4. В науке принято кумулятивное движение вперед, т.е. движение на основе накопления уже полученных результатов (ведь не будет же ученый заново открывать законы классической механики или термодинамики). Здесь уместен образ копилки, в которой, словно монетки, скапливаются крупицы истинных знаний. Философия, напротив, не может довольствоваться заимствованием уже полученных результатов. Нельзя, к примеру, удовлетвориться ответом на вопрос о смысле жизни, предложенным средневековыми мыслителями. Каждая эпоха будет по-своему вновь и вновь ставить и решать этот вопрос.
5. Наука опирается на факты, их экспериментальную проверку. Философия отстоит от сферы повседневности и уносится в мир интеллигибельных сущностей. Intelligibilis — умопостигаемый, обозначает существование объектов, постигаемых только умом и недоступных чувственному познанию. Вопросы: что есть красота, истина, добро, справедливость не сводятся к эмпирическим обобщениям. Философское понимание красоты ориентировано на постижение этого явления с точки зрения всеобщего. Оно как бы выходит за пределы эмпирической данности, преодолевает их и, выражаясь ее собственным языком, трансцендирует к сущностному определению.
6. Язык философии существенно отличается как от языка науки с его четкой фиксацией термина и предмета, так и от языка поэтического, в котором реальность лишь образно намечается, а также от языка обыденного, где предметность обозначается в рамках утилитарных потребностей. Философия, предполагая разговор о мире с точки зрения всеобщего, нуждается в таких языковых средствах, в таких универсальных понятиях, которые бы смогли отразить безмерность и бесконечность мироздания. Поэтому философия создает свой собственный язык — язык категорий, предельно широких понятий, обладающих статусом всеобщности и необходимости. Они настолько широки, что не могут мыслиться составляющими других более широких понятий. Причина и следствие, необходимость и случайность, возможность и действительность и др. — примеры философских категорий.
7. В науке ценностно-человеческий аспект отнесен на второй план. Познание носит объективно безличностный характер. Ни личность ученого, ни его чувства, эмоции, мотивационная сфера деятельности науку не интересуют. Творец, в свою очередь, не несет ответственности за последствия своих открытий. В философии наряду с теоретико-познавательным аспектом особую значимость приобретают ценностные ориентации. Согласно тезису античного автора Протагора “человек есть мера всех вещей”, философия и по сей день выдвигает свои обоснования в ценностной шкале человеческих смыслов. Она внимательно интересуется судьбой научных открытий и теми социальными последствиями, к которым они могут привести, утверждая в качестве абсолютной ценности человеческую жизнь. Личность творца, мыслителя и ученого не может быть безразлична в исследовательском процессе. В философском творчестве всегда происходит углубление человека в самого себя. Мыслитель стремится ко все более точному и адекватному определению своего места в мире. Это создает все новые и новые оттенки миросозерцания. Поэтому в философии каждая система авторизована, и при освоении философских знаний достаточно значимой оказывается роль персоналий. Философия — это такой род интеллектуальной деятельности, который требует постоянного общения с великими умами прошлого и современности: Платоном, Аристотелем, Августином, Кантом, Гегелем, Хайдеггером, Соловьевым, Бердяевым и др. Она изначально диалогична.
8. В философии важен и ярко выражен национальный элемент. Есть русская философия, немецкая философия, английская, французская и, наконец, греческая философия. Однако нет ни русской, ни немецкой химии, физики, математики.
9. Конкретно-научные дисциплины могут развиваться, не учитывая опыт других форм общественного сознания. Физика, например, может благополучно прогрессировать без учета опыта истории искусства, о химия — невзирая на распространение религии, математика может выдвигать свои теории без учета норм нравственности, а биология — не оглядываться на императивы правоведения. В философии все обстоит иначе. И хоть философия не может быть сведена (редуцирована) ни к науке, ни к любой другой форме духовной деятельности, в качестве эмпирической базы и исходного пункта обобщенных представлений о мире в целом в ней принимается совокупный опыт духовного развития человечества, всех форм общественного сознания: науки, искусства, религии, права и пр.
Вывод: философия — это не наука, а мировоззрение.
****
Таким образом, есть как бы равномощные аргументы в пользу обеих позиций. Чтобы понять, что же такое философия, проведем компонентный анализ философского знания. 1. Безусловно, что в философии есть научный (правильнее сказать – теоретический) компонент— особенно это касается онтологии (философии природы), гносеологии и методологии научного познания. Эти разделы философии:
а) Стремятся к объективности — изучается объект таким, какой он есть на самом деле, без привнесения в него чего-то субъективного или сверхъестественного;
б) Философия рациональна — судья в вопросах философской истины не мнения и авторитет, а разум; принципы обоснования истинного знания опираются не на мистический опыт, а на данные, принципиально проверяемые. 2. В философии есть компонент политики и идеологии: она характеризуется обостренным вниманием к проблемам обустройства общественной жизни (социальная философия):
а) вырабатывает систему ценностей социального мира (идеальное государство, права и обязанности гражданина, вопросы войны и мира, насилия и согласия и т.д.) – утопии;
б) философия всегда партийна — т.к. любое мировоззрение социально направлено, оно обосновывает цели и способы их достижения определенной группы людей;
Политическую и идеологическую ангажированность философов иллюстрирует яркий пример: ни одних других представителей науки столько не убивали, высылали и третировали: отравили Сократа, вскрыли вены Сенеке, обезглавили Т. Мора, сожгли Бруно, расстреляли Флоренского, сослали Чернышевского, выслали Герцена и Бердяева, объявили сумасшедшим Чаадаева. 3. В философии есть компонент искусства: античная философия выходит из эпической поэзии — первые философские произведения были написаны в поэтической форме. В дальнейшем это были афоризмы, диалоги, исповеди, романы, эссе и т.д.
а) Многие философы стремятся не только к рациональному, но и к образному отражению действительности (Соловьев);
Милый друг, иль ты не видишь
Что все видимое нами
Только отблеск, только тени
От незримого очами?
Милый друг, иль ты не слышишь,
Что житейский шум трескучий —
Только отклик искаженный
Торжествующих созвучий?
Тютчев:
Не то что мните вы, природа:
Не слепок, не бездушный лик —
В ней есть душа, в ней есть свобода,
В ней есть любовь, в ней есть язык
б) Любое философское произведение личностно, оно выражает черты и особенности личности философа, его переживания и отношение к действительности (поэты — одна действительность — разные стихотворения; то же в философии);
в) Нет философов выше и нет ниже — как в искусстве Толстой не выше Эсхила, так и Маркс не умнее Платона.
4. В философии есть компонент религии и мистики: когда философ доходит до границ с непостижимым и до представлений о первооснове мира, он обязательно соприкасается с чем-то «таинственным, загадочным и сверхъестественным». Интуитивное познание мира с помощью медитации — один из способов философствования (Восток).
Можно еще приводить примеры, но и без того виден сложный, комплексный характер философии. Все виды знания, выделенные нами, относятся к культуре человека, и входят как составляющие части в философию. Поэтому философия выходит за рамки науки, как она выходит и за рамки религии и искусства. Ее можно определить как квитэссенцию культуры (самое главное, важное в ней), ее теоретическую душу, поскольку она вобрала в себя наиболее существенные достижения всех ее областей, включая науку.
В последнее время весьма интенсивно обсуждается вопрос о том, может ли философия быть наукой[1]. В этом вопросе я разделяю мнение И. А. Гобозова о том, что «есть разные философии, некоторые из них носят научный характер, а другие – нет»[2]. Для обоснования этого положения следует рассмотреть критерии научности знания и установить, может ли философия соответствовать этим критериям. Необходимость такого подхода справедливо отмечает В. Д. Рута[3].
К настоящему времени выработаны следующие критерии научности. Доказательность, или рациональность – логическая обоснованность каждого положения другими, уже доказанными, положениями. В случае ненауки истинность знания либо вообще не доказывается (например, в искусстве), либо в качестве обоснования приводятся лишь некоторые доводы (в обыденном знании, религии, псевдонауке). И только в науке неукоснительно соблюдается логический закон достаточного основания. Под таким основанием понимается совокупность заведомо истинных положений, из которых логически вытекает обосновываемое положение. Например, из положений «все металлы электропроводны» и «медь – металл» следует, что медь электропроводна. Данный критерий исключает из науки аргумент верой, то есть утверждение: «Это истинно, так как я в это верю». Непротиворечивость – в научном знании не должно быть взаимоисключающих суждений. Критерий служит следствием логического закона противоречия: два отрицающих друг друга высказывания не могут одновременно быть истинными. В ненаучном знании противоречия встречаются: например, в религии признается, что все предопределено Богом и в то же время человек свободен; творец и управитель мира (Бог) всемогущ, всеведущ, абсолютно добр, но в мире существует зло. Эмпирическая (опытная, практическая) проверяемость – установление истинности или ложности теоретических положений путем их соотнесения с практическими результатами, получаемыми в эксперименте или наблюдении за естественным ходом событий. Критерий включает в себя два компонента – подтверждение (верификацию) и опровержение (фальсификацию). Первый компонент ориентирует на нахождение истинного, второй – на отсечение ложного в научном знании. Совпадение предсказанных гипотезой следствий с фактами (достоверными практическими результатами) служит критерием ее истинности, их несовпадение – критерием ложности. Один акт подтверждения или опровержения не решает проблему истинности какого-либо знания. Только благодаря длительному многоактному процессу верификации и фальсификации знание гносеологически приближается к объекту и становится возможным сделать заключение о его истинности. Эмпирическая подтверждаемость – ведущий критерий истины. Критерий истинности уже критерия научности. Достоверность эмпирического материала – результаты экспериментов и наблюдений, которые использовались при разработке проблем и создании теорий, должны обладать статусом научных фактов, то есть они должны статистически устойчиво повторяться в наблюдении или воспроизводиться в эксперименте. В научных публикациях принято описывать источники и методику получения эмпирического материала, по которым каждый ученый может повторить наблюдение или эксперимент и убедиться в достоверности фактов. В социально-гуманитарных науках в случае изучения единичных событий аналогом множества наблюдений или экспериментов служит использование множества независимых источников или свидетелей. Общезначимость (интерсубъективность) – вначале новые открытые положения, в том числе и законы, обычно признаются немногими лицами, но после их доказательства, включающего в себя и эмпирическое подтверждение, они принимаются всем научным сообществом или большинством его членов. Системность (целостность, когерентность) – все элементы научного знания связаны между собой и зависят друг от друга. На свойстве системности знания основывается логический критерий истины: если гипотетическое знание по законам логики соответствует уже принятому (достоверному) знанию, то оно тоже истинно. Логический критерий истины производен от практического: в доказательстве истинности гипотетического знания используются положения, которые уже получили практическое подтверждение.
Принятие и использование учеными указанных критериев обеспечивает достижение максимальной объективности знания, что служит непосредственной целью науки. Все указанные критерии имеют не абсолютный, а относительный характер: в науках имеются фрагменты, не отвечающие каким-либо критериям. В частности, в науке могут встречаться противоречия, но они стимулируют ее развитие и со временем разрешаются. Например, противоречие «атом неделим – атом делим» стимулировало возникновение ядерной физики и разрешилось в положении «атом неделим при химических реакциях и делим при ядерных реакциях». Для решения вопроса о научности или ненаучности какого-либо знания необходимо использовать весь комплекс приведенных выше критериев. Но в силу относительности указанных критериев в науке вместе с истинными положениями всегда существуют заблуждения, которые, однако, постоянно отсеиваются.
Может ли философия отвечать приведенным критериям? В воз-можности отнесения к философии таких критериев, как доказательность, непротиворечивость, системность, никаких сомнений не возникает. Все формы рационалистической философии этим критериям, в основном, удовлетворяют. Менее ясно положение с другими критериями. Иногда высказывается сомнение в возможности отнесения к философии критерия эмпирической проверяемости. Нам думается, что этот критерий к ней может быть отнесен. Обычно эмпирическая проверяемость ассоциируется с использованием специальных проверочных экспериментов. Это связано с тем, что критерии научности вырабатывались главным образом применительно к естествознанию. Но следует вспомнить, что опыт (empeiria) включает в себя не только результаты экспериментов, но и наблюдений, экономических реформ, художественных творений, политических деяний, педагогической и правовой практики и др.
Конечно, экспериментальная проверка философских положений – вещь редкая, но, тем не менее, и она как способ обоснования философского знания имеет место. Например, эмпирические данные медико-биологических наук об изменении сознания при механических, электрических, химических воздействиях на головной мозг подтверждают важнейшее положение научной философии о сознании как функции мозга. А вот идея о существовании души вне тела не имеет достоверного эмпирического подтверждения и поэтому не является положением ни науки, ни научной философии, но входит в содержание ненаучной философии, псевдонауки и религии, принимающих ее на веру. Еще примеры: переход воды на границе 100 °С из жидкого в газообразное состояние – подтверждение закона перехода количества в качество; наличие положительного и отрицательного электричества, ассоциации и диссоциации, возбуждения и торможения, наследственности и изменчивости и т. п. свидетельствует о существовании закона диалектической противоречивости.
Но большей частью проверка философских положений происходит не экспериментами, а иными формами опыта. Поскольку философия опирается на обобщение всего человеческого опыта (производственного, научного, художественного, политического, правового, обыденного), то все формы опыта могут быть подтверждением философских положений, если последние верны, или их опровержением, если они неверны. Особенно большое значение для проверки философских идей имеют доказанные и подтверж-денные положения науки, поскольку именно они представляют собой максимально объективное и строго проверяемое знание. Эти данные выступают для философии как бы в качестве своеобразного эмпирического материала. Научная философия основывается главным образом на достоверном опытном материале, а ненаучная чаще всего использует недостоверные данные.
Огромную роль в существовании ненаучной философии играют внерациональные формы сознания: желания, эмоции и бессознательные установки. Так, несмотря на то, что объективный идеализм и религия не имеют ни одного бесспорного эмпирического или теоретического подтверждения, они обладают мощным союзником – неистребимым и сильнейшим желанием людей (пока еще слабых) иметь заступничество Бога и загробное вечное существование. Благодаря этому союзнику они и существуют века. По этой причине в истории философии преобладал идеализм и большинство крупных философов были идеалистами. Материалистическое мировоззрение требует от человека большего мужества, чем религиозно-идеалистическое. Чтобы быть материалистом, необходимо, во-первых, противодействовать мощной многовековой религиозной традиции и, во-вторых, преодолеть бессознательное стремление к вечной жизни, признать, что эта, то есть земная, жизнь является единственной и никакой другой жизни не будет. В этом заключается трагическое мужество материализма.
Особым образом обстоит в философии дело с общезначимостью. Полной общезначимости в ней, разумеется, нет, но есть относительная общезначимость в пределах отдельных философских направлений и школ, то есть имеются группы единомышленников, объединенные общими для них идеями. Впрочем, и в частных науках нет абсолютной общезначимости, в них тоже идет борьба различных направлений. Степень плюралистичности в философии выше, чем в частных науках. Это связано с влиянием мотивационно-эмоциональных факторов на позицию философов. Например, сформированная с детского некритического возраста вера в бессмертие души, постоянно подпитываемая бессознательным и растущим с возрастом страхом смерти и желанием жить вечно, блокирует аргументы в пользу материалистического понимания мира. И даже если приводятся настоящие доказательства истинности положений научной философии, эти доказательства для философа идеалистической ориентации не представляются убедительными и не принимаются. Например, гибель младенцев в результате террористического акта не имеет разумного объяснения в случае признания существования Абсолюта – всемогущего, всеведающего, совершенно мудрого, доброго и справедливого Бога. Какое бы объяснение мы этому факту ни дали, одно из качеств Бога непременно будет утрачено (либо всемогущество, либо всеведение, либо мудрость, либо доброта). Тем не менее, на религиозных людей и философов идеалистической ориентации этот аргумент не действует. Есть надежда, что когда человечество станет по-настоящему гуманным и интеллектуально смелым и ему не нужны уже будут утешительные иллюзии, как в наше тяжелое время, в философии будет больше единомыслия, исчезнет непримиримость, несовместимость основных идей, и дело с общезначимостью станет обстоять примерно так же, как и в частных науках.
Помимо соответствия отмеченным критериям каждая наука должна иметь свои особые предмет, методы и язык. Философия изучает мир в целом, общие законы бытия (законы диалектики), связи между разными сферами бытия. Частные же науки изучают законы отдельных сторон действительности. Научная философия имеет и свой особый метод, порожденный ею самою. Им служит диалектический метод, включающий в себя принципы познаваемости сущностей, системности, историзма, релятивности, диалектического противоречия, взаимосвязи качества и количества, диалектического отрицания, восхождения от единичного к общему и обратно, детерминизма, единства необходимости и случайности, многовариантности развития. Наконец, философия имеет и свой язык, и особый понятийный аппарат.
Обсуждая вопрос о научности философии, надо иметь в виду, что могут быть различные степени научности философии. Например, философия Гегеля научна в тех своих моментах, в которых она основывается на достоверных данных и адекватно отражает процессы развития в мире. Но она же ненаучна там, где использует недостоверные положения о существовании абсолютной идеи и отчуждении от нее объективного мира.
Некоторые авторы, например А. Л. Никифоров, полагают, что философия не может быть наукой в силу того, что к ней не применима истинностная оценка[4]. Эта позиция приводится и в некоторых учебных изданиях: например, утверждается, что «большинство философских утверждений нельзя оценивать как истинные или ложные»[5]. Интересно, размышляли ли процитированные авторы над тем, относятся ли эти их утверждения к истинным или ложным? Истина есть соответствие знания сущности объекта. Если истинностная оценка к философии не относится, то нельзя говорить о том, что философия чему-либо соответствует. Что же это за знание, которое ничему не соответствует? И какова польза от такой философии? На мой взгляд, даже если философию считать не наукой, а мировоззрением или общей картиной мира, то следует давать ей истинностную оценку. Даже в такой философии, в которой философ описывает свои переживания и которую по классификации И. А. Гобозова следует отнести к философии мироощущения[6], можно обнаружить определенное соответствие, а именно – соответствие описания переживанию. Отрицание истинностной оценки философии есть акт ее самоуничтожения: если философские высказывания не претендуют на истинность, то зачем их делать и зачем что-то в философии обсуждать? Без истинностной составляющей философия могла бы быть только средством самовыражения наподобие некоторых танцев или музыки. Думается, что распространение положений о ненаучности философии и невозможности применения к ней истинностной оценки – это вызванный постмодернизмом у ряда наших философов результат растерянности и потери здоровой критичности к агностическим и релятивистским концепциям в условиях возникшего сейчас плюрализма мнений.
Для того чтобы ответить на этот вопрос, сравним их между собой:
1) по типу отношений между ними и высшим целям, которые они ставят перед собой;
2) по первенству происхождения;
3) по содержанию;
4) по масштабу опыта, на который каждая из них опирается.
1. Чтобы определить тип отношений между ними, рассмотрим все возможные варианты их взаимосвязи:
а) философия – часть науки;
б) наука – часть философии;
в) философия – синоним науки;
г) философия не пересекается с наукой.
Для обоснования возможных отношений дадим самое общее возможное определение обоим понятиям. Философия – это единство всех возможных форм познания, которые объединяются в высшую форму рационального мировоззрения для достижения человеком своего совершенства. Наука – это методически организованная рациональная форма мышления, опирающаяся на логически связанные между собой законы, которые находят свое эмпирическое подтверждение, позволяя таким образом создавать новые ценности и прогнозировать будущее.
Проанализируем результаты: в первом случае высшей целью выступает достижение персонального совершенства, во втором – производство новых благ и знаний. Возникает вопрос: что ценнее? Использование благ, рождаемых наукой, и обретение новых форм знаний остается лишь средством для высшей, а потому последней цели человеческой жизни – достижения совершенства. Следовательно, по первому параметру наука остается лишь частью более полного философского мировоззрения, играя в ней вспомогательную, служебную роль. Сама же философия в этом смысле выступает целью для всякого научного знания.
2. Философия как самая древняя форма рационального знания является «матерью всех наук». Следовательно, предваряет собой последние как по времени, так и по причинно-следственным связям. Науки же «унаследуют» от философии как область своего изучения, так и ее метод.
3. Содержательное отличие философии от науки во многом определяется их статусом: если наука является периферией философского знания, то сама философия представляет собой «осевой центр», вокруг которого рождаются многообразные формы научного знания. Второ- степенность и недостаточность научного знания перед философией выражается в том, что:
а) если конкретная наука (например, медицина, физика, биология и т. д.) получает от философии свою уникальную область познания – объект, и свой предмет познания – законы, которые существуют в этой области, то сама философия сохраняет за собой универсальный объект познания – мир и человека в нем, а также соответствующий ему универсальный предмет познания – всеобщие законы;
б) если конкретные науки, развиваясь, приходят к проблеме «отрицания» предыдущих форм своего знания, которые «снимаются» последующими, что называется научной революцией; то многообразные формы философского познания всегда едины по своему содержанию, что и отражается в универсальных диалектических законах;
в) если различные науки чаще всего не согласуются между собой, «разговаривая на разных языках», то философия выступает не только универсальным переводчиком «с одного языка на другой», но и определяет каждой науке ее начало и ее цель, «указывая», таким образом, каждой из них свое место в общей структуре рационального знания.
4. Следующим отличием философии от науки выступают масштабы опытного знания. Так, опыт, на который опирается философия, значительно «шире» и «глубже», чем научный. Иначе говоря, если наука нуждается в скоротечном опыте, предполагающем «лабораторные» условия, которые можно многократно повторить одному поколению ученых при одинаковых условиях, то опыт, на который опирается философия, – многовековой, тысячелетний. А масштабы опытных данных существенно превышают продолжительность жизни не только одного поколения людей, но даже судьбы государств и цивилизаций. Следовательно, научный опыт искусственно повторяем, а философский опыт естественно ожидаем в жизни отдельно взятого человека, государства или целого мира. Поэтому философия высоко оценивает роль истории как научной дисциплины. Благодаря ей человечество накапливает свое драгоценное эмпирическое знание о себе, повторение которого происходит спустя десятилетия, века, тысячелетия.
В античном мире философия была «наукой наук», в ходе исторического развития от нее отделились специальные области научных знаний – астрономия, физика, математика, химия, история, социология, логика и т.д. Отделение философии от специальных наук способствовало формированию специфического философского исследования: Что составляет сущность природы, Вселенной? В каком соотношении находятся сознание и внешний мир? Что такое человек и каково его место в мире? Способна ли она познать и преобразовать мир, если да, то каким образом? Зарождение философии исторически протекало с развитием научных знаний, с формированием потребности в теоретическом исследовании. Вначале философия отвечала на вопросы, которые уже были поставлены религиозно – мифологическим мировоззрением. Однако смысл разрешения этих проблем уже был другим, он базировался на теоретическом анализе этих вопросов, который включал логику и практику. Первые мыслители античного мира главным образом стремились уяснить происхождение разнообразных природных явлений.
Вокруг проблемы научности философии до сих пор продолжаются споры. Широкое распространение получили следующие точки зрения.
1) Философия – это наука о всеобщих законах природы, общества, познания, или: философия – это наука о методах и формах познания, то есть методология науки;
2) Философия – это не наука, это мировоззрение (определенный тип мировоззрения, отличный, например, от религиозного и мифологического);
3) Философия – это и наука, и мировоззрение, то есть философия выполняет в культуре, в духовной жизни общества функции науки и функции мировоззрения.
Решить проблему соотношения философии и науки, определить роль философии в жизнедеятельности человека, в духовной культуре общества можно лишь в широком социально-историческом контексте, то есть не с точки зрения какой-то отдельной философской школы, а с точки зрения всей истории культуры и философии, через призму всей совокупности философских знаний, роли философии, ее влияния на развитие науки и познания.
О соотношении философии и частных наук было и, видимо, будет много споров, но философия это есть наука. Как любая наука она имеет свой предмет – всё сущее во всей полноте своего содержания и смысла. В философии, как и в любой другой науке, люди ошибаются, заблуждаются, выдвигают гипотезы, которые могут оказаться несостоятельными, и т. п. Но это не означает, что философия одна из наук в ряду других наук. Философия есть свободная и универсальная область человеческого знания.
Оглавление
Введение
1. Философия и наука
2. Научная картина мира
Заключение
Список использованной литературы Введение
С развитием науки и формированием научной картины мира — детерминистской, упорядочивающей все явления и процессы, право философии бытьсамостоятельной наукой подверглось сомнению. Например, позитивизм какфилософское направление, согласно которому позитивное знание может бытьполучено как результат сугубо научного познания, ставил своей целью отказ отфилософии в качестве познавательной деятельности, оставляя ей лишь функциюобобщения и прогноза. Существование альтернативных взглядов на место философиив системе научного знания ставит перед нами задачу рассмотреть особенностифилософского мышления, философского видения мира в сравнении с научным.
Философия — всегда теоретизирование, всегда работа мысли. Ее размышления всегда начинаютсяс сомнения. Неслучайно, Аристотель считал, что «философия начинается судивления», т.е. с момента осознания себя и непознанности окружающего мира.Поэтому особо важно подчеркнуть рационально — критический характер философии, апоскольку она рассматривает вечные вопросы — актуальные во все эпохи, тонеобходимо отметить ее проблемизирующий характер. Профессиональная философиязанята выявлением проблемных зон, — т.е. обозначением границ человеческогознания и очерчиванием области неизвестного. Выявляя и фиксируя проблемы, философияне решает их в корне, а как бы поставляет тем самым материал для работы другихнаук. 1.Философия и наука
Иногдазадают такие вопросы: что лучше — философия или наука, философия или искусство,философия или практика? Подобные вопросы неправомерны. Дело в том, чтофилософия, наука, искусство, практика взаимодополняют друг друга, они имеютразличные назначения, реализуют различные функции. Философия ведет себя подобномногоборцу в легкой атлетике, который уступает в беге бегунам, в прыжкахпрыгунам, в метаниях метателям, но, тем не менее, неплохо смотрится в беге,прыжках и метаниях, а в гармоничности развития ему нет равных. Философ — этомногоборец в деле единства истины, красоты и добра.
Философия непротивостоит ни науке, ни искусству, ни практике. С каждой из трех сфердеятельности человека философия находится в теснейшей координации. Наука,искусство, практика более фрагментарны, чем философия. Наука имеет дело систиной, ценности искусства и практики хотя и не преданы забвению, ноотодвинуты в сторону. Сходным образом ведут себя деятели искусства и практики.В первом случае под светом юпитеров оказывается красота, во втором — добро, всеостальное затенено. Философия же избегает фрагментарности, последняяпротивопоказана ее природе. Философия есть реализация полноты жизни человека.Она объединяет ценности истины, красоты и добра в единое целое. В этом состоитее особенность, как способа духовного освоения мира.
В идеалефилософия должна быть высокоемкой как в научном, так и в эстетическом иэтическом отношениях. Но реализовать этот идеал очень трудно, ибо у каждого изфилософов обычно доминирует одна сторона их творчества. Поэтому нет ничегоудивительного в том, что среди различных философских направлений мывстречаемся: с научно-ориентированной философией; с эстетически-ориентированнойфилософией; с практически-ориентированной философией.
«Наука» в переводе с латинского означает «знание». В общем видезнание — это то, что организует и направляет человеческую деятельность. Вобычной жизни мы разделяем знание практическое как опытность, умение что-либосделать и знание «теоретическое», т.е. знание «на словах», от дела весьмадалекое. Сейчас под наукой мы обычно подразумеваем знание теоретическое, т.е.совокупность сведений, содержащихся в учебниках. Это означает, что знаниеотделились от дела. Производство знания отделилось от производства вещей истало самостоятельным видом человеческой деятельности. Наука и есть особый видчеловеческой деятельности, направленный на производство знания и результат этойдеятельности — систематизированное, объективно-истинное знание. Формированиенауки как особого вида деятельности происходило в античности.
В эпоху Платона и Аристотеля понятия «ремесло», «искусство» и«наука» слабо различались. Основное «знание», которым владел человек той эпохи- знание практическое. Это не знание в собственном смысле, а умение, навык: какпахать, как сеять, как строить, как изготовить тот или иной предмет. Знание неотделено от самой деятельности» существует как умелость мастера и осваиваетсячасто практически через подражание.
В соотношении философии и специального научного знания различаюттри основных исторических периода, а отчасти и типа, способа отношений. Первыйпериод: в античности формируется первоначальное «теоретическое» знание,именовавшееся «философией» и обращенное к самым разным предметам. Наряду совсевозможными конкретными наблюдениями, выводами практики, начатками различныхнаук оно охватывало обобщенные размышления о мире и человеке, которыеоформлялись в виде различных философских систем, выполнявших мировоззренческуюфункцию. Первичное знание заключало в себе одновременно науку и философию. Впроцессе формирования собственно науки, наука отделялась от философии,постепенно уточнялась их специфика, четче определялось родство и различиепознавательных функций.
Второй период: происходит специализация знаний, формирование всеновых конкретных наук, их отделение от философии. Одновременно шло развитиефилософии как особой области знания, ее размежевание с конкретными науками.Этот процесс длился многие века, но наиболее интенсивно происходил в XVII-XVIII веках. Но даже в этотпериод наука и философия не разделялись. Философия рассматривалось как знание,полученное с помощью разума. Она противопоставлялась знанию, содержащемуся вСвятом Писании.
Родоначальник философии нового времени Р. Декарт писал: «Всяфилософия подобна как бы дереву, корни которого — метафизика, ствол — физика, аветви, исходящие от этого ствола, — все прочие науки, сводящиеся к тремглавным: медицине, механике и этике».
В XVII-XVHI вв. и даже в начале XIX в. философией называли теоретические обобщения,содержащиеся в конкретных науках. Сочинение И. Ньютона по механике озаглавлено«Математические начала натуральной философии», книга К. Линнея по основамботаники — «Философия ботаники», сочинение Ж.Б. Ламарка по биологии — «Философия зоологии», один из капитальных трудов П.С. Лапласа назывался «Опытфилософии теории вероятностей».
В рамках первых двух периодов конкретно-научное знание, заисключением сравнительно небольшой его части, носило опытный описательныйхарактер. Кропотливо накапливался материал для последующих обобщений, но приэтом ощущался «дефицит» теоретической мысли, умения видеть связи различныхявлений, их единство, развитие, общие закономерности, тенденции. Такого родазадачи в значительной мере падали на долю философии, которая должна былаумозрительно, нередко наугад строить общую картину природы и общества.Философия выполняла важную миссию формирования и развития общего миропонимания.
Третий период: происходит окончательное формирование и отделениеот философии конкретных научных дисциплин. Начавшийся в XIX веке третий периодпереходит затем в XX век. Это время, когда многие теоретические задачи, до сих поррешавшиеся лишь в умозрительной философской форме, наука уверенно взяла насебя. А попытки философов решать эти задачи прежними способами оказываются всеболее наивными, безуспешными. Все яснее сознается, что универсальнуютеоретическую картину мира философия должна строить не чисто умозрительно, невместо науки, а вместе с наукой, на основе обобщения конкретно-научных знаний.Это остро ставит на повестку дня проблему научности самой философии.
В этот период наука противопоставляет себя не только религиозномузванию, но и философии. Французский философ и социолог О. Конт, родоначальникпозитивизма, выделяет три периода в развитии разума: религиозный, философский инаучный. Философия рассматривается как то, что предшествует науке, настоящемупозитивному знанию о мире. Главный недостаток философии, по мнениюпозитивистов, в том, что она не изучает реальность, а измышляет абстракции.Когда возникает позитивная наука, философия оказывается ненужной. В позитивизмебыл сформулирован вывод о том, что философия — это донаучное знание, имеющиекакое-то право на существование в те периоды, когда еще не сложилось зрелоенаучное познание. На стадиях же развитой науки претензии философии на истинуобъявляются несостоятельными.
Провозглашается, что зрелая наука — сама себе философия, чтоименно ей посильно брать на себя и успешно решать запутанные философскиевопросы, мучившие умы в течение столетий. Позитивизм в дальнейшем широко распространяетсясреди ученых.
Среди профессиональных философов различных стран такие взглядысегодня уже не очень популярны. Но они еще бытуют среди специалистов конкретныхобластей знания и практики, выдвигающих в заслугу своей позиции примерно такиеаргументы: у философии нет ни одной своей предметной области, все они современем попали в ведение конкретных наук; у нее нет экспериментальных средстви вообще надежных опытных данных, фактов, нет четких способов отличить истинноеот ложного, иначе споры не растягивались бы на века. Кроме того, в философиивсе расплывчато, неконкретно, наконец, не видно ее воздействия на решениепрактических задач.
Однако ожесточенные критики философии упускают из вида следующее.Философия имеет дело не с объектом, а с субъектом, человеком, обладающимсвободой воли, способным к творчеству, целеполаганию, самосовершенствованию. Предметомфилософии является отношение «человек-мир». В этом отличие философии от другихнаук — физики, химии, биологии и т.д. Философия не просто наука среди другихнаук. Философия возникает как разумное, доказательное, теоретическое знание.Одновременно это мудрость — знание о самом ценном и важном для человека, знаниевысшей цели, смысла человеческого существования.
Философия, как и наука, имеет теоретическую форму, но философия ненаука. Она рождается и живет как самосознание человека, самосознание культуры вцелом, как познание человеком самого себя, своего места в мире, поиск смысла,истинных целей человеческого существования. 2. Научнаякартина мира
Вопрос окартине мира весьма не прост. Все мы интуитивно понимаем, что означаетвыражение «научная картина мира». Оно родилось скорее всего какантитеза религиозному пониманию мира. Но когда речь заходит о картине мира вфилософском смысле, то возникают всякого рода вопросы. Главный вопрос такой:существует ли особая философская картина мира, отличная от научной? Ответнапрашивается как будто сам собой. Если философия — мировоззрение, то она неможет не быть картиной мира. И если философия отлична от науки, то и философскаякартина мира не может не отличаться от научной.
В чем жеспецифика философской картины мира? Научная картина мира изначально являетсямозаичной, фрагментарной, так как она опирается на совокупность данных,получаемых в разных науках в результате наблюдений и экспериментов. Философия,в отличие от науки, не связана с какими-то отдельными наблюдениями иэкспериментами. Она опирается на весь опыт человека, который богаче каких-либонаблюдений, экспериментов и связанных с ними гипотез, теорий.
Философскаякартина мира использует язык категорий — фундаментальных понятий, в которыхсконцентрирован индивидуальный и общественно-исторический опыт человека.Категории — это краски и кисти философа, с помощью которых он пишет картинумира. Специфика философской картины мира и состоит в том, что она являетсякатегориальной. Категориальную картину мира образуют четыре категориальныеподсистемы:
Подсистема «материя»,включающая стороны материи и виды материи;
Подсистема «движение»,включающая стороны движения и виды движения: движение в пространстве идвижение во времени;
Подсистема «противоречие»,включающая стороны-моменты противоречия и виды противоречия: простые исложные.
Подсистема «становление»,включающая стороны становления, виды становления и подсистему «субъект-деятельность-объект».Возможность — категория, включающая: случайность-вероятность-необходимость,свободу. Действительность — категория, включающая: явление — статистическую закономерность- закон, сущность; старое — новое.
Напротив,с научной картиной мира связывают широкую панораму знаний о природе, включающуюв себя наиболее важные теории, гипотезы и факты. Структура научной картины мирапредлагает центральное теоретическое ядро, фундаментальные допущения и частныетеоретические модели, которые постоянно достраиваются. Центральноетеоретическое ядро обладает относительной устойчивостью и сохраняет своесуществование достаточно длительный срок. Оно представляет собой совокупностьконкретно-научных и онтологических констант, сохраняющихся без изменения вовсех научных теориях. Когда речь идет о физической реальности, то ксверхустойчивым элементам любой картины мира относят принципы сохраненияэнергии, постоянного роста энтропии, фундаментальные физические константы,характеризующие основные свойства универсума: пространство, время, вещество,поле, движение.
Фундаментальныедопущения носят специфический характер и принимаются за условно неопровержимые.В их число входит набор теоретических постулатов, представлений о способахвзаимодействия и организации в систему, о генезисе и закономерностях развитияуниверсума. В случае столкновения сложившейся картины мира с контрпримерами илианомалиями для сохранности центрального теоретического ядра и/>фундаментальных допущений образуется ряд дополнительных частнонаучных моделей игипотез. Именно они могут видоизменяться, адаптируясь к аномалиям.
Научнаякартина мира представляет собой не просто сумму или набор отдельных знаний, арезультат их взаимосогласования и организации в новую целостность, т.е. всистему. С этим связана такая характеристика научной картины мира, как еесистемность. Назначение научной картины мира как свода сведений состоит вобеспечении синтеза знаний. Отсюда вытекает ее интегративная функция.
Научнаякартина мира носит парадигмальный характер, так как она задает системуустановок и принципов освоения универсума. Накладывая определенные ограниченияна характер допущений «разумных» новых гипотез научная картина мира, тем самымнаправляет движение мысли. Ее содержание обусловливает способ видения мира,поскольку влияет на формирование социокультурных, этических, методологических илогических норм научного исследования. Поэтому можно говорить о нормативной, атакже о психологической функциях научной картины мира, создающейобщетеоретический фон исследования и координирующей ориентиры научного поиска.
Эволюциясовременной научной картины мира предполагает движение от классической кнеклассической и постнеклассической картине мира. Европейская наука стартовалас принятия классической научной картины мира, которая была основана надостижениях Галилея и Ньютона, господствовала на протяжении достаточнопродолжительного периода — до конца прошлого столетия. Она претендовала напривилегию обладания истинным знанием. Ей соответствует графический образпрогрессивно направленного линейного развития с жестко однозначнойдетерминацией. Прошлое определяет настоящее так же изначально, как и настоящееопределяет будущее. Все состояния мира, от бесконечно отдаленного былого довесьма далекого грядущего, могут быть просчитаны и предсказаны.
Классическаякартина/> мира осуществляла описание объектов, как если бы они существовалисами по себе в строго заданной системе координат. В ней четко соблюдаласьориентация на «онтос», т.е. то, что есть в его фрагментарности и изолированности.Основным условием становилось требование элиминации всего того, что относилосьлибо к субъекту познания, либо к возмущающим факторам и помехам.
Строгооднозначная причинно-следственная зависимость возводилась в рангобъяснительного эталона. Она укрепляла претензии научной рациональности наобнаружение некоего общего правила или единственно верного метода,гарантирующего построение истинной теории. Естественнонаучной базой данноймодели была Ньютонова Вселенная с ее постоянными обитателями: всеведущимсубъектом и всезнающим Демоном Лапласа, якобы знающим положение дел воВселенной на всех ее уровнях, от мельчайших частиц до всеобщего целого.Лишенные значимости атомарные события не оказывали никакого воздействия насубстанционально незыблемый пространственно-временной континуум.
Неклассическаякартина мира, пришедшая на смену классической, родилась под влиянием первыхтеорий термодинамики, оспаривающих универсальность законов классическоймеханики. С развитием термодинамики выяснилось, что жидкости и газы нельзяпредставить как чисто механические системы. Складывалось убеждение, что втермодинамике случайные процессы оказываются не чем-то внешним и побочным, онисугубо имманентны системе. Переход к неклассическому мышлению был осуществлен впериод революции в естествознании на рубеже XIX-XX вв., в том числе и подвлиянием теории относительности. Графическая модель неклассической картины мираопирается на образ синусоиды, омывающей магистральную направляющую развития. Вней возникает более гибкая схема детерминации, нежели в линейном процессе, иучитывается новый фактор — роль случая. Развитие системы мыслится направленно,но ее состояние в каждый момент времени не детерминиро/>вано.
Предположительно,изменения осуществляются, подчиняясь закону вероятности и больших чисел. Чембольше отклонение, тем менее оно вероятностно, ибо каждый раз реальное явлениеприближается к генеральной линии – «закону среднего». Отсутствиедетерминированности на уровне индивидов сочетается с детерминированностью науровне системы в целом. Историческая магистраль все с той же линейнойнаправленностью пронизывает пространственно-временной континуум, однако,поведение индивида в выборе траектории его деятельностной активности может бытьвариабельно. Новая форма детерминации вошла в теорию под названием «статистическаязакономерность». Неклассическое сознание постоянно наталкивалось на ситуациипогруженности в действительность. Оно ощущало свою предельную зависимость отсоциальных обстоятельств и одновременно льстило себя надеждами на участие вформировании «созвездия» возможностей.
Образпостнеклассической картины мира — древовидная ветвящаяся графика — разработан сучетом достижений бельгийской школы И. Пригожина. С самого начала и к любомуданному моменту времени будущее остается неопределенным. Развитие может пойти водном из нескольких направлений, что чаще всего определяется каким-нибудьнезначительным фактором. Достаточно лишь небольшого энергетическоговоздействия, так называемого «укола», чтобы система перестроилась, и возникновый уровень организации.
В современнойпостнеклассической картине мира анализ общественных структур предполагаетисследование открытых нелинейных систем, в которых велика роль исходныхусловий, входящих в них индивидов, локальных изменений и случайных факторов. />Следовательно,включенность последних становится новым императивом постнеклассики. Впостнеклассической методологии очень популярны такие понятия, как бифуркация,флуктуация, хаосомность, диссипация, странные аттракторы, нелинейность. Онинаделяются категориальным статусом и используются для объяснения поведения всехтипов систем: доорганизмических, организмических, социальных, деятельностных,этнических, духовных и пр./>
В современнойнаучной картине мира рациональность рассматривается как высший и наиболееаутентичный требованиям законосообразности тип сознания и мышления, образец длявсех сфер культуры. Она отождествляется с целесообразностью. Говоря об открытиирациональности, имеют в виду способность мышления работать с идеальнымиобъектами, способность слова отражать мир разумно — понятийно. В этом смыслеоткрытие рациональности приписывают античности. Рациональный способ вписываниячеловека в мир опосредо/>ван работой в идеальном плане, поэтомурациональность ответственна за те специальные процедуры трансформации реальныхобъектов в идеальные, существующие только в мысли.
Но еслидеятельность по конструированию идеальных объектов может уходить в бескрайниеполеты фантазии, то научная рациональность, т.е. мысленное конструированиеидеальных объектов, которое признает наука, ограничивает данную свободу мысли.Ей нужны знания, пригодные для практического использования, а, следовательно,она признает лишь те идеальные объекты и процедуры, которые непосредственно илиопосредованно, актуально либо потенциально сопряжены с практической значимостьюдля жизнедеятельности людей.
С однойстороны, научную рациональность связывают с историей развития науки иестествознания, с совершенствованием систем познания и с методологией. В этомотождествлении рациональность как бы «покрывается» логико-методологическимистандартами. С другой стороны, рациональность оказывается синонимичнойразумности, истинности. И здесь на первый план выдвигаются проблемы выяснениякритериев, оснований и обоснований истинного знания, совершенствования языкапознания.
Единогоуниверсального понимания рациональности отыскать невозможно, понятие«рациональность» многозначно. Его смысл может быть сведен к сферамприродной упорядоченности, отраженной в разуме; способамконцептуально-дискурсивного понимания мира; совокупности норм и методовнаучного исследования и деятельности.
Это иприводит к возможности отождествления рациональности и методологии науки. Помнению Н. Моисеева, реальность /> порождала рациональные схемы. Они в своюочередь рождали методы, формировали методологию. Последняя становиласьинструментом, позволявшим рисовать картину мира — Вселенной рациональнымобразом.
Сквозь призмуклассической рациональности мир представал как законосообразный,структурно-организованный, упорядоченный, саморазвивающийся. Вместе с темклассический рационализм так и не нашел адекватного объяснения акту творчества.В истоках эвристичности, столь необходимой для открытия нового, рациональногоменьше, чем внерационального, нерационального и иррационального. Глубинные слоичеловеческого Я не чувствуют себя подчиненными разуму, в их клокочущей стихиибессознательного слиты и чувства, и инстинкты, и эмоции. Неклассическая научнаярациональность «берется» учитывать соотношение природы объекта со средствами иметодами ее исследования. Уже не исключение всех помех, сопутствующих факторови средств познания, а уточнение их роли и влияния становится важным условием вделе достижения истины. Заключение/>
Описав преображениекартины мира, мы очередной раз подтвердили очевидный факт эволюции науки,постоянного совершенствования аппарата анализа, способов объяснения иобоснования процесса бесконечного поиска истины. Вместе с тем, несмотря насущественные достижения современных наук в построении научной картины мира, неумолкают голо/>са скептиков, указывающих, что на рубеже третьего тысячелетиянауке так и не удалось достаточным образом объяснить гравитацию, возникновениежизни, появление сознания, создать единую теорию поля и найтиудовлетворительное обоснование той массе парапсихологических илибиоэнергоинформационных взаимодействий, которые сейчас уже не объявляютсяфикцией и чепухой. Выяснилось, что объяснить появление жизни и разума случайнымсочетанием событий, взаимодействий и элементов невозможно, такую гипотезу запрещаети теория вероятностей. Не хватает степеней в переборе вариантов периодасуществования Земли.
Это делаеткак никогда актуальной философскую интерпретацию бытия, личностное осмысление,как феноменов вещного мира, так и духовных исканий человечества. Наука неответила на многие вопросы, но и философия находится в постоянном поискеответов, и только их логичное и последовательное взаимодействие будетспособствовать росту духовного потенциала человечества. Списокиспользованной литературы
1.Кохановский В.П., Золотухина Е.В., Лешкевич Т.Г., Фатхи Т.Б.Философия для аспирантов: Учебное пособие. Изд. 2-е — Ростов н/Д:«Феникс», 2003. — 448 с.
2. Голубинцев, В.О. Данцев А.А., ЛюбченкоВ.С. Философия для технических вузов./ Ростов-на-Дону: Феникс, 2004.
3. Спиркин А.С. Философия. М., 2001
4. Введение в философию. 2 части. М. 1983.
5. Философский словарь / под ред. ФроловаИ.Т. М. 1991.
6. Философия. Учебник / под ред.Кохановского, Ростов-на-Дону. 1991.
Можно ли оставить науку ученым? Какое влияние на общество оказывает наука? Сегодня говорить о месте и роле, о смысле и назначении научных дисциплин не просто. Наука находится в зоне глобального кризиса, в самом его эпицентре. Объединение российских министерств образования и науки в 2004 г. лишний раз свидетельствует об этом. Способна ли наука самоорганизоваться? Ждать ли ей милости от природы? А может, настало время собирания камней и дело вовсе не в институциональном кризисе науки?
Возьмем, например, экономические дисциплины, способные все рассчитать, измерить, вычислить, но при этом не дающие ответа на простой вопрос: какой труд считать полезным? Нет ответа на этот вопрос у экономической науки. Слышим лишь бормотание: человек есть мера всех вещей. И уже протаскивают в науку вместо категории «стоимость» категорию «субъективная полезность». Но как бы ученые ни изворачивались, приходит время понимания того, что наука дает людям лишь то, что она способна дать.
Августин Блаженный сделал много в борьбе с академиками – так в V в. называли скептиков, отрицавших знание истины. Аврелий Августин написал специальный труд «Против академиков», в котором указывал на абсурдность их утверждения – «истины нет». Ведь тогда встает другой вопрос – об истинности самого этого утверждения. В то время общество было поражено софистикой, нигилизмом, безверием, пессимизмом, а распространение образованности лишь усиливало чувство обреченности. Но доводами академиков было не пронять.
VI век – век Юстиниана – не ознаменовался созданием Римского права. Кодекс Юстиниана – продукт компиляции. VI век знаменателен той большой работой, которую проделал Юстиниан по закрытию большинства античных академий. И лишь только после этого схоластический метод смог занять свое достойное место. В основу схоластического подхода легло стремление широких масс к обучению. Все потянулись к учению Христа, считая себя учениками учителя Иисуса: «Ни слова от себя», «Верю, чтобы понять». Благодать от этого века еще многие столетия распространялась на христиан.
Перенесемся немного назад и посмотрим, что предшествовало «веку Юстиниана», в котором истина буквально засияла над Римской империей? Готские племена, не сумевшие овладеть Византией, обосновались в так называемой Западной римской империи. С этого момента для Западной Европы началась череда мрачных событий. Так, в начале VI в. по приказу остготского императора Теодориха в тюрьме был замучен Боэций, занимавший пост премьер-министра – он был обвинен в лояльности к Византии.
Если говорить про Теодориха, то необходимо заметить, что в молодости его отправили учиться в Константинополь, где он получил свое образование и первое представление о православии. Считается, что Теодорих стал христианином – все готы ранее исповедовали арианскую религию. Понятно, что есть жизненные ситуации, когда люди «святеют» прямо-таки на глазах – Теодорих стремился подчинить своей власти бывшие римские провинции Европы. И немаловажный факт – что в годы его правления началось взаимопроникновение римских и германских культур.
Теодорих, как сказали бы сегодня, покровительствовал наукам. В одном из писем Боэцию он пишет, что «ты вошел в школы афинян… чтобы учение греков сделать наукой римской», т. е. готской. Варварской Европе, только-только научившейся читать, больше нужна была не истина, а наукообразная ученость. Боэций имел признание и славу ученого, проявившего себя как в словесных науках – грамматике, риторике и диалектике, так и в математических – арифметике, геометрии, астрономии и музыке. Готам требовался «великолепный блеск Рима». Старания Теодориха были настолько велики, что иногда можно услышать о якобы имевшем место быть «остготском возрождении».
Боэций и Теодорих разошлись в оценке «древней свободы» и «римской свободы». Коллизии VI в. предвещали Римскому праву серьезное испытание. Теодорих же склонялся к такой свободе, которую позже назвали «германской свободой». Поэтому Боэций в тюрьме так много рассуждал о соотношении свободной Воли человека и Промысла Божьего; ему оставалось лишь «утешаться философией», за что он и был прозван «последним римлянином». Не вдаваясь в подробности данной «либеральной» дискуссии, заметим, что опеку «Вечного города» позднее взяли на себя германские племена. Это и стало «правовым» основанием для создания «Священной римской империи».
Философия может существовать на обычном и абстрактно-логическом уровне. Обыденное философствование – первая форма обобщенного отражения жизни людей, окружающего мира, самого человека. На абстрактно-логическом уровне мышления формируются философские учения, концепции и теории. Результатом этого мышления является и научная философия. Научной философией считается теоретическое, систематизированное, концептуальное философское знание, выраженное системой понятий, законов и суждений. Научной философией признаются те учения, теории и институты, которые приобрели статус науки как явления общества. Основными признаками науки являются: получение истинного теоретического знания, наличие объекта и предмета исследования, наличие кадров и институтов науки, категорийный аппарат, методология исследования, система критериев проверки истины.
Философия обладает всеми признаками науки. Объектом ее изучения является бытие в целом. Ее предмет составляет наиболее общие законы, принципы, способы и формы бытия, отношение человека к окружающему миру и самому себе. Объект и предмет философии отличаются от объектов и предметов других наук, прежде всего их всеобщностью, высокой абстрактностью и универсальностью получаемых знаний. Философия – это тип научного мышления о мироздании, материальном и духовном и других проявлениях бытия. Философия – это наука о наиболее общих законах развития природы, общества и мышления.
Предмет философии как совокупной науки исторически конкретизировался и уточняется по сей день различными философскими школами и направлениями. Предметом религиозной философии является бытие бога, содержание его творений, натурфилософских школ – природа и космос, школ антропологического направления – человек, его существование, смысл жизни. Методологическая функция философии состоит в том, что она вооружает человека совокупностью своих принципов и методов, наиболее важными требованиями, необходимыми для мыслительной и практической деятельности. Основная специфика философии в ее двойственности, т.к. она имеет общие черты с научным знанием (предмет, методы), однако наукой в чистом виде не является, т.к. она обогащает иные науки, не поглощает их и стоит выше отдельных наук. Главное отличие философии от других наук в том, что она является теоретическим мировоззрением, обобщающим все ранее систематизированные знания.
ОСНОВЫ ФИЛОСОФИИ ЭКОНОМИЧЕСКОЙ НАУКИТРАДИЦИОННЫЕ ВЗГЛЯДЫ И НОРМАТИВНАЯ МЕТОДОЛОГИЯ ПОППЕРАГипотетико-дедуктивная модель Философия науки уделяет большое внимание анализу формальной структуры научных теорий и созданию методологических норм науки. Предполагается, что следование этим нормам позволяет добиться того, что создаваемые…
(История и методология экономической науки)
ФИЛОСОФИЯ КАК РАЦИОНАЛЬНО-ТЕОРЕТИЧЕСКОЕ СОЗНАНИЕ: ФИЛОСОФИЯ И НАУКАФилософия связана с науками генетически, так как все науки вышли из лона философии, приобретя свой конкретный предмет. Кроме того, философия на всех этапах ее развития как система понятийного мышления также базировалась на знании, которое необходимобыло обосновывать и доказывать, хотя и не всегда теми…
(Философия: Введение в метафизику и онтология)
ФИЛОСОФИЯ И НАУКА В ИСТОРИИ ИДЕЙМетафизика и физика в классификации Аристотеля В учении Аристотеля (383—322 до н.э.), выдающегося мыслителя, философа античности, впервые относительно полно были описаны науки с точки зрения философии, т.е. заложены основы самой философии науки, сама ее возможность. Пожалуй, наиболее сильное влияние…
(История и философия науки (Философия науки))
Философия и наука в творчестве Р. ДекартаРене Декарт (1596—1650) был одним из тех великих мыслителей, которые стояли у истоков современной европейской науки. В его творчестве органично сочетались интерес к онтологическим проблемам, решаемым в духе противостояния схоластике, выработка и обоснование метода познания, глубокие исследования и открытия…
(История и философия науки (Философия науки))
Философия и наукаНаука не стала идеологией потому, что она плюралистична. Преодоление этой ее природы предполагает переход к высшей ее форме – теории. Последнее возможно в том случае, если будет решена проблема философии, и философия станет продуктивным основанием науки. Говоря словами Лейбница, философы должны разработать…
(Философия: избранные эссе)
ФИЛОСОФИЯ – НАУКА НАУК2002 1. Высшей формой культуры является культура людей. Её специфика – психика людей, в том числе сознание как основополагающий элемент их жизни. Уровень сознания детерминирует образ жизни людей, проявляя достигнутый его уровень. Образ жизни людей – фактор и следствие сознания людей. В связи с…
(Философия: избранные эссе)
ФИЛОСОФИЯ КАК НАУКА И УЧЕБНАЯ ДИСЦИПЛИНАк 150-летию со дня рождения А. И. Введенского» Август, 2006 Объявленную тему и конкретизирующие ее темы дискуссий считаю главными вопросами современного общества, а не только педагогики, в том числе философии. Особенно актуально звучит тема «Социальный заказ и преподавание философии в высшей школе…
(Философия: избранные эссе)
МЕТОДОЛОГИЯ НАУЧНОГО ИССЛЕДОВАНИЯ КАК ЯДРО ФИЛОСОФИИ СОЦИАЛЬНЫХ НАУКРассматривается методология как учение о принципах построения, формах и способах научного познания. Раскрывается содержание методологии как системы: принципы, закономерности (законы), методы, технологии. В предыдущей главе «Современная философия социального познания: основная категория и принципы» автор…
(Философия и методология социальных наук)
ФИЛОСОФИЯ И НАУКАЧем обогатила философия психологию и науку в целом? Можно ли назвать философию наукой? Известно, что философия не соотносится напрямую с тремя признаками науки: общезначимостью своих положений, их экспериментальной проверкой и парадигмаль- ной оформленностью полученных результатов. Философы не проводят…
(Введение в профессию (психология))
18
Федеральное агентство по образованию и науке РФ
Костромской государственный технологический университет
Кафедра философии
Контрольная работа
по философии
“Философия и наука.
Является ли философия наукой?
Значение философии для науки и науки для философии”
Выполнила
студент заочного факультета
специальность
“Бухгалтерский учёт,
анализ и аудит”
Проверил Роднов Л.Н.
Кострома 2008 г. Содержание
1. Определение термина «философия»
2. Что есть философия?
2.1 Наука?
2.2 Философия как мировоззрение
3. Наука
3.1 Наука фундаментальная и прикладная
3.2 Наука и развитие человека
4. Философия и наука 1. Определение термина философия
Слово философия происходит от греческого filosofia, которое в свою очередь есть производное от двух других слов: fileo (любить, иметь склонность к чему – то, увлекаться чем – то, и даже целовать), и sofia (мудрость, проницательность, разумность, ум, знание, учёность, премудрость, мудрость Бога). Сократ, по словам Платона, говорил, что никто не может быть мудрым, кроме Бога, поэтому, человек не может быть мудрецом, а лишь любящим мудрость. Это утверждение даёт право предположить, что первым, кто ввёл данный термин, был ни кто иной, как Сократ.
Словарь Ньюмана даёт такое определение слову философия – человеческая мудрость, мудрствование. Ему вторит словарь Даля, говорящий что философия – это любомудрие, наука о достижении человеческой мудрости, о познании истины, мудрости и добра. А Советский энциклопедический словарь утверждает, что философия – это некая форма общественного сознания, мировоззрение, система определённых идей, взглядов на мир и на то место, которое занимает в ней человек. Также интересное определение даёт словарь греческой лексики под редакцией Лиделла и Скотта, где говорится, что философия – это любовь к знаниям, преследование и отыскивание их. Что-то похожее встречается и в древнегреческо-русском словаре под редакцией Соболевского, определяющего философию как любовь к знанию, любознательность, исследование, учение. Одним словом, философия в том понимании, в котором она понималось в древнем мире, может быть определена как поиск истины о природе вселенной и человеке. 2. Что есть философия?
2.1. Наука?
Наука (греч. episteme и лат. scientia), синонимична словам знание, умение и переводится как определённая сфера человеческой деятельности, задача которой есть выработка и систематизирование определённых данных относительно действительности. А также это отрасль культуры, начавшая своё существование в определённый момент истории.
В защиту мнения, что философия является наукой, можно посмотреть, что говорит логический словарь – справочник Кондакова. Он утверждает что философия – это наиболее общая наука, которая в отличие от частных наук, таких как физика, история, психология, концентрирующихся на определённых областях природного и духовного мира, пытается дать ответы на отношение: «мышления к бытию, сознания к материи», возникновению и существованию всех существующих предметов и явлений, а также процессов происходящих в окружающем мире и человеке.
Так же тот факт, что философия включает в себя такие основные разделы как: онтология (учение о бытии) и гносеология (теория познания), а также логика, этика и эстетика. В решении различных проблем выделились такие противостоящие друг другу направления, как диалектика и метафизика, рационализм и эмпиризм, натурализм и спиритуализм, детерминизм и индетерминизм. Что до современной философии, то она состоит из таких направлений как: неопозитивизм, прагматизм, экзистенционализм, персонализм, феноменология, неотомизм.
К примеру, Декарт также понимал под философией «целостную и единую науку», а Христиан Вольф, утверждает, что она есть наука о всевозможных вещах. И действительно, так как на первых порах своего существования, философия представляла собой нерасчленённую, единую науку, объединяющую все знания, которые накопил человек. Некоторые даже склонны утверждать, что философия – это своего рода рациональная наука, цель которой объяснить реальность.
Но, не смотря на то, что в течение истории от философии отпочковалось множество дисциплин, за философией всё-таки остались такие задачи как: решение вопроса об отношении сознания к материи, а также исследование наиболее важных вопросов природы, общества и мышления, что как предполагается, делает её наукой.
Но является ли философия наукой в том смысле, который был ранее рассмотрен? А именно, действительно ли философии можно дать такое определение, и назвать её таковой. С уверенностью можно сказать, что философия имеет признаки науки, то есть она руководствуется философскими критериями. Это можно видеть из опыта, что проводили многие исследователи в XX веке, проводя различия между естественно – научным и гуманитарным знанием, где, в первом большое количество формул, аксиом и доказательств, второе же отличается тем, что свободно от всего этого и не несёт в себе окончательных выводов.
Наука – это исследование, прочно опирающееся на одно или несколько прошлых достижений – достижений, которые в течение некоторого времени признаются определенным научным сообществом как основа для развития его дальнейшей практической деятельности, то – есть из этого видно, что наука понимается, как традиция. Прошлые достижения, лежащие в основе этой традиции, и выступают в качестве парадигмы, и чаще всего под этой парадигмой понимается некоторая достаточно общепринятая теоретическая концепция типа системы Коперника, механики Ньютона, кислородной теории Лавуазье и т.п.
Одним словом, философию нельзя назвать наукой, так как в ней существуют догадки, прозрения и интуиция, не присущие науке. А это значит, что если философские идеи (предположения) не получили подтверждения со стороны учёных – это не беда. Если вдруг появится другая теория или концепция по определённому вопросу, прежняя философская идея не перестанет существовать, она останется в истории, как некий ход мыслей, даже если это и заблуждение.
И в заключение – характерной особенностью философии есть то, что она отличается от других (точных) наук (математики, физики), отсутствием единства мнения по любому философскому вопросу, то – есть другими словами, если существует единственная правильная арифметика (та, что изучают в школах), то единой, вечной философиии нет, что ведёт к разнообразию взаимозаменяющих философских позиций. Так что, стоит прийти к выводу, что философия не является наукой, хотя в ней и существуют определённые логические доктрины. 2.2 Философия как мировоззрение
Философия – это не наука, искусство или религия, а своеобразная, самостоятельная и уникальная форма постижения мира. Другими словами философия – это мировоззрение, которое есть ряд теорий, предполагающих понимание человека, мира и Бога.
Самым ярким примером для подтверждения этой идеи, по словам Лосева, является Сократ, пытавшийся, понять и оценит жизнь. По его словам Сократ был первым, кто захотел понять жизнь. Так же философию можно сравнить с экзистенционализмом, моральным поиском человеческого предназначения. Как говорил Ницше в своём антихристианском произведении «Антихрист»: «Что хорошо? Что дурно? Что есть счастье?».
Философия как раз и говорит о многообразии путей познания мира, которые хотя постоянно и изменяются, но вопросы, которыми задавались те же греки или первые христиане, по-прежнему волнуют современного человека. И самое интересное заключается в том, что современный человек принимает выводы древних, но интерпретирует их по-своему, поскольку его миропонимание и образ мышления уже иные.
Философия, будучи уникальной, пытается проникнуть в самую суть мироздания, она разрабатывает наиболее общий и целостный взгляд на окружающую реальность, тем самым, отстаивая свой статус мировоззрения. Каждый день люди сталкиваются с насущными вопросами: что есть истина, кто есть человек, что будет после смерти, как правильно жить и в чем смысл жизни? Философия, пытается ответить на эти темы, предлагая разнообразные подходы к самым глобальным вопросам, задаваемым человечеством.
Но философия не в коем случае не является беспорядочным нагромождением разных представлений или идей, напротив, ей присуща логика, а также непреходящая ценность, заключающаяся в постоянной насущности задаваемых вопросов, которые и связывают движение философской мысли в один, целостный процесс и способствуют постоянному поиску ответов на эти вопросы. То – есть, философия есть поиск ответов на главные вопросы бытия.
Древнегреческий философ Фалес (ок. 625 – ок. 547 до н. э.) сформулировал немало таких вопросов. Например, ему принадлежат такие выражения, как: «что древнее всего сущего?», «что всего больше?», «что всего прекраснее?», «что всего разумнее?», «что всего быстрее?», «что всего полезнее?», «что всего сильнее?». Кант же, например, задавался такими вопросами: «Что я могу делать?», «что я должен делать?», «на что я смею надеяться?», «что такое человек?». Всё это, говорит о том, что все самые насущные вопросы и проблемы получают в философии свою окончательную интерпретацию, а это говорит о задаче философии – закладывать и формулировать определённое мировоззрение. 3. Наука
3.1 Наука фундаментальная и прикладная
Наука есть постижение мира, в котором мы живем. Оно закрепляется в форме знаний мысленного (понятийного, концептуального, интеллектуального) моделирования действительности. Соответственно этому науку определяют как высокоорганизованную и высокоспециализированную деятельность по производству объективных знаний о мире, включающем и самого человека. Однако производство знаний не является самодостаточным для общества, оно необходимо для поддержания и развития жизнедеятельности человека. Становление и развитие опытной науки XVII в. привело к кардинальным преобразованиям в образе жизни человека. Словами Б. Рассела: “Почти все, чем отличается новый мир от более ранних веков, обусловлено наукой, которая достигла поразительных успехов в XVII веке… Новый мир, насколько это касается духовных ценностей, начинается с XVII века”.
Именно в XVII веке люди (конечно же, не все поголовно, а лишь образованная их часть) стали опираться на представления о законах природы в своей повседневной жизни, что приводило к развенчанию магии и колдовства. “В 1700 году мировоззрение образованных людей было вполне современным, тогда как в 1600 году, за исключением очень немногих, оно было еще большей частью средневековым… Люди XVII века почувствовали себя живыми людьми, а не несчастными грешниками, как они все еще называли себя в молитвах ”.
Претерпев ряд этапов в своем развитии, наука современного уровня ведет к дальнейшим преобразованиям всей системы жизнедеятельности человека. Развитие техники и новейших технологий, происходящее под ее влиянием, не может не влиять на жизнь людей. Таким образом, наука создает новую среду для бытия человека. “Как и искусство, наука не есть просто культурное занятие человека. Наука – способ, притом решающий, каким для нас предстает то, что есть. Мы должны, поэтому сказать: действительность, внутри которой движется и пытается оставаться сегодняшний человек, все больше определяется тем, что называют западноевропейской наукой”, – это мысли Хайдеггера по поводу науки.
Выделение в структуре науки фундаментальных и прикладных исследований, наук фундаментальных и наук прикладных – это исходное разграничение, если хотите “расчленение”, науки. Фундаментальные исследования – это такие исследования, которые открывают новые явления и закономерности. Это исследования того, что лежит в природе вещей, явлений, событий. Прикладная же наука ставит перед собой задачу решения строго конкретной технической проблемы. Вместе с тем проводя фундаментальные исследования можно ставить как чисто научную, теоретическую задачу, таки и решать конкретную практическую проблему.
“Тем не менее, оказалось”, – пишет применительно к физике академик А. М. Прохоров, “удобным разбить фундаментальные исследования на две большие группы. Одна из них направлена на увеличение объема наших знаний, призвана удовлетворять потребность человечества в целом и, прежде всего конкретного человека – исследователя – во все более глубоком познании объективного мира. Другая группа исследований имеет своей целью получение фундаментальных знаний, необходимых для ответа на вопрос о том, как достичь того или иного конкретного практического результата”.
Вовсе не обязательным является как то, что чисто научное исследование не может дать практического выхода, также и фундаментальное исследование, направленное на решение практически важной задачи не может иметь общенаучной значимости. В доказательство этому можно привести некоторые общеизвестные факты из истории развития науки.
В новейшей истории взаимодействие, взаимопревращение этих двух групп фундаментальных исследований лежит на поверхности, но стоит взглянуть немного дальше, и это прослеживается не всегда. В течение веков фундаментальная наука развивалась отдельно от прикладной, не решая никаких практических задач. Шло, таким образом, чистое удовлетворение абстрактной любознательности.
Величайшие достижения науки Нового времени были никоим образом не связаны с практикой в точном смысле этого слова. Скорее наоборот, наука шла позади практики, объясняя уже работающие вещи а, не предсказывая, не предвидя ничего нового и не толкая к изобретению, созданию нового.
В качестве примера отношений прикладной и фундаментальной науки рассмотрим самую, пожалуй, фундаментальную науку – физику.
Редко кто сможет отрицать значимость энергетики для современной цивилизации, поэтому работа, проведенная следующими изобретателями, может быть названа неоценимой: Дени Папен (1680), Томас Ньюкомен (1717), Джеймс Уатт (1720), наш русский изобретатель И.И. Ползунов (1761), Роберт Фултон (1805), Джордж Стефенсон (1815),- они сделали доступной тепловую энергию для производства механической работы, научились использовать энергию сжатого пара. При этом характерно, что все они – самоучки, талантливые изобретатели, за исключением первого, нашедшие технически осуществимые и экономически выгодные решения актуальных проблем, которые затем дали “зеленый свет” научно-технической революции.
Следует отметить, что их открытия были совершены до создания термодинамики, до того, как был сформулирован закон сохранения энергии.
И только вслед за тем, как был совершен технико-технологический прорыв, в ходе фундаментальных исследований были сформулированы и первое и второе начала термодинамики, открыт КПД идеальной тепловой машины, Карно открыл свой цикл.
Любое государство, которое хоть сколько-нибудь претендует даже и не на лидирующую роль, а просто на достойное место в мировом сообществе, должно быть заинтересовано в развитии фундаментальной науки как основы новой, прежде всего военной техники. Но техники не для ведения войны, а для поддержания мира, как бы это ни казалось парадоксальным.
Руководители государств, не только авторитарно-тоталитарных и милитаристических, но и демократически-пацифистских понимают это (если они, конечно, находятся на своем месте, не являются случайными людьми “у руля”). Таким образом, и авторитарно-тоталитарные системы власти любят науку и все остальные системы любят ее также и по тем же причинам, что и первые.
Возвращаясь к властвующей элите, хочется задать вопрос: понимают ли они, что наука имеет свои собственные законы развития, что она самодостаточна и сама себе ставит задачи? И что делают науку ученые – люди довольно-таки своеобразные. Прежде всего, ученый (я говорю сейчас о настоящих ученых, а не о паразитах в науке) не может быть человеком предвзятой идеи, предписанного образа мыслей и поведения. Это и приводят к трудностям во взаимопонимании и взаимодействии ученых с корпусом общественного мнения.
В заключение этого раздела необходимо обобщить, что фундаментальные и прикладные исследования играют различную роль в обществе и по отношению к самой науке. Фундаментальные науки направлены, прежде всего, на внутренние потребности и интересы науки, на поддержание функционирования науки как единого целого, и достигается это путем разработки обобщенных идей и методов познания. Соответственно этому говорят о “чистой” науке, теоретической науке, о познании ради познания. Прикладные науки направлены вовне, на ассимиляцию с иными, практическими видами деятельности человека, и в особенности – с производством. Отсюда и говорят о практической науке, направленной на изменение мира. 3.2 Наука и развитие человека
Первичным в понимании природы науки является ее воздействие на самого человека, на систему его интересов, потребностей и возможностей к действиям в организации своего бытия и его совершенствования. Наука не является чем-то внешним по отношению к сущности человека, скорее она связана с самой его сутью. Последняя выражается, прежде всего, в потребностях человека. Именно потребности, их так или иначе упорядоченные системы, определяют то, что можно назвать феноменом человека. Потребности человека весьма разнообразны, иерархически организованы и исторически многие из них обновляются. В наше время принято выделять три вида основных потребностей: витальные (биологические), социальные (принадлежность к определенной группе) и потребность познания. “Последнюю группу исходных потребностей составляют идеальные потребности познания окружающего мира и своего места в нем, познания смысла и назначения своего существования на земле как путем присвоения уже имеющихся культурных ценностей, так и за счет открытия совершенно нового, неизвестного предшествующим поколениям. Познавая действительность, человек стремится уяснить правила и закономерности, которым подчинен окружающий мир. Его загадочность так трудно переносится человеком, что он готов навязать миру мифическое, фантастическое объяснение, лишь бы избавиться от бремени непонимания, даже если это непонимание непосредственно не грозит ему ни голодом, ни опасностью для жизни”.
Необходимо отметить, что потребность познания никоим образом не является производной от биологической и социальной потребностей, а, наоборот, ведет свое происхождение от универсальной, свойственной всему живому потребности в информации. Если не признать жажду познания в качестве основной потребности человека, то ее нишу займут иные, вспомогательные потребности. Словами Г. Башляра: “…пока мы не признаем, что в глубинах человеческой души присутствует стремление к познанию, понимаемому как долг, мы будем склонны растворять это стремление в ницшеанской воле к власти”.
Удовлетворяя и развивая потребности познания, человек делает возможным свое комплексное, целостное развитие. Наука создает идеальный мир, систему идеальных представлений о мире, предваряя этим практические действия. Тем самым наука характеризуется рядом взаимодополняющих функций в жизнедеятельности, как личности, так и общества. При общей оценке идеального мира – мира знаний особо обращают внимание на два аспекта. Прежде всего, отмечается, что вовлечение в научную деятельность, приобщение к сфере знаний повышает общую культуру человека. Как сказал А. Пуанкаре: “Человек не может отказаться от знания, не опускаясь, поэтому-то интересы науки священны”.
Данная оценка науки дополняется ее характеристикой как стратегического ресурса общества. “В качестве показателя национального богатства выступают не запасы сырья или цифры производства, а количество способных к научному творчеству людей”.
В развитии науки воплощена, прежде всего, эволюция мышления человека, его интеллекта. Именно наука радикальным образом содействует становлению и обогащению абстрактно-логического мышления, делая его все более утонченным и изощренным. Вместе с тем природа человека далеко не сводится к мыслительной деятельности. Важнейшей характеристикой жизнедеятельности человека является ее эмоционально-нравственный аспект, представления о котором воплощены главным образом в искусстве. Соответственно этому взаимодействие науки и искусства определяет целостное развитие человеческой личности, по меньшей мере, ее духовного мира. 4. Философия и наука
Философия в том виде, в каком она есть сейчас, не была бы возможна без внешних по отношению к человеку, ее источнику, условий: уровень, достигнутый наукой в быту, высвобождает колоссальное количество времени для размышлений, никак не связанных с заботой о добывании куска хлеба насущного, защиты себя и близких от внешней среды. Только того, что сейчас человек спит в достаточно хороших условиях, хорошо питается, конечно, явно не достаточно для “производства” философской мысли, но это является хорошим подспорьем. Необходимо отметить, что слово “хороший” имеет сугубо индивидуальное, зависящее от конкретного человека, значение. И в самом деле, вряд ли первобытный человек, живя в пещерах и постоянно охотясь за животными, не имея в своем распоряжении никаких “благ цивилизации” (сейчас я имею ввиду не то, что подразумевают обычно под благами цивилизации, но к своему сожалению не могу найти достойный эквивалент этому), был способен философствовать. И дело здесь не только в его недостаточно адаптированном для этого мозговом аппарате.
И наоборот, наука (настоящая наука) без философии невозможна вдвойне, так как научные открытия (да и просто научную работу) необходимо осознавать, осмысливать, переживать, иначе это не будут открытия, а будет простая механическая работа по добыванию, отниманию у Природы новых, мертвых знаний. Мертвое же знание не может дать человеку ничего хорошего. Именно поэтому настоящий ученый должен быть, прежде всего, философом, а лишь затем естествоиспытателем, экспериментатором, теоретиком.
Из написанного выше, я надеюсь, прослеживается мое отношение к вопросу, является ли философия наукой, но хотелось бы об этом несколько подробнее.
Нет, философия не наука, она выше, хотя так напрямую в лоб их сравнивать, наверное, нельзя. Выше в том плане, что в ней “задействованы” более высокие чувства, нежели в науке.
Что есть наука? Наука (в чистом виде, пока в ней не участвует философия) есть некий процесс, начинающийся с жажды знаний, проходящий через процессы практического добывания этих знаний, затем их теоретического обоснования и, наконец, выявления, фиксации и систематизации этих закономерностей.
Аналогичный простой вопрос по поводу философии вовсе не так прост, как кажется. Говоря ученым языком, философия – сфера мысли, направленная на определение сущности человеческого бытия. Таким образом, она представляет собой особую форму человеческой мысли. Мысль эта разумна, то есть, в соответствии с тремя актами разумной деятельности, она свободная, понимающая, сочувствующе-любящая. Следовательно, носителем философии, философом может быть только любящий человек.
Напрашивается вопрос: если философия мыслит разумно, то как же мыслит наука и мыслит ли она вообще. Первым, кто сказал “наука не мыслит” был Мартин Хайдеггер, кстати, тот же самый Хайдеггер расценивал вопрос о взаимоотношениях философии и науки как очень трудный. Наверное, очевидным является то, что при этом нужно говорить не о науке, а о людях – носителях науки, то есть ученых, так как сама наука, не являясь предметом одушевленным, не может мыслить вообще никак – ни разумно, ни рассудочно (кстати, то же самое можно сказать и по поводу философии).
Когда Хайдеггер говорил, что люди еще не мыслят по-настоящему, может быть, он имел в виду мыслить разумно? Возможно, но в таком случае, если не мыслит никто из людей (в том числе и он сам!), то куда уж там самой науке, которая делается людьми, причем по большей части молодыми, которые-то как раз и не успели накопить достаточного жизненного опыта, чтобы начать мыслить разумно. Бесспорно, не только жизненный опыт влияет на “начинание разумного мышления”, но его роль, пожалуй, определяюща.
Да, конечно, ученый в процессе своих научных изысканий не мыслит разумно (или по Хайдеггеру не “мыслит по-настоящему”), но ведь это ему и не нужно. По словам того же Хайдеггера немышление науки как раз и является преимуществом, а не недостатком, ведь “…именно благодаря тому, что наука не мыслит, она может утверждаться и прогрессировать в сфере своих исследований”.
В рамках той современной европейской, (причем с большой вероятностью тупиковой) науки разумная мысль не обязательна на этапе непосредственно научных изысканий (общеизвестный пример – хирург у операционного стола со скальпелем в трясущихся руках, проливающий слезы о своем пациенте, вместо того, чтобы оперировать с холодным рассудком). Разумное осмысление, разумная оценка нужна уже после совершения открытия, завершения какого-либо этапа научной работы, иначе наука превратится непонятно во что. Почему современная наука тупиковая? Потому что она уже довольно долго развивается не интенсивно, как нужно было бы, а экстенсивно, не вглубь, а вширь. Настанет момент, и возможно очень скоро, когда развиваться ей дальше уже будет некуда и придется вернуться к науке Средневековья, Древней Греции, а возможно и начать ее с чистого листа, если конечно нам, землянам, не поможет в этом плане какой-то инопланетный Разум.
Если наука не мыслит разумно, то она мыслит рассудочно, то есть согласно аристотелевским законам формальной логики и кантовскому транцендентальной аналитики и эстетики. И того, что наука имеет рассудочный характер, наверное, вполне достаточно.
Разумеется, то, что наука не мыслит разумно, должно приводить к различиям в истинах: Истине философской и Истине научной.
Истина научная являет собой объективное знание. Она делает человека богаче в материальном плане, сильнее, здоровее, может быть, даже повышает его самооценку. То есть она сугубо материальна, не сама по себе конечно, а по проявлениям.
Философская же истина даже по проявлениям нематериальна, так как она есть, прежде всего, некий продукт деятельности человеческого сознания, причем именно разумно-нравственной его сферы. Мне кажется, что следующее высказывание действительно отражает философскую истину: “…Поскольку деятельность разумной мысли, направленной на вещь, на предмет, приводит к пониманию этой вещи, этого предмета, вообще всякого не-Я, всякого иного, то понимание и выступает истиной деятельности разума. Далее, поскольку разумность накрепко связана со своей “чувственной плотью”, с деятельностью нравственного чувства, то продуктом деятельности сознания, определенного этим чувством, является добро. Стало быть, философская истина есть еще и добро. Поскольку разумность и нравственность едины в своем сознании, то истиной последнего, стало быть, является доброе ПОНИМАНИЕ, или понимающее ДОБРО.”
Взаимоотношения науки и философии существовали и существуют на протяжении нескольких тысячелетий. На ранних этапах развития человеческого познания философия и наука составляли единое нерасчлененное, синкретическое знание со своими мировоззренческими, гносеологическими и методологическими особенностями, являющимися предметом философского исследования. После выделения из философии математики и других наук в самостоятельные области научного познания между ними возникли новые взаимосвязи и взаимоотношения, благодаря которым многие идеи и принципы познания, разрабатываемые в области философии, способствовали прогрессу науки. Со своей стороны, достижения конкретных наук способствовали возникновению новых учений и направлений в философии. К компетенции философии науки и техники относится исследование проблем роли и значения фундаментальных научных исследований для развития техники и, наоборот, роли и значения техники для развития “чистого” знания. Областью научных интересов философии всегда была проблема и генезиса науки и техники, и роли социальных факторов в этом процессе. Философия оказывала и продолжает оказывать заметное влияние на формирование методологических принципов современных научных исследований. Существенную роль в истории науки играли философские дискуссии, которые способствовали становлению и развитию базовых моделей предмета научных исследований. В условиях научно-технического прогресса одной из основных задач философии науки и техники является исследование их статуса в современном обществе и их значения для его будущего развития. Список используемой литературы
1. Роднов Л.Н. Сознание. Познание. Личность. – Кострома, 1995.
2. Хайдеггер М. Разговоры на проселочной дороге. – М., 1991.
3. Башляр Г. Новый рационализм. – М., 1987.
4. Мигдал А.Б. Поиски истины. – М., 1987.
5. Пуанкаре А. О науке. – М., 1983.
6. Симонов П.В., Ершов П.М., Вяземский Ю.П. Происхождение духовности. – М., 1989.
7. Скачков Ю.В. Полифункциональность науки // “Вопросы философии”. 1995. №11.
8. Хайдеггер М. Время и бытие: статьи и выступления. – М., 1993.
9. Рассел Б. История западной философии. – М., 1959.
10. Армстронг, А. Истоки христианского богословия. Санкт – Петербург: Издание Олега Обышко. 2003.
11. Борноволоков, О. Неопубликованная лекция по истории философии. Киев: УЕСБ, 29. 01. 2003.
12. Губский, Е. (редактор). Философский энциклопедический словарь. Москва: ИНФРА – М, 2002.
13. Гуревич, П. Основы философии. Москва: Гардарики, 2000.
14. Даль, В. Толковый словарь живого великорусского языка. Том 4. Москва: Русский язык, 1989.
Санкт-петербургский государсвтенный технологический университет растительных полимеров
Как я понимаю философию
Выполнил: Домашова О.С.
Проверил: Боков Г. Е.
философия мудрость целостный искусство
Санкт-Петербург 2010
Спор о философии можно начинать прямо с ее понятия, ведь сами философы определяют то, чему они в разные времена посвящали свои жизни, по-разному. Платон говорил, что философия – это уподобление Богу в меру человеческих сил; Гегель понимал философию как эпоху, схваченную в мыслях; Аристотель считал, что философия есть знание об истине; Лейбниц характеризовал философию как преданность мудрости, сравнивая ее при этом с деревом, корень которого – метафизика, наука о принципах, а ветви – специальные отрасли знания. Некое обобщенное, суммарное понятие дает Давид Анахат в своем трактате Определения философии. Согласно ему, имеется шесть определений философии:
.Философия есть не только наука о сущем как таковом, но и о природе сущего;
.Философия есть наука человеческих и божественных вещах, то есть она оперирует крайними категориями;
.Философия есть забота о смерти;
.Философия есть уподобление Богу;
.Философия есть искусство искусств и наука наук;
.Философия есть любовь к мудрости.
Однако, как бы эти определения не разнились, они все, в сущности, сходны в стремлении определить философию как нечто общее, охватывающее всю совокупность человеческого знания, в противовес каким-либо специальным наукам. [1] И мое собственное определение философии, основанное на всех этих высказываниях философов и каком-то личном опыте, может звучать следующим образом: философия – совокупность взглядов, систематизированная мудрость предыдущих поколений, которая может помочь, если, конечно, захотеть к ней обратиться, в формировании собственной целостной картины мира, системы взглядов и ценностей.
Но тут возникает вопрос: что же такое эти взгляды, ценности, что же такое этот мир, я сам, каково мое место здесь и прочее, прочее, прочее. Чисто вербально, комбинируя сказанные кем-то когда-то фразы, эти понятия можно объяснить. Как говорил Декарт, если нет оснований, можно доказать все, то есть на словах можно доказать все. Однако это все будет чистой формальностью, потому что философия есть нечто иное, нежели исключительно набор умных фраз и понятий, а значит, и путь решения ее вопросов должен быть иной. И должен он лежать через личный опыт, испытание, переживание.
Но если говорить о вопросах философии более глобально, то все же первым среди всех, наверное, должен быть вопрос, что же такое, собственно, есть сам вопрос, действительно ли, ломая голову над этими непростыми понятиями и категориями вроде бытия, духа, мировоззрения и прочего, ты мыслишь. Для разрешения этого опять же стоит пользоваться так называемым экспериментальным методом. Этот термин, к слову сказать, ввел Кант. Что же он имел в виду? Вместо того чтобы спрашивать, что такое мышление, что такое причина, нужно, считал он, задаться вопросами: как должен быть устроен мир, чтобы событие под названием “мысль” могло произойти? Вообще вопрос “как это возможно?” и есть способ существования живой мысли. Но порождать такой вопрос может только собственный невыдуманный живой опыт. Все снова сходится к тому, что одна половина философии – это личный опыт, т. е. эксперимент, вторая половина – опыт и мудрость всех, кто был до нас, т. е. своего рода теория. [2]
Эта в некотором роде экспериментальность, присущая философии, роднит ее с науками. Но все же полностью наукой философия не является, она скорее следствие из науки, некий вывод, заключение и обобщение, способ расценить значимость того или иного научного открытия, той или иной научной теории на фоне целого мира.
Но несмотря на то, что философия несколько сходна с наукой, изучать ее как науку, на мой взгляд, невозможно, поскольку она не представляет собой систему знаний, которую можно было бы передать другим и тем самым обучить их. Становление философского знания – это всегда внутренний акт, который вспыхивает, опосредуя собой другие действия.
Абсурден, на мой взгляд, учебник по философии. В нем могут быть изложены факты и понятия, но сама суть философии – никогда. Соприкосновение с оригиналом есть единственная философская учеба. Только встретившись с проблемой, самостоятельно и осознанно задавшись вопросом, придя в движение и пройдя свою экспериментальную половину пути философии, мы получаем шанс в полной мере встретиться со второй половиной, теоретической – в смысле возможности научиться тому, что умели другие, а ты сам нет, но что тоже пережил, хотя и не знал, что это так называется, и, более того, не знал, что об этом так можно говорить. [2]
Исторически философия возникает после искусства и прежде естественных наук. Возможно, поэтому она вбирает в себя черты и того, и другого, как бы являясь промежуточным звеном. [3] Цицерон говорил, что философия есть медицина души. Но медициной души можно назвать и искусство. Нет, наверное, человека, которого ни разу в жизни не исцелила бы любимая песня или любимая книга. Как и философский текст, иное произведение искусства заставит задаться всеми этими вечными вопросами, а подчас просто перевернет все прежнее представление о мире. В конце концов, как и философия, искусство стремится рассмотреть мир в целом и рассмотреть мир субъективно, с точки зрения конкретного, отдельно взятого человека.
Да, наверное, каждый человек имеет какое-либо отношение к философии, но каждого ли можно назвать философом? Можно снова провести аналогии с искусством, в котором одни люди, условно скажем, производят, другие потребляют, но тем не менее, все в какой-то мере с прекрасным соприкасаются. Так и в философии – ученые мужи пишут свои труды, а тот, кто чувствует необходимость, потом их читает, получая искомую пищу для ума. Однако, философом в принципе можно назвать любого, кто преумножает мудрость. А чтобы преумножить мудрость, не обязательно писать трактатов, и это очевидно. Можно быть мудрым пусть в менее глобальных, в более житейских вещах, но тем не менее мудрым. А потом, кто знает, может и удастся перейти от земных категорий к божественным.
Но почему же люди обращаются к философии, существует ли вообще необходимость в факте философствования? Если понимать под необходимостью “полезность” для чего-то другого, то философия не является необходимой, по крайней мере на первый взгляд. Однако Аристотель говорил: “Все другие науки более необходимы, нежели философия, но лучше нет ни одной “. Ведь полезность – понятие относительное, она присутствует только по отношению к цели. А первоочередная цель для каждого – существа быть самим собой. [4] А человек, когда он является самим собой, имеет свободный чистый разум, обладающий потребностью мыслить.
Рано или поздно практически каждый человек обращается к философии, чтобы найти ответы на свои вопросы или отыскать начало пути, по которому идти, чтобы попытаться ответить самостоятельно. Как писал Канке, На наш взгляд, во всех случаях, когда человеку приходится принимать ответственные решения, он вынужден становиться философом.
Список использованной литературы
1.Вундт В. Введение в философию, Москва, 1998, стр. 18-23
.Мамардашвили М. К. Как я понимаю философию, Москва, 1992, стр. 14-27
.Волков Г. Н. У колыбели науки, Москва, 1975, стр. 11-31
.Ортега-и-Гассет Что такое философия, Москва, 1991 (
В марте 2015 г. волгоградский городской портал «ВсеХорошо» и культурный центр «Новый Акрополь» в Волгограде провели конкурс на лучшее эссе на тему «Зачем философия современному человеку». Семеро победителей конкурса были награждены призами. Наш журнал счел важным поделиться на своих страницах размышлениями участников конкурса о нужности философии в современном мире. Наталья Максимова:
«Первая мысль, на которой я себя поймала, была та, что надо в Интернете сначала найти точное понятие термина “философия”. Такой уж он современный человек – все перепроверяет в Интернете. Увы, перечитав множество запутанных терминов, что-то определенное так и не смогла сформулировать. Почему-то представляются либо образы античных философов, либо ночные разговоры на кухне за рюмкой коньяка. Причем разговоры эти с ноткой горечи и разочарования, чаще всего, построенные на своем жизненном опыте. В общем, для меня это наука о жизни. Непростой человеческой жизни, где больше вопросов, чем ответов, и никогда не бывает единственного правильного варианта.
Казалось бы, в современном сумасшедшем мире вообще думать некогда. Какие там жизненные вопросы, если на работу – бегом, главными ценностями являются вечная парочка, время и деньги, а из-за бешеного ежедневного ритма не отвечаем на звонки близких людей и забываем перезванивать? И бежим мы так, бежим, но в один момент происходит словно щелчок такой, после которого мы замечаем все то, что проходило мимо нас – как постарели наши родители, как мало мы видимся с друзьями, как давно мы видели радугу, как продолжают жить наши детские мечты…
И тогда начинает происходить самое интересное. Понимание сумасбродности этой современной жизни, размышление о своих успехах и ошибках позволяет сделать неожиданное открытие – ну, нельзя сказать, что такое хорошо, а что такое плохо. Учеба на одни пятерки не обеспечивает хорошую работу, новый знакомый может стать гораздо более хорошим другом, чем человек, с которым ты общаешься с первого класса. Все шаблоны правильной жизни на самом деле не работают! И нет универсального рецепта счастливой жизни.
И, благодаря этому пониманию, мы наконец-таки меняемся – прерываем любое совещание ради звонка мамы, и пускай это некрасиво. Любуемся рассветом – ну и что, опоздаем на пять минут. Бухгалтерша, получившая профессию, потому что ей так родители сказали, записывается на курсы кулинарии, и неважно, что у нее уже такой большой стаж и глупо, по мнению коллег, бросать денежную работу.
Нет черного и белого. И решать, что хорошо, а что плохо, можем только мы сами». Маргарита Потапова, «Человек и философия»:
«Философия, говоря простым языком – это всего-навсего способность задавать вопросы, быть любопытным. Таким образом можно заявить, что все мы становимся в какой-то степени философами еще в детстве.
Трехлетний ребенок задает огромное количество вопросов о том, как происходит то или иное явление, отчего в жизни случаются какие-либо события. Так он учится размышлять, познает мир. Взрослые, на мой взгляд, в этом плане не слишком отличаются от детей – философия нужна им, чтобы выяснять что-то новое, развиваться, продвигаться вперед и находить новые решения.
То, что философские вопросы в большинстве случаев не имеют ответов – не проблема. Сам ответ не важен. Важен его поиск. Именно эта способность вопрошать делает человека человеком, помогает оставаться адекватным в этом мире.
В современном мире умение размышлять над глобальными проблемами крайне важно для каждого. Поиск нестандартных решений, умение обнаружить новое на «старом» месте, способность посмотреть на ту или иную ситуацию со стороны и прийти к какому-либо выводу – это позволяет каждому из нас шагать вперед самим, эффективно взаимодействовать с другими и развивать все общество». Тимур Перепелкин:
“Я знаю, что ничего не знаю” Сократ
«Философия по определению большинства ученых-философов является инструментом познания мира. Но так можно сказать и о других науках. Например биологии или физики. Биология изучает живые микроорганизмы, их взаимодействия внутри себя и с себе подобными. Физика же освещает вопросы естествознания и в первую очередь отвечает на вопрос: “Как это устроено?”. Эти науки также являются инструментом познания мира, но по моему скромному мнению сами они лишь составляющии философии. Ибо философия ставит перед собой цели недосягаемые для обычного, бытового мышления.
Приведем пример. Древний человек обьяснял природные явления своей фантазией, так как не имел достаточного опыта и уровня интеллекта чтобы использовать научный подход. Но он задался вопросом! Почему бьет молния?
Со временем, установив причинно следственные связи и проделав огромную научную работу уже не человек, но человечество смогло обьяснить, в первую очередь себе, почему бьет молния. И хотя чем больше человечество познавало, тем больше философских вопросов вновь вставало перед ним. Устройство вселенной, реальность надмировых сущностей. Все эти вопросы, относящиеся к категории философских, запускали двигатели познания. Толкая человечество вперед к неизведонному.
В современном мире, в его многообразии информации и, к сожалению, дезинформации, философия необходима как тренажер критического мышления. Изучая эту науку, человек учится смотреть на вещи не с одной стороны, а с двух, трех и более. Давая предмету или ситуации многогранное, подробное описание. Сумев воспитать в себе подобный способ познания окружающего мира, человек, как часть общества, дает ему шанс ответить на очередной философский вопрос. Которых, как я уже говорил, еще много и будет намного больше». Юлия Пахомова:
«Для кого-то течение времени оказывается крайне скоротечным, для кого-то его оказывается слишком много, но оно идет, никого не щадя.
Но даже на этот факт можно взглянуть под другим углом, и в этом нам поможет философия.
Говорят что время, оно остается, оно всегда есть. Это мы, человеческие создания, приходим на эту планету, чтобы прожить выделенный нам отрезок, после чего также неизбежно испаряемся. Все это философские суждения.
Философия дает нам возможность взглянуть на вещи, которые не преподаются в школе, скрытые от общего обозрения и на те, о которых задумываются единицы. Предположим, какая еще наука изучает добро и зло?
Ведь это крайне относительные понятия. Еще в раннем детстве нам даются определенные установки и стереотипы, которые можно изменить только посредством их глубокого переосмысления. День сменяет ночь, весна сменяет зиму, огонь и вода очень разные, они могут выступить как источником созидания, так и разрушения – ничто ни есть «плохо или хорошо», на самом деле. Все это не более чем призма нашего восприятия.
Благодаря философии, частичка которой в современном мире, присутствует практически в каждой науке, мы можем построить своё собственное мировоззрение, отличное от других. Все это поможет нам, прожить иную жизнь, не идя следом за большинством, а выбирая свой собственный путь.
Такие люди выбиваются из большинства и предлагают человечеству новый взгляд на мир. Из позже и называют философами, разглядев долю истины в их словах.
Также философия предлагает из большинства вариантов обратить внимание именно на тот, который будет вам ближе к сердцу и осветит ваш жизненный путь вдохновением». Юрий Чернов:
«Задать правильный вопрос – еще полдела, важно найти на него правильный ответ. Но что есть правильный ответ? Всегда есть контексты, рамки, категории, в масштабе которых нельзя понять абсолютную истинность того или иного суждения. Философия для современного человека, это скорее возможность уметь правильно расставить необходимые акценты в повседневной жизни, чем размышления о насущном. Это может показаться изначально мелким и неправильно интерпретированным к такому широкому понятию, но для личности скорее необходимо правильно мыслить в рамках определенного набора факторов, чем развивать ее во вне себя.
Философия для современного человека это скорее плацдарм категорий, определений и понятий, которые он использует в самопознании себя и самоосознании себя. Мораль философии как науки позволяет правильно поставить вопрос, который должен в общем итоге привести ответ от общего к частному. Понять себя. Ведь в понимании себя рождается то, что мы можем назвать абсолютной истиной. Истиной которая будет применима именно к нам, как к индивидам.
Попытками мыслить внутрь себя мы можем дать объяснения тому, что находится вокруг нас, ведь каждая мелочь, которая крутится вокруг нашего духовного мира – есть материальный мир, который мы воспринимаем через призму духовности. И не важно, атеист ты или верующий, важно, то что те категории, которые в руках человека становятся инструментами для исследования себя, в конечном итоге дают ответы на вопросы о глобальных вещах.
Ведь всего лишь стоит задать себе вопрос “Кто есть я?”, и можно пуститься в рассуждения о предназначении себя в этом мире, перевести поток мыслей во всеобщее русло человечества, и в итоге выйти на формирование рассуждения о том, для чего мы здесь, как это делали не раз многие писатели фантасты, такие, как братья Стругацкие, например.
Философия является для современного человека инструментом познания мира через самого себя, возможностью заглянуть через себя во вселенную и искать ответы на вопросы внешнего мира, развивая себя изнутри.
Мы учимся быть большим чем просто “Я”. Философия нас ведет от себялюбивого “Я” к открытому для всех “Мы”». Екатерина Соколова:
«Думаю, современному человеку нужны Знания. И Академические – точные науки и Гуманитарные и Философические и Древние! Нужны Знания о Сказания, Мифах разных народов – для чего? Да что бы Гордо носить Звание “Человек РАЗУМНЫЙ”. Так как, по моему мнению, сейчас, когда ОГРОМНОЕ количество информации, я бы сказала, человек в целом – достаточно ОГРАНИЧЕН! Ограничен однообразным, узкопрофильным, и порою, очень не красивым мусором. Философия позволяет понять МИРоЗДАНИЕ, Истинную суть, а размышления развивают МОЗГИ 🙂 и воображение! И это и правда интересно!!!». Анна Гуськова:
«Уже около 12 ночи. Мы с Костей мчимся по первой продольной в его новой машине. Костя – модель. Участвует в конкурсах красоты для мужчин, выигрывает творческие соревнования, он молод и привлекателен. Любимое движение – проводить пальцами по идеально причесанной шевелюре. «И зачем тебе вся эта чушь?», – спрашиваю я после рассказов о клубах, девочках гоу-гоу и фотосъемках. «Один раз живем. Философия у меня такая: меньше думай – больше делай». Замолчав, взглядывает на свое отражение в зеркале.
Застиранный, выцветший свитерок, неухоженные руки, вечно сутулая спина и усталый тяжелый взгляд. «Гуськова, напиши на доске: «Все люди смертны, а Сократ – человек». Мне стыдно, я не слушаю Светлану Аркадьевну – нашего преподавателя по философии, но и слушать ее не могу. Философские истины в ее исполнении звучат как-то плоско и скучно. «Сократ смертен», – заключаю я, оглядываясь на нее. Та медленно вырисовывает в журнале оценку.
В баре темно, только сцена освещена очень ярко. Сегодня здесь мастер-класс от шеф-повара, а пока публику развлекают двое ведущих. Наконец появляется Алексей. «Сегодня приготовим салат из морепродуктов, фетучини с овощами и каре ягненка», – спокойно говорит он. Мне нравится его хвостик. Он темноволос, высок и выглядит взрослым на фоне заливающихся ведущих. «Знаете, как мы его зовем на кухне?», – скаля белые зубы, обращается к публике первый. «Философ! – кричит второй. – У Леши на все есть умный ответ». «А иногда заумный!..». Философ тем временем нарезает листья салата.
В каждой жизни звучит своя философия. Ее только услышать, только поймать, не дать ускользнуть. А заглянешь в себя – откроешь такие глубины, что закачаешься, как над пропастью. Кажется, будто сегодня философия – это не модно. Фундаментализм заменили книгами успеха и тренингами уверенности. Но мудрая философия, чем бы мы ее не называли, просачивается в комнату бунтующего подростка, подсаживается в баре к уставшему работнику, вступает басами в наушниках хипстера. Философия – это плато в будничных равнинах. И кем бы ни были, когда бы ни жили, мы чувствуем рядом это вечное и необъяснимое Нечто». Константин Шивцов:
«По сути необходимо дать определение философии, столь обширному понятию. Философия — это… Философия — это… Поразмыслив, оказывается это не так-то просто. Это скорее инструмент, один из способов познания окружающего нас мира и взаимодействия с ним. Философия сильно отличается от менталитета и разных групп общества. Человеку часто важны логические выкладки или, что-то на них похожее, для возможности действовать, или даже для индульгенции. Она бесспорно важна, но, как и любой инструмент проявляться двояко, и может служить способом манипуляции. Философия, неотъемлемая часть сознания. В процессе становления личности она подбирается человеком под его качества, а после начинает их развивать. Где нужно даёт свободу, местами включает тормоза, или сглаживает неровности. Не стоит её недооценивать, у человека времени мало совсем, а философия даёт вектор развития, не только индивиду, но и обществу в целом. Словом, необходимо жить, радоваться и искать своё счастье, а философия поможет нам в этом». Тихон Спирин:
«Жизнь современного человека определяют шаблоны, навязанные из вне: как правильно жить, что за чем идёт, чем престижно заниматься, а к чему не стоит и притрагиваться, когда стоит создавать семью и т.д. Получается, жизнь прописана за нас, и мы лишь, не задумываясь, следуем чьему-то плану. Не задумываясь – вот главная проблема современного общества – люди перестали думать, перестали рассуждать и смотреть на свою жизнь как-то иначе, чем другие, легче же жить, когда за нас думает кто-то.
А что же делает философия? Она заставляет думать, заставляет рассуждать и осознавать, что происходит вокруг нас. Рефлексия становится более глубокой, и свои поступки ты анализируешь уже немного иначе, понимая, что раньше ты вовсе и не думал, когда смотрел на своё взаимодействие с этим миром, социумом.
Бешенный ритм повседневности, жизнь летит всё быстрее и быстрее: родился, садик, школа, университет, работа, карьера, семья, дети, работа, старость, внуки, смерть. Кажется, я ничего не забыл, вы поправьте, если сможете, где я ошибся в вашем идеальном бытие? Вот она – проблема современного человека: следование плану, созданного не им, а кем-то там, кем-то, кто знает лучше. Занятия философией, вот что заставляет человека остановиться в этом потоке и посмотреть, что же происходит. Он отходит от бегущей толпы в сторону и взирает на происходящее со стороны. Человек начинает думать, и это ему помогает обходить других: толпа бежит по намеченному пути, а философ дойдёт до той точки, куда они прибудут через год, за месяц, отчего? Всё от того, что он видит множество путей достижения той или иной цели и выберет кротчайший для себя, потому что не имеет право растрачивать время и жить по чужому шаблону.
Великий русский писатель Фёдор Михайлович Достоевский сказал: “Жизнь задыхается без цели”, так и всем нам необходимо найти жизнь в чём то большем, чем просто шаблонное существование, вот зачем современному человеку нужна философия». Ирина Князева:
«Для меня философия как наука начинается там, где заканчивается вера в Бога. Если человек верит в Бога – он ищет ответы на главные вопросы Бытия в религиозной литературе, к какой бы конфессии он не принадлежал. Даже если человек ещё не нашёл своей религии, но в нём есть эта вера, он никогда не будет искать для себя истины в рассуждениях людей о материях и идеях.
Но в наши дни, когда вера в Бога стала играть очень маленькую роль в жизни людей, когда зачастую душевные искания и переживания подменяются ритуалами, философия становится актуальной как никогда. Когда в человеке засыпает вера в Творца, пропадает глубина жизни. Люди словно плавают по поверхности, но они чувствуют в уголках своих сердец, что они что-то упускают. И тогда философия может стать проводником и спасителем.
Жаль лишь, что не каждый преподаватель философии способен донести до аудиторию весь интерес этой науки. Зачастую изучение этого предмета в рамках курсы в ВУЗе наоборот отбивает у людей всякий интерес к этому предмету. Нужно выучить кучу каких-то теорий, с именами, датами. А между тем, на мой взгляд, философия носит более чем прикладной характер. Ведь философия жизни есть у каждого человека, вопрос лишь в том, на какие идеи опирается эта философия. И если бы философию не ставили на пьедестал, и не возводили в ранг супер возвышенной науки, а объясняли её приземлённость и важность для каждого думающего человека, возможно люди смогли бы стать немного счастливее. Потому что думающий человек ищет счастье, в первую очередь, в самом себе, и легче различает что есть цель, а что может быть только средством». Ольга Забарина:
«Зачем современному человеку философия? Зачем философия мне? Чтобы задавать вопросы и искать на них ответы. Чтобы оставаться человеком мыслящим.
Вопросов без ответов у меня много. Но чаще других задаю себе один, для меня наиболее важный: для чего человеку дарована жизнь и почему лишь на некоторое время? Ведь не ради же академических успехов, достижения каких-либо благ, определенного статуса в обществе. Конечность самой жизни в итоге лишает все это смысла. Познание истины? Сомневаюсь. Познать истину и умереть с этим знанием? Нелогично. Служение Богу, воспевание его величия? Бог самодостаточен, не тщеславен и не нуждается в подтверждении своего величия. Так для чего человеку дан этот недолгий промежуток времени?
В моей жизни был период, когда я перестала задаваться подобными вопросами. На них не оставалось времени и сил. Жизнь ограничилась самым, как казалось, необходимым: едой, сном и работой. И появилась неудовлетворенность, появилось ощущение, что я не живу, а время, отпущенное мне уходит.
У меня нет однозначных ответов на мои вопросы, но пока они меня волнуют, пока я задаю их себе, я ищу, я пытаюсь что-то менять в своей жизни. Пока я мыслю, я живу». Сара Вериго (псевдоним):
«Много мыслей в моей голове, но увы:
Если выскажу их – не сносить головы!
Только эта бумага достойна доверия…
…Я познание сделал своим ремеслом…
(Омар Хайям)
Вопросы «Познаваем ли мир?», «Существует ли Бог?», «Что такое Человек?», которые являются наиболее распространенными и известными каждому человеку, можно назвать истинно философскими. Стоит заметить, что каждый человек хотя бы изредка задается подобными вопросами.
Но что есть философия? Хоть и много людей называют ее наукой, но сами философы утверждают, что это мировоззрение. Она не едина – можно выделить, например, этику, эстетику, философию кино. В свое время от философии отделились другие науки – биология, физика, психология. Но ответ на вопрос «Что такое философия?» – не дан до сих пор.
«Философия» в переводе с греческого языка означает «Любовь к мудрости». Значит, философия – это в первую очередь попытки познать себя и мир вокруг, мудро рассуждая, сопоставляя факты, опираясь на размышления наставников и предшественников, выслушивая мнение более умудренных товарищей, но многие из философов, например, Платон и Аристотель, ставят превыше всего вопросы о смысле жизни, месте человека в ней и его предназначении, о природе наших поступков и действий, о развитии общества и личности.
Разное развитие интеллекта, технологий, иные нравы и правила. Каждое поколение задает свои вопросы, ответы которых важны для него. Поэтому и философия – это не что-то определенное, загнанное в оковы, а нечто, не имеющее ни пределов, ни рамок. Каждый век, каждое десятилетие она плавно меняется, изменения почти незаметны, невидимы нашему глазу, и только спустя время люди осознают, насколько различаются эпохи, человек и смысл его жизни.
Все мы исключительны и неповторимы, и наши вопросы так же уникальны, как и мы сами: наши мысли, и цели, и способы их достижений. Потому и философия у каждого своя. Скажем так: каждый из нас имеет свою собственную, очень важную для себя, чтобы понять самих себя, философию жизни.
«Назначение философии не в умозрительных догадках и построениях картины мира, а в раскрытии того, как людям следует жить, чем руководствоваться, как оказывать воздействие на других и на самого себя. Повседневная жизнь человека – это искусство. Основное познание должно быть направлено на себя, на деятельность своей души по поиску истины и смысла жизни», – философствовал века назад Сократ, а его слова до сих пор на устах. Что такое смысл жизни?
Смысл жизни – это мечта, родившаяся еще в детстве. Смысл жизни – это цель, которая появилась еще в юности. Смысл жизни – это задача, что будет выполнена любой ценой.
Согласившись с этим, человек продолжит список. Или, отрицая это, расскажет о своем понимании. У каждого человека смысл в жизни разный.
Я не знаю, чем является смысл моей жизни – я еще лишь на пути познания его. Но уже сейчас я могу уверенно назвать самое дорогое для себя, выделить исходя из этого свои ориентиры. В моем понимании главным для человека являются семья, верность ей и принципам, честь, вера. Поэтому своими ориентирами я назову желание отстоять важное и поступки по совести. Для меня совесть – это чувство, которое всегда справедливо «оценивает» мои поступки. Благодаря этому, я могу прийти к наиболее верному решению – так, чтобы быть уверенной в том, что каждый получил то, что заслужил или найден компромисс.
Что такое ориентир? Строго говоря, это – основная цель приложения усилий, предмет, по которому определяешь курс движения. Эти значения точно описывают значение этого слова во всех смыслах. Ориентир в жизни очень важен, ибо без него человек не живет, а существует; у животных ориентиры тоже имеются, но они не так разнообразны, как наши. Ориентиром жизни можно назвать и цель школьника поступить в колледж, и план восхождения по карьерной лестнице курьера. Это ведь должно быть не то, что практически невозможно выполнить, а то, к чему можно стремиться со всеми силами и усилиями – и достичь. Каков смысл в цели, если она будет удаляться раз за разом, если все усилия и всё сделанное пойдет прахом просто потому, что человеку не достаточно уже имеющегося, и он желает получить почти звезду с неба.
Чем руководствоваться людям в жизни, создавая из нее самое настоящее искусство, как советовал Сократ? Быть может, жить следует по законам, не нарушая их – ни земных, ни небесных, и не тратить время на хаос и глупые сумасшедшие выходки, не несущие пользы. Конечно, кто-то не согласится с этим: так как жизнь у нас одна, то зачем в ней строгий распорядок, какой смысл в «жизни по расписанию», если можно получать все радости и быть счастливым? На человека в первую очередь влияет семья – именно она закладывает в него уважение к традициям и обычаям, бережливость к тому, что имеешь, любовь к миру, благодарность Богу за удачи и счастливые моменты. Нескончаемый труд поиска – именно он поможет нам познать себя и душу, желание познать смысл жизни и «деятельность своей души» даст возможность соприкоснуться с Небесами. Может, Сократ и не помышлял о возвышенном, но неужели можно понять наш мир, не чувствуя, не ощущая поддержки его Создателя, которую стараешься найти, веря в нее в самой глубине души, даже если утверждаешь обратное?
Однажды знаменитый философ Сократ заметил, что «жизнь тела есть зло и ложь. И потому уничтожение этой жизни тела есть благо, и мы должны желать его». Это высказывание наталкивает на мысль: «Как же можно считать тело злом и ложью, самому себе желать смерти?». Я думаю, многие люди любят преувеличивать, утрировать – и великие далеко не исключение. «…Уничтожение этой жизни тела есть благо…» – что этим желал сказать Сократ? Конечно, мы никогда не узнаем, чье из наших суждений верно, пока не создадим машину времени, но никто не мешает нам рассуждать и дискутировать на эту тему. Я позволю себе попытку поделиться своими мыслями о словах людей, что посвятили всю жизнь философии.
Тело – оно бренно и грешно, оно собирает в себя всю грязь бытия, и очищается от нее после смерти в самой земле. Земному телу не место там, за гранью жизни, потому мудрецы всех времен твердят в один голос: бессмертие не нужно человеку. Бессмертие и вечность – звучит заманчиво и соблазнительно, не так ли? Но это нарушит такое твердое и одновременно хрупкое равновесие добра и зла, жизни и смерти. Осознание вечной жизни изменит до неузнаваемости, как и одержимость найти источник ее. Само слово «человек» дает нам понять – жизнь наша длится век, и срок этот либо удлинит, либо укротит, сам Господь. Попытки увеличить срок собственными усилиями тщетны, но нескончаемы, ибо глупость людская не иссякает.
Мы приходим в этот мир и уходим из него по своему желанию.
От страха смерти я, поверьте мне, далек:
Страшнее жизни что приготовил мне рок?
Я душу получил на подержанье только
И возвращу ее, когда наступит срок.
(Омар Хаяйм)
Философия многогранна, размышления о философии могут лишь прерваться, ибо у них нет конца. «Месяца месяцами сменялись до нас, мудрецы мудрецами сменялись до нас»; чтобы стать мудрецом необходимо пройти жизненный путь».
Николай, если говорить в строгой научной терминологии, философия, действительно, является не наукой, а скорее, искусством. Я не знаю, какие аргументы приводила Ваша знакомая, но давайте попробуем понять.
Предмет науки всегда конкретен – это определённая сфера действительности, которая исследуется специфическими средствами (математическими вычислениями, физическим или химическим экспериментом и т.п.). Предметом исследования философии выступает всеобщее, как категория, объединяющая данные различных наук во всеобъемлющую целостность. Именно этим научное знание отличается от философского. Рациональность составляет лишь одну сторону содержания философии, так как развитие мировидения происходит благодаря знаниям. Наука широко пользуется наблюдением, измерением, экспериментом, стремясь выводить количественные показатели для доказательства полученных результатов. Данные науки могут быть экспериментально-опытным путем доказаны или опровергнуты другими учёными в любое время. Значение опытно-экспериментального подтверждения для науки определяется тем, что в нём видят один из критериев истинности теорий и законов. Понятий же «философское наблюдение», «философский эксперимент» не существует, так как философия не нуждается в подтверждении своих положений фактами, можно говорить лишь о совместимости философской системы с данными науки. Утверждения философии эмпирически непроверяемы и неопровержимы, так как она с самого начала обращалась к тем сферам реальности, которые находятся за пределами повседневного опыта и научного исследования – о сущности мира, его познаваемости, о добре и зле и т.д.
В науке всегда существует круг открытых и общезначимых проблем. Открытие, сделанное одним ученым в какой-либо области действительности, является общепризнанным фактом. В философии практически нет нерешённых проблем, на любой вопрос всегда имеется ответ, и даже не один, а несколько; нет общезначимых проблем, так как каждый мыслитель субъективно определяет для себя направления и решает возникающие проблемы. Тем не менее, философы продолжают искать всё новые ответы на давно сформулированные и решённые вопросы.
Если наука безразлична к смыслам, ценностям и интересам человека, то философия направлена на познание места и роли человека в мироздании, выступает основой развития научного знания, презентирующей центральные мировоззренческие моменты. В отличие от учёных, опирающихся на научные способы познания мира, философ стремится в своей рефлексии над бытием осознать не только информацию, поставляемую науками, но и результаты иных видов духовного освоения бытия, которые осуществляются, например, искусством или религией.
Специфика философии заключается в стремлении к мудрости, внутри которой достигается единство «добра и истины», «любви и правды», «права и пользы», как высших состояний умственного и нравственного совершенства. Философия является особой формой рефлексии человека над бытием и над самим собой, которая основывается не только на интеллектуальном способе мышления, но и на непосредственно-интуитивном, художественно-эмоциональном его постижении, имеющим своей целью отразить глубинное единство мира. Для философии, опирающейся не только на научное, но и на художественное освоение мира человеком, эстетические категории не менее важны, значимой представляется «игра понятий», которая может доставлять чисто эстетическое удовольствие. Именно это часто придает философскому языку такой необычный характер, в котором можно встретить и понятия обыденного языка, и научную терминологию, и поэзию.
Ещё одним значительным отличием философского знания от научного является принадлежность к какому-либо народу: можно говорить о русской, немецкой, французской философии, однако не может быть национальной мате-матики или физики. Идеи философии представляют мировидение определённо-го народа, его ценности, жизненные смыслы, духовный опыт постижения мира.
4. В науке принято кумулятивное движение вперед, т.е. движение на основе накопления уже полученных результатов (ведь не будет же ученый заново открывать законы классической механики или термодинамики). Здесь уместен образ копилки, в которой, словно монетки, скапливаются крупицы истинных знаний. Философия, напротив, не может довольствоваться заимствованием уже полученных результатов. Нельзя, к примеру, удовлетвориться ответом на вопрос о смысле жизни, предложенным средневековыми мыслителями. Каждая эпоха будет по-своему вновь и вновь ставить и решать этот вопрос.
5. Наука опирается на факты, их экспериментальную проверку. Философия отстоит от сферы повседневности и уносится в мир интеллигибельных сущностей. Intelligibilis — умопостигаемый, обозначает существование объектов, постигаемых только умом и недоступных чувственному познанию. Вопросы: что есть красота, истина, добро, справедливость не сводятся к эмпирическим обобщениям. Философское понимание красоты ориентировано на постижение этого явления с точки зрения всеобщего. Оно как бы выходит за пределы эмпирической данности, преодолевает их и, выражаясь ее собственным языком, трансцендирует к сущностному определению.
6. Язык философии существенно отличается как от языка науки с его четкой фиксацией термина и предмета, так и от языка поэтического, в котором реальность лишь образно намечается, а также от языка обыденного, где предметность обозначается в рамках утилитарных потребностей. Философия, предполагая разговор о мире с точки зрения всеобщего, нуждается в таких языковых средствах, в таких универсальных понятиях, которые бы смогли отразить безмерность и бесконечность мироздания. Поэтому философия создает свой собственный язык — язык категорий, предельно широких понятий, обладающих статусом всеобщности и необходимости. Они настолько широки, что не могут мыслиться составляющими других более широких понятий. Причина и следствие, необходимость и случайность, возможность и действительность и др. — примеры философских категорий.
7. В науке ценностно-человеческий аспект отнесен на второй план. Познание носит объективно безличностный характер. Ни личность ученого, ни его чувства, эмоции, мотивационная сфера деятельности науку не интересуют. Творец, в свою очередь, не несет ответственности за последствия своих открытий. В философии наряду с теоретико-познавательным аспектом особую значимость приобретают ценностные ориентации. Согласно тезису античного автора Протагора “человек есть мера всех вещей”, философия и по сей день выдвигает свои обоснования в ценностной шкале человеческих смыслов. Она внимательно интересуется судьбой научных открытий и теми социальными последствиями, к которым они могут привести, утверждая в качестве абсолютной ценности человеческую жизнь. Личность творца, мыслителя и ученого не может быть безразлична в исследовательском процессе. В философском творчестве всегда происходит углубление человека в самого себя. Мыслитель стремится ко все более точному и адекватному определению своего места в мире. Это создает все новые и новые оттенки миросозерцания. Поэтому в философии каждая система авторизована, и при освоении философских знаний достаточно значимой оказывается роль персоналий. Философия — это такой род интеллектуальной деятельности, который требует постоянного общения с великими умами прошлого и современности: Платоном, Аристотелем, Августином, Кантом, Гегелем, Хайдеггером, Соловьевым, Бердяевым и др. Она изначально диалогична.
8. В философии важен и ярко выражен национальный элемент. Есть русская философия, немецкая философия, английская, французская и, наконец, греческая философия. Однако нет ни русской, ни немецкой химии, физики, математики.
9. Конкретно-научные дисциплины могут развиваться, не учитывая опыт других форм общественного сознания. Физика, например, может благополучно прогрессировать без учета опыта истории искусства, о химия — невзирая на распространение религии, математика может выдвигать свои теории без учета норм нравственности, а биология — не оглядываться на императивы правоведения. В философии все обстоит иначе. И хоть философия не может быть сведена (редуцирована) ни к науке, ни к любой другой форме духовной деятельности, в качестве эмпирической базы и исходного пункта обобщенных представлений о мире в целом в ней принимается совокупный опыт духовного развития человечества, всех форм общественного сознания: науки, искусства, религии, права и пр.
Вывод: философия — это не наука, а мировоззрение.
****
Таким образом, есть как бы равномощные аргументы в пользу обеих позиций. Чтобы понять, что же такое философия, проведем компонентный анализ философского знания.
1. Безусловно, что в философии есть научный (правильнее сказать – теоретический) компонент— особенно это касается онтологии (философии природы), гносеологии и методологии научного познания. Эти разделы философии:
а) Стремятся к объективности — изучается объект таким, какой он есть на самом деле, без привнесения в него чего-то субъективного или сверхъестественного;
б) Философия рациональна — судья в вопросах философской истины не мнения и авторитет, а разум; принципы обоснования истинного знания опираются не на мистический опыт, а на данные, принципиально проверяемые.
2. В философии есть компонент политики и идеологии: она характеризуется обостренным вниманием к проблемам обустройства общественной жизни (социальная философия):
а) вырабатывает систему ценностей социального мира (идеальное государство, права и обязанности гражданина, вопросы войны и мира, насилия и согласия и т.д.) – утопии;
б) философия всегда партийна — т.к. любое мировоззрение социально направлено, оно обосновывает цели и способы их достижения определенной группы людей;
Политическую и идеологическую ангажированность философов иллюстрирует яркий пример: ни одних других представителей науки столько не убивали, высылали и третировали: отравили Сократа, вскрыли вены Сенеке, обезглавили Т. Мора, сожгли Бруно, расстреляли Флоренского, сослали Чернышевского, выслали Герцена и Бердяева, объявили сумасшедшим Чаадаева.
3. В философии есть компонент искусства: античная философия выходит из эпической поэзии — первые философские произведения были написаны в поэтической форме. В дальнейшем это были афоризмы, диалоги, исповеди, романы, эссе и т.д.
а) Многие философы стремятся не только к рациональному, но и к образному отражению действительности (Соловьев);
Милый друг, иль ты не видишь
Что все видимое нами
Только отблеск, только тени
От незримого очами?
Милый друг, иль ты не слышишь,
Что житейский шум трескучий —
Только отклик искаженный
Торжествующих созвучий?
Тютчев:
Не то что мните вы, природа:
Не слепок, не бездушный лик —
В ней есть душа, в ней есть свобода,
В ней есть любовь, в ней есть язык
б) Любое философское произведение личностно, оно выражает черты и особенности личности философа, его переживания и отношение к действительности (поэты — одна действительность — разные стихотворения; то же в философии);
в) Нет философов выше и нет ниже — как в искусстве Толстой не выше Эсхила, так и Маркс не умнее Платона.
4. В философии есть компонент религии и мистики: когда философ доходит до границ с непостижимым и до представлений о первооснове мира, он обязательно соприкасается с чем-то «таинственным, загадочным и сверхъестественным». Интуитивное познание мира с помощью медитации — один из способов философствования (Восток).
Можно еще приводить примеры, но и без того виден сложный, комплексный характер философии. Все виды знания, выделенные нами, относятся к культуре человека, и входят как составляющие части в философию. Поэтому философия выходит за рамки науки, как она выходит и за рамки религии и искусства. Ее можно определить как квитэссенцию культуры (самое главное, важное в ней), ее теоретическую душу, поскольку она вобрала в себя наиболее существенные достижения всех ее областей, включая науку.
В последнее время весьма интенсивно обсуждается вопрос о том, может ли философия быть наукой[1]. В этом вопросе я разделяю мнение И. А. Гобозова о том, что «есть разные философии, некоторые из них носят научный характер, а другие – нет»[2]. Для обоснования этого положения следует рассмотреть критерии научности знания и установить, может ли философия соответствовать этим критериям. Необходимость такого подхода справедливо отмечает В. Д. Рута[3].
К настоящему времени выработаны следующие критерии научности.
Доказательность, или рациональность – логическая обоснованность каждого положения другими, уже доказанными, положениями. В случае ненауки истинность знания либо вообще не доказывается (например, в искусстве), либо в качестве обоснования приводятся лишь некоторые доводы (в обыденном знании, религии, псевдонауке). И только в науке неукоснительно соблюдается логический закон достаточного основания. Под таким основанием понимается совокупность заведомо истинных положений, из которых логически вытекает обосновываемое положение. Например, из положений «все металлы электропроводны» и «медь – металл» следует, что медь электропроводна. Данный критерий исключает из науки аргумент верой, то есть утверждение: «Это истинно, так как я в это верю».
Непротиворечивость – в научном знании не должно быть взаимоисключающих суждений. Критерий служит следствием логического закона противоречия: два отрицающих друг друга высказывания не могут одновременно быть истинными. В ненаучном знании противоречия встречаются: например, в религии признается, что все предопределено Богом и в то же время человек свободен; творец и управитель мира (Бог) всемогущ, всеведущ, абсолютно добр, но в мире существует зло.
Эмпирическая (опытная, практическая) проверяемость – установление истинности или ложности теоретических положений путем их соотнесения с практическими результатами, получаемыми в эксперименте или наблюдении за естественным ходом событий. Критерий включает в себя два компонента – подтверждение (верификацию) и опровержение (фальсификацию). Первый компонент ориентирует на нахождение истинного, второй – на отсечение ложного в научном знании. Совпадение предсказанных гипотезой следствий с фактами (достоверными практическими результатами) служит критерием ее истинности, их несовпадение – критерием ложности. Один акт подтверждения или опровержения не решает проблему истинности какого-либо знания. Только благодаря длительному многоактному процессу верификации и фальсификации знание гносеологически приближается к объекту и становится возможным сделать заключение о его истинности. Эмпирическая подтверждаемость – ведущий критерий истины. Критерий истинности уже критерия научности.
Достоверность эмпирического материала – результаты экспериментов и наблюдений, которые использовались при разработке проблем и создании теорий, должны обладать статусом научных фактов, то есть они должны статистически устойчиво повторяться в наблюдении или воспроизводиться в эксперименте. В научных публикациях принято описывать источники и методику получения эмпирического материала, по которым каждый ученый может повторить наблюдение или эксперимент и убедиться в достоверности фактов. В социально-гуманитарных науках в случае изучения единичных событий аналогом множества наблюдений или экспериментов служит использование множества независимых источников или свидетелей.
Общезначимость (интерсубъективность) – вначале новые открытые положения, в том числе и законы, обычно признаются немногими лицами, но после их доказательства, включающего в себя и эмпирическое подтверждение, они принимаются всем научным сообществом или большинством его членов.
Системность (целостность, когерентность) – все элементы научного знания связаны между собой и зависят друг от друга. На свойстве системности знания основывается логический критерий истины: если гипотетическое знание по законам логики соответствует уже принятому (достоверному) знанию, то оно тоже истинно. Логический критерий истины производен от практического: в доказательстве истинности гипотетического знания используются положения, которые уже получили практическое подтверждение.
Принятие и использование учеными указанных критериев обеспечивает достижение максимальной объективности знания, что служит непосредственной целью науки. Все указанные критерии имеют не абсолютный, а относительный характер: в науках имеются фрагменты, не отвечающие каким-либо критериям. В частности, в науке могут встречаться противоречия, но они стимулируют ее развитие и со временем разрешаются. Например, противоречие «атом неделим – атом делим» стимулировало возникновение ядерной физики и разрешилось в положении «атом неделим при химических реакциях и делим при ядерных реакциях». Для решения вопроса о научности или ненаучности какого-либо знания необходимо использовать весь комплекс приведенных выше критериев. Но в силу относительности указанных критериев в науке вместе с истинными положениями всегда существуют заблуждения, которые, однако, постоянно отсеиваются.
Может ли философия отвечать приведенным критериям? В воз-можности отнесения к философии таких критериев, как доказательность, непротиворечивость, системность, никаких сомнений не возникает. Все формы рационалистической философии этим критериям, в основном, удовлетворяют. Менее ясно положение с другими критериями. Иногда высказывается сомнение в возможности отнесения к философии критерия эмпирической проверяемости. Нам думается, что этот критерий к ней может быть отнесен. Обычно эмпирическая проверяемость ассоциируется с использованием специальных проверочных экспериментов. Это связано с тем, что критерии научности вырабатывались главным образом применительно к естествознанию. Но следует вспомнить, что опыт (empeiria) включает в себя не только результаты экспериментов, но и наблюдений, экономических реформ, художественных творений, политических деяний, педагогической и правовой практики и др.
Конечно, экспериментальная проверка философских положений – вещь редкая, но, тем не менее, и она как способ обоснования философского знания имеет место. Например, эмпирические данные медико-биологических наук об изменении сознания при механических, электрических, химических воздействиях на головной мозг подтверждают важнейшее положение научной философии о сознании как функции мозга. А вот идея о существовании души вне тела не имеет достоверного эмпирического подтверждения и поэтому не является положением ни науки, ни научной философии, но входит в содержание ненаучной философии, псевдонауки и религии, принимающих ее на веру. Еще примеры: переход воды на границе 100 °С из жидкого в газообразное состояние – подтверждение закона перехода количества в качество; наличие положительного и отрицательного электричества, ассоциации и диссоциации, возбуждения и торможения, наследственности и изменчивости и т. п. свидетельствует о существовании закона диалектической противоречивости.
Но большей частью проверка философских положений происходит не экспериментами, а иными формами опыта. Поскольку философия опирается на обобщение всего человеческого опыта (производственного, научного, художественного, политического, правового, обыденного), то все формы опыта могут быть подтверждением философских положений, если последние верны, или их опровержением, если они неверны. Особенно большое значение для проверки философских идей имеют доказанные и подтверж-денные положения науки, поскольку именно они представляют собой максимально объективное и строго проверяемое знание. Эти данные выступают для философии как бы в качестве своеобразного эмпирического материала. Научная философия основывается главным образом на достоверном опытном материале, а ненаучная чаще всего использует недостоверные данные.
Огромную роль в существовании ненаучной философии играют внерациональные формы сознания: желания, эмоции и бессознательные установки. Так, несмотря на то, что объективный идеализм и религия не имеют ни одного бесспорного эмпирического или теоретического подтверждения, они обладают мощным союзником – неистребимым и сильнейшим желанием людей (пока еще слабых) иметь заступничество Бога и загробное вечное существование. Благодаря этому союзнику они и существуют века. По этой причине в истории философии преобладал идеализм и большинство крупных философов были идеалистами. Материалистическое мировоззрение требует от человека большего мужества, чем религиозно-идеалистическое. Чтобы быть материалистом, необходимо, во-первых, противодействовать мощной многовековой религиозной традиции и, во-вторых, преодолеть бессознательное стремление к вечной жизни, признать, что эта, то есть земная, жизнь является единственной и никакой другой жизни не будет. В этом заключается трагическое мужество материализма.
Особым образом обстоит в философии дело с общезначимостью. Полной общезначимости в ней, разумеется, нет, но есть относительная общезначимость в пределах отдельных философских направлений и школ, то есть имеются группы единомышленников, объединенные общими для них идеями. Впрочем, и в частных науках нет абсолютной общезначимости, в них тоже идет борьба различных направлений. Степень плюралистичности в философии выше, чем в частных науках. Это связано с влиянием мотивационно-эмоциональных факторов на позицию философов. Например, сформированная с детского некритического возраста вера в бессмертие души, постоянно подпитываемая бессознательным и растущим с возрастом страхом смерти и желанием жить вечно, блокирует аргументы в пользу материалистического понимания мира. И даже если приводятся настоящие доказательства истинности положений научной философии, эти доказательства для философа идеалистической ориентации не представляются убедительными и не принимаются. Например, гибель младенцев в результате террористического акта не имеет разумного объяснения в случае признания существования Абсолюта – всемогущего, всеведающего, совершенно мудрого, доброго и справедливого Бога. Какое бы объяснение мы этому факту ни дали, одно из качеств Бога непременно будет утрачено (либо всемогущество, либо всеведение, либо мудрость, либо доброта). Тем не менее, на религиозных людей и философов идеалистической ориентации этот аргумент не действует. Есть надежда, что когда человечество станет по-настоящему гуманным и интеллектуально смелым и ему не нужны уже будут утешительные иллюзии, как в наше тяжелое время, в философии будет больше единомыслия, исчезнет непримиримость, несовместимость основных идей, и дело с общезначимостью станет обстоять примерно так же, как и в частных науках.
Помимо соответствия отмеченным критериям каждая наука должна иметь свои особые предмет, методы и язык. Философия изучает мир в целом, общие законы бытия (законы диалектики), связи между разными сферами бытия. Частные же науки изучают законы отдельных сторон действительности. Научная философия имеет и свой особый метод, порожденный ею самою. Им служит диалектический метод, включающий в себя принципы познаваемости сущностей, системности, историзма, релятивности, диалектического противоречия, взаимосвязи качества и количества, диалектического отрицания, восхождения от единичного к общему и обратно, детерминизма, единства необходимости и случайности, многовариантности развития. Наконец, философия имеет и свой язык, и особый понятийный аппарат.
Обсуждая вопрос о научности философии, надо иметь в виду, что могут быть различные степени научности философии. Например, философия Гегеля научна в тех своих моментах, в которых она основывается на достоверных данных и адекватно отражает процессы развития в мире. Но она же ненаучна там, где использует недостоверные положения о существовании абсолютной идеи и отчуждении от нее объективного мира.
Некоторые авторы, например А. Л. Никифоров, полагают, что философия не может быть наукой в силу того, что к ней не применима истинностная оценка[4]. Эта позиция приводится и в некоторых учебных изданиях: например, утверждается, что «большинство философских утверждений нельзя оценивать как истинные или ложные»[5]. Интересно, размышляли ли процитированные авторы над тем, относятся ли эти их утверждения к истинным или ложным? Истина есть соответствие знания сущности объекта. Если истинностная оценка к философии не относится, то нельзя говорить о том, что философия чему-либо соответствует. Что же это за знание, которое ничему не соответствует? И какова польза от такой философии? На мой взгляд, даже если философию считать не наукой, а мировоззрением или общей картиной мира, то следует давать ей истинностную оценку. Даже в такой философии, в которой философ описывает свои переживания и которую по классификации И. А. Гобозова следует отнести к философии мироощущения[6], можно обнаружить определенное соответствие, а именно – соответствие описания переживанию. Отрицание истинностной оценки философии есть акт ее самоуничтожения: если философские высказывания не претендуют на истинность, то зачем их делать и зачем что-то в философии обсуждать? Без истинностной составляющей философия могла бы быть только средством самовыражения наподобие некоторых танцев или музыки. Думается, что распространение положений о ненаучности философии и невозможности применения к ней истинностной оценки – это вызванный постмодернизмом у ряда наших философов результат растерянности и потери здоровой критичности к агностическим и релятивистским концепциям в условиях возникшего сейчас плюрализма мнений.
Для того чтобы ответить на этот вопрос, сравним их между собой:
1) по типу отношений между ними и высшим целям, которые они ставят перед собой;
2) по первенству происхождения;
3) по содержанию;
4) по масштабу опыта, на который каждая из них опирается.
1. Чтобы определить тип отношений между ними, рассмотрим все возможные варианты их взаимосвязи:
а) философия – часть науки;
б) наука – часть философии;
в) философия – синоним науки;
г) философия не пересекается с наукой.
Для обоснования возможных отношений дадим самое общее возможное определение обоим понятиям.
Философия – это единство всех возможных форм познания, которые объединяются в высшую форму рационального мировоззрения для достижения человеком своего совершенства.
Наука – это методически организованная рациональная форма мышления, опирающаяся на логически связанные между собой законы, которые находят свое эмпирическое подтверждение, позволяя таким образом создавать новые ценности и прогнозировать будущее.
Проанализируем результаты: в первом случае высшей целью выступает достижение персонального совершенства, во втором – производство новых благ и знаний. Возникает вопрос: что ценнее? Использование благ, рождаемых наукой, и обретение новых форм знаний остается лишь средством для высшей, а потому последней цели человеческой жизни – достижения совершенства. Следовательно, по первому параметру наука остается лишь частью более полного философского мировоззрения, играя в ней вспомогательную, служебную роль. Сама же философия в этом смысле выступает целью для всякого научного знания.
2. Философия как самая древняя форма рационального знания является «матерью всех наук». Следовательно, предваряет собой последние как по времени, так и по причинно-следственным связям. Науки же «унаследуют» от философии как область своего изучения, так и ее метод.
3. Содержательное отличие философии от науки во многом определяется их статусом: если наука является периферией философского знания, то сама философия представляет собой «осевой центр», вокруг которого рождаются многообразные формы научного знания. Второ- степенность и недостаточность научного знания перед философией выражается в том, что:
а) если конкретная наука (например, медицина, физика, биология и т. д.) получает от философии свою уникальную область познания – объект, и свой предмет познания – законы, которые существуют в этой области, то сама философия сохраняет за собой универсальный объект познания – мир и человека в нем, а также соответствующий ему универсальный предмет познания – всеобщие законы;
б) если конкретные науки, развиваясь, приходят к проблеме «отрицания» предыдущих форм своего знания, которые «снимаются» последующими, что называется научной революцией; то многообразные формы философского познания всегда едины по своему содержанию, что и отражается в универсальных диалектических законах;
в) если различные науки чаще всего не согласуются между собой, «разговаривая на разных языках», то философия выступает не только универсальным переводчиком «с одного языка на другой», но и определяет каждой науке ее начало и ее цель, «указывая», таким образом, каждой из них свое место в общей структуре рационального знания.
4. Следующим отличием философии от науки выступают масштабы опытного знания. Так, опыт, на который опирается философия, значительно «шире» и «глубже», чем научный. Иначе говоря, если наука нуждается в скоротечном опыте, предполагающем «лабораторные» условия, которые можно многократно повторить одному поколению ученых при одинаковых условиях, то опыт, на который опирается философия, – многовековой, тысячелетний. А масштабы опытных данных существенно превышают продолжительность жизни не только одного поколения людей, но даже судьбы государств и цивилизаций. Следовательно, научный опыт искусственно повторяем, а философский опыт естественно ожидаем в жизни отдельно взятого человека, государства или целого мира. Поэтому философия высоко оценивает роль истории как научной дисциплины. Благодаря ей человечество накапливает свое драгоценное эмпирическое знание о себе, повторение которого происходит спустя десятилетия, века, тысячелетия.
В античном мире философия была «наукой наук», в ходе исторического развития от нее отделились специальные области научных знаний – астрономия, физика, математика, химия, история, социология, логика и т.д. Отделение философии от специальных наук способствовало формированию специфического философского исследования: Что составляет сущность природы, Вселенной? В каком соотношении находятся сознание и внешний мир? Что такое человек и каково его место в мире? Способна ли она познать и преобразовать мир, если да, то каким образом? Зарождение философии исторически протекало с развитием научных знаний, с формированием потребности в теоретическом исследовании. Вначале философия отвечала на вопросы, которые уже были поставлены религиозно – мифологическим мировоззрением. Однако смысл разрешения этих проблем уже был другим, он базировался на теоретическом анализе этих вопросов, который включал логику и практику. Первые мыслители античного мира главным образом стремились уяснить происхождение разнообразных природных явлений.
Вокруг проблемы научности философии до сих пор продолжаются споры. Широкое распространение получили следующие точки зрения.
1) Философия – это наука о всеобщих законах природы, общества, познания, или: философия – это наука о методах и формах познания, то есть методология науки;
2) Философия – это не наука, это мировоззрение (определенный тип мировоззрения, отличный, например, от религиозного и мифологического);
3) Философия – это и наука, и мировоззрение, то есть философия выполняет в культуре, в духовной жизни общества функции науки и функции мировоззрения.
Решить проблему соотношения философии и науки, определить роль философии в жизнедеятельности человека, в духовной культуре общества можно лишь в широком социально-историческом контексте, то есть не с точки зрения какой-то отдельной философской школы, а с точки зрения всей истории культуры и философии, через призму всей совокупности философских знаний, роли философии, ее влияния на развитие науки и познания.
О соотношении философии и частных наук было и, видимо, будет много споров, но философия это есть наука. Как любая наука она имеет свой предмет – всё сущее во всей полноте своего содержания и смысла. В философии, как и в любой другой науке, люди ошибаются, заблуждаются, выдвигают гипотезы, которые могут оказаться несостоятельными, и т. п. Но это не означает, что философия одна из наук в ряду других наук. Философия есть свободная и универсальная область человеческого знания.
Оглавление
Введение
1. Философия и наука
2. Научная картина мира
Заключение
Список использованной литературы
Введение
С развитием науки и формированием научной картины мира — детерминистской, упорядочивающей все явления и процессы, право философии бытьсамостоятельной наукой подверглось сомнению. Например, позитивизм какфилософское направление, согласно которому позитивное знание может бытьполучено как результат сугубо научного познания, ставил своей целью отказ отфилософии в качестве познавательной деятельности, оставляя ей лишь функциюобобщения и прогноза. Существование альтернативных взглядов на место философиив системе научного знания ставит перед нами задачу рассмотреть особенностифилософского мышления, философского видения мира в сравнении с научным.
Философия — всегда теоретизирование, всегда работа мысли. Ее размышления всегда начинаютсяс сомнения. Неслучайно, Аристотель считал, что «философия начинается судивления», т.е. с момента осознания себя и непознанности окружающего мира.Поэтому особо важно подчеркнуть рационально — критический характер философии, апоскольку она рассматривает вечные вопросы — актуальные во все эпохи, тонеобходимо отметить ее проблемизирующий характер. Профессиональная философиязанята выявлением проблемных зон, — т.е. обозначением границ человеческогознания и очерчиванием области неизвестного. Выявляя и фиксируя проблемы, философияне решает их в корне, а как бы поставляет тем самым материал для работы другихнаук.
1.Философия и наука
Иногдазадают такие вопросы: что лучше — философия или наука, философия или искусство,философия или практика? Подобные вопросы неправомерны. Дело в том, чтофилософия, наука, искусство, практика взаимодополняют друг друга, они имеютразличные назначения, реализуют различные функции. Философия ведет себя подобномногоборцу в легкой атлетике, который уступает в беге бегунам, в прыжкахпрыгунам, в метаниях метателям, но, тем не менее, неплохо смотрится в беге,прыжках и метаниях, а в гармоничности развития ему нет равных. Философ — этомногоборец в деле единства истины, красоты и добра.
Философия непротивостоит ни науке, ни искусству, ни практике. С каждой из трех сфердеятельности человека философия находится в теснейшей координации. Наука,искусство, практика более фрагментарны, чем философия. Наука имеет дело систиной, ценности искусства и практики хотя и не преданы забвению, ноотодвинуты в сторону. Сходным образом ведут себя деятели искусства и практики.В первом случае под светом юпитеров оказывается красота, во втором — добро, всеостальное затенено. Философия же избегает фрагментарности, последняяпротивопоказана ее природе. Философия есть реализация полноты жизни человека.Она объединяет ценности истины, красоты и добра в единое целое. В этом состоитее особенность, как способа духовного освоения мира.
В идеалефилософия должна быть высокоемкой как в научном, так и в эстетическом иэтическом отношениях. Но реализовать этот идеал очень трудно, ибо у каждого изфилософов обычно доминирует одна сторона их творчества. Поэтому нет ничегоудивительного в том, что среди различных философских направлений мывстречаемся: с научно-ориентированной философией; с эстетически-ориентированнойфилософией; с практически-ориентированной философией.
«Наука» в переводе с латинского означает «знание». В общем видезнание — это то, что организует и направляет человеческую деятельность. Вобычной жизни мы разделяем знание практическое как опытность, умение что-либосделать и знание «теоретическое», т.е. знание «на словах», от дела весьмадалекое. Сейчас под наукой мы обычно подразумеваем знание теоретическое, т.е.совокупность сведений, содержащихся в учебниках. Это означает, что знаниеотделились от дела. Производство знания отделилось от производства вещей истало самостоятельным видом человеческой деятельности. Наука и есть особый видчеловеческой деятельности, направленный на производство знания и результат этойдеятельности — систематизированное, объективно-истинное знание. Формированиенауки как особого вида деятельности происходило в античности.
В эпоху Платона и Аристотеля понятия «ремесло», «искусство» и«наука» слабо различались. Основное «знание», которым владел человек той эпохи- знание практическое. Это не знание в собственном смысле, а умение, навык: какпахать, как сеять, как строить, как изготовить тот или иной предмет. Знание неотделено от самой деятельности» существует как умелость мастера и осваиваетсячасто практически через подражание.
В соотношении философии и специального научного знания различаюттри основных исторических периода, а отчасти и типа, способа отношений. Первыйпериод: в античности формируется первоначальное «теоретическое» знание,именовавшееся «философией» и обращенное к самым разным предметам. Наряду совсевозможными конкретными наблюдениями, выводами практики, начатками различныхнаук оно охватывало обобщенные размышления о мире и человеке, которыеоформлялись в виде различных философских систем, выполнявших мировоззренческуюфункцию. Первичное знание заключало в себе одновременно науку и философию. Впроцессе формирования собственно науки, наука отделялась от философии,постепенно уточнялась их специфика, четче определялось родство и различиепознавательных функций.
Второй период: происходит специализация знаний, формирование всеновых конкретных наук, их отделение от философии. Одновременно шло развитиефилософии как особой области знания, ее размежевание с конкретными науками.Этот процесс длился многие века, но наиболее интенсивно происходил в XVII-XVIII веках. Но даже в этотпериод наука и философия не разделялись. Философия рассматривалось как знание,полученное с помощью разума. Она противопоставлялась знанию, содержащемуся вСвятом Писании.
Родоначальник философии нового времени Р. Декарт писал: «Всяфилософия подобна как бы дереву, корни которого — метафизика, ствол — физика, аветви, исходящие от этого ствола, — все прочие науки, сводящиеся к тремглавным: медицине, механике и этике».
В XVII-XVHI вв. и даже в начале XIX в. философией называли теоретические обобщения,содержащиеся в конкретных науках. Сочинение И. Ньютона по механике озаглавлено«Математические начала натуральной философии», книга К. Линнея по основамботаники — «Философия ботаники», сочинение Ж.Б. Ламарка по биологии — «Философия зоологии», один из капитальных трудов П.С. Лапласа назывался «Опытфилософии теории вероятностей».
В рамках первых двух периодов конкретно-научное знание, заисключением сравнительно небольшой его части, носило опытный описательныйхарактер. Кропотливо накапливался материал для последующих обобщений, но приэтом ощущался «дефицит» теоретической мысли, умения видеть связи различныхявлений, их единство, развитие, общие закономерности, тенденции. Такого родазадачи в значительной мере падали на долю философии, которая должна былаумозрительно, нередко наугад строить общую картину природы и общества.Философия выполняла важную миссию формирования и развития общего миропонимания.
Третий период: происходит окончательное формирование и отделениеот философии конкретных научных дисциплин. Начавшийся в XIX веке третий периодпереходит затем в XX век. Это время, когда многие теоретические задачи, до сих поррешавшиеся лишь в умозрительной философской форме, наука уверенно взяла насебя. А попытки философов решать эти задачи прежними способами оказываются всеболее наивными, безуспешными. Все яснее сознается, что универсальнуютеоретическую картину мира философия должна строить не чисто умозрительно, невместо науки, а вместе с наукой, на основе обобщения конкретно-научных знаний.Это остро ставит на повестку дня проблему научности самой философии.
В этот период наука противопоставляет себя не только религиозномузванию, но и философии. Французский философ и социолог О. Конт, родоначальникпозитивизма, выделяет три периода в развитии разума: религиозный, философский инаучный. Философия рассматривается как то, что предшествует науке, настоящемупозитивному знанию о мире. Главный недостаток философии, по мнениюпозитивистов, в том, что она не изучает реальность, а измышляет абстракции.Когда возникает позитивная наука, философия оказывается ненужной. В позитивизмебыл сформулирован вывод о том, что философия — это донаучное знание, имеющиекакое-то право на существование в те периоды, когда еще не сложилось зрелоенаучное познание. На стадиях же развитой науки претензии философии на истинуобъявляются несостоятельными.
Провозглашается, что зрелая наука — сама себе философия, чтоименно ей посильно брать на себя и успешно решать запутанные философскиевопросы, мучившие умы в течение столетий. Позитивизм в дальнейшем широко распространяетсясреди ученых.
Среди профессиональных философов различных стран такие взглядысегодня уже не очень популярны. Но они еще бытуют среди специалистов конкретныхобластей знания и практики, выдвигающих в заслугу своей позиции примерно такиеаргументы: у философии нет ни одной своей предметной области, все они современем попали в ведение конкретных наук; у нее нет экспериментальных средстви вообще надежных опытных данных, фактов, нет четких способов отличить истинноеот ложного, иначе споры не растягивались бы на века. Кроме того, в философиивсе расплывчато, неконкретно, наконец, не видно ее воздействия на решениепрактических задач.
Однако ожесточенные критики философии упускают из вида следующее.Философия имеет дело не с объектом, а с субъектом, человеком, обладающимсвободой воли, способным к творчеству, целеполаганию, самосовершенствованию. Предметомфилософии является отношение «человек-мир». В этом отличие философии от другихнаук — физики, химии, биологии и т.д. Философия не просто наука среди другихнаук. Философия возникает как разумное, доказательное, теоретическое знание.Одновременно это мудрость — знание о самом ценном и важном для человека, знаниевысшей цели, смысла человеческого существования.
Философия, как и наука, имеет теоретическую форму, но философия ненаука. Она рождается и живет как самосознание человека, самосознание культуры вцелом, как познание человеком самого себя, своего места в мире, поиск смысла,истинных целей человеческого существования.
2. Научнаякартина мира
Вопрос окартине мира весьма не прост. Все мы интуитивно понимаем, что означаетвыражение «научная картина мира». Оно родилось скорее всего какантитеза религиозному пониманию мира. Но когда речь заходит о картине мира вфилософском смысле, то возникают всякого рода вопросы. Главный вопрос такой:существует ли особая философская картина мира, отличная от научной? Ответнапрашивается как будто сам собой. Если философия — мировоззрение, то она неможет не быть картиной мира. И если философия отлична от науки, то и философскаякартина мира не может не отличаться от научной.
В чем жеспецифика философской картины мира? Научная картина мира изначально являетсямозаичной, фрагментарной, так как она опирается на совокупность данных,получаемых в разных науках в результате наблюдений и экспериментов. Философия,в отличие от науки, не связана с какими-то отдельными наблюдениями иэкспериментами. Она опирается на весь опыт человека, который богаче каких-либонаблюдений, экспериментов и связанных с ними гипотез, теорий.
Философскаякартина мира использует язык категорий — фундаментальных понятий, в которыхсконцентрирован индивидуальный и общественно-исторический опыт человека.Категории — это краски и кисти философа, с помощью которых он пишет картинумира. Специфика философской картины мира и состоит в том, что она являетсякатегориальной. Категориальную картину мира образуют четыре категориальныеподсистемы:
Подсистема «материя»,включающая стороны материи и виды материи;
Подсистема «движение»,включающая стороны движения и виды движения: движение в пространстве идвижение во времени;
Подсистема «противоречие»,включающая стороны-моменты противоречия и виды противоречия: простые исложные.
Подсистема «становление»,включающая стороны становления, виды становления и подсистему «субъект-деятельность-объект».Возможность — категория, включающая: случайность-вероятность-необходимость,свободу. Действительность — категория, включающая: явление — статистическую закономерность- закон, сущность; старое — новое.
Напротив,с научной картиной мира связывают широкую панораму знаний о природе, включающуюв себя наиболее важные теории, гипотезы и факты. Структура научной картины мирапредлагает центральное теоретическое ядро, фундаментальные допущения и частныетеоретические модели, которые постоянно достраиваются. Центральноетеоретическое ядро обладает относительной устойчивостью и сохраняет своесуществование достаточно длительный срок. Оно представляет собой совокупностьконкретно-научных и онтологических констант, сохраняющихся без изменения вовсех научных теориях. Когда речь идет о физической реальности, то ксверхустойчивым элементам любой картины мира относят принципы сохраненияэнергии, постоянного роста энтропии, фундаментальные физические константы,характеризующие основные свойства универсума: пространство, время, вещество,поле, движение.
Фундаментальныедопущения носят специфический характер и принимаются за условно неопровержимые.В их число входит набор теоретических постулатов, представлений о способахвзаимодействия и организации в систему, о генезисе и закономерностях развитияуниверсума. В случае столкновения сложившейся картины мира с контрпримерами илианомалиями для сохранности центрального теоретического ядра и/>фундаментальных допущений образуется ряд дополнительных частнонаучных моделей игипотез. Именно они могут видоизменяться, адаптируясь к аномалиям.
Научнаякартина мира представляет собой не просто сумму или набор отдельных знаний, арезультат их взаимосогласования и организации в новую целостность, т.е. всистему. С этим связана такая характеристика научной картины мира, как еесистемность. Назначение научной картины мира как свода сведений состоит вобеспечении синтеза знаний. Отсюда вытекает ее интегративная функция.
Научнаякартина мира носит парадигмальный характер, так как она задает системуустановок и принципов освоения универсума. Накладывая определенные ограниченияна характер допущений «разумных» новых гипотез научная картина мира, тем самымнаправляет движение мысли. Ее содержание обусловливает способ видения мира,поскольку влияет на формирование социокультурных, этических, методологических илогических норм научного исследования. Поэтому можно говорить о нормативной, атакже о психологической функциях научной картины мира, создающейобщетеоретический фон исследования и координирующей ориентиры научного поиска.
Эволюциясовременной научной картины мира предполагает движение от классической кнеклассической и постнеклассической картине мира. Европейская наука стартовалас принятия классической научной картины мира, которая была основана надостижениях Галилея и Ньютона, господствовала на протяжении достаточнопродолжительного периода — до конца прошлого столетия. Она претендовала напривилегию обладания истинным знанием. Ей соответствует графический образпрогрессивно направленного линейного развития с жестко однозначнойдетерминацией. Прошлое определяет настоящее так же изначально, как и настоящееопределяет будущее. Все состояния мира, от бесконечно отдаленного былого довесьма далекого грядущего, могут быть просчитаны и предсказаны.
Классическаякартина/> мира осуществляла описание объектов, как если бы они существовалисами по себе в строго заданной системе координат. В ней четко соблюдаласьориентация на «онтос», т.е. то, что есть в его фрагментарности и изолированности.Основным условием становилось требование элиминации всего того, что относилосьлибо к субъекту познания, либо к возмущающим факторам и помехам.
Строгооднозначная причинно-следственная зависимость возводилась в рангобъяснительного эталона. Она укрепляла претензии научной рациональности наобнаружение некоего общего правила или единственно верного метода,гарантирующего построение истинной теории. Естественнонаучной базой данноймодели была Ньютонова Вселенная с ее постоянными обитателями: всеведущимсубъектом и всезнающим Демоном Лапласа, якобы знающим положение дел воВселенной на всех ее уровнях, от мельчайших частиц до всеобщего целого.Лишенные значимости атомарные события не оказывали никакого воздействия насубстанционально незыблемый пространственно-временной континуум.
Неклассическаякартина мира, пришедшая на смену классической, родилась под влиянием первыхтеорий термодинамики, оспаривающих универсальность законов классическоймеханики. С развитием термодинамики выяснилось, что жидкости и газы нельзяпредставить как чисто механические системы. Складывалось убеждение, что втермодинамике случайные процессы оказываются не чем-то внешним и побочным, онисугубо имманентны системе. Переход к неклассическому мышлению был осуществлен впериод революции в естествознании на рубеже XIX-XX вв., в том числе и подвлиянием теории относительности. Графическая модель неклассической картины мираопирается на образ синусоиды, омывающей магистральную направляющую развития. Вней возникает более гибкая схема детерминации, нежели в линейном процессе, иучитывается новый фактор — роль случая. Развитие системы мыслится направленно,но ее состояние в каждый момент времени не детерминиро/>вано.
Предположительно,изменения осуществляются, подчиняясь закону вероятности и больших чисел. Чембольше отклонение, тем менее оно вероятностно, ибо каждый раз реальное явлениеприближается к генеральной линии – «закону среднего». Отсутствиедетерминированности на уровне индивидов сочетается с детерминированностью науровне системы в целом. Историческая магистраль все с той же линейнойнаправленностью пронизывает пространственно-временной континуум, однако,поведение индивида в выборе траектории его деятельностной активности может бытьвариабельно. Новая форма детерминации вошла в теорию под названием «статистическаязакономерность». Неклассическое сознание постоянно наталкивалось на ситуациипогруженности в действительность. Оно ощущало свою предельную зависимость отсоциальных обстоятельств и одновременно льстило себя надеждами на участие вформировании «созвездия» возможностей.
Образпостнеклассической картины мира — древовидная ветвящаяся графика — разработан сучетом достижений бельгийской школы И. Пригожина. С самого начала и к любомуданному моменту времени будущее остается неопределенным. Развитие может пойти водном из нескольких направлений, что чаще всего определяется каким-нибудьнезначительным фактором. Достаточно лишь небольшого энергетическоговоздействия, так называемого «укола», чтобы система перестроилась, и возникновый уровень организации.
В современнойпостнеклассической картине мира анализ общественных структур предполагаетисследование открытых нелинейных систем, в которых велика роль исходныхусловий, входящих в них индивидов, локальных изменений и случайных факторов. />Следовательно,включенность последних становится новым императивом постнеклассики. Впостнеклассической методологии очень популярны такие понятия, как бифуркация,флуктуация, хаосомность, диссипация, странные аттракторы, нелинейность. Онинаделяются категориальным статусом и используются для объяснения поведения всехтипов систем: доорганизмических, организмических, социальных, деятельностных,этнических, духовных и пр./>
В современнойнаучной картине мира рациональность рассматривается как высший и наиболееаутентичный требованиям законосообразности тип сознания и мышления, образец длявсех сфер культуры. Она отождествляется с целесообразностью. Говоря об открытиирациональности, имеют в виду способность мышления работать с идеальнымиобъектами, способность слова отражать мир разумно — понятийно. В этом смыслеоткрытие рациональности приписывают античности. Рациональный способ вписываниячеловека в мир опосредо/>ван работой в идеальном плане, поэтомурациональность ответственна за те специальные процедуры трансформации реальныхобъектов в идеальные, существующие только в мысли.
Но еслидеятельность по конструированию идеальных объектов может уходить в бескрайниеполеты фантазии, то научная рациональность, т.е. мысленное конструированиеидеальных объектов, которое признает наука, ограничивает данную свободу мысли.Ей нужны знания, пригодные для практического использования, а, следовательно,она признает лишь те идеальные объекты и процедуры, которые непосредственно илиопосредованно, актуально либо потенциально сопряжены с практической значимостьюдля жизнедеятельности людей.
С однойстороны, научную рациональность связывают с историей развития науки иестествознания, с совершенствованием систем познания и с методологией. В этомотождествлении рациональность как бы «покрывается» логико-методологическимистандартами. С другой стороны, рациональность оказывается синонимичнойразумности, истинности. И здесь на первый план выдвигаются проблемы выяснениякритериев, оснований и обоснований истинного знания, совершенствования языкапознания.
Единогоуниверсального понимания рациональности отыскать невозможно, понятие«рациональность» многозначно. Его смысл может быть сведен к сферамприродной упорядоченности, отраженной в разуме; способамконцептуально-дискурсивного понимания мира; совокупности норм и методовнаучного исследования и деятельности.
Это иприводит к возможности отождествления рациональности и методологии науки. Помнению Н. Моисеева, реальность /> порождала рациональные схемы. Они в своюочередь рождали методы, формировали методологию. Последняя становиласьинструментом, позволявшим рисовать картину мира — Вселенной рациональнымобразом.
Сквозь призмуклассической рациональности мир представал как законосообразный,структурно-организованный, упорядоченный, саморазвивающийся. Вместе с темклассический рационализм так и не нашел адекватного объяснения акту творчества.В истоках эвристичности, столь необходимой для открытия нового, рациональногоменьше, чем внерационального, нерационального и иррационального. Глубинные слоичеловеческого Я не чувствуют себя подчиненными разуму, в их клокочущей стихиибессознательного слиты и чувства, и инстинкты, и эмоции. Неклассическая научнаярациональность «берется» учитывать соотношение природы объекта со средствами иметодами ее исследования. Уже не исключение всех помех, сопутствующих факторови средств познания, а уточнение их роли и влияния становится важным условием вделе достижения истины.
Заключение/>
Описав преображениекартины мира, мы очередной раз подтвердили очевидный факт эволюции науки,постоянного совершенствования аппарата анализа, способов объяснения иобоснования процесса бесконечного поиска истины. Вместе с тем, несмотря насущественные достижения современных наук в построении научной картины мира, неумолкают голо/>са скептиков, указывающих, что на рубеже третьего тысячелетиянауке так и не удалось достаточным образом объяснить гравитацию, возникновениежизни, появление сознания, создать единую теорию поля и найтиудовлетворительное обоснование той массе парапсихологических илибиоэнергоинформационных взаимодействий, которые сейчас уже не объявляютсяфикцией и чепухой. Выяснилось, что объяснить появление жизни и разума случайнымсочетанием событий, взаимодействий и элементов невозможно, такую гипотезу запрещаети теория вероятностей. Не хватает степеней в переборе вариантов периодасуществования Земли.
Это делаеткак никогда актуальной философскую интерпретацию бытия, личностное осмысление,как феноменов вещного мира, так и духовных исканий человечества. Наука неответила на многие вопросы, но и философия находится в постоянном поискеответов, и только их логичное и последовательное взаимодействие будетспособствовать росту духовного потенциала человечества.
Списокиспользованной литературы
1.Кохановский В.П., Золотухина Е.В., Лешкевич Т.Г., Фатхи Т.Б.Философия для аспирантов: Учебное пособие. Изд. 2-е — Ростов н/Д:«Феникс», 2003. — 448 с.
2. Голубинцев, В.О. Данцев А.А., ЛюбченкоВ.С. Философия для технических вузов./ Ростов-на-Дону: Феникс, 2004.
3. Спиркин А.С. Философия. М., 2001
4. Введение в философию. 2 части. М. 1983.
5. Философский словарь / под ред. ФроловаИ.Т. М. 1991.
6. Философия. Учебник / под ред.Кохановского, Ростов-на-Дону. 1991.
Можно ли оставить науку ученым? Какое влияние на общество оказывает наука? Сегодня говорить о месте и роле, о смысле и назначении научных дисциплин не просто. Наука находится в зоне глобального кризиса, в самом его эпицентре. Объединение российских министерств образования и науки в 2004 г. лишний раз свидетельствует об этом. Способна ли наука самоорганизоваться? Ждать ли ей милости от природы? А может, настало время собирания камней и дело вовсе не в институциональном кризисе науки?
Возьмем, например, экономические дисциплины, способные все рассчитать, измерить, вычислить, но при этом не дающие ответа на простой вопрос: какой труд считать полезным? Нет ответа на этот вопрос у экономической науки. Слышим лишь бормотание: человек есть мера всех вещей. И уже протаскивают в науку вместо категории «стоимость» категорию «субъективная полезность». Но как бы ученые ни изворачивались, приходит время понимания того, что наука дает людям лишь то, что она способна дать.
Августин Блаженный сделал много в борьбе с академиками – так в V в. называли скептиков, отрицавших знание истины. Аврелий Августин написал специальный труд «Против академиков», в котором указывал на абсурдность их утверждения – «истины нет». Ведь тогда встает другой вопрос – об истинности самого этого утверждения. В то время общество было поражено софистикой, нигилизмом, безверием, пессимизмом, а распространение образованности лишь усиливало чувство обреченности. Но доводами академиков было не пронять.
VI век – век Юстиниана – не ознаменовался созданием Римского права. Кодекс Юстиниана – продукт компиляции. VI век знаменателен той большой работой, которую проделал Юстиниан по закрытию большинства античных академий. И лишь только после этого схоластический метод смог занять свое достойное место. В основу схоластического подхода легло стремление широких масс к обучению. Все потянулись к учению Христа, считая себя учениками учителя Иисуса: «Ни слова от себя», «Верю, чтобы понять». Благодать от этого века еще многие столетия распространялась на христиан.
Перенесемся немного назад и посмотрим, что предшествовало «веку Юстиниана», в котором истина буквально засияла над Римской империей? Готские племена, не сумевшие овладеть Византией, обосновались в так называемой Западной римской империи. С этого момента для Западной Европы началась череда мрачных событий. Так, в начале VI в. по приказу остготского императора Теодориха в тюрьме был замучен Боэций, занимавший пост премьер-министра – он был обвинен в лояльности к Византии.
Если говорить про Теодориха, то необходимо заметить, что в молодости его отправили учиться в Константинополь, где он получил свое образование и первое представление о православии. Считается, что Теодорих стал христианином – все готы ранее исповедовали арианскую религию. Понятно, что есть жизненные ситуации, когда люди «святеют» прямо-таки на глазах – Теодорих стремился подчинить своей власти бывшие римские провинции Европы. И немаловажный факт – что в годы его правления началось взаимопроникновение римских и германских культур.
Теодорих, как сказали бы сегодня, покровительствовал наукам. В одном из писем Боэцию он пишет, что «ты вошел в школы афинян… чтобы учение греков сделать наукой римской», т. е. готской. Варварской Европе, только-только научившейся читать, больше нужна была не истина, а наукообразная ученость. Боэций имел признание и славу ученого, проявившего себя как в словесных науках – грамматике, риторике и диалектике, так и в математических – арифметике, геометрии, астрономии и музыке. Готам требовался «великолепный блеск Рима». Старания Теодориха были настолько велики, что иногда можно услышать о якобы имевшем место быть «остготском возрождении».
Боэций и Теодорих разошлись в оценке «древней свободы» и «римской свободы». Коллизии VI в. предвещали Римскому праву серьезное испытание. Теодорих же склонялся к такой свободе, которую позже назвали «германской свободой». Поэтому Боэций в тюрьме так много рассуждал о соотношении свободной Воли человека и Промысла Божьего; ему оставалось лишь «утешаться философией», за что он и был прозван «последним римлянином». Не вдаваясь в подробности данной «либеральной» дискуссии, заметим, что опеку «Вечного города» позднее взяли на себя германские племена. Это и стало «правовым» основанием для создания «Священной римской империи».
Философия может существовать на обычном и абстрактно-логическом уровне. Обыденное философствование – первая форма обобщенного отражения жизни людей, окружающего мира, самого человека. На абстрактно-логическом уровне мышления формируются философские учения, концепции и теории. Результатом этого мышления является и научная философия. Научной философией считается теоретическое, систематизированное, концептуальное философское знание, выраженное системой понятий, законов и суждений. Научной философией признаются те учения, теории и институты, которые приобрели статус науки как явления общества. Основными признаками науки являются: получение истинного теоретического знания, наличие объекта и предмета исследования, наличие кадров и институтов науки, категорийный аппарат, методология исследования, система критериев проверки истины.
Философия обладает всеми признаками науки. Объектом ее изучения является бытие в целом. Ее предмет составляет наиболее общие законы, принципы, способы и формы бытия, отношение человека к окружающему миру и самому себе. Объект и предмет философии отличаются от объектов и предметов других наук, прежде всего их всеобщностью, высокой абстрактностью и универсальностью получаемых знаний. Философия – это тип научного мышления о мироздании, материальном и духовном и других проявлениях бытия. Философия – это наука о наиболее общих законах развития природы, общества и мышления.
Предмет философии как совокупной науки исторически конкретизировался и уточняется по сей день различными философскими школами и направлениями. Предметом религиозной философии является бытие бога, содержание его творений, натурфилософских школ – природа и космос, школ антропологического направления – человек, его существование, смысл жизни. Методологическая функция философии состоит в том, что она вооружает человека совокупностью своих принципов и методов, наиболее важными требованиями, необходимыми для мыслительной и практической деятельности. Основная специфика философии в ее двойственности, т.к. она имеет общие черты с научным знанием (предмет, методы), однако наукой в чистом виде не является, т.к. она обогащает иные науки, не поглощает их и стоит выше отдельных наук. Главное отличие философии от других наук в том, что она является теоретическим мировоззрением, обобщающим все ранее систематизированные знания.
ОСНОВЫ ФИЛОСОФИИ ЭКОНОМИЧЕСКОЙ НАУКИТРАДИЦИОННЫЕ ВЗГЛЯДЫ И НОРМАТИВНАЯ МЕТОДОЛОГИЯ ПОППЕРА Гипотетико-дедуктивная модель Философия науки уделяет большое внимание анализу формальной структуры научных теорий и созданию методологических норм науки. Предполагается, что следование этим нормам позволяет добиться того, что создаваемые…
(История и методология экономической науки)
ФИЛОСОФИЯ КАК РАЦИОНАЛЬНО-ТЕОРЕТИЧЕСКОЕ СОЗНАНИЕ: ФИЛОСОФИЯ И НАУКАФилософия связана с науками генетически, так как все науки вышли из лона философии, приобретя свой конкретный предмет. Кроме того, философия на всех этапах ее развития как система понятийного мышления также базировалась на знании, которое необходимобыло обосновывать и доказывать, хотя и не всегда теми…
(Философия: Введение в метафизику и онтология)
ФИЛОСОФИЯ И НАУКА В ИСТОРИИ ИДЕЙМетафизика и физика в классификации Аристотеля В учении Аристотеля (383—322 до н.э.), выдающегося мыслителя, философа античности, впервые относительно полно были описаны науки с точки зрения философии, т.е. заложены основы самой философии науки, сама ее возможность. Пожалуй, наиболее сильное влияние…
(История и философия науки (Философия науки))
Философия и наука в творчестве Р. ДекартаРене Декарт (1596—1650) был одним из тех великих мыслителей, которые стояли у истоков современной европейской науки. В его творчестве органично сочетались интерес к онтологическим проблемам, решаемым в духе противостояния схоластике, выработка и обоснование метода познания, глубокие исследования и открытия…
(История и философия науки (Философия науки))
Философия и наукаНаука не стала идеологией потому, что она плюралистична. Преодоление этой ее природы предполагает переход к высшей ее форме – теории. Последнее возможно в том случае, если будет решена проблема философии, и философия станет продуктивным основанием науки. Говоря словами Лейбница, философы должны разработать…
(Философия: избранные эссе)
ФИЛОСОФИЯ – НАУКА НАУК2002 1. Высшей формой культуры является культура людей. Её специфика – психика людей, в том числе сознание как основополагающий элемент их жизни. Уровень сознания детерминирует образ жизни людей, проявляя достигнутый его уровень. Образ жизни людей – фактор и следствие сознания людей. В связи с…
(Философия: избранные эссе)
ФИЛОСОФИЯ КАК НАУКА И УЧЕБНАЯ ДИСЦИПЛИНАк 150-летию со дня рождения А. И. Введенского» Август, 2006 Объявленную тему и конкретизирующие ее темы дискуссий считаю главными вопросами современного общества, а не только педагогики, в том числе философии. Особенно актуально звучит тема «Социальный заказ и преподавание философии в высшей школе…
(Философия: избранные эссе)
МЕТОДОЛОГИЯ НАУЧНОГО ИССЛЕДОВАНИЯ КАК ЯДРО ФИЛОСОФИИ СОЦИАЛЬНЫХ НАУКРассматривается методология как учение о принципах построения, формах и способах научного познания. Раскрывается содержание методологии как системы: принципы, закономерности (законы), методы, технологии. В предыдущей главе «Современная философия социального познания: основная категория и принципы» автор…
(Философия и методология социальных наук)
ФИЛОСОФИЯ И НАУКАЧем обогатила философия психологию и науку в целом? Можно ли назвать философию наукой? Известно, что философия не соотносится напрямую с тремя признаками науки: общезначимостью своих положений, их экспериментальной проверкой и парадигмаль- ной оформленностью полученных результатов. Философы не проводят…
(Введение в профессию (психология))
18
Федеральное агентство по образованию и науке РФ
Костромской государственный технологический университет
Кафедра философии
Контрольная работа
по философии
“Философия и наука.
Является ли философия наукой?
Значение философии для науки и науки для философии”
Выполнила
студент заочного факультета
специальность
“Бухгалтерский учёт,
анализ и аудит”
Проверил Роднов Л.Н.
Кострома 2008 г.
Содержание
1. Определение термина «философия»
2. Что есть философия?
2.1 Наука?
2.2 Философия как мировоззрение
3. Наука
3.1 Наука фундаментальная и прикладная
3.2 Наука и развитие человека
4. Философия и наука
1. Определение термина философия
Слово философия происходит от греческого filosofia, которое в свою очередь есть производное от двух других слов: fileo (любить, иметь склонность к чему – то, увлекаться чем – то, и даже целовать), и sofia (мудрость, проницательность, разумность, ум, знание, учёность, премудрость, мудрость Бога). Сократ, по словам Платона, говорил, что никто не может быть мудрым, кроме Бога, поэтому, человек не может быть мудрецом, а лишь любящим мудрость. Это утверждение даёт право предположить, что первым, кто ввёл данный термин, был ни кто иной, как Сократ.
Словарь Ньюмана даёт такое определение слову философия – человеческая мудрость, мудрствование. Ему вторит словарь Даля, говорящий что философия – это любомудрие, наука о достижении человеческой мудрости, о познании истины, мудрости и добра. А Советский энциклопедический словарь утверждает, что философия – это некая форма общественного сознания, мировоззрение, система определённых идей, взглядов на мир и на то место, которое занимает в ней человек. Также интересное определение даёт словарь греческой лексики под редакцией Лиделла и Скотта, где говорится, что философия – это любовь к знаниям, преследование и отыскивание их. Что-то похожее встречается и в древнегреческо-русском словаре под редакцией Соболевского, определяющего философию как любовь к знанию, любознательность, исследование, учение. Одним словом, философия в том понимании, в котором она понималось в древнем мире, может быть определена как поиск истины о природе вселенной и человеке.
2. Что есть философия?
2.1. Наука?
Наука (греч. episteme и лат. scientia), синонимична словам знание, умение и переводится как определённая сфера человеческой деятельности, задача которой есть выработка и систематизирование определённых данных относительно действительности. А также это отрасль культуры, начавшая своё существование в определённый момент истории.
В защиту мнения, что философия является наукой, можно посмотреть, что говорит логический словарь – справочник Кондакова. Он утверждает что философия – это наиболее общая наука, которая в отличие от частных наук, таких как физика, история, психология, концентрирующихся на определённых областях природного и духовного мира, пытается дать ответы на отношение: «мышления к бытию, сознания к материи», возникновению и существованию всех существующих предметов и явлений, а также процессов происходящих в окружающем мире и человеке.
Так же тот факт, что философия включает в себя такие основные разделы как: онтология (учение о бытии) и гносеология (теория познания), а также логика, этика и эстетика. В решении различных проблем выделились такие противостоящие друг другу направления, как диалектика и метафизика, рационализм и эмпиризм, натурализм и спиритуализм, детерминизм и индетерминизм. Что до современной философии, то она состоит из таких направлений как: неопозитивизм, прагматизм, экзистенционализм, персонализм, феноменология, неотомизм.
К примеру, Декарт также понимал под философией «целостную и единую науку», а Христиан Вольф, утверждает, что она есть наука о всевозможных вещах. И действительно, так как на первых порах своего существования, философия представляла собой нерасчленённую, единую науку, объединяющую все знания, которые накопил человек. Некоторые даже склонны утверждать, что философия – это своего рода рациональная наука, цель которой объяснить реальность.
Но, не смотря на то, что в течение истории от философии отпочковалось множество дисциплин, за философией всё-таки остались такие задачи как: решение вопроса об отношении сознания к материи, а также исследование наиболее важных вопросов природы, общества и мышления, что как предполагается, делает её наукой.
Но является ли философия наукой в том смысле, который был ранее рассмотрен? А именно, действительно ли философии можно дать такое определение, и назвать её таковой. С уверенностью можно сказать, что философия имеет признаки науки, то есть она руководствуется философскими критериями. Это можно видеть из опыта, что проводили многие исследователи в XX веке, проводя различия между естественно – научным и гуманитарным знанием, где, в первом большое количество формул, аксиом и доказательств, второе же отличается тем, что свободно от всего этого и не несёт в себе окончательных выводов.
Наука – это исследование, прочно опирающееся на одно или несколько прошлых достижений – достижений, которые в течение некоторого времени признаются определенным научным сообществом как основа для развития его дальнейшей практической деятельности, то – есть из этого видно, что наука понимается, как традиция. Прошлые достижения, лежащие в основе этой традиции, и выступают в качестве парадигмы, и чаще всего под этой парадигмой понимается некоторая достаточно общепринятая теоретическая концепция типа системы Коперника, механики Ньютона, кислородной теории Лавуазье и т.п.
Одним словом, философию нельзя назвать наукой, так как в ней существуют догадки, прозрения и интуиция, не присущие науке. А это значит, что если философские идеи (предположения) не получили подтверждения со стороны учёных – это не беда. Если вдруг появится другая теория или концепция по определённому вопросу, прежняя философская идея не перестанет существовать, она останется в истории, как некий ход мыслей, даже если это и заблуждение.
И в заключение – характерной особенностью философии есть то, что она отличается от других (точных) наук (математики, физики), отсутствием единства мнения по любому философскому вопросу, то – есть другими словами, если существует единственная правильная арифметика (та, что изучают в школах), то единой, вечной философиии нет, что ведёт к разнообразию взаимозаменяющих философских позиций. Так что, стоит прийти к выводу, что философия не является наукой, хотя в ней и существуют определённые логические доктрины.
2.2 Философия как мировоззрение
Философия – это не наука, искусство или религия, а своеобразная, самостоятельная и уникальная форма постижения мира. Другими словами философия – это мировоззрение, которое есть ряд теорий, предполагающих понимание человека, мира и Бога.
Самым ярким примером для подтверждения этой идеи, по словам Лосева, является Сократ, пытавшийся, понять и оценит жизнь. По его словам Сократ был первым, кто захотел понять жизнь. Так же философию можно сравнить с экзистенционализмом, моральным поиском человеческого предназначения. Как говорил Ницше в своём антихристианском произведении «Антихрист»: «Что хорошо? Что дурно? Что есть счастье?».
Философия как раз и говорит о многообразии путей познания мира, которые хотя постоянно и изменяются, но вопросы, которыми задавались те же греки или первые христиане, по-прежнему волнуют современного человека. И самое интересное заключается в том, что современный человек принимает выводы древних, но интерпретирует их по-своему, поскольку его миропонимание и образ мышления уже иные.
Философия, будучи уникальной, пытается проникнуть в самую суть мироздания, она разрабатывает наиболее общий и целостный взгляд на окружающую реальность, тем самым, отстаивая свой статус мировоззрения. Каждый день люди сталкиваются с насущными вопросами: что есть истина, кто есть человек, что будет после смерти, как правильно жить и в чем смысл жизни? Философия, пытается ответить на эти темы, предлагая разнообразные подходы к самым глобальным вопросам, задаваемым человечеством.
Но философия не в коем случае не является беспорядочным нагромождением разных представлений или идей, напротив, ей присуща логика, а также непреходящая ценность, заключающаяся в постоянной насущности задаваемых вопросов, которые и связывают движение философской мысли в один, целостный процесс и способствуют постоянному поиску ответов на эти вопросы. То – есть, философия есть поиск ответов на главные вопросы бытия.
Древнегреческий философ Фалес (ок. 625 – ок. 547 до н. э.) сформулировал немало таких вопросов. Например, ему принадлежат такие выражения, как: «что древнее всего сущего?», «что всего больше?», «что всего прекраснее?», «что всего разумнее?», «что всего быстрее?», «что всего полезнее?», «что всего сильнее?». Кант же, например, задавался такими вопросами: «Что я могу делать?», «что я должен делать?», «на что я смею надеяться?», «что такое человек?». Всё это, говорит о том, что все самые насущные вопросы и проблемы получают в философии свою окончательную интерпретацию, а это говорит о задаче философии – закладывать и формулировать определённое мировоззрение.
3. Наука
3.1 Наука фундаментальная и прикладная
Наука есть постижение мира, в котором мы живем. Оно закрепляется в форме знаний мысленного (понятийного, концептуального, интеллектуального) моделирования действительности. Соответственно этому науку определяют как высокоорганизованную и высокоспециализированную деятельность по производству объективных знаний о мире, включающем и самого человека. Однако производство знаний не является самодостаточным для общества, оно необходимо для поддержания и развития жизнедеятельности человека. Становление и развитие опытной науки XVII в. привело к кардинальным преобразованиям в образе жизни человека. Словами Б. Рассела: “Почти все, чем отличается новый мир от более ранних веков, обусловлено наукой, которая достигла поразительных успехов в XVII веке… Новый мир, насколько это касается духовных ценностей, начинается с XVII века”.
Именно в XVII веке люди (конечно же, не все поголовно, а лишь образованная их часть) стали опираться на представления о законах природы в своей повседневной жизни, что приводило к развенчанию магии и колдовства. “В 1700 году мировоззрение образованных людей было вполне современным, тогда как в 1600 году, за исключением очень немногих, оно было еще большей частью средневековым… Люди XVII века почувствовали себя живыми людьми, а не несчастными грешниками, как они все еще называли себя в молитвах ”.
Претерпев ряд этапов в своем развитии, наука современного уровня ведет к дальнейшим преобразованиям всей системы жизнедеятельности человека. Развитие техники и новейших технологий, происходящее под ее влиянием, не может не влиять на жизнь людей. Таким образом, наука создает новую среду для бытия человека. “Как и искусство, наука не есть просто культурное занятие человека. Наука – способ, притом решающий, каким для нас предстает то, что есть. Мы должны, поэтому сказать: действительность, внутри которой движется и пытается оставаться сегодняшний человек, все больше определяется тем, что называют западноевропейской наукой”, – это мысли Хайдеггера по поводу науки.
Выделение в структуре науки фундаментальных и прикладных исследований, наук фундаментальных и наук прикладных – это исходное разграничение, если хотите “расчленение”, науки. Фундаментальные исследования – это такие исследования, которые открывают новые явления и закономерности. Это исследования того, что лежит в природе вещей, явлений, событий. Прикладная же наука ставит перед собой задачу решения строго конкретной технической проблемы. Вместе с тем проводя фундаментальные исследования можно ставить как чисто научную, теоретическую задачу, таки и решать конкретную практическую проблему.
“Тем не менее, оказалось”, – пишет применительно к физике академик А. М. Прохоров, “удобным разбить фундаментальные исследования на две большие группы. Одна из них направлена на увеличение объема наших знаний, призвана удовлетворять потребность человечества в целом и, прежде всего конкретного человека – исследователя – во все более глубоком познании объективного мира. Другая группа исследований имеет своей целью получение фундаментальных знаний, необходимых для ответа на вопрос о том, как достичь того или иного конкретного практического результата”.
Вовсе не обязательным является как то, что чисто научное исследование не может дать практического выхода, также и фундаментальное исследование, направленное на решение практически важной задачи не может иметь общенаучной значимости. В доказательство этому можно привести некоторые общеизвестные факты из истории развития науки.
В новейшей истории взаимодействие, взаимопревращение этих двух групп фундаментальных исследований лежит на поверхности, но стоит взглянуть немного дальше, и это прослеживается не всегда. В течение веков фундаментальная наука развивалась отдельно от прикладной, не решая никаких практических задач. Шло, таким образом, чистое удовлетворение абстрактной любознательности.
Величайшие достижения науки Нового времени были никоим образом не связаны с практикой в точном смысле этого слова. Скорее наоборот, наука шла позади практики, объясняя уже работающие вещи а, не предсказывая, не предвидя ничего нового и не толкая к изобретению, созданию нового.
В качестве примера отношений прикладной и фундаментальной науки рассмотрим самую, пожалуй, фундаментальную науку – физику.
Редко кто сможет отрицать значимость энергетики для современной цивилизации, поэтому работа, проведенная следующими изобретателями, может быть названа неоценимой: Дени Папен (1680), Томас Ньюкомен (1717), Джеймс Уатт (1720), наш русский изобретатель И.И. Ползунов (1761), Роберт Фултон (1805), Джордж Стефенсон (1815),- они сделали доступной тепловую энергию для производства механической работы, научились использовать энергию сжатого пара. При этом характерно, что все они – самоучки, талантливые изобретатели, за исключением первого, нашедшие технически осуществимые и экономически выгодные решения актуальных проблем, которые затем дали “зеленый свет” научно-технической революции.
Следует отметить, что их открытия были совершены до создания термодинамики, до того, как был сформулирован закон сохранения энергии.
И только вслед за тем, как был совершен технико-технологический прорыв, в ходе фундаментальных исследований были сформулированы и первое и второе начала термодинамики, открыт КПД идеальной тепловой машины, Карно открыл свой цикл.
Любое государство, которое хоть сколько-нибудь претендует даже и не на лидирующую роль, а просто на достойное место в мировом сообществе, должно быть заинтересовано в развитии фундаментальной науки как основы новой, прежде всего военной техники. Но техники не для ведения войны, а для поддержания мира, как бы это ни казалось парадоксальным.
Руководители государств, не только авторитарно-тоталитарных и милитаристических, но и демократически-пацифистских понимают это (если они, конечно, находятся на своем месте, не являются случайными людьми “у руля”). Таким образом, и авторитарно-тоталитарные системы власти любят науку и все остальные системы любят ее также и по тем же причинам, что и первые.
Возвращаясь к властвующей элите, хочется задать вопрос: понимают ли они, что наука имеет свои собственные законы развития, что она самодостаточна и сама себе ставит задачи? И что делают науку ученые – люди довольно-таки своеобразные. Прежде всего, ученый (я говорю сейчас о настоящих ученых, а не о паразитах в науке) не может быть человеком предвзятой идеи, предписанного образа мыслей и поведения. Это и приводят к трудностям во взаимопонимании и взаимодействии ученых с корпусом общественного мнения.
В заключение этого раздела необходимо обобщить, что фундаментальные и прикладные исследования играют различную роль в обществе и по отношению к самой науке. Фундаментальные науки направлены, прежде всего, на внутренние потребности и интересы науки, на поддержание функционирования науки как единого целого, и достигается это путем разработки обобщенных идей и методов познания. Соответственно этому говорят о “чистой” науке, теоретической науке, о познании ради познания. Прикладные науки направлены вовне, на ассимиляцию с иными, практическими видами деятельности человека, и в особенности – с производством. Отсюда и говорят о практической науке, направленной на изменение мира.
3.2 Наука и развитие человека
Первичным в понимании природы науки является ее воздействие на самого человека, на систему его интересов, потребностей и возможностей к действиям в организации своего бытия и его совершенствования. Наука не является чем-то внешним по отношению к сущности человека, скорее она связана с самой его сутью. Последняя выражается, прежде всего, в потребностях человека. Именно потребности, их так или иначе упорядоченные системы, определяют то, что можно назвать феноменом человека. Потребности человека весьма разнообразны, иерархически организованы и исторически многие из них обновляются. В наше время принято выделять три вида основных потребностей: витальные (биологические), социальные (принадлежность к определенной группе) и потребность познания. “Последнюю группу исходных потребностей составляют идеальные потребности познания окружающего мира и своего места в нем, познания смысла и назначения своего существования на земле как путем присвоения уже имеющихся культурных ценностей, так и за счет открытия совершенно нового, неизвестного предшествующим поколениям. Познавая действительность, человек стремится уяснить правила и закономерности, которым подчинен окружающий мир. Его загадочность так трудно переносится человеком, что он готов навязать миру мифическое, фантастическое объяснение, лишь бы избавиться от бремени непонимания, даже если это непонимание непосредственно не грозит ему ни голодом, ни опасностью для жизни”.
Необходимо отметить, что потребность познания никоим образом не является производной от биологической и социальной потребностей, а, наоборот, ведет свое происхождение от универсальной, свойственной всему живому потребности в информации. Если не признать жажду познания в качестве основной потребности человека, то ее нишу займут иные, вспомогательные потребности. Словами Г. Башляра: “…пока мы не признаем, что в глубинах человеческой души присутствует стремление к познанию, понимаемому как долг, мы будем склонны растворять это стремление в ницшеанской воле к власти”.
Удовлетворяя и развивая потребности познания, человек делает возможным свое комплексное, целостное развитие. Наука создает идеальный мир, систему идеальных представлений о мире, предваряя этим практические действия. Тем самым наука характеризуется рядом взаимодополняющих функций в жизнедеятельности, как личности, так и общества. При общей оценке идеального мира – мира знаний особо обращают внимание на два аспекта. Прежде всего, отмечается, что вовлечение в научную деятельность, приобщение к сфере знаний повышает общую культуру человека. Как сказал А. Пуанкаре: “Человек не может отказаться от знания, не опускаясь, поэтому-то интересы науки священны”.
Данная оценка науки дополняется ее характеристикой как стратегического ресурса общества. “В качестве показателя национального богатства выступают не запасы сырья или цифры производства, а количество способных к научному творчеству людей”.
В развитии науки воплощена, прежде всего, эволюция мышления человека, его интеллекта. Именно наука радикальным образом содействует становлению и обогащению абстрактно-логического мышления, делая его все более утонченным и изощренным. Вместе с тем природа человека далеко не сводится к мыслительной деятельности. Важнейшей характеристикой жизнедеятельности человека является ее эмоционально-нравственный аспект, представления о котором воплощены главным образом в искусстве. Соответственно этому взаимодействие науки и искусства определяет целостное развитие человеческой личности, по меньшей мере, ее духовного мира.
4. Философия и наука
Философия в том виде, в каком она есть сейчас, не была бы возможна без внешних по отношению к человеку, ее источнику, условий: уровень, достигнутый наукой в быту, высвобождает колоссальное количество времени для размышлений, никак не связанных с заботой о добывании куска хлеба насущного, защиты себя и близких от внешней среды. Только того, что сейчас человек спит в достаточно хороших условиях, хорошо питается, конечно, явно не достаточно для “производства” философской мысли, но это является хорошим подспорьем. Необходимо отметить, что слово “хороший” имеет сугубо индивидуальное, зависящее от конкретного человека, значение. И в самом деле, вряд ли первобытный человек, живя в пещерах и постоянно охотясь за животными, не имея в своем распоряжении никаких “благ цивилизации” (сейчас я имею ввиду не то, что подразумевают обычно под благами цивилизации, но к своему сожалению не могу найти достойный эквивалент этому), был способен философствовать. И дело здесь не только в его недостаточно адаптированном для этого мозговом аппарате.
И наоборот, наука (настоящая наука) без философии невозможна вдвойне, так как научные открытия (да и просто научную работу) необходимо осознавать, осмысливать, переживать, иначе это не будут открытия, а будет простая механическая работа по добыванию, отниманию у Природы новых, мертвых знаний. Мертвое же знание не может дать человеку ничего хорошего. Именно поэтому настоящий ученый должен быть, прежде всего, философом, а лишь затем естествоиспытателем, экспериментатором, теоретиком.
Из написанного выше, я надеюсь, прослеживается мое отношение к вопросу, является ли философия наукой, но хотелось бы об этом несколько подробнее.
Нет, философия не наука, она выше, хотя так напрямую в лоб их сравнивать, наверное, нельзя. Выше в том плане, что в ней “задействованы” более высокие чувства, нежели в науке.
Что есть наука? Наука (в чистом виде, пока в ней не участвует философия) есть некий процесс, начинающийся с жажды знаний, проходящий через процессы практического добывания этих знаний, затем их теоретического обоснования и, наконец, выявления, фиксации и систематизации этих закономерностей.
Аналогичный простой вопрос по поводу философии вовсе не так прост, как кажется. Говоря ученым языком, философия – сфера мысли, направленная на определение сущности человеческого бытия. Таким образом, она представляет собой особую форму человеческой мысли. Мысль эта разумна, то есть, в соответствии с тремя актами разумной деятельности, она свободная, понимающая, сочувствующе-любящая. Следовательно, носителем философии, философом может быть только любящий человек.
Напрашивается вопрос: если философия мыслит разумно, то как же мыслит наука и мыслит ли она вообще. Первым, кто сказал “наука не мыслит” был Мартин Хайдеггер, кстати, тот же самый Хайдеггер расценивал вопрос о взаимоотношениях философии и науки как очень трудный. Наверное, очевидным является то, что при этом нужно говорить не о науке, а о людях – носителях науки, то есть ученых, так как сама наука, не являясь предметом одушевленным, не может мыслить вообще никак – ни разумно, ни рассудочно (кстати, то же самое можно сказать и по поводу философии).
Когда Хайдеггер говорил, что люди еще не мыслят по-настоящему, может быть, он имел в виду мыслить разумно? Возможно, но в таком случае, если не мыслит никто из людей (в том числе и он сам!), то куда уж там самой науке, которая делается людьми, причем по большей части молодыми, которые-то как раз и не успели накопить достаточного жизненного опыта, чтобы начать мыслить разумно. Бесспорно, не только жизненный опыт влияет на “начинание разумного мышления”, но его роль, пожалуй, определяюща.
Да, конечно, ученый в процессе своих научных изысканий не мыслит разумно (или по Хайдеггеру не “мыслит по-настоящему”), но ведь это ему и не нужно. По словам того же Хайдеггера немышление науки как раз и является преимуществом, а не недостатком, ведь “…именно благодаря тому, что наука не мыслит, она может утверждаться и прогрессировать в сфере своих исследований”.
В рамках той современной европейской, (причем с большой вероятностью тупиковой) науки разумная мысль не обязательна на этапе непосредственно научных изысканий (общеизвестный пример – хирург у операционного стола со скальпелем в трясущихся руках, проливающий слезы о своем пациенте, вместо того, чтобы оперировать с холодным рассудком). Разумное осмысление, разумная оценка нужна уже после совершения открытия, завершения какого-либо этапа научной работы, иначе наука превратится непонятно во что. Почему современная наука тупиковая? Потому что она уже довольно долго развивается не интенсивно, как нужно было бы, а экстенсивно, не вглубь, а вширь. Настанет момент, и возможно очень скоро, когда развиваться ей дальше уже будет некуда и придется вернуться к науке Средневековья, Древней Греции, а возможно и начать ее с чистого листа, если конечно нам, землянам, не поможет в этом плане какой-то инопланетный Разум.
Если наука не мыслит разумно, то она мыслит рассудочно, то есть согласно аристотелевским законам формальной логики и кантовскому транцендентальной аналитики и эстетики. И того, что наука имеет рассудочный характер, наверное, вполне достаточно.
Разумеется, то, что наука не мыслит разумно, должно приводить к различиям в истинах: Истине философской и Истине научной.
Истина научная являет собой объективное знание. Она делает человека богаче в материальном плане, сильнее, здоровее, может быть, даже повышает его самооценку. То есть она сугубо материальна, не сама по себе конечно, а по проявлениям.
Философская же истина даже по проявлениям нематериальна, так как она есть, прежде всего, некий продукт деятельности человеческого сознания, причем именно разумно-нравственной его сферы. Мне кажется, что следующее высказывание действительно отражает философскую истину: “…Поскольку деятельность разумной мысли, направленной на вещь, на предмет, приводит к пониманию этой вещи, этого предмета, вообще всякого не-Я, всякого иного, то понимание и выступает истиной деятельности разума. Далее, поскольку разумность накрепко связана со своей “чувственной плотью”, с деятельностью нравственного чувства, то продуктом деятельности сознания, определенного этим чувством, является добро. Стало быть, философская истина есть еще и добро. Поскольку разумность и нравственность едины в своем сознании, то истиной последнего, стало быть, является доброе ПОНИМАНИЕ, или понимающее ДОБРО.”
Взаимоотношения науки и философии существовали и существуют на протяжении нескольких тысячелетий. На ранних этапах развития человеческого познания философия и наука составляли единое нерасчлененное, синкретическое знание со своими мировоззренческими, гносеологическими и методологическими особенностями, являющимися предметом философского исследования. После выделения из философии математики и других наук в самостоятельные области научного познания между ними возникли новые взаимосвязи и взаимоотношения, благодаря которым многие идеи и принципы познания, разрабатываемые в области философии, способствовали прогрессу науки. Со своей стороны, достижения конкретных наук способствовали возникновению новых учений и направлений в философии. К компетенции философии науки и техники относится исследование проблем роли и значения фундаментальных научных исследований для развития техники и, наоборот, роли и значения техники для развития “чистого” знания. Областью научных интересов философии всегда была проблема и генезиса науки и техники, и роли социальных факторов в этом процессе. Философия оказывала и продолжает оказывать заметное влияние на формирование методологических принципов современных научных исследований. Существенную роль в истории науки играли философские дискуссии, которые способствовали становлению и развитию базовых моделей предмета научных исследований. В условиях научно-технического прогресса одной из основных задач философии науки и техники является исследование их статуса в современном обществе и их значения для его будущего развития.
Список используемой литературы
1. Роднов Л.Н. Сознание. Познание. Личность. – Кострома, 1995.
2. Хайдеггер М. Разговоры на проселочной дороге. – М., 1991.
3. Башляр Г. Новый рационализм. – М., 1987.
4. Мигдал А.Б. Поиски истины. – М., 1987.
5. Пуанкаре А. О науке. – М., 1983.
6. Симонов П.В., Ершов П.М., Вяземский Ю.П. Происхождение духовности. – М., 1989.
7. Скачков Ю.В. Полифункциональность науки // “Вопросы философии”. 1995. №11.
8. Хайдеггер М. Время и бытие: статьи и выступления. – М., 1993.
9. Рассел Б. История западной философии. – М., 1959.
10. Армстронг, А. Истоки христианского богословия. Санкт – Петербург: Издание Олега Обышко. 2003.
11. Борноволоков, О. Неопубликованная лекция по истории философии. Киев: УЕСБ, 29. 01. 2003.
12. Губский, Е. (редактор). Философский энциклопедический словарь. Москва: ИНФРА – М, 2002.
13. Гуревич, П. Основы философии. Москва: Гардарики, 2000.
14. Даль, В. Толковый словарь живого великорусского языка. Том 4. Москва: Русский язык, 1989.
Санкт-петербургский государсвтенный технологический университет растительных полимеров
Как я понимаю философию
Выполнил: Домашова О.С.
Проверил: Боков Г. Е.
философия мудрость целостный искусство
Санкт-Петербург 2010
Спор о философии можно начинать прямо с ее понятия, ведь сами философы определяют то, чему они в разные времена посвящали свои жизни, по-разному. Платон говорил, что философия – это уподобление Богу в меру человеческих сил; Гегель понимал философию как эпоху, схваченную в мыслях; Аристотель считал, что философия есть знание об истине; Лейбниц характеризовал философию как преданность мудрости, сравнивая ее при этом с деревом, корень которого – метафизика, наука о принципах, а ветви – специальные отрасли знания. Некое обобщенное, суммарное понятие дает Давид Анахат в своем трактате Определения философии. Согласно ему, имеется шесть определений философии:
.Философия есть не только наука о сущем как таковом, но и о природе сущего;
.Философия есть наука человеческих и божественных вещах, то есть она оперирует крайними категориями;
.Философия есть забота о смерти;
.Философия есть уподобление Богу;
.Философия есть искусство искусств и наука наук;
.Философия есть любовь к мудрости.
Однако, как бы эти определения не разнились, они все, в сущности, сходны в стремлении определить философию как нечто общее, охватывающее всю совокупность человеческого знания, в противовес каким-либо специальным наукам. [1] И мое собственное определение философии, основанное на всех этих высказываниях философов и каком-то личном опыте, может звучать следующим образом: философия – совокупность взглядов, систематизированная мудрость предыдущих поколений, которая может помочь, если, конечно, захотеть к ней обратиться, в формировании собственной целостной картины мира, системы взглядов и ценностей.
Но тут возникает вопрос: что же такое эти взгляды, ценности, что же такое этот мир, я сам, каково мое место здесь и прочее, прочее, прочее. Чисто вербально, комбинируя сказанные кем-то когда-то фразы, эти понятия можно объяснить. Как говорил Декарт, если нет оснований, можно доказать все, то есть на словах можно доказать все. Однако это все будет чистой формальностью, потому что философия есть нечто иное, нежели исключительно набор умных фраз и понятий, а значит, и путь решения ее вопросов должен быть иной. И должен он лежать через личный опыт, испытание, переживание.
Но если говорить о вопросах философии более глобально, то все же первым среди всех, наверное, должен быть вопрос, что же такое, собственно, есть сам вопрос, действительно ли, ломая голову над этими непростыми понятиями и категориями вроде бытия, духа, мировоззрения и прочего, ты мыслишь. Для разрешения этого опять же стоит пользоваться так называемым экспериментальным методом. Этот термин, к слову сказать, ввел Кант. Что же он имел в виду? Вместо того чтобы спрашивать, что такое мышление, что такое причина, нужно, считал он, задаться вопросами: как должен быть устроен мир, чтобы событие под названием “мысль” могло произойти? Вообще вопрос “как это возможно?” и есть способ существования живой мысли. Но порождать такой вопрос может только собственный невыдуманный живой опыт. Все снова сходится к тому, что одна половина философии – это личный опыт, т. е. эксперимент, вторая половина – опыт и мудрость всех, кто был до нас, т. е. своего рода теория. [2]
Эта в некотором роде экспериментальность, присущая философии, роднит ее с науками. Но все же полностью наукой философия не является, она скорее следствие из науки, некий вывод, заключение и обобщение, способ расценить значимость того или иного научного открытия, той или иной научной теории на фоне целого мира.
Но несмотря на то, что философия несколько сходна с наукой, изучать ее как науку, на мой взгляд, невозможно, поскольку она не представляет собой систему знаний, которую можно было бы передать другим и тем самым обучить их. Становление философского знания – это всегда внутренний акт, который вспыхивает, опосредуя собой другие действия.
Абсурден, на мой взгляд, учебник по философии. В нем могут быть изложены факты и понятия, но сама суть философии – никогда. Соприкосновение с оригиналом есть единственная философская учеба. Только встретившись с проблемой, самостоятельно и осознанно задавшись вопросом, придя в движение и пройдя свою экспериментальную половину пути философии, мы получаем шанс в полной мере встретиться со второй половиной, теоретической – в смысле возможности научиться тому, что умели другие, а ты сам нет, но что тоже пережил, хотя и не знал, что это так называется, и, более того, не знал, что об этом так можно говорить. [2]
Исторически философия возникает после искусства и прежде естественных наук. Возможно, поэтому она вбирает в себя черты и того, и другого, как бы являясь промежуточным звеном. [3] Цицерон говорил, что философия есть медицина души. Но медициной души можно назвать и искусство. Нет, наверное, человека, которого ни разу в жизни не исцелила бы любимая песня или любимая книга. Как и философский текст, иное произведение искусства заставит задаться всеми этими вечными вопросами, а подчас просто перевернет все прежнее представление о мире. В конце концов, как и философия, искусство стремится рассмотреть мир в целом и рассмотреть мир субъективно, с точки зрения конкретного, отдельно взятого человека.
Да, наверное, каждый человек имеет какое-либо отношение к философии, но каждого ли можно назвать философом? Можно снова провести аналогии с искусством, в котором одни люди, условно скажем, производят, другие потребляют, но тем не менее, все в какой-то мере с прекрасным соприкасаются. Так и в философии – ученые мужи пишут свои труды, а тот, кто чувствует необходимость, потом их читает, получая искомую пищу для ума. Однако, философом в принципе можно назвать любого, кто преумножает мудрость. А чтобы преумножить мудрость, не обязательно писать трактатов, и это очевидно. Можно быть мудрым пусть в менее глобальных, в более житейских вещах, но тем не менее мудрым. А потом, кто знает, может и удастся перейти от земных категорий к божественным.
Но почему же люди обращаются к философии, существует ли вообще необходимость в факте философствования? Если понимать под необходимостью “полезность” для чего-то другого, то философия не является необходимой, по крайней мере на первый взгляд. Однако Аристотель говорил: “Все другие науки более необходимы, нежели философия, но лучше нет ни одной “. Ведь полезность – понятие относительное, она присутствует только по отношению к цели. А первоочередная цель для каждого – существа быть самим собой. [4] А человек, когда он является самим собой, имеет свободный чистый разум, обладающий потребностью мыслить.
Рано или поздно практически каждый человек обращается к философии, чтобы найти ответы на свои вопросы или отыскать начало пути, по которому идти, чтобы попытаться ответить самостоятельно. Как писал Канке, На наш взгляд, во всех случаях, когда человеку приходится принимать ответственные решения, он вынужден становиться философом.
Список использованной литературы
1.Вундт В. Введение в философию, Москва, 1998, стр. 18-23
.Мамардашвили М. К. Как я понимаю философию, Москва, 1992, стр. 14-27
.Волков Г. Н. У колыбели науки, Москва, 1975, стр. 11-31
.Ортега-и-Гассет Что такое философия, Москва, 1991 (
В марте 2015 г. волгоградский городской портал «ВсеХорошо» и культурный центр «Новый Акрополь» в Волгограде провели конкурс на лучшее эссе на тему «Зачем философия современному человеку». Семеро победителей конкурса были награждены призами. Наш журнал счел важным поделиться на своих страницах размышлениями участников конкурса о нужности философии в современном мире.
Наталья Максимова:
«Первая мысль, на которой я себя поймала, была та, что надо в Интернете сначала найти точное понятие термина “философия”. Такой уж он современный человек – все перепроверяет в Интернете. Увы, перечитав множество запутанных терминов, что-то определенное так и не смогла сформулировать. Почему-то представляются либо образы античных философов, либо ночные разговоры на кухне за рюмкой коньяка. Причем разговоры эти с ноткой горечи и разочарования, чаще всего, построенные на своем жизненном опыте. В общем, для меня это наука о жизни. Непростой человеческой жизни, где больше вопросов, чем ответов, и никогда не бывает единственного правильного варианта.
Казалось бы, в современном сумасшедшем мире вообще думать некогда. Какие там жизненные вопросы, если на работу – бегом, главными ценностями являются вечная парочка, время и деньги, а из-за бешеного ежедневного ритма не отвечаем на звонки близких людей и забываем перезванивать? И бежим мы так, бежим, но в один момент происходит словно щелчок такой, после которого мы замечаем все то, что проходило мимо нас – как постарели наши родители, как мало мы видимся с друзьями, как давно мы видели радугу, как продолжают жить наши детские мечты…
И тогда начинает происходить самое интересное. Понимание сумасбродности этой современной жизни, размышление о своих успехах и ошибках позволяет сделать неожиданное открытие – ну, нельзя сказать, что такое хорошо, а что такое плохо. Учеба на одни пятерки не обеспечивает хорошую работу, новый знакомый может стать гораздо более хорошим другом, чем человек, с которым ты общаешься с первого класса. Все шаблоны правильной жизни на самом деле не работают! И нет универсального рецепта счастливой жизни.
И, благодаря этому пониманию, мы наконец-таки меняемся – прерываем любое совещание ради звонка мамы, и пускай это некрасиво. Любуемся рассветом – ну и что, опоздаем на пять минут. Бухгалтерша, получившая профессию, потому что ей так родители сказали, записывается на курсы кулинарии, и неважно, что у нее уже такой большой стаж и глупо, по мнению коллег, бросать денежную работу.
Нет черного и белого. И решать, что хорошо, а что плохо, можем только мы сами».
Маргарита Потапова, «Человек и философия»:
«Философия, говоря простым языком – это всего-навсего способность задавать вопросы, быть любопытным. Таким образом можно заявить, что все мы становимся в какой-то степени философами еще в детстве.
Трехлетний ребенок задает огромное количество вопросов о том, как происходит то или иное явление, отчего в жизни случаются какие-либо события. Так он учится размышлять, познает мир. Взрослые, на мой взгляд, в этом плане не слишком отличаются от детей – философия нужна им, чтобы выяснять что-то новое, развиваться, продвигаться вперед и находить новые решения.
То, что философские вопросы в большинстве случаев не имеют ответов – не проблема. Сам ответ не важен. Важен его поиск. Именно эта способность вопрошать делает человека человеком, помогает оставаться адекватным в этом мире.
В современном мире умение размышлять над глобальными проблемами крайне важно для каждого. Поиск нестандартных решений, умение обнаружить новое на «старом» месте, способность посмотреть на ту или иную ситуацию со стороны и прийти к какому-либо выводу – это позволяет каждому из нас шагать вперед самим, эффективно взаимодействовать с другими и развивать все общество».
Тимур Перепелкин:
“Я знаю, что ничего не знаю” Сократ
«Философия по определению большинства ученых-философов является инструментом познания мира. Но так можно сказать и о других науках. Например биологии или физики. Биология изучает живые микроорганизмы, их взаимодействия внутри себя и с себе подобными. Физика же освещает вопросы естествознания и в первую очередь отвечает на вопрос: “Как это устроено?”. Эти науки также являются инструментом познания мира, но по моему скромному мнению сами они лишь составляющии философии. Ибо философия ставит перед собой цели недосягаемые для обычного, бытового мышления.
Приведем пример. Древний человек обьяснял природные явления своей фантазией, так как не имел достаточного опыта и уровня интеллекта чтобы использовать научный подход. Но он задался вопросом! Почему бьет молния?
Со временем, установив причинно следственные связи и проделав огромную научную работу уже не человек, но человечество смогло обьяснить, в первую очередь себе, почему бьет молния. И хотя чем больше человечество познавало, тем больше философских вопросов вновь вставало перед ним. Устройство вселенной, реальность надмировых сущностей. Все эти вопросы, относящиеся к категории философских, запускали двигатели познания. Толкая человечество вперед к неизведонному.
В современном мире, в его многообразии информации и, к сожалению, дезинформации, философия необходима как тренажер критического мышления. Изучая эту науку, человек учится смотреть на вещи не с одной стороны, а с двух, трех и более. Давая предмету или ситуации многогранное, подробное описание. Сумев воспитать в себе подобный способ познания окружающего мира, человек, как часть общества, дает ему шанс ответить на очередной философский вопрос. Которых, как я уже говорил, еще много и будет намного больше».
Юлия Пахомова:
«Для кого-то течение времени оказывается крайне скоротечным, для кого-то его оказывается слишком много, но оно идет, никого не щадя.
Но даже на этот факт можно взглянуть под другим углом, и в этом нам поможет философия.
Говорят что время, оно остается, оно всегда есть. Это мы, человеческие создания, приходим на эту планету, чтобы прожить выделенный нам отрезок, после чего также неизбежно испаряемся. Все это философские суждения.
Философия дает нам возможность взглянуть на вещи, которые не преподаются в школе, скрытые от общего обозрения и на те, о которых задумываются единицы. Предположим, какая еще наука изучает добро и зло?
Ведь это крайне относительные понятия. Еще в раннем детстве нам даются определенные установки и стереотипы, которые можно изменить только посредством их глубокого переосмысления. День сменяет ночь, весна сменяет зиму, огонь и вода очень разные, они могут выступить как источником созидания, так и разрушения – ничто ни есть «плохо или хорошо», на самом деле. Все это не более чем призма нашего восприятия.
Благодаря философии, частичка которой в современном мире, присутствует практически в каждой науке, мы можем построить своё собственное мировоззрение, отличное от других. Все это поможет нам, прожить иную жизнь, не идя следом за большинством, а выбирая свой собственный путь.
Такие люди выбиваются из большинства и предлагают человечеству новый взгляд на мир. Из позже и называют философами, разглядев долю истины в их словах.
Также философия предлагает из большинства вариантов обратить внимание именно на тот, который будет вам ближе к сердцу и осветит ваш жизненный путь вдохновением».
Юрий Чернов:
«Задать правильный вопрос – еще полдела, важно найти на него правильный ответ. Но что есть правильный ответ? Всегда есть контексты, рамки, категории, в масштабе которых нельзя понять абсолютную истинность того или иного суждения. Философия для современного человека, это скорее возможность уметь правильно расставить необходимые акценты в повседневной жизни, чем размышления о насущном. Это может показаться изначально мелким и неправильно интерпретированным к такому широкому понятию, но для личности скорее необходимо правильно мыслить в рамках определенного набора факторов, чем развивать ее во вне себя.
Философия для современного человека это скорее плацдарм категорий, определений и понятий, которые он использует в самопознании себя и самоосознании себя. Мораль философии как науки позволяет правильно поставить вопрос, который должен в общем итоге привести ответ от общего к частному. Понять себя. Ведь в понимании себя рождается то, что мы можем назвать абсолютной истиной. Истиной которая будет применима именно к нам, как к индивидам.
Попытками мыслить внутрь себя мы можем дать объяснения тому, что находится вокруг нас, ведь каждая мелочь, которая крутится вокруг нашего духовного мира – есть материальный мир, который мы воспринимаем через призму духовности. И не важно, атеист ты или верующий, важно, то что те категории, которые в руках человека становятся инструментами для исследования себя, в конечном итоге дают ответы на вопросы о глобальных вещах.
Ведь всего лишь стоит задать себе вопрос “Кто есть я?”, и можно пуститься в рассуждения о предназначении себя в этом мире, перевести поток мыслей во всеобщее русло человечества, и в итоге выйти на формирование рассуждения о том, для чего мы здесь, как это делали не раз многие писатели фантасты, такие, как братья Стругацкие, например.
Философия является для современного человека инструментом познания мира через самого себя, возможностью заглянуть через себя во вселенную и искать ответы на вопросы внешнего мира, развивая себя изнутри.
Мы учимся быть большим чем просто “Я”. Философия нас ведет от себялюбивого “Я” к открытому для всех “Мы”».
Екатерина Соколова:
«Думаю, современному человеку нужны Знания. И Академические – точные науки и Гуманитарные и Философические и Древние! Нужны Знания о Сказания, Мифах разных народов – для чего? Да что бы Гордо носить Звание “Человек РАЗУМНЫЙ”. Так как, по моему мнению, сейчас, когда ОГРОМНОЕ количество информации, я бы сказала, человек в целом – достаточно ОГРАНИЧЕН! Ограничен однообразным, узкопрофильным, и порою, очень не красивым мусором. Философия позволяет понять МИРоЗДАНИЕ, Истинную суть, а размышления развивают МОЗГИ 🙂 и воображение! И это и правда интересно!!!».
Анна Гуськова:
«Уже около 12 ночи. Мы с Костей мчимся по первой продольной в его новой машине. Костя – модель. Участвует в конкурсах красоты для мужчин, выигрывает творческие соревнования, он молод и привлекателен. Любимое движение – проводить пальцами по идеально причесанной шевелюре. «И зачем тебе вся эта чушь?», – спрашиваю я после рассказов о клубах, девочках гоу-гоу и фотосъемках. «Один раз живем. Философия у меня такая: меньше думай – больше делай». Замолчав, взглядывает на свое отражение в зеркале.
Застиранный, выцветший свитерок, неухоженные руки, вечно сутулая спина и усталый тяжелый взгляд. «Гуськова, напиши на доске: «Все люди смертны, а Сократ – человек». Мне стыдно, я не слушаю Светлану Аркадьевну – нашего преподавателя по философии, но и слушать ее не могу. Философские истины в ее исполнении звучат как-то плоско и скучно. «Сократ смертен», – заключаю я, оглядываясь на нее. Та медленно вырисовывает в журнале оценку.
В баре темно, только сцена освещена очень ярко. Сегодня здесь мастер-класс от шеф-повара, а пока публику развлекают двое ведущих. Наконец появляется Алексей. «Сегодня приготовим салат из морепродуктов, фетучини с овощами и каре ягненка», – спокойно говорит он. Мне нравится его хвостик. Он темноволос, высок и выглядит взрослым на фоне заливающихся ведущих. «Знаете, как мы его зовем на кухне?», – скаля белые зубы, обращается к публике первый. «Философ! – кричит второй. – У Леши на все есть умный ответ». «А иногда заумный!..». Философ тем временем нарезает листья салата.
В каждой жизни звучит своя философия. Ее только услышать, только поймать, не дать ускользнуть. А заглянешь в себя – откроешь такие глубины, что закачаешься, как над пропастью. Кажется, будто сегодня философия – это не модно. Фундаментализм заменили книгами успеха и тренингами уверенности. Но мудрая философия, чем бы мы ее не называли, просачивается в комнату бунтующего подростка, подсаживается в баре к уставшему работнику, вступает басами в наушниках хипстера. Философия – это плато в будничных равнинах. И кем бы ни были, когда бы ни жили, мы чувствуем рядом это вечное и необъяснимое Нечто».
Константин Шивцов:
«По сути необходимо дать определение философии, столь обширному понятию. Философия — это… Философия — это… Поразмыслив, оказывается это не так-то просто. Это скорее инструмент, один из способов познания окружающего нас мира и взаимодействия с ним. Философия сильно отличается от менталитета и разных групп общества. Человеку часто важны логические выкладки или, что-то на них похожее, для возможности действовать, или даже для индульгенции. Она бесспорно важна, но, как и любой инструмент проявляться двояко, и может служить способом манипуляции. Философия, неотъемлемая часть сознания. В процессе становления личности она подбирается человеком под его качества, а после начинает их развивать. Где нужно даёт свободу, местами включает тормоза, или сглаживает неровности. Не стоит её недооценивать, у человека времени мало совсем, а философия даёт вектор развития, не только индивиду, но и обществу в целом. Словом, необходимо жить, радоваться и искать своё счастье, а философия поможет нам в этом».
Тихон Спирин:
«Жизнь современного человека определяют шаблоны, навязанные из вне: как правильно жить, что за чем идёт, чем престижно заниматься, а к чему не стоит и притрагиваться, когда стоит создавать семью и т.д. Получается, жизнь прописана за нас, и мы лишь, не задумываясь, следуем чьему-то плану. Не задумываясь – вот главная проблема современного общества – люди перестали думать, перестали рассуждать и смотреть на свою жизнь как-то иначе, чем другие, легче же жить, когда за нас думает кто-то.
А что же делает философия? Она заставляет думать, заставляет рассуждать и осознавать, что происходит вокруг нас. Рефлексия становится более глубокой, и свои поступки ты анализируешь уже немного иначе, понимая, что раньше ты вовсе и не думал, когда смотрел на своё взаимодействие с этим миром, социумом.
Бешенный ритм повседневности, жизнь летит всё быстрее и быстрее: родился, садик, школа, университет, работа, карьера, семья, дети, работа, старость, внуки, смерть. Кажется, я ничего не забыл, вы поправьте, если сможете, где я ошибся в вашем идеальном бытие? Вот она – проблема современного человека: следование плану, созданного не им, а кем-то там, кем-то, кто знает лучше. Занятия философией, вот что заставляет человека остановиться в этом потоке и посмотреть, что же происходит. Он отходит от бегущей толпы в сторону и взирает на происходящее со стороны. Человек начинает думать, и это ему помогает обходить других: толпа бежит по намеченному пути, а философ дойдёт до той точки, куда они прибудут через год, за месяц, отчего? Всё от того, что он видит множество путей достижения той или иной цели и выберет кротчайший для себя, потому что не имеет право растрачивать время и жить по чужому шаблону.
Великий русский писатель Фёдор Михайлович Достоевский сказал: “Жизнь задыхается без цели”, так и всем нам необходимо найти жизнь в чём то большем, чем просто шаблонное существование, вот зачем современному человеку нужна философия».
Ирина Князева:
«Для меня философия как наука начинается там, где заканчивается вера в Бога. Если человек верит в Бога – он ищет ответы на главные вопросы Бытия в религиозной литературе, к какой бы конфессии он не принадлежал. Даже если человек ещё не нашёл своей религии, но в нём есть эта вера, он никогда не будет искать для себя истины в рассуждениях людей о материях и идеях.
Но в наши дни, когда вера в Бога стала играть очень маленькую роль в жизни людей, когда зачастую душевные искания и переживания подменяются ритуалами, философия становится актуальной как никогда. Когда в человеке засыпает вера в Творца, пропадает глубина жизни. Люди словно плавают по поверхности, но они чувствуют в уголках своих сердец, что они что-то упускают. И тогда философия может стать проводником и спасителем.
Жаль лишь, что не каждый преподаватель философии способен донести до аудиторию весь интерес этой науки. Зачастую изучение этого предмета в рамках курсы в ВУЗе наоборот отбивает у людей всякий интерес к этому предмету. Нужно выучить кучу каких-то теорий, с именами, датами. А между тем, на мой взгляд, философия носит более чем прикладной характер. Ведь философия жизни есть у каждого человека, вопрос лишь в том, на какие идеи опирается эта философия. И если бы философию не ставили на пьедестал, и не возводили в ранг супер возвышенной науки, а объясняли её приземлённость и важность для каждого думающего человека, возможно люди смогли бы стать немного счастливее. Потому что думающий человек ищет счастье, в первую очередь, в самом себе, и легче различает что есть цель, а что может быть только средством».
Ольга Забарина:
«Зачем современному человеку философия? Зачем философия мне? Чтобы задавать вопросы и искать на них ответы. Чтобы оставаться человеком мыслящим.
Вопросов без ответов у меня много. Но чаще других задаю себе один, для меня наиболее важный: для чего человеку дарована жизнь и почему лишь на некоторое время? Ведь не ради же академических успехов, достижения каких-либо благ, определенного статуса в обществе. Конечность самой жизни в итоге лишает все это смысла. Познание истины? Сомневаюсь. Познать истину и умереть с этим знанием? Нелогично. Служение Богу, воспевание его величия? Бог самодостаточен, не тщеславен и не нуждается в подтверждении своего величия. Так для чего человеку дан этот недолгий промежуток времени?
В моей жизни был период, когда я перестала задаваться подобными вопросами. На них не оставалось времени и сил. Жизнь ограничилась самым, как казалось, необходимым: едой, сном и работой. И появилась неудовлетворенность, появилось ощущение, что я не живу, а время, отпущенное мне уходит.
У меня нет однозначных ответов на мои вопросы, но пока они меня волнуют, пока я задаю их себе, я ищу, я пытаюсь что-то менять в своей жизни. Пока я мыслю, я живу».
Сара Вериго (псевдоним):
«Много мыслей в моей голове, но увы:
Если выскажу их – не сносить головы!
Только эта бумага достойна доверия…
…Я познание сделал своим ремеслом…
(Омар Хайям)
Вопросы «Познаваем ли мир?», «Существует ли Бог?», «Что такое Человек?», которые являются наиболее распространенными и известными каждому человеку, можно назвать истинно философскими. Стоит заметить, что каждый человек хотя бы изредка задается подобными вопросами.
Но что есть философия? Хоть и много людей называют ее наукой, но сами философы утверждают, что это мировоззрение. Она не едина – можно выделить, например, этику, эстетику, философию кино. В свое время от философии отделились другие науки – биология, физика, психология. Но ответ на вопрос «Что такое философия?» – не дан до сих пор.
«Философия» в переводе с греческого языка означает «Любовь к мудрости». Значит, философия – это в первую очередь попытки познать себя и мир вокруг, мудро рассуждая, сопоставляя факты, опираясь на размышления наставников и предшественников, выслушивая мнение более умудренных товарищей, но многие из философов, например, Платон и Аристотель, ставят превыше всего вопросы о смысле жизни, месте человека в ней и его предназначении, о природе наших поступков и действий, о развитии общества и личности.
Разное развитие интеллекта, технологий, иные нравы и правила. Каждое поколение задает свои вопросы, ответы которых важны для него. Поэтому и философия – это не что-то определенное, загнанное в оковы, а нечто, не имеющее ни пределов, ни рамок. Каждый век, каждое десятилетие она плавно меняется, изменения почти незаметны, невидимы нашему глазу, и только спустя время люди осознают, насколько различаются эпохи, человек и смысл его жизни.
Все мы исключительны и неповторимы, и наши вопросы так же уникальны, как и мы сами: наши мысли, и цели, и способы их достижений. Потому и философия у каждого своя. Скажем так: каждый из нас имеет свою собственную, очень важную для себя, чтобы понять самих себя, философию жизни.
«Назначение философии не в умозрительных догадках и построениях картины мира, а в раскрытии того, как людям следует жить, чем руководствоваться, как оказывать воздействие на других и на самого себя. Повседневная жизнь человека – это искусство. Основное познание должно быть направлено на себя, на деятельность своей души по поиску истины и смысла жизни», – философствовал века назад Сократ, а его слова до сих пор на устах. Что такое смысл жизни?
Смысл жизни – это мечта, родившаяся еще в детстве. Смысл жизни – это цель, которая появилась еще в юности. Смысл жизни – это задача, что будет выполнена любой ценой.
Согласившись с этим, человек продолжит список. Или, отрицая это, расскажет о своем понимании. У каждого человека смысл в жизни разный.
Я не знаю, чем является смысл моей жизни – я еще лишь на пути познания его. Но уже сейчас я могу уверенно назвать самое дорогое для себя, выделить исходя из этого свои ориентиры. В моем понимании главным для человека являются семья, верность ей и принципам, честь, вера. Поэтому своими ориентирами я назову желание отстоять важное и поступки по совести. Для меня совесть – это чувство, которое всегда справедливо «оценивает» мои поступки. Благодаря этому, я могу прийти к наиболее верному решению – так, чтобы быть уверенной в том, что каждый получил то, что заслужил или найден компромисс.
Что такое ориентир? Строго говоря, это – основная цель приложения усилий, предмет, по которому определяешь курс движения. Эти значения точно описывают значение этого слова во всех смыслах. Ориентир в жизни очень важен, ибо без него человек не живет, а существует; у животных ориентиры тоже имеются, но они не так разнообразны, как наши. Ориентиром жизни можно назвать и цель школьника поступить в колледж, и план восхождения по карьерной лестнице курьера. Это ведь должно быть не то, что практически невозможно выполнить, а то, к чему можно стремиться со всеми силами и усилиями – и достичь. Каков смысл в цели, если она будет удаляться раз за разом, если все усилия и всё сделанное пойдет прахом просто потому, что человеку не достаточно уже имеющегося, и он желает получить почти звезду с неба.
Чем руководствоваться людям в жизни, создавая из нее самое настоящее искусство, как советовал Сократ? Быть может, жить следует по законам, не нарушая их – ни земных, ни небесных, и не тратить время на хаос и глупые сумасшедшие выходки, не несущие пользы. Конечно, кто-то не согласится с этим: так как жизнь у нас одна, то зачем в ней строгий распорядок, какой смысл в «жизни по расписанию», если можно получать все радости и быть счастливым? На человека в первую очередь влияет семья – именно она закладывает в него уважение к традициям и обычаям, бережливость к тому, что имеешь, любовь к миру, благодарность Богу за удачи и счастливые моменты. Нескончаемый труд поиска – именно он поможет нам познать себя и душу, желание познать смысл жизни и «деятельность своей души» даст возможность соприкоснуться с Небесами. Может, Сократ и не помышлял о возвышенном, но неужели можно понять наш мир, не чувствуя, не ощущая поддержки его Создателя, которую стараешься найти, веря в нее в самой глубине души, даже если утверждаешь обратное?
Однажды знаменитый философ Сократ заметил, что «жизнь тела есть зло и ложь. И потому уничтожение этой жизни тела есть благо, и мы должны желать его». Это высказывание наталкивает на мысль: «Как же можно считать тело злом и ложью, самому себе желать смерти?». Я думаю, многие люди любят преувеличивать, утрировать – и великие далеко не исключение. «…Уничтожение этой жизни тела есть благо…» – что этим желал сказать Сократ? Конечно, мы никогда не узнаем, чье из наших суждений верно, пока не создадим машину времени, но никто не мешает нам рассуждать и дискутировать на эту тему. Я позволю себе попытку поделиться своими мыслями о словах людей, что посвятили всю жизнь философии.
Тело – оно бренно и грешно, оно собирает в себя всю грязь бытия, и очищается от нее после смерти в самой земле. Земному телу не место там, за гранью жизни, потому мудрецы всех времен твердят в один голос: бессмертие не нужно человеку. Бессмертие и вечность – звучит заманчиво и соблазнительно, не так ли? Но это нарушит такое твердое и одновременно хрупкое равновесие добра и зла, жизни и смерти. Осознание вечной жизни изменит до неузнаваемости, как и одержимость найти источник ее. Само слово «человек» дает нам понять – жизнь наша длится век, и срок этот либо удлинит, либо укротит, сам Господь. Попытки увеличить срок собственными усилиями тщетны, но нескончаемы, ибо глупость людская не иссякает.
Мы приходим в этот мир и уходим из него по своему желанию.
От страха смерти я, поверьте мне, далек:
Страшнее жизни что приготовил мне рок?
Я душу получил на подержанье только
И возвращу ее, когда наступит срок.
(Омар Хаяйм)
Философия многогранна, размышления о философии могут лишь прерваться, ибо у них нет конца. «Месяца месяцами сменялись до нас, мудрецы мудрецами сменялись до нас»; чтобы стать мудрецом необходимо пройти жизненный путь».
Николай, если говорить в строгой научной терминологии, философия, действительно, является не наукой, а скорее, искусством. Я не знаю, какие аргументы приводила Ваша знакомая, но давайте попробуем понять.
Предмет науки всегда конкретен – это определённая сфера действительности, которая исследуется специфическими средствами (математическими вычислениями, физическим или химическим экспериментом и т.п.). Предметом исследования философии выступает всеобщее, как категория, объединяющая данные различных наук во всеобъемлющую целостность. Именно этим научное знание отличается от философского. Рациональность составляет лишь одну сторону содержания философии, так как развитие мировидения происходит благодаря знаниям. Наука широко пользуется наблюдением, измерением, экспериментом, стремясь выводить количественные показатели для доказательства полученных результатов. Данные науки могут быть экспериментально-опытным путем доказаны или опровергнуты другими учёными в любое время. Значение опытно-экспериментального подтверждения для науки определяется тем, что в нём видят один из критериев истинности теорий и законов. Понятий же «философское наблюдение», «философский эксперимент» не существует, так как философия не нуждается в подтверждении своих положений фактами, можно говорить лишь о совместимости философской системы с данными науки. Утверждения философии эмпирически непроверяемы и неопровержимы, так как она с самого начала обращалась к тем сферам реальности, которые находятся за пределами повседневного опыта и научного исследования – о сущности мира, его познаваемости, о добре и зле и т.д.
В науке всегда существует круг открытых и общезначимых проблем. Открытие, сделанное одним ученым в какой-либо области действительности, является общепризнанным фактом. В философии практически нет нерешённых проблем, на любой вопрос всегда имеется ответ, и даже не один, а несколько; нет общезначимых проблем, так как каждый мыслитель субъективно определяет для себя направления и решает возникающие проблемы. Тем не менее, философы продолжают искать всё новые ответы на давно сформулированные и решённые вопросы.
Если наука безразлична к смыслам, ценностям и интересам человека, то философия направлена на познание места и роли человека в мироздании, выступает основой развития научного знания, презентирующей центральные мировоззренческие моменты. В отличие от учёных, опирающихся на научные способы познания мира, философ стремится в своей рефлексии над бытием осознать не только информацию, поставляемую науками, но и результаты иных видов духовного освоения бытия, которые осуществляются, например, искусством или религией.
Специфика философии заключается в стремлении к мудрости, внутри которой достигается единство «добра и истины», «любви и правды», «права и пользы», как высших состояний умственного и нравственного совершенства. Философия является особой формой рефлексии человека над бытием и над самим собой, которая основывается не только на интеллектуальном способе мышления, но и на непосредственно-интуитивном, художественно-эмоциональном его постижении, имеющим своей целью отразить глубинное единство мира. Для философии, опирающейся не только на научное, но и на художественное освоение мира человеком, эстетические категории не менее важны, значимой представляется «игра понятий», которая может доставлять чисто эстетическое удовольствие. Именно это часто придает философскому языку такой необычный характер, в котором можно встретить и понятия обыденного языка, и научную терминологию, и поэзию.
Ещё одним значительным отличием философского знания от научного является принадлежность к какому-либо народу: можно говорить о русской, немецкой, французской философии, однако не может быть национальной мате-матики или физики. Идеи философии представляют мировидение определённо-го народа, его ценности, жизненные смыслы, духовный опыт постижения мира.