпы” колоссальную роль.
“Человек толпы” думает, что афоризмы – надёжная для него защита.
У “человека толпы” свой особый язык – язык недомолвок, который до конца понятен лишь ему самому.
Язык “человека толпы” – отражение его запутанной жизни, построенной по запутанным указаниям свыше.
Именно “среднему человеку” писатель посвятил лучшие произведения этого периода.
Стилистика произведений Салтыкова-Щедрина неразрывно связана с художественной речью персонажей.
Для “пёстрых людей” Молчалиных “служительские слова” не кажутся безжизненными и сухими.
МИНИСТЕРСТВО СЕЛЬСКОГО ХОЗЯЙСТВА И ПРОДОВОЛЬСТВИЯ
УЧРЕЖДЕНИЕ ОБРАЗОВАНИЯ ВИТЕБСКАЯ ГОСУДАРСТВЕННАЯ АКАДЕМИЯ ВЕТИРИНАРНОЙ МЕДИЦИНЫ
КАФЕДРА
РЕФЕРАТ
ПО ПРЕДМЕТУ ПСИХОЛОГИЯ
на тему: «Поведение человека в толпе»
Выполнила: студентка
Могилев 2008
СОДЕРЖАНИЕ
1) Введение
2) Критика Ле Бона
3) Позиция З. Фрейда
4) Заключение
5) Список используемой литературы
Введение
Существование специфических общностей людей, как толпа, масса, публика или аудитория большого массового зрелища предполагает наличие в этих условиях специфических форм общения и воздействия.
Говорить о человеке в толпе можно много, но основным моментом, который хотелось бы отметить — это поведение человека в толпе. Человек в толпе, превращается в саму толпу, человеком начинает двигать ни что иное, как стадное чувство. Человек теряет своё определение, как личность и им движут животные инстинкты, инстинкт самосохранения. Это оправдано, поскольку именно этот инстинкт позволяет отдельно взятому человеку выжить в экстремальных для него условиях. Именно этот инстинкт позволяет человеку не начать движение против или поперёк толпы, именно этот инстинкт заставляет человека оставаться на ногах, а в случае падения попытаться как можно быстрее встать на ноги, чтобы не быть растоптанным. Однако ввиду различий силы нервной системы каждого человека, иногда психика человека в толпе даёт сбой и человек входит в состояние аффекта. В этом состоянии человек начинает кричать, противостоять толпе, двигаться в непредсказуемых направлениях и, как правило, чаще всего именно такая реакция приводит к летальным исходам.
Критика Ле Бона
Люди считают, что в толпе стираются различия между людьми и люди выплескивают нередко в жестоких действиях свои страсти и грёзы – от низменных до героических, от иступлённого восторга до мученичества.
Густав Ле Бон пережил Парижскую коммуну и как истинный французский аристократ мучился от перманентного страха «черни» и революции. Его ценности и опасения очевидны и в его работе, и в том, какие исторические фигуры были его поклонниками — Ленин, Муссолини, Гитлер и Геббельс. «Психология толп» стала настольной книгой власть имущих: «Предостерегающий голос авторитетных психологов прошлого избавит нас от взрывов „революционной энергии“ масс — энергии всеразрушающей». На японский язык «Психология толп» была переведена министром иностранных дел, на арабский — министром юстиции. Ле Бон полагал, что в толпе люди опускаются до примитивного состояния, которое характеризуется иррациональным поведением, доминированием бессознательных мотивов, подчинением индивида коллективному разуму или «расовому бессознательному». В толпе человек становится варваром, движимым инстинктами, он склонен к насилию/героизму, снижаются его интеллектуальные способности и чувство индивидуальной ответственности за свои поступки, эмоции выходят из-под контроля. На самого Ле Бона повлияли идеи эволюционизма (с ними связано его мнение, что в толпе люди регрессируют на более низкие эволюционные ступени) и расцвет гипноза в тогдашней Европе. Как известно, под гипнозом человек теряет самоконтроль и становится очень восприимчивым к внушениям гипнотизера, и лебоновские представления о взаимоотношении толпы и ее лидера во многом из этого исходят. Поклонником Ле Бона был Фрейд. Его «Психология масс и анализ человеческого Я» — во многом отклик на лебоновскую «Психологию толп». Интересно, что буквально до 1980-х гг. в области поведения толпы психология практически ничего не могла противопоставить идеям Ле Бона и Фрейда. Флойд Олпорт критиковал и того и другого, но его идиосинкразия ко всему «социальному» в психологии сводила эту критику к биологическому редукционизму и парадоксальному на первый взгляд выводу, что в толпе человек еще больше индивидуализируется (более ярко проявляются инстинкты и эмоции). Авторство наиболее продуктивной и всесторонней критики принадлежит Стивену Райкеру, который в 1985 г. совместно с Джонатаном Поттером указал на 5 ошибок традиционных теорий толпы (включая лебоновскую):
I. Поведение толпы рассматривается этими теориями вне социального контекста. Таким образом, упускается из виду то, что за действиями толпы стоит, как правило, межгрупповой конфликт — между подчиненной группой и группой, которой принадлежит экономическая и политическая власть в обществе.
II. Игнорируется политическая и идеологическая подоплека поведенческой динамики толпы. С точки зрения традиционных теорий люди ведут себя в толпе бессмысленно, иррационально вплоть до серии стереотипных поведенческих паттернов. До середины 1980-х никто не рассматривал поведение толпы как направленное на поддержку интересов группы и социальной идентичности ее членов.
III. Традиционные теории подчеркивают, что одна из причин антисоциального поведения человека в толпе — анонимность. Это не так. Эмпирически установлено, что многие люди в толпе очень часто знают и узнают друг друга.
IV. Мотивы индивида в толпе. Сведение их к иррациональным инстинктам фактически означает, что попытка объяснения провалилась. СМИ порой вносят свой вклад в это заблуждение, замалчивая мотивы и представляя бунт, конфликт, стычку как не поддающееся рациональному объяснению «происшествие».
V. Подчеркивание негативного аспекта поведения толпы — деструктивность и т.д. Однако бывают и миролюбиво настроенные толпы, чья позиция нередко приводит к позитивным социальным изменениям. Кроме того, установлено, что деструктивность всегда преувеличивается масс-медиа. Например, драки футбольных болельщиков — очень часто всего лишь ритуальный обмен взаимоустрашающими жестами, без побоев и травм. Что интересно, журналисты об этом и не подозревают — потому что футбольные фанаты в интервью очень ярко живописуют свои мнимые расправы с «неприятелем» и порой искренне верят, что так оно и было на самом деле.
Стивен Райкер рассматривает поведение больших групп в широком социальном контексте и описывает процесс, в котором поведение индивидов в толпе приобретает идеологически значимые формы. В своем объяснении он исходит из феномена социальной идентичности и процессов социальной категоризации, дополняя разработанные ранее теории собственными идеями относительно того, как на процесс самокатегоризации индивида влияют идеология и политика. В обыденной жизни человек определяет себя в терминах соответствующих категорий. В ситуации толпы как межгруппового конфликта — когда всегда есть «мы» и «они» — членство в одной из этих категорий/групп становится особенно выпуклым (например, «студент» vs «полицейский» или, если угодно, «омоновец»). Индивид быстро осознает стереотипные нормы и типичное поведение, характерное для этой категории в данной ситуации. В этом ему помогает то, что в толпе обязательно есть некто прототипический, наиболее экстремистски настроенный, в чьем поведении наиболее полно выражается настроение группы. Этот прототип — совсем не обязательно вождь авторитарного типа. Это скорей «заводила», который первым из толпы швыряет пивную банку в шеренгу полицейских и, таким образом, запускает групповое действие. Не прибегая к спекуляциям относительно «животного» и «изначально злого в человеческой природе», Райкер дает ответы на два вопроса, мучившие многие поколения социальных психологов, начиная с Ле Бона: люди, до этого не знавшие друг друга, в толпе практически мгновенно организуются в некую однородную коллективность, осуществляющую целенаправленное поведение; и почему законопослушные граждане вдруг начинают чинить безобразия и насилие. В целом поведение толпы видится Райкеру (в противовес Ле Бону) рациональным и имеющим смысл: люди отстаивают свою социальную идентичность и интересы группы.
Позиция Фрейда
Интересна позиция Фрейда на поведение человека в толпе. Он задаётся вопросом: «Почему мы изменяемся, присваиваем мысли других людей, хотим быть похожими на других?». Ответ традиционен – действие внушения, гипноза. Каковы же причины его? Фрейд, объясняя то, что связывает людей в толпе, предлагает понятие либидо. Оно охватывает все виды любви – к себе, к детям, своим идеям и др. Именно под воздействием импульса любви образуются связи между людьми. В любых отношениях с виду абстрактных и безразличных, нейтральных, как те, которые связывают солдата и офицера, студента и преподавателя, работника и начальника, кроются сильные и смутные эмоции, которые мы меньше всего осознаём. Человек, отдающий свою жизнь за руководителя, совершает акт любви. Либидо – фундамент, единство толпы. Но в то же время толпа имеет антисоциальные наклонности, которые препятствуют объединению. Потому любая толпа, чтобы установить длительную связь, должна их преодолеть. Выделяются две антисоциальные тенденции: 1) нарциссизм – исключительная любовь к собственному «я», которая делает человека нечувствительным к желаниям других, нетерпимым ко всему, что не есть он сам. В широком смысле нарциссизм – это любовь к своему городу, к стране, активистов к их партии и вождю и др. С другой стороны есть антипатия ко всему чужому – другая нация раса и др. 2) стремление к немедленному удовлетворению желаний и инстинктов, особенно сексуальных. Эротическое влечение соединяет людей, но при удовлетворении – разделяет и вновь необходимо время для накопления либидо. Потому отказ от удовлетворения влечений создаёт постоянную толпу, базирующейся на организации и высшем идеале. Человек, поглощённый толпой, отказывается от личного и позволяет воздействовать на себя другим, так как испытывает необходимость в согласии с другими членами толпы больше, чем в разногласии с ними: следовательно, он делает это из любви к другим. Предводитель – нарцисс не любит никого кроме себя в силу исключительной веры в свои способности, идеи, и чувства превосходства. Его воля не нуждается в поддержке других, в оценках окружающих. Толпа же испытывает потребность чувствовать себя любимой, так же как и любить самой. Члены толпы ладят с собой в той мере, в какой ими восхищаются. Везде присутствует иллюзия видимого или невидимого лидера: Христос, Главнокомандующий др., который любит равным образом всех членов этого общества. Всё остальное увязывается с этой иллюзией. Каждый думает, что получает плату за свою любовь. Но, если лидера заподозрят в неодинаковой любви, толпа распадётся.
Заключение .
Человека в толпе характеризуют следующие черты:
Анонимность.Немаловажная особенность самовосприятия индивида в толпе — это ощущение собственной анонимности. Затерявшись в «безликой массе», поступая «как все», человек перестает отвечать за собственные поступки. Отсюда и та жестокость, которая обычно сопровождает действия агрессивной толпы. Участник толпы оказывается в ней как бы безымянным. Это создает ложное ощущение независимости от организационных связей, которыми человек, где бы он ни находился, включен в трудовой коллектив, семью и другие социальные общности.
Инстинктивность.В толпе индивид отдает себя во власть таким инстинктам, которым никогда, будучи в иных ситуациях, не дает волю. Этому способствует анонимность и безответственность индивида в толпе. У него уменьшается способность к рациональной переработке воспринимаемой информации. Способность к наблюдению и критике, существующая у изолированных индивидов, полностью исчезает в толпе.
Бессознательность.В толпе исчезает, растворяется сознательная личность. Преобладание личности бессознательной, одинаковое направление чувств и идей, определяемое внушением, и стремление превратить немедленно в действие внушенные идеи характерно для индивида в толпе.
Состояние единения (ассоциации).В толпе индивид чувствует силу человеческой ассоциации, которая влияет на него своим присутствием. Воздействие этой силы выражается либо в поддержке и усилении, либо в сдерживании и подавлении индивидуального поведения человека. Известно, что люди в толпе, ощущая психическое давление присутствующих, могут сделать (или, напротив, не сделать) то, чего они никогда бы не сделали (или, напротив, что непременно сделали бы) при иных обстоятельствах. Например, человек не может оказать, без ущерба для собственной безопасности, помощь жертве при враждебном отношении к этой жертве самой толпы.
Г. Лебон отмечает самый поразительный факт, наблюдающийся в толпе: каковы бы ни были индивиды, составляющие ее, их образ жизни, занятия, характеры, ум, одного их превращения в толпу достаточно для того, чтобы у них образовался род коллективной души, заставляющей их чувствовать, думать и действовать совершенно иначе, чем чувствовал, думал и действовал каждый из них в отдельности. Существу ют такие идеи и чувства, которые возникают и превращаются в действия лишь у индивидов, составляющих толпу. Одухотворенная толпа представляет временный организм, слившийся из разнородных элементов, на одно мгновение соединившихся вместе.
Состояние гипнотического транса.Индивид, пробыв некоторое время среди действующей толпы, впадает в такое состояние, которое напоминает состояние загипнотизированного субъекта. Он уже не осознает своих поступков. У него, как у загипнотизированного, одни способности исчезают, другие же доходят до крайней степени напряжения. Под влиянием внушения, приобретаемого в толпе, индивид совершает действия с неудержимой стремительностью, которая к тому же возрастает, поскольку влияние внушения, одинакового для всех, увеличивается силой взаимности.
Ощущение неодолимой силы.Индивид в толпе приобретает сознание неодолимой силы, благодаря одной только численности. Это сознание позволяет ему поддаться скрытым инстинктам: в толпе он не склонен обуздывать эти инстинкты именно потому, что толпа анонимна и ни за что не отвечает. Чувство ответственности, сдерживающее обычно отдельных индивидов, совершенно исчезает в толпе — здесь понятия о невозможности не существует.
Заражаемость.В толпе всякое действие заразительно до такой степени, что индивид очень легко приносит в жертву свои личные интересы интересу толпы. Подобное поведение противоречит самой человеческой природе, и потому человек оказывается способен на него лишь тогда, когда он составляет частицу толпы.
Аморфность.В толпе полностью стираются индивидуальные черты людей, исчезает их оригинальность и личностная неповторимость.
Утрачивается психическая надстройка каждой личности и вскрывается и выходит на поверхность аморфная однородность. Поведение индивида в толпе обусловливается одинаковыми установками, побуждениями и взаимной стимуляцией. Не замечая оттенков, индивид в толпе воспринимает все впечатления в целом и не знает никаких переходов.
Безответственность.В толпе у человека полностью утрачивается чувство ответственности, практически всегда являющееся сдерживающим началом для индивида.
Социальная деградация.Становясь частицей толпы, человек как бы опускается на несколько ступеней ниже в своем развитии. В изолированном положении — в обычной жизни он скорее всего был культурным человеком, в толпе же — это варвар, т.е. существо инстинктивное. В толпе у индивида обнаруживается склонность к произволу, буйству, свирепости. Человек в толпе претерпевает и снижение интеллектуальной деятельности.
Список используемой литературы:
1. Преступная толпа. — М., 1998.
2. Психология масс: Хрестоматия. — Самара, 1998.
3. Психология толп. — М., 1998.
4. Фрейд 3. «Я» и «Оно». — Тбилиси, 1991.
Говорит “человек толпы”
Мария Кузнецова
Москва
В творчестве М.Е.Салтыкова-Щедрина тема “среднего человека” “простеца”-разночинца во всю мощь зазвучала в семидесятыевосьмидесятые годы. Именно “среднему человеку” писатель посвятил лучшие произведения этого периода.
“Человек толпы”, ведущий свою родословную от “маленького человека” Пушкина, Гоголя, Достоевского, представлен у Щедрина достаточно широко. Мы имеем в виду человека, так или иначе связанного с “казённой” службой, которая, отнимая у него большую часть времени, взамен предоставляет ему лишь кусок хлеба; в духовном же, моральном плане не даёт ничего. Младший современник Щедрина Чехов, ещё при жизни великого сатирика, охарактеризовал такой тип в “Рассказе неизвестного человека”. “По убеждениям и по натуре я обыкновенный чиновник, щедринский герой… говорит о себе Орлов. Служба не удовлетворяет меня, быть может, но всё же для меня она лучше, чем что-нибудь другое. Там я привык, там люди такие же, как я; там я не лишний, во всяком случае, и чувствую себя сносно” 1.
“Чиновничья” разновидность “человека толпы” это, пожалуй, единственный у Салтыкова-Щедрина психологический тип, который можно с равной долей обоснования назвать и “человеком толпы”, и “простецом”, и “пёстрым”, “стадным”, “средним” человеком, а также “почвенным и русловым людом”.
Промежуточное положение “человека толпы” между “человеком лебеды” и человеком “культурного слоя” позволяет приписывать ему черты как одного, так и другого и вместе с тем не отказать ему в определённой типологической индивидуальности.
Молчалин из цикла очерков “В среде умеренности и аккуратности”, Разумов из повести “Больное место”, семья Черезовых, сын и отец Люберцевы из “Мелочей жизни” и другие несомненно попадают в интересующий нас круг персонажей. Помимо уже перечисленных произведений, обратимся также к “Благонамеренным речам”, “За рубежом”, “Современной идиллии”, “Пошехонским рассказам”, “Пёстрым письмам” и некоторым другим.
Стилистика произведений Салтыкова-Щедрина неразрывно связана с художественной речью персонажей.
Вполне очевидно, что основную роль в выра-зительности образов Молчалина, Черезова, Разумова и других сыграли их речевые характеристики, мотивированный подбор Щедриным тех или иных средств языка, новое звучание в контексте конкретного произведения. Эстетическая функция языка перечисленных выше персонажей подчинена задаче воплощения определённого типа “человека толпы”, психологические особенности которого были уже нами рассмотрены (“Литература”, 1996, №20).
Как писал В.В.Виноградов: “В реалистической художественной литературе находят отражение “лингвистические вкусы”, социально-речевые эстетические оценки и излюбленные шаблоны речи разных социальных групп” 2. Эта мысль находит своё подтверждение в кругу отмеченных нами щедринских персонажей.
Значительное место в словаре “человека толпы” занимает так называемая “служительская” лексика. Необходимая на службе, она и в домашних беседах чиновника играет большую роль, ибо он, чиновник, немыслим совершенно оторванным от своего дела. В “Пёстрых письмах” Салтыков-Щедрин сам называет “эти служительские слова: “Чего изволите?”, “как прикажите”, “Не погубите!””. Эти слова сопровождают “человека толпы” повсюду, да и немудрено, так как “кругом вся атмосфера пропахла прочными служительскими словами… эти запахи… такой густой, непроницаемой массой заполонили весь… домашний обиход, что незаметно для меня самого, все факторы моей жизнедеятельности сами начали работать применительно к новой атмосфере и подчиняясь её давлению” 3 (“Пёстрые письма”). Повествователь, от лица которого ведётся речь в приводимых здесь отрывках, “культурный” “средний человек”, но мы используем его высказывания для характеристики “человека толпы” небольшого нерассуждающего чиновника в силу того, что сам “человек толпы” анализировать атмосферу, в которой живёт, не в состоянии. Снова обратимся к “Пёстрым письмам”: “Перспектива внезапного приурочения к служительским словам, без надежды, что придёт другая внезапность и разрушит чары колдовства, эта перспектива казалась чересчур уж суровою… Я очень хорошо знаю, что привычка играет в жизни человека роль по преимуществу бессознательную и что, следовательно, она в большинстве случаев служит источником бесчисленных недомыслий и даже безнравственностей; но ведь для того, чтобы чувствовать себя вполне удобно в атмосфере служительских слов, именно это и нужно”.
Речь литературного персонажа, да и обыкновенного человека в реальной жизни, служит средством оформления его мыслей, а если смотреть глубже, то и выражением внутреннего духовного мира, звучащим осмысленным отражением разума и души. У “человека толпы” всё смешалось. Произошли чудовищные метаморфозы, следствием которых стал результат, когда слово, вернее, какие-то незначительные обрывки чужих разговоров, привычные фразы, афоризмы, поговорки, пословицы и, несомненно, “служительские слова” фактически опережают мысль. Определённые слова, как в запоминающем устройстве особого рода, произносятся в ответ на другие, заранее заготовленные. “Служительские слова” сами создают атмосферу, жизнь в которой возможна только при деятельной помощи этих же самых “служительских слов”. Почти бессознательно произносимые слова ставят во главу угла характера “человека толпы” привычку, которая, в свою очередь, “служит источником бесчисленных недомыслий и даже безнравственностей”, но всё это вкупе составляет, в определённом смысле, “гармонический” мирок, в котором “служительские слова”, “патентованные русские пословицы” (“Пёстрые письма”) и афоризмы всякого рода представляют собой надёжную, по мнению “простеца”, и весьма неустойчивую на самом деле защиту от проникновения в этот мирок всего, что мало-мальски напоминает мысль.
Для “пёстрых людей” Молчалиных “служительские слова” не кажутся безжизненными и сухими. “Люди этим всем восхищаются, особливо стилем бумаг и остротою пера. “Вот так загнул! восклицают они в восторге, поди расхлебай!”” (“Пёстрые письма”).
“Человек толпы” раб своего “дела”. Механизм самого “дела” (то есть службы, и всё, что её окружает и оформляет, а в первую очередь это “служительские слова”) формирует не только окружающий “человека толпы” мир, но и его самого, приспособленного к этому миру. “Те боли, которые чувствовались вначале, очень скоро утратили свою живучесть ввиду целой массы преданий, фактов и анекдотов, которые в один голос вопияли, что искони в основе человеческого счастья лежали служительские мысли и служительские слова. Сущность этих мыслей и слов формируется кратко: “спасай себя!” И человек, который серьёзно посвятил себя осуществлению этой задачи и без задних мыслей признал законность её, может быть заранее уверен, что благополучие его обеспечено” (“Пёстрые письма”).
Именно Алексей Степаныч Молчалин, чинов-ник, воплощающий собой идеал умеренности и аккуратности, заходит в гости к главному герою “Современной идиллии” с дружеским советом “погодить”. Последний замечает: “Вся моя молодость, вся жизнь исчерпывается этим словом, и вот выискивается же человек, который приходит к заключению, что мне и за всем тем необходимо умерить свой пыл!”. Нужно заметить, что собеседник Молчалина не совсем понимает своего советчика, так как слово погодить, воплощающее собой “дивный образчик” служительской мудрости, житейского опыта и бог знает чего ещё, столь естественное для “человека толпы” молчалинского типа, не обязательно будет естественным для “культурного” человека. Молчалин искренне удивлён этим непониманием: “Русские вы, а по-русски не понимаете! Чудные вы, господа! Погодить ну, приноровиться, что ли, уметь вовремя помолчать, позабыть кой о чём, думать не об том, об чём обыкновенно думается, заниматься не тем, чем обыкновенно занимаетесь… Например: гуляйте больше, в еду ударьтесь, папироски набивайте, письма к родным пишите, а вечером в табельку или в сибирку засядьте. Вот это и будет значить “погодить”” (“Современная идиллия”).
Итак, слово “погодить” обладает удивительною многозначностью. И таких слов, которые имеют отношение к “политике”, которые произносятся не часто, но должны безусловно и мгновенно пониматься, в лексиконе “человека толпы” множество. Например, слово “обуздание”. “От ранних лет детства, говорит рассказчик в “Благонамеренных речах”, я не слышу иных разговоров, кроме разговоров об обуздании (хотя самое слово “обуздание” и не всегда в них упоминается), и полагаю, что эти же разговоры проводят меня и в могилу”.
Салтыков-Щедрин неоднократно подчёркивал, что частные вопросы не могут и не должны вытеснять вопросы общие, жизненно необходимые, вопросы смысла существования и сознательного отношения к жизни. У “человека толпы” вопросы такого рода и одновременно их почти мгновенное и универсальное разрешение выражаются в форме афоризмов, поговорок и пословиц. Применительно к интересующим нас щедринским персонажам “обобщённые мысли”, то есть афоризмы, и являются своеобразным суррогатом общих вопросов.
Афоризмы играют в жизни “человека толпы” колоссальную роль. Они, по сути, составляют канву его жизни; “простец сжился с этими афоризмами, он чувствует себя сросшимся с ними, он по ним устроил всю свою жизнь” (“Благонамеренные речи”). “Простец” “весь опутан афоризмами”, “и нет для него другого выхода, кроме изнурительного маячения от одного афоризма к другому”.
Источник афоризмов, независимо от времени их происхождения, один и тот же “мудрость веков”. Этот источник неиссякаем и благодатен: “…в той куче, которая именуется мудростью веков, за что ни возьмись, всё пользительно” (“Пёстрые письма”).
Афоризмы “подкрепляют мораль “пур ле жанс”” (“Благонамеренные речи”). “Среднее рассуждение” (“Пёстрые письма”), как единственно приемлемое для “простеца”, основывается на афоризмах. Именно “среднее”, а не всякое рассуждение, ибо, по мнению Федота Архимедова, чиновника из “Пёстрых писем”, вообще, “рассуждение вот кор
Эссе по курсу
«Общая социология»
на тему
Толпа и массовое
поведение
Выполнила
Ерзунова Е.В.
Москва 2008
Содержание
Введение
Эмоции и разум
Организованные
формы толпы
и их переход
в стихийную
a) Школа,
колледж, ВУЗ
b) Производственные
коллективы
c) Армия
d) Церковь
е) Спорт и
культура
f) Другие
организованные
толпы (митинги,
собрания и др.)
Поведение
толпы и ее
характеристика
Лидер в толпе
Как выжить
в толпе
Механизмы
управления
толпой
Заключение
Список
использованной
литературы
Введение
Человек
существо социальное.
Эти слова знакомы
нам еще из школы,
из учебника
по зоологии.
Как известно
любые социальные
существа объединяются
для выживания
в стаи, косяки,
группы, прайды,
колонии, рои,
муравейники
и т.д. Все эти
объединения
и есть своего
рода толпы.
Люди не исключение,
они тоже образуют
сообщества.
Само это слово
означает, что
люди общаются
друг с другом,
т.е. «со» – «общаются».
При этом во
всех видах
объединений
есть свои
определенные
законы, которые
выполняют все
его члены. Почему?
А потому, что
тогда станет
невозможным
действовать
как единое
огромное существо
с большими
возможностями
и выжить, защищаясь
от врагов. Любой
«отступник»
будет отвергнут
из «коллектива»
и неминуемо
погибнет. Это
жестокий закон
любого объединения
живых существ
в природе.
Социальная
психология
раскрывает
множество самых
разнообразных
форм социальной
жизни людей,
жизни в обществе
и в коллективе.
В ней рассматриваются
как формы поведения
сугубо индивидуализированные,
целиком или
в значительной
степени зависящие
от воли, желаний
или нужд личности,
так и такие, в
которых проявления
воли, желаний
и нужд отдельного
человека оказываются
серьезно
ограниченными
прямым или
опосредованным
влиянием других
людей. [ 1 ]
Можно ли
считать любое
объединение
людей толпой?
Можно ли считать
два человека
уже толпой или
три и более.
Чем отличается
понятие толпа
от других понятий,
связанных с
объединением
людей в различные
сообщества:
коллектив,
бригада, команда,
школьный класс,
институтская
группа, буддисты,
депутаты, рота,
дивизия, компания
друзей, панки,
рокеры, садоводческие
и другие общества.
Представление
о толпе у человека
возникает из
личного опыта.
Каждый бывал
в толпе и видел
ее поведение.
Самое простое
– это когда люди
присоединяются
к группе, рассматривающей
и обсуждающей
какое-то событие,
поддавшись
простому
человеческому
любопытству.
Количество
людей увеличивается,
заражаясь общим
настроением
и интересом.
И постепенно
люди превращаются
в толпу.
Вот какое
определение
толпы дает
«Азбука
социального
психолога-практика»:
Толпа
— во многом
лишенная структуры
группа людей,
объединенная
между собой
эмоциональным
настроем или
предметом
внимания, но
при этом, как
правило, не
объединенных
четко осознаваемыми
общими намерениями
и планами, а
тем более единой
целью и отчетливыми
представлениями,
каким образом
она может быть
достигнута.
[2]
Гюстав Лебон
в своем труде
«Психология
Толп» под словом
«толпа» подразумевается
собрание индивидов,
какова бы ни
была их национальность,
профессия или
пол и каковы
бы ни были
случайности,
вызвавшие это
собрание. [3]
Казалось
бы, что такого
страшного в
группе случайно
собравшихся
людей. Но психологи
и социологи,
изучающие
объединения
людей заметили,
что небольшие
группы, состоящих
из индивидов,
которые негодуют
по определенному
поводу, довольно
быстро перерастают
в достаточно
большую группу.
При этом возникает
стихийное
поведение. Оно
может быть
направлено
на выражение
испытываемых
людьми чувств,
оценок и мнений
в агрессивной
форме либо на
изменение
ситуации через
такие действия
как драка,
разрушение,
разбой и даже
убийства.
Тысячи, сотни
тысяч людей
могут в определенные
моменты подпадать
одновременно
под влияние
некоторых
сильных эмоций
или какого-нибудь
великого
национального
события и
приобретать,
таким образом,
все черты толпы.
Так преподаватели
Мокшанцевы
по социальной
психологии
в своем пособие
писали, что
толпой как
субъектом
массовых форм
внеколлективного
поведения часто
становится:
большая
группа людей,
возникающая
на основе общих
интересов,
часто без какой-либо
организации,
но обязательно
при ситуации,
которая затрагивает
общие интересы
и допускает
рациональное
обсуждение;
контактная,
внешне неорганизованная
общность,
действующая
крайне эмоционально
и единодушно;
совокупность
людей, составляющих
многочисленную
аморфную группу
и не имеющих
в своем большинстве
прямых контактов
между собой,
но связанных
каким-либо
общим интересом.
Таковыми оказываются
массовые увлечения,
массовая истерия,
массовые миграции,
массовый
патриотический
или лжепатриотический
угар. [1]
Огромные
толпы, ведомые
одной идеей
и охваченные
общими эмоциями,
вершат историю:
бунты, революции,
войны, перевороты,
кризисы, забастовки
и просто массовые
беспорядки.
Столетия
тому назад
политика государств
решалась монархами,
мнение масс
не принималось
в расчет даже
если таковое
на тот момент
и сформировалось.
В настоящее
же время личные
склонности
президентов
и других глав
государств
уже более не
принимаются
в расчет. Теперь
голос толпы,
голос масс
определяет
политику. Массы
диктуют правительству
его поведение,
и именно к их
желаниям оно
старается
прислушаться.
Не склонные
к теоретическим
рассуждениям,
массы склонны
к действию, а
благодаря
организации,
толпа получила
огромную силу.
Психологи
утверждают,
что толпами
нельзя руководить
посредством
правил, основанных
на справедливости,
надо произвести
на них впечатление
и увлечь их.
Гюстав Лебон
приводит такой
пример: если,
например,
какой-нибудь
законодатель
желает учредить
дополнительный
налог, то, как
ни странно,
самый несправедливый
налог может
в практическом
отношении
оказаться самым
лучшим для
масс. Если такой
налог не бросается
в глаза и кажется
наименее тяжелым,
он всего легче
будет принят
массами. Поэтому
косвенный
налог, как бы
он ни был велик,
не вызовет
протеста толпы,
так как он не
стесняет ее
привычек и не
производит
на нее впечатления,
ибо взимается
ежедневно и
уплачивается
по мелочам при
покупке предметов
потребления.
Но попробуйте
заменить этот
налог пропорциональным
налогом на
заработок или
другие доходы
и потребуйте
уплаты этого
налога сразу,
— вы вызовете
единодушные
протесты, хотя
теоретически
этот налог и
был бы в десять
раз легче первого.
Вместо незаметных
копеек, уплачиваемых
ежедневно, тут
получается
сравнительно
высокая сумма,
и когда ее придется
вносить, она
покажется
огромной и
потому произведет
ярко отрицательное
впечатление.
[3]
Этот пример
помимо демонстрации
воздействия
на толпу показывает,
что знание
законов поведения
толпы, мер
воздействия
на нее необходимо
экономистам
и политикам
при проведении
экономических
реформ.
Из истории
человечества
видно, что все
политические
деятели, основатели
религий, выдающиеся
государственные
люди и просто
руководители
(учителя, тренеры,
военначальники
и т.п.) всегда
были бессознательными
психологами,
чувствующие
и понимающими
душу толпы.
Поэтому так
важно изучать
психологию
толпы, ее поведение
и знать методы
контроля над
стихией толпы.
Эмоции и разум
Рассмотрим
одно из главных
свойств толпы
– общий эмоциональный
настрой. Как
утверждают
психологи толпа
“мыслит эмоциями”.
В зависимости
от внешних
факторов и
ситуации это
могут быть как
отрицательные
так положительные
эмоции.
Таким образом,
получается,
что если отдельные
люди, оказавшиеся
в толпе, пришли
с разными
настроениями,
то через короткое
время они окажутся
в одном эмоциональном
состоянии.
Примером может
служить ощущения
на выпускном
школьном балу.
Допустим,
вы пришли в
плохом настроении:
прическа не
удалась, макияж
не тот, подруга
опоздала и т.д.
Но находясь
среди нарядных
и взволнованных
одноклассников,
подшучивающих
друг над другом
и радостных
в предвкушении
салюта, подарков,
дискотеки,
среди торжественно-веселой
музыки и моря
разноцветных
шаров через
какое-то время
забываешь о
своих огорчениях
и начинаешь
радоваться
вместе со всеми.
Возникает
вопрос можно
ли, находясь
достаточно
долго в толпе,
испытывать
эмоции, несовпадающие
с остальными
людьми из толпы.
Как передаются
эмоции от одного
человека к
другому.
Эмоции это
неизведанный
объект. На
сегодняшний
день в психологии
эмоции считают
предшествующим
состоянием
перед чувствами.
В начале мы
эмоционально
реагируем, а
потом у нас
возникает
какое-то чувство.
Эмоциями
называют реакцию
человека на
какой-либо
внешний раздражитель
окружающей
его среды. Если
человек воспринимает
предметы и
явления окружающего
мира, он всегда
как-то относится
к ним, реагирует
на них. У каждого
человека эта
реакция выражается
в различных
внешних проявлениях.
Психологи
утверждают,
что никакое
общение, взаимодействие
не будет эффективным,
если его участники
не способны,
во-первых, “читать”
эмоциональное
состояние
другого, а во-вторых,
управлять
своими эмоциями.
Понимание своих
эмоций и чувств
определяет
личность человека.
А учимся мы
читать эмоции
еще в младенчестве.
Учимся все без
исключения,
не зависимо
от национальности,
религии и прочих
различий. Ребенок
изучает все,
к чему он прикасается,
видит и слышит.
Во взаимоотношениях
с более взрослыми
людьми (сначала
близкими) дети
чувствует и
ласку, любовь,
заботу, гнев,
беспомощность,
несправедливость.
Они добром
отвечают на
добро и гневом
– на обиду. Дети
полностью
доверяют взрослым,
копируют их
поведение, ища
одобрения. Еще
детьми мы осознаем,
что одни и те
же предметы,
действия, события
могут быть
причиной разных
эмоций, вызывать
разное настроение.
Свое внутреннее
отличие от
других людей
и схожесть с
ними мы познаем,
сравнивая свои
собственные
и чужие ощущения
и переживания.
Эти свойства
людей определяет
инстинкт выживания,
они «зашиты»
в нашем подсознании.
Как пишет
Гюстав Лебон
для того, чтобы
понять причины
сходности или
различия эмоций
на одни и те же
раздражители,
надо вспомнить
одно из положений
современной
психологии:
явления бессознательного
играют решающую
роль как в жизни
организма, так
и в деятельности
ума. Сознательная
жизнь ума, пишет
Лебон, составляет
лишь очень
малую часть
по сравнению
с его бессознательной
жизнью. Поэтому
наши сознательные
поступки вытекают
из смеси бессознательного
и сознательного,
и большинство
наших ежедневных
действий вызывается
скрытыми двигателями,
ускользающими
от разума. Например,
люди самые
несходные между
собой по своему
уму могут обладать
одинаковыми
страстями,
инстинктами
и чувствами.
Они могут одинаково
относится к
религии, политике,
морали, привязанностям
и антипатиям.
Между великим
математиком
и сапожником
может существовать
огромная разница
с точки зрения
интеллектуальной
жизни, но с точки
зрения характера
очень небольшая.
Они оба любят
собак, не верят
в буддизм, считают
правительство
бессильным,
обожают блондинок
и ненавидят
налоги.
Что же будет
если такие
разные люди
окажутся в
одной толпе,
митингующей
против правительства.
Они поймут и
поддержат друг
друга в этом
вопросе, то
есть станут
едины.
Появление
такого единства
характерно
для толпы. Хотя
в других условиях
оно не наблюдается.
В толпе всякое
чувство, всякое
действие
заразительно.
Человек очень
легко приносит
в жертву свои
личные интересы
интересу
коллективному.
В толпе люди
как бы теряют
свой неповторимый
разум и приобретают,
благодаря
численности,
сознание
непреодолимой
силы. Психологи
заметили, что
сознание позволяет
человеку поддаваться
таким инстинктам,
которым он
никогда не дает
волю, когда
бывает один.
В толпе люди
не склонны
обуздывать
эти инстинкты,
потому что
толпа анонимна
и не несет на
себе ответственности.
Чувство ответственности
совершенно
исчезает в
толпе вместе
с разумом.
Итак, приходится
признать, что
разум не всегда
побеждает в
борьбе с чувствами
и эмоциями в
определенных
условиях.
Организованные
формы толпы
и их переход
в стихийную
Если исходить
из определения,
что толпа это
большое скопление
людей, связанных
сходством
эмоционального
состояния и
общим объектом
внимания, то
нельзя не заметить,
что кроме стихийных
толп в обществе
имеются так
называемые
организованные
толпы. Г. Лебон
относит к ним
собрание людей,
создавших
определенную
структуру для
решения конкретной
цели. В ней имеются
структуры
управления
и подчинения.
Вряд ли
можно назвать
толпой организованное
собрание людей,
например, коллектив
предприятия,
спортивную
команду или
роту солдат.
Положительные
качества
организованной
толпы заключаются
в коллективизме,
дружбе, коллективном
творчестве,
совместном
труде, объединении
усилий людей.
Коллективизм
и, в особенности,
соборность
– качественно
выделяют такое
объединение
людей. Толпа
не способна
на совместный
созидательный
труд и творчество.
Коллектив
единомышленников
– способен.
Стихийная толпа
не несет ответственности,
а коллектив
несет. Ответственность
– пожалуй, самая
важная отличительная
черта организованной
толпы. Люди,
возглавившие
такое объединение,
осознают то,
что за каждое
действие или
слово нужно
будет дать
ответ. Они имеют
решимость
платить, соответствуя
этому ответу,
самыми дорогими
личными ценностями
(жизнью, свободой,
здоровьем,
достатком),
притом что (и
это очень важно)
цену назначают
другие.
Коллективная
ответственность,
в таком случае,
возможна, только
если каждый
член коллектива
готов дать
ответ за действия
всего коллектива.
Платить за
невыполнение
взятых обязательств
должен будет
только сам и
своим. В стихийных
же объединениях
откупиться
ценностями,
“награбленными”
толпой, не удастся.
Но предполагать,
что организованная
толпа, имеющая
цель и структуру,
полностью
устойчива
нельзя. При
определенных
условиях или
ситуациях она
может перерасти
в стихийную
толпу.
a) Школа,
колледж, ВУЗ
Рассмотрим
такую социальную
форму организованной
толпы как школьный
класс, учебная
группа колледжа
или ВУЗа. Здесь
есть организация:
староста, куратор
и преподаватели.
Есть цель: получение
образования.
Среди участников
коллектива
имеют место
формальные
и неформальные
лидеры. Когда
учебным процессом
справедливо
управляют
преподаватели
данная социальная
форма устойчива.
Но стоит возникнуть
ситуации, например,
возникновение
и длительное
продолжение
конфликта с
преподавателем,
увольнение
любимого
преподавателя,
введение не
приемлемых
(несправедливых)
для учащихся
требований,
сознательное
заваливание
на экзаменах,
невыплата
стипендий или
их уменьшение
тут же возникают
студенческие
беспорядки,
образуются
стихийной
толпы. Аналогичный
процесс может
произойти и
при проведении
дискотек,
соревнований,
других общественных
мероприятий.
b) Производственные
коллективы
Похожий
процесс перехода
организованной
толпы в стихийную
происходит
и в производственных
коллективах.
Так низкий
уровень или
задержка зарплаты,
сокращения
и увольнения,
снятие с должности
признанного
руководителя,
плохие условия
труда приводят
к стихийным
забастовкам,
митингам и
более тяжелым
последствиям.
Чем жестче
структура и
дисциплина
организованной
толпы, тем тяжелее
последствия
при превращении
ее в стихийную
толпу.
c) Армия
Социальная
форма организованной
толпы с жесткой
структурой
и дисциплиной
является армия.
Здесь нет места
для невыполнения
приказа. Однако
внутри этой
структуры
существует
такое явление
как «дедовщина»,
стихийно возникающие
беспорядки
с травмами и
реже убийствами.
Казалось бы
для выполнения
боевой задачи
необходимым
условием является
единый боевой
дух и настрой
на победу, а
вместо этого
среди солдат
нет эмоционального
и морального
единства. Солдаты
не ладят с
прапорщиками,
лейтенанты
друг с другом
и т.д. При поражении
в сражениях
часто возникали
и возникают
стихийные толпы
(вспомним поражение
французов под
Москвой).
d) Церковь
Другая социальная
форма организованной
толпы это верующие
люди, объединенные
церковью. Борьба
с иноверцами,
нетерпимость
к другим религиям
и их обычаям,
нарушения
церковнослужителями
норм морали
приводит к
возникновению
жесточайших
стычек и беспощадных
религиозных
войн, перерождению
организованной
толпы в стихийную.
е) Спорт и
культура
Рассмотрим
социальную
форму организованной
толпы как спортивная
команда. Каждый
член команды
талантлив и
неповторим.
Но никто из них
не может поступиться
интересами
команды, иначе
они не выиграют,
не достигнут
цели, ради которой
образовались.
Жесткая структура
и дисциплина.
Однако на противников
по спортивному
соревнованию
это не распространяется.
Когда противник
ведет себя не
этично, нарушает
правила, а судьи
неправильно
судят, то на
футбольном
или ледовом
поле возникают
стихийные толпы
с потасовками.
О возникновении
стихийных толп
среди спортивных
болельщиков
или фанатов
на концертах
слышали и видели
все. Это дикие
безумные существа,
агрессивные
и опасные для
самих себя и
для окружающи
f) Другие
организованные
толпы (митинги,
собрания и
др.).
Психологи
и социологи
всегда отмечали
большую роль
организованных
толп в жизни
народов. Они
утверждают,
что роль эта
еще никогда
не имела такого
важного значения,
как сейчас
поскольку
именно в наше
время происходит
замена сознательной
деятельности
индивидов
бессознательной
деятельностью
толпы. Выборы
президентов
во всех странах,
кандидатов
в Государственную
Думу у нас и в
Украине построены
на борьбе за
толпу, стихийную
толпу, потому,
что ею легче
управлять.
Лидеры партий
подстраивают
свои лозунги
и предвыборные
программы под
требования
толпы, собирают
огромные митинги
и собрания. В
борьбе за власть
не жалеют денег,
в ход идут любые
средства управления
толпой. Чтобы
разобраться
как ей управляют
надо познакомится
с поведением
толпы и её
характеристикой,
узнать что на
неё влияет.
Поведение
толпы и ее
характеристика
Наблюдения
ученых показали,
что люди, оказавшиеся
в толпе, уже
находятся в
возбужденном
состоянии,
привлеченные
и взволнованным
каким-либо
событием. Психологи
описывают
поведение толпы
следующим
образом.
Присоединившиеся
к уже собравшимся,
готовы утратить
некоторую часть
своего обычного
самообладания
и получать
возбуждающую
информацию
от объекта
интереса. Начинается
цепная реакция.
Люди обмениваются
схожими эмоциями
и удовлетворяют
новые эмоциональные
потребности
через психическое
взаимодействие.
Усиливая
эмоциональность
друг друга,
чувства у всех
еще больше
обостряются.
Возникает
готовность
реагировать
на информацию,
поступающую
от присутствующих.
Нарастает
возбуждение.
Люди оказываются
не в состоянии
еще больше
волноваться,
что заставляет
их прейти к
любым действиям,
чтобы изменить
ситуацию на
менее острую.
Они готовы не
только к совместным,
но и к немедленным
действиям.
Как правило
на этом этапе
появляется
лидер (человек
с более устойчивой
и сильной волей
и психикой) или
появляется
другой новый
общий объект
внимания, на
котором фокусируются
чувства и воображение
людей. Если
первоначально
общий объект
интереса составляло
возбуждающее
событие, собравшее
вокруг себя
людей, то на
этом этапе
новым объектом
внимания становится
образ, создаваемый
в разговорах
участников
толпы. Этот
образ — результат
творчества
самих участников.
Он разделяется
всеми, дает
людям общую
ориентацию
и выступает
в качестве
объекта совместного
поведения.
Возникновение
такого воображаемого
объекта сплачивает
толпу в единое
целое, побуждает
людей, составляющих
толпу, приступить
к конкретным,
часто агрессивным,
действиям.
Согласно
пособию по
социальной
психологии
Моршанцевых
стихийную толпу
характеризуют:
Неспособность
к осознанию,
бессознательность,
инстинктивность
и импульсивность.
Людская толпа
живет исключительно
чувством, логика
противна ей.
Вступает в
действие
неуправляемый
стадный инстинкт,
особенно когда
ситуация
экстремальная,
когда нет лидера
и никто не
выкрикивает
сдерживающие
слова команд.
Категоричность.
Не испытывая
никаких сомнений
относительно
того, что есть
истина и что
есть заблуждение,
толпа выражает
такую же авторитетность
в своих суждениях,
как и нетерпимость.
Консерватизм.
Будучи в основе
своей чрезвычайно
консервативна,
толпа питает
глубокое отвращение
ко всем новшествам
и испытывает
безграничное
благоговение
перед традициями.
Внушаемость.
Самое опасное
и самое существенное
в психологии
толпы — это ее
восприимчивость
к внушению.
Всякое мнение,
идею или верование,
внушенные
толпе, она принимает
или отвергает
целиком и относится
к ним либо как
к абсолютным
истинам, либо
как к абсолютным
заблуждениям.
Толпе очень
легко внушить,
например, чувство
обожания,
заставляющее
ее находить
счастье в фанатизме,
подчинении
и готовностью
жертвовать
собой ради
своего идола.
Как бы ни была
нейтральна
толпа, она все-таки
находится в
состоянии
выжидательного
внимания, которое
облегчает
всякое внушение.
Как у всех существ,
находящихся
под влиянием
внушения, идея,
овладевшая
умом, стремится
выразиться
в действии.
Невозможного
для толпы не
существует.
Эмоциональность.
В толпе имеет
место эмоциональный
резонанс. Люди,
участвующие
в толпе при
обмене эмоциональными
зарядами постепенно
накаляют общее
настроение
до такой степени,
что происходит
эмоциональный
взрыв, с трудом
контролируемый
сознанием.
Высокая
чувственность.
Чувства и идеи
отдельных лиц,
образующих
толпу, принимают
одно и то же
направление.
Чувства, которым
повинуется
толпа, могут
быть, смотря
по обстоятельствам,
великодушными
или злыми,
героическими
или трусливыми,
но они всегда
настолько
сильны, что
никакой личный
интерес, даже
чувство самосохранения,
не в состоянии
их подавить.
Толпе знакомы
только простые
и крайние чувства.
Экстремизм.
Силы толпы
направлены
лишь на разрушение.
Поддаваться
этим инстинктам
опасно для
отдельного
человека, но
находясь в
безответственной
толпе, где ему
обеспечена
безнаказанность,
он может свободно
следовать
велению своих
инстинктов.
Безответственность.
Она порождает
нередко невероятную
жестокость
агрессивной
толпы, подстрекаемой
демагогами
и провокаторами.
Безответственность
позволяет толпе
топтать слабых
и преклоняться
перед сильными.
Физическая
активность.
Стремление
немедленно
превратить
в действия
внушенные идеи
— характерный
признак толпы.
[1]
Лидер в толпе
Рассматривая
поведение
толпы, мы отметили
момент, когда
в ней начинает
выделять лидер.
Когда люди в
толпе теряют
свою волю, они
инстинктивно
обращаются
к тому, кто ее
сохранил. Это
может быть
стихийный
лидер, а иногда
человек сам
себя предлагает
на эту роль.
Главная задача
лидера создать
веру, все равно
какую. Именно
этим объясняется
их большое
влияние на
толпу. Лидеры
— это люди действия.
Воля таких
людей объединяет
мнения толпы.
Как
показал опыт
социологов
и психологов,
лидерами становятся
люди энергичные,
с сильной и
стойкой (длительно
или краткосрочно)
волей. Не малую
роль для влияния
на толпу играет
обаяние лидера.
Обаяние может
быть как присуще
самой личности
лидера так и
приобретено
им в процессе
жизни. Главный
фактор обаяния
это успех.
Но если лидер
не сможет выполнить
свой роли
«избавителя»,
идейного руководителя
и т.д., толпа его
не только низвергнет,
но может в ярости
разорвать.
Именно от
лидера зависит
поведение
толпы, которая
слепо ему
подчиняется.
Это свойство
лидера используется
в политике и
руководстве
для управления
людскими массами.
Как выжить
в толпе
Те, кто хоть
однажды попадал
в толпу в метро,
на стадионе,
на митинге
никогда не
забудут чувство
страха, безысходности,
клаустрофобию.
Куда ни посмотри
кругом одни
головы людей,
все тесно прижаты
друг к другу
и это сжатие
постепенно
увеличивается,
кажется, что
все стоят на
месте и пытаются
тебя раздавить.
Повезет, если
у кого-то не
сдадут нервы
и не начнется
паника. Главное
не упасть, это
равносильно
смерти. Как же
не стать жертвой
толпы?
Самое простое
стараться в
неё не попадать.
Вышел из вагона
метро, оглянись.
Лучше чуть
подождать и
посмотреть
на скорость
рассасывания
толпы, чем оказаться
в ней. Если скопилось
много людей
и движение
происходит
очень медленно,
надо уехать
на другую станцию
и добираться
наземным транспортом.
Никогда не идти
против толпы.
Если приходится
пересечь небольшую
толпу, двигаться
лучше по диагонали.
Хуже если
все одновременно
начинают искать
пути спасения,
то есть началась
паника. В любом
случае надо
принять меры,
чтобы выбраться
из толпы, попасть
на её периферию,
подальше от
центра события.
В помещении
специалисты
советуют запоминать
места выхода
и пути к ним,
потому что
больше шансов
спастись у тех,
кто знает, где
находится
ближайший
выход.
Когда началась
давка попытка
перемещения
сквозь толпу
смертельно
опасна. Надо
выждать, пока
основной поток
схлынет. В узкие
проходы советуют
устремляться
только в случае
пожара, во всех
остальных
случаях надо
остерегаться
стен и узких
дверных проемов.
Многие даже
ложатся сверху
на плотно стоящих
людей и ползут
по головам,
пытаясь выбраться.
Детей поднимают
на плечи.
До того
как вы поняли,
что не избежать
давки, надо
принять меры
от удушения:
развязать
шарфы, галстуки,
снять бусы,
кулоны, цепочки,
расстегнуть
верхние пуговицы.
Сумки или предметы
в карманах
поднять наверх
во избежание
травм при сжатии.
Специалисты
по борьбе советуют
также защитить
грудную клетку,
сцепив ладони
в замок перед
грудью.
В уличной
толпе не лучше.
Людская река
неукротимо
потащит вас
по улице. Пытаясь
выбраться на
периферию ближе
к боковым улицам
и переулкам,
необходимо
держаться все
же подальше
от любых стен
и выступов,
особенно от
металлических
решеток. Вас
могут прижать
к ним и протащить,
нанеся множество
травм. Ни в коем
случае нельзя
останавливаться
(даже если получили
травму) и тем
более нагибаться
(чтобы поднять,
что-либо) – затопчут.
Упал – вскакивай,
береги руки
– отдавят, в
противном
случае надо
свернуться
клубком, закрывая
голову руками.
Если увидел
людей, не потерявших
голову и способных
защитить детей
и женщин, то
возможно лучше
присоединиться
к ним и спасаться
вместе. Специалисты
советуют построиться
клином, с детьми
внутри, оценить
направление
и двигаться
по нему в сторону.
Люди, пережившие
хоть раз такой
стресс, вряд
ли захотят еще
раз оказаться
в подобной
ситуации.
Если
случайно оказался
на крупных
стихийных
митингах или
сборищах нельзя
высказывать
свое мнение
вслух. Оно может
не совпасть
с мнением и
настроением
толпы, вызвать
её ярость. Не
советуют смотреть
людям в глаза,
давая повод
вступить с вами
в контакт, и
тем самым вызвать
агрессивное
поведение.
Толпа всегда
ищет жертву.
Необходимо
медленно и
незаметно
выбраться из
толпы, пока она
не начала каких
либо действий.
Существует
множество более
безопасных
методов узнать,
увидеть государственных
деятелей и
других известных
людей, заинтересовавшие
события или
концерт и т.д.
Конечно, совсем
избежать появления
в толпе невозможно,
поэтому и были
разработаны
меры безопасности
поведения в
толпе. Но если
ваше появление
в толпе целенаправленно
и имеет определенную
цель, то тогда
необходимо
вооружиться
знаниями о том,
как управлять
толпой.
Механизмы
управления
толпой
Разработкой
механизмов
управления
толпой в первую
очередь заинтересованы
правящие слои
населения, для
которых жизненно
необходимо
сохранить как
власть так и
богатства. Над
исследованиями
за поведением
толпы и их лидерами
работали целые
коллективы
социологов
и психологов.
Поэтому нам
остается только
ознакомиться
с ними и кратко
изложить. В
основу таких
разработок
ложатся свойства
и характеристики
толпы. Тогда
действиями
лидеров толпа
будет делать
то, что ей скажут
и не будет
представлять
на этот момент
опасности.
Чтобы убедить
толпу, лидеру
сначала надо
понять, какие
чувства ее
воодушевляют,
притвориться,
что он разделяет
их, а затем вызвать
в воображении
толпы прельщающие
ее образы.
Особую
роль играет
речь лидера.
Было замечено,
что желающий
увлечь толпу,
должен использовать
сильные выражения,
преувеличивать,
утверждать
и многократно
повторять одни
и те же выражения
и никогда не
пробовать
доказывать.
Тогда идея
внедряется
в умы и в самые
глубокие области
бессознательного,
то есть воспринимается
как доказанная
истина. Этот
прием применяется
лидерами толпы.
Чтобы
контролировать
поведение толпы
необходимо
пробудить
осознание
людьми своих
действий, возвратить
им утраченное
чувства самоконтроля
и ответственности
за свое поведение,
а также не позволять
людям собираться
в большие толпы,
расформировывая
их на ранней
стадии образования.
Эту функцию
выполняют
органы охраны
правопорядка.
Специалисты
советуют следующие
методы контроля
над стихией
толпы:
переориентирование
внимания людей,
составляющих
толпу. Они
распадаются
на отдельные
группы, при
этом восстанавливаются
личностные
черты людей,
и они снова
контролируют
свое поведение.
Толпа перестает
быть активной
и рассеивается;
изоляция
лидеров толпы,
тогда толпа
снова становится
простым сборищем
без всякой
связи и устойчивости
и тут же проводить
мероприятия
по рассеиванию
толпы;
по громкоговорящему
оборудованию
отвлечь внимание
толпы на объявления
о привлечении
к ответственности
участников,
ссылаясь на
видеосъемки
скрытыми камерами,
называя мнимо
известных
участников
перечисляя
фамилии, имена,
отчества, наиболее
распространенных
в данной местности.
Затем используя
формы приказов
и обещаний
подменить роль
лидера, ликвидируя
активность
толпы и принять
меры по ее
рассеиванию.
Только
зная психологию
толы, власть
внушенных ей
идей можно
руководить
толпами. Надо
отыскивать
то, что может
произвести
на нее впечатление
и увлечь ее.
Конечно,
все изложенное
не означает,
что человек
увидевший
активную толпу
должен бросаться
спасать людей.
Он попросту
будет уничтожен
толпой. Эту
функцию выполняют
специально
подготовленные
профессионалы.
Заключение
Каждому
человеку, а
особенно находящемуся
на государственной
или просто
руководящей
работе, необходимо
знать и точно
определять
тип толпы, ее
идеи и эмоции,
направленность
действий, учитывая
степень активности
толпы и ее лидеров.
Это позволит
грамотно использовать
методы контроля
над стихией
толпы.
Библиография
1. Р.И. Мокшанцев,
А.В. Мокшанцева
// Социальная
психология.
Учебное пособие.
Серия «Высшее
образование»
/ Москва-Новосибирск,
2001г.
2. Лебон Г. Душа
толпы // Социальная
психология:
Хрестоматия.
М., 2000
3. Кондратьев
М. Ю., Ильин В. А.
//Азбука социального
психолога-практика/
ООО “ПЕР СЭ”,
2007
4. В.П. Ситников//
Основы безопасности
жизнедеятельности.
Справочник
/М. АСТ, 1999
Эссе по курсу
«Общая социология»
на тему
Толпа и массовое поведение
Выполнила Ерзунова Е.В.
Москва 2008
Содержание
Введение
Эмоции и разум
Организованные формы толпы и их переход в стихийную
a) Школа, колледж, ВУЗ
b) Производственные коллективы
c) Армия
d) Церковь
е) Спорт и культура
f) Другие организованные толпы (митинги, собрания и др.)
Поведение толпы и ее характеристика
Лидер в толпе
Как выжить в толпе
Механизмы управления толпой
Заключение
Список использованной литературы
Введение
Человек существо социальное. Эти
слова знакомы нам еще из школы, из учебника по зоологии. Как известно любые
социальные существа объединяются для выживания в стаи, косяки, группы, прайды,
колонии, рои, муравейники и т.д. Все эти объединения и есть своего рода толпы.
Люди не исключение, они тоже образуют сообщества. Само это слово означает, что
люди общаются друг с другом, т.е. «со» – «общаются». При этом во всех видах
объединений есть свои определенные законы, которые выполняют все его члены.
Почему? А потому, что тогда станет невозможным действовать как единое огромное
существо с большими возможностями и выжить, защищаясь от врагов. Любой
«отступник» будет отвергнут из «коллектива» и неминуемо погибнет. Это жестокий закон
любого объединения живых существ в природе.
Социальная психология раскрывает множество самых разнообразных форм
социальной жизни людей, жизни в обществе и в коллективе. В ней рассматриваются
как формы поведения сугубо индивидуализированные, целиком или в значительной
степени зависящие от воли, желаний или нужд личности, так и такие, в которых
проявления воли, желаний и нужд отдельного человека оказываются серьезно
ограниченными прямым или опосредованным влиянием других людей. [ 1 ]
Можно ли считать любое объединение
людей толпой? Можно ли считать два человека уже толпой или три и более. Чем
отличается понятие толпа от других понятий, связанных с объединением людей в
различные сообщества: коллектив, бригада, команда, школьный класс, институтская
группа, буддисты, депутаты, рота, дивизия, компания друзей, панки, рокеры,
садоводческие и другие общества.
Представление о толпе у человека
возникает из личного опыта. Каждый бывал в толпе и видел ее поведение. Самое
простое – это когда люди присоединяются к группе, рассматривающей и обсуждающей
какое-то событие, поддавшись простому человеческому любопытству. Количество
людей увеличивается, заражаясь общим настроением и интересом. И постепенно люди
превращаются в толпу.
Вот какое определение толпы дает «Азбука социального
психолога-практика»:
Толпа — во многом
лишенная структуры группа людей, объединенная между собой эмоциональным
настроем или предметом внимания, но при этом, как правило, не объединенных
четко осознаваемыми общими намерениями и планами, а тем более единой целью и
отчетливыми представлениями, каким образом она может быть достигнута. [2]
Гюстав Лебон в своем труде
«Психология Толп» под словом «толпа» подразумевается собрание индивидов, какова
бы ни была их национальность, профессия или пол и каковы бы ни были
случайности, вызвавшие это собрание. [3]
Казалось бы, что такого страшного в
группе случайно собравшихся людей. Но психологи и социологи, изучающие
объединения людей заметили, что небольшие группы, состоящих из индивидов, которые негодуют по
определенному поводу, довольно быстро перерастают в достаточно большую группу.
При этом возникает стихийное поведение. Оно может быть направлено на выражение
испытываемых людьми чувств, оценок и мнений в агрессивной форме либо на
изменение ситуации через такие действия как драка, разрушение, разбой и даже
убийства.
Тысячи, сотни тысяч людей могут в
определенные моменты подпадать одновременно под влияние некоторых сильных
эмоций или какого-нибудь великого национального события и приобретать, таким
образом, все черты толпы.
Так преподаватели Мокшанцевы по
социальной психологии в своем пособие писали, что толпой как субъектом массовых
форм внеколлективного поведения часто становится:
–
большая группа
людей, возникающая на основе общих интересов, часто без какой-либо организации,
но обязательно при ситуации, которая затрагивает общие интересы и допускает
рациональное обсуждение;
–
контактная,
внешне неорганизованная общность, действующая крайне эмоционально и единодушно;
–
совокупность
людей, составляющих многочисленную аморфную группу и не имеющих в своем
большинстве прямых контактов между собой, но связанных каким-либо общим
интересом. Таковыми оказываются массовые увлечения, массовая истерия, массовые
миграции, массовый патриотический или лжепатриотический угар. [1]
Огромные толпы, ведомые одной идеей и
охваченные общими эмоциями, вершат историю: бунты, революции, войны,
перевороты, кризисы, забастовки и просто массовые беспорядки.
Столетия тому назад политика
государств решалась монархами, мнение масс не принималось в расчет даже если
таковое на тот момент и сформировалось. В настоящее же время личные склонности
президентов и других глав государств уже более не принимаются в расчет. Теперь
голос толпы, голос масс определяет политику. Массы диктуют правительству его
поведение, и именно к их желаниям оно старается прислушаться. Не склонные к
теоретическим рассуждениям, массы склонны к действию, а благодаря организации,
толпа получила огромную силу.
Психологи утверждают, что толпами
нельзя руководить посредством правил, основанных на справедливости, надо
произвести на них впечатление и увлечь их.
Гюстав Лебон приводит
такой пример: если, например, какой-нибудь законодатель желает учредить
дополнительный налог, то, как ни странно, самый несправедливый налог может в
практическом отношении оказаться самым лучшим для масс. Если такой налог не
бросается в глаза и кажется наименее тяжелым, он всего легче будет принят
массами. Поэтому косвенный налог, как бы он ни был велик, не вызовет протеста
толпы, так как он не стесняет ее привычек и не производит на нее впечатления,
ибо взимается ежедневно и уплачивается по мелочам при покупке предметов
потребления. Но попробуйте заменить этот налог пропорциональным налогом на
заработок или другие доходы и потребуйте уплаты этого налога сразу, — вы
вызовете единодушные протесты, хотя теоретически этот налог и был бы в десять
раз легче первого. Вместо незаметных копеек, уплачиваемых ежедневно, тут
получается сравнительно высокая сумма, и когда ее придется вносить, она
покажется огромной и потому произведет ярко отрицательное впечатление. [3]
Этот пример помимо демонстрации
воздействия на толпу показывает, что знание законов поведения толпы, мер
воздействия на нее необходимо экономистам и политикам при проведении
экономических реформ.
Из истории человечества
видно, что все политические деятели, основатели религий, выдающиеся
государственные люди и просто руководители (учителя, тренеры, военначальники и
т.п.) всегда были бессознательными психологами, чувствующие и понимающими душу
толпы.
Поэтому так важно изучать
психологию толпы, ее поведение и знать методы контроля над стихией толпы.
Эмоции и разум
Рассмотрим одно из
главных свойств толпы – общий эмоциональный настрой. Как утверждают психологи
толпа “мыслит эмоциями”. В зависимости от внешних факторов и ситуации
это могут быть как отрицательные так положительные эмоции.
Таким образом,
получается, что если отдельные люди, оказавшиеся в толпе, пришли с разными
настроениями, то через короткое время они окажутся в одном эмоциональном
состоянии. Примером может служить ощущения на выпускном школьном балу.
Допустим, вы пришли в
плохом настроении: прическа не удалась, макияж не тот, подруга опоздала и т.д.
Но находясь среди нарядных и взволнованных одноклассников, подшучивающих друг
над другом и радостных в предвкушении салюта, подарков, дискотеки, среди
торжественно-веселой музыки и моря разноцветных шаров через какое-то время
забываешь о своих огорчениях и начинаешь радоваться вместе со всеми.
Возникает вопрос можно ли, находясь достаточно долго в толпе, испытывать
эмоции, несовпадающие с остальными людьми из толпы. Как передаются эмоции от
одного человека к другому.
Эмоции это неизведанный
объект. На сегодняшний день в психологии эмоции считают предшествующим
состоянием перед чувствами. В начале мы эмоционально реагируем, а потом у нас
возникает какое-то чувство.
Эмоциями называют реакцию
человека на какой-либо внешний раздражитель окружающей его среды. Если человек
воспринимает предметы и явления окружающего мира, он всегда как-то относится к
ним, реагирует на них. У каждого человека эта реакция выражается в различных
внешних проявлениях. Психологи утверждают, что никакое общение, взаимодействие
не будет эффективным, если его участники не способны, во-первых,
“читать” эмоциональное состояние другого, а во-вторых, управлять
своими эмоциями. Понимание своих эмоций и чувств определяет личность человека.
А учимся мы читать эмоции
еще в младенчестве. Учимся все без исключения, не зависимо от национальности,
религии и прочих различий. Ребенок изучает все, к чему он прикасается, видит и
слышит. Во взаимоотношениях с более взрослыми людьми (сначала близкими) дети
чувствует и ласку, любовь, заботу, гнев, беспомощность, несправедливость. Они
добром отвечают на добро и гневом – на обиду. Дети полностью доверяют взрослым,
копируют их поведение, ища одобрения. Еще детьми мы осознаем, что одни и те же предметы, действия,
события могут быть причиной разных эмоций, вызывать разное настроение. Свое
внутреннее отличие от других людей и схожесть с ними мы познаем, сравнивая свои
собственные и чужие ощущения и переживания. Эти свойства людей определяет инстинкт выживания, они
«зашиты» в нашем подсознании.
Как пишет Гюстав Лебон
для того, чтобы понять причины сходности или различия эмоций на одни и те же
раздражители, надо вспомнить одно из положений современной психологии: явления
бессознательного играют решающую роль как в жизни организма, так и в
деятельности ума. Сознательная жизнь ума, пишет Лебон, составляет лишь очень
малую часть по сравнению с его бессознательной жизнью. Поэтому наши
сознательные поступки вытекают из смеси бессознательного и сознательного, и
большинство наших ежедневных действий вызывается скрытыми двигателями,
ускользающими от разума. Например, люди самые несходные между собой по своему
уму могут обладать одинаковыми страстями, инстинктами и чувствами. Они могут одинаково
относится к религии, политике, морали, привязанностям и антипатиям. Между
великим математиком и сапожником может существовать огромная разница с точки
зрения интеллектуальной жизни, но с точки зрения характера очень небольшая. Они
оба любят собак, не верят в буддизм, считают правительство бессильным, обожают
блондинок и ненавидят налоги.
Что же будет если такие
разные люди окажутся в одной толпе, митингующей против правительства. Они
поймут и поддержат друг друга в этом вопросе, то есть станут едины.
Появление такого единства
характерно для толпы. Хотя в других условиях оно не наблюдается. В толпе всякое
чувство, всякое действие заразительно. Человек очень легко приносит в жертву
свои личные интересы интересу коллективному. В толпе люди как бы теряют свой
неповторимый разум и приобретают, благодаря численности, сознание непреодолимой
силы. Психологи заметили, что сознание позволяет человеку поддаваться таким
инстинктам, которым он никогда не дает волю, когда бывает один. В толпе люди не
склонны обуздывать эти инстинкты, потому что толпа анонимна и не несет на себе
ответственности. Чувство ответственности совершенно исчезает в толпе вместе с
разумом.
Итак, приходится
признать, что разум не всегда побеждает в борьбе с чувствами и эмоциями в
определенных условиях.
Организованные формы толпы и их переход в
стихийную
Если исходить из
определения, что толпа это большое скопление людей, связанных сходством
эмоционального состояния и общим объектом внимания, то нельзя не заметить, что
кроме стихийных толп в обществе имеются так называемые организованные толпы. Г.
Лебон относит к ним собрание людей, создавших определенную структуру для
решения конкретной цели. В ней имеются структуры управления и подчинения. Вряд ли
можно назвать толпой организованное собрание людей, например, коллектив
предприятия, спортивную команду или роту солдат. Положительные качества
организованной толпы заключаются в коллективизме, дружбе, коллективном
творчестве, совместном труде, объединении усилий людей.
Коллективизм и, в
особенности, соборность – качественно выделяют такое объединение людей. Толпа
не способна на совместный созидательный труд и творчество. Коллектив
единомышленников – способен. Стихийная толпа не несет ответственности, а
коллектив несет. Ответственность – пожалуй, самая важная отличительная черта
организованной толпы. Люди, возглавившие такое объединение, осознают то, что за
каждое действие или слово нужно будет дать ответ. Они имеют решимость платить,
соответствуя этому ответу, самыми дорогими личными ценностями (жизнью,
свободой, здоровьем, достатком), притом что (и это очень важно) цену назначают
другие.
Коллективная
ответственность, в таком случае, возможна, только если каждый член коллектива
готов дать ответ за действия всего коллектива. Платить за невыполнение взятых
обязательств должен будет только сам и своим. В стихийных же объединениях
откупиться ценностями, “награбленными” толпой, не удастся. Но
предполагать, что организованная толпа, имеющая цель и структуру, полностью
устойчива нельзя. При определенных условиях или ситуациях она может перерасти в
стихийную толпу.
a) Школа, колледж, ВУЗ
Рассмотрим такую
социальную форму организованной толпы как школьный класс, учебная группа
колледжа или ВУЗа. Здесь есть организация: староста, куратор и преподаватели.
Есть цель: получение образования. Среди участников коллектива имеют место
формальные и неформальные лидеры. Когда учебным процессом справедливо управляют
преподаватели данная социальная форма устойчива. Но стоит возникнуть ситуации,
например, возникновение и длительное продолжение конфликта с преподавателем,
увольнение любимого преподавателя, введение не приемлемых (несправедливых) для
учащихся требований, сознательное заваливание на экзаменах, невыплата стипендий
или их уменьшение тут же возникают студенческие беспорядки, образуются
стихийной толпы. Аналогичный процесс может произойти и при проведении дискотек,
соревнований, других общественных мероприятий.
b) Производственные коллективы
Похожий процесс перехода
организованной толпы в стихийную происходит и в производственных коллективах.
Так низкий уровень или задержка зарплаты, сокращения и увольнения, снятие с
должности признанного руководителя, плохие условия труда приводят к стихийным
забастовкам, митингам и более тяжелым последствиям.
Чем жестче структура и
дисциплина организованной толпы, тем тяжелее последствия при превращении ее в
стихийную толпу.
c) Армия
Социальная форма
организованной толпы с жесткой структурой и дисциплиной является армия. Здесь
нет места для невыполнения приказа. Однако внутри этой структуры существует
такое явление как «дедовщина», стихийно возникающие беспорядки с травмами и
реже убийствами. Казалось бы для выполнения боевой задачи необходимым условием
является единый боевой дух и настрой на победу, а вместо этого среди солдат нет
эмоционального и морального единства. Солдаты не ладят с прапорщиками,
лейтенанты друг с другом и т.д. При поражении в сражениях часто возникали и
возникают стихийные толпы (вспомним поражение французов под Москвой).
d) Церковь
Другая социальная форма
организованной толпы это верующие люди, объединенные церковью. Борьба с
иноверцами, нетерпимость к другим религиям и их обычаям, нарушения
церковнослужителями норм морали приводит к возникновению жесточайших стычек и
беспощадных религиозных войн, перерождению организованной толпы в стихийную.
е) Спорт и культура
Рассмотрим социальную
форму организованной толпы как спортивная команда. Каждый член команды
талантлив и неповторим. Но никто из них не может поступиться интересами
команды, иначе они не выиграют, не достигнут цели, ради которой образовались.
Жесткая структура и дисциплина. Однако на противников по спортивному
соревнованию это не распространяется. Когда противник ведет себя не этично,
нарушает правила, а судьи неправильно судят, то на футбольном или ледовом поле
возникают стихийные толпы с потасовками. О возникновении стихийных толп среди
спортивных болельщиков или фанатов на концертах слышали и видели все. Это дикие
безумные существа, агрессивные и опасные для самих себя и для окружающи
f) Другие организованные толпы
(митинги, собрания и др.).
Психологи и социологи
всегда отмечали большую роль организованных толп в жизни народов. Они
утверждают, что роль эта еще никогда не имела такого важного значения, как
сейчас поскольку именно в наше время происходит замена сознательной
деятельности индивидов бессознательной деятельностью толпы. Выборы президентов
во всех странах, кандидатов в Государственную Думу у нас и в Украине построены
на борьбе за толпу, стихийную толпу, потому, что ею легче управлять. Лидеры
партий подстраивают свои лозунги и предвыборные программы под требования толпы,
собирают огромные митинги и собрания. В борьбе за власть не жалеют денег, в ход
идут любые средства управления толпой. Чтобы разобраться как ей управляют надо
познакомится с поведением толпы и её характеристикой, узнать что на неё влияет.
Поведение толпы и ее
характеристика
Наблюдения ученых показали, что люди, оказавшиеся в толпе, уже находятся в
возбужденном состоянии, привлеченные и взволнованным каким-либо событием.
Психологи описывают поведение толпы следующим образом.
Присоединившиеся к уже собравшимся, готовы утратить некоторую часть своего
обычного самообладания и получать возбуждающую информацию от объекта интереса.
Начинается цепная реакция. Люди обмениваются схожими эмоциями и удовлетворяют
новые эмоциональные потребности через психическое взаимодействие. Усиливая
эмоциональность друг друга, чувства у всех еще больше обостряются. Возникает
готовность реагировать на информацию, поступающую от присутствующих. Нарастает
возбуждение. Люди оказываются не в состоянии еще больше волноваться, что
заставляет их прейти к любым действиям, чтобы изменить ситуацию на менее
острую. Они готовы не только к совместным, но и к немедленным действиям.
Как правило на этом этапе
появляется лидер (человек с более устойчивой и сильной волей и психикой) или
появляется другой новый общий объект внимания, на котором фокусируются чувства
и воображение людей. Если первоначально общий объект интереса составляло
возбуждающее событие, собравшее вокруг себя людей, то на этом этапе новым
объектом внимания становится образ, создаваемый в разговорах участников толпы.
Этот образ — результат творчества самих участников. Он разделяется всеми, дает
людям общую ориентацию и выступает в качестве объекта совместного поведения.
Возникновение такого воображаемого объекта сплачивает толпу в единое целое,
побуждает людей, составляющих толпу, приступить к конкретным, часто
агрессивным, действиям.
Согласно пособию по
социальной психологии Моршанцевых стихийную толпу характеризуют:
Неспособность к
осознанию, бессознательность, инстинктивность и
импульсивность. Людская толпа живет исключительно чувством, логика противна ей.
Вступает в действие неуправляемый стадный инстинкт, особенно когда ситуация
экстремальная, когда нет лидера и никто не выкрикивает сдерживающие слова
команд.
Категоричность. Не испытывая никаких сомнений относительно того, что есть
истина и что есть заблуждение, толпа выражает такую же авторитетность в своих
суждениях, как и нетерпимость.
Консерватизм. Будучи в основе своей чрезвычайно консервативна, толпа питает
глубокое отвращение ко всем новшествам и испытывает безграничное благоговение
перед традициями.
Внушаемость. Самое опасное и самое существенное в
психологии толпы — это ее восприимчивость к внушению. Всякое мнение, идею или
верование, внушенные толпе, она принимает или отвергает целиком и относится к
ним либо как к абсолютным истинам, либо как к абсолютным заблуждениям. Толпе
очень легко внушить, например, чувство обожания, заставляющее ее находить
счастье в фанатизме, подчинении и готовностью жертвовать собой ради своего
идола. Как бы ни была нейтральна толпа, она все-таки находится в состоянии
выжидательного внимания, которое облегчает всякое внушение. Как у всех существ,
находящихся под влиянием внушения, идея, овладевшая умом, стремится выразиться
в действии. Невозможного для толпы не существует.
Эмоциональность. В толпе имеет место эмоциональный резонанс. Люди, участвующие
в толпе при обмене эмоциональными зарядами постепенно накаляют общее настроение
до такой степени, что происходит эмоциональный взрыв, с трудом контролируемый
сознанием.
Высокая чувственность. Чувства и идеи отдельных лиц,
образующих толпу, принимают одно и то же направление. Чувства, которым
повинуется толпа, могут быть, смотря по обстоятельствам, великодушными или
злыми, героическими или трусливыми, но они всегда настолько сильны, что никакой
личный интерес, даже чувство самосохранения, не в состоянии их подавить. Толпе
знакомы только простые и крайние чувства.
Экстремизм. Силы толпы направлены лишь на разрушение. Поддаваться этим
инстинктам опасно для отдельного человека, но находясь в безответственной
толпе, где ему обеспечена безнаказанность, он может свободно следовать велению
своих инстинктов.
Безответственность. Она порождает нередко невероятную жестокость агрессивной
толпы, подстрекаемой демагогами и провокаторами. Безответственность позволяет
толпе топтать слабых и преклоняться перед сильными.
Физическая активность. Стремление немедленно превратить в действия внушенные идеи —
характерный признак толпы. [1]
Лидер в толпе
Рассматривая поведение толпы, мы
отметили момент, когда в ней начинает выделять лидер. Когда люди в толпе теряют
свою волю, они инстинктивно обращаются к тому, кто ее сохранил. Это может быть
стихийный лидер, а иногда человек сам себя предлагает на эту роль. Главная
задача лидера создать веру, все равно какую. Именно этим объясняется их большое
влияние на толпу. Лидеры — это люди действия. Воля таких людей объединяет
мнения толпы.
Как показал опыт социологов и психологов, лидерами становятся люди
энергичные, с сильной и стойкой (длительно или краткосрочно) волей. Не малую
роль для влияния на толпу играет обаяние лидера. Обаяние может быть как присуще
самой личности лидера так и приобретено им в процессе жизни. Главный фактор
обаяния это успех.
Но если лидер не сможет
выполнить свой роли «избавителя», идейного руководителя и т.д., толпа его не
только низвергнет, но может в ярости разорвать.
Именно от лидера зависит
поведение толпы, которая слепо ему подчиняется. Это свойство лидера
используется в политике и руководстве для управления людскими массами.
Как выжить в толпе
Те, кто хоть однажды
попадал в толпу в метро, на стадионе, на митинге никогда не забудут чувство
страха, безысходности, клаустрофобию. Куда ни посмотри кругом одни головы
людей, все тесно прижаты друг к другу и это сжатие постепенно увеличивается,
кажется, что все стоят на месте и пытаются тебя раздавить. Повезет, если у
кого-то не сдадут нервы и не начнется паника. Главное не упасть, это
равносильно смерти. Как же не стать жертвой толпы?
Самое простое стараться в
неё не попадать. Вышел из вагона метро, оглянись. Лучше чуть подождать и
посмотреть на скорость рассасывания толпы, чем оказаться в ней. Если скопилось
много людей и движение происходит очень медленно, надо уехать на другую станцию
и добираться наземным транспортом. Никогда не идти против толпы. Если
приходится пересечь небольшую толпу, двигаться лучше по диагонали.
Хуже если все
одновременно начинают искать пути спасения, то есть началась паника. В любом
случае надо принять меры, чтобы выбраться из толпы, попасть на её периферию,
подальше от центра события. В помещении специалисты советуют запоминать места
выхода и пути к ним, потому что больше шансов спастись у тех, кто знает, где
находится ближайший выход.
Когда началась давка
попытка перемещения сквозь толпу смертельно опасна. Надо выждать, пока основной
поток схлынет. В узкие проходы советуют устремляться только в случае пожара, во
всех остальных случаях надо остерегаться стен и узких дверных проемов. Многие
даже ложатся сверху на плотно стоящих людей и ползут по головам, пытаясь
выбраться. Детей поднимают на плечи.
До того как вы поняли,
что не избежать давки, надо принять меры от удушения: развязать шарфы, галстуки,
снять бусы, кулоны, цепочки, расстегнуть верхние пуговицы. Сумки или предметы в
карманах поднять наверх во избежание травм при сжатии.
Специалисты по борьбе
советуют также защитить грудную клетку, сцепив ладони в замок перед грудью.
В уличной толпе не лучше.
Людская река неукротимо потащит вас по улице. Пытаясь выбраться на периферию
ближе к боковым улицам и переулкам, необходимо держаться все же подальше от
любых стен и выступов, особенно от металлических решеток. Вас могут прижать к
ним и протащить, нанеся множество травм. Ни в коем случае нельзя
останавливаться (даже если получили травму) и тем более нагибаться (чтобы
поднять, что-либо) – затопчут. Упал – вскакивай, береги руки – отдавят, в
противном случае надо свернуться клубком, закрывая голову руками. Если увидел
людей, не потерявших голову и способных защитить детей и женщин, то возможно
лучше присоединиться к ним и спасаться вместе. Специалисты советуют построиться
клином, с детьми внутри, оценить направление и двигаться по нему в сторону. Люди,
пережившие хоть раз такой стресс, вряд ли захотят еще раз оказаться в подобной
ситуации.
Если случайно оказался на крупных стихийных митингах или сборищах нельзя
высказывать свое мнение вслух. Оно может не совпасть с мнением и настроением
толпы, вызвать её ярость. Не советуют смотреть людям в глаза, давая повод
вступить с вами в контакт, и тем самым вызвать агрессивное поведение. Толпа
всегда ищет жертву. Необходимо медленно и незаметно выбраться из толпы, пока
она не начала каких либо действий. Существует множество более безопасных
методов узнать, увидеть государственных деятелей и других известных людей,
заинтересовавшие события или концерт и т.д. Конечно, совсем избежать появления
в толпе невозможно, поэтому и были разработаны меры безопасности поведения в
толпе. Но если ваше появление в толпе целенаправленно и имеет определенную
цель, то тогда необходимо вооружиться знаниями о том, как управлять толпой.
Механизмы управления толпой
Разработкой механизмов управления толпой в первую очередь заинтересованы
правящие слои населения, для которых жизненно необходимо сохранить как власть
так и богатства. Над исследованиями за поведением толпы и их лидерами работали
целые коллективы социологов и психологов. Поэтому нам остается только
ознакомиться с ними и кратко изложить. В основу таких разработок ложатся
свойства и характеристики толпы. Тогда действиями лидеров толпа будет делать
то, что ей скажут и не будет представлять на этот момент опасности. Чтобы
убедить толпу, лидеру сначала надо понять, какие чувства ее воодушевляют,
притвориться, что он разделяет их, а затем вызвать в воображении толпы
прельщающие ее образы.
Особую роль играет речь лидера. Было замечено, что желающий увлечь толпу,
должен использовать сильные выражения, преувеличивать, утверждать и многократно
повторять одни и те же выражения и никогда не пробовать доказывать. Тогда идея
внедряется в умы и в самые глубокие области бессознательного, то есть
воспринимается как доказанная истина. Этот прием применяется лидерами толпы.
Чтобы контролировать поведение толпы необходимо пробудить осознание людьми
своих действий, возвратить им утраченное чувства самоконтроля и ответственности
за свое поведение, а также не позволять людям собираться в большие толпы,
расформировывая их на ранней стадии образования. Эту функцию выполняют органы
охраны правопорядка.
Специалисты советуют следующие
методы контроля над
стихией толпы:
O
переориентирование
внимания людей, составляющих толпу. Они распадаются на отдельные группы, при
этом восстанавливаются личностные черты людей, и они снова контролируют свое
поведение. Толпа перестает быть активной и рассеивается;
O
изоляция лидеров
толпы, тогда толпа снова становится простым сборищем без всякой связи и
устойчивости и тут же проводить мероприятия по рассеиванию толпы;
O
по
громкоговорящему оборудованию отвлечь внимание толпы на объявления о привлечении
к ответственности участников, ссылаясь на видеосъемки скрытыми камерами,
называя мнимо известных участников перечисляя фамилии, имена, отчества,
наиболее распространенных в данной местности. Затем используя формы приказов и
обещаний подменить роль лидера, ликвидируя активность толпы и принять меры по
ее рассеиванию.
Только зная психологию толы, власть внушенных ей идей можно руководить
толпами. Надо отыскивать то, что может произвести на нее впечатление и увлечь
ее.
Конечно, все изложенное не означает, что человек увидевший активную толпу
должен бросаться спасать людей. Он попросту будет уничтожен толпой. Эту функцию
выполняют специально подготовленные профессионалы.
Заключение
Каждому человеку, а
особенно находящемуся на государственной или просто руководящей работе,
необходимо знать и точно определять тип толпы, ее идеи и эмоции, направленность
действий, учитывая степень активности толпы и ее лидеров. Это позволит грамотно
использовать методы контроля над стихией толпы.
Библиография
1. Р.И. Мокшанцев, А.В. Мокшанцева // Социальная психология. Учебное пособие. Серия «Высшее
образование» / Москва-Новосибирск, 2001г.
2. Лебон Г. Душа толпы // Социальная психология: Хрестоматия.
М., 2000
3. Кондратьев М. Ю., Ильин В. А. //Азбука социального психолога-практика/ ООО
“ПЕР СЭ”, 2007
4. В.П. Ситников//
Основы безопасности жизнедеятельности. Справочник /М. АСТ, 1999
Мария Кузнецова
Москва
В творчестве М.Е.Салтыкова-Щедрина тема “среднего человека”
– “простеца”-разночинца – во всю мощь зазвучала в семидесятые–восьмидесятые
годы. Именно “среднему человеку” писатель посвятил лучшие произведения этого
периода.
“Человек
толпы”, ведущий свою родословную от “маленького человека” Пушкина, Гоголя,
Достоевского, представлен у Щедрина достаточно широко. Мы имеем в виду
человека, так или иначе связанного с “казённой” службой, которая, отнимая у
него большую часть времени, взамен предоставляет ему лишь кусок хлеба; в
духовном же, моральном плане не даёт ничего. Младший современник Щедрина –
Чехов, ещё при жизни великого сатирика, охарактеризовал такой тип в “Рассказе
неизвестного человека”. “По убеждениям и по натуре я обыкновенный чиновник,
щедринский герой… – говорит о себе Орлов. – Служба не удовлетворяет меня,
быть может, но всё же для меня она лучше, чем что-нибудь другое. Там я привык,
там люди такие же, как я; там я не лишний, во всяком случае, и чувствую себя
сносно” 1.
“Чиновничья”
разновидность “человека толпы” – это, пожалуй, единственный у Салтыкова-Щедрина
психологический тип, который можно с равной долей обоснования назвать и “человеком
толпы”, и “простецом”, и “пёстрым”, “стадным”, “средним” человеком, а также
“почвенным и русловым людом”.
Промежуточное
положение “человека толпы” между “человеком лебеды” и человеком “культурного
слоя” позволяет приписывать ему черты как одного, так и другого и вместе с тем
не отказать ему в определённой типологической индивидуальности.
Молчалин из
цикла очерков “В среде умеренности и аккуратности”, Разумов из повести “Больное
место”, семья Черезовых, сын и отец Люберцевы из “Мелочей жизни” и другие несомненно
попадают в интересующий нас круг персонажей. Помимо уже перечисленных
произведений, обратимся также к “Благонамеренным речам”, “За рубежом”,
“Современной идиллии”, “Пошехонским рассказам”, “Пёстрым письмам” и некоторым
другим.
Стилистика
произведений Салтыкова-Щедрина неразрывно связана с художественной речью
персонажей.
Вполне
очевидно, что основную роль в выра-зительности образов Молчалина, Черезова,
Разумова и других сыграли их речевые характеристики, мотивированный подбор
Щедриным тех или иных средств языка, новое звучание в контексте конкретного
произведения. Эстетическая функция языка перечисленных выше персонажей
подчинена задаче воплощения определённого типа “человека толпы”,
психологические особенности которого были уже нами рассмотрены (“Литература”,
1996, №20).
Как писал
В.В.Виноградов: “В реалистической художественной литературе находят отражение
“лингвистические вкусы”, социально-речевые эстетические оценки и излюбленные
шаблоны речи разных социальных групп” 2. Эта мысль находит своё подтверждение
в кругу отмеченных нами щедринских персонажей.
Значительное
место в словаре “человека толпы” занимает так называемая “служительская”
лексика. Необходимая на службе, она и в домашних беседах чиновника играет
большую роль, ибо он, чиновник, немыслим совершенно оторванным от своего дела.
В “Пёстрых письмах” Салтыков-Щедрин сам называет “эти служительские слова:
“Чего изволите?”, “как прикажите”, “Не погубите!””. Эти слова сопровождают
“человека толпы” повсюду, да и немудрено, так как “кругом вся атмосфера
пропахла прочными служительскими словами… эти запахи… такой густой,
непроницаемой массой заполонили весь… домашний обиход, что незаметно для меня
самого, все факторы моей жизнедеятельности сами начали работать применительно к
новой атмосфере и подчиняясь её давлению” 3 (“Пёстрые письма”).
Повествователь, от лица которого ведётся речь в приводимых здесь отрывках, –
“культурный” “средний человек”, но мы используем его высказывания для
характеристики “человека толпы” – небольшого нерассуждающего чиновника в силу
того, что сам “человек толпы” анализировать атмосферу, в которой живёт, не в
состоянии. Снова обратимся к “Пёстрым письмам”: “Перспектива внезапного
приурочения к служительским словам, без надежды, что придёт другая внезапность
и разрушит чары колдовства, – эта перспектива казалась чересчур уж суровою… Я
очень хорошо знаю, что привычка играет в жизни человека роль по преимуществу
бессознательную и что, следовательно, она в большинстве случаев служит
источником бесчисленных недомыслий и даже безнравственностей; но ведь для того,
чтобы чувствовать себя вполне удобно в атмосфере служительских слов, именно это
и нужно”.
Речь
литературного персонажа, да и обыкновенного человека в реальной жизни, служит
средством оформления его мыслей, а если смотреть глубже, то и выражением
внутреннего духовного мира, звучащим осмысленным отражением разума и души. У
“человека толпы” всё смешалось. Произошли чудовищные метаморфозы, следствием
которых стал результат, когда слово, вернее, какие-то незначительные обрывки
чужих разговоров, привычные фразы, афоризмы, поговорки, пословицы и,
несомненно, “служительские слова” фактически опережают мысль. Определённые
слова, как в запоминающем устройстве особого рода, произносятся в ответ на
другие, заранее заготовленные. “Служительские слова” сами создают атмосферу,
жизнь в которой возможна только при деятельной помощи этих же самых
“служительских слов”. Почти бессознательно произносимые слова ставят во главу
угла характера “человека толпы” привычку, которая, в свою очередь, “служит
источником бесчисленных недомыслий и даже безнравственностей”, но всё это вкупе
составляет, в определённом смысле, “гармонический” мирок, в котором
“служительские слова”, “патентованные русские пословицы” (“Пёстрые письма”) и
афоризмы всякого рода представляют собой надёжную, по мнению “простеца”, и
весьма неустойчивую на самом деле защиту от проникновения в этот мирок всего,
что мало-мальски напоминает мысль.
Для “пёстрых
людей” Молчалиных “служительские слова” не кажутся безжизненными и сухими. “Люди
этим всем восхищаются, особливо стилем бумаг и остротою пера. “Вот так загнул!
– восклицают они в восторге, – поди расхлебай!”” (“Пёстрые письма”).
“Человек толпы”
– раб своего “дела”. Механизм самого “дела” (то есть службы, и всё, что её
окружает и оформляет, а в первую очередь это “служительские слова”) формирует
не только окружающий “человека толпы” мир, но и его самого, приспособленного к
этому миру. “Те боли, которые чувствовались вначале, очень скоро утратили свою
живучесть ввиду целой массы преданий, фактов и анекдотов, которые в один голос
вопияли, что искони в основе человеческого счастья лежали служительские мысли и
служительские слова. Сущность этих мыслей и слов формируется кратко: “спасай
себя!” И человек, который серьёзно посвятил себя осуществлению этой задачи и
без задних мыслей признал законность её, может быть заранее уверен, что
благополучие его обеспечено” (“Пёстрые письма”).
Именно Алексей
Степаныч Молчалин, чинов-ник, воплощающий собой идеал умеренности и
аккуратности, заходит в гости к главному герою “Современной идиллии” с
дружеским советом “погодить”. Последний замечает: “Вся моя молодость, вся жизнь
исчерпывается этим словом, и вот выискивается же человек, который приходит к
заключению, что мне и за всем тем необходимо умерить свой пыл!”. Нужно
заметить, что собеседник Молчалина не совсем понимает своего советчика, так как
слово погодить, воплощающее собой “дивный образчик” служительской мудрости,
житейского опыта и бог знает чего ещё, столь естественное для “человека толпы”
молчалинского типа, не обязательно будет естественным для “культурного”
человека. Молчалин искренне удивлён этим непониманием: “Русские вы, а по-русски
не понимаете! Чудные вы, господа! Погодить – ну, приноровиться, что ли, уметь
вовремя помолчать, позабыть кой о чём, думать не об том, об чём обыкновенно
думается, заниматься не тем, чем обыкновенно занимаетесь… Например: гуляйте
больше, в еду ударьтесь, папироски набивайте, письма к родным пишите, а вечером
– в табельку или в сибирку засядьте. Вот это и будет значить “погодить””
(“Современная идиллия”).
Итак, слово
“погодить” обладает удивительною многозначностью. И таких слов, которые имеют
отношение к “политике”, которые произносятся не часто, но должны безусловно и
мгновенно пониматься, в лексиконе “человека толпы” множество. Например, слово
“обуздание”. “От ранних лет детства, – говорит рассказчик в “Благонамеренных
речах”, – я не слышу иных разговоров, кроме разговоров об обуздании (хотя самое
слово “обуздание” и не всегда в них упоминается), и полагаю, что эти же
разговоры проводят меня и в могилу”.
Салтыков-Щедрин
неоднократно подчёркивал, что частные вопросы не могут и не должны вытеснять
вопросы общие, жизненно необходимые, вопросы смысла существования и
сознательного отношения к жизни. У “человека толпы” вопросы такого рода и
одновременно их почти мгновенное и универсальное разрешение выражаются в форме
афоризмов, поговорок и пословиц. Применительно к интересующим нас щедринским
персонажам “обобщённые мысли”, то есть афоризмы, и являются своеобразным суррогатом
общих вопросов.
Афоризмы играют
в жизни “человека толпы” колоссальную роль. Они, по сути, составляют канву его
жизни; “простец сжился с этими афоризмами, он чувствует себя сросшимся с ними,
он по ним устроил всю свою жизнь” (“Благонамеренные речи”). “Простец” “весь
опутан афоризмами”, “и нет для него другого выхода, кроме изнурительного
маячения от одного афоризма к другому”.
Источник
афоризмов, независимо от времени их происхождения, один и тот же – “мудрость
веков”. Этот источник неиссякаем и благодатен: “…в той куче, которая
именуется мудростью веков, за что ни возьмись, – всё пользительно” (“Пёстрые
письма”).
Афоризмы
“подкрепляют мораль “пур ле жанс”” (“Благонамеренные речи”). “Среднее
рассуждение” (“Пёстрые письма”), как единственно приемлемое для “простеца”,
основывается на афоризмах. Именно “среднее”, а не всякое рассуждение, ибо, по
мнению Федота Архимедова, чиновника из “Пёстрых писем”, вообще, “рассуждение –
вот корень угнетающего нас зла”, а “нам нужно… отзвонил, и с колокольни долой”.
Смысл жизни и
тот выражается в афористической форме. “Люди, которые годами изнемогают под
бременем непосильных физических страданий, люди, у которых судьба отняла не
только радости, но и самое обыкновенное спокойствие, и те омертвелыми руками
цепляются за жизнь и костенеющими языками твердят: “Жизнь – есть ликование””
(“Пёстрые письма”).
“Человек толпы”
думает, что афоризмы – надёжная для него защита. Но, увы, он ошибается. В любой
момент его “безобидное” существование может быть прервано. “Вспомните, сколько
в этом бедном существовании больных мест, которые так и напрашиваются на
уязвление! Вспомните, что оно обставлено целою свитою азбучных афоризмов, из
которых ни один не защищает, а, напротив того, представляет легко отворяющуюся
дверь для всевозможных наездов!” (“Благонамеренные речи”).
Расхожие фразы,
начисто потерявшие свою образность, не только носятся вокруг, но и насаждаются
прессой. Молчалин-литератор, с присущим ему “профессионализмом”, излагает
некоторые принципы написания статей: “Дальше пойдёт уж заключение: штандарт
скачет, андроны едут, дважды два – стеариновая свечка и прочее. Словом сказать,
все двенадцать столбцов в исправности налицо” (“В среде умеренности и
аккуратности”).
Какая-нибудь
фраза, понравившаяся “человеку толпы” своей простотой, а главное – простотой и
даже примитивностью содержащейся в ней мысли, может повторяться им до
бесконечности.
Так, например,
Разумов-старший, получивший отставку и не понимающий, за что с ним так
обошлись, постоянно произносит одну и ту же фразу: “мухи не обидел!” “Мухи не
обидел! – в тысячный и тысячный раз повторял он, усиливаясь рассеять и
успокоить наплывавшие на него со всех сторон сомнения” (“Больное место”). Или
пример из “Мелочей жизни”. Здесь Люберцев-старший во всевозможных
интерпретациях и без всякого повода буквально преследует своего сына советом
беречь здоровье. “Главное, друг мой, береги здоровье!.. Будешь здоров, и житься
будет веселее, и всё пойдёт у тебя ладком да мирком!.. Здоровье – это первое
наше благо!” “Излишняя горячность здоровью вредит, а оно нам нужнее всего”. “А
пуще всего пекись об здоровье. Береги себя, друг мой, не искушайся! Ведь ты
здоров?” (“Мелочи жизни”). И так далее в том же духе.
Салтыков-Щедрин
использует приём и несобственно прямой речи. Постоянное волнение “человека
толпы” за завтрашний день не может оставить безучастным и самого писателя.
Авторская речь и речь персонажей постепенно проникаются одними и теми же
тревожными интонациями. Так, например, в повествовании о Черезовых: “Теперь они
боятся в особенности, потому что Надежда Владимировна готовится сделаться
матерью. Ах, что-то будет? что такое будет, даже представить себе нельзя!..
Сколько рабочих дней отнимут одни роды, а потом и ребёнок. Надо его кормить,
пеленать, мыть, отлучиться от него нельзя. Да и как тут поступить – не
знаешь… Ах, не сумеют они своим домом жить. В меблированных комнатах – всё
готово, в кухмистерской – тоже. Так они жили всю жизнь и другой жизни не знают.
И вдруг очутятся в пространстве на собственной ответственности – вот где
настоящая-то мука!” (“Мелочи жизни”).
Таких примеров
в выбранных нами произведениях немало.
Ещё один мощный
пласт лексики “человека толпы” – это то, что Щедрин называет “заколдованным
кругом патентованных русских пословиц” (“Пёстрые письма”).
Общепризнанная
аксиома составляет в пословице предмет высказывания. Помимо русских пословиц,
“человек толпы” достаточно активно использует школьную латынь и привычные ему с
гимназических лет церковнославянские изречения. Но русские пословицы и
поговорки, безусловно, находятся у него на первом месте. Иногда они
произносятся достаточно обособленно, то есть выражают какую-то определённую,
“закруглённую” со всех сторон мысль. Например, о начальнике в “Пёстрых
письмах”: “Птичка невеличка, да ноготок востёр”. В “Господах Молчалиных” эта
пословица уже “вросла” в речь, стала частью целого высказывания: “Велика ли
птица столоначальник, а и того раньше половины первого не жди”. Чаще всего
встречается именно случай, то есть “врастание” пословиц и поговорок в речевой
поток. Тому же Молчалину принадлежат следующие высказывания: “клином выбивать
надо – адвоката ищут” (“В среде умеренности и аккуратности”), “так ведь не
всякое же лыко в строку”, “никогда, говорю, не бывало, чтоб яйца курицу учили”.
Коль скоро речь
“человека толпы” пересыпана пословицами – это один из верных признаков его
благонадёжности. “Было времечко, – писал Салтыков-Щедрин в “Пошехонских
рассказах”, – пошехонцы и от пословиц совсем было отвыкли (речь идёт о
фантастическом отрезвлении. – М.К.).
Живут без пословиц – и баста. Скажут им: “Эй, господа! уши выше лба не растут!”
– а они в ответ: “Так что ж что не растут! ушам и не следует выше лба расти! Мы
об ушах и не думаем!” Да вот под конец и узнали, что во все времена ни о чём
другом и речи не было, кроме как об ушах”.
Из других
наблюдений за речью “человека толпы” нам хотелось бы привести здесь следующие:
если “дело” своё чиновник в достаточной степени “излагает отчётисто, ясно”
(“Пёстрые письма”), то в случаях, когда разговор заходит о вещах более личных,
следовательно, требующих к себе, в той или иной степени, проявления личного
отношения, – в этих случаях мы видим, что речь его оформлена множеством
многоточий, выражающих неуверенность в себе и, самое главное, возможность в
любой момент “закруглить” фразу.
У “человека
толпы” свой особый язык – язык недомолвок, который до конца понятен лишь ему
самому. Мы приведём сейчас пример небольшого диалога – разговора между
чиновниками “в трактире “Грачи”” из “Пошехонских рассказов”:
“–Что такое
было? – гремел Пугачёв, – это вы насчёт тех, что ли? Так разве мы поощряли?
разве мы покрывали? А что касается до перспектив, так ведь и это в тех же
видах… Нельзя без перспектив! Нужно, чтоб общество имело в виду: “Вот, мол,
что для вас…” А там какую перспективу в ход пустить, а какую попридержать –
это уж не мы! Наше дело – сообразить, изложить, представить, а потом…
–Я очень хорошо
понимаю, что хотел выразить Емельян Иваныч, – сухо отрезал Вожделенский, – но,
к сожалению, доводы его не кажутся мне убедительными…”
Язык “человека
толпы” – отражение его запутанной жизни, построенной по запутанным указаниям
свыше. Даже в те редкие минуты, когда “простец” говорит искренне, сквозь
“служительские слова”, недомолвки, афоризмы и пословицы очень трудно различить
его душу: “Нет, вы скажите… этим ведь шутить нельзя! – говорил он (Пугачёв. –
М.К.), волнуясь. – Мы
тоже… конечно, обидеть не долго… Но за что? Разве нас призывали? разве нам
приказывали? объяснили ли нам хоть раз: “Вот это – так, а вот это – не так?”
Призовите, прикажите! Что ж, мы с своей стороны…” (“Пошехонские рассказы”).
Несмотря на
обилие идиом, язык “человека толпы” кажется бедным, так как скудость его
собственных мыслей ничем прикрыть невозможно. Именно к “человеку толпы” можно
отнести следующее высказывание Салтыкова-Щедрина: “Я всегда говорил и теперь
утверждаю: существует целый замкнутый мир, в котором таким словам, как,
например, “мысль”, “система”, не даётся почти никакой цены” (“Больное место”).
Художественная
речь персонажей М.Е.Салтыкова-Щедрина в первую очередь свидетельствует о
бедности их духовной жизни. Внутренний мир, как в зеркале, отражён в пустых,
ничего не значащих фразах. Пословицы, поговорки и афоризмы освободили “человека
толпы” от необходимости самостоятельного осмысления важных вопросов и событий,
происходящих вокруг, предоставляя ему уже готовые, сформулированные решения.
Список
литературы
1. ЧеховА.П.
Собрание сочинений: В 12т. М.: Гослитиздат, 1962. Т.7. С.222.
2.
ВиноградовВ.В. О языке художественной литературы. М.: Гослитиздат, 1959. С.201.
3.Салтыков-ЩедринМ.Е.
Собрание сочинений: В 20т. М.: Худож. литература, 1965–1977.
Слово “инстинкт” имеет два значения. Первое – врожденная способность осуществлять необходимые действия в необычной ситуации, например, инстинкт самосохранения, второе – внутренние чувства, например, понять что-либо инстинктом родного человека. Никогда нельзя подчиняться стихийным действиям толпы, инстинктам. Инстинкт иногда действительно нужен человеку, но им надо разумно руководствоваться.
Толпа – это большая сила, которая может подчинить себе волю человека, вести за собой, преодолевать препятствия и запреты. Каждому из нас хорошо известны случаи гибели людей в стихийном толпе. Как спастись от этого бедствия?
Бывают случаи, когда толпа создается для достижения какой-либо общей цели. Если, например, рабочие видят несправедливость со стороны руководства, попрание собственных прав, они устраивают забастовку. Там, где не услышат голос одного человека, достичь цели поможет багатоголосна стена, позицию которой нельзя не учесть в решении важных вопросов. С помощью массовых мероприятий нередко добиваются справедливости, решают важные политические вопросы.
Толпа может образовываться во время музыкальных, развлекательных мероприятий, праздников, концертов. Такой толпа тоже нельзя назвать вредным. Вместе собираются люди, которых объединяет одна цель: привлечение к интересного действа, стремление активного отдыха. Но даже при таких мирных мероприятий могут произойти непредвиденные ситуации. Среди посетителей может быть один человек или группа людей в нетрезвом состоянии, которые способны затеять драку или начать хулиганские действия, может неожиданно возникнуть пожар или случиться какое-то другое бедствие.
Именно в таких случаях действия толпы становятся непредсказуемыми. Людьми руководит паника, они не всегда способны адекватно оценить ситуацию, последствия их поступков могут быть ужасными. Если случилась драка, к ней часто невольно вовлекаются окружающие, и тогда человек, который не имел никакого отношения к ссоре, становится ее участником. Когда же приходится внезапно покидать помещения (за пожара или иную аварию), все сразу забывают выполнить те простые действия, которым нас учат с детства, а именно: во время массового движения сохранять спокойствие, не толкаться, организованно двигаться в направлении выхода.
Всем нам знакомы тренировка по пожарной безопасности или гражданской обороны, которые ежегодно устраивают в школе или высшем учебном заведении. Ученики в сопровождении учителей и администрации на “отлично” справляются с поставленной задачей. В реальной жизни видим толпу людей, быстро и движется наугад, с криком и ужасом расталкивая окружающих. Хорошо, если эти окружающие имеют достаточно силы, чтобы удержаться на ногах. А иначе – травмы, увечья, даже гибель людей!
К счастью, мне не приходилось попадать в такие ужасные ситуации, но я неоднократно задумывалась над тем, как буду вести себя при условии возникновения неожиданной ситуации. Хорошо запомнила то, чему меня учили в школе. Я уверена, что в любом случае не буду паниковать и постараюсь сначала оценить ситуацию и принять “трезвое” решение.
Понятие “толпа” имеет очень много значений. Инстинкт толпы руководит молодежью на дискотеке, во время выезда на природу, просто на прогулке. “Все курили, и я попробовал”, – часто мы слышим подобные высказывания. Очень редко человек действительно понимает, зачем она делает, “как все”. А если бы “все” еще и пили или пробовали наркотики? Против алкогольной или наркотической зависимости придется бороться самому, без помощи толпы.
Часто бывает нелегко идти против толпы. Товарищи начинают травить тебя, считают “белой вороной”. Но если ты уверенно придерживаешься своих принципов и не обращаешь на “шаткое” дорожку, постепенно отношение меняется: начинают считаться с тобой, начинают уважать как личность. Поэтому и протест против инстинкта толпы может принести пользу.
“Инстинкт толпы” совершенно не относится к жизненно необходимых инстинктов человека, ему следует опираться, чтобы выжить, чтобы остаться человеком.
Поведение толпы и поведение в толпе
Существует много механизмов иррационального поведения.Основные из них: подражание, заражение и внушение. Многие формы поведения воспроизводятся людьми без лишних размышлений. В основе лежит механизм подражания. Его роль особенно велика в процессе социализации. Чтобы не ломать голову человек в стандартных ситуациях ведет себя так, как ведут себя окружающие.Механизм подражания затягивает людей, так как думать самостоятельно, находить собственные решения- это тяжелая работа, которая не всем по вкусу. Но, по-моему, невозможно во всем полагаться только на свой ум, а то придется открывать огонь, изобретать колесо и т. д.Поэтому люди, стремясь из лени или из здравого смысла экономить свои интеллектуальные силы, идут по пути подражания.
Важную роль в распространении форм поведения играет механизм заражения. При определенных условиях люди могут заражаться чужим настроением, заимствуя соответствующие формы поведения. Но не все люди подвержены заражению. Густав Лебон писал:”Социальное заражение характерно более всего для людей с подавленной волей и ведет к закреплению традиций посредством приведения этих людей в определенное психическое состояние посредством эмоциональных сопереживаний. Массовое аффективное напряжение ведет к сужению сознания и преимущественному восприятию тех образов, которые окрашены наиболее эмоциональными красками.”(Лебон:43) Нередко в разного типа группах встречается механизм взаимного заражения. В этом случае все участники группы заражают друг друга. Американский социальный психолог Т. Шибутани так описывает этот процесс:”Каждый участник вносит свой вклад в эту атмосферу в той степени, в какой он проявляет соответствующие эмоциональные реакции, и каждый заражается этим настроением в зависимости от того, насколько оно соответствует его состоянию.”(Шибутани:41)
Внушение- это метод, способствующий некритическому восприятию внешней информации.(Салтыков:11)
Интересен вопрос, кто способен внушать? Тот, кто обладает для данного индивида или группы авторитетом. Чем выше авторитет-тем неопровержимее кажутся доказательства внушающего.(Салтыков:12)
Теперь обратимся к самому понятию слова толпа. Толпа-это группа людей, захваченных одной эмоцией, которая может быть как негативной, так и позитивной.В толпе количество людей переходит в качественно иное психическое и интелликтуальное состояние.”Нетрудно заметить, насколько изолированный индивид отличается от индивида в толпе.”(Лебон:166)Индивид при определенных условиях чувствует, мыслит и действует иначе, чем этого можно было бы ожидать, и этим условием является приобщение к человеческой толпе.Я привожу слова Лебона:”Самый поразительный факт, наблюдающийся в одухотворенной толпе, следующий: каковы бы ни были индивиды, составляющие ее, каков бы ни был их образ жизни, занятия, их характер или ум, одного их превращения в толпу достаточно для того, чтобы у них образовался род коллективной души, заставляющей их чувствовать, думать, и действовать совершенно иначе, чем думал бы, действовал и чувствовал каждый из них в отдельности.Существуют такие идеи и чувства, которые возникают и превращаются в действия лишь у индивидов, составляющих толпу .”(Лебон:165)
Очень трудно определить причины разницы между поведением человека в толпе и в отдельности. На основе прочитанной мною книги З.Фрейда, я сделала вывод, что для того, чтобы хоть несколько разъяснить себе причины, мы должны вспомнить одно из положений современной психологии, а именно: что явления бессознательного играют выдающуюся роль не только в органической жизни, но и в умственной деятельности человека.Сознательная жизнь ума составляет лишь очень малую часть по сравнению с его бессознательной жизнью. Самый тонкий аналитик, самый проницательный наблюдатель в состоянии подметить лишь небольшое число бессознательных двигателей, которым он повинуется. Наши сознательные поступки вытекают из чего-то бессознательного, создаваемого в особенности влияниями наследственности. В этом заключается бесчисленные наследственные остатки, составляющие собственно душу расы.Кроме открыто признаваемых нами причин, руководящих нашими действиями существуют еще тайные причины, в которых мы не признаемся, но за этими тайными есть еще более тайные, потому что они неизвестны нам самим. Большинство наших ежедневных действий вызывается чем-то скрытым, ускользающим от нашего наблюдения.
В массе стираются, по мнению Лебона, индивидуальные достижения людей, и благодаря этому исчезает их оригинальность. Расовое бессознательное выступает на первый план, гетерогенное утопает в гомогенном. Таким образом была бы осуществлена средняя характеристика индивидов, составляющих массу. Но мне всегда казалось, что люди в толпе приобретают какие-то дополнительные качества.Доказательства этому я нашла в книге Лебона.Лебон находит, что у них проявляется и новые качества, которыми они до сих пор не обладали. И правда, люди в толпе могут сделать то, чего они от себя, а тем более, окружающие от них не ожидали.
Но если индивиды в массе связаны в одно целое, то должно существовать нечто, связывающее их друг с другом, и этим связующим звеном может быть именно то, что характерно для массы:
· Благодаря численности, сознание непреодолимой силы позволяет индивиду поддаться таким инстинктам, которым он никогда не дает волю, когда бывает один.Чувство ответственности, сдерживающее всегда отдельных индивидов, совершенно исчезает в толпе.Толпа анонимна.Здесь личность растворяется. Здесь нет имен и социальных статусов. Здесь есть только “гражданин в шляпе”,”женщина с сумкой” и т. д.Мне кажется, это происходит из-за того, что среди большого количества людей человек не боится быть узнанным. В таком скоплении людей вряд ли кто-то заметит, что сделает отдельный человек, не “поймает его за руку” и никогда не сможет превлечь к ответственности. ”Толпа,-как писал Лебон,-становится анонимной и в силу этого-безответственной”.(LeBon:18)
· В толпе резко усиливается действие механизма социально-психологического заражения.Действуя под влиянием социально-психологического заражения, индивид “легко приносит в жертву свои личные и коллективные интересы.”(LeBon:18) Подобное поведение, однако, противоречит человеческой природе, и потому человек способен на него лишь тогда, когда он составляет частицу толпы.В толпе у человека чисто физически нехватает времени остановиться и хотя бы немного подумать о том, что же он все-таки делает.Поэтому он смотрит только на подобных себе и не находит ничего умнее, чем повторять за ними.
· В толпе усиливается действие механизма внушения лидерами и взаимного внушения людей. Лишь немногие обладают достаточно сильной психикой, чтобы противостоять этому внушению. Но массы способны под влиянием внушения на поступки высшего порядка: отречение, бескорыстие, преданность идеалу.Обычно у индивида личная выгода является очень сильной, почти единственной двигательной пружиной, а у масс она очень редко выступает на первый план.Здесь можно сказать об облагараживающем действии массы на индивида.
Чтобы понять явление восприимчивости, следует припомнить некоторые открытия физиологии. Мы знаем теперь, что различными способами можно привести индивида в такое состояние, когда у него исчезает сознательная личность, и он подчиняется всем внушениям лица, заставившего его придти в это состаяние, совершая по его приказанию поступки, часто противоречащие его личному характеру и привычкам.Наблюдения же указывают, что индивид, пробыв несколько времени среди действующей толпы, приходит скоро в такое состояние, которое очень напоминает состояние загипнотизированного человека.Сознательная личность у загипнотизированного совершенно исчезает, так же как воля и рассудок, и все чувства и мысли направляются на гипнотизера.Человек больше не осознает своих поступков, и у него одни способности исчезают, другие же доходят до крайней степени напряжения.
Здесь я хочу привести цитату Лебона:”Итак, исчезновение сознательной личности, преобладание личности бессознательной, одинаковое направление чувств и идей, определяемое внушением, и стремление превратить немедленно в действие внушенные идеи- вот главные черты, характеризующие индивида в толпе. Он уже перестает быть сам собой и становится автоматом, у которого своей воли не существует. ”(Лебон:170)
Мне кажется, что здесь будет интересным рассмотреть процесс образования толпы.
Формирование толпы проходит ряд фаз.Первая из них-циркулярная реакция.Толпа образуется в результате происшествия, привлекшего внимание людей и возбудившего любопытство. Взволнованный событием индивид присоединяется к группе собравшихся и получает от них новую порцию возбуждающей информации. При этом он теряет часть присущего ему самообладания, разделяет господствующие в данной группе эмоции (Предвечный:291). Следующая- реакция кружения.Здесь я опять обращусь к книге Предвечного. Внутреннее напряжение индивидов, возбужденных событием, побуждает их к разговору друг с другом. Они передают информацию, пересказывая слышанное, высказывая свои суждения, делясь наблюдениями.В процессе кружения возбуждение присутствующих нарастает, через разговоры и крики толпы формируется образ как продукт группового творчества (Предвечный:291). И последней фазой является формирование действующей толпы. На этом этапе группа уже предрасположена к совместным немедленным действиям. Появление лидеров стимулирует ее действия в общем направлении.Еще Густав Лебон отмечал, что одной из характерных черт толпы является ее низкий интеллектуальный уровень.Из этого вытекает, что культурный и образованный человек, попадая в толпу, становиться существом инстинктивным.Лебон пишет, что у него обнаруживается склонность к произволу, буйству, свирепости.На передний план выходит варвар, первобытный человек, индивид спускается на несколько ступений ниже по лестнице цивилизации.А вот в в этическом отношении поведение массы может значительно превосходить поведение индивида.
Так же к чертам толпы можно отнести импульсивность, изменчивость и раздрожительность.Массой руководит почти полностью бессознательная сфера.Импульсы, которым повинуется масса могут быть абсолютно различными. Они могут быть благородными или жестокими, героическими или трусливыми.Но в любом случае, они настолько сильны, что побеждают даже инстинкт самосохранения.Масса ничего не делает преднамеренно, даже если она чего-нибудь хочет, это продолжается недолго.Толпа не выносит никакой отсрочки между желанием и осуществлением его. У нее есть чувство всемогущества, для человека в толпе исчезает понятие о невозможном.Ко всему прочему, толпа легко поддается внушению, она легковерна и полностью лишена критики.Толпа мыслит картинами. Если представить толпу в виде целостного живого организма, то этот вывод покажется вполне обоснованным. Как у любого существа, неспособного к рассуждению, у нее очень развита вообразительная способность. В толпе индивид находится в состоянии свободного фантазирования, одна картина вызывает другую… Лебон пишет, что толпа легко становится палачом и так же легко идет на мученичество.Толпа склонна ко всему крайнему, возбуждается только очень сильными раздражениями.Чувства массы всегда очень просты и чрезмерны. Толпа не знает ни сомнений, ни колебаний.Поэтому чтобы увлечь массу надо злоупотреблять сильными выражениями, преувеличивать, утверждать и никогда не пробовать доказывать что-то рассуждениями.Толпа никогда не знала жажды истины.Она требует иллюзий, от которых не может отказаться.Несуществующее и ирриальное оказывает на нее такое же влияние, как и реальное.В толпе сущуствует тенденция не делать между ними особенной разности.Из этого можно сделать вывод, что толпа способна воспринимать лишь образы.Поэтому только образы могут возбудить в ней ужас и восторг, увлечь и сделать ее движущей силой.
Далее масса поистине подвержена силе слова, которая может вызвать бурю или, наоборот, успокоить ее. “Ни рассудок, ни убеждение не в состоянии бороться против известных слов и известных формул. Они произносятся перед толпой с благоговением,- и тотчас же выражение лиц становится почтительным, и головы склоняются. ”(Лебон:235)
Я думаю, что здесь уместно подумать о том, кто же все-таки в состоянии управлять толпой. Ведь совершенно ясно, что есть такой человек, который может управлять толпой.Как только живые существа соберутся в некотором количестве, они хотят подчиняться вождю. Это происходит инстинктивно, причем не важно, стадо ли это животных или толпа людей.Масса- это послушное стадо, не могущее жить без властелина.В ней настолько сильна жажда повиновения, что она покаряется тому, кто объявляет себя ее властелином. На каждый рой- свой пасечник.Все выдающиеся государственные деятели, основатели религий и государств, апостолы верований и простые вожди человеческих общин всегда были психологами, понимающими душу толпы.Многие из этих пасечников использовали книгу Лебона “Психология масс”. Эта книга находила место в библиотеках Ленина и Муссолини, Сталина и Гитлера.Большие и маленькие диктаторы, либералы, демократы, консерваторы, фашисты и коммунисты использовали ее как учебник.У Лебонасудьбы цивилизации связаны с толпой, на поводу у ее бессознательных хаотических движений идет удачливый лидер и никогда против нее. Никогда не плыви против течения и не плюй против ветра.Ветер и течение- стихии.Толпа же- стихия.Лидер отдается во власть стихии, чтобы позже властвовать над ней.Но если в массе имеется потребность в вожде, то он должен все-таки обладать соответствующими личными качествами.Лебон считает, что вожди оказывают свое влияние благодаря идеям, к которым они сами относятся фанатически.Но здесь я считаю нужным сделать небольшое уточнение.Идея всегда должна претерпеть изменения, которые сделают ее доступной толпе. Философская доктрина, религиозное учение или социальная идея должны опуститься до понятий толпы, чтобы сделаться популярными.Иногда на это уходит очень много времени.Также большую роль играет престиж.Престиж- это род господства индивида, идеи или вещи.Различаются приобретенный и личный престиж.Первый формируется именем, богатством, репутацией.Во всех случаях он имеет корни в прошлом.Личным престижем обладают немногие лица, которые благодаря ему становятся вождями.Таким людям подчиняются под влиянием магнетического очарования.
Заключение
В заключении я еще раз хочу обратить внимание на то, что индивид при определенном условии чувствует, мыслит и действует иначе, чем этого можно было бы ожидать, и этим условием является приобщение к челевеческой толпе, которая приобрела качество психологической массы. До сих пор остается важным и интересным вопрос об изменении поведения человека в толпе и об особенностях поведения толпы.Масса производит на человека впечатление неограниченной силы.Она становится на место всего человеческого общества, являющегося носителем авторитета.Для человека опасно находиться в противоречии с толпой и, наоборот, безопасно следовать окружающим примерам и, если нужно, то даже “выть по-волчьи”.Повинуясь новому авторитету, нужно выключить из деятельности свою прежнюю “совесть”.Следовательно, в общем не так уже поразительно, когда мы слышим, что индивид в толпе совершает такие вещи, от которых он отвернулся бы в своих обычных жизненных условиях.Часто встречаются такие случаи, когда человек, успокоившись и восстановив способность к трезвому анализу, объясняет совершенное просто:”Бес попутал” или “Что-то на меня нашло…”
Список литературы
Лебон Г. Психология народов и масс. Спб. 1896.
Социальная психология / Под ред. Предвечного Г.П., Шерковина Ю.А. М., 1975
Салтыков Г.Ф. Традиция, механизм ее действия и некоторые ее особенности в Китае // Роль традиций в истории и культуре Китая. М., 1972
Шибутани Т. Социальная психология. М.,. 1969.
Le Bon, Gustav. Psychologie des Foules. Paris, 1898.
Психология масс и анализ человеческого “Я” З.Фрейд издательство “Современные проблемы” И.А. Столляр М., 1926.
Становясь частицей организованной толпы человек спускается на несколько ступеней ниже по лестнице цивилизации. (Лебон)
Лебон — знаменитый французский психолог, социолог, антрополог и историк концаXIX – начала XX века, бесспорный основатель социальной психологии. В данном высказывание им затронута проблема исчезновения сознательных, индивидуальных качеств личности посредством организованнойтолпы, в которой чувства всех отдельных единиц, образующих целое, принимают одно и тоже направление, образуется коллективная душа толпы, имеющая временный характер.
Данная проблема актуальна всегда, потомучто вопрос об изменении поведения человека в толпе и об особенностях поведения толпы весьма важны для общества.
Автор видит проблему в воздействие толпы на человека. Индивид перестает бытьсамим собой и становится автоматом, у которого не существует своей воли. Становясь частицей организованной толпы, человек спускается на несколько ступеней ниже по лестнице цивилизации – этим авторхотел сказать, что у человека в толпе обнаруживается склонность к произволу, буйству, свирепости (толпа легко может совершить убийство, поджог), но также и к энтузиазму и героизму (толпа может пойти насмерть ради торжества какого-нибудь верования или идеи), таким образом происходит полное подчинение личности законам толпы, отсутствует рациональное, собственное мнение. Индивид в толпе ? песчинкасреди массы других песчинок, вздымаемых и уносимых ветром.
Я полностью согласна с мнением автора, потому что в массе стираются индивидуальные достижения людей, и благодаря этому исчезает их оригинальность.Ряд ученых придерживаются точки зрения, что психология толпы является простой и незатейливой, но все же она влечет большие последствия за собой. Во-первых, человек не может двигаться вперед,развиваться внутренне и развивать что-либо или кого-либо вокруг себя, находясь в толпе. Во-вторых, толпа – это огромная опасность для других людей. Таким примером может быть…
Главное для человека в толпе – не поддаться общему психозу спасения любой ценой, не стать рядовым поленом, поддерживающим пламя в набирающем силу психическом пожаре (есть такой термин). Можно и сгореть, но в индивидуальном порядке. Отключить эмоции, полагаться только на разум. Он единственная надежда на спасение. Только он может подсказать человеку верную линию поведения. Эмоции поведут туда, куда побегут все. Анализировать, взвешивать ситуацию, искать наиболее перспективные пути спасения.
Некоторые простейшие приемы, позволяющие оказать психологическое сопротивление массовому психозу паники. Никогда не принимать на веру слухи, которые муссируются в толпе. Искать способ проверить навязываемую информацию с помощью фактов.
Не подчинятся мнению толпы слепо, сколько бы верным оно ни казалось в данный момент. Закрыть уши, открыть глаза. Принимать решение, исходя из принципа: верю только тому, что вижу!
Но нельзя, если вы не согласны с мнением и действиями толпы, высказывать это публично. Внутренняя позиция человека не должна проявляться внешне. «Белых ворон» толпа уничтожает. Не высказывать, не защищать свое мнение, не вступать в дискуссии. Сосредоточится на действии! Оно важнее слов.
Бурные массовые чувства, будь то страх, ненависть или радость, очень заразительны. Необходимо сопротивляться массовому психозу. Если чувствуете, что «заводитесь», попробуйте взглянуть на себя со стороны. Не глупо ли вы выглядите, не смешны ли ваши движения, мимика, речь? Самоирония и стыд – хорошие тормоза при начинающейся истерике.
Отвлекайтесь любым возможным способом. Главное – сохранить ясность ума. Используйте приемы аутотренинга: глубокое дыхание, созерцание неподвижных предметов, разговор с самим собой и т. п. Наконец, попробуйте отрезвить себя, сильно ущипнув за руку, прикусив губу; ударив самого себя по щеке или причинив любую другую боль.
Сочинение на основе текста Паперного «Наедине с толпой»
Передо мною на столе лежит текст Паперного «Наедине с толпой» . Он затрагивает весьма актуальную для современных людей тему: человек в условиях многолюдства, человек не с ближним, а с группой, массой, тьмой «ближних» . Наедине с толпой. Человек – существо социальное, он живет в обществе и неизбежно вступает в контакты со знакомыми и незнакомыми людьми. Автор тонко и точно подмечает особенности поведения некоторых людей в местах скопления масс, к примеру в метро. Парень ловко проскакивает в дверь, но не придерживает ее за собой, и она успевает «хорошо стукнуть нерасторопную старушку» . Женщина пытается вскочить в вагон салюй первой: опередить всех — вот цель.
Не только невнимательность и небрежность к окружающим, но и прямо-таки показная сосредоточенность на своей драгоценной персоне: пройти первой, успеть, втиснуться, сесть, устроиться с максимальным комфортом. Все мы немного эгоисты. «Воспитанность в наши дни — это прежде всего не безупречность манер, а внимание к окружающим» , – так считает Паперный. Человек должен быть внимательным и осторожным, терпеливым и предупредительным. В чем-то эта точка зрения, безусловно, правильна. Но моя позиция, хоть и во многом схожа, но все же отличается.
Может, разница во взглядах обусловлена разницей поколений. Может, просто сказывается характер. Несомненно, молодые люди, тинейджеры, по существующим моральным и этическим нормам должны постоять в вагоне или салоне, предоставив возможность сесть пожилым людям и женщинам. Но я всегда полагала, что нет правил без исключений. Да, я могу постоять и тогда, когда есть свободные места, просто потому, что садиться не хочется; но если у меня был трудный день и я сильно устала, то я, не задумываясь, сяду. В конце концов, кто сказал, что «человек человеку брат» ?
К тому же есть люди, которые по своему философскому пониманию жизни придерживаются стойкой позиции: «каждый сам за себя» . Это, конечно, неплохо, но все-таки, мне кажется, элементарные вежливость и внимательность всегда и в любых ситуациях должны присутствовать хотя бы в минимальном объеме: люди не могут без общества, и не стоит отгораживаться от него своей отстраненностью. Люди в обществе должны сосуществовать вместе и не забывать повторяемое не первый век золотое правило: «Поступайте с другими так, как хотите, чтобы другие поступали с вами» . Даже если это касается всего лишь того, кто сядет на освободившееся место или кто первый войдет в вагон.
Нельзя не согласиться с высказываем Г. Лебона о человеке и его жизни в обществе. Автор убежден, что если человек станет частицей организованной толпы, то потеряет свою индивидуальность, тем самым спустится по ступеням развития. Ведь организованная толпа — это уже не множество личностей, а целый единый организм, подчиняющийся так называемому «стадному инстинкту». Я согласна с мнением автора, и также как и Г. Лебон считаю, что каждый из нас для того и рожден отдельным человеком, а не частью какого-то организма, для того, чтобы быть личностью, индивидом.
Подчиняться организованной толпе, значит быть ведомым, не иметь своего мнения и своего направления в жизни. Я думаю, что это ужасно. Какой смысл жить человеку, если он всего лишь подчиняется чьему-то указу, забывая о том, что он — отдельный человек с отдельной жизнью. Каждый из нас рожден для того, чтобы стать важной частью цивилизации, эволюции и общества в целом. Но как же ты оставишь о себе след в истории, если ты являешься лишь частицей организованной толпы.
Многие писатели и поэты рассуждали…
на тему индивидуальности человека. Вспомним роман Федора Михайловича Достоевского «Преступление и наказание». Главный герой романа — Родион Раскольников, жил среди грязи, нищеты. Жизнь его была серой, однообразной, бедной. Он восхищался такими личностями, как Наполеон, называя их «право имеющими». И считал, что только те, кто не боится убивать, ломать чужие жизни имеют право жить достойно. Себя же Родион относил ко второй группе людей «тварей дрожащих», которые подчиняются первым и не имеют никакой возможности на лучшую жизнь. В итоге, мы видим, как ошибочны были суждения героя. Как жестоко ему пришлось поплатиться за свою «попытку» прильнуть к группе «право имеющих», убив старуху-процентщицу. Желание Раскольникова исправить свою жизнь я поддерживаю, но пусть исправления крайне не одобряю. Ведь он, сам уподобился той самой организованной толпе и вместо того, чтобы подняться вверх, упал, ошибся, пострадал.
На этом примере мы видим, что ни в коем случае нельзя идти на поводу у кого-то, становиться ведомым и терять свою индивидуальность. Ведь каждый из нас личность со своим мнением, мировоззрением, со своей жизнью.
«Человек и толпа» — известная тема в русской литературе. Эту же тему развивает Зиновий Паперный в статье «Наедине с толпой». Размышление автора о “животрепещущей теме” выдержано в публицистическом стиле. Жанр — проблемная статья с элементами репортажа. Жанровые особенности статьи позволяют определить её строение — классическая трёхчастная композиция. Уже в зачине обозначена тема авторского размышления: “человек в условиях многолюдства”. Информация к размышлению подана, предельно сжато и лаконично, но в, то, же время чувствуется авторская заинтересованность в обсуждении этой темы (“животрепещущая тема”). В зачине всего три предложения, однако, весомость каждого подчёркнута абзацным выделением. Длина предложений постепенно убывает к последнему, самому главному, самому короткому (“Наедине с толпой”), которое перекликается с названием статьи. И это предложение окончательно формулирует авторскую мысль: “человек в условиях многолюдства” оказывается “наедине с толпой”. Благодаря своеобразному синтаксическому “сужению” предложений, а также такому стилистическому приёму, как градация (“Человек не с ближним, а с группой, массой, тьмой ближних”), становится логически обоснованным переход от зачина к основной части размышления автора, которое явно выдержано в форме репортажа.
Начинается репортаж с императивной конструкции (“Давайте совершим прогулку по Москве…”), далее развивается в деталях. Автору важно зафиксировать в выразительных деталях всё происходящее в московском метро, причём детализированное описание не лишено экспрессивных обертонов (“высокие тяжёлые двери безостановочно хлопают”; “дверь отлетает”; “толпа выходит судорожно”). По своей внутренней силе, энергии, ассоциациям репортаж эмоционально воздействует на читателя. Однако авторское “я” исключено из речевой структуры — оно в подтексте, в отборе речевых средств, в некоторой прерывистости, в репликах-оценках (“Богатырское движение!”; “зазевавшийся мужчина”). Элементы репортажа необходимы автору для аргументированного подтверждения выдвинутого тезиса: “Итак, человек не с ближним, а наедине с толпой”.
Заключительная часть статьи содержит уже непосредственную авторскую оценку сложившейся ситуации. Решение нравственно-этической проблемы зависит от степени воспитанности человека: “Воспитанность в наши дни — это, прежде всего не безупречность манер, а внимание к окружающим”.
Классическая тема “человек и толпа” у З.Паперного решается весьма своеобразно. Прогнозируемая оппозиция (антитеза) в начале размышления в дальнейшем снимается оксюмороном: человек не противостоит толпе, он един с толпой. Таким образом, библейская истина “любовь к ближнему” в современном мире приобретает совсем иные очертания: человек не с ближним, а с толпой. Возможно, поэтому вышеназванная градация и восходит к старославянскому слову “тьма”. “Тьма” в контексте авторского рассуждения наряду с прямым значением (“тьма” в древнерусском исчислении — десять тысяч) имеет и метафорический смысл. Человек, оказавшись “наедине с толпой”, может погрузиться во тьму, то есть в невежество. Мы думаем, это и есть основная мысль данного текста.
Тип: Сочинение
Предмет: Литература
Все сочинения по литературе »
Язык: Русский
Автор: USER
Дата: 4 авг 2004
Формат: RTF
Размер: 13 Кб
Страниц: 5
Слов: 2397
Букв: 15230
Просмотров за сегодня: 1
За 2 недели: 2
За все время: 108
Тезисы:
Значительное место в словаре “человека толпы” занимает так называемая “служительская” лексика.
У “человека толпы” всё смешалось.
“Человек толпы” – раб своего “дела”.
Афоризмы играют в жизни “человека толпы” колоссальную роль.
“Человек толпы” думает, что афоризмы – надёжная для него защита.
У “человека толпы” свой особый язык – язык недомолвок, который до конца понятен лишь ему самому.
Язык “человека толпы” – отражение его запутанной жизни, построенной по запутанным указаниям свыше.
Именно “среднему человеку” писатель посвятил лучшие произведения этого периода.
Стилистика произведений Салтыкова-Щедрина неразрывно связана с художественной речью персонажей.
Для “пёстрых людей” Молчалиных “служительские слова” не кажутся безжизненными и сухими.