Сочинение на тему духовные искания андрея болконского и пьера безухова
12 вариантов
В романе-эпопее Льва Николаевича Толстого «Война и мир» автор кроме мировых проблем рассматривает и дела чисто человеческого характера. Читателя учат оценивать поступки героев, перекладывать литературные проблемы на свою жизнь и находить решения. Огромное внимание в романе уделено трудным и тернистым жизненным путям Андрея Болконского и Пьера Безухова. Через их судьбы писатель попытался объяснить читателю, что «рваться, путаться, биться, ошибаться, начинать и бросать и опять начинать, и вечно бороться и лишаться», для того чтобы действительно жить правильно. Болконский и Безухов пытаются выяснить, для чего они существуют.
В начале романа у Андрея Болконского есть всё: богатства, имя, внешность, красивая жена – чего ещё можно пожелать? Но князь Андрей ищет своё предназначение в жизни. Его идеал – Наполеон, он хочет походить на него. Болконский бросает всё и становится военным. Всё меняется в один миг, когда князь лежит полумёртвым на поле после битвы при Аустерлице. Он смотрит в небо, думает, осознаёт, что его жизненные цели и идеалы были не столь важны, как ему казалось.
Выжив при Аустерлице, Болконский оставляет службу и пытается всё в жизни исправить. Судьба-злодейка решает по-другому: смерть жены выбивает князя из колеи, у него развивается депрессия. Выводит его из этого состояния разговор с Пьером Безуховым.
Андрей Болконский вновь хочет быть полезным Отечеству. Государственные дела затмевают тёплые чувства к молодой Наташе Ростовой, она становится его новым смыслом жизни. Но, ошибка его будущей жены расстроила все планы – Болконский не может простить Наташе увлечение Анатолем Курагиным. Андрей уезжает в семейное имение, занимается там воспитанием сына и обустройством дома.
Отечественная война 1812 года пробудила в князе Андрее патриотические чувства: он отправляется биться с захватчиками, теперь он твёрдо решает посвятить жизнь Отечеству. Болконскому больше ничего не нужно, даже примирение с Ростовой не смогло заставить жить главного героя. Он нашёл свой смысл в служении Отечеству. Андрей достиг своей заветной цели, ему больше не зачем было жить.
Чтобы жить честно, надо рваться,
путаться, биться, ошибаться, начинать
и бросать, опять начинать и опять
бросать и вечно бороться и лишаться.
А спокойствие — душевная подлость.
Л. Н. Толстой
У каждого писателя собственный взгляд на свое время, на выбор героев. Это определяется личностью автора, его мировоззрением, его пониманием назначения человека на земле. Поэтому есть книги, над которыми не властно время. Есть герои, которые всегда будут интересны, чьи мысли и поступки будут волновать не одно поколение потомков.
Такими для меня являются герои романа Л. Н. Толстого “Война и мир”. Что привлекает меня в характерах Андрея Болконского и Пьера Безухова? Почему они кажутся такими живыми и близкими почти через два столетия? Почему Наташа Ростова воспринимается не какой-то далекой графиней, совсем из другой жизни, другого воспитания, а моей ровесницей? Почему каждый раз, возвращаясь к роману, я открываю в нем что-то новое для себя? Наверное, потому они для меня действительно живые, не статичные, что живут не только сегодняшним днем, стремятся не только к привилегиям, наградам, материальному достатку, но и не “спят” душой, размышляют над своей жизнью, напряженно ищут смысл жизни. Великий и неповторимый Л. Толстой, который сам всю жизнь не переставал искать добро и учиться, анализировать себя, свою эпоху и вообще человеческую жизнь, учит нас, читателей, наблюдать жизнь и анализировать наши поступки. Андрей Болконский и Пьер Безухов сразу же привлекают к себе внимание, выделяются своей искренностью, высшей порядочностью и разумом. Несмотря на то, что они такие разные — суровый, высокомерный князь Андрей, который очень уважает себя и поэтому уходит от людей, и такой нескладный, поначалу наивный Пьер, которого так и не воспринимает всерьез свет, — они настоящие друзья. Они могут беседовать о высоких материях, поверять друг другу тайны души, защитить и поддержать в трудную минуту.
Казалось бы, у каждого из них свой путь, свои победы и поражения, но сколько раз переплетались их судьбы, сколько похожего в разных жизненных амбициях, сколько общего в чувствах! Талантливый офицер, князь Андрей идет на войну, чтобы найти применение своим силам и разуму, найти “свой Тулон”, прославиться. Он взял себе за правило не вмешиваться в чужие дела, не обращать внимание на суету и споры, “не опускаться”. Но в штабном коридоре князь оборвет зарвавшегося адъютанта, посмевшего оскорбительно отозваться о побежденном союзнике: “Мы или офицеры, которые служим своему царю и отечеству и радуемся общему успеху и печалимся об общей неудаче, или мы лакеи, которым дела нет до господского дела!”
Передав приказ эвакуироваться, князь Андрей не может бросить батарею капитана Тушина и остается помочь им, не прикрываясь от пыли и порохового дыма своей адъютантской должностью. А при обсуждении в штабе Шенграбенского сражения он выступит в защиту Тушина.
Может, именно эта встреча и участие в военных действиях (под пулями врага) бок о бок с простыми солдатами и младшими офицерами помогла и исполнить отцовский наказ, чтобы “не было стыдно “, и поднять знамя, поворачивая назад отступающих, не только потому, что настал его “звездный час”, а потому, что он, как Кутузов, ощущает боль за отступление армии. Может, поэтому Андрей Болконский умышленно не заметил оскорбительных слов о штабных офицерах Николая Ростова и властно, с достоинством, предложил ему успокоиться, потому что сейчас состоится другая дуэль — с общим врагом, где им нельзя ощущать себя соперниками. Так точно и Пьер, стремясь к самосовершенствованию, стараясь столько сделать для своих крестьян, должен прийти к пониманию разницы между добрыми делами ради самого себя и растворением в общих делах и стремлениях многих людей. Поэтому он и приходит к масонам, надеясь, что это настоящий очаг добра. Что дурно? Что хорошо? Что надо любить, что ненавидеть? Для чего жить и что такое “я”? Что такое жизнь и что такое смерть? Какая сила управляет всем? Безусловно, человек, поставивший перед собой эти вопросы, достоин уважения, даже если его поиски приводят сначала к отрицанию, к неприятию …
Духовный кризис переживает и князь Андрей после переоценки своего кумира — Наполеона и после смерти жены. Перемены в имении (в начале XIX столетия он перевел своих крепостных в вольные хлебопашцы), воспитание младенца-сына, чтение книг и периодических изданий могли бы заполнить жизнь обычного, дюжинного человека до краев. Болконского однако давит потолок ограниченности — ему необходим простор высокого синего неба. Словно искра, вспыхнут слова Пьера в разговоре на пароме: “Надо жить, надо любить, надо верить”, — и зажгут новый интерес к жизни! Теперь он знает критерий полезности этого труда и, применив высоко оцененный комитетом Сперанского проект к конкретным людям, “вспоминая мужиков, Дрона-старосту, и, приложив к ним права лиц, которые он распределял по параграфам, ему стало странно, как он мог так долго заниматься таким напрасным трудом”. Надежда на личное счастье поднимает князя Андрея как на крыльях и доказывает, что “жизнь не кончена в тридцать один год”. Как изменится его кредо, его вчерашнее наполеоновское “я над всеми”, “мои мысли и усилия как дар для всех” — на другое: “Надо, чтобы все знали меня, чтобы не для одного меня шла моя жизнь, чтобы не жили они так, как эта девочка, независимо от моей жизни, чтобы на всех она отражалась и чтобы все они жили со мною вместе!” Это “все через меня”, этот путь от высокомерно-эгоистического к эгоистическому даст Болконскому другое восприятие мира, научит видеть и понимать чувства других людей: и мечтательной Наташи в лунную ночь, ее яркую личность, какой так не хватало ему, и девчонок с зелеными сливами, которым нужно было незаметно пройти мимо него, и Тимохина, и всех офицеров и солдат своего полка. Может, поэтому он не утратит интереса к жизни, погрузившись в личное горе разрыва с любимой, когда столкнется с общим горем Родины, с вражеским нашествием.
Так и Пьеру, которого все обманывали — от управляющих имениями до собственной жены, — нужно было ощутить угрозу не только собственному “я”, а хотя бы близкому человеку, чтобы он нашел в себе и силу, и твердость, и настоящий такт, и, наконец, умение управлять ситуацией, как в случае с Анатолием Курагиным, — чтобы тот не чернил репутацию Наташи и не встретился с князем Андреем, не стал угрозой жизни друга.
Когда на Родину напал враг, Пьер, до мозга костей штатский человек, выступает настоящим патриотом. Он не только снаряжает на свои средства целый полк — он сам хочет остаться в Москве, чтобы убить Наполеона. Символично, что, отыскивая в Апокалипсисе ответ на вопрос: кто же победит Бонапарта, Пьер находит ответ — “русский Безухов”, подчеркивая не только свое имя и титул, но именно принадлежность нации, то есть ощущая себя частью страны. На Бородинском поле, на батарее, Пьер, с его стремлением помочь поднести снаряды, чем-то напоминает князя Андрея под Шенграбеном.
Так же частью своего народа ощущает себя и Андрей Болконский. В разговоре с новым для него человеком он поражает откровенностью, простотой слов, близостью к простым солдатам. Князь Андрей отказывается от предложения Кутузова служить у него адъютантом, желая остаться в полку. Он научится воевать на передовой, ценить теплое отношение к себе солдат, их ласковое “наш князь”. Когда-то придавая большое значение воинской стратегии и расчету, Андрей Болконский возмущенно отбрасывает это перед Бородинским сражением: наполеоновское сравнение полков с шахматными фигурами и слова штабных офицеров о “войне в пространстве”. Защитить малую родину (свой дом, имение, город) и великую Отчизну сможет, по мысли князя Андрея, только одно чувство, которое “есть во мне, в нем, в каждом солдате”. Это чувство любви к Родине и ощущение единства с судьбой народа.
Болконский стоит под пулями, считая “своей обязанностью возбуждать мужество солдат”. Он простит Анатолию Курагину личную обиду, когда встретит его раненого, в госпитальной палате на переднем крае. И любовь к Наташе, обостренная общим горем и общими потерями, вспыхивает в князе Андрее с новой силой. Великое очищение физическими и моральными страданиями надо было пройти в плену Пьеру Безухову, чтобы встретиться с Платоном Каратаевым, погрузиться в жизнь простого народа и понять, что “он всю жизнь свою смотрел куда-то поверх голов окружающих его, а надо было не напрягать глаз, а только смотреть перед собой”. Новыми глазами он увидит настоящий путь к цели, сферу приложения собственных сил. Ему, как и многим героям Отечественной войны, больно смотреть на беспорядки в Отчизне: “В судах воровство, в армии одна палка: шагистика, поселения, — мучают народ, образование душат. Что молодо, честно — то губят!” Теперь Пьеру становится близким все, что происходит в его стране, и он встает на защиту этого “молодого и честного”, склоняясь перед славным прошлым, борется за чистоту настоящего и будущего.
Безухов — один из организаторов и руководителей кружка декабристов. Он сознательно выбирает опасный и неспокойный путь. Символично, что рядом с ним “к славе”, через мечи реакционеров, идет, в представлении Николиньки Болконского, и сам подросток, и князь Андрей.
Я думаю, если бы Пьер остался жив, он, не колеблясь, принял бы участие в выступлении на Сенатской площади. Это было бы логическим результатом идейных исканий, духовного самосовершенствования и вырастания собственного “я” в общее “мы”. На новом этапе развития, как показывает Л. Н. Толстой, на тот же путь встает их продолжение — Николинька. И так близко и понятно для каждого из нас звучат его заветные слова: “Я только об одном прошу Бога, чтобы было со мной то, что было с людьми Плутарха, и я сделаю то же самое. Я сделаю лучше. Все узнают, все полюбят меня, все восхитятся мною”. Смысл духовных исканий настоящего человека не может иметь конца.
Необходимость защищать родину постепенно выводит князя Андрея из душевного оцепенения. Отказавшись служить при штабе, он командует полком, заслуживает любовь и уважение солдат и офицеров. Накануне Бородинского сражения князь Андрей говорит Пьеру о своем духовном единстве с простыми солдатами.
Не найдя собственного предназначения в честолюбивых амбициях, Андрей Болконский приходит к истинному пониманию смысла жизни, который открывается ему в единении с народом. Данный момент можно назвать кульминационным в духовных исканиях героя. Смертельное ранение вновь коренным образом меняет судьбу князя Андрея. По воле Провидения он снова встречает Наташу и прощает ее. Перед смертью Андрей Болконский чувствует отчужденность от всего земного и радостную легкость бытия. Ему открывается вера в Бога –начало вечной любви и вечной жизни. Сын Андрея Болконского, Николенька, изображенный в эпилоге, наследует лучшие черты своего отца: ум, честность, душевное благородство, высокие порывы.
С Пьером мы также впервые встречаемся в салоне Анны Павловны Шерер. Из эмоциональных высказываний Пьера мы узнаем, что он защитник идей Просвещения. В Наполеоне он видит великого человека,выдающегося государственного деятеля, обуздавшего крайности французской революции.Слова Пьера шокируют посетителей салона.
Одновременно Пьер ведет разгульную жизнь в холостой компании Анатоля Курагина и Долохова.
Затем в жизни Пьера наступает перемена. После смерти отца он становится богатым наследником, его «женят» на Элен Курагиной. Жена Пьера оказывается пустой и развратной женщиной. После дуэли с Долоховымиразрыва с женой Пьер оказывается в состоянии душевного кризиса.
По дороге из Москвы в Петербург на станции Торжок Пьер встречает масона Осипа Алексеевича Баздеева. Выясняется, что Пьер не верит в Бога. Баздеев пытается пробудить в Пьере веру.
Вскоре Пьер вступает в масонскую ложу. Затем он едет в свои имения в Киевской губернии, пытается освободить крестьян. И хотя Пьера обманывают и положение крестьян остается прежним, важно само стремление героя делать добрые дела. Смысл жизни вновь открывается Пьеру.
По дороге домой Пьер заезжает к князю Андрею в Богучарово. Происходит знаменитый разговор Андрея и Пьера на пароме. Искренняя вера Пьера в Бога, его стремление делать добро производят неизгладимое впечатление на Андрея Болконского.
Однако Пьер вскоре охладел к масонству, видя в нем продолжение светской жизни с ее фальшью, лицемерием, корыстными интересами. Пьер порывает с петербургскими масонами. Он вновь ведет рассеянное существование, вновь не удовлетворен жизнью.
Участие в судьбе Наташи после попытки похищения ее Анатолем и разрыва ее с князем Андреем пробуждает нравственные силы Пьера. Пьер влюбляется в Наташу и одновременно сознает, что их совместное счастье невозможно.
В состоянии душевного смятения Пьер наблюдает комету – предвестницу великих потрясений в жизни страны и в судьбе самого героя. Начало войны 1812 года пробуждает Пьера к жизни. Как и большинство русских людей, его охватывает патриотический порыв. Пьер принимает деятельное участие в формировании ополчения. Затем он сам устремляется к месту решающих событий. Накануне Бородинского сражения Пьер наблюдает всеобщий духовный подъем. В действиях солдат и ополченцев, в словах Андрея Болконского о завтрашнем дне Пьер ощущает «скрытую теплоту патриотизма». Во время сражения Пьер оказывается на батарее Раевского, наблюдает подвиг солдат-артиллеристов, ощущает себя причастным великому событию, чувствует духовную связь с народом. После сражения, на постоялом дворе в Можайске, Пьер сознает, что он хочет быть «таким, как они», хочет быть простым солдатом. Таким образом, Бородинское сражение становится одним из кульминационных моментовв духовных исканиях Пьера.
Ощущение сопричастности «общей жизни», сознание необходимости подчинить свою свободу Божественной воле отразились в сне Пьера, который он видит в Можайске. Пьером овладевает идея сопряжения всего сущего в нравственном бытии человека.
По возвращении Пьера в Москву им овладевает идея, что именно ему предначертано убить Наполеона. Пьер остается в захваченном французами городе. Убить Наполеона герою не удается, однако он совершает благородные поступки: на пожаре спасает ребенка, защищает от надругательств французов женщину.
Пьер попадает в плен. От расстрела его спасает встреча с маршалом Даву. Пьер и Даву обменялись взглядами, по-человечески поняли друг друга, и Пьер был спасен от гибели.
В плену Пьер встречает Платона Каратаева. Благодаря Каратаеву Пьер приобщается к духовной жизни народа, ощущает свое единение с другими людьми. Однако в отличие от Каратаева Пьер не утрачивает собственной индивидуальности. Он обретает гармонию личного и общего.
Важным моментом в духовной жизни Пьера становится еще один сон героя – о чудесном глобусе. В этом сне он приходит к ощущению того, что жизнь есть Бог. Смысл человеческого существования состоит в том, чтобы любить жизнь, любить Бога. Но труднее и блаженнее любить эту жизнь в собственных страданиях. Образ глобуса, явившийся во сне Пьеру, символизирует единство отдельного человека с миром и с Богом.
В конце романа мы узнаем, что Пьер обрел не только смысл жизни, но и земное счастье. Любовь Пьера и Наташи увенчалась счастливой семейной жизнью.
В эпилоге Пьер предстает перед нами как член тайного общества. Он возмущается реакцией и аракчеевщиной. В полемике с Николаем Ростовым Пьер отстаивает гражданские идеалы. Отныне жизненный принцип Пьера – «деятельная добродетель».
Всне,который видит в конце романа Николенька Болконский, образ Пьера сливается в детском представлении с образом покойного отца ребенка. Пьер выступает в этом сне как борец за справедливость, носитель высоких нравственных идеалов.
Сделаем выводы. Любимые герои Толстого – Андрей Болконский и Пьер Безухов – проходят долгий и сложный путь духовных исканий.
Как мы видим, поиск смысла жизни для этих героев – это прежде всего процесс постижения ими духовных связей с другими людьми, со своим народом. Одновременно это и преодоление индивидуализма, замкнутости в пределах собственного «я», путь познания истинной любви к Богу и к ближнему. Человек и природа
Человек и природа – важнейшая философская проблема романа «Война и мир». Природа в романе предстает как самостоятельный мир, живущий прекрасной жизнью. Близость к природе является одним из главных критериев оценки личности у Толстого. Любимые герои Толстого, например Наташа Ростова, близки к природе. Другие, напротив, не чувствуют природы, не понимают ее красоты.
Картины природы сопровождают важнейшие батальные сцены в произведении Толстого.
Наконец, образы природы служат важным средством раскрытия внутреннего мира героев. Единение человека с природой – существенная грань нравственного идеала Толстого. Писатель симпатизирует своим «естественным» персонажам. Например, Наташа Ростова изначально близка к природе. Особенно ярко это проявляется в эпизодах охоты в Отрадном. Рассказывая об охоте, Толстой замечает: «Наташа, не переводя духа, радостно и восторженно визжала – так пронзительно, что в ушах звенело. Она этим визгом выражала всё то, что выражали и другие охотники своим единовременным разговором». Наташа чувствует свою связь с природой и, поддаваясь общему настроению, дает волю эмоциям.
Напротив, во время посещения театра Наташа не понимает смысла того, что происходит на сцене. Наташа «не могла следить за ходом оперы, не могла даже слышать музыку… все это было так вычурно-фальшиво и ненатурально, что ей становилось то совестно за актеров, то смешно». Люди, сидящие вокруг нее, внушают ей страх и недоумение. Наташа не чувствует себя комфортно в этой фальшивой и лицемерной обстановке. Неестественна, по мнению Толстого, жизнь петербургского света. Его представители бесконечно далеки от природы. Например, разговоры в салоне Анны Павловны Шерер напоминают однообразную работу прядильной мастерской.
Напротив, жизнь народа, по убеждению Толстого, всегда естественна. Об этом свидетельствуют яркие образы Платона Каратаева, Анисьи Федоровны, Данилы, других представителей народа. Простые люди, живущие в деревне, не отделяют себя от мира природы, живут в соответствии с ее законами. Тема природы в романе тесно связана с темой войны 1812 года. Картины природы соседствуют с описанием батальных сцен, оттеняют и дополняют их, способствуют раскрытию внутреннего состояния человека на поле сражения.
Наиболее яркий пейзаж, связанный с темой войны, – панорама Бородинского поля. «Пьер взглянул впереди себя и замер от восхищения перед красотой зрелища», – пишет Толстой. Яркий свет, чистота утреннего воздуха, молнии отблесков солнечных лучей на воде и на штыках солдат, белая церковь, крыши изб Бородина – вот как писатель характеризует панораму сражения. Прекрасный пейзаж Бородинского поля подчеркивает мысль писателя о том, что день сражения – светлый и торжественный, это день великого подвига. В то же время пейзаж помогает Толстому утвердить мысль о противоестественности, античеловечности войны. Контраст между прекрасной природой и ужасающими картинами боя помогает писателю обличить произвол человека, затеявшего бессмысленную кровавую бойню. Князь Андрей во время Бородинского сражения чувствует свое единство с природой. Толстой замечает, что князь в ожидании атаки срывал «цветки полыни, растущие на меже, и растирал эти цветки в ладонях, и принюхивался к душисто-горькому, крепкому запаху». Глядя на готовую взорваться гранату, герой с тоской думает о красоте окружающего его мира: «Я не могу, я не хочу умереть, я люблю жизнь, люблю эту траву, землю, воздух».
Величественное описание природы открывает повествование о Москве, оставленной жителями. Пейзаж становится лучезарным и торжественным. Вторжение врага не поставило Москву на колени.
Образы природы являются одним из важнейших средств психологического анализа у Толстого. Природа как будто чувствует состояние человека и реагирует на него.
Так, один из важнейших этапов духовных исканий Андрея Болконского – ранение на поле Аустерлица. Будучи тяжело ранен, Андрей лежит на поле битвы и видит над головой бескрайнее небо. Герой размышляет: «Как тихо, спокойно и торжественно, совсем не так, как я бежал… совсем не так ползут облака по этому высокому, бесконечному небу. Как же я не видал прежде этого высокого неба? И как я счастлив, что узнал его наконец. Да! Всё пустое, всё обман, кроме этого бесконечного неба. Ничего, ничего нет, кроме него. Но и того даже нет, ничего нет, кроме тишины, успокоения. И слава Богу!..»
На фоне этого прекрасного неба князь Андрей видит ничтожную и жалкую фигурку Наполеона. Наполеон, бывший совсем недавно героем в глазах князя Андрея, теперь предстал перед ним во всем ничтожестве своего мнимого величия. Природа пробуждает в князе философские размышления о бренности человеческого существования, о суетности мечтаний о славе.
По дороге в рязанские имения сына Андрей Болконский видит дуб, который «старым, сердитым и презрительным уродом стоял между улыбающимися березами. Только он один не хотел подчиняться обаянию весны и не хотел видеть ни весны, ни солнца». Рассматривая старый дуб, князь Андрей с грустью думает об ушедшей молодости, о бессмысленности настоящего. «Да, он прав, тысячу раз прав этот дуб, – думал князь Андрей, – пускай другие, молодые, вновь поддаются на этот обман, а мы знаем жизнь, – наша жизнь кончена!»
В Отрадном Андрей Болконский невольно подслушал ночной разговор Наташи с Соней, проникся радостью жизни и оптимизмом, исходившими от Наташи. Этому разговору предшествует описание прекрасной весенней ночи. Толстой пишет: «Ночь была свежая и неподвижно-светлая». Выше всего была «почти полная луна на светлом, почти беззвездном весеннем небе». В эту ночь Наташа чувствует единение с природой. Она не может уснуть и с восторгом говорит Соне: «Так бы вот села на корточки, вот так, подхватила бы себя под коленки – туже, как можно туже, натужиться надо, – и полетела бы». Андрей услышал этот разговор, и слова Наташи взволновали его. «В душе его вдруг поднялась такая неожиданная путаница молодых мыслей и надежд, противоречащих всей его жизни», – пишет Толстой.
Возвращаясь домой, князь Андрей вновь встречается с дубом. Но теперь перед ним предстает совсем иная картина. Толстой пишет: «Старый дуб, весь преображенный, раскинувшись шатром сочной, темной зелени». На князя Андрея «вдруг нашло беспричинное весеннее чувство радости и обновления». Герой вспоминает «все лучшие минуты» своей жизни, и в нем вновь пробуждается вера в возможность деятельности, счастья, любви. «Нет, жизнь не кончена в тридцать один год», – решает Андрей. Картина весеннего пробуждения природы отражает возрождение души героя.
Другой герой Толстого, Пьер Безухов, в состоянии душевного смятения наблюдает комету – символ грядущихв жизни страны и в судьбе самого героя.
Итак, мы видим, как важен в «Войне и мире» вопрос о связи человека с природой. Близость к природе является существенным критерием нравственной оценки личности в романе. С природой соотносится тема войны 1812 года: картины природы дополняют батальные сцены. Природа, кроме того, является важным средством раскрытия внутреннего мира героев.
Читая великий роман
Путь к себе Андрея Болконского
Простое счастье Пьера Безухова
Общая цель
Читая великий роман
Описанию духовных исканий Андрея Болконского и Пьера Безухова в романе «Война и мир» Льва Николаевича Толстого отводится много места. Многоплановое содержание произведения позволило определить его жанр как роман-эпопею. В нём нашли отражение важные исторические события, судьбы людей разных сословий на протяжении целой эпохи. Наряду с глобальными проблемами, писатель уделяет большое внимание переживаниям, победам и поражениям любимых героев. Наблюдая за их судьбой, читатель учится анализировать поступки, добиваться поставленной цели, правильно выбирать путь.
Жизненный путь Андрея Болконского и Пьера Безухова труден и тернист. Их судьбы помогают донести до читателя одну из основных идей повествования. Л. Н. Толстой считает, чтобы по-настоящему честно, надо «рваться, путаться, биться, ошибаться, начинать и бросать и опять начинать, и вечно бороться и лишаться». Именно так поступают друзья. Мучительные искания Андрея Болконского и Пьера Безухова направлены на поиск смысла своего существования.
Путь к себе Андрея Болконского
Андрей Болконский богат, хорош собой, женат на очаровательной женщине. Что заставляет его бросить успешную карьеру и спокойную обеспеченную жизнь? Болконский пытается найти своё предназначение.
В начале книги это человек, мечтающий о славе, всенародной любви и подвигах. «Я ничего не люблю, как только славу, любовь людскую. Смерть, раны, потеря семьи, ничего мне не страшно», ? говорит он. Его идеалом является великий Наполеон. Чтобы походить на своего кумира, гордый и честолюбивый князь становится военным, совершает подвиги. Прозрение приходит внезапно. Раненый Андрей Болконский, увидев высокое небо Аустерлица, осознаёт, что его цели были пустыми и никчёмными.
Оставив службу и вернувшись, Князь Андрей стремится исправить свои ошибки. Злая судьба решает иначе. После смерти жены в жизни Болконского наступает период депрессии и уныния. Разговор с Пьером заставляет его по-другому взглянуть на жизнь.
Болконский вновь стремится быть полезным не только своей семье, но и Отечеству. Занятия государственными делами ненадолго увлекают героя. Встреча с Наташей Ростовой открывает глаза на фальшивую натуру Сперанского. Смыслом жизни становится любовь к Наташе. Снова мечты, снова планы и снова разочарование. Фамильная гордость не позволила князю Андрею простить роковую ошибку своей будущей жены. Расстроилась свадьба, развеялись надежды на счастье.
Вновь Болконский поселяется в Богучарове, решив заняться воспитанием сына и обустройством своего имения. Отечественная война 1812 года пробудила в герое лучшие его качества. Любовь к Родине и ненависть к захватчикам заставляют вернуться на службу и посвятить свою жизнь Отечеству.
Найдя истинный смысл своего существования, главный герой становится другим человеком. В его душе больше нет места тщеславным помыслам и эгоизму.
Простое счастье Пьера Безухова
Путь исканий Болконского и Безухова описывается на протяжении всего романа. Автор не сразу приводит героев к заветной цели. Непросто обретение счастья далось и Пьеру.
Молодой граф Безухов, в отличие от своего друга, в поступках руководствуется велением сердца.
В первых главах произведения перед нами наивный, добрый, легкомысленный молодой человек. Слабохарактерность и доверчивость делают Пьера уязвимым, заставляют совершать необдуманные поступки.
Пьер Безухов, подобно Андрею Болконскому, мечтает о будущем, восхищается Наполеоном, пытается найти свою жизненную дорогу. Путём проб и ошибок герой добивается желанной цели.
Одним из главных заблуждений неопытного Пьера стала женитьба на обольстительной Элен Курагиной. Боль, обиду, досаду чувствует обманутый Пьер вследствие этого брака. Лишившись семьи, потеряв надежду на личное счастье, Пьер пытается найти себя в масонстве. Он искренне верит, что его активная деятельность будет полезна обществу. Идеи братства, равенства, справедливости вдохновляют молодого человека. Он пытается воплотить их в жизнь: облегчает участь крестьян, отдаёт распоряжение о строительстве бесплатных школ и больниц. «И только теперь, когда я…стараюсь жить для других, только теперь я понял всё счастье жизни», ? говорит он другу. Но его приказы остаются невыполненными, братья масоны оказываются лживыми и корыстолюбивыми.
В романе «Война и мир» Болконскому и Пьеру постоянно приходится начинать всё заново.
Перелом для Пьера Безухова наступает с началом Отечественной войны. Он так же, как и князь Болконский воодушевляется патриотическими идеями. На свои деньги формирует полк, находится на передовой во время Бородинского сражения.
Задумав убить Наполеона, Пьер Безухов совершает ряд легкомысленных поступков и попадает в плен к французам. Месяцы, проведённые в неволе, полностью изменяют мировоззрение графа. Под влиянием простого мужика Платона Каратаева он понимает, что смысл жизни человека в удовлетворении простых потребностей. «Человек должен быть счастлив»,? считает вернувшийся из плена Пьер.
Разобравшись в себе, Пьер Безухов стал лучше понимать окружающих. Он безошибочно выбирает правильный путь, обретает настоящую любовь и семью.
Общая цель
Закончить сочинение на тему «Духовные искания Андрея Болконского и Пьера Безухова» хочется словами автора: «Спокойствие ? это душевная подлость». Дорогие писателю герои не знают покоя, находятся в поиске правильного жизненного пути. Желание честно и достойно выполнить долг и принести пользу обществу объединяет Андрея Болконского и Пьера Безухова, делает их таких разных по характеру похожими.
Духовные искания Андрея Болконского и Пьера Безухова в романе «Война и мир» – сочинение | источник
Лев Толстой 1828 – 1910 Казна филолога РОМАН-ЭПОПЕЯ «ВОЙНА И МИР» «Жить для других…» Духовные искания Андрея Болконского и Пьера Безухова
Главные герои романа Андрей Болконский и Пьер Безухов преодолевают путь поисков и сомнений. Князь Андрей переживает полосу разочарований, горьких заблуждений, прежде чем постигает бесспорную истину – жить надо так, «чтобы не для меня одного шла моя жизнь». Интерес к социальным вопросам и прежде всего моральных проблем присущ и Пьеру Безухову. «Что плохо? Что хорошо? Что надо любить, что ненавидеть? Для чего жить и что такое я?» – спрашивает он себя.
Андрея и Пьера связывает родство душ. Друзья встречаются на разных этапах жизни, в часы разочарований, счастья, надежд, накануне Бородинского боя…
Одним из переломных моментов духовной биографии Андрея Болконского является пересмотр устоявшихся представлений, отказ от шанолюбних мечтаний. Раненый на поле Аустерлица, лежа почти без сознания на земле с древком от флага в руке (знамя захватили французы), герой видит Наполеона, который, указывая на него, с театральной пишномовністю говорит: «Вот прекрасная смерть!». Высокое небо Аустерлица как символ божественной сущности жизни помогает князю Андрею почувствовать тщетность мелких человеческих страстей. «Над ним уже не было ничего, кроме неба, – высокого неба, не ясного, но тем не менее безмерно высокого, с медленными серыми облачками на нем. “Как тихо, спокойно и торжественно, совсем не так, как я бежал, – подумал князь Андрей, – не так, как мы бежали, кричали и дрались; совсем не так, как с лютыми и испуганными лицами тащили друг у друга банника француз и артиллерист, – совсем не так ползут облака по этому высокому бескрайнем небе. Почему же я не видел раньше этого высокого неба? И как я счастлив, что узнал его наконец. Так! все пустое, все обман, кроме этого бесконечного неба. Ничего, ничего нет, кроме него. Но и того даже нет, ничего нет, кроме тишины, успокоения. И слава Богу!.. ”» Личность французского императора теряет для Болконского свой героический ореол: «В эту минуту Наполеон казался ему столь маленьким, ничтожным человеком в сравнении с тем, что происходило теперь между его душой и этим высоким, бесконечным небом с облаками, что плыли по нему».
Д. Шмаринов. Иллюстрация к роману «Война и мир»
Духовный кризис князя Андрея углубляется после смерти жены. Однако рождение ребенка, оставшейся без матери, заставляет героя взглянуть на жизнь по-новому, оценить его благодать, радоваться простым земным событиям. Болконский начинает заниматься хозяйством, воспитывает сына, улучшает быт крестьян, но довольно скоро такая жизнь начинает казаться ему слишком спокойным, лишенным чего-то очень важного. Князь Андрей ищет ответы на вопросы о смысле бытия, о назначении человека в мире.
В жизни «ищущих» героев Толстого довольно часто философская беседа выступает той реальным событием, которое все меняет. Такой, в частности, есть разговор Андрея и Пьера на пароме в Богучарові. Красота природы, звездная ночь в Отрадном, влюбленность в Наташу Ростову пробуждают внутренние силы князя Андрея. Тем временем плетенка испытаний не заканчивается. Пережив разочарование в любви, драму «бракосочетание, которое не состоялось», не найдя смысла и в государственной реформистской деятельности в комиссии Сперанского (ее членов беспокоило лишь личное благополучие), Болконский через негативный опыт приходит к более широкому взгляду на жизнь. Определенным этапом его духовного поиска стала Отечественная война 1812 г. – участие в военных действиях, служба под руководством выдающегося полководца Кутузова, осмысление служения народу, стране, отдельному человеку как великой цели. Жизненный путь князя Андрея обрывается рано. Смертельно ранен на Бородинском поле, он умирает на руках Наташи и княжны Марьи, успокоенный и примирен.
Пройдя через жизненные испытания (масонство, участие в Бородинском сражении, блуждание опустошенной, сожженной Москвой, мысли об убийстве Наполеона как тирана «всей Европы», плен), став участником всенародной борьбы с иностранным нашествием, Пьер Безухов также доходит до собственных выстраданных морально-философских представлений о добре и зле, о счастье. Особую роль в судьбе Пьера сыграла встреча в плену с солдатом-крестьянином Платоном Каратаєвим. Воспринимая плен как должное и неизбежное, Каратаев покоряется судьбе, живет в любви ко всем и каждому: до Пьера, товарищей, французов, до своего «лилового щенка». В сознании Пьера с Каратаєвим ассоциировалась идея «круга», «шары», «круглого» как объединяющего начала, завершенной гармонии, бесконфликтного, спокойного, а иногда и покорного существования.
Д. Шмаринов. Иллюстрация к роману «Война и мир»
Nota bene. Пассивную философию Платона Каратаева чаще всего рассматривают как подтверждение толстовской исторической и философской идеи фатализма. В определенной степени это справедливо. Важнее, однако, отметить, что Толстой поэтизирует не абстрактную, умозрительную идею, а свойственную Кара – таєву полноту мироощущения, умение видеть и принимать жизнь такой, какая она есть. Именно такой «урок» Каратаева усваивает Пьер.
После возвращения из плена Безухов чувствует себя внутренне другим, более мудрым и цельным человеком, перед которым открылся смысл многих жизненных явлений. «Говорят: несчастье и страдания, – сказал Пьер. – Да если бы сейчас, сию же минуту мне сказали: хочешь оставаться, чем ты был до плена, или сначала пережить все это? Ради Бога, еще раз плен и лошадиное мясо. Мы думаем, как только нас выбросит из обычной дорожки, что все пропало; а тут как раз только начинается все новое, хорошо… » Толстой считал правильное представление о счастье самым необходимым условием надлежащего воспитания человека – гражданина, патриота своей страны, гармоничной личности. В философской концепции писателя счастье определяется как «жизнь для других». После пережитых потрясений и разочарований Пьер преподает в богучарівській разговоре с князем Андреем суть своего морального открытие: «Жить только так, чтобы не делать зла, чтобы не розкаюватись, этого мало. Я жил так, я жил для себя и погубил свою жизнь. И только теперь, когда я живу, по крайней мере, стараюсь (из скромности поправился Пьер) жить для других, только теперь я понял все счастье жизни».
Способ существования, основанный на стремлении к личному благу, расчета и эгоизме, есть в романе мишенью сатиры и обличения. Толстой критически изображает быт и нравы придворной знати (салон Анны Павловны Шерер, князь Василий, Элен и Анатоль Курагіни). Ограниченность общественного кругозора, узость личных интересов, лицемерие, позерство и распущенность сословной верхушки, как постоянно подчеркивает рассказчик, является следствием не только роскоши и праздности, но и низких моральных норм людей.
Учебное
заведение
Средняя школа № 118
2001-2002 уч. год
Реферат
По литературе Тема: «Жизненные
искания Андрея Болконского и Пьера Безухова»
выполнила
ученица 10 «А» класса
Перова Анна
2001 г.
План
1 Вступление. Пьер
Безухов и Андрей Болконский – главные герои романа.
2 Жизненные искания
Пьера Безухова. Различные взгляды на жизнь.
3 Жизненные искания
Андрея Болконского. Устоявшиеся ранее принципы рушатся.
4 Заключение. Общее
и различное в исканиях героев.
« Война и мир» –
одно из редких творений человеческого духа. Оно могло быть создано, если
воспользоваться словами Бунина только «одним из самых необыкновенных людей
когда-либо живших на земле».
«Война и мир»-
центральное произведение Толстого. Все созданное им до «Войны и мира» можно
рассматривать как своеобразные Этюды к этому грандиозному полотну. В нем
находим темы и проблемы, будущих созданий Толстого.
Оно поражает своими
размерами. В нем более пятисот героев очень много событий больших и малых
затрагивающих судьбы отдельных людей и целых народов. Кажется, в нем можно
найти все: детские игры и военные сражения тихое семейное счастье и беспощадные
картины жестокостей войны светлую чистую любовь и низменные светские интриги
дружбу и ненависть рождение и смерть. То, что обычно изображается в
произведениях различных жанров, Толстой сумел слить в одно целое.
Как изучить такое
грандиозное творение как постигнуть его общий смысл? И здесь нам поможет сам
автор, который был не только художником, но и теоретиком искусства критиком и
педагогом.
Давно было
замечено, что начало великой книги как будто не соответствует ее масштабу: у
грандиозного и величественного сооружения какой-то неказистый вход.
Действительно, почему Толстой начинает свое повествование с совершенно
ничтожного события с описания светского раута с жеманной фразы на французском
языке произнесенной фрейлиной Анной Павловной Шерер?
Это объясняется
принципом композиции, т.е. построения всего произведения: от ничтожного к
великому от призрачного к реальному от фальши и лжи к истине. Таким путем идут
герои Толстого и, прежде всего Пьер Безухов и Андрей Болконский. Истина и
красота открываются читателю постепенно, по мере того как их постигают герои в
своем живом опыте.
Пьер и Андрей
совершают духовный путь поиска и обретения истины, освобождаясь от веры в
великих людей. Совершенно оправданно в школе из года в год предлагают тему для
сочинения «Духовные поиски Пьера и Андрея» или «Искания передовой дворянской
молодежи в ”Войне и мире”». Если мы
(ученики) проследим путь героев Л. Толстого, продумаем их мысли, разделим их
чувства, мы приблизимся к пониманию великой книги как целого. При этом совсем
необязательно соглашаться с взглядами писателя и его героев, а важно и нужно их
понимать. В салоне А.П.Шерер Пьер Безухов выступает горячим защитником
Наполеона. Его мысли путаны, слова неточны, но его симпатии очевидно на стороне
французского императора, который «велик, потому что он стал выше революции,
подавил ее злоупотребления, удержав все хорошее – и равенства граждан, и
свободу слова и печати – и только поэтому приобрел власть».
Пьер готов
простить многое своему кумиру, потому что сущность его скрыта и неясна ему. Он
находит оправдания преступлениям Наполеона. Нужно заметить, что логика Пьера
живет до сих пор в рассуждениях наших современников, когда они обсуждают
поступки исторических деятелей ХХ века.
Казнь герцога Энгиенского, – сказал Пьер, – была
государственная необходимость: и я именно вижу
величие души в том, что Наполеон не побоялся
принять на себя одного ответственность в этом
поступке.
Пьер, посмевший
защищать наполеона в кругу людей, настроенных монархически и потому
ненавидевших французского узурпатора, подвергся дружному нападению. Его
выручает князь Андрей, завершая спор примирительной фразой: « наполеон как человек велик на Аркольском мосту, в госпитале в Яффе,
где он чумным подает руку, но… есть другие поступки, которые трудно оправдать».
Не только
разные люди по-разному смотрят на вещи, но и у одного человека нет постоянства
во взглядах. Жизнь, принося героям писателя новый опыт, разрушает их убеждения
и заставляет вырабатывать новые. Духовное движению человека, его возможность
приблизиться к истине обусловлены сомнением, разочарованием и отчаянием. Вера –крушение,
вера –крушение –вера – таков ритм жизни лучших героев «Войны и мира» Пьера и
Андрея, таков ритм жизни человечества.
Пьер и Андрей
проходят через ряд потерь и обретений. Жизненные неурядицы, несчастья,
страдания разбивают их убеждения и заставляют искать новые, более совершенные,
более истинные, которые дают им гармонию, смысл и радость жизни. Дуэль с
Долоховым, разрыв с женой были для Пьера крахом его надежд, его счастья. Он
потерял интерес к жизни, и весь мир представлялся ему бессмысленным и безобразным.
В несчастье героям Толстого мир всегда предстает таковым, и найти счастье,
–значит, обрести гармонию и связь с миром. Толстой, рассказывая о состоянии
Пьера, сначала не сообщает, о чём тот думал. Он только усиленно подчеркивает
важность и серьезность мысли героя. Именно такое мышление, важнее которого для
человека ничего нет, Толстой считает настоящим способным привести к результату.
Пьер ищет спасения от горя боли и страдания. Он не увлекается мыслью, как это
было на приеме у Анны Павловны Шерер, не хочет никого удивить или поразить
своими взглядами, а думает так настойчиво и упорно как борются за жизнь.
«он задумался еще
на прошлой станции и все продолжал думать о том же, – о столь важном, что он не
обращал никакого внимания на то, что происходило вокруг него». Пьер ищет ответы
на самые простые и насущные вопросы, решением которых люди занимались, и будут
заниматься видимо вечно. «Что дурно? Что хорошо? Что надо
любить что ненавидеть? Что такое смерть что жизнь? Какая сила управляет всем? –спрашивал он себя».
За ответами на эти
вопросы не надо идти далеко. Все что окружает человека, что с ним происходит
становиться предметом его мысли, поскольку жизнь всегда в человеке и вокруг
него. Смотритель станции, где остановился Пьер в ожидании лошадей, очевидно,
обманул его, сказав, что лошадей нет. «Дурно ли это было или хорошо?» – спрашивал себя Пьер. «Для меня хорошо для другого проезжающего
дурно, а для него самого неизбежно, потому что есть нечего: он говорил, что его прибил за это офицер. А
офицер прибил за то, что ему ехать надо было скорее. А я стрелял в Долохова за
то, что я счел себя оскорбленным. А Людовика XVI казнили
за то, что его считали преступником, а через год убили тех, кто его казнил тоже
за что- -то».
Пьер не находит
ответа на вопросы что дурно а что хорошо? А значит не для
чего жить. Каждый стремиться к своей цели преследует свой интерес и что хорошо
для одного неизбежно плохо для другого. Истины нет нигде ни в частной жизни, ни
в истории. Одни считают преступником Людовика XVI, казненного
французской революцией, другие называют преступником его убийц. Кто прав? Ответа нет. Может быть, в этом и состоит истина, что у каждого своя
цель, в стремлении и достижении которой смысл жизни, дающий человеку радость?
Нет, такое решение не устраивает Пьера. Потому что все такого
рода частные личные цели тщетны. Их достижение никогда не приносит человеку
подлинной радости и счастья.
Пьер смотрит на
торговку, предлагающую ему свой товар, и его мысль принимает новый оборот. «У
меня сотни рублей, которых мне некуда деть, а она в порванной шубе стоит и
робко смотрит на меня, – думал Пьер. – И зачем ему нужны эти деньги? Точно на один волос могут прибавить ей счастья спокойствия души эти
деньги? Разве может что – нибудь в мире сделать ее и меня
менее подверженными злу и смерти? Сам Толстой разделял
убеждения своего героя и ему также приходилось бороться и искать спасения.
Пьер доходит в
своем мышлении до последней черты, до самого глубокого основания всей
цивилизации, характер которой, прежде всего, определяется отношением к жизни и
смерти. Смерть обессмысливает и обесценивает жизнь. Поэтому все религии
определявшие жизнь народов на протяжении веков и тысячелетий всегда решали,
прежде всего, проблему смерти и учили, как надо к ней относиться, чтобы победить
ее. Независимо от того знает ли отдельный человек о том, или нет, думал ли он
когда-нибудь об этих последних вопросах, или нет, его жизнь питается из этого
источника.
Эти вопросы
всегда были для отдельного человека и человечества в целом самыми важными и
главными, от ответа, на которые зависело все остальное: наука государство и
т.д. Так было всегда.
В глазах Пьера
неизбежная смерть делает жизнь бессмысленной. Можно ли придавать серьезное
значение тому, что мгновенно, что неизбежно обязательно пройдет и исчезнет
навсегда? Итог, к которому приходит Пьер, неутешителен. Он
не может найти истину и останавливается на давно известной мысли: «Знать мы может только то, что ничего не знаем. И это высшая степень
человеческой премудрости».
Так герой Толстого
проходит по кругу, кажется, всех жизненных ответов, но не может удовлетвориться
ни одним из них и в этом мучительность его состояния. «О чем бы он не начинал
думать он возвращался к одним и тем же вопросам, которых он не мог разрешить и
не мог перестать задавать себе”.
Итак, Пьер не
может ни решить вопросов, ни отказаться от их существования. Надо преодолеть
победить временность обрести связь с бесконечностью, И раз есть хотя бы
малейший шанс найти спасение разве не следует человеку отдать для этого все
свои силы?
У нас сейчас стали
модными слова “духовное”, “бездуховное”, произносимые на
каждом шагу и по любому поводу они потеряли всякий смысл и обрели характер
ритуального заклинания. Все главные герои Толстого живут духовной жизнью,
ощущая свою связь с бесконечностью или стремясь ее обрести, как Пьер Безухов и
Андрей Болконский.
Истина для Пьера и
Андрея – это путь идущий через череду кризисов и возрождений состоящий в
последовательности потерь и обретений. На станцию Пьер приехал несчастным, не
видящим в жизни смысла, а покидал ее радостным обретшим цель жизни человеком.
На нескольких страницах Толстой смог убедительно, оставаясь строгим реалистом
показать глубокое и радикальное преображение героя не вызывая у читателя ни
малейшего сомнения в правдивости сцены.
Пьер на станции
встречается со старым масоном Баздеевым, который, зная о его несчастьях,
предлагает свою помощь. Пьер отвечает, что, вряд ли его собеседник может
облегчить его состояние, поскольку он (Пьер) не верит, а бога. Убежденный в
истинности и неопровержимости атеистических взглядов Безухов сталкивается в
разговоре со своим попутчиком с неожиданным и сильным аргументом. «Вы не
знаете его государь мой и оттого вы очень несчастны.… Ежели бы его не было, мы
бы с вами не говорили о нем. О чем, о ком мы говорили? Кого ты отрицал?». Пьер готовился услышать наивные, нелепые утверждения,
противоречащие человеческому разуму, а услышал ответ, поражающий глубиной
мысли: откуда и каким образом явилась в сознании человека идея Бога? Все ответы оказались преодоленными и отвергнутыми в качестве
окончательного объяснения. И Пьер не нашел что возразить. Та вера, которой его
знакомит Баздеев, не соответствовала его Пьера представлению о религии,
которое, по мнению Баздеева «есть образ мысли большинства людей».
Пьер думал, что
ему придется защищаться от догматизма, и он готов был поставить под сомнение
позицию собеседника с помощью простого довода.
Итак, речь идет о
совершенно особом знании, которое имеет мало общего с тем знанием предметов
естественных законов математических правил, которые мы приобретаем в школе.
Первым и еще самым
легким испытанием новых убеждений Пьера стал его спор с князем Андреем, где он
выступает как человек знающий смысл жизни, а его друг как разуверившийся в нем.
Пьера «поразила происшедшая перемена в князе Андрее. Слова были ласковы, улыбка
была на губах и лице князя Андрея, но взгляд был потухший и мертвый…». Это
описание есть хорошая иллюстрация мысли: «вера есть жизнь». Без веры человек
мертв.
Пьер пытается
убедить своего друга, что делать людям добро «есть единственное верное счастие
жизни». Он рассказывает о преобразованиях в своих деревнях облегчивших жизнь
крестьян. Князь Андрей готов согласиться, что дело Пьера-Добро для него Пьера,
но не для крестьян. Люди постоянно ошибаются в таких вопросах. «А что
справедливо, что добро –предоставь судить тому, кто все знает, а не нам». И
князь Андрей по всем пунктам разбивает Пьера, доказывая ему, что строя больницы
создавая школы, он делает крестьянам не добро, а зло, так как не облегчает их
жизнь а, принося им, новые потребности усложняет ее. Опять мы сталкиваемся с
переменчивостью и относительностью человеческих мыслей и оценок. Опять
оказывается, что нет ответа на вопросы: Что дурно? Что хорошо? Кажется
единственное, что постоянно в этом мире так это изменение всего и неизбежность
смерти. Но с таким миропониманием герои примириться не могут. Они жаждут
истины, которая была бы достоверной углублялась, но не изменялась и открывала,
что есть добро само по себе независимо от субъективных склонностей настроений и
целей каждого отдельного человека. Итак, два момента для героев:
переменчивость неверность всего и неизбежность конца. Нельзя решить одного
вопроса, не разрешив другого. Решением может быть только одно – существование
Бога олицетворяющего высшую справедливость и истину. Если нет бога и вечной
жизни, если человек временен, то и нет и не может быть никакой истины и нельзя
знать, что хорошо, что плохо.
Пьер и Андрей ищут
то, что жило глубоко в их душах, чем были пронизаны изнутри. Они жаждут обрести
вечность неизменную истину среди меняющегося мира. Их не может устроить
временное: Ни жизнь, ни истина. Если бы они отказались от вечности и признали
временное за истинное тогда бы они изменили духу христианства.
Человек у Толстого
всегда может спастись, но также в любой момент может и потерять свою веру. Так
это дважды происходит с Пьером. В первый раз любовь а во второй раз смерть не
оставили камня на камне от его убеждений подтвердив истинность слов А.
Болконского: « Жизнь и смерть вот что убеждает»… и разубеждает. Жизнь не
подтвердила веру Пьера в то, что делать людям добро «есть единственное верное
счастие жизни». Нельзя сказать, что она была ложной, но следует признать, что
для Пьера или точнее в Пьере она оказалась ненастоящей.
Счастье Андрея и
Наташи открыло Пьеру неполноту его жизни лишенной любви и семейного счастья. И
опять с новой силой Пьеру открывается зло и бессмысленность жизни. Но в этот
раз он не находит решения проблемы его ничто не спасает: ни религия ни масонство
ни идея самосовершенствования. И Пьер сдается, прекращает борьбу и смиряется со
своим несчастием. Если прежде острые проявления «болезни» заставляли Пьера
отчаянно искать и, в конце концов, найти спасение то теперь болезнь «была
вогнана внутрь». Пьера спасают не мысли, а любовь к Наташе. Он снова обрел
смысл и радость существования. Но на этом его испытания не кончились. В плену
зрелище расстрела французскими солдатами мирных русских жителей разрушило его
веру. Страшная картина насильственной смерти ни в чем не повинных людей
обессмыслила мир в глазах Пьера.
Человек обладает
удивительным свойством обращать силы направленные против него в свою пользу в
пользу жизни. Преодолевает и Пьер свое отчаяние и вновь обретает веру в бога и
возможность жизни. После этого Пьер стал величественнее и прекраснее. Как это
произошло?
Пьер встретился в
бараке для пленных с простым русским солдатом Платоном Каратаевым, который
помог ему возвратиться к вере в жизнь. Речь Платона проста и незамысловата, она
не идет ни в какое сравнение с умными глубокими рассуждениями Баздеева или
самого Пьера, когда он излагал свою веру Болконскому. Каратаев говорит
банальные общеизвестные вещи, его речь состоит в основном из поговорок и
пословиц. Но для Пьера он был « непостижимым круглым и вечным олицетворением
духа простоты и правды».
Для Пьера «главная
прелесть его рассказов состояла в том, что в его речи самые простые события
получали характер торжественного благообразия». Необыкновенная способность
постоянно чувствовать целое позволяла Каратаеву не бояться смерти. Пьер
знал и до встречи с ним о важности и нужности для человека бесстрашия смерти:
ведь одной из обязательных масонских добродетелей была любовь к смерти.
Одна из важнейших
истин постигнутых Пьером в плену когда « он узнал не умом, а всем существом
своим жизнью что человек сотворен для счастья что счастье в нем самом в
удовлетворении естественных человеческих потребностей…»
Если представить
это положение как итог всех исканий Пьера и отбросить все что он думал раньше,
как заблуждение то в таком случае мы обретем не просто удивительно банальную
примитивную, но и в корне далекую от истины мысль.
Да Пьер признает
счастье человека в удовлетворении естественных потребностей но он также
испытывает совсем иного порядка чувства приводящие его к самым возвышенным
мыслям.
Как мы уже
говорили выше, князь Андрей наряду с Пьером занимает особое место в книге. Как
и Пьер, он наделен исключительной способностью внутреннего развития в отличие
от большинства остальных героев и не только таких как Берг Друбецкой Анатоль,
но и таких как Николай Ростов Денисов и даже Наташа Ростова.
Князь Андрей, как
и Пьер в самом начале романа на приеме у Шерер предстает как поклонник
Наполеона. Но его почитание носит определенный действенный характер. Он
военный человек и стремится к славе. Это настоящая страсть не признающая
никаких пределов и ограничений. Ради достижения своей цели князь Андрей готов
отдать все.
Я никогда никому не скажу этого, но, Боже мой!
Что же мне делать, ежели я ничего не люблю, как
только славу, любовь людскую. Смерть раны потеря
семьи, ничего мне не страшно. И как ни дороги ни
ДУХОВНЫЕ ИСКАНИЯ. Это нелегкий вопрос. Мучителен и долог путь, который надо пройти, чтобы найти ответ на него. Да и найдешь ли? Подчас кажется, что это невозможно. Истина не только хорошая, но и упрямая вещь. Чем дальше заходишь в поисках ответа, тем больше вопросов встает перед тобой. И еще не поздно, но кто свернет с полпути? И еще есть время, но кто знает, может, ответ в двух шагах от’тебя? Истина заманчива и многолика, но суть ее всегда одна, Иногда человеку кажется, что он уже нашел ответ, а оказывается» что это — мираж. Тяжело бремя того» кто решил всю жизнь посвятить поискам истины. Ее лицо не зря скрывается. Оно всегда неприятно тем, кто живет лишь для того» чтобы наслаждаться. Осмелившихся заявить: «Я пришел в мир, чтобы засвидетельствовать истину», — распинают на кресте. И опять…
«Для чего жить и что такое я?». Непостижимый вопрос. И если кто-то находит ответ на него, то этот ответ часто очень жесток. Не оттого ли мы мучимся и бьемся над решением этого вопроса уже много тысяч лет, что это и есть смысл жизни? Кто знает… Сможем ли мы явить миру пророка, провозглашающего истину? Но это в будущем» а пока…
Герои романа Л. Н. Толстого «Война и мир» не пророки и не мессии. Они просто люди, сомневающиеся и страдающие. Но они всю жизнь искали истину. И за это их нельзя не уважать.
Андрей Болконский выбрал сложный и трудный путь. Ему тесно в бессмысленном и узком пространстве света, ограничивающем и отягощающем его. В своем стремлении он не видит, что наносит непоправимые обиды людям, любящим его. Он эгоистичен и скуп на ответную любовь. У него есть своя идея, свой идеал, свой Тулон. Он видит своего кумира — Наполеона — в ореоле героя. В Аустерлидком сражении он проверяет себя — не идею. И оказывается, что идея, которой он решил посвятить жизнь, весьма низкой пробы.
Падение. Князь Андрей растерян, подавлен. Ведь и он отчасти виноват в смерти своей жены.
И все «ради себя, ради собственного удовольствия»? Нет! Князь Андрей стал «умнее»… Он проповедует идеи «разумного эгоизма», он живет не столько ради себя, сколько для общественного блага.
Снова взлет. Болконский все силы отдает своей работе со Сперанским. Но прекраснодушные идеи терпят крах. Подняться над разочарованием и неверием помогает князю Наташа Ростова. Для нее он стремится быть лучше, все самое прекрасное в своей душе посвящает ей.
Но Наташа изменила Болконскому. И — новое падение. Князь Андрей испытывает глубочайшее горе и ненависть. Он опускается до желания мстить своим врагам.
Наступает тысяча восемьсот двенадцатый год. Новый — и последний — взлет души князя Андрея. Все силы он отдает служению Отечеству.
Смертельно раненный» князь Андрей ощущает в своей душе «силы необъятные». И эти силы •—- во всепрощающей, «божеской» любви к врагам, к друзьям, к Наташе. Это — последние мысли Болконского. Это — та истина, которую он искал всю жизнь и за которую жизнью же и заплатит. Он не хочет сжить во лжи», он «слишком хорош для этой жизни».
Последнее падение князя Андрея — смерть. Он мог бы выжить, но он не хотел этого. Он не хотел жизни любой ценой. Он засвидетельствовал открывшуюся ему истину своей смертью. Прав ли он? Трудно сказать. Существует другой путь.
Но все пути к истине — индивидуальны, к ней нельзя подойти проторенной дорожкой.
Другой путь у Пьера Безухова. Он не менее сложен, чем у Болконского, но не так безысходен. Если поиски князя Андрея приводят к выводу о жертвенности ищущего истину, то Пьер отдает все сам, он не испытывает желания принести жертву. Ему чужды красивые жесты, он просто отдает все: богатство, деньги, сердце. Он легко поддается внешнему очарованию, потому что душа его необъятна. Он силен, потому что может разобраться, где правда, а где ложь. Он не думает о себе, и как-то само собой выходит, что это не причиняет ему никаких неприятностей.
«Я жил для себя и погубил свою жизнь. И только теперь, когда я живу… для других, только теперь понял счастье своей жизни». Так он скажет позже. Но этому радостному выводу о счастье жизни предшествуют годы ученичества, годы поисков и ошибок. Он не испытывает в жизни взлетов, подобных взлетам князя Андрея. Его линия ровна, но невероятно изломана из стороны в сторону.
От полного отрицания Бога (Пьер воспитан на идеях фран цузских просветителей) до массонства у него один шаг. Пьер почти счастлив.
Вот оно, истинное! Но проходит время, и он видит, что все, проповедующие бедность и праведность, живут во лжи.
Разочарование длится недолго. Ему решительно везет на хороших людей. Во французском плену он познакомился с Платоном Каратаевым, и этот человек дает ему совершенно новое понимание мира, и его, Пьера, роли в нем. Ответ на вопрос: «Для чего жить и что такое я?», — найден. Он просто развивает и углубляет его.
После окончания войны Пьер женится на Наташе Ростовой, и она дарит ему тихое семейное счастье. Идиллия… Чего еще может желать человек? Но Пьер не успокаивается.
«Он хочет… уверить, что обязанность есякого честного человека состоит в том, чтобы идти против правительства. Они… создали в Петербурге… тайное общество», — говорит Николай Ростов. Дальнейшая судьба Пьера неизвестна. Но он нашел цель жизни — и это главное.
Поиск истины у героев Толстого своеобразен, Его диктовало время, обстоятельства, окружающие люди. Но он не менее важен для нас, чем сама истина. Да, герои Толстого не пророки и не мессии. Да, они так же мучаются и страдают, как мы. И оттого они близки и понятны. Ведь мы, живущие в конце двадцатого века, все еще в поисках истины
читать похожие:
Духовные искания Андрея Болконского в романе Л. И. Толстого «Война и мир»
Смысл жизни в понимании главных героев романа Л. Н. Толстого «Война и мир» (на примере образов Андрея Болконского и Пьера Безухова)
Образ Пьера Безухова в романе-эпопее А. Н. Толстого «Война мир
Духовные искания к открытия князя Андрея Болконского
1. Одним из важнейших свойств человека Л. Н. Толстой считал способность к внутреннему изменению, его стремление к самосовершенствованию, нравственный поиск. Для Толстого человек — часть Вселенной, и ему интересно, какой путь проходит душа человека в стремлении к высокому, идеальному, в стремлении понять самого себя.
2. Одной из главных проблем, которую ставит в романе «Война и мир» Толстой, является проблема человеческого счастья, проблема поисков смысла жизни. Его любимые герои — Андрей Болконский и Пьер Безухов — натуры ищущие, мучающиеся, страдающие. Для них характерна неуспокоенность души, желание быть полезным, нужным, любимым. В жизни обоих можно выделить несколько этапов, на которых меняется их мировоззрение, в душе происходит определенный перелом.
3. С Андреем Болконским мы знакомимся в салоне Анны Павловны Шерер. На лице князя скука и усталость. «Эта жизнь не по мне», — говорит он Пьеру. Стремясь к полезной деятельности, князь Андрей едет в армию, мечтая о своей славе. Но романтические представления о чести и славе развеялись на Аустерлицком поле. Лежа на поле битвы, тяжело раненный, князь Андрей видит над собой высокое небо, и все, о чем он мечтал прежде, представляется ему «пустым», «обманом». Он понял, что в жизни есть нечто более важное, чем слава. Встретившись со своим кумиром Наполеоном, Болконский разочаровывается и в нем: «Ему так ничтожны казались в эту минуту все интересы, занимавшие Наполеона, так мелочен казался ему сам герой его. «
Разочаровавшись в прежних своих стремлениях и идеалах, пережив горе и раскаяние, Андреи приходит к выводу, что жить для себя и близких — это единственное, что ему остается. Но деятельная, кипучая натура Болконского не может довольствоваться лишь семейным кругом. Медленно возвращается он к жизни, к людям. Из этого душевного состояния помогают ему выйти Пьер и Наташа. «Надо жить, надо любить, надо верить» — эти слова Пьера заставляют князя Андрея увидеть мир по-новому, с новыми его красками, с пробуждающейся весной. К нему возвращается желание деятельности и славы.
Он едет в Петербург, где начинается его государственная деятельность в комиссии Сперанского. Но вскоре последовало разочарование, так как князь Андрей понял, что эта работа далека от насущных интересов народа.
Он снова близок к духовному кризису, от которого его спасает любовь к Наташе Ростовой. Болконский весь отдается своему чувству. Разрыв с Наташей стал трагедией для него: «Как будто бесконечный свод неба, стоявший над ним, превратился в низкий, давивший его свод, в котором. не было ничего вечного и таинственного». Отечественная война 1812 года резко изменила жизненный путь героя. Она застала князя Андрея в смятении, в мыслях о нанесенной ему обиде. Но личное горе потонуло в народном горе. Нашествие французов возбудило в нем желание бороться, быть вместе с народом. Он возвращается… в армию и принимает участие в Бородинском сражении. Здесь он осознает себя частицей народа, и от него, как от многих солдат, зависит судьба России.
Путь совершенствования Андрея Болконского проходит через кровь, смерть и страдания людей на войне. Физическая боль после ранения и душевная боль при виде страдающих людей приводят князя Андрея к пониманию истины о необходимости любви к ближнему, к всепрощению человеческих грехов, тем самым приближая его к духовному совершенству Князь Андрей знает, что ему осталось пройти последний путь, но он уже не боится смерти, так как сумел превозмочь душевные страдания, а физические его уже не страшат. Именно перед смертью он прощает Анатоля Курагина. Он ясно понимает всю глубину души Наташи, прощает ей все и говорит: «Я люблю тебя больше, лучше, чем прежде».
Война для Андрея послужила тем испытанием, которое необходимо для нравственного самоочищения человека на пути познания истины Божьей.
4. Подобно Андрею Болконскому, Пьеру также свойственны глубокие раздумья и сомнения в поисках смысла жизни.
Вначале по молодости и под влиянием окружающей обстановки он совершает много ошибок: ведет бесшабашную жизнь светского кутилы и бездельника, позволяет князю Курагину обобрать себя и женить на легкомысленной красавице Элен.
Нравственное потрясение, испытанное Пьером в столкновении с Долоховым, пробуждает в нем угрызения совести. Ему становится ненавистна ложь светского общества, он часто задумывается над вопросом о смысле жизни человека. Это приводит его к масонству, которое он понял как учение о равенстве, братстве и любви. Он искренне стремится облегчить положение своих крестьян вплоть до освобождения их от крепостной зависимости. Здесь Пьер впервые соприкасается с народной средой, но довольно поверхностно. Однако вскоре Пьер убеждается в бесплодности масонского движения и отходит от него. Война 1812 года пробуждает в Пьере патриотические чувства, и он на свои деньги снаряжает тысячу ополченцев, а сам остается в Москве, чтобы убить Наполеона и «прекратить несчастья всей Европы».
Важным этапом на пути исканий Пьера является посещение им Бородинского поля в момент сражения. Здесь он понимает, что историю творит не личность, а народ. Вид оживленных и потных «мужиков подействовал на Пьера сильнее всего того, что видел и слышал он до сих пор о торжественности и значительности настоящей минуты».
Встреча с Платоном Каратаевым, бывшим крестьянином, солдатом, делает его еще ближе к народу. От Каратаева Пьер набирается крестьянской мудрости, в общении с ним «обретает спокойствие и довольство собой, к которым он тщетно стремился прежде». Жизненный путь Пьера Безухова типичен для лучшей части дворянской молодежи того времени. Именно такие люди приходили в стан декабристов.
5. У каждого из этих героев своя судьба, свой трудный путь к познанию смысла жизни. Но оба героя приходят к одной и той же истине: «Надо жить, надо любить, надо верить».
В романе Толстого «Война и мир» лишь два героя проходят сложный путь внутреннего развития, претерпевают духовную эволюцию. Это любимые герои писателя — Андрей Болконский и Пьер Безухов. Несмотря на их серьезные различия (возраст, социальное положение, характер и т. д.), герои испытывали друг к другу искреннюю симпатию, теплый дружеский интерес. Болконский видел в Пьере младшего товарища, чистую и светлую душу, которую требовалось «учить жизни», наставлять. Князь Андрей для Безухова был образцом для подражания, человеком, с которым ему было интересно, у которого можно многому научиться.
Как и Андрей Болконский, юный Пьер — представитель интеллектуальной дворянской элиты России. Их жизненные взгляды, привитые светским обществом, были во многом схожи. Так, оба героя с презрением относились к «близкому» и «понятному». Толстой подчеркивает «оптический самообман» этих людей, отчужденных от повседневной жизни: в обыденном они не способны рассмотреть великое и бесконечное, а видят только «одно ограниченное, мелкое, житейское, бессмысленное».
Оба героя, стремясь к самореализации, считали своим кумиром Наполеона, мечтали подражать ему. И оба героя, пройдя сложный путь духовного развития, разочаровались в этой фигуре, найдя для себя другие — приближенные к истинным — идеалы.
Болконского и Безухова объединяет самое главное качество — их стремление к развитию, неустанный поиски смысла жизни, желание постичь мир и его законы. У обоих героев этот сложный путь усеян разочарованиями и кризисами, за которыми, однако, следует возрождение и новый виток развития.
На ранних этапах духовной жизни Андрея Болконского ему свойственно высокомерно-презрительное отчуждение от людей: он пренебрежительно относится к своей жене, тяготится любым столкновением с обыденным и пошлым. Под влиянием Наташи герой открывает для себя возможность радоваться жизни, понимает, что раньше бессмысленно хлопотал в «узкой, замкнутой рамке».
В периоды нравственных заблуждений князь Андрей сосредоточивается на ближайших практических задачах, ощущая, что его духовный горизонт резко сужается: «Как будто тот бесконечный удаляющийся свод неба, стоявший прежде над ним, вдруг превратился в низкий, определенный, давивший его свод, в котором все было ясно, но ничего не было вечного и таинственного».
Новый духовный опыт заставляет князя Андрея пересматривать решения, которые казались ему окончательными и бесповоротными. Так, полюбив Наташу, он забывает о своем намерении никогда не жениться. Разрыв с Наташей и нашествие Наполеона обусловили его решение пойти в действующую армию вопреки тому, что после Аустерлица и смерти жены он дал слово никогда не служить в русской армии, даже «ежели бы Бонапарте стоял… у Смоленска, угрожая Лысым Горам».
Пьер Безухов на ранних этапах своей духовной жизни инфантилен и необыкновенно доверчив, охотно и даже радостно подчиняется чужой воле. Ему не хватает решимости противодействовать ей.
Главное духовное прозрение Пьера — это постижение ценности обычной, негероической” жизни (что интуитивно понимал и князь Андрей). Испытав плен, унижения, увидев изнанку человеческих отношений и высокую духовность в обычном русском мужике Платоне Каратаеве, Безухов понял, что счастье — в самом человеке, в «удовлетворении потребностей». «…Он выучился видеть великое, вечное и бесконечное во всем и потому… бросил трубу, в которую смотрел до сих пор через головы людей», — подчеркивает Толстой.
На каждом этапе своего духовного развития Пьер мучительно решает философские вопросы, от которых «нельзя отделаться»: «Что дурно? Что хорошо? Что надо любить, что ненавидеть? Для чего жить, и что такое я? Что такое жизнь, что смерть? Какая сила управляет всем?».
Напряженность нравственных поисков усиливается в кризисные моменты. Пьер нередко испытывает «отвращение ко всему окружающему», все в нем самом и в людях представляется ему «запутанным, бессмысленным и отвратительным». Но после бурных приступов отчаяния Пьер вновь смотрит на мир глазами счастливого человека, постигшего мудрую простоту человеческих отношений.
«Живая» жизнь постоянно корректирует нравственное самосознание героя. Находясь в плену, Пьер впервые ощутил чувство полного слияния с миром: «и все это мое, и все это во мне, и все это я». Радостное просветление он продолжает испытывать и после освобождения — все мироздание кажется ему разумным и «благоустроенным». Жизнь не требует больше рассудочного осмысления и жесткого планирования: «планов теперь он не делал никаких», а самое главное — «не мог иметь цели, потому что он теперь имел веру — не веру в слова, правила и мысли, но веру в живого, всегда ощущаемого Бога».
Пока человек жив, утверждал Толстой, он идет по пути разочарований, обретений и новых потерь. Это относится и к Андрею Болконскому, и к Пьеру Безухову. Периоды заблуждений и разочарований, сменявшие духовное просветление, не были нравственной деградацией героев, возвращением на более низкий уровень нравственного самосознания. Духовное развитие персонажей Толстого — сложная спираль, каждый новый виток которой не только в чем-то повторяет предыдущий, но и выводит их на новую духовную высоту.
«Война и мир» Л. Н. Толстого – героическая эпопея, рассказывающая о всенародном подвиге в войне 1812 года. Исторические судьбы русского народа, прежде всего дворянства и крестьянства, составляют главное содержание произведения. Одновременно автор повествует о жизненном путиотдельных героев, что определяет жанровую специфику «Войны и мира» как романа. Любимые герои Толстого–Андрей Болконский и Пьер Безухов – проходят сложный, противоречивый путь духовных исканий.
Герои Толстого ищут смысл жизни и счастье. Смысл жизни, по убеждению писателя, состоит в обретении человеком духовного единства с другими людьми, в глубокой, искренней вере в Бога. Однако обретение смысла жизни немыслимо в представлении Толстого без личного счастья. Земное счастье писатель видит в любви, в создании семьи, в воспитании детей.
Далеко не все герои Толстого способны к духовным исканиям. Этим качеством обладают личности незаурядные, стремящиеся к нравственному совершенствованию. Поэтому способность к духовным исканиям является важным критерием оценки личности у Толстого.
Писателю важно показать не только конечную цель духовных исканий героев, но и сложный, противоречивыйпуть этих исканий: от обретения смысла жизни к его утрате, от счастья к несчастью и наоборот.
С Андреем Болконскиммы впервые встречаемся в Петербурге, в салоне Анны Павловны Шерер. Затем Толстой показывает героя в момент беседы с Пьером в петербургской квартире князя. Андрей объясняет другу, почему отправляется на войну. Герой не удовлетворен светской жизнью. Он не чувствует и семейного счастья. О главной же причине отъезда Андрея Болконского в армию мы узнаем позже. Князь Андрей мечтает о славе. Он хочет стать таким, как Наполеон, обрести свой «Тулон».
Оказавшись на войне, Андрей Болконский постепенно разочаровывается в своих мечтах о славе. Так, настоящий герой Шенграбенского сражения капитан Тушин чуть было не попадает в немилость к начальству. Во время Аустерлицкого сражения Андрей Болконский совершает подвиг, возглавив атаку со знаменем в руках. Будучи тяжело ранен, князь Андрей лежит на поле Аустерлица и видит на фоне бесконечного неба ничтожную фигурку Наполеона.Мечты о славе оказываются призрачными. Небо Аустерлица напомнило князю Андрею о вечном. Однако, вспомнив об образке, подаренном ему княжной Марьей, Андрей сознает, что он еще далек от истинной веры, от Бога, от той тайны, о существовании которой напомнило ему бесконечное небо. Рождение сына и смерть жены – события радостное и скорбное – открылиновый этап духовных исканий героя. Князь Андрей решил отныне «жить для себя», для своих близких. Однако тихая, спокойная жизнь не может удовлетворить героя.
Первым шагом к духовному пробуждению князя Андрея становится его встреча с Пьером в Богучарове, их последующий разговор на пароме. Для Пьера, увлеченного общественной деятельностью под влиянием масонства, приоткрылась вера в Бога. Андрей сочувствует вере Пьера, но все же не находит пока места для нее в своем сердце. И тем не менее перелом в сознании Андрея Болконского начался. Толстой пишет об этом: «Свидание с Пьером было для князя Андрея эпохой, с которой началась хотя во внешности и та же самая, но во внутреннем мире его новая жизнь».
Следующий важный момент в жизни Андрея Болконского – встреча с Наташей Ростовой в Отрадном. Этой встрече предшествует эпизод со старым дубом. Андрей Болконский, рассматривая старый и корявый дуб, с грустью думает об ушедшей молодости, о бессмысленности теперешней свой жизни.
В Отрадном герой невольно подслушал ночной разговор Наташи с Соней, проникся радостью жизни, оптимизмом, исходившим от Наташи. По дороге домой князя Андрея охватывает весёлое чувство при виде преобразившегося старого дуба. В душе героя возрождается вера в возможность земного счастья.
Приехав в Петербург, Андрей Болконский принимает активное участие в реформаторской деятельности Сперанского. Поначалу эта деятельность увлекает героя.
Вновь встретив Наташу на балу и влюбившись в нее, князь Андрей разочаровывается в деятельности Сперанского, а сам Сперанский кажется ему пошлым и ничтожным. Любовь к Наташе наполняет жизнь Андрея Болконского радостью и светлыми надеждами.
‡агрузка…
Счастье любви продолжалось недолго. Измена Наташи вновь ввергает Андрея Болконского в состояние душевного кризиса. В горестных чувствах герой встречает 1812 год. Необходимость защищать родину постепенно выводит князя Андрея из душевного оцепенения. Отказавшись служить при штабе, он командует полком, заслуживает любовь и уважение солдат и офицеров. Накануне Бородинского сражения князь Андрей говорит Пьеру о своем духовном единстве с простыми солдатами. В результате, не найдя собственного предназначения в честолюбивых амбициях, Андрей Болконский приходит к истинному пониманию смысла жизни, который открывается ему в единении с народом. Данный момент можно назвать кульминационным в духовных исканиях героя. Смертельно раненныйкнязь Андрей по воле Провидения снова встречает Наташу и прощает ее. Перед смертью герой чувствует отчужденность от всего земного. Одновременно ему открываются наконец глубокая вера в Бога и всеобъемлющая любовь. Сын Андрея Болконского, Николенька, изображенный в эпилоге, наследует лучшие черты своего отца: ум, честность, душевное благородство, высокие порывы.
С Пьером мы также впервые встречаемся в салоне Анны Павловны Шерер. Из эмоциональных высказываний героя мы узнаем, что он защитник идей Просвещения. В Наполеоне он видит великого человека,выдающегося государственного деятеля, обуздавшего крайности французской революции.Слова Пьера шокируют посетителей салона.
Одновременно герой ведет разгульную жизнь в холостой компании Анатоля Курагина и Долохова.
Затем в жизни Пьера наступает перемена. После смерти отца он становится богатым наследником, его женят на Элен Курагиной. Жена Пьера оказывается пустой и развратной женщиной. После дуэли с Долоховымиразрыва с женой Пьер оказывается в состоянии душевного кризиса.
По дороге из Москвы в Петербург на станции Торжок Пьер встречает масона Осипа Алексеевича Баздеева. Выясняется, что Пьер не верит в Бога. Баздеев стремится пробудить в нём веру.
Вскоре Пьер вступает в масонскую ложу. Затем он едет в свои имения в Киевской губернии, пытается освободить крестьян. И хотя героя обманывают и положение крестьян остается прежним, важно само стремление героя делать добрые дела. Ему открывается смысл жизни.
По дороге домой Пьер заезжает к князю Андрею в Богучарово. Происходит их разговор на пароме. Искренняя вера Пьера, стремление делать добро производят неизгладимое впечатление на Андрея Болконского.
Вскоре Пьер охладевает к масонству, видя в нем такие же фальшь, лицемерие, корыстные интересы, как и в опостылевшей ему светской жизни. Пьер порывает с петербургскими масонами. Он вновь ведет рассеянное существование, вновь не удовлетворен жизнью.
Участие в судьбе Наташи после попытки похищения ее Анатолем и разрыва ее с князем Андреем пробуждает Пьера. Он сознает свою любовь к Наташе,но понимает при этом, что их совместное счастье невозможно.
В состоянии душевного смятения Пьер наблюдает комету – предвестницу великих потрясений в жизни России и в его собственной судьбе.
С началомОтечественной войны 1812 года Пьера охватывает патриотический порыв. Он принимает деятельное участие в формировании ополчения. Затем сам устремляется к месту решающих событий. Накануне Бородинского сражения Пьер наблюдает всеобщий духовный подъем. В действиях солдат и ополченцев, в словах Андрея Болконского о предстоящей битве Пьер ощущает «скрытую теплоту патриотизма». Во время сражения Пьер оказывается на батарее Раевского, наблюдает подвиг солдат-артиллеристов, ощущает себя причастным великому событию, чувствует духовную связь с народом. После сражения, на постоялом дворе в Можайске, Безухов сознает, что он хочет быть «таким, как они», хочет быть простым солдатом. Бородинское сражение становится одним из кульминационных моментовв духовных исканиях Пьера.
Ощущение сопричастности «общей жизни», сознание необходимости подчинить свою свободу Божественной воле отразились в сне героя, который он видит в Можайске. Пьером овладевает идея сопряжения всего сущего в нравственном бытии человека.
По возвращении Безухова в Москву им овладевает идея, что именно ему предначертано убить Наполеона. Пьер остается в захваченном французами городе. Убить Наполеона герою не удается, однако он совершает благородные поступки: на пожаре спасает ребенка, защищает от надругательств французов женщину.
Пьер попадает в плен. От расстрела его спасает встреча с маршалом Даву. Пьер и Даву обменялись взглядами, по-человечески поняли друг друга, и Безухов был спасен от гибели.
В плену Пьер встречает Платона Каратаева. Благодаря Каратаеву герой приобщается к духовной жизни народа, ощущает единение с другими людьми. Однако в отличие от Каратаева Пьер не утрачивает собственной индивидуальности. Он обретает гармонию личного и общего.
Важным моментом в духовной жизни Пьера становится еще один сон героя – о чудесном глобусе. В этом сне он приходит к ощущению того, что жизнь есть Бог. Смысл человеческого существования состоит в том, чтобы любить жизнь, любить Бога. Таинственныйобраз глобуса, явившийся во сне Пьеру, символизирует таким образом единство отдельного человека с миром и с Богом.
В конце романа мы узнаем, что Безухов обрел не только смысл жизни, но и земное счастье. Любовь Пьера и Наташи увенчалась счастливой семейной жизнью.
В эпилоге Пьер предстает перед нами как член тайного общества. Он возмущается реакционной политикой правительства и аракчеевщиной. В полемике с Николаем Ростовым герой отстаивает гражданские идеалы. Отныне его жизненный принцип – «деятельная добродетель».
Всне,который видит в конце романа Николенька Болконский, образ Пьера сливается в детском представлении с образом покойного отца. В этом сне Пьер предстает как борец за справедливость, носитель высоких нравственных идеалов.
Сделаем выводы. Любимые герои Толстого – Андрей Болконский и Пьер Безухов – проходят долгий и сложный путь духовных исканий.
Поиск смысла жизни для этих героев – это прежде всего процесс постижения ими духовных связей с другими людьми, со своим народом. Одновременно это и преодоление индивидуализма, замкнутости в пределах собственного «я», путь познания истинной любви к Богу и к ближнему.
1 | 2 | 3 | 4 | 5 | 6 | 7 | 8 | 9 |
Учебное заведение Средняя школа № 118 2001-2002 уч. год
Реферат
По литературе Тема: «Жизненные искания Андрея Болконского и Пьера Безухова»
выполнила
ученица 10 «А» класса
Перова Анна
2001 г.
План
1 Вступление. Пьер Безухов и Андрей Болконский — главные герои романа.
2 Жизненные искания Пьера Безухова. Различные взгляды на жизнь.
3 Жизненные искания Андрея Болконского. Устоявшиеся ранее принципы рушатся.
4 Заключение. Общее и различное в исканиях героев.
« Война и мир» – одно из редких творений человеческого духа. Оно могло быть создано, если воспользоваться словами Бунина только «одним из самых необыкновенных людей когда-либо живших на земле».
«Война и мир»- центральное произведение Толстого. Все созданное им до «Войны и мира» можно рассматривать как своеобразные Этюды к этому грандиозному полотну. В нем находим темы и проблемы, будущих созданий Толстого.
Оно поражает своими размерами. В нем более пятисот героев очень много событий больших и малых затрагивающих судьбы отдельных людей и целых народов. Кажется, в нем можно найти все: детские игры и военные сражения тихое семейное счастье и беспощадные картины жестокостей войны светлую чистую любовь и низменные светские интриги дружбу и ненависть рождение и смерть. То, что обычно изображается в произведениях различных жанров, Толстой сумел слить в одно целое.
Как изучить такое грандиозное творение как постигнуть его общий смысл? И здесь нам поможет сам автор, который был не только художником, но и теоретиком искусства критиком и педагогом.
Давно было замечено, что начало великой книги как будто не соответствует ее масштабу: у грандиозного и величественного сооружения какой-то неказистый вход. Действительно, почему Толстой начинает свое повествование с совершенно ничтожного события с описания светского раута с жеманной фразы на французском языке произнесенной фрейлиной Анной Павловной Шерер?
Это объясняется принципом композиции, т.е. построения всего произведения: от ничтожного к великому от призрачного к реальному от фальши и лжи к истине. Таким путем идут герои Толстого и, прежде всего Пьер Безухов и Андрей Болконский. Истина и красота открываются читателю постепенно, по мере того как их постигают герои в своем живом опыте.
Пьер и Андрей совершают духовный путь поиска и обретения истины, освобождаясь от веры в великих людей. Совершенно оправданно в школе из года в год предлагают тему для сочинения «Духовные поиски Пьера и Андрея» или «Искания передовой дворянской молодежи в ”Войне и мире”». Если мы (ученики) проследим путь героев Л. Толстого, продумаем их мысли, разделим их чувства, мы приблизимся к пониманию великой книги как целого. При этом совсем необязательно соглашаться с взглядами писателя и его героев, а важно и нужно их понимать. В салоне А.П.Шерер Пьер Безухов выступает горячим защитником Наполеона. Его мысли путаны, слова неточны, но его симпатии очевидно на стороне французского императора, который «велик, потому что он стал выше революции, подавил ее злоупотребления, удержав все хорошее — и равенства граждан, и свободу слова и печати — и только поэтому приобрел власть».
Пьер готов простить многое своему кумиру, потому что сущность его скрыта и неясна ему. Он находит оправдания преступлениям Наполеона. Нужно заметить, что логика Пьера живет до сих пор в рассуждениях наших современников, когда они обсуждают поступки исторических деятелей ХХ века.
Казнь герцога Энгиенского, — сказал Пьер, — была
государственная необходимость: и я именно вижу
величие души в том, что Наполеон не побоялся
принять на себя одного ответственность в этом
поступке.
Пьер, посмевший защищать наполеона в кругу людей, настроенных монархически и потому ненавидевших французского узурпатора, подвергся дружному нападению. Его выручает князь Андрей, завершая спор примирительной фразой: « наполеон как человек велик на Аркольском мосту, в госпитале в Яффе, где он чумным подает руку, но… есть другие поступки, которые трудно оправдать».
Не только разные люди по-разному смотрят на вещи, но и у одного человека нет постоянства во взглядах. Жизнь, принося героям писателя новый опыт, разрушает их убеждения и заставляет вырабатывать новые. Духовное движению человека, его возможность приблизиться к истине обусловлены сомнением, разочарованием и отчаянием. Вера –крушение, вера –крушение –вера – таков ритм жизни лучших героев «Войны и мира» Пьера и Андрея, таков ритм жизни человечества.
Пьер и Андрей проходят через ряд потерь и обретений. Жизненные неурядицы, несчастья, страдания разбивают их убеждения и заставляют искать новые, более совершенные, более истинные, которые дают им гармонию, смысл и радость жизни. Дуэль с Долоховым, разрыв с женой были для Пьера крахом его надежд, его счастья. Он потерял интерес к жизни, и весь мир представлялся ему бессмысленным и безобразным. В несчастье героям Толстого мир всегда предстает таковым, и найти счастье, –значит, обрести гармонию и связь с миром. Толстой, рассказывая о состоянии Пьера, сначала не сообщает, о чём тот думал. Он только усиленно подчеркивает важность и серьезность мысли героя. Именно такое мышление, важнее которого для человека ничего нет, Толстой считает настоящим способным привести к результату. Пьер ищет спасения от горя боли и страдания. Он не увлекается мыслью, как это было на приеме у Анны Павловны Шерер, не хочет никого удивить или поразить своими взглядами, а думает так настойчиво и упорно как борются за жизнь.
«он задумался еще на прошлой станции и все продолжал думать о том же, – о столь важном, что он не обращал никакого внимания на то, что происходило вокруг него». Пьер ищет ответы на самые простые и насущные вопросы, решением которых люди занимались, и будут заниматься видимо вечно. «Что дурно? Что хорошо? Что надо любить что ненавидеть? Что такое смерть что жизнь? Какая сила управляет всем? –спрашивал он себя».
За ответами на эти вопросы не надо идти далеко. Все что окружает человека, что с ним происходит становиться предметом его мысли, поскольку жизнь всегда в человеке и вокруг него. Смотритель станции, где остановился Пьер в ожидании лошадей, очевидно, обманул его, сказав, что лошадей нет. «Дурно ли это было или хорошо?» – спрашивал себя Пьер. «Для меня хорошо для другого проезжающего дурно, а для него самого неизбежно, потому что есть нечего: он говорил, что его прибил за это офицер. А офицер прибил за то, что ему ехать надо было скорее. А я стрелял в Долохова за то, что я счел себя оскорбленным. А Людовика XVI казнили за то, что его считали преступником, а через год убили тех, кто его казнил тоже за что- -то».
Пьер не находит ответа на вопросы что дурно а что хорошо? А значит не для чего жить. Каждый стремиться к своей цели преследует свой интерес и что хорошо для одного неизбежно плохо для другого. Истины нет нигде ни в частной жизни, ни в истории. Одни считают преступником Людовика XVI, казненного французской революцией, другие называют преступником его убийц. Кто прав? Ответа нет. Может быть, в этом и состоит истина, что у каждого своя цель, в стремлении и достижении которой смысл жизни, дающий человеку радость? Нет, такое решение не устраивает Пьера. Потому что все такого рода частные личные цели тщетны. Их достижение никогда не приносит человеку подлинной радости и счастья.
Пьер смотрит на торговку, предлагающую ему свой товар, и его мысль принимает новый оборот. «У меня сотни рублей, которых мне некуда деть, а она в порванной шубе стоит и робко смотрит на меня, – думал Пьер. — И зачем ему нужны эти деньги? Точно на один волос могут прибавить ей счастья спокойствия души эти деньги? Разве может что — нибудь в мире сделать ее и меня менее подверженными злу и смерти? Сам Толстой разделял убеждения своего героя и ему также приходилось бороться и искать спасения.
Пьер доходит в своем мышлении до последней черты, до самого глубокого основания всей цивилизации, характер которой, прежде всего, определяется отношением к жизни и смерти. Смерть обессмысливает и обесценивает жизнь. Поэтому все религии определявшие жизнь народов на протяжении веков и тысячелетий всегда решали, прежде всего, проблему смерти и учили, как надо к ней относиться, чтобы победить ее. Независимо от того знает ли отдельный человек о том, или нет, думал ли он когда-нибудь об этих последних вопросах, или нет, его жизнь питается из этого источника.
Эти вопросы всегда были для отдельного человека и человечества в целом самыми важными и главными, от ответа, на которые зависело все остальное: наука государство и т.д. Так было всегда.
В глазах Пьера неизбежная смерть делает жизнь бессмысленной. Можно ли придавать серьезное значение тому, что мгновенно, что неизбежно обязательно пройдет и исчезнет навсегда? Итог, к которому приходит Пьер, неутешителен. Он не может найти истину и останавливается на давно известной мысли: «Знать мы может только то, что ничего не знаем. И это высшая степень человеческой премудрости».
Так герой Толстого проходит по кругу, кажется, всех жизненных ответов, но не может удовлетвориться ни одним из них и в этом мучительность его состояния. «О чем бы он не начинал думать он возвращался к одним и тем же вопросам, которых он не мог разрешить и не мог перестать задавать себе”.
Итак, Пьер не может ни решить вопросов, ни отказаться от их существования. Надо преодолеть победить временность обрести связь с бесконечностью, И раз есть хотя бы малейший шанс найти спасение разве не следует человеку отдать для этого все свои силы?
У нас сейчас стали модными слова «духовное», «бездуховное», произносимые на каждом шагу и по любому поводу они потеряли всякий смысл и обрели характер ритуального заклинания. Все главные герои Толстого живут духовной жизнью, ощущая свою связь с бесконечностью или стремясь ее обрести, как Пьер Безухов и Андрей Болконский.
Истина для Пьера и Андрея – это путь идущий через череду кризисов и возрождений состоящий в последовательности потерь и обретений. На станцию Пьер приехал несчастным, не видящим в жизни смысла, а покидал ее радостным обретшим цель жизни человеком. На нескольких страницах Толстой смог убедительно, оставаясь строгим реалистом показать глубокое и радикальное преображение героя не вызывая у читателя ни малейшего сомнения в правдивости сцены.
Пьер на станции встречается со старым масоном Баздеевым, который, зная о его несчастьях, предлагает свою помощь. Пьер отвечает, что, вряд ли его собеседник может облегчить его состояние, поскольку он (Пьер) не верит, а бога. Убежденный в истинности и неопровержимости атеистических взглядов Безухов сталкивается в разговоре со своим попутчиком с неожиданным и сильным аргументом. «Вы не знаете его государь мой и оттого вы очень несчастны.… Ежели бы его не было, мы бы с вами не говорили о нем. О чем, о ком мы говорили? Кого ты отрицал?». Пьер готовился услышать наивные, нелепые утверждения, противоречащие человеческому разуму, а услышал ответ, поражающий глубиной мысли: откуда и каким образом явилась в сознании человека идея Бога? Все ответы оказались преодоленными и отвергнутыми в качестве окончательного объяснения. И Пьер не нашел что возразить. Та вера, которой его знакомит Баздеев, не соответствовала его Пьера представлению о религии, которое, по мнению Баздеева «есть образ мысли большинства людей».
Пьер думал, что ему придется защищаться от догматизма, и он готов был поставить под сомнение позицию собеседника с помощью простого довода.
Итак, речь идет о совершенно особом знании, которое имеет мало общего с тем знанием предметов естественных законов математических правил, которые мы приобретаем в школе.
Первым и еще самым легким испытанием новых убеждений Пьера стал его спор с князем Андреем, где он выступает как человек знающий смысл жизни, а его друг как разуверившийся в нем. Пьера «поразила происшедшая перемена в князе Андрее. Слова были ласковы, улыбка была на губах и лице князя Андрея, но взгляд был потухший и мертвый…». Это описание есть хорошая иллюстрация мысли: «вера есть жизнь». Без веры человек мертв.
Пьер пытается убедить своего друга, что делать людям добро «есть единственное верное счастие жизни». Он рассказывает о преобразованиях в своих деревнях облегчивших жизнь крестьян. Князь Андрей готов согласиться, что дело Пьера-Добро для него Пьера, но не для крестьян. Люди постоянно ошибаются в таких вопросах. «А что справедливо, что добро –предоставь судить тому, кто все знает, а не нам». И князь Андрей по всем пунктам разбивает Пьера, доказывая ему, что строя больницы создавая школы, он делает крестьянам не добро, а зло, так как не облегчает их жизнь а, принося им, новые потребности усложняет ее. Опять мы сталкиваемся с переменчивостью и относительностью человеческих мыслей и оценок. Опять оказывается, что нет ответа на вопросы: Что дурно? Что хорошо? Кажется единственное, что постоянно в этом мире так это изменение всего и неизбежность смерти. Но с таким миропониманием герои примириться не могут. Они жаждут истины, которая была бы достоверной углублялась, но не изменялась и открывала, что есть добро само по себе независимо от субъективных склонностей настроений и целей каждого отдельного человека. Итак, два момента для героев: переменчивость неверность всего и неизбежность конца. Нельзя решить одного вопроса, не разрешив другого. Решением может быть только одно — существование Бога олицетворяющего высшую справедливость и истину. Если нет бога и вечной жизни, если человек временен, то и нет и не может быть никакой истины и нельзя знать, что хорошо, что плохо.
Пьер и Андрей ищут то, что жило глубоко в их душах, чем были пронизаны изнутри. Они жаждут обрести вечность неизменную истину среди меняющегося мира. Их не может устроить временное: Ни жизнь, ни истина. Если бы они отказались от вечности и признали временное за истинное тогда бы они изменили духу христианства.
Человек у Толстого всегда может спастись, но также в любой момент может и потерять свою веру. Так это дважды происходит с Пьером. В первый раз любовь а во второй раз смерть не оставили камня на камне от его убеждений подтвердив истинность слов А. Болконского: « Жизнь и смерть вот что убеждает»… и разубеждает. Жизнь не подтвердила веру Пьера в то, что делать людям добро «есть единственное верное счастие жизни». Нельзя сказать, что она была ложной, но следует признать, что для Пьера или точнее в Пьере она оказалась ненастоящей.
Счастье Андрея и Наташи открыло Пьеру неполноту его жизни лишенной любви и семейного счастья. И опять с новой силой Пьеру открывается зло и бессмысленность жизни. Но в этот раз он не находит решения проблемы его ничто не спасает: ни религия ни масонство ни идея самосовершенствования. И Пьер сдается, прекращает борьбу и смиряется со своим несчастием. Если прежде острые проявления «болезни» заставляли Пьера отчаянно искать и, в конце концов, найти спасение то теперь болезнь «была вогнана внутрь». Пьера спасают не мысли, а любовь к Наташе. Он снова обрел смысл и радость существования. Но на этом его испытания не кончились. В плену зрелище расстрела французскими солдатами мирных русских жителей разрушило его веру. Страшная картина насильственной смерти ни в чем не повинных людей обессмыслила мир в глазах Пьера.
Человек обладает удивительным свойством обращать силы направленные против него в свою пользу в пользу жизни. Преодолевает и Пьер свое отчаяние и вновь обретает веру в бога и возможность жизни. После этого Пьер стал величественнее и прекраснее. Как это произошло?
Пьер встретился в бараке для пленных с простым русским солдатом Платоном Каратаевым, который помог ему возвратиться к вере в жизнь. Речь Платона проста и незамысловата, она не идет ни в какое сравнение с умными глубокими рассуждениями Баздеева или самого Пьера, когда он излагал свою веру Болконскому. Каратаев говорит банальные общеизвестные вещи, его речь состоит в основном из поговорок и пословиц. Но для Пьера он был « непостижимым круглым и вечным олицетворением духа простоты и правды».
Для Пьера «главная прелесть его рассказов состояла в том, что в его речи самые простые события получали характер торжественного благообразия». Необыкновенная способность постоянно чувствовать целое позволяла Каратаеву не бояться смерти. Пьер знал и до встречи с ним о важности и нужности для человека бесстрашия смерти: ведь одной из обязательных масонских добродетелей была любовь к смерти.
Одна из важнейших истин постигнутых Пьером в плену когда « он узнал не умом, а всем существом своим жизнью что человек сотворен для счастья что счастье в нем самом в удовлетворении естественных человеческих потребностей…»
Если представить это положение как итог всех исканий Пьера и отбросить все что он думал раньше, как заблуждение то в таком случае мы обретем не просто удивительно банальную примитивную, но и в корне далекую от истины мысль.
Да Пьер признает счастье человека в удовлетворении естественных потребностей но он также испытывает совсем иного порядка чувства приводящие его к самым возвышенным мыслям.
Как мы уже говорили выше, князь Андрей наряду с Пьером занимает особое место в книге. Как и Пьер, он наделен исключительной способностью внутреннего развития в отличие от большинства остальных героев и не только таких как Берг Друбецкой Анатоль, но и таких как Николай Ростов Денисов и даже Наташа Ростова.
Князь Андрей, как и Пьер в самом начале романа на приеме у Шерер предстает как поклонник Наполеона. Но его почитание носит определенный действенный характер. Он военный человек и стремится к славе. Это настоящая страсть не признающая никаких пределов и ограничений. Ради достижения своей цели князь Андрей готов отдать все.
Я никогда никому не скажу этого, но, Боже мой!
Что же мне делать, ежели я ничего не люблю, как
только славу, любовь людскую. Смерть раны потеря
семьи, ничего мне не страшно. И как ни дороги ни
милы мне многие люди – отец, сестра, жена, — самые
дорогие мне люди, — но, как ни страшно и неестест-
венно это, кажется, я всех их отдам сейчас за
минуту славы, торжества над людьми…
Как видим, здесь на весы положены с одной стороны – слава, с другой – жизнь самых дорогих и близких людей. Стоит ли после такого признания одного из самых благородных героев русской литературы удивляться той легкости, с которой жертвуют человеческими жизнями ради карьеры или славы Наполеоны всех масштабов во все времена.
Любовь к славе закономерно сочетается у Болконского с пренебрежением к семье браку повседневной жизни представляющимися ему чем-то ничтожным и непоэтичным.
В конце концов, князь Андрей освобождается от обаяния своего кумира, и слава теряет над ним власть благодаря постижению им сущности славы пониманию ее истинной цены.
Волею судьбы князь Андрей совершает подвиг можно сказать классический подвиг офицера: он поворачивает бегущих с поля боя солдат и со знаменем в руках ведет их в атаку. Болконскому посчастливилось встретиться с наполеоном, отдавшим дань его воинской доблести. Кажется это звездный час героя. Но то, что представлялось еще вчера высшим человеческим уделом, главной целью жизни, здесь на поле сражения вдруг оказалось ничтожным.
«Ничего нет верного» – вот опыт Болконского разрушивший его веру в славу. Разочарование в своем кумире он пережил на поле Аустерлица, но вера его в величие и славу была поколеблена еще ранее в Шенграбенском сражении. Там он узнал, что такое слава на самом деле и кого она увенчивает. Отряд Багратиона достиг цели под Шенграбеном во многом благодаря мужественным и умелым действиям батареи Тушина. Но сам капитан не только благодаря заступничеству Болконского.
Князь Андрей воочию убедился в том что истинная храбрость чаще всего не получает признания а слава награды выпадают большей частью на долю людей ловких и пронырливых таких как Жерков. «Князю Андрею было грустно и тяжело. Все это было так странно, так непохоже на то, чего он надеялся».
Отказавшись от идеала славы и величия, придававшего смысл его жизни, князь Андрей лишается радости существования. Пьера встретившегося со своим другом поразила происшедшая в нем перемена. Слава как цель жизни была ложна. Андрей Болконский убедился в этом на собственном опыте. То чего ему не доставало открывается в споре с Пьером, вернувшим князя Андрея к жизни.
Пьер убеждал своего друга, что нельзя жить только для себя, что вот он « жил для себя и погубил свою жизнь». Князь Андрей жил ради похвалы других, а не ради других как он говорит. Ведь ради похвалы он готов был жертвовать жизнью даже самых близких людей.
Позже они перешли от первоначального спорного вопроса к другим предметам. Оказалось что ответ на проблему: жить для себя или для людей зависит от решения других фундаментальных проблем. И в процессе обсуждения герои пришли к согласию в одном пункте: делать добро людям можно только при условии существования Бога и вечной жизни. «Ежели есть Бог и есть будущая жизнь то, есть истина, есть добродетель; и высшее счастье человека состоит в том, чтобы стремиться к достижению их». На страстную речь Пьера князь ответил не отрицанием, а словами сомнения и надежды: «Да, коли бы это так было!».
В конце концов, в споре князь Андрей, кажется, вышел победителем. На словах он являл свой скепсис, и неверие, а на деле в тот момент переживал иное: веру и потому радость. Пьер не переубедил своего друга, тот не узнал от него что-либо новое, неизвестное ранее. Пьер пробудил в душе князя Андрея то, что было в ней. А это – лучше и бесспорнее всяких идей.
Князь Андрей оспаривает мысль Пьера о необходимости приносить людям добро, но то, что служит ей основанием – вечную жизнь Бога он ставит под сомнение, но не отрицает. Существование Бога разумеется невозможно доказать но поэтому же нельзя и опровергнуть. Князь Андрей сомневается, но жаждет, страстно хочет, чтобы был Бог, и была вечная жизнь. И эта жажда, пробужденная Пьером и становиться силой изменяющей жизнь Болконского преображающей его самого.
Мир откликается на зов человеческой души и подтверждает реальность ее глубинных устремлений. Замечательно, что князь Андрей впервые за много дней увидел то, что всегда было над его головой – высокое вечное небо.
Свидание с Пьером было для князя Андрея эпохой, с
которой началась, хотя во внешности и та же самая, но
во внутреннем мире его новая жизнь.
После поездки в свои рязанские поместья «князь Андрей решился ехать в Петербург и придумал разные причины этого решения. Целый ряд разумных логических доводов, почему ему необходимо ехать в Петербург и даже служить ежеминутно был готов к его услугам». Сначала решил ехать, а потом придумал причины. Это решение вызревало в душе героя в течение года: именно столько прошло после разговора князя Андрея с Пьером на пароме.
За это время князь Андрей сделал многое. Он исполнил «все те предприятия по имениям, которые затеял у себя Пьер и не довел ни до какого результата». Но заметим, что автор сообщает о реформах Болконского между делом, уделяя им всего несколько строк. Зато подробно рассказывает о поездке князя Андрея в Отрадное — имение Ростовых. Здесь у героя формируется новое понимание жизни.
В Отрадном князь Андрей впервые встречается с Наташей Ростовой. Он невеселый и озабоченный подъезжал к дому Ростовых.
Вправо из-за деревьев он услыхал женский веселый
крик и увидал бегущую толпу девушек. Впереди
бегущая девушка что- то кричала, но узнав чужого,
не взглянув на него, побежала назад. Князю Андрею
вдруг стало от чего- то больно.
Больно ему стало от того, что «эта тоненькая и хорошенькая девушка не знала и не хотела знать про его существование». Чувство испытанное князем Андреем при виде Наташи событие. Князь Андрей остается ночевать у Ростовых, его комната оказывается под комнатами Наташи и Сони и он невольно подслушивает их разговор. И снова ему становится досадно. Ему хочется, чтобы они сказали что-нибудь о нем. На следующий день, возвращаясь в Богучарово и проезжая через лес, князь Андрей ищет тот старый дуб, который «один не хотел подчиняться обаянию весны и не хотел видеть ни весны, ни солнца». Дуб этот, тогда как будто подтверждал правоту безнадежного взгляда на жизнь князя Андрея.
Но сейчас он ищет и не находит своего старого знакомца. А старый дуб к тому времени весь преображенный раскинувшись шатром сочной темной зелени, млел чуть колыхаясь в лучах вечернего солнца. И здесь происходит окончательное и бесповоротное решение князя Андрея вернуться к активной жизни. Оно было вызвано непосредственно беспричинным весенним чувством радости природными силами сродни тем, что преобразили старое дерево. Но все же оно явилось как завершающее звено в цепи событий открывшихся враз князю Андрею в их ясной и несомненной связи. «Все лучшие минуты его жизни вдруг в одно и тоже время вспомнились ему». Лучшие минуты не обязательно самые счастливые. Лучшие – это самые значительные самые важные минуты жизни героя.
В Петербурге князь Андрей принял активное участие в подготовке реформ. Он разочаровался в славе, но еще верил в существование людей, от которых зависят судьбы стран и народов. Его непреодолимо тянуло в высшие сферы туда, где готовилось будущее, от которого зависели судьбы миллионов. Он с любопытством следил за движениями Спиранского своего нового кумира. Постепенно Болконский освобождается от своей иллюзии. Если от стремления к славе он отказался, убедившись в ее «неверности» то охлаждение к политике происходит благодаря сильному чувству давшему князю Андрею опыт истинной жизни.
Здесь решающее слово принадлежит Наташе Ростовой, любовь к которой уничтожила в глазах Болконского обаяние власти и интерес к политике. Разочарование его происходит на другой день после бала, где он танцевал с очаровавшей его Наташей. Князь Андрей не придавал особого значения прошедшему балу.
Толстой, очевидно, подчеркивает будничность состояния героя еще не осознавшего всей важности происшедшего. Очарование Наташи ее влияние начинают сказываться на судьбе князя Андрея. У героя появляется новый взгляд на мир все изменяющий: то что казалось самым главным смыслом жизни обесценивается. Любовь к Наташе показывает, дает князю Андрею новую меру истинного в жизни. Перед новым чувством героя меркнет та его жизнь, смыслом которой были политические интересы преобразований. И Пьер под влиянием чувства князя Андрея к Наташе разочаровался в своей жизни. «И эта прежняя жизнь вдруг с неожиданной мерзостью представилась Пьеру». Все то, в чем он находил удовлетворение и радость, потеряло вдруг в его глазах всякое значение.
Так в душе князя Андрея столкнулись две силы два интереса общий и личный. И общий поблек, оказался ничтожным.
Кульминацией книги Толстого, безусловно, является война 1812 года. Она кульминация эпопеи, поскольку в ней действует народ, раскрывающий свою сущность война и кульминация романа по роли ее в личных судьбах отдельных героев Пьера, князя Андрея, Наташи Николая Ростова Марьи Болконской. Война и апогей в духовных исканиях героев романа. В войне сущность вещей до сих пор скрытая от человека обнаруживается и заставляет его искать нового понимания жизни.
«Ах, душа моя последнее время мне стало тяжело жить. Я вижу, что стал понимать слишком много»,- признался князь Андрей Пьеру перед Бородинским сражением.
Князь Андрей невольно жалеет о потере иллюзий делавших жизнь приятной. Но война не оставляет им места она сбрасывает все маски с лица жизни. Разрыв с Наташей, смерть отца нашествие Наполеона- все это обрушилось на князя Андрея почти разом и породило самое жестокое и безнадежное разочарование.
После ужаса смерти князь Андрей переживает новый страстный порыв любви к жизни на смену разочарованию придет необыкновенный духовный подъем.
Рядом с ним в хирургической полевой палатке оказывается Анатоль Курагин, которому на глазах князя Андрея ампутируют ногу без наркоза, без болеутоляющих средств.
Перенесенная боль зрелище чудовищных страданий открыли князю Андрею новую сущность жизни, в очередной раз изменили его мировоззрение. Он понял ту христианскую любовь, о которой ему говорила княжна Марья. Он испытал восторженную жалость и любовь к своему врагу — Анатолю Курагину. Таким образом, в умирающем князе Андрее идет борьба между любовью земной избирательной и божеской любовью ко всем.
Сознание чего- то высшего ощущение бесконечности стремление к небу свойственны не только князю Андрею, но и Пьеру и Николаю Ростову и Платону Каратаеву.
Вспомним, что Пьер и Андрей в своем споре на пароме согласились с тем что «надо верить, что живем не нынче только на этом клочке земли, а жили и будем жить вечно там во всем …». Возможность вечной жизни они признали обязательным условием возможности любви справедливости, а потому и самой человеческой жизни на земле. В истинности того, о чем говорили герои, они убеждаются на опыте. Князь Андрей, испытав прилив любви ко всем, постигнул возможность вечной жизни, она открылась ему, он к ней прикоснулся. Под влиянием божеской любви он смог иначе полюбить и Наташу. Наконец благодаря открывшемуся ему началу любви князь Андрей совершил самое главное и самое трудное дело в жизни -–достойно и спокойно умер.
Во время болезни он неотступно думал о жизни и смерти. Его духовный путь продолжался, он искал последнюю истину, которая бы примирила его со смертью. Толстой передал мысли, к которым пришел его герой незадолго до своей кончины. Это мысли о любви, о Боге, о вечности. Они очень важны, они утешительны для князя Андрея. Новое и последнее знание князя Андрея особое знание и в слове не выражается. Но оно проявляется непосредственной реальностью действиями жизнью героя тем как он уходит из этого мира. Смерть князя Андрея убеждает присутствующих близких ему людей, что он узнал истину. Но не всех кто был рядом с ним, а только самых близких, чья любовь к нему позволила им проникнуть в суть происходящего: Наташу и княжну Марью.
Автором возложена на Андрея Болконского важная миссия испытания различных сторон жизни. В его живом опыте должна открыться читателю истина. Князь Андрей и Пьер двигались в одном направлении и их искания дополняют друг друга. Каждый из них в силу своих личных особенностей открыл в истине свою сторону. Князь Андрей человек активный с твердым характером умеет ставить перед собой и достигать жизненные практические цели. Поэтому в его исканиях ярче, определеннее, чем у Пьера обнаружилась проблема противоречия личного и общего. Перед ними все время встает дилемма жить для себя или для других. Как привести к гармонии интересы отдельного человека и общества? Вопрос этот важен для любой эпохи. Но есть времена, когда он достигает особой остроты. В 60-е годы, когда создавалась “Война и мир” противоречие личного и общего занимало все выдающиеся умы России. Каждый большой русский писатель принял участие в форуме и предложил свое понимание проблемы Тургенев Достоевский Чернышевский и Л. Толстой.
Используемая литература
1 Линьков ««Воина и мир» Толстого»
2 «Война и мир» для учащихся»
В романе-эпопее Льва Николаевича Толстого «Война и мир» автор кроме мировых проблем рассматривает и дела чисто человеческого характера. Читателя учат оценивать поступки героев, перекладывать литературные проблемы на свою жизнь и находить решения. Огромное внимание в романе уделено трудным и тернистым жизненным путям Андрея Болконского и Пьера Безухова. Через их судьбы писатель попытался объяснить читателю, что «рваться, путаться, биться, ошибаться, начинать и бросать и опять начинать, и вечно бороться и лишаться», для того чтобы действительно жить правильно. Болконский и Безухов пытаются выяснить, для чего они существуют.
В начале романа у Андрея Болконского есть всё: богатства, имя, внешность, красивая жена – чего ещё можно пожелать? Но князь Андрей ищет своё предназначение в жизни. Его идеал – Наполеон, он хочет походить на него. Болконский бросает всё и становится военным. Всё меняется в один миг, когда князь лежит полумёртвым на поле после битвы при Аустерлице. Он смотрит в небо, думает, осознаёт, что его жизненные цели и идеалы были не столь важны, как ему казалось.
Выжив при Аустерлице, Болконский оставляет службу и пытается всё в жизни исправить. Судьба-злодейка решает по-другому: смерть жены выбивает князя из колеи, у него развивается депрессия. Выводит его из этого состояния разговор с Пьером Безуховым.
Андрей Болконский вновь хочет быть полезным Отечеству. Государственные дела затмевают тёплые чувства к молодой Наташе Ростовой, она становится его новым смыслом жизни. Но, ошибка его будущей жены расстроила все планы – Болконский не может простить Наташе увлечение Анатолем Курагиным. Андрей уезжает в семейное имение, занимается там воспитанием сына и обустройством дома.
Отечественная война 1812 года пробудила в князе Андрее патриотические чувства: он отправляется биться с захватчиками, теперь он твёрдо решает посвятить жизнь Отечеству. Болконскому больше ничего не нужно, даже примирение с Ростовой не смогло заставить жить главного героя. Он нашёл свой смысл в служении Отечеству. Андрей достиг своей заветной цели, ему больше не зачем было жить.
Чтобы жить честно, надо рваться,
путаться, биться, ошибаться, начинать
и бросать, опять начинать и опять
бросать и вечно бороться и лишаться.
А спокойствие — душевная подлость.
Л. Н. Толстой
У каждого писателя собственный взгляд на свое время, на выбор героев. Это определяется личностью автора, его мировоззрением, его пониманием назначения человека на земле. Поэтому есть книги, над которыми не властно время. Есть герои, которые всегда будут интересны, чьи мысли и поступки будут волновать не одно поколение потомков.
Такими для меня являются герои романа Л. Н. Толстого “Война и мир”. Что привлекает меня в характерах Андрея Болконского и Пьера Безухова? Почему они кажутся такими живыми и близкими почти через два столетия? Почему Наташа Ростова воспринимается не какой-то далекой графиней, совсем из другой жизни, другого воспитания, а моей ровесницей? Почему каждый раз, возвращаясь к роману, я открываю в нем что-то новое для себя? Наверное, потому они для меня действительно живые, не статичные, что живут не только сегодняшним днем, стремятся не только к привилегиям, наградам, материальному достатку, но и не “спят” душой, размышляют над своей жизнью, напряженно ищут смысл жизни. Великий и неповторимый Л. Толстой, который сам всю жизнь не переставал искать добро и учиться, анализировать себя, свою эпоху и вообще человеческую жизнь, учит нас, читателей, наблюдать жизнь и анализировать наши поступки. Андрей Болконский и Пьер Безухов сразу же привлекают к себе внимание, выделяются своей искренностью, высшей порядочностью и разумом. Несмотря на то, что они такие разные — суровый, высокомерный князь Андрей, который очень уважает себя и поэтому уходит от людей, и такой нескладный, поначалу наивный Пьер, которого так и не воспринимает всерьез свет, — они настоящие друзья. Они могут беседовать о высоких материях, поверять друг другу тайны души, защитить и поддержать в трудную минуту.
Казалось бы, у каждого из них свой путь, свои победы и поражения, но сколько раз переплетались их судьбы, сколько похожего в разных жизненных амбициях, сколько общего в чувствах! Талантливый офицер, князь Андрей идет на войну, чтобы найти применение своим силам и разуму, найти “свой Тулон”, прославиться. Он взял себе за правило не вмешиваться в чужие дела, не обращать внимание на суету и споры, “не опускаться”. Но в штабном коридоре князь оборвет зарвавшегося адъютанта, посмевшего оскорбительно отозваться о побежденном союзнике: “Мы или офицеры, которые служим своему царю и отечеству и радуемся общему успеху и печалимся об общей неудаче, или мы лакеи, которым дела нет до господского дела!”
Передав приказ эвакуироваться, князь Андрей не может бросить батарею капитана Тушина и остается помочь им, не прикрываясь от пыли и порохового дыма своей адъютантской должностью. А при обсуждении в штабе Шенграбенского сражения он выступит в защиту Тушина.
Может, именно эта встреча и участие в военных действиях (под пулями врага) бок о бок с простыми солдатами и младшими офицерами помогла и исполнить отцовский наказ, чтобы “не было стыдно “, и поднять знамя, поворачивая назад отступающих, не только потому, что настал его “звездный час”, а потому, что он, как Кутузов, ощущает боль за отступление армии. Может, поэтому Андрей Болконский умышленно не заметил оскорбительных слов о штабных офицерах Николая Ростова и властно, с достоинством, предложил ему успокоиться, потому что сейчас состоится другая дуэль — с общим врагом, где им нельзя ощущать себя соперниками. Так точно и Пьер, стремясь к самосовершенствованию, стараясь столько сделать для своих крестьян, должен прийти к пониманию разницы между добрыми делами ради самого себя и растворением в общих делах и стремлениях многих людей. Поэтому он и приходит к масонам, надеясь, что это настоящий очаг добра. Что дурно? Что хорошо? Что надо любить, что ненавидеть? Для чего жить и что такое “я”? Что такое жизнь и что такое смерть? Какая сила управляет всем? Безусловно, человек, поставивший перед собой эти вопросы, достоин уважения, даже если его поиски приводят сначала к отрицанию, к неприятию …
Духовный кризис переживает и князь Андрей после переоценки своего кумира — Наполеона и после смерти жены. Перемены в имении (в начале XIX столетия он перевел своих крепостных в вольные хлебопашцы), воспитание младенца-сына, чтение книг и периодических изданий могли бы заполнить жизнь обычного, дюжинного человека до краев. Болконского однако давит потолок ограниченности — ему необходим простор высокого синего неба. Словно искра, вспыхнут слова Пьера в разговоре на пароме: “Надо жить, надо любить, надо верить”, — и зажгут новый интерес к жизни! Теперь он знает критерий полезности этого труда и, применив высоко оцененный комитетом Сперанского проект к конкретным людям, “вспоминая мужиков, Дрона-старосту, и, приложив к ним права лиц, которые он распределял по параграфам, ему стало странно, как он мог так долго заниматься таким напрасным трудом”. Надежда на личное счастье поднимает князя Андрея как на крыльях и доказывает, что “жизнь не кончена в тридцать один год”. Как изменится его кредо, его вчерашнее наполеоновское “я над всеми”, “мои мысли и усилия как дар для всех” — на другое: “Надо, чтобы все знали меня, чтобы не для одного меня шла моя жизнь, чтобы не жили они так, как эта девочка, независимо от моей жизни, чтобы на всех она отражалась и чтобы все они жили со мною вместе!” Это “все через меня”, этот путь от высокомерно-эгоистического к эгоистическому даст Болконскому другое восприятие мира, научит видеть и понимать чувства других людей: и мечтательной Наташи в лунную ночь, ее яркую личность, какой так не хватало ему, и девчонок с зелеными сливами, которым нужно было незаметно пройти мимо него, и Тимохина, и всех офицеров и солдат своего полка. Может, поэтому он не утратит интереса к жизни, погрузившись в личное горе разрыва с любимой, когда столкнется с общим горем Родины, с вражеским нашествием.
Так и Пьеру, которого все обманывали — от управляющих имениями до собственной жены, — нужно было ощутить угрозу не только собственному “я”, а хотя бы близкому человеку, чтобы он нашел в себе и силу, и твердость, и настоящий такт, и, наконец, умение управлять ситуацией, как в случае с Анатолием Курагиным, — чтобы тот не чернил репутацию Наташи и не встретился с князем Андреем, не стал угрозой жизни друга.
Когда на Родину напал враг, Пьер, до мозга костей штатский человек, выступает настоящим патриотом. Он не только снаряжает на свои средства целый полк — он сам хочет остаться в Москве, чтобы убить Наполеона. Символично, что, отыскивая в Апокалипсисе ответ на вопрос: кто же победит Бонапарта, Пьер находит ответ — “русский Безухов”, подчеркивая не только свое имя и титул, но именно принадлежность нации, то есть ощущая себя частью страны. На Бородинском поле, на батарее, Пьер, с его стремлением помочь поднести снаряды, чем-то напоминает князя Андрея под Шенграбеном.
Так же частью своего народа ощущает себя и Андрей Болконский. В разговоре с новым для него человеком он поражает откровенностью, простотой слов, близостью к простым солдатам. Князь Андрей отказывается от предложения Кутузова служить у него адъютантом, желая остаться в полку. Он научится воевать на передовой, ценить теплое отношение к себе солдат, их ласковое “наш князь”. Когда-то придавая большое значение воинской стратегии и расчету, Андрей Болконский возмущенно отбрасывает это перед Бородинским сражением: наполеоновское сравнение полков с шахматными фигурами и слова штабных офицеров о “войне в пространстве”. Защитить малую родину (свой дом, имение, город) и великую Отчизну сможет, по мысли князя Андрея, только одно чувство, которое “есть во мне, в нем, в каждом солдате”. Это чувство любви к Родине и ощущение единства с судьбой народа.
Болконский стоит под пулями, считая “своей обязанностью возбуждать мужество солдат”. Он простит Анатолию Курагину личную обиду, когда встретит его раненого, в госпитальной палате на переднем крае. И любовь к Наташе, обостренная общим горем и общими потерями, вспыхивает в князе Андрее с новой силой. Великое очищение физическими и моральными страданиями надо было пройти в плену Пьеру Безухову, чтобы встретиться с Платоном Каратаевым, погрузиться в жизнь простого народа и понять, что “он всю жизнь свою смотрел куда-то поверх голов окружающих его, а надо было не напрягать глаз, а только смотреть перед собой”. Новыми глазами он увидит настоящий путь к цели, сферу приложения собственных сил. Ему, как и многим героям Отечественной войны, больно смотреть на беспорядки в Отчизне: “В судах воровство, в армии одна палка: шагистика, поселения, — мучают народ, образование душат. Что молодо, честно — то губят!” Теперь Пьеру становится близким все, что происходит в его стране, и он встает на защиту этого “молодого и честного”, склоняясь перед славным прошлым, борется за чистоту настоящего и будущего.
Безухов — один из организаторов и руководителей кружка декабристов. Он сознательно выбирает опасный и неспокойный путь. Символично, что рядом с ним “к славе”, через мечи реакционеров, идет, в представлении Николиньки Болконского, и сам подросток, и князь Андрей.
Я думаю, если бы Пьер остался жив, он, не колеблясь, принял бы участие в выступлении на Сенатской площади. Это было бы логическим результатом идейных исканий, духовного самосовершенствования и вырастания собственного “я” в общее “мы”. На новом этапе развития, как показывает Л. Н. Толстой, на тот же путь встает их продолжение — Николинька. И так близко и понятно для каждого из нас звучат его заветные слова: “Я только об одном прошу Бога, чтобы было со мной то, что было с людьми Плутарха, и я сделаю то же самое. Я сделаю лучше. Все узнают, все полюбят меня, все восхитятся мною”. Смысл духовных исканий настоящего человека не может иметь конца.
Необходимость защищать родину постепенно выводит князя Андрея из душевного оцепенения. Отказавшись служить при штабе, он командует полком, заслуживает любовь и уважение солдат и офицеров. Накануне Бородинского сражения князь Андрей говорит Пьеру о своем духовном единстве с простыми солдатами.
Не найдя собственного предназначения в честолюбивых амбициях, Андрей Болконский приходит к истинному пониманию смысла жизни, который открывается ему в единении с народом. Данный момент можно назвать кульминационным в духовных исканиях героя.
Смертельное ранение вновь коренным образом меняет судьбу князя Андрея. По воле Провидения он снова встречает Наташу и прощает ее. Перед смертью Андрей Болконский чувствует отчужденность от всего земного и радостную легкость бытия. Ему открывается вера в Бога –начало вечной любви и вечной жизни.
Сын Андрея Болконского, Николенька, изображенный в эпилоге, наследует лучшие черты своего отца: ум, честность, душевное благородство, высокие порывы.
С Пьером мы также впервые встречаемся в салоне Анны Павловны Шерер. Из эмоциональных высказываний Пьера мы узнаем, что он защитник идей Просвещения. В Наполеоне он видит великого человека,выдающегося государственного деятеля, обуздавшего крайности французской революции.Слова Пьера шокируют посетителей салона.
Одновременно Пьер ведет разгульную жизнь в холостой компании Анатоля Курагина и Долохова.
Затем в жизни Пьера наступает перемена. После смерти отца он становится богатым наследником, его «женят» на Элен Курагиной. Жена Пьера оказывается пустой и развратной женщиной. После дуэли с Долоховымиразрыва с женой Пьер оказывается в состоянии душевного кризиса.
По дороге из Москвы в Петербург на станции Торжок Пьер встречает масона Осипа Алексеевича Баздеева. Выясняется, что Пьер не верит в Бога. Баздеев пытается пробудить в Пьере веру.
Вскоре Пьер вступает в масонскую ложу. Затем он едет в свои имения в Киевской губернии, пытается освободить крестьян. И хотя Пьера обманывают и положение крестьян остается прежним, важно само стремление героя делать добрые дела. Смысл жизни вновь открывается Пьеру.
По дороге домой Пьер заезжает к князю Андрею в Богучарово. Происходит знаменитый разговор Андрея и Пьера на пароме. Искренняя вера Пьера в Бога, его стремление делать добро производят неизгладимое впечатление на Андрея Болконского.
Однако Пьер вскоре охладел к масонству, видя в нем продолжение светской жизни с ее фальшью, лицемерием, корыстными интересами. Пьер порывает с петербургскими масонами. Он вновь ведет рассеянное существование, вновь не удовлетворен жизнью.
Участие в судьбе Наташи после попытки похищения ее Анатолем и разрыва ее с князем Андреем пробуждает нравственные силы Пьера. Пьер влюбляется в Наташу и одновременно сознает, что их совместное счастье невозможно.
В состоянии душевного смятения Пьер наблюдает комету – предвестницу великих потрясений в жизни страны и в судьбе самого героя.
Начало войны 1812 года пробуждает Пьера к жизни. Как и большинство русских людей, его охватывает патриотический порыв. Пьер принимает деятельное участие в формировании ополчения. Затем он сам устремляется к месту решающих событий.
Накануне Бородинского сражения Пьер наблюдает всеобщий духовный подъем. В действиях солдат и ополченцев, в словах Андрея Болконского о завтрашнем дне Пьер ощущает «скрытую теплоту патриотизма». Во время сражения Пьер оказывается на батарее Раевского, наблюдает подвиг солдат-артиллеристов, ощущает себя причастным великому событию, чувствует духовную связь с народом. После сражения, на постоялом дворе в Можайске, Пьер сознает, что он хочет быть «таким, как они», хочет быть простым солдатом. Таким образом, Бородинское сражение становится одним из кульминационных моментовв духовных исканиях Пьера.
Ощущение сопричастности «общей жизни», сознание необходимости подчинить свою свободу Божественной воле отразились в сне Пьера, который он видит в Можайске. Пьером овладевает идея сопряжения всего сущего в нравственном бытии человека.
По возвращении Пьера в Москву им овладевает идея, что именно ему предначертано убить Наполеона. Пьер остается в захваченном французами городе. Убить Наполеона герою не удается, однако он совершает благородные поступки: на пожаре спасает ребенка, защищает от надругательств французов женщину.
Пьер попадает в плен. От расстрела его спасает встреча с маршалом Даву. Пьер и Даву обменялись взглядами, по-человечески поняли друг друга, и Пьер был спасен от гибели.
В плену Пьер встречает Платона Каратаева. Благодаря Каратаеву Пьер приобщается к духовной жизни народа, ощущает свое единение с другими людьми. Однако в отличие от Каратаева Пьер не утрачивает собственной индивидуальности. Он обретает гармонию личного и общего.
Важным моментом в духовной жизни Пьера становится еще один сон героя – о чудесном глобусе. В этом сне он приходит к ощущению того, что жизнь есть Бог. Смысл человеческого существования состоит в том, чтобы любить жизнь, любить Бога. Но труднее и блаженнее любить эту жизнь в собственных страданиях.
Образ глобуса, явившийся во сне Пьеру, символизирует единство отдельного человека с миром и с Богом.
В конце романа мы узнаем, что Пьер обрел не только смысл жизни, но и земное счастье. Любовь Пьера и Наташи увенчалась счастливой семейной жизнью.
В эпилоге Пьер предстает перед нами как член тайного общества. Он возмущается реакцией и аракчеевщиной. В полемике с Николаем Ростовым Пьер отстаивает гражданские идеалы. Отныне жизненный принцип Пьера – «деятельная добродетель».
Всне,который видит в конце романа Николенька Болконский, образ Пьера сливается в детском представлении с образом покойного отца ребенка. Пьер выступает в этом сне как борец за справедливость, носитель высоких нравственных идеалов.
Сделаем выводы. Любимые герои Толстого – Андрей Болконский и Пьер Безухов – проходят долгий и сложный путь духовных исканий.
Как мы видим, поиск смысла жизни для этих героев – это прежде всего процесс постижения ими духовных связей с другими людьми, со своим народом. Одновременно это и преодоление индивидуализма, замкнутости в пределах собственного «я», путь познания истинной любви к Богу и к ближнему.
Человек и природа
Человек и природа – важнейшая философская проблема романа «Война и мир». Природа в романе предстает как самостоятельный мир, живущий прекрасной жизнью.
Близость к природе является одним из главных критериев оценки личности у Толстого. Любимые герои Толстого, например Наташа Ростова, близки к природе. Другие, напротив, не чувствуют природы, не понимают ее красоты.
Картины природы сопровождают важнейшие батальные сцены в произведении Толстого.
Наконец, образы природы служат важным средством раскрытия внутреннего мира героев.
Единение человека с природой – существенная грань нравственного идеала Толстого. Писатель симпатизирует своим «естественным» персонажам. Например, Наташа Ростова изначально близка к природе. Особенно ярко это проявляется в эпизодах охоты в Отрадном. Рассказывая об охоте, Толстой замечает: «Наташа, не переводя духа, радостно и восторженно визжала – так пронзительно, что в ушах звенело. Она этим визгом выражала всё то, что выражали и другие охотники своим единовременным разговором». Наташа чувствует свою связь с природой и, поддаваясь общему настроению, дает волю эмоциям.
Напротив, во время посещения театра Наташа не понимает смысла того, что происходит на сцене. Наташа «не могла следить за ходом оперы, не могла даже слышать музыку… все это было так вычурно-фальшиво и ненатурально, что ей становилось то совестно за актеров, то смешно». Люди, сидящие вокруг нее, внушают ей страх и недоумение. Наташа не чувствует себя комфортно в этой фальшивой и лицемерной обстановке.
Неестественна, по мнению Толстого, жизнь петербургского света. Его представители бесконечно далеки от природы. Например, разговоры в салоне Анны Павловны Шерер напоминают однообразную работу прядильной мастерской.
Напротив, жизнь народа, по убеждению Толстого, всегда естественна. Об этом свидетельствуют яркие образы Платона Каратаева, Анисьи Федоровны, Данилы, других представителей народа. Простые люди, живущие в деревне, не отделяют себя от мира природы, живут в соответствии с ее законами.
Тема природы в романе тесно связана с темой войны 1812 года. Картины природы соседствуют с описанием батальных сцен, оттеняют и дополняют их, способствуют раскрытию внутреннего состояния человека на поле сражения.
Наиболее яркий пейзаж, связанный с темой войны, – панорама Бородинского поля. «Пьер взглянул впереди себя и замер от восхищения перед красотой зрелища», – пишет Толстой. Яркий свет, чистота утреннего воздуха, молнии отблесков солнечных лучей на воде и на штыках солдат, белая церковь, крыши изб Бородина – вот как писатель характеризует панораму сражения. Прекрасный пейзаж Бородинского поля подчеркивает мысль писателя о том, что день сражения – светлый и торжественный, это день великого подвига. В то же время пейзаж помогает Толстому утвердить мысль о противоестественности, античеловечности войны. Контраст между прекрасной природой и ужасающими картинами боя помогает писателю обличить произвол человека, затеявшего бессмысленную кровавую бойню.
Князь Андрей во время Бородинского сражения чувствует свое единство с природой. Толстой замечает, что князь в ожидании атаки срывал «цветки полыни, растущие на меже, и растирал эти цветки в ладонях, и принюхивался к душисто-горькому, крепкому запаху». Глядя на готовую взорваться гранату, герой с тоской думает о красоте окружающего его мира: «Я не могу, я не хочу умереть, я люблю жизнь, люблю эту траву, землю, воздух».
Величественное описание природы открывает повествование о Москве, оставленной жителями. Пейзаж становится лучезарным и торжественным. Вторжение врага не поставило Москву на колени.
Образы природы являются одним из важнейших средств психологического анализа у Толстого. Природа как будто чувствует состояние человека и реагирует на него.
Так, один из важнейших этапов духовных исканий Андрея Болконского – ранение на поле Аустерлица. Будучи тяжело ранен, Андрей лежит на поле битвы и видит над головой бескрайнее небо. Герой размышляет: «Как тихо, спокойно и торжественно, совсем не так, как я бежал… совсем не так ползут облака по этому высокому, бесконечному небу. Как же я не видал прежде этого высокого неба? И как я счастлив, что узнал его наконец. Да! Всё пустое, всё обман, кроме этого бесконечного неба. Ничего, ничего нет, кроме него. Но и того даже нет, ничего нет, кроме тишины, успокоения. И слава Богу!..»
На фоне этого прекрасного неба князь Андрей видит ничтожную и жалкую фигурку Наполеона. Наполеон, бывший совсем недавно героем в глазах князя Андрея, теперь предстал перед ним во всем ничтожестве своего мнимого величия. Природа пробуждает в князе философские размышления о бренности человеческого существования, о суетности мечтаний о славе.
По дороге в рязанские имения сына Андрей Болконский видит дуб, который «старым, сердитым и презрительным уродом стоял между улыбающимися березами. Только он один не хотел подчиняться обаянию весны и не хотел видеть ни весны, ни солнца». Рассматривая старый дуб, князь Андрей с грустью думает об ушедшей молодости, о бессмысленности настоящего. «Да, он прав, тысячу раз прав этот дуб, – думал князь Андрей, – пускай другие, молодые, вновь поддаются на этот обман, а мы знаем жизнь, – наша жизнь кончена!»
В Отрадном Андрей Болконский невольно подслушал ночной разговор Наташи с Соней, проникся радостью жизни и оптимизмом, исходившими от Наташи. Этому разговору предшествует описание прекрасной весенней ночи. Толстой пишет: «Ночь была свежая и неподвижно-светлая». Выше всего была «почти полная луна на светлом, почти беззвездном весеннем небе». В эту ночь Наташа чувствует единение с природой. Она не может уснуть и с восторгом говорит Соне: «Так бы вот села на корточки, вот так, подхватила бы себя под коленки – туже, как можно туже, натужиться надо, – и полетела бы». Андрей услышал этот разговор, и слова Наташи взволновали его. «В душе его вдруг поднялась такая неожиданная путаница молодых мыслей и надежд, противоречащих всей его жизни», – пишет Толстой.
Возвращаясь домой, князь Андрей вновь встречается с дубом. Но теперь перед ним предстает совсем иная картина. Толстой пишет: «Старый дуб, весь преображенный, раскинувшись шатром сочной, темной зелени». На князя Андрея «вдруг нашло беспричинное весеннее чувство радости и обновления». Герой вспоминает «все лучшие минуты» своей жизни, и в нем вновь пробуждается вера в возможность деятельности, счастья, любви. «Нет, жизнь не кончена в тридцать один год», – решает Андрей. Картина весеннего пробуждения природы отражает возрождение души героя.
Другой герой Толстого, Пьер Безухов, в состоянии душевного смятения наблюдает комету – символ грядущихв жизни страны и в судьбе самого героя.
Итак, мы видим, как важен в «Войне и мире» вопрос о связи человека с природой. Близость к природе является существенным критерием нравственной оценки личности в романе. С природой соотносится тема войны 1812 года: картины природы дополняют батальные сцены. Природа, кроме того, является важным средством раскрытия внутреннего мира героев.
Читая великий роман
Путь к себе Андрея Болконского
Простое счастье Пьера Безухова
Общая цель
Читая великий роман
Описанию духовных исканий Андрея Болконского и Пьера Безухова в романе «Война и мир» Льва Николаевича Толстого отводится много места. Многоплановое содержание произведения позволило определить его жанр как роман-эпопею. В нём нашли отражение важные исторические события, судьбы людей разных сословий на протяжении целой эпохи. Наряду с глобальными проблемами, писатель уделяет большое внимание переживаниям, победам и поражениям любимых героев. Наблюдая за их судьбой, читатель учится анализировать поступки, добиваться поставленной цели, правильно выбирать путь.
Жизненный путь Андрея Болконского и Пьера Безухова труден и тернист. Их судьбы помогают донести до читателя одну из основных идей повествования. Л. Н. Толстой считает, чтобы по-настоящему честно, надо «рваться, путаться, биться, ошибаться, начинать и бросать и опять начинать, и вечно бороться и лишаться». Именно так поступают друзья. Мучительные искания Андрея Болконского и Пьера Безухова направлены на поиск смысла своего существования.
Путь к себе Андрея Болконского
Андрей Болконский богат, хорош собой, женат на очаровательной женщине. Что заставляет его бросить успешную карьеру и спокойную обеспеченную жизнь? Болконский пытается найти своё предназначение.
В начале книги это человек, мечтающий о славе, всенародной любви и подвигах. «Я ничего не люблю, как только славу, любовь людскую. Смерть, раны, потеря семьи, ничего мне не страшно», ? говорит он. Его идеалом является великий Наполеон. Чтобы походить на своего кумира, гордый и честолюбивый князь становится военным, совершает подвиги. Прозрение приходит внезапно. Раненый Андрей Болконский, увидев высокое небо Аустерлица, осознаёт, что его цели были пустыми и никчёмными.
Оставив службу и вернувшись, Князь Андрей стремится исправить свои ошибки. Злая судьба решает иначе. После смерти жены в жизни Болконского наступает период депрессии и уныния. Разговор с Пьером заставляет его по-другому взглянуть на жизнь.
Болконский вновь стремится быть полезным не только своей семье, но и Отечеству. Занятия государственными делами ненадолго увлекают героя. Встреча с Наташей Ростовой открывает глаза на фальшивую натуру Сперанского. Смыслом жизни становится любовь к Наташе. Снова мечты, снова планы и снова разочарование. Фамильная гордость не позволила князю Андрею простить роковую ошибку своей будущей жены. Расстроилась свадьба, развеялись надежды на счастье.
Вновь Болконский поселяется в Богучарове, решив заняться воспитанием сына и обустройством своего имения. Отечественная война 1812 года пробудила в герое лучшие его качества. Любовь к Родине и ненависть к захватчикам заставляют вернуться на службу и посвятить свою жизнь Отечеству.
Найдя истинный смысл своего существования, главный герой становится другим человеком. В его душе больше нет места тщеславным помыслам и эгоизму.
Простое счастье Пьера Безухова
Путь исканий Болконского и Безухова описывается на протяжении всего романа. Автор не сразу приводит героев к заветной цели. Непросто обретение счастья далось и Пьеру.
Молодой граф Безухов, в отличие от своего друга, в поступках руководствуется велением сердца.
В первых главах произведения перед нами наивный, добрый, легкомысленный молодой человек. Слабохарактерность и доверчивость делают Пьера уязвимым, заставляют совершать необдуманные поступки.
Пьер Безухов, подобно Андрею Болконскому, мечтает о будущем, восхищается Наполеоном, пытается найти свою жизненную дорогу. Путём проб и ошибок герой добивается желанной цели.
Одним из главных заблуждений неопытного Пьера стала женитьба на обольстительной Элен Курагиной. Боль, обиду, досаду чувствует обманутый Пьер вследствие этого брака. Лишившись семьи, потеряв надежду на личное счастье, Пьер пытается найти себя в масонстве. Он искренне верит, что его активная деятельность будет полезна обществу. Идеи братства, равенства, справедливости вдохновляют молодого человека. Он пытается воплотить их в жизнь: облегчает участь крестьян, отдаёт распоряжение о строительстве бесплатных школ и больниц. «И только теперь, когда я…стараюсь жить для других, только теперь я понял всё счастье жизни», ? говорит он другу. Но его приказы остаются невыполненными, братья масоны оказываются лживыми и корыстолюбивыми.
В романе «Война и мир» Болконскому и Пьеру постоянно приходится начинать всё заново.
Перелом для Пьера Безухова наступает с началом Отечественной войны. Он так же, как и князь Болконский воодушевляется патриотическими идеями. На свои деньги формирует полк, находится на передовой во время Бородинского сражения.
Задумав убить Наполеона, Пьер Безухов совершает ряд легкомысленных поступков и попадает в плен к французам. Месяцы, проведённые в неволе, полностью изменяют мировоззрение графа. Под влиянием простого мужика Платона Каратаева он понимает, что смысл жизни человека в удовлетворении простых потребностей. «Человек должен быть счастлив»,? считает вернувшийся из плена Пьер.
Разобравшись в себе, Пьер Безухов стал лучше понимать окружающих. Он безошибочно выбирает правильный путь, обретает настоящую любовь и семью.
Общая цель
Закончить сочинение на тему «Духовные искания Андрея Болконского и Пьера Безухова» хочется словами автора: «Спокойствие ? это душевная подлость». Дорогие писателю герои не знают покоя, находятся в поиске правильного жизненного пути. Желание честно и достойно выполнить долг и принести пользу обществу объединяет Андрея Болконского и Пьера Безухова, делает их таких разных по характеру похожими.
Духовные искания Андрея Болконского и Пьера Безухова в романе «Война и мир» – сочинение | источник
Лев Толстой 1828 – 1910
Казна филолога
РОМАН-ЭПОПЕЯ «ВОЙНА И МИР»
«Жить для других…»
Духовные искания Андрея Болконского и Пьера Безухова
Главные герои романа Андрей Болконский и Пьер Безухов преодолевают путь поисков и сомнений. Князь Андрей переживает полосу разочарований, горьких заблуждений, прежде чем постигает бесспорную истину – жить надо так, «чтобы не для меня одного шла моя жизнь». Интерес к социальным вопросам и прежде всего моральных проблем присущ и Пьеру Безухову. «Что плохо? Что хорошо? Что надо любить, что ненавидеть? Для чего жить и что такое я?» – спрашивает он себя.
Андрея и Пьера связывает родство душ. Друзья встречаются на разных этапах жизни, в часы разочарований, счастья, надежд, накануне Бородинского боя…
Одним из переломных моментов духовной биографии Андрея Болконского является пересмотр устоявшихся представлений, отказ от шанолюбних мечтаний. Раненый на поле Аустерлица, лежа почти без сознания на земле с древком от флага в руке (знамя захватили французы), герой видит Наполеона, который, указывая на него, с театральной пишномовністю говорит: «Вот прекрасная смерть!». Высокое небо Аустерлица как символ божественной сущности жизни помогает князю Андрею почувствовать тщетность мелких человеческих страстей. «Над ним уже не было ничего, кроме неба, – высокого неба, не ясного, но тем не менее безмерно высокого, с медленными серыми облачками на нем. “Как тихо, спокойно и торжественно, совсем не так, как я бежал, – подумал князь Андрей, – не так, как мы бежали, кричали и дрались; совсем не так, как с лютыми и испуганными лицами тащили друг у друга банника француз и артиллерист, – совсем не так ползут облака по этому высокому бескрайнем небе. Почему же я не видел раньше этого высокого неба? И как я счастлив, что узнал его наконец. Так! все пустое, все обман, кроме этого бесконечного неба. Ничего, ничего нет, кроме него. Но и того даже нет, ничего нет, кроме тишины, успокоения. И слава Богу!.. ”» Личность французского императора теряет для Болконского свой героический ореол: «В эту минуту Наполеон казался ему столь маленьким, ничтожным человеком в сравнении с тем, что происходило теперь между его душой и этим высоким, бесконечным небом с облаками, что плыли по нему».
Д. Шмаринов. Иллюстрация к роману «Война и мир»
Духовный кризис князя Андрея углубляется после смерти жены. Однако рождение ребенка, оставшейся без матери, заставляет героя взглянуть на жизнь по-новому, оценить его благодать, радоваться простым земным событиям. Болконский начинает заниматься хозяйством, воспитывает сына, улучшает быт крестьян, но довольно скоро такая жизнь начинает казаться ему слишком спокойным, лишенным чего-то очень важного. Князь Андрей ищет ответы на вопросы о смысле бытия, о назначении человека в мире.
В жизни «ищущих» героев Толстого довольно часто философская беседа выступает той реальным событием, которое все меняет. Такой, в частности, есть разговор Андрея и Пьера на пароме в Богучарові. Красота природы, звездная ночь в Отрадном, влюбленность в Наташу Ростову пробуждают внутренние силы князя Андрея. Тем временем плетенка испытаний не заканчивается. Пережив разочарование в любви, драму «бракосочетание, которое не состоялось», не найдя смысла и в государственной реформистской деятельности в комиссии Сперанского (ее членов беспокоило лишь личное благополучие), Болконский через негативный опыт приходит к более широкому взгляду на жизнь. Определенным этапом его духовного поиска стала Отечественная война 1812 г. – участие в военных действиях, служба под руководством выдающегося полководца Кутузова, осмысление служения народу, стране, отдельному человеку как великой цели. Жизненный путь князя Андрея обрывается рано. Смертельно ранен на Бородинском поле, он умирает на руках Наташи и княжны Марьи, успокоенный и примирен.
Пройдя через жизненные испытания (масонство, участие в Бородинском сражении, блуждание опустошенной, сожженной Москвой, мысли об убийстве Наполеона как тирана «всей Европы», плен), став участником всенародной борьбы с иностранным нашествием, Пьер Безухов также доходит до собственных выстраданных морально-философских представлений о добре и зле, о счастье. Особую роль в судьбе Пьера сыграла встреча в плену с солдатом-крестьянином Платоном Каратаєвим. Воспринимая плен как должное и неизбежное, Каратаев покоряется судьбе, живет в любви ко всем и каждому: до Пьера, товарищей, французов, до своего «лилового щенка». В сознании Пьера с Каратаєвим ассоциировалась идея «круга», «шары», «круглого» как объединяющего начала, завершенной гармонии, бесконфликтного, спокойного, а иногда и покорного существования.
Д. Шмаринов. Иллюстрация к роману «Война и мир»
Nota bene. Пассивную философию Платона Каратаева чаще всего рассматривают как подтверждение толстовской исторической и философской идеи фатализма. В определенной степени это справедливо. Важнее, однако, отметить, что Толстой поэтизирует не абстрактную, умозрительную идею, а свойственную Кара – таєву полноту мироощущения, умение видеть и принимать жизнь такой, какая она есть. Именно такой «урок» Каратаева усваивает Пьер.
После возвращения из плена Безухов чувствует себя внутренне другим, более мудрым и цельным человеком, перед которым открылся смысл многих жизненных явлений. «Говорят: несчастье и страдания, – сказал Пьер. – Да если бы сейчас, сию же минуту мне сказали: хочешь оставаться, чем ты был до плена, или сначала пережить все это? Ради Бога, еще раз плен и лошадиное мясо. Мы думаем, как только нас выбросит из обычной дорожки, что все пропало; а тут как раз только начинается все новое, хорошо… » Толстой считал правильное представление о счастье самым необходимым условием надлежащего воспитания человека – гражданина, патриота своей страны, гармоничной личности. В философской концепции писателя счастье определяется как «жизнь для других». После пережитых потрясений и разочарований Пьер преподает в богучарівській разговоре с князем Андреем суть своего морального открытие: «Жить только так, чтобы не делать зла, чтобы не розкаюватись, этого мало. Я жил так, я жил для себя и погубил свою жизнь. И только теперь, когда я живу, по крайней мере, стараюсь (из скромности поправился Пьер) жить для других, только теперь я понял все счастье жизни».
Способ существования, основанный на стремлении к личному благу, расчета и эгоизме, есть в романе мишенью сатиры и обличения. Толстой критически изображает быт и нравы придворной знати (салон Анны Павловны Шерер, князь Василий, Элен и Анатоль Курагіни). Ограниченность общественного кругозора, узость личных интересов, лицемерие, позерство и распущенность сословной верхушки, как постоянно подчеркивает рассказчик, является следствием не только роскоши и праздности, но и низких моральных норм людей.
ПЛАН ОТВЕТА
1. Способность к внутреннему изменению человека.
2. Проблема человеческого счастья в романе.
3. Духовные искания Андрея Болконского.
4. Пьер Безухов в поисках смысла жизни.
5. Вера, надежда, любовь — вечные ценности.
1. Одним из важнейших свойств человека Л.Н. Толстой считал способность к внутреннему изменению, его стремление к самосовершенствованию, нравственный поиск. Для Толстого человек — часть Вселенной, и ему интересно, какой путь проходит душа человека в стремлении к высокому, идеальному, в стремлении понять самого себя.
2. Одной из главных проблем, которую ставит в романе «Война и мир» Толстой, является проблема человеческого счастья, проблема поисков смысла жизни. Его любимые герои — Андрей Болконский и Пьер Безухов — натуры ищущие, мучающиеся, страдающие. Для них характерна неуспокоенность души, желание быть полезным, нужным, любимым. В жизни обоих можно выделить несколько этапов, на которых меняется их мировоззрение, в душе происходит определенный перелом.
3. С Андреем Болконским мы знакомимся в салоне Анны Павловны Шерер. На лице князя скука и усталость. «Эта жизнь не по мне», — говорит он Пьеру. Стремясь к полезной деятельности, князь Андрей едет в армию, мечтая о своей славе. Но романтические представления о чести и славе развеялись на Аустерлицком поле. Лежа на поле битвы, тяжело раненный, князь Андрей видит над собой высокое небо, и все, о чем он мечтал прежде, представляется ему «пустым», «обманом». Он понял, что в жизни есть нечто более важное, чем слава. Встретившись со своим кумиром Наполеоном, Болконский разочаровывается и в нем: «Ему так ничтожны казались в эту минуту все интересы, занимавшие Наполеона, так мелочен казался ему сам герой его…» Разочаровавшись в прежних своих стремлениях и идеалах, пережив горе и раскаяние, Андреи приходит к выводу, что жить для себя и близких — это единственное, что ему остается. Но деятельная, кипучая натура Болконского не может довольствоваться лишь семейным кругом. Медленно возвращается он к жизни, к людям. Из этого душевного состояния помогают ему выйти Пьер и Наташа. «Надо жить, надо любить, надо верить» — эти слова Пьера заставляют князя Андрея увидеть мир по-новому, с новыми его красками, с пробуждающейся весной. К нему возвращается желание деятельности и славы.
Он едет в Петербург, где начинается его государственная деятельность в комиссии Сперанского. Но вскоре последовало разочарование, так как князь Андрей понял, что эта работа далека от насущных интересов народа.
Он снова близок к духовному кризису, от которого его спасает любовь к Наташе Ростовой. Болконский весь отдается своему чувству. Разрыв с Наташей стал трагедией для него: «Как будто бесконечный свод неба, стоявший над ним, превратился в низкий, давивший его свод, в котором… не было ничего вечного и таинственного». Отечественная война 1812 года резко изменила жизненный путь героя. Она застала князя Андрея в смятении, в мыслях о нанесенной ему обиде. Но личное горе потонуло в народном горе. Нашествие французов возбудило в нем желание бороться, быть вместе с народом. Он возвращается в армию и принимает участие в Бородинском сражении. Здесь он осознает себя частицей народа, и от него, как от многих солдат, зависит судьба России.
Путь совершенствования Андрея Болконского проходит через кровь, смерть и страдания людей на войне. Физическая боль после ранения и душевная боль при виде страдающих людей приводят князя Андрея к пониманию истины о необходимости любви к ближнему, к всепрощению человеческих грехов, тем самым приближая его к духовному совершенству Князь Андрей знает, что ему осталось пройти последний путь, но он уже не боится смерти, так как сумел превозмочь душевные страдания, а физические его уже не страшат. Именно перед смертью он прощает Анатоля Курагина. Он ясно понимает всю глубину души Наташи, прощает ей все и говорит: «Я люблю тебя больше, лучше, чем прежде».
Война для Андрея послужила тем испытанием, которое необходимо для нравственного самоочищения человека на пути познания истины Божьей.
4. Подобно Андрею Болконскому, Пьеру также свойственны глубокие раздумья и сомнения в поисках смысла жизни.
Вначале по молодости и под влиянием окружающей обстановки он совершает много ошибок: ведет бесшабашную жизнь светского кутилы и бездельника, позволяет князю Курагину обобрать себя и женить на легкомысленной красавице Элен.
Нравственное потрясение, испытанное Пьером в столкновении с Долоховым, пробуждает в нем угрызения совести. Ему становится ненавистна ложь светского общества, он часто задумывается над вопросом о смысле жизни человека. Это приводит его к масонству, которое он понял как учение о равенстве, братстве и любви. Он искренне стремится облегчить положение своих крестьян вплоть до освобождения их от крепостной зависимости. Здесь Пьер впервые соприкасается с народной средой, но довольно поверхностно. Однако вскоре Пьер убеждается в бесплодности масонского движения и отходит от него. Война 1812 года пробуждает в Пьере патриотические чувства, и он на свои деньги снаряжает тысячу ополченцев, а сам остается в Москве, чтобы убить Наполеона и «прекратить несчастья всей Европы».
Важным этапом на пути исканий Пьера является посещение им Бородинского поля в момент сражения. Здесь он понимает, что историю творит не личность, а народ. Вид оживленных и потных «мужиков подействовал на Пьера сильнее всего того, что видел и слышал он до сих пор о торжественности и значительности настоящей минуты».
Встреча с Платоном Каратаевым, бывшим крестьянином, солдатом, делает его еще ближе к народу. От Каратаева Пьер набирается крестьянской мудрости, в общении с ним «обретает спокойствие и довольство собой, к которым он тщетно стремился прежде». Жизненный путь Пьера Безухова типичен для лучшей части дворянской молодежи того времени. Именно такие люди приходили в стан декабристов.
5. У каждого из этих героев своя судьба, свой трудный путь к познанию смысла жизни. Но оба героя приходят к одной и той же истине: «Надо жить, надо любить, надо верить».
ДОПОЛНИТЕЛЬНЫЕ ВОПРОСЫ
1. Какую роль сыграло Аустерлицкое сражение в жизни А. Болконского?
2. Что заставило Пьера Безухова быть на Бородинском поле?
42. Тема семьи в романе Л.Н. Толстого «Война и мир». (Билет 21)
Мысль о духовных основах семейственности как внешней формы единения между людьми получила особое выражение в эпилоге романа «Война и мир». В семье как бы снимается противоположность между супругами, в общении между ними взаимодополняется ограниченность любящих душ. Такова семья Марьи Болконской и Николая Ростова, где соединяются в высшем синтезе столь противоположные начала Ростовых и Болконских. Прекрасно чувство «гордой любви» Николая к графине Марье, основанное на удивлении «перед ее душевностью, перед тем почти недоступным для него, возвышенным, нравственным миром, в котором всегда жила его жена». И трогательна покорная, нежная любовь Марьи «к этому человеку, который никогда не поймет всего того, что она понимает, и как бы от этого она еще сильнее, с оттенком страстной нежности, любила его».
В эпилоге «Войны и мира» под крышей лысогорского дома собирается новая семья, соединяющая в прошлом разнородные ростовские, болконские, а через Пьера Безухова еще и каратаевские начала. «Как в настоящей семье, в лысогорском доме жило вместе несколько совершенно различных миров, которые, каждый удерживая свою особенность и делая уступки один другому, сливались в одно гармоническое целое. Каждое событие, случавшееся в доме, было одинаково — радостно или печально — важно для всех этих миров; но каждый мир имел совершенно свои, независимые от других, причины радоваться или печалиться какому-либо событию».
Это новое семейство возникло не случайно. Оно явилось результатом общенационального единения людей, рожденного Отечественной войной. Так по-новому утверждается в эпилоге связь общего хода истории с индивидуальными, интимными отношениями между людьми. 1812 год, давший России новый, более высокий уровень человеческого общения, снявший многие сословные преграды и ограничения, привел к возникновению более сложных и широких семейных миров. Хранителями семейных устоев оказываются женщины — Наташа и Марья. Между ними есть прочный, духовный союз.
Ростовы. Особые симпатии писателя вызывает патриархальная семья Ростовых, в поведении которой проявляются высокое благородство чувств, доброта (даже редкая щедрость), естественность, близость к народу, нравственная чистота и цельность. Дворовые Ростовых — Тихон, Прокофий, Прасковья Саввишна — преданы своим господам, ощущают себя с ними единой семьей, обнаруживают понимание и проявляют внимание к барским интересам.
Болконские. Старый князь представляет цвет дворянства эпохи Екатерины II. Его характеризует истинный патриотизм, широта политического кругозора, понимание подлинных интересов России, неукротимая энергия. Андрей и Марья — передовые, образованные люди, ищущие новые пути в современной жизни.
Семейство Курагиных несет одни беды и несчастья в мирные «гнезда» Ростовых и Болконских.
При Бородине, на батарее Раевского, куда попадает Пьер, чувствуется «общее всем, как бы семейное оживление». «Солдаты… мысленно приняли Пьера в свою семью, присвоили себе и дали ему прозвище. «Наш барин» прозвали его и про него ласково смеялись между собой».
Так чувство семьи, которое в мирной жизни свято берегут близкие к народу Ростовы, окажется исторически значимым в ходе Отечественной войны 1812 года.
43. Патриотическая тема в романе Л.Н. Толстого «Война и мир». (Билет 22)
В экстремальных ситуациях, в моменты великих потрясений и глобальных перемен человек обязательно проявит себя, покажет свою внутреннюю сущность, те или иные качества своей натуры. В романе Толстого «Война и мир» кто-то произносит громкие слова, занимается шумной деятельностью или бесполезной суетой, кто-то испытывает простое и естественное чувство «потребности жертвы и страдания при сознании общего несчастья». Первые лишь мнят себя патриотами и громко кричат о любви к Отечеству, вторые — патриоты по сути — отдают жизнь во имя общей победы.
В первом случае мы имеем дело с ложным патриотизмом, отталкивающим своей фальшью, эгоизмом и лицемерием. Так ведут себя светские вельможи на обеде в честь Багратиона; при чтении стихов о войне «все встали, чувствуя, что обед был важнее стихов». Лжепатриотическая атмосфера царит в салоне Анны Павловны Шерер, Элен Безуховой и в других петербургских салонах: «…спокойная, роскошная, озабоченная только призраками, отражениями жизни, петербургская жизнь шла по-старому; и из-за хода этой жизни надо было делать большие усилия, чтобы сознавать опасность и то трудное положение, в котором находился русский народ. Те же были выходы, балы, тот же французский театр, те же интересы дворов, те же интересы службы и интриги. Этот круг людей был далек от осознания общероссийских проблем, от понимания великой беды и нужды народа в эту войну. Свет продолжал жить своими интересами, и даже в минуту всенародного бедствия здесь царят корыстолюбие, выдвиженчество, службизм.
Лжепатриотизм проявляет и граф Растопчин, который расклеивает по Москве глупые «афишки», призывает жителей города не оставлять столицы, а затем, спасаясь от народного гнева, сознательно отправляет на смерть безвинного сына купца Верещагина.
Лжепатриотом представлен в романе Берг, который в минуту всеобщего смятения ищет случая поживиться и озабочен покупкой шифоньерочки и туалета «с аглицким секретом». Ему и в голову не приходит, что сейчас стыдно думать о шифоньерочках. Таков и Друбецкой, который, подобно другим штабным офицерам, думает о наградах и продвижении по службе, желает «устроить себе наилучшее положение, особенно положение адъютанта при важном лице, казавшееся ему особенно заманчивым в армии». Наверное, не случайно накануне Бородинской битвы Пьер замечает на лицах офицеров это жадное возбуждение, он мысленно сравнивает его с «другим выражением возбуждения», «которое говорило о вопросах не личных, а общих, вопросах жизни и смерти».
О каких «других» лицах идет речь? Это лица простых русских мужиков, одетых в солдатские шинели, для которых чувство Родины свято и неотъемлемо. Истинные патриоты в батарее Тушина сражаются и без прикрытия. Да и сам Тушин «не испытывал ни малейшего неприятного чувства страха, и мысль, что его могут убить или больно ранить, не приходила ему в голову». Живое, кровное чувство Родины заставляет солдат с немыслимой стойкостью сопротивляться врагу. Купец Ферапонтов, отдающий на разграбление свое имущество при оставлении Смоленска, тоже, безусловно, патриот. «Тащи все, ребята, не оставляй французам!» — кричит он русским солдатам.
Пьер Безухов отдает свои деньги, продает имение, чтобы экипировать полк. Чувство обеспокоенности за судьбы своей страны, сопричастность общему горю заставляет его, обеспеченного аристократа, идти в самое пекло Бородинской битвы.
Истинными патриотами были и те, кто покинул Москву, не желая покориться Наполеону. Они были убеждены: «Под управлением французов нельзя было быть». Они «просто и истинно» делали «то великое дело, которое спасло Россию».
Петя Ростов рвется на фронт, потому что «Отечество в опасности». А его сестра Наташа освобождает подводы для раненых, хотя без семейного добра она останется бесприданницей.
Истинные патриоты в романе Толстого не думают о себе, они чувствуют потребность собственного вклада и даже жертвы, но не ждут за это награды, потому что несут в душе неподдельное святое чувство Родины.
⇐ Предыдущая16171819202122232425Следующая ⇒
Дата добавления: 2016-12-06; просмотров: 3407 | Нарушение авторских прав
Рекомендуемый контект:
Похожая информация:
Бобков К.В., Шевцов Е.В. Символ и духовный опыт Православия
В Музее-усадьбе Л. Н. Толстого
В это утро Динка проснулась с тревогой на душе и,(1) как только открыла глаза,(2) вспомнила про Андрея,(3) вспомнила,(4) что сегодня,(5) как обычно,(6) приедет он,(7) Хохолок.
ВОЙНА И МИР» ЛЬВА ТОЛСТОГО В ЧТЕНИИ
Глава 10. Наш духовный путь.
Глава 10. Наш духовный путь.
Глава 2. Врата в духовный мир.
Джамуха как тайный друг и верный помощник в романе В. Гармаева «Джамуха».
Друг юности и анда Джамуха в романе «Тэмуджин».
Естественное состояние человеческого общества – это «Война всех против всех», считал …
ЗАПИСИ П. И. БИРЮКОВА СО СЛОВ Л. Н. ТОЛСТОГО
Поиск на сайте:
© 2015-2019 lektsii.org – Контакты – Последнее добавление
Учебное
заведение
Средняя школа № 118
2001-2002 уч. год
Реферат
По литературе
Тема: «Жизненные
искания Андрея Болконского и Пьера Безухова»
выполнила
ученица 10 «А» класса
Перова Анна
2001 г.
План
1 Вступление. Пьер
Безухов и Андрей Болконский – главные герои романа.
2 Жизненные искания
Пьера Безухова. Различные взгляды на жизнь.
3 Жизненные искания
Андрея Болконского. Устоявшиеся ранее принципы рушатся.
4 Заключение. Общее
и различное в исканиях героев.
« Война и мир» –
одно из редких творений человеческого духа. Оно могло быть создано, если
воспользоваться словами Бунина только «одним из самых необыкновенных людей
когда-либо живших на земле».
«Война и мир»-
центральное произведение Толстого. Все созданное им до «Войны и мира» можно
рассматривать как своеобразные Этюды к этому грандиозному полотну. В нем
находим темы и проблемы, будущих созданий Толстого.
Оно поражает своими
размерами. В нем более пятисот героев очень много событий больших и малых
затрагивающих судьбы отдельных людей и целых народов. Кажется, в нем можно
найти все: детские игры и военные сражения тихое семейное счастье и беспощадные
картины жестокостей войны светлую чистую любовь и низменные светские интриги
дружбу и ненависть рождение и смерть. То, что обычно изображается в
произведениях различных жанров, Толстой сумел слить в одно целое.
Как изучить такое
грандиозное творение как постигнуть его общий смысл? И здесь нам поможет сам
автор, который был не только художником, но и теоретиком искусства критиком и
педагогом.
Давно было
замечено, что начало великой книги как будто не соответствует ее масштабу: у
грандиозного и величественного сооружения какой-то неказистый вход.
Действительно, почему Толстой начинает свое повествование с совершенно
ничтожного события с описания светского раута с жеманной фразы на французском
языке произнесенной фрейлиной Анной Павловной Шерер?
Это объясняется
принципом композиции, т.е. построения всего произведения: от ничтожного к
великому от призрачного к реальному от фальши и лжи к истине. Таким путем идут
герои Толстого и, прежде всего Пьер Безухов и Андрей Болконский. Истина и
красота открываются читателю постепенно, по мере того как их постигают герои в
своем живом опыте.
Пьер и Андрей
совершают духовный путь поиска и обретения истины, освобождаясь от веры в
великих людей. Совершенно оправданно в школе из года в год предлагают тему для
сочинения «Духовные поиски Пьера и Андрея» или «Искания передовой дворянской
молодежи в ”Войне и мире”». Если мы
(ученики) проследим путь героев Л. Толстого, продумаем их мысли, разделим их
чувства, мы приблизимся к пониманию великой книги как целого. При этом совсем
необязательно соглашаться с взглядами писателя и его героев, а важно и нужно их
понимать. В салоне А.П.Шерер Пьер Безухов выступает горячим защитником
Наполеона. Его мысли путаны, слова неточны, но его симпатии очевидно на стороне
французского императора, который «велик, потому что он стал выше революции,
подавил ее злоупотребления, удержав все хорошее – и равенства граждан, и
свободу слова и печати – и только поэтому приобрел власть».
Пьер готов
простить многое своему кумиру, потому что сущность его скрыта и неясна ему. Он
находит оправдания преступлениям Наполеона. Нужно заметить, что логика Пьера
живет до сих пор в рассуждениях наших современников, когда они обсуждают
поступки исторических деятелей ХХ века.
Казнь герцога Энгиенского, – сказал Пьер, – была
государственная необходимость: и я именно вижу
величие души в том, что Наполеон не побоялся
принять на себя одного ответственность в этом
поступке.
Пьер, посмевший
защищать наполеона в кругу людей, настроенных монархически и потому
ненавидевших французского узурпатора, подвергся дружному нападению. Его
выручает князь Андрей, завершая спор примирительной фразой: « наполеон как человек велик на Аркольском мосту, в госпитале в Яффе,
где он чумным подает руку, но… есть другие поступки, которые трудно оправдать».
Не только
разные люди по-разному смотрят на вещи, но и у одного человека нет постоянства
во взглядах. Жизнь, принося героям писателя новый опыт, разрушает их убеждения
и заставляет вырабатывать новые. Духовное движению человека, его возможность
приблизиться к истине обусловлены сомнением, разочарованием и отчаянием. Вера –крушение,
вера –крушение –вера – таков ритм жизни лучших героев «Войны и мира» Пьера и
Андрея, таков ритм жизни человечества.
Пьер и Андрей
проходят через ряд потерь и обретений. Жизненные неурядицы, несчастья,
страдания разбивают их убеждения и заставляют искать новые, более совершенные,
более истинные, которые дают им гармонию, смысл и радость жизни. Дуэль с
Долоховым, разрыв с женой были для Пьера крахом его надежд, его счастья. Он
потерял интерес к жизни, и весь мир представлялся ему бессмысленным и безобразным.
В несчастье героям Толстого мир всегда предстает таковым, и найти счастье,
–значит, обрести гармонию и связь с миром. Толстой, рассказывая о состоянии
Пьера, сначала не сообщает, о чём тот думал. Он только усиленно подчеркивает
важность и серьезность мысли героя. Именно такое мышление, важнее которого для
человека ничего нет, Толстой считает настоящим способным привести к результату.
Пьер ищет спасения от горя боли и страдания. Он не увлекается мыслью, как это
было на приеме у Анны Павловны Шерер, не хочет никого удивить или поразить
своими взглядами, а думает так настойчиво и упорно как борются за жизнь.
«он задумался еще
на прошлой станции и все продолжал думать о том же, – о столь важном, что он не
обращал никакого внимания на то, что происходило вокруг него». Пьер ищет ответы
на самые простые и насущные вопросы, решением которых люди занимались, и будут
заниматься видимо вечно. «Что дурно? Что хорошо? Что надо
любить что ненавидеть? Что такое смерть что жизнь? Какая сила управляет всем? –спрашивал он себя».
За ответами на эти
вопросы не надо идти далеко. Все что окружает человека, что с ним происходит
становиться предметом его мысли, поскольку жизнь всегда в человеке и вокруг
него. Смотритель станции, где остановился Пьер в ожидании лошадей, очевидно,
обманул его, сказав, что лошадей нет. «Дурно ли это было или хорошо?» – спрашивал себя Пьер. «Для меня хорошо для другого проезжающего
дурно, а для него самого неизбежно, потому что есть нечего: он говорил, что его прибил за это офицер. А
офицер прибил за то, что ему ехать надо было скорее. А я стрелял в Долохова за
то, что я счел себя оскорбленным. А Людовика XVI казнили
за то, что его считали преступником, а через год убили тех, кто его казнил тоже
за что- -то».
Пьер не находит
ответа на вопросы что дурно а что хорошо? А значит не для
чего жить. Каждый стремиться к своей цели преследует свой интерес и что хорошо
для одного неизбежно плохо для другого. Истины нет нигде ни в частной жизни, ни
в истории. Одни считают преступником Людовика XVI, казненного
французской революцией, другие называют преступником его убийц. Кто прав? Ответа нет. Может быть, в этом и состоит истина, что у каждого своя
цель, в стремлении и достижении которой смысл жизни, дающий человеку радость?
Нет, такое решение не устраивает Пьера. Потому что все такого
рода частные личные цели тщетны. Их достижение никогда не приносит человеку
подлинной радости и счастья.
Пьер смотрит на
торговку, предлагающую ему свой товар, и его мысль принимает новый оборот. «У
меня сотни рублей, которых мне некуда деть, а она в порванной шубе стоит и
робко смотрит на меня, – думал Пьер. – И зачем ему нужны эти деньги? Точно на один волос могут прибавить ей счастья спокойствия души эти
деньги? Разве может что – нибудь в мире сделать ее и меня
менее подверженными злу и смерти? Сам Толстой разделял
убеждения своего героя и ему также приходилось бороться и искать спасения.
Пьер доходит в
своем мышлении до последней черты, до самого глубокого основания всей
цивилизации, характер которой, прежде всего, определяется отношением к жизни и
смерти. Смерть обессмысливает и обесценивает жизнь. Поэтому все религии
определявшие жизнь народов на протяжении веков и тысячелетий всегда решали,
прежде всего, проблему смерти и учили, как надо к ней относиться, чтобы победить
ее. Независимо от того знает ли отдельный человек о том, или нет, думал ли он
когда-нибудь об этих последних вопросах, или нет, его жизнь питается из этого
источника.
Эти вопросы
всегда были для отдельного человека и человечества в целом самыми важными и
главными, от ответа, на которые зависело все остальное: наука государство и
т.д. Так было всегда.
В глазах Пьера
неизбежная смерть делает жизнь бессмысленной. Можно ли придавать серьезное
значение тому, что мгновенно, что неизбежно обязательно пройдет и исчезнет
навсегда? Итог, к которому приходит Пьер, неутешителен. Он
не может найти истину и останавливается на давно известной мысли: «Знать мы может только то, что ничего не знаем. И это высшая степень
человеческой премудрости».
Так герой Толстого
проходит по кругу, кажется, всех жизненных ответов, но не может удовлетвориться
ни одним из них и в этом мучительность его состояния. «О чем бы он не начинал
думать он возвращался к одним и тем же вопросам, которых он не мог разрешить и
не мог перестать задавать себе”.
Итак, Пьер не
может ни решить вопросов, ни отказаться от их существования. Надо преодолеть
победить временность обрести связь с бесконечностью, И раз есть хотя бы
малейший шанс найти спасение разве не следует человеку отдать для этого все
свои силы?
У нас сейчас стали
модными слова “духовное”, “бездуховное”, произносимые на
каждом шагу и по любому поводу они потеряли всякий смысл и обрели характер
ритуального заклинания. Все главные герои Толстого живут духовной жизнью,
ощущая свою связь с бесконечностью или стремясь ее обрести, как Пьер Безухов и
Андрей Болконский.
Истина для Пьера и
Андрея – это путь идущий через череду кризисов и возрождений состоящий в
последовательности потерь и обретений. На станцию Пьер приехал несчастным, не
видящим в жизни смысла, а покидал ее радостным обретшим цель жизни человеком.
На нескольких страницах Толстой смог убедительно, оставаясь строгим реалистом
показать глубокое и радикальное преображение героя не вызывая у читателя ни
малейшего сомнения в правдивости сцены.
Пьер на станции
встречается со старым масоном Баздеевым, который, зная о его несчастьях,
предлагает свою помощь. Пьер отвечает, что, вряд ли его собеседник может
облегчить его состояние, поскольку он (Пьер) не верит, а бога. Убежденный в
истинности и неопровержимости атеистических взглядов Безухов сталкивается в
разговоре со своим попутчиком с неожиданным и сильным аргументом. «Вы не
знаете его государь мой и оттого вы очень несчастны.… Ежели бы его не было, мы
бы с вами не говорили о нем. О чем, о ком мы говорили? Кого ты отрицал?». Пьер готовился услышать наивные, нелепые утверждения,
противоречащие человеческому разуму, а услышал ответ, поражающий глубиной
мысли: откуда и каким образом явилась в сознании человека идея Бога? Все ответы оказались преодоленными и отвергнутыми в качестве
окончательного объяснения. И Пьер не нашел что возразить. Та вера, которой его
знакомит Баздеев, не соответствовала его Пьера представлению о религии,
которое, по мнению Баздеева «есть образ мысли большинства людей».
Пьер думал, что
ему придется защищаться от догматизма, и он готов был поставить под сомнение
позицию собеседника с помощью простого довода.
Итак, речь идет о
совершенно особом знании, которое имеет мало общего с тем знанием предметов
естественных законов математических правил, которые мы приобретаем в школе.
Первым и еще самым
легким испытанием новых убеждений Пьера стал его спор с князем Андреем, где он
выступает как человек знающий смысл жизни, а его друг как разуверившийся в нем.
Пьера «поразила происшедшая перемена в князе Андрее. Слова были ласковы, улыбка
была на губах и лице князя Андрея, но взгляд был потухший и мертвый…». Это
описание есть хорошая иллюстрация мысли: «вера есть жизнь». Без веры человек
мертв.
Пьер пытается
убедить своего друга, что делать людям добро «есть единственное верное счастие
жизни». Он рассказывает о преобразованиях в своих деревнях облегчивших жизнь
крестьян. Князь Андрей готов согласиться, что дело Пьера-Добро для него Пьера,
но не для крестьян. Люди постоянно ошибаются в таких вопросах. «А что
справедливо, что добро –предоставь судить тому, кто все знает, а не нам». И
князь Андрей по всем пунктам разбивает Пьера, доказывая ему, что строя больницы
создавая школы, он делает крестьянам не добро, а зло, так как не облегчает их
жизнь а, принося им, новые потребности усложняет ее. Опять мы сталкиваемся с
переменчивостью и относительностью человеческих мыслей и оценок. Опять
оказывается, что нет ответа на вопросы: Что дурно? Что хорошо? Кажется
единственное, что постоянно в этом мире так это изменение всего и неизбежность
смерти. Но с таким миропониманием герои примириться не могут. Они жаждут
истины, которая была бы достоверной углублялась, но не изменялась и открывала,
что есть добро само по себе независимо от субъективных склонностей настроений и
целей каждого отдельного человека. Итак, два момента для героев:
переменчивость неверность всего и неизбежность конца. Нельзя решить одного
вопроса, не разрешив другого. Решением может быть только одно – существование
Бога олицетворяющего высшую справедливость и истину. Если нет бога и вечной
жизни, если человек временен, то и нет и не может быть никакой истины и нельзя
знать, что хорошо, что плохо.
Пьер и Андрей ищут
то, что жило глубоко в их душах, чем были пронизаны изнутри. Они жаждут обрести
вечность неизменную истину среди меняющегося мира. Их не может устроить
временное: Ни жизнь, ни истина. Если бы они отказались от вечности и признали
временное за истинное тогда бы они изменили духу христианства.
Человек у Толстого
всегда может спастись, но также в любой момент может и потерять свою веру. Так
это дважды происходит с Пьером. В первый раз любовь а во второй раз смерть не
оставили камня на камне от его убеждений подтвердив истинность слов А.
Болконского: « Жизнь и смерть вот что убеждает»… и разубеждает. Жизнь не
подтвердила веру Пьера в то, что делать людям добро «есть единственное верное
счастие жизни». Нельзя сказать, что она была ложной, но следует признать, что
для Пьера или точнее в Пьере она оказалась ненастоящей.
Счастье Андрея и
Наташи открыло Пьеру неполноту его жизни лишенной любви и семейного счастья. И
опять с новой силой Пьеру открывается зло и бессмысленность жизни. Но в этот
раз он не находит решения проблемы его ничто не спасает: ни религия ни масонство
ни идея самосовершенствования. И Пьер сдается, прекращает борьбу и смиряется со
своим несчастием. Если прежде острые проявления «болезни» заставляли Пьера
отчаянно искать и, в конце концов, найти спасение то теперь болезнь «была
вогнана внутрь». Пьера спасают не мысли, а любовь к Наташе. Он снова обрел
смысл и радость существования. Но на этом его испытания не кончились. В плену
зрелище расстрела французскими солдатами мирных русских жителей разрушило его
веру. Страшная картина насильственной смерти ни в чем не повинных людей
обессмыслила мир в глазах Пьера.
Человек обладает
удивительным свойством обращать силы направленные против него в свою пользу в
пользу жизни. Преодолевает и Пьер свое отчаяние и вновь обретает веру в бога и
возможность жизни. После этого Пьер стал величественнее и прекраснее. Как это
произошло?
Пьер встретился в
бараке для пленных с простым русским солдатом Платоном Каратаевым, который
помог ему возвратиться к вере в жизнь. Речь Платона проста и незамысловата, она
не идет ни в какое сравнение с умными глубокими рассуждениями Баздеева или
самого Пьера, когда он излагал свою веру Болконскому. Каратаев говорит
банальные общеизвестные вещи, его речь состоит в основном из поговорок и
пословиц. Но для Пьера он был « непостижимым круглым и вечным олицетворением
духа простоты и правды».
Для Пьера «главная
прелесть его рассказов состояла в том, что в его речи самые простые события
получали характер торжественного благообразия». Необыкновенная способность
постоянно чувствовать целое позволяла Каратаеву не бояться смерти. Пьер
знал и до встречи с ним о важности и нужности для человека бесстрашия смерти:
ведь одной из обязательных масонских добродетелей была любовь к смерти.
Одна из важнейших
истин постигнутых Пьером в плену когда « он узнал не умом, а всем существом
своим жизнью что человек сотворен для счастья что счастье в нем самом в
удовлетворении естественных человеческих потребностей…»
Если представить
это положение как итог всех исканий Пьера и отбросить все что он думал раньше,
как заблуждение то в таком случае мы обретем не просто удивительно банальную
примитивную, но и в корне далекую от истины мысль.
Да Пьер признает
счастье человека в удовлетворении естественных потребностей но он также
испытывает совсем иного порядка чувства приводящие его к самым возвышенным
мыслям.
Как мы уже
говорили выше, князь Андрей наряду с Пьером занимает особое место в книге. Как
и Пьер, он наделен исключительной способностью внутреннего развития в отличие
от большинства остальных героев и не только таких как Берг Друбецкой Анатоль,
но и таких как Николай Ростов Денисов и даже Наташа Ростова.
Князь Андрей, как
и Пьер в самом начале романа на приеме у Шерер предстает как поклонник
Наполеона. Но его почитание носит определенный действенный характер. Он
военный человек и стремится к славе. Это настоящая страсть не признающая
никаких пределов и ограничений. Ради достижения своей цели князь Андрей готов
отдать все.
Я никогда никому не скажу этого, но, Боже мой!
Что же мне делать, ежели я ничего не люблю, как
только славу, любовь людскую. Смерть раны потеря
семьи, ничего мне не страшно. И как ни дороги ни
ДУХОВНЫЕ ИСКАНИЯ. Это нелегкий вопрос. Мучителен и долог путь, который надо пройти, чтобы найти ответ на него. Да и найдешь ли? Подчас кажется, что это невозможно. Истина не только хорошая, но и упрямая вещь. Чем дальше заходишь в поисках ответа, тем больше вопросов встает перед тобой. И еще не поздно, но кто свернет с полпути? И еще есть время, но кто знает, может, ответ в двух шагах от’тебя? Истина заманчива и многолика, но суть ее всегда одна, Иногда человеку кажется, что он уже нашел ответ, а оказывается» что это — мираж. Тяжело бремя того» кто решил всю жизнь посвятить поискам истины. Ее лицо не зря скрывается. Оно всегда неприятно тем, кто живет лишь для того» чтобы наслаждаться. Осмелившихся заявить: «Я пришел в мир, чтобы засвидетельствовать истину», — распинают на кресте. И опять…
«Для чего жить и что такое я?». Непостижимый вопрос. И если кто-то находит ответ на него, то этот ответ часто очень жесток. Не оттого ли мы мучимся и бьемся над решением этого вопроса уже много тысяч лет, что это и есть смысл жизни? Кто знает… Сможем ли мы явить миру пророка, провозглашающего истину? Но это в будущем» а пока…
Герои романа Л. Н. Толстого «Война и мир» не пророки и не мессии. Они просто люди, сомневающиеся и страдающие. Но они всю жизнь искали истину. И за это их нельзя не уважать.
Андрей Болконский выбрал сложный и трудный путь. Ему тесно в бессмысленном и узком пространстве света, ограничивающем и отягощающем его. В своем стремлении он не видит, что наносит непоправимые обиды людям, любящим его. Он эгоистичен и скуп на ответную любовь. У него есть своя идея, свой идеал, свой Тулон. Он видит своего кумира — Наполеона — в ореоле героя. В Аустерлидком сражении он проверяет себя — не идею. И оказывается, что идея, которой он решил посвятить жизнь, весьма низкой пробы.
Падение. Князь Андрей растерян, подавлен. Ведь и он отчасти виноват в смерти своей жены.
И все «ради себя, ради собственного удовольствия»? Нет! Князь Андрей стал «умнее»… Он проповедует идеи «разумного эгоизма», он живет не столько ради себя, сколько для общественного блага.
Снова взлет. Болконский все силы отдает своей работе со Сперанским. Но прекраснодушные идеи терпят крах. Подняться над разочарованием и неверием помогает князю Наташа Ростова. Для нее он стремится быть лучше, все самое прекрасное в своей душе посвящает ей.
Но Наташа изменила Болконскому. И — новое падение. Князь Андрей испытывает глубочайшее горе и ненависть. Он опускается до желания мстить своим врагам.
Наступает тысяча восемьсот двенадцатый год. Новый — и последний — взлет души князя Андрея. Все силы он отдает служению Отечеству.
Смертельно раненный» князь Андрей ощущает в своей душе «силы необъятные». И эти силы •—- во всепрощающей, «божеской» любви к врагам, к друзьям, к Наташе. Это — последние мысли Болконского. Это — та истина, которую он искал всю жизнь и за которую жизнью же и заплатит. Он не хочет сжить во лжи», он «слишком хорош для этой жизни».
Последнее падение князя Андрея — смерть. Он мог бы выжить, но он не хотел этого. Он не хотел жизни любой ценой. Он засвидетельствовал открывшуюся ему истину своей смертью. Прав ли он? Трудно сказать. Существует другой путь.
Но все пути к истине — индивидуальны, к ней нельзя подойти проторенной дорожкой.
Другой путь у Пьера Безухова. Он не менее сложен, чем у Болконского, но не так безысходен. Если поиски князя Андрея приводят к выводу о жертвенности ищущего истину, то Пьер отдает все сам, он не испытывает желания принести жертву. Ему чужды красивые жесты, он просто отдает все: богатство, деньги, сердце. Он легко поддается внешнему очарованию, потому что душа его необъятна. Он силен, потому что может разобраться, где правда, а где ложь. Он не думает о себе, и как-то само собой выходит, что это не причиняет ему никаких неприятностей.
«Я жил для себя и погубил свою жизнь. И только теперь, когда я живу… для других, только теперь понял счастье своей жизни». Так он скажет позже. Но этому радостному выводу о счастье жизни предшествуют годы ученичества, годы поисков и ошибок. Он не испытывает в жизни взлетов, подобных взлетам князя Андрея. Его линия ровна, но невероятно изломана из стороны в сторону.
От полного отрицания Бога (Пьер воспитан на идеях фран цузских просветителей) до массонства у него один шаг. Пьер почти счастлив.
Вот оно, истинное! Но проходит время, и он видит, что все, проповедующие бедность и праведность, живут во лжи.
Разочарование длится недолго. Ему решительно везет на хороших людей. Во французском плену он познакомился с Платоном Каратаевым, и этот человек дает ему совершенно новое понимание мира, и его, Пьера, роли в нем. Ответ на вопрос: «Для чего жить и что такое я?», — найден. Он просто развивает и углубляет его.
После окончания войны Пьер женится на Наташе Ростовой, и она дарит ему тихое семейное счастье. Идиллия… Чего еще может желать человек? Но Пьер не успокаивается.
«Он хочет… уверить, что обязанность есякого честного человека состоит в том, чтобы идти против правительства. Они… создали в Петербурге… тайное общество», — говорит Николай Ростов. Дальнейшая судьба Пьера неизвестна. Но он нашел цель жизни — и это главное.
Поиск истины у героев Толстого своеобразен, Его диктовало время, обстоятельства, окружающие люди. Но он не менее важен для нас, чем сама истина. Да, герои Толстого не пророки и не мессии. Да, они так же мучаются и страдают, как мы. И оттого они близки и понятны. Ведь мы, живущие в конце двадцатого века, все еще в поисках истины
читать похожие:
Духовные искания Андрея Болконского в романе Л. И. Толстого «Война и мир»
Смысл жизни в понимании главных героев романа Л. Н. Толстого «Война и мир» (на примере образов Андрея Болконского и Пьера Безухова)
Образ Пьера Безухова в романе-эпопее А. Н. Толстого «Война мир
Духовные искания к открытия князя Андрея Болконского
1. Одним из важнейших свойств человека Л. Н. Толстой считал способность к внутреннему изменению, его стремление к самосовершенствованию, нравственный поиск. Для Толстого человек — часть Вселенной, и ему интересно, какой путь проходит душа человека в стремлении к высокому, идеальному, в стремлении понять самого себя.
2. Одной из главных проблем, которую ставит в романе «Война и мир» Толстой, является проблема человеческого счастья, проблема поисков смысла жизни. Его любимые герои — Андрей Болконский и Пьер Безухов — натуры ищущие, мучающиеся, страдающие. Для них характерна неуспокоенность души, желание быть полезным, нужным, любимым. В жизни обоих можно выделить несколько этапов, на которых меняется их мировоззрение, в душе происходит определенный перелом.
3. С Андреем Болконским мы знакомимся в салоне Анны Павловны Шерер. На лице князя скука и усталость. «Эта жизнь не по мне», — говорит он Пьеру. Стремясь к полезной деятельности, князь Андрей едет в армию, мечтая о своей славе. Но романтические представления о чести и славе развеялись на Аустерлицком поле. Лежа на поле битвы, тяжело раненный, князь Андрей видит над собой высокое небо, и все, о чем он мечтал прежде, представляется ему «пустым», «обманом». Он понял, что в жизни есть нечто более важное, чем слава. Встретившись со своим кумиром Наполеоном, Болконский разочаровывается и в нем: «Ему так ничтожны казались в эту минуту все интересы, занимавшие Наполеона, так мелочен казался ему сам герой его. «
Разочаровавшись в прежних своих стремлениях и идеалах, пережив горе и раскаяние, Андреи приходит к выводу, что жить для себя и близких — это единственное, что ему остается. Но деятельная, кипучая натура Болконского не может довольствоваться лишь семейным кругом. Медленно возвращается он к жизни, к людям. Из этого душевного состояния помогают ему выйти Пьер и Наташа. «Надо жить, надо любить, надо верить» — эти слова Пьера заставляют князя Андрея увидеть мир по-новому, с новыми его красками, с пробуждающейся весной. К нему возвращается желание деятельности и славы.
Он едет в Петербург, где начинается его государственная деятельность в комиссии Сперанского. Но вскоре последовало разочарование, так как князь Андрей понял, что эта работа далека от насущных интересов народа.
Он снова близок к духовному кризису, от которого его спасает любовь к Наташе Ростовой. Болконский весь отдается своему чувству. Разрыв с Наташей стал трагедией для него: «Как будто бесконечный свод неба, стоявший над ним, превратился в низкий, давивший его свод, в котором. не было ничего вечного и таинственного». Отечественная война 1812 года резко изменила жизненный путь героя. Она застала князя Андрея в смятении, в мыслях о нанесенной ему обиде. Но личное горе потонуло в народном горе. Нашествие французов возбудило в нем желание бороться, быть вместе с народом. Он возвращается… в армию и принимает участие в Бородинском сражении. Здесь он осознает себя частицей народа, и от него, как от многих солдат, зависит судьба России.
Путь совершенствования Андрея Болконского проходит через кровь, смерть и страдания людей на войне. Физическая боль после ранения и душевная боль при виде страдающих людей приводят князя Андрея к пониманию истины о необходимости любви к ближнему, к всепрощению человеческих грехов, тем самым приближая его к духовному совершенству Князь Андрей знает, что ему осталось пройти последний путь, но он уже не боится смерти, так как сумел превозмочь душевные страдания, а физические его уже не страшат. Именно перед смертью он прощает Анатоля Курагина. Он ясно понимает всю глубину души Наташи, прощает ей все и говорит: «Я люблю тебя больше, лучше, чем прежде».
Война для Андрея послужила тем испытанием, которое необходимо для нравственного самоочищения человека на пути познания истины Божьей.
4. Подобно Андрею Болконскому, Пьеру также свойственны глубокие раздумья и сомнения в поисках смысла жизни.
Вначале по молодости и под влиянием окружающей обстановки он совершает много ошибок: ведет бесшабашную жизнь светского кутилы и бездельника, позволяет князю Курагину обобрать себя и женить на легкомысленной красавице Элен.
Нравственное потрясение, испытанное Пьером в столкновении с Долоховым, пробуждает в нем угрызения совести. Ему становится ненавистна ложь светского общества, он часто задумывается над вопросом о смысле жизни человека. Это приводит его к масонству, которое он понял как учение о равенстве, братстве и любви. Он искренне стремится облегчить положение своих крестьян вплоть до освобождения их от крепостной зависимости. Здесь Пьер впервые соприкасается с народной средой, но довольно поверхностно. Однако вскоре Пьер убеждается в бесплодности масонского движения и отходит от него. Война 1812 года пробуждает в Пьере патриотические чувства, и он на свои деньги снаряжает тысячу ополченцев, а сам остается в Москве, чтобы убить Наполеона и «прекратить несчастья всей Европы».
Важным этапом на пути исканий Пьера является посещение им Бородинского поля в момент сражения. Здесь он понимает, что историю творит не личность, а народ. Вид оживленных и потных «мужиков подействовал на Пьера сильнее всего того, что видел и слышал он до сих пор о торжественности и значительности настоящей минуты».
Встреча с Платоном Каратаевым, бывшим крестьянином, солдатом, делает его еще ближе к народу. От Каратаева Пьер набирается крестьянской мудрости, в общении с ним «обретает спокойствие и довольство собой, к которым он тщетно стремился прежде». Жизненный путь Пьера Безухова типичен для лучшей части дворянской молодежи того времени. Именно такие люди приходили в стан декабристов.
5. У каждого из этих героев своя судьба, свой трудный путь к познанию смысла жизни. Но оба героя приходят к одной и той же истине: «Надо жить, надо любить, надо верить».
В романе Толстого «Война и мир» лишь два героя проходят сложный путь внутреннего развития, претерпевают духовную эволюцию. Это любимые герои писателя — Андрей Болконский и Пьер Безухов. Несмотря на их серьезные различия (возраст, социальное положение, характер и т. д.), герои испытывали друг к другу искреннюю симпатию, теплый дружеский интерес. Болконский видел в Пьере младшего товарища, чистую и светлую душу, которую требовалось «учить жизни», наставлять. Князь Андрей для Безухова был образцом для подражания, человеком, с которым ему было интересно, у которого можно многому научиться.
Как и Андрей Болконский, юный Пьер — представитель интеллектуальной дворянской элиты России. Их жизненные взгляды, привитые светским обществом, были во многом схожи. Так, оба героя с презрением относились к «близкому» и «понятному». Толстой подчеркивает «оптический самообман» этих людей, отчужденных от повседневной жизни: в обыденном они не способны рассмотреть великое и бесконечное, а видят только «одно ограниченное, мелкое, житейское, бессмысленное».
Оба героя, стремясь к самореализации, считали своим кумиром Наполеона, мечтали подражать ему. И оба героя, пройдя сложный путь духовного развития, разочаровались в этой фигуре, найдя для себя другие — приближенные к истинным — идеалы.
Болконского и Безухова объединяет самое главное качество — их стремление к развитию, неустанный поиски смысла жизни, желание постичь мир и его законы. У обоих героев этот сложный путь усеян разочарованиями и кризисами, за которыми, однако, следует возрождение и новый виток развития.
На ранних этапах духовной жизни Андрея Болконского ему свойственно высокомерно-презрительное отчуждение от людей: он пренебрежительно относится к своей жене, тяготится любым столкновением с обыденным и пошлым. Под влиянием Наташи герой открывает для себя возможность радоваться жизни, понимает, что раньше бессмысленно хлопотал в «узкой, замкнутой рамке».
В периоды нравственных заблуждений князь Андрей сосредоточивается на ближайших практических задачах, ощущая, что его духовный горизонт резко сужается: «Как будто тот бесконечный удаляющийся свод неба, стоявший прежде над ним, вдруг превратился в низкий, определенный, давивший его свод, в котором все было ясно, но ничего не было вечного и таинственного».
Новый духовный опыт заставляет князя Андрея пересматривать решения, которые казались ему окончательными и бесповоротными. Так, полюбив Наташу, он забывает о своем намерении никогда не жениться. Разрыв с Наташей и нашествие Наполеона обусловили его решение пойти в действующую армию вопреки тому, что после Аустерлица и смерти жены он дал слово никогда не служить в русской армии, даже «ежели бы Бонапарте стоял… у Смоленска, угрожая Лысым Горам».
Пьер Безухов на ранних этапах своей духовной жизни инфантилен и необыкновенно доверчив, охотно и даже радостно подчиняется чужой воле. Ему не хватает решимости противодействовать ей.
Главное духовное прозрение Пьера — это постижение ценности обычной, негероической” жизни (что интуитивно понимал и князь Андрей). Испытав плен, унижения, увидев изнанку человеческих отношений и высокую духовность в обычном русском мужике Платоне Каратаеве, Безухов понял, что счастье — в самом человеке, в «удовлетворении потребностей». «…Он выучился видеть великое, вечное и бесконечное во всем и потому… бросил трубу, в которую смотрел до сих пор через головы людей», — подчеркивает Толстой.
На каждом этапе своего духовного развития Пьер мучительно решает философские вопросы, от которых «нельзя отделаться»: «Что дурно? Что хорошо? Что надо любить, что ненавидеть? Для чего жить, и что такое я? Что такое жизнь, что смерть? Какая сила управляет всем?».
Напряженность нравственных поисков усиливается в кризисные моменты. Пьер нередко испытывает «отвращение ко всему окружающему», все в нем самом и в людях представляется ему «запутанным, бессмысленным и отвратительным». Но после бурных приступов отчаяния Пьер вновь смотрит на мир глазами счастливого человека, постигшего мудрую простоту человеческих отношений.
«Живая» жизнь постоянно корректирует нравственное самосознание героя. Находясь в плену, Пьер впервые ощутил чувство полного слияния с миром: «и все это мое, и все это во мне, и все это я». Радостное просветление он продолжает испытывать и после освобождения — все мироздание кажется ему разумным и «благоустроенным». Жизнь не требует больше рассудочного осмысления и жесткого планирования: «планов теперь он не делал никаких», а самое главное — «не мог иметь цели, потому что он теперь имел веру — не веру в слова, правила и мысли, но веру в живого, всегда ощущаемого Бога».
Пока человек жив, утверждал Толстой, он идет по пути разочарований, обретений и новых потерь. Это относится и к Андрею Болконскому, и к Пьеру Безухову. Периоды заблуждений и разочарований, сменявшие духовное просветление, не были нравственной деградацией героев, возвращением на более низкий уровень нравственного самосознания. Духовное развитие персонажей Толстого — сложная спираль, каждый новый виток которой не только в чем-то повторяет предыдущий, но и выводит их на новую духовную высоту.
«Война и мир» Л. Н. Толстого – героическая эпопея, рассказывающая о всенародном подвиге в войне 1812 года. Исторические судьбы русского народа, прежде всего дворянства и крестьянства, составляют главное содержание произведения. Одновременно автор повествует о жизненном путиотдельных героев, что определяет жанровую специфику «Войны и мира» как романа.
Любимые герои Толстого–Андрей Болконский и Пьер Безухов – проходят сложный, противоречивый путь духовных исканий.
Герои Толстого ищут смысл жизни и счастье. Смысл жизни, по убеждению писателя, состоит в обретении человеком духовного единства с другими людьми, в глубокой, искренней вере в Бога. Однако обретение смысла жизни немыслимо в представлении Толстого без личного счастья. Земное счастье писатель видит в любви, в создании семьи, в воспитании детей.
Далеко не все герои Толстого способны к духовным исканиям. Этим качеством обладают личности незаурядные, стремящиеся к нравственному совершенствованию. Поэтому способность к духовным исканиям является важным критерием оценки личности у Толстого.
Писателю важно показать не только конечную цель духовных исканий героев, но и сложный, противоречивыйпуть этих исканий: от обретения смысла жизни к его утрате, от счастья к несчастью и наоборот.
С Андреем Болконскиммы впервые встречаемся в Петербурге, в салоне Анны Павловны Шерер. Затем Толстой показывает героя в момент беседы с Пьером в петербургской квартире князя. Андрей объясняет другу, почему отправляется на войну. Герой не удовлетворен светской жизнью. Он не чувствует и семейного счастья. О главной же причине отъезда Андрея Болконского в армию мы узнаем позже. Князь Андрей мечтает о славе. Он хочет стать таким, как Наполеон, обрести свой «Тулон».
Оказавшись на войне, Андрей Болконский постепенно разочаровывается в своих мечтах о славе. Так, настоящий герой Шенграбенского сражения капитан Тушин чуть было не попадает в немилость к начальству. Во время Аустерлицкого сражения Андрей Болконский совершает подвиг, возглавив атаку со знаменем в руках. Будучи тяжело ранен, князь Андрей лежит на поле Аустерлица и видит на фоне бесконечного неба ничтожную фигурку Наполеона.Мечты о славе оказываются призрачными. Небо Аустерлица напомнило князю Андрею о вечном. Однако, вспомнив об образке, подаренном ему княжной Марьей, Андрей сознает, что он еще далек от истинной веры, от Бога, от той тайны, о существовании которой напомнило ему бесконечное небо.
Рождение сына и смерть жены – события радостное и скорбное – открылиновый этап духовных исканий героя. Князь Андрей решил отныне «жить для себя», для своих близких. Однако тихая, спокойная жизнь не может удовлетворить героя.
Первым шагом к духовному пробуждению князя Андрея становится его встреча с Пьером в Богучарове, их последующий разговор на пароме. Для Пьера, увлеченного общественной деятельностью под влиянием масонства, приоткрылась вера в Бога. Андрей сочувствует вере Пьера, но все же не находит пока места для нее в своем сердце. И тем не менее перелом в сознании Андрея Болконского начался. Толстой пишет об этом: «Свидание с Пьером было для князя Андрея эпохой, с которой началась хотя во внешности и та же самая, но во внутреннем мире его новая жизнь».
Следующий важный момент в жизни Андрея Болконского – встреча с Наташей Ростовой в Отрадном. Этой встрече предшествует эпизод со старым дубом. Андрей Болконский, рассматривая старый и корявый дуб, с грустью думает об ушедшей молодости, о бессмысленности теперешней свой жизни.
В Отрадном герой невольно подслушал ночной разговор Наташи с Соней, проникся радостью жизни, оптимизмом, исходившим от Наташи. По дороге домой князя Андрея охватывает весёлое чувство при виде преобразившегося старого дуба. В душе героя возрождается вера в возможность земного счастья.
Приехав в Петербург, Андрей Болконский принимает активное участие в реформаторской деятельности Сперанского. Поначалу эта деятельность увлекает героя.
Вновь встретив Наташу на балу и влюбившись в нее, князь Андрей разочаровывается в деятельности Сперанского, а сам Сперанский кажется ему пошлым и ничтожным. Любовь к Наташе наполняет жизнь Андрея Болконского радостью и светлыми надеждами.
‡агрузка…
Счастье любви продолжалось недолго. Измена Наташи вновь ввергает Андрея Болконского в состояние душевного кризиса. В горестных чувствах герой встречает 1812 год.
Необходимость защищать родину постепенно выводит князя Андрея из душевного оцепенения. Отказавшись служить при штабе, он командует полком, заслуживает любовь и уважение солдат и офицеров. Накануне Бородинского сражения князь Андрей говорит Пьеру о своем духовном единстве с простыми солдатами. В результате, не найдя собственного предназначения в честолюбивых амбициях, Андрей Болконский приходит к истинному пониманию смысла жизни, который открывается ему в единении с народом. Данный момент можно назвать кульминационным в духовных исканиях героя.
Смертельно раненныйкнязь Андрей по воле Провидения снова встречает Наташу и прощает ее. Перед смертью герой чувствует отчужденность от всего земного. Одновременно ему открываются наконец глубокая вера в Бога и всеобъемлющая любовь.
Сын Андрея Болконского, Николенька, изображенный в эпилоге, наследует лучшие черты своего отца: ум, честность, душевное благородство, высокие порывы.
С Пьером мы также впервые встречаемся в салоне Анны Павловны Шерер. Из эмоциональных высказываний героя мы узнаем, что он защитник идей Просвещения. В Наполеоне он видит великого человека,выдающегося государственного деятеля, обуздавшего крайности французской революции.Слова Пьера шокируют посетителей салона.
Одновременно герой ведет разгульную жизнь в холостой компании Анатоля Курагина и Долохова.
Затем в жизни Пьера наступает перемена. После смерти отца он становится богатым наследником, его женят на Элен Курагиной. Жена Пьера оказывается пустой и развратной женщиной. После дуэли с Долоховымиразрыва с женой Пьер оказывается в состоянии душевного кризиса.
По дороге из Москвы в Петербург на станции Торжок Пьер встречает масона Осипа Алексеевича Баздеева. Выясняется, что Пьер не верит в Бога. Баздеев стремится пробудить в нём веру.
Вскоре Пьер вступает в масонскую ложу. Затем он едет в свои имения в Киевской губернии, пытается освободить крестьян. И хотя героя обманывают и положение крестьян остается прежним, важно само стремление героя делать добрые дела. Ему открывается смысл жизни.
По дороге домой Пьер заезжает к князю Андрею в Богучарово. Происходит их разговор на пароме. Искренняя вера Пьера, стремление делать добро производят неизгладимое впечатление на Андрея Болконского.
Вскоре Пьер охладевает к масонству, видя в нем такие же фальшь, лицемерие, корыстные интересы, как и в опостылевшей ему светской жизни. Пьер порывает с петербургскими масонами. Он вновь ведет рассеянное существование, вновь не удовлетворен жизнью.
Участие в судьбе Наташи после попытки похищения ее Анатолем и разрыва ее с князем Андреем пробуждает Пьера. Он сознает свою любовь к Наташе,но понимает при этом, что их совместное счастье невозможно.
В состоянии душевного смятения Пьер наблюдает комету – предвестницу великих потрясений в жизни России и в его собственной судьбе.
С началомОтечественной войны 1812 года Пьера охватывает патриотический порыв. Он принимает деятельное участие в формировании ополчения. Затем сам устремляется к месту решающих событий.
Накануне Бородинского сражения Пьер наблюдает всеобщий духовный подъем. В действиях солдат и ополченцев, в словах Андрея Болконского о предстоящей битве Пьер ощущает «скрытую теплоту патриотизма». Во время сражения Пьер оказывается на батарее Раевского, наблюдает подвиг солдат-артиллеристов, ощущает себя причастным великому событию, чувствует духовную связь с народом. После сражения, на постоялом дворе в Можайске, Безухов сознает, что он хочет быть «таким, как они», хочет быть простым солдатом. Бородинское сражение становится одним из кульминационных моментовв духовных исканиях Пьера.
Ощущение сопричастности «общей жизни», сознание необходимости подчинить свою свободу Божественной воле отразились в сне героя, который он видит в Можайске. Пьером овладевает идея сопряжения всего сущего в нравственном бытии человека.
По возвращении Безухова в Москву им овладевает идея, что именно ему предначертано убить Наполеона. Пьер остается в захваченном французами городе. Убить Наполеона герою не удается, однако он совершает благородные поступки: на пожаре спасает ребенка, защищает от надругательств французов женщину.
Пьер попадает в плен. От расстрела его спасает встреча с маршалом Даву. Пьер и Даву обменялись взглядами, по-человечески поняли друг друга, и Безухов был спасен от гибели.
В плену Пьер встречает Платона Каратаева. Благодаря Каратаеву герой приобщается к духовной жизни народа, ощущает единение с другими людьми. Однако в отличие от Каратаева Пьер не утрачивает собственной индивидуальности. Он обретает гармонию личного и общего.
Важным моментом в духовной жизни Пьера становится еще один сон героя – о чудесном глобусе. В этом сне он приходит к ощущению того, что жизнь есть Бог. Смысл человеческого существования состоит в том, чтобы любить жизнь, любить Бога. Таинственныйобраз глобуса, явившийся во сне Пьеру, символизирует таким образом единство отдельного человека с миром и с Богом.
В конце романа мы узнаем, что Безухов обрел не только смысл жизни, но и земное счастье. Любовь Пьера и Наташи увенчалась счастливой семейной жизнью.
В эпилоге Пьер предстает перед нами как член тайного общества. Он возмущается реакционной политикой правительства и аракчеевщиной. В полемике с Николаем Ростовым герой отстаивает гражданские идеалы. Отныне его жизненный принцип – «деятельная добродетель».
Всне,который видит в конце романа Николенька Болконский, образ Пьера сливается в детском представлении с образом покойного отца. В этом сне Пьер предстает как борец за справедливость, носитель высоких нравственных идеалов.
Сделаем выводы. Любимые герои Толстого – Андрей Болконский и Пьер Безухов – проходят долгий и сложный путь духовных исканий.
Поиск смысла жизни для этих героев – это прежде всего процесс постижения ими духовных связей с другими людьми, со своим народом. Одновременно это и преодоление индивидуализма, замкнутости в пределах собственного «я», путь познания истинной любви к Богу и к ближнему.
1 | 2 | 3 | 4 | 5 | 6 | 7 | 8 | 9 |
Учебное заведение
Средняя школа № 118
2001-2002 уч. год
Реферат
По литературе
Тема: «Жизненные искания Андрея Болконского и Пьера Безухова»
выполнила
ученица 10 «А» класса
Перова Анна
2001 г.
План
1 Вступление. Пьер Безухов и Андрей Болконский — главные герои романа.
2 Жизненные искания Пьера Безухова. Различные взгляды на жизнь.
3 Жизненные искания Андрея Болконского. Устоявшиеся ранее принципы рушатся.
4 Заключение. Общее и различное в исканиях героев.
« Война и мир» – одно из редких творений человеческого духа. Оно могло быть создано, если воспользоваться словами Бунина только «одним из самых необыкновенных людей когда-либо живших на земле».
«Война и мир»- центральное произведение Толстого. Все созданное им до «Войны и мира» можно рассматривать как своеобразные Этюды к этому грандиозному полотну. В нем находим темы и проблемы, будущих созданий Толстого.
Оно поражает своими размерами. В нем более пятисот героев очень много событий больших и малых затрагивающих судьбы отдельных людей и целых народов. Кажется, в нем можно найти все: детские игры и военные сражения тихое семейное счастье и беспощадные картины жестокостей войны светлую чистую любовь и низменные светские интриги дружбу и ненависть рождение и смерть. То, что обычно изображается в произведениях различных жанров, Толстой сумел слить в одно целое.
Как изучить такое грандиозное творение как постигнуть его общий смысл? И здесь нам поможет сам автор, который был не только художником, но и теоретиком искусства критиком и педагогом.
Давно было замечено, что начало великой книги как будто не соответствует ее масштабу: у грандиозного и величественного сооружения какой-то неказистый вход. Действительно, почему Толстой начинает свое повествование с совершенно ничтожного события с описания светского раута с жеманной фразы на французском языке произнесенной фрейлиной Анной Павловной Шерер?
Это объясняется принципом композиции, т.е. построения всего произведения: от ничтожного к великому от призрачного к реальному от фальши и лжи к истине. Таким путем идут герои Толстого и, прежде всего Пьер Безухов и Андрей Болконский. Истина и красота открываются читателю постепенно, по мере того как их постигают герои в своем живом опыте.
Пьер и Андрей совершают духовный путь поиска и обретения истины, освобождаясь от веры в великих людей. Совершенно оправданно в школе из года в год предлагают тему для сочинения «Духовные поиски Пьера и Андрея» или «Искания передовой дворянской молодежи в ”Войне и мире”». Если мы (ученики) проследим путь героев Л. Толстого, продумаем их мысли, разделим их чувства, мы приблизимся к пониманию великой книги как целого. При этом совсем необязательно соглашаться с взглядами писателя и его героев, а важно и нужно их понимать. В салоне А.П.Шерер Пьер Безухов выступает горячим защитником Наполеона. Его мысли путаны, слова неточны, но его симпатии очевидно на стороне французского императора, который «велик, потому что он стал выше революции, подавил ее злоупотребления, удержав все хорошее — и равенства граждан, и свободу слова и печати — и только поэтому приобрел власть».
Пьер готов простить многое своему кумиру, потому что сущность его скрыта и неясна ему. Он находит оправдания преступлениям Наполеона. Нужно заметить, что логика Пьера живет до сих пор в рассуждениях наших современников, когда они обсуждают поступки исторических деятелей ХХ века.
Казнь герцога Энгиенского, — сказал Пьер, — была
государственная необходимость: и я именно вижу
величие души в том, что Наполеон не побоялся
принять на себя одного ответственность в этом
поступке.
Пьер, посмевший защищать наполеона в кругу людей, настроенных монархически и потому ненавидевших французского узурпатора, подвергся дружному нападению. Его выручает князь Андрей, завершая спор примирительной фразой: « наполеон как человек велик на Аркольском мосту, в госпитале в Яффе, где он чумным подает руку, но… есть другие поступки, которые трудно оправдать».
Не только разные люди по-разному смотрят на вещи, но и у одного человека нет постоянства во взглядах. Жизнь, принося героям писателя новый опыт, разрушает их убеждения и заставляет вырабатывать новые. Духовное движению человека, его возможность приблизиться к истине обусловлены сомнением, разочарованием и отчаянием. Вера –крушение, вера –крушение –вера – таков ритм жизни лучших героев «Войны и мира» Пьера и Андрея, таков ритм жизни человечества.
Пьер и Андрей проходят через ряд потерь и обретений. Жизненные неурядицы, несчастья, страдания разбивают их убеждения и заставляют искать новые, более совершенные, более истинные, которые дают им гармонию, смысл и радость жизни. Дуэль с Долоховым, разрыв с женой были для Пьера крахом его надежд, его счастья. Он потерял интерес к жизни, и весь мир представлялся ему бессмысленным и безобразным. В несчастье героям Толстого мир всегда предстает таковым, и найти счастье, –значит, обрести гармонию и связь с миром. Толстой, рассказывая о состоянии Пьера, сначала не сообщает, о чём тот думал. Он только усиленно подчеркивает важность и серьезность мысли героя. Именно такое мышление, важнее которого для человека ничего нет, Толстой считает настоящим способным привести к результату. Пьер ищет спасения от горя боли и страдания. Он не увлекается мыслью, как это было на приеме у Анны Павловны Шерер, не хочет никого удивить или поразить своими взглядами, а думает так настойчиво и упорно как борются за жизнь.
«он задумался еще на прошлой станции и все продолжал думать о том же, – о столь важном, что он не обращал никакого внимания на то, что происходило вокруг него». Пьер ищет ответы на самые простые и насущные вопросы, решением которых люди занимались, и будут заниматься видимо вечно. «Что дурно? Что хорошо? Что надо любить что ненавидеть? Что такое смерть что жизнь? Какая сила управляет всем? –спрашивал он себя».
За ответами на эти вопросы не надо идти далеко. Все что окружает человека, что с ним происходит становиться предметом его мысли, поскольку жизнь всегда в человеке и вокруг него. Смотритель станции, где остановился Пьер в ожидании лошадей, очевидно, обманул его, сказав, что лошадей нет. «Дурно ли это было или хорошо?» – спрашивал себя Пьер. «Для меня хорошо для другого проезжающего дурно, а для него самого неизбежно, потому что есть нечего: он говорил, что его прибил за это офицер. А офицер прибил за то, что ему ехать надо было скорее. А я стрелял в Долохова за то, что я счел себя оскорбленным. А Людовика XVI казнили за то, что его считали преступником, а через год убили тех, кто его казнил тоже за что- -то».
Пьер не находит ответа на вопросы что дурно а что хорошо? А значит не для чего жить. Каждый стремиться к своей цели преследует свой интерес и что хорошо для одного неизбежно плохо для другого. Истины нет нигде ни в частной жизни, ни в истории. Одни считают преступником Людовика XVI, казненного французской революцией, другие называют преступником его убийц. Кто прав? Ответа нет. Может быть, в этом и состоит истина, что у каждого своя цель, в стремлении и достижении которой смысл жизни, дающий человеку радость? Нет, такое решение не устраивает Пьера. Потому что все такого рода частные личные цели тщетны. Их достижение никогда не приносит человеку подлинной радости и счастья.
Пьер смотрит на торговку, предлагающую ему свой товар, и его мысль принимает новый оборот. «У меня сотни рублей, которых мне некуда деть, а она в порванной шубе стоит и робко смотрит на меня, – думал Пьер. — И зачем ему нужны эти деньги? Точно на один волос могут прибавить ей счастья спокойствия души эти деньги? Разве может что — нибудь в мире сделать ее и меня менее подверженными злу и смерти? Сам Толстой разделял убеждения своего героя и ему также приходилось бороться и искать спасения.
Пьер доходит в своем мышлении до последней черты, до самого глубокого основания всей цивилизации, характер которой, прежде всего, определяется отношением к жизни и смерти. Смерть обессмысливает и обесценивает жизнь. Поэтому все религии определявшие жизнь народов на протяжении веков и тысячелетий всегда решали, прежде всего, проблему смерти и учили, как надо к ней относиться, чтобы победить ее. Независимо от того знает ли отдельный человек о том, или нет, думал ли он когда-нибудь об этих последних вопросах, или нет, его жизнь питается из этого источника.
Эти вопросы всегда были для отдельного человека и человечества в целом самыми важными и главными, от ответа, на которые зависело все остальное: наука государство и т.д. Так было всегда.
В глазах Пьера неизбежная смерть делает жизнь бессмысленной. Можно ли придавать серьезное значение тому, что мгновенно, что неизбежно обязательно пройдет и исчезнет навсегда? Итог, к которому приходит Пьер, неутешителен. Он не может найти истину и останавливается на давно известной мысли: «Знать мы может только то, что ничего не знаем. И это высшая степень человеческой премудрости».
Так герой Толстого проходит по кругу, кажется, всех жизненных ответов, но не может удовлетвориться ни одним из них и в этом мучительность его состояния. «О чем бы он не начинал думать он возвращался к одним и тем же вопросам, которых он не мог разрешить и не мог перестать задавать себе”.
Итак, Пьер не может ни решить вопросов, ни отказаться от их существования. Надо преодолеть победить временность обрести связь с бесконечностью, И раз есть хотя бы малейший шанс найти спасение разве не следует человеку отдать для этого все свои силы?
У нас сейчас стали модными слова «духовное», «бездуховное», произносимые на каждом шагу и по любому поводу они потеряли всякий смысл и обрели характер ритуального заклинания. Все главные герои Толстого живут духовной жизнью, ощущая свою связь с бесконечностью или стремясь ее обрести, как Пьер Безухов и Андрей Болконский.
Истина для Пьера и Андрея – это путь идущий через череду кризисов и возрождений состоящий в последовательности потерь и обретений. На станцию Пьер приехал несчастным, не видящим в жизни смысла, а покидал ее радостным обретшим цель жизни человеком. На нескольких страницах Толстой смог убедительно, оставаясь строгим реалистом показать глубокое и радикальное преображение героя не вызывая у читателя ни малейшего сомнения в правдивости сцены.
Пьер на станции встречается со старым масоном Баздеевым, который, зная о его несчастьях, предлагает свою помощь. Пьер отвечает, что, вряд ли его собеседник может облегчить его состояние, поскольку он (Пьер) не верит, а бога. Убежденный в истинности и неопровержимости атеистических взглядов Безухов сталкивается в разговоре со своим попутчиком с неожиданным и сильным аргументом. «Вы не знаете его государь мой и оттого вы очень несчастны.… Ежели бы его не было, мы бы с вами не говорили о нем. О чем, о ком мы говорили? Кого ты отрицал?». Пьер готовился услышать наивные, нелепые утверждения, противоречащие человеческому разуму, а услышал ответ, поражающий глубиной мысли: откуда и каким образом явилась в сознании человека идея Бога? Все ответы оказались преодоленными и отвергнутыми в качестве окончательного объяснения. И Пьер не нашел что возразить. Та вера, которой его знакомит Баздеев, не соответствовала его Пьера представлению о религии, которое, по мнению Баздеева «есть образ мысли большинства людей».
Пьер думал, что ему придется защищаться от догматизма, и он готов был поставить под сомнение позицию собеседника с помощью простого довода.
Итак, речь идет о совершенно особом знании, которое имеет мало общего с тем знанием предметов естественных законов математических правил, которые мы приобретаем в школе.
Первым и еще самым легким испытанием новых убеждений Пьера стал его спор с князем Андреем, где он выступает как человек знающий смысл жизни, а его друг как разуверившийся в нем. Пьера «поразила происшедшая перемена в князе Андрее. Слова были ласковы, улыбка была на губах и лице князя Андрея, но взгляд был потухший и мертвый…». Это описание есть хорошая иллюстрация мысли: «вера есть жизнь». Без веры человек мертв.
Пьер пытается убедить своего друга, что делать людям добро «есть единственное верное счастие жизни». Он рассказывает о преобразованиях в своих деревнях облегчивших жизнь крестьян. Князь Андрей готов согласиться, что дело Пьера-Добро для него Пьера, но не для крестьян. Люди постоянно ошибаются в таких вопросах. «А что справедливо, что добро –предоставь судить тому, кто все знает, а не нам». И князь Андрей по всем пунктам разбивает Пьера, доказывая ему, что строя больницы создавая школы, он делает крестьянам не добро, а зло, так как не облегчает их жизнь а, принося им, новые потребности усложняет ее. Опять мы сталкиваемся с переменчивостью и относительностью человеческих мыслей и оценок. Опять оказывается, что нет ответа на вопросы: Что дурно? Что хорошо? Кажется единственное, что постоянно в этом мире так это изменение всего и неизбежность смерти. Но с таким миропониманием герои примириться не могут. Они жаждут истины, которая была бы достоверной углублялась, но не изменялась и открывала, что есть добро само по себе независимо от субъективных склонностей настроений и целей каждого отдельного человека. Итак, два момента для героев: переменчивость неверность всего и неизбежность конца. Нельзя решить одного вопроса, не разрешив другого. Решением может быть только одно — существование Бога олицетворяющего высшую справедливость и истину. Если нет бога и вечной жизни, если человек временен, то и нет и не может быть никакой истины и нельзя знать, что хорошо, что плохо.
Пьер и Андрей ищут то, что жило глубоко в их душах, чем были пронизаны изнутри. Они жаждут обрести вечность неизменную истину среди меняющегося мира. Их не может устроить временное: Ни жизнь, ни истина. Если бы они отказались от вечности и признали временное за истинное тогда бы они изменили духу христианства.
Человек у Толстого всегда может спастись, но также в любой момент может и потерять свою веру. Так это дважды происходит с Пьером. В первый раз любовь а во второй раз смерть не оставили камня на камне от его убеждений подтвердив истинность слов А. Болконского: « Жизнь и смерть вот что убеждает»… и разубеждает. Жизнь не подтвердила веру Пьера в то, что делать людям добро «есть единственное верное счастие жизни». Нельзя сказать, что она была ложной, но следует признать, что для Пьера или точнее в Пьере она оказалась ненастоящей.
Счастье Андрея и Наташи открыло Пьеру неполноту его жизни лишенной любви и семейного счастья. И опять с новой силой Пьеру открывается зло и бессмысленность жизни. Но в этот раз он не находит решения проблемы его ничто не спасает: ни религия ни масонство ни идея самосовершенствования. И Пьер сдается, прекращает борьбу и смиряется со своим несчастием. Если прежде острые проявления «болезни» заставляли Пьера отчаянно искать и, в конце концов, найти спасение то теперь болезнь «была вогнана внутрь». Пьера спасают не мысли, а любовь к Наташе. Он снова обрел смысл и радость существования. Но на этом его испытания не кончились. В плену зрелище расстрела французскими солдатами мирных русских жителей разрушило его веру. Страшная картина насильственной смерти ни в чем не повинных людей обессмыслила мир в глазах Пьера.
Человек обладает удивительным свойством обращать силы направленные против него в свою пользу в пользу жизни. Преодолевает и Пьер свое отчаяние и вновь обретает веру в бога и возможность жизни. После этого Пьер стал величественнее и прекраснее. Как это произошло?
Пьер встретился в бараке для пленных с простым русским солдатом Платоном Каратаевым, который помог ему возвратиться к вере в жизнь. Речь Платона проста и незамысловата, она не идет ни в какое сравнение с умными глубокими рассуждениями Баздеева или самого Пьера, когда он излагал свою веру Болконскому. Каратаев говорит банальные общеизвестные вещи, его речь состоит в основном из поговорок и пословиц. Но для Пьера он был « непостижимым круглым и вечным олицетворением духа простоты и правды».
Для Пьера «главная прелесть его рассказов состояла в том, что в его речи самые простые события получали характер торжественного благообразия». Необыкновенная способность постоянно чувствовать целое позволяла Каратаеву не бояться смерти. Пьер знал и до встречи с ним о важности и нужности для человека бесстрашия смерти: ведь одной из обязательных масонских добродетелей была любовь к смерти.
Одна из важнейших истин постигнутых Пьером в плену когда « он узнал не умом, а всем существом своим жизнью что человек сотворен для счастья что счастье в нем самом в удовлетворении естественных человеческих потребностей…»
Если представить это положение как итог всех исканий Пьера и отбросить все что он думал раньше, как заблуждение то в таком случае мы обретем не просто удивительно банальную примитивную, но и в корне далекую от истины мысль.
Да Пьер признает счастье человека в удовлетворении естественных потребностей но он также испытывает совсем иного порядка чувства приводящие его к самым возвышенным мыслям.
Как мы уже говорили выше, князь Андрей наряду с Пьером занимает особое место в книге. Как и Пьер, он наделен исключительной способностью внутреннего развития в отличие от большинства остальных героев и не только таких как Берг Друбецкой Анатоль, но и таких как Николай Ростов Денисов и даже Наташа Ростова.
Князь Андрей, как и Пьер в самом начале романа на приеме у Шерер предстает как поклонник Наполеона. Но его почитание носит определенный действенный характер. Он военный человек и стремится к славе. Это настоящая страсть не признающая никаких пределов и ограничений. Ради достижения своей цели князь Андрей готов отдать все.
Я никогда никому не скажу этого, но, Боже мой!
Что же мне делать, ежели я ничего не люблю, как
только славу, любовь людскую. Смерть раны потеря
семьи, ничего мне не страшно. И как ни дороги ни
милы мне многие люди – отец, сестра, жена, — самые
дорогие мне люди, — но, как ни страшно и неестест-
венно это, кажется, я всех их отдам сейчас за
минуту славы, торжества над людьми…
Как видим, здесь на весы положены с одной стороны – слава, с другой – жизнь самых дорогих и близких людей. Стоит ли после такого признания одного из самых благородных героев русской литературы удивляться той легкости, с которой жертвуют человеческими жизнями ради карьеры или славы Наполеоны всех масштабов во все времена.
Любовь к славе закономерно сочетается у Болконского с пренебрежением к семье браку повседневной жизни представляющимися ему чем-то ничтожным и непоэтичным.
В конце концов, князь Андрей освобождается от обаяния своего кумира, и слава теряет над ним власть благодаря постижению им сущности славы пониманию ее истинной цены.
Волею судьбы князь Андрей совершает подвиг можно сказать классический подвиг офицера: он поворачивает бегущих с поля боя солдат и со знаменем в руках ведет их в атаку. Болконскому посчастливилось встретиться с наполеоном, отдавшим дань его воинской доблести. Кажется это звездный час героя. Но то, что представлялось еще вчера высшим человеческим уделом, главной целью жизни, здесь на поле сражения вдруг оказалось ничтожным.
«Ничего нет верного» – вот опыт Болконского разрушивший его веру в славу. Разочарование в своем кумире он пережил на поле Аустерлица, но вера его в величие и славу была поколеблена еще ранее в Шенграбенском сражении. Там он узнал, что такое слава на самом деле и кого она увенчивает. Отряд Багратиона достиг цели под Шенграбеном во многом благодаря мужественным и умелым действиям батареи Тушина. Но сам капитан не только благодаря заступничеству Болконского.
Князь Андрей воочию убедился в том что истинная храбрость чаще всего не получает признания а слава награды выпадают большей частью на долю людей ловких и пронырливых таких как Жерков. «Князю Андрею было грустно и тяжело. Все это было так странно, так непохоже на то, чего он надеялся».
Отказавшись от идеала славы и величия, придававшего смысл его жизни, князь Андрей лишается радости существования. Пьера встретившегося со своим другом поразила происшедшая в нем перемена. Слава как цель жизни была ложна. Андрей Болконский убедился в этом на собственном опыте. То чего ему не доставало открывается в споре с Пьером, вернувшим князя Андрея к жизни.
Пьер убеждал своего друга, что нельзя жить только для себя, что вот он « жил для себя и погубил свою жизнь». Князь Андрей жил ради похвалы других, а не ради других как он говорит. Ведь ради похвалы он готов был жертвовать жизнью даже самых близких людей.
Позже они перешли от первоначального спорного вопроса к другим предметам. Оказалось что ответ на проблему: жить для себя или для людей зависит от решения других фундаментальных проблем. И в процессе обсуждения герои пришли к согласию в одном пункте: делать добро людям можно только при условии существования Бога и вечной жизни. «Ежели есть Бог и есть будущая жизнь то, есть истина, есть добродетель; и высшее счастье человека состоит в том, чтобы стремиться к достижению их». На страстную речь Пьера князь ответил не отрицанием, а словами сомнения и надежды: «Да, коли бы это так было!».
В конце концов, в споре князь Андрей, кажется, вышел победителем. На словах он являл свой скепсис, и неверие, а на деле в тот момент переживал иное: веру и потому радость. Пьер не переубедил своего друга, тот не узнал от него что-либо новое, неизвестное ранее. Пьер пробудил в душе князя Андрея то, что было в ней. А это – лучше и бесспорнее всяких идей.
Князь Андрей оспаривает мысль Пьера о необходимости приносить людям добро, но то, что служит ей основанием – вечную жизнь Бога он ставит под сомнение, но не отрицает. Существование Бога разумеется невозможно доказать но поэтому же нельзя и опровергнуть. Князь Андрей сомневается, но жаждет, страстно хочет, чтобы был Бог, и была вечная жизнь. И эта жажда, пробужденная Пьером и становиться силой изменяющей жизнь Болконского преображающей его самого.
Мир откликается на зов человеческой души и подтверждает реальность ее глубинных устремлений. Замечательно, что князь Андрей впервые за много дней увидел то, что всегда было над его головой – высокое вечное небо.
Свидание с Пьером было для князя Андрея эпохой, с
которой началась, хотя во внешности и та же самая, но
во внутреннем мире его новая жизнь.
После поездки в свои рязанские поместья «князь Андрей решился ехать в Петербург и придумал разные причины этого решения. Целый ряд разумных логических доводов, почему ему необходимо ехать в Петербург и даже служить ежеминутно был готов к его услугам». Сначала решил ехать, а потом придумал причины. Это решение вызревало в душе героя в течение года: именно столько прошло после разговора князя Андрея с Пьером на пароме.
За это время князь Андрей сделал многое. Он исполнил «все те предприятия по имениям, которые затеял у себя Пьер и не довел ни до какого результата». Но заметим, что автор сообщает о реформах Болконского между делом, уделяя им всего несколько строк. Зато подробно рассказывает о поездке князя Андрея в Отрадное — имение Ростовых. Здесь у героя формируется новое понимание жизни.
В Отрадном князь Андрей впервые встречается с Наташей Ростовой. Он невеселый и озабоченный подъезжал к дому Ростовых.
Вправо из-за деревьев он услыхал женский веселый
крик и увидал бегущую толпу девушек. Впереди
бегущая девушка что- то кричала, но узнав чужого,
не взглянув на него, побежала назад. Князю Андрею
вдруг стало от чего- то больно.
Больно ему стало от того, что «эта тоненькая и хорошенькая девушка не знала и не хотела знать про его существование». Чувство испытанное князем Андреем при виде Наташи событие. Князь Андрей остается ночевать у Ростовых, его комната оказывается под комнатами Наташи и Сони и он невольно подслушивает их разговор. И снова ему становится досадно. Ему хочется, чтобы они сказали что-нибудь о нем. На следующий день, возвращаясь в Богучарово и проезжая через лес, князь Андрей ищет тот старый дуб, который «один не хотел подчиняться обаянию весны и не хотел видеть ни весны, ни солнца». Дуб этот, тогда как будто подтверждал правоту безнадежного взгляда на жизнь князя Андрея.
Но сейчас он ищет и не находит своего старого знакомца. А старый дуб к тому времени весь преображенный раскинувшись шатром сочной темной зелени, млел чуть колыхаясь в лучах вечернего солнца. И здесь происходит окончательное и бесповоротное решение князя Андрея вернуться к активной жизни. Оно было вызвано непосредственно беспричинным весенним чувством радости природными силами сродни тем, что преобразили старое дерево. Но все же оно явилось как завершающее звено в цепи событий открывшихся враз князю Андрею в их ясной и несомненной связи. «Все лучшие минуты его жизни вдруг в одно и тоже время вспомнились ему». Лучшие минуты не обязательно самые счастливые. Лучшие – это самые значительные самые важные минуты жизни героя.
В Петербурге князь Андрей принял активное участие в подготовке реформ. Он разочаровался в славе, но еще верил в существование людей, от которых зависят судьбы стран и народов. Его непреодолимо тянуло в высшие сферы туда, где готовилось будущее, от которого зависели судьбы миллионов. Он с любопытством следил за движениями Спиранского своего нового кумира. Постепенно Болконский освобождается от своей иллюзии. Если от стремления к славе он отказался, убедившись в ее «неверности» то охлаждение к политике происходит благодаря сильному чувству давшему князю Андрею опыт истинной жизни.
Здесь решающее слово принадлежит Наташе Ростовой, любовь к которой уничтожила в глазах Болконского обаяние власти и интерес к политике. Разочарование его происходит на другой день после бала, где он танцевал с очаровавшей его Наташей. Князь Андрей не придавал особого значения прошедшему балу.
Толстой, очевидно, подчеркивает будничность состояния героя еще не осознавшего всей важности происшедшего. Очарование Наташи ее влияние начинают сказываться на судьбе князя Андрея. У героя появляется новый взгляд на мир все изменяющий: то что казалось самым главным смыслом жизни обесценивается. Любовь к Наташе показывает, дает князю Андрею новую меру истинного в жизни. Перед новым чувством героя меркнет та его жизнь, смыслом которой были политические интересы преобразований. И Пьер под влиянием чувства князя Андрея к Наташе разочаровался в своей жизни. «И эта прежняя жизнь вдруг с неожиданной мерзостью представилась Пьеру». Все то, в чем он находил удовлетворение и радость, потеряло вдруг в его глазах всякое значение.
Так в душе князя Андрея столкнулись две силы два интереса общий и личный. И общий поблек, оказался ничтожным.
Кульминацией книги Толстого, безусловно, является война 1812 года. Она кульминация эпопеи, поскольку в ней действует народ, раскрывающий свою сущность война и кульминация романа по роли ее в личных судьбах отдельных героев Пьера, князя Андрея, Наташи Николая Ростова Марьи Болконской. Война и апогей в духовных исканиях героев романа. В войне сущность вещей до сих пор скрытая от человека обнаруживается и заставляет его искать нового понимания жизни.
«Ах, душа моя последнее время мне стало тяжело жить. Я вижу, что стал понимать слишком много»,- признался князь Андрей Пьеру перед Бородинским сражением.
Князь Андрей невольно жалеет о потере иллюзий делавших жизнь приятной. Но война не оставляет им места она сбрасывает все маски с лица жизни. Разрыв с Наташей, смерть отца нашествие Наполеона- все это обрушилось на князя Андрея почти разом и породило самое жестокое и безнадежное разочарование.
После ужаса смерти князь Андрей переживает новый страстный порыв любви к жизни на смену разочарованию придет необыкновенный духовный подъем.
Рядом с ним в хирургической полевой палатке оказывается Анатоль Курагин, которому на глазах князя Андрея ампутируют ногу без наркоза, без болеутоляющих средств.
Перенесенная боль зрелище чудовищных страданий открыли князю Андрею новую сущность жизни, в очередной раз изменили его мировоззрение. Он понял ту христианскую любовь, о которой ему говорила княжна Марья. Он испытал восторженную жалость и любовь к своему врагу — Анатолю Курагину. Таким образом, в умирающем князе Андрее идет борьба между любовью земной избирательной и божеской любовью ко всем.
Сознание чего- то высшего ощущение бесконечности стремление к небу свойственны не только князю Андрею, но и Пьеру и Николаю Ростову и Платону Каратаеву.
Вспомним, что Пьер и Андрей в своем споре на пароме согласились с тем что «надо верить, что живем не нынче только на этом клочке земли, а жили и будем жить вечно там во всем …». Возможность вечной жизни они признали обязательным условием возможности любви справедливости, а потому и самой человеческой жизни на земле. В истинности того, о чем говорили герои, они убеждаются на опыте. Князь Андрей, испытав прилив любви ко всем, постигнул возможность вечной жизни, она открылась ему, он к ней прикоснулся. Под влиянием божеской любви он смог иначе полюбить и Наташу. Наконец благодаря открывшемуся ему началу любви князь Андрей совершил самое главное и самое трудное дело в жизни -–достойно и спокойно умер.
Во время болезни он неотступно думал о жизни и смерти. Его духовный путь продолжался, он искал последнюю истину, которая бы примирила его со смертью. Толстой передал мысли, к которым пришел его герой незадолго до своей кончины. Это мысли о любви, о Боге, о вечности. Они очень важны, они утешительны для князя Андрея. Новое и последнее знание князя Андрея особое знание и в слове не выражается. Но оно проявляется непосредственной реальностью действиями жизнью героя тем как он уходит из этого мира. Смерть князя Андрея убеждает присутствующих близких ему людей, что он узнал истину. Но не всех кто был рядом с ним, а только самых близких, чья любовь к нему позволила им проникнуть в суть происходящего: Наташу и княжну Марью.
Автором возложена на Андрея Болконского важная миссия испытания различных сторон жизни. В его живом опыте должна открыться читателю истина. Князь Андрей и Пьер двигались в одном направлении и их искания дополняют друг друга. Каждый из них в силу своих личных особенностей открыл в истине свою сторону. Князь Андрей человек активный с твердым характером умеет ставить перед собой и достигать жизненные практические цели. Поэтому в его исканиях ярче, определеннее, чем у Пьера обнаружилась проблема противоречия личного и общего. Перед ними все время встает дилемма жить для себя или для других. Как привести к гармонии интересы отдельного человека и общества? Вопрос этот важен для любой эпохи. Но есть времена, когда он достигает особой остроты. В 60-е годы, когда создавалась “Война и мир” противоречие личного и общего занимало все выдающиеся умы России. Каждый большой русский писатель принял участие в форуме и предложил свое понимание проблемы Тургенев Достоевский Чернышевский и Л. Толстой.
Используемая литература
1 Линьков ««Воина и мир» Толстого»
2 «Война и мир» для учащихся»