Вопросы о смысле жизни, о назначении человека, размышления о жизни и смерти, о космосе и хаосе присутствуют в творчестве почти каждого поэта. Но у М. Ю. Лермонтова они приобретают особый, своеобразный, невероятно личный характер. В его произведениях, особенно раннего периода, часто можно встретить философские мысли предшественников: Пушкина, Жуковского, Рылеева, некоторых зарубежных поэтов, таких как Байрон, Шиллер, Гете. Однако эти мысли художественно переосмыслены с учетом жизненных позиций и убеждений самого автора и потому представлены в совершенно новом виде.
Ранняя лирика Лермонтова, содержащая немало философских размышлений и поисков своего места и предназначения, во многом напоминает поэтический дневник. В ней раскрывается интенсивная духовная жизнь, работа мысли, сопровождаемая глубоким чувством, стремление к познанию окружающего мира и своего места в нем. Жажда познания и активного действия приводит Лермонтова к необычайно ранней постановке серьезных философских проблем. Об этом наиболее красноречиво свидетельствуют такие стихотворения, как «Молитва» (1829), «Монолог» (1829), «Мой демон» (1831) и многие другие.
В философской лирике М. Ю. Лермонтова, как и во всем его творчестве, преобладают трагические мотивы. Но это не вина поэта — такой же трагической он видит саму окружающую жизнь, полную несправедливости и страданий. И потому, обращаясь к Всевышнему в «Молитве», он просит:
Не обвиняй меня, Всесильный,
И не карай меня, молю,
За то, что мрак земли могильный
С ее страстями я люблю;
За то, что редко в душу входит
Живых речей твоих струя,
За то, что в заблужденье бродит
Мой ум далеко от тебя.
«Мир земной мне тесен», — заявляет Лермонтов. Он ищет, но не находит в нем гармонии, не находит выхода своим страстям. Его пылающее, бунтующее сердце чувствует себя заточенным в темницу. Но оно не перестает стремиться на волю. «Демон» лермонтовской души «любит бури роковые», «пену рек», «шум дубров». Этот демон не оставляет его ни на минуту. Он озаряет его ум «лучом чудесного огня». Показав поэту «образ совершенства», он заставляет его снова и снова отправляться на поиски этого совершенства. Но, получив однажды «предчувствие блаженства», Лермонтов не может быть счастлив, потому что не видит этого блаженства в окружающем его мире. В этом мире уживаются только зло, равнодушие, бездеятельность, приспособленчество. «Ничтожество есть благо в здешнем свете», — к такому неутешительному выводу приходит поэт. В стихотворении «Монолог» мы слышим его тяжелые, горькие раздумья о собственной судьбе, о собственном предназначении, о смысле собственной жизни и горения души:
К чему глубокие познанья, жажда славы,
Талант и пылкая любовь свободы,
Когда мы, их употребить не можем?
Мы, дети севера, как здешние растенья,
Цветем недолго, быстро увядаем…
Как солнце зимнее на сером небосклоне,
Так пасмурна жизнь наша. Так недолго
Ее однообразное теченье…
И душно кажется на родине,
И сердцу тяжко, и душа тоскует…
Не зная ни любви, ни дружбы сладкой,
Средь бурь пустых томится юность наша,
И быстро злобы яд ее мрачит,
И нам горька остылой жизни чаша;
И уж ничто души не веселит.
«Что толку жить!» — в отчаянии восклицает поэт. В этой жизни он не видит ни свободы, ни искренних чувств, ни настоящих бурь, к которым так стремится его душа. Размышляя о собственной жизни, в которой только пустота и тоска, Лермонтов стремится уподобиться «синей волне», которая шумно катит свои воды «под серебряной луной» или вместе с белым парусом хочет умчаться вдаль в поисках чего-то нового, настоящего, в поисках бурь, страстей. Но он не находит этой настоящей деятельной жизни ни на родине, ни в чужих краях.
Поэт осознает трагическую и неотвратимую быстротечность земной жизни. Человек живет в поисках счастья и умирает, так и не найдя его. «Все веселее умереть», — говорит его лирический герой. Но Лермонтов не верит и в «веселье» после смерти. Поэтому в его лирике все чаще появляются скептические и иронические строки:
Конец! Как звучно это слово,
Как много — мало мыслей в нем;
Последний стон — и все готово,
Без дальних справок — а потом?
Потом вас чинно в гроб положат,
И черви ваш скелет обгложут,
А там наследник в добрый час
Придавит монументом вас…
В стихотворении «Что толку жить! Без приключений …» заметно разочарование поэта не только в жизни, в смерти, но и в религии, в церкви:
…По доброте души своей,
Для пользы вашей ( и церквей )
Отслужит, верно, панихиду,
Которой (я боюсь сказать )
Не суждено вам услыхать…
Живя в окружении зла, несправедливости, фальши, задыхаясь в удушливой атмосфере, лирический герой сожалеет, что вынужден жить в это тяжелое, мучительное время, когда «грядущее в тумане», «былое полно мук и зла», настоящее представляется тюрьмой, темницей, в которой невозможно вдохнуть полной грудью, свободно поднять голову. Лермонтов глубоко и искренне грустит о том, что в жизни «и радость, и муки, и все так ничтожно». А сама жизнь — «пустая и глупая шутка». Его герой очень одинок в этом мире. Он ищет и не может найти ответы на волнующие его вопросы: «Желанья?.. Что пользы напрасно и вечно желать?», «Любить — но кого же?..», «Что же мне так больно и так трудно? Жду ль чего? Жалею ли о чем?»
Преодолеть это чувство разочарования и одиночества поэту помогает лишь вера «гордая в людей» и в поэзию. Теме предназначения поэта и поэзии посвящены многие стихотворения М. Ю. Лермонтова. Причем его отношение к этому вопросу постоянно менялось. Если в начале творческого пути он смотрит на поэта как на одинокого избранника «с гордою душой», который живет своими мечтами и страданиями, песнь которого «свободно мчится» сквозь время и пространства, то в более поздние годы поэзия Лермонтова становится все ближе к народу. Автор уже не отделяет себя от толпы. «Как смел желать я громкой славы, когда вы счастливы в пыли?» — восклицает поэт. Его все больше начинает волновать судьба поколения, народа и родины. Его мысли все чаще начинают занимать не отвлеченные рассуждения о вечном, а конкретные проблемы и реальные люди. Словно подводя итог пройденному романтическому этапу жизни, поэт видит в творчестве некое зеркало, в котором должна отразиться вся полнота человеческой жизни:
Любил и я в былые годы,
В невинности души моей,
И бури шумные природы,
И бури тайные страстей.
Но красоты их безобразной
Я скоро таинство постиг,
И мне наскучил их несвязный
И оглушающий язык.
Люблю я больше год от году,
Желаньям мирным дав простор,
Поутру ясную погоду,
Под вечер тихий разговор.
Поэт искал смысл жизни, искал свое место в ней. И все время приходил к сознанию одной истины: жизнь — это постоянная борьба, постоянное противоборство двух начал, стремление к добру и свету. Знаменитый «Парус» стал поэтическим воплощением его концепции мира и человека. Здесь отражена сама Вселенная, которая живет в необъятных пространственно-временных измерениях — с бескрайними далями, с неизмеримой высотой и глубиной, с неотвратимо бегущим временем. Парус — это и отражение авторского «я», и олицетворение бесконечно развивающегося человеческого духа, его вечной неуспокоенности и неудовлетворенности настоящим, его устремленности к будущему. Этому образу, этой концепции смысла жизни М. Ю. Лермонтов не изменит до последнего дня.
ФИЛОСОФСКИЕ МОТИВЫ В ЛИРИКЕ М. Ю. ЛЕРМОНТОВА
Все лирические произведения Лермонтова пронизывают философские мотивы. Наиболее полно они выражены в стихотворениях «Отрывок» («На жизнь надеяться страшась…», «Ночь» (I-III), «Когда б в покорности незнанья…», «Чаша жизни», «Парус» и особенно в лирическом монологе «1831-го июня 11 дня». Под ношей бытия не устает И не хладеет гордая душа; Судьба ее так скоро не убьет, А лишь взбунтует; мщением дыша Против непобедимой, много зла Она свершить готова, хоть могла Составить счастье тысячи людей: С такой душой ты бог или злодей…
Пафосом философской лирики Лермонтова является его стремление к самопознанию, желание определить свое отношение к людям и к миру. В центре внимания поэта — столкновение дьявольского и божественного в душе человека. Эту проблему автор унаследовал от Байрона, который также ставил перед собой философские вопросы. Во многих случаях в самой постановке подобных вопросов и у Байрона, и у Лермонтова намечаются ответы.
Лермонтов задумывается над извечным вопросом о смысле жизни и находит его не в гармонии и покое, не в покорном подчинении судьбе, а в стремительном движении вперед, в борьбе и исканиях. Это наиболее ярко выражено в стихотворениях «Парус», «Я жить хочу! хочу печали…». Пора, пора насмешкам света Прогнать спокойствия туман; Что без страданий жизнь поэта? И что без бури океан?
(«Я жить хочу! хочу печали…»)
Лермонтов отвергает настоящее и все надежды возлагает на будущее, в котором только и возможно идеальное устройство жизни («Оставленная пустынь предо мной…», «На жизнь надеяться страшась…»). Поэт понимает, что бегство от действительности невозможно и лишено смысла. Чем зорче он вглядывался в жизнь, тем яснее ему становилось, что нельзя быть равнодушным к бедам человеческим — со злом надо бороться, а не убегать от него. Бездействие примиряет с существующей несправедливостью, оно обусловливает одиночество и стремление жить в замкнутом мире собственного «Я». И самое страшное — оно порождает равнодушие к миру и людям. Душа сама собою стеснена, Жизнь ненавистна, но и смерть страшна. Находишь корень мук в себе самом, И небо обвинить нельзя ни в чем!
(«1831-го июня 11 дня»)
Лермонтова-философа волнует вопрос о взаимосвязи человека и природы, он пытается осмыслить свое место во вселенной («Мой дом», «Небо и звезды», «Для чего я не родился…»). Он заявляет о несправедливости вселенских и человеческих законов и выступает с обвинением против Бога, в котором иногда готов видеть виновника мирового зла («Ночь. I», «Ночь. II»), Поэта волнует «загадка жизни и смерти», он часто поднимает тему бессмертия души, но при этом склонен к утверждению материальной жизни как наиболее близкой и понятной («К деве небесной», «Земля и небо», «Что толку жить!.. Без приключений…»).
С детских лет отзывается в наших сердцах благородный голос Лермонтова, пробуждающий отвагу, утверждающий чувства долга и чести. Этот голос никогда не перестанет восхищать и волновать читателей. В последнее время мы все чаще обращаемся к духовному наследию наших великих поэтов и писателей, открывая в их творчестве новые стороны, заставляющие нас совершенно иначе посмотреть на мир.
Философские мотивы в литературе включают в себя размышления о взаимоотношениях личности и общества, человека и мира, раздумья о смысле жизни, поиски нравственного, духовного совершенства и многие другие.
Для произведений Михаила Юрьевича Лермонтова характерны мотивы тоски, разочарования, одиночества. И это не отражение только каких-то черт личности именно этого автора, но своеобразная «примета времени». Разрыв между реальной действительностью и идеалом представлялся непреодолимым, поэт не видел приложение не только собственным силам, но и силам всего поколения. Неприятие действительности, обличение пороков, жажда свободы – темы, которые занимают важное место в лирике Лермонтова, но, как мне кажется, определяющим, объясняющим взгляды поэта является мотив одиночества.
Уже в ранней лирике отражается мотив одиночества. Лирический герой испытывает разобщенность с действительностью, с землей и небом «Земля и небо», «Я не для ангелов и рая» он замкнут, угрюм, любовь его чаще безответна. Все это обусловило нарастающее чувство безысходного одиночества. Лермонтов создает горькие, проникнутые пессимизмом строки: «Гляжу назад – прошедшее ужасно; Гляжу вперед – так нет души родной». И парус, ставший символом лермонтовской лирики, отнюдь не случайно «одинокий». Даже в программном для автора стихотворении «Дума» уже звучит эта тема. Осуждая свое поколение, сознательно раскрывая его «грядущее», которое «иль пусто, иль темно», Лермонтов еще не отделяет и себя от сверстников, но уже смотрит на них несколько со стороны.
Белинский, отмечавший, что «эти стихи написаны кровью, они вышли из глубины оскорбленного духа», был, безусловно, прав. И страдание поэта вызвано не только отсутствием в обществе «внутренней жизни», но и в том, что его ум, его душа тщетно искали отклика. Лермонтов пытался найти кого-либо, способного его понять, но ощущал лишь разочарование, растущее чувство одиночества. В стихотворении «И скучно, и грустно» Лермонтов не только говорит о своем разочаровании в обществе, людях, но и искренне сожалеет о том, что «некому руку подать в минуту душевной невзгоды». Именно об этом произведении Белинский писал: «Страшен… этот потрясающий душу реквием всех надежд, всех чувств человеческих, всех обаяний жизни».
В отличие от Пушкина в лирике Лермонтова нет упоения жизнью, столь свойственного романтизму воспевания, вакхических радостей: «Выхожу один я на дорогу», «Дубовый листок» – шедевры творчества поэта. Но те же мотивы усталости, безысходности, одиночества, непонятости отразились и в стихотворении «Никто словам моим не внемлет… Я один…», в котором уже первая строка поражает читателя. Даже проникнутое глубоким лиризмом произведение «Из Гете», созданное в 840 году, оканчивается строками:
Не пылит дорога,
Не дрожат листы.
Подожди немного
Отдохнешь и ты.
Для Лермонтова оказываются неразрывна связанными понятия «покой» и «одиночество». И это коренным образом отличает его лирику от пушкинской, для которой чрезвычайно характерно другое сочетание: «покой и воля». Мотив одиночества, как мне кажется, получил в произведении «Выхожу один я на дорогу…». Ощущение одновременно и единства с миром, и полной отделенности от людей поразительно:
Уж не жду от жизни ничего я
И не жаль мне прошлого ничуть.
Я ищу свободы и покоя,
Я б хотел забыться и заснуть…
Мечта лирического героя, а во многом и самого автора, в том, чтобы не просто слиться с природой, но и слушать «сладкий голос», поющий о любви «всю ночь, весь день».
Мотив избранности, понимание внутреннего родства с трагическими героями своего времени, как мне представляется, – еще один аспект темы одиночества. Лермонтов пишет:
Нет, я не Байрон, я другой. Еще неведомый избранник, Как он, гонимый миром странник, Но только с русскою душой. И в этом произведении выражается в одно и то же время и острая жажда единения с отчизной, и невозможность обретения «покоя». Поэту близок образ «странника», который «приюта на время… может с тоскою глубокой…»
Но в ответ «чинара молодая» произносит слова, не оставляющие надежды: «иди себе дальше; о странник! Тебя я не знаю!».
Мотивы одиночества и непонятости особой силы, на мой взгляд, достигают в программном для Лермонтова стихотворении «Пророк».
Лирический герой произведения, провозглашающий «любви и правды чистые ученья», вынужден удалиться в пустыню. Там обретает он покой, там слушают звезды, «лучами радостно играя». Но про-t рок не нужен людям, которые не только не желают его слушать, но и изгоняют его, презирают. По мнению автора, такова судьба истинных пророков, да и любой творческой личности в обществе.
Один из известных русских поэтов Николай Гумилев сравнил Пушкина и Лермонтова с двумя светилами: солнцем и луной. Таинственный, мерцающий, серебристый свет пронизывает все творческое наследие М. Лермонтова. Поэтическое обаяние лирика поэта сохранила и до наших дней.
…По доброте души своей,
Для пользы вашей (и церквей)
Отслужит, верно, панихиду.
Которой (я боюсь сказать)
Не суждено вам услыхать…
Живя в окружении зла, несправедливости, фальши, задыхаясь в удушливой атмосфере, лирический герой сожалеет, что вынужден жить в это тяжелое, мучительное время, когда «грядущее в тумане», «былое полно мук и зла», настоящее представляется тюрьмой, темницей, в которой невозможно вдохнуть полной грудью, свободно поднять голову. Лермонтов глубоко и искренне грустит о том, что в жизни « и радость, и муки, и все так ничтожно». А сама жизнь – «пустая и глупая шутка». Его герой очень одинок в этом мире. Он ищет и не может найти ответы на волнующие его вопросы: «Желанья?.. Что пользы напрасно и вечно желать?», «Любить – но кого же?..», «Что же мне так больно и так трудно? Жду ль чего? Жалею ли о чем?»
Преодолеть это чувство разочарования и одиночества поэту помогает лишь вера «гордая в людей» и в поэзию. Теме предназначения поэта и поэзии посвящены многие стихотворения М. Ю. Лермонтова. Причем его отношение к этому вопросу постоянно менялось. Если в начале творческого пути он смотрит на поэта как на одинокого избранника «с гордою душой», который живет своими мечтами и страданиями, песнь которого «свободно мчится» сквозь время и пространства, то в более поздние годы поэзия Лермонтова становится все ближе к народу. Автор уже не отделяет себя от толпы. «Как смел желать я громкой славы, когда вы счастливы в пыли?» – восклицает поэт. Его все больше начинает волновать судьба поколения, народа и родины. Его мысли все чаще начинают занимать не отвлеченные рассуждения о вечном, а конкретные проблемы и реальные люди. Словно подводя итог пройденному романтическому этапу жизни, поэт видит в творчестве некое зеркало, в котором должна отразиться вся полнота человеческой жизни:
Любил и я в былые годы,
В невинности души моей,
И бури шумные природы,
И бури тайные страстей.
Но красоты их безобразной
Я скоро таинство постиг,
И мне наскучил их несвязный
И оглушающий язык.
Люблю я больше год от году,
Желаньям мирным дав простор.
Поутру ясную погоду,
Под вечер тихий разговор.
Поэт искал смысл жизни, искал свое место в ней. И все время приходил к сознанию одной истины; жизнь – это постоянная борьба, постоянное противоборство двух начал, стремление к добру и свету. Знаменитый «Парус» стал поэтическим воплощением его концепции мира и человека. Здесь отражена сама Вселенная, которая живет в необъятных пространственно-временных измерениях – с бескрайними далями, с неизмеримой высотой и глубиной, с неотвратимо бегущим временем. Парус – это и отражение авторского «я», и олицетворение бесконечно развивающегося человеческого духа, его вечной не успокоенности и неудовлетворенности настоящим, его устремленности к будущему. Этому образу, этой концепции смысла жизни М. Ю. Лермонтов не изменит до последнего дня. Эволюция поэтической системы Лермонтова. Лирика 1828-1833 годов
Пафос поэзии Лермонтова заключается в нравственных вопросах о судьбе и правах человеческой личности.
Один из постоянных мотивов юношеской лирики – переживание предопределения смысла своей гражданской и поэтической миссии. Так, юный романтик пророчит себе одиночество, страдания и героическую смерть.
Поэт, наделенный нравственным и духовным максимализмом, чувствует, что жизнь его протекает без цели, что он чужд всему.
Особенностью ранней лирики является процесс художественного выражения, который совпадает по времени с процессом переживания (Лермонтов одновременно чувствует и тут же передает свои чувства). Основной формой лирики выступает лирический монолог.
Ранний Лермонтов желал быть равным Байрону («И Байрона достигнуть я б хотел»), но не самим Байроном («Нет, я не Байрон, я другой»). Лирика 1837-1841
В зрелой лирике стиль Лермонтова становится проще: поэт избавляется от языковых штампов романтизма, исчезает гиперболизм, грандиозность метафор и сравнений, демонстративная и не всегда оправданная напряженность интонаций. Перемена поэтического стиля осознана самим Лермонтовым. В стихотворении «карамзиной» он писал: Любил и я в былые годы, В невинности души моей, И бури шумные природы И бури тайные страстей. Но красоты их безобразной Я скоро таинство постиг, И мне наскучил их несвязный И оглушающий язык.
Разнообразие словесно-речевых, интонационных и стиховых форм направлено на создание психологически конкретного облика лирического героя, на индивидуализацию его переживаний.
Отличие зрелой лирики от ранней (я думаю под этим можно и понимать эволюцию):
1. уменьшается количество стихотворений исповедально и автобиографического характера. Эмоции Лермонтов прикрывает холодной иронией или снижено прозаической речью.
2. возрастает количество «сюжетных» стихотворений из мира человеческого и природного, автор проступает через освещение случившиеся событий.
3. появляются стихотворения, в которых лирическое «я» условно отодвинуто на второй план.
Стихотворения зрелого периода можно разделить на три группы по типу лирического «я»: лирико-философские, лирико-социальные, лирико-психологические монологи, написанные от лирического «я» (например, «Дума», «и скушно и грустно»).
Лермонтов иначе стал воспринимать реальность, мир был осознан им как место обитания, где предстояло жить и действовать.
Если в ранней поэзии лирические чувства выступает крайне напряженными, то в зрелой они заметно притушены. Лермонтов избегает открытой эмоциональности.
Происходит скрещивание жанровых форм. Баллада вбирает признаки романса (Тамара) и песни (Дары Терека).
Итог: В поэзии Лермонтов завершил развитие русского романтизма, доведя его художественные идеи до предела. Лирическое творчество поэта окончательно решило проблему жанрового мышления, поскольку основной формой оказался лирический монолог, в котором смешение жанров происходило в зависимости от смены состояний, переживаний, настроений лирического «я», выражаемых интонациями, и не было обусловлено темой, стилем и жанром. От жанровой системы русская лирика перешла к свободным формам лирического высказывания, в которых жанровые традиции не сковывали чувства автора, возникали естественно и непринужденно.
Лирические и поэтические труды М.Ю.Лермонтова – культурное наследие всего русского народа, это послание будущему поколению, наставление человеку в его скитаниях и поисках.
Что хотел сказать нам своей лирикой великий поэт?
Размышляя в своих произведениях о бытие, его смысле, дружбе, любви, предназначении в этой жизни и великой цели к, которой идет каждый из нас своей дорогой, Михаил Юрьевич, приоткрывает завесу тайны, дает драгоценный совет, который кому-то может помочь, а кого-то озадачить.
Все мы странники, ищущие ответы. Размышляя в своем стихотворении «И скучно и грустно, и некому руку подать…», лирик размышляет о бессмыслии поисков цели смертного в этой жизни, о разочарованиях в любви и страстях, угасанию интереса ко всему тебя окружающему, представляя жизнь, как нелепую и пустую штуку.
В стихотворении «Чаша жизни» Лермонтов рассуждает о воле судьбы и порою злого рока, о слепом повиновении случайности, о крахе мечтаний.
Судя по данным произведениям, можно заключить, что лирика поэта и писателя наполнена одиночеством и тяготами. Реалии и веяния мира того времени, недостижимость идеалов, абсолютной свободы и силы человеческой, навевают тягостные и печальные мысли.
Философия любви и дружбы в творчестве М.Ю. Лермонтова занимает далеко не последнее место. Рассуждая о рожденной и угасшей любви, лирический герой любовной лирики заключает, что в высоких чувствах, в большей своей степени, преобладают затуманенность вследствие влюбленности, потеря рассудка и радужные мечтания, окрыляющие и счастливые ( стихотворение А.Г. Хомутовой).
Чаще это строчки послания, подводящие итог, иногда изобличающие лицемерие и безразличие, письма-прощания с благодарностью, воспевающие, порою наивные, но чувства настоящей и всепоглощающей любви.
Во многих произведениях Михаила Юрьевича можно увидеть явную сатиру и осмеивание порядков современного общества и человека. Послание потомкам – наполнено сожалением и беспокойством о будущей России. Описывая своих современников, как малодушных безразличных и апатичных личностей, поэт явственно заставляет нас задуматься о жизненных идеалах и целях.
Правильно ли мы расставили приоритеты, не бездумно ли мы бьемся головой о стену, ища ответ, или лишь лениво созерцаем идеалы, без намерения возводить их и трудиться над ними. Поэт обличает весь трагизм и пустоту существования, пессимистично, недовольный своим поколением, бездумным и бесчувственным.
Мотивы лирики М. Ю. Лермонтова Как поэт и гражданин Михаил Юрьевич Лермонтов формировался в эпоху после разгрома декабристского восстания, которое произошло в декабре 1825 года. Прогрессивная часть дворянской молодежи не могла принять жесткого николаевского режима, последовавшего за восстанием на Сенатской площади, но она не вступала в открытую борьбу с самодержавием, не верила в победу над ним. И все же реакция не могла остановить развития общественной мысли в России. Изредка печатались произведения поэтов-декабристов — Кюхельбекера, Одоевского и других, начали свою литературную деятельность Н. В. Гоголь, критик В. Г. Белинский.
В тридцатые годы XIX века продолжал развиваться критический реализм, но одновременно с ним существовал и романтизм. Ярким примером романтизма в творчестве Лермонтова является стихотворение “Парус”, написанное восемнадцатилетним поэтом:
В тумане моря голубом.
Что ищет он в стране далекой?
Что кинул он в краю родном.
Играют волны — ветер свищет,
И мачта гнется и скрипит.
Учебно-воспитательный
комплекс 1861
Философские
проблемы в
лирике М. Ю. Лермонтова.
(выпускное сочинение по
“Литературе”) Ученица: Холодная Анна
Класс: 11”А”
Москва 2001 г.
Содержание
Введение_________________________________________________________________ 3
М. Ю. Лермонтов глазами современников____________________________________ 4
Основные этапы изучения лермонтовского наследия.__________________________ 5
Религиозная философия или библейская символика?__________________________ 6
Смысл жизни____________________________________________________________ 9
“Я сын страданья…”_____________________________________________________ 9
“Любовь не красит жизнь мою…”_________________________________________ 11
“… И постоим мы головою за родину
свою”.________________________________ 13
“А он, мятежный, просит бури…”.________________________________________ 13
” С улыбкой роковою русский витязь
отвечал…”.___________________________ 14
“Люблю отчизну я…”___________________________________________________ 15
“Печально и гляжу на наше поколенье!___________________________________ 16
“Мне нужно действовать…”_____________________________________________ 18
“Таких две жизни за одну, но только полную
тревог, я променял бы …”._______ 20
“Проснешься ль ты опять, осмеянный
пророк?”.___________________________ 22
Заключение_____________________________________________________________ 24
Библиография___________________________________________________________ 25
Введение
М. Ю. Лермонтов – очень сложное явление в
истории литературной жизни России. Поэт, проживший всего 26 лет и оставивший
относительно небольшое литературное наследство, до сих пор остается
неразгаданной и до конца не понятой личностью. В литературной критике
творчества Лермонтова, начиная с прижизненных публикаций и кончая сегодняшним
днем, можно наблюдать острую борьбу мнений, подчас полностью противоположных,
искусственные выпрямления, идейные затемнения и неизбежное проявление
исторической ограниченности – черты, в которых отразился ход развития русской
истории и русской культуры со всеми его противоречиями.
Он происходил из семьи служилой (родоначальник
её – шотландский наемник), суровой и консервативной и, следственно, был
патриотом и верующим. “Хотя он и не отличался особенно усердным
выполнением религиозных обрядов, но не был ни атеистом, ни богохульником”,
– вспоминали о поэте и добавляли, что бабушка Е. А. Арсеньева подарила ему
целый иконостас, в дорогих окладах, с каменьями и жемчугами.
Когда по окончании юнкерской школы
Лермонтов вышел корнетом в лейб-гвардейский гусарский полк и впервые надел
офицерский мундир, бабка поэта заказала художнику Будкину его парадный портрет.
С полотна пристально смотрит на нас спокойный,
благообразный гвардеец с правильными чертами лица: удлиненный овал, высокий
лоб, строгие карие глаза, прямой, правильной формы нос, щегольские усики над
пухлым ртом. В руке – шляпа с плюмажем. “Можем… засвидетельствовать,
– писал об этом портрете родственник поэта М. Лонгинов, – что он (хотя несколько
польщенный, как обыкновенно бывает) очень похож и один может дать истинное
понятие о лице Лермонтова”. Но как согласовать это изображение с
другими портретами?
Лермонтовские портреты принадлежат художникам,
способным, передать характерные черты, а тем более сходство. Но, несмотря на
все их старания, они не сумели схватить жизни лица, оказались бессильны
в передаче духовного облика Лермонтова, ибо в этих изображениях нет главного –
нет поэта! Кроме портрета Будкина, наиболее убедительны из бесспорных портретов
Лермонтова: беглый рисунок Д. Палена – Лермонтов в профиль и акварельный
автопортрет – Лермонтов на фоне Кавказских гор в бурке, с кинжалом на поясе, с
огромными печально-взволнованными глазами. Два этих портрета представляются
нам похожими более других потому, что они внутренне чем-то сходны между собой
и при этом гармонируют с поэзией Лермонтова.
Дело, видимо, не в портретистах, а в
неуловимых чертах поэта. Они ускользали не только от кисти художников, но и от
описаний мемуаристов. И если мы обратимся к воспоминаниям о Лермонтове, то
сразу же обнаружим, что люди, знавшие его лично, в представлении о нём
совершенно расходятся между собой.
М. Ю. Лермонтов
глазами современников
Не только внешность, но и характер
Лермонтова современники изображают между собой так несхоже, что временами
кажется, словно речь идет о двух разных людях. Одним он кажется холодным,
желчным, раздражительным. Других поражает живостью и веселостью. Одному вся
фигура поэта внушает безотчетное нерасположение. Другого он привлекает
“симпатичными чертами лица”. “Язвительная улыбка”,
“злой и угрюмый вид”, – читаем в записках светской красавицы. “Скучен
и угрюм”, – вторит другая. “Высокомерен”,
“едок”, “заносчив”, – это из отзывов лиц,
принадлежавших к великосветскому обществу. А человек из другого круга –
кавказский офицер А. Есаков, бывший еще безусым в пору, когда познакомился с
Лермонтовым, – вспоминает: “Он школьничал со мной до пределов
возможного, а когда замечал, что теряю терпение (что, впрочем, недолго
заставляло себя ждать), он, бывало, ласковым словом, добрым взглядом или
поцелуем тотчас уймет мой пыл”.
Совсем другой Лермонтов в изображении
поэта-переводчика: “В его характере преобладало задумчивое, часто
грустное настроение”.
Новые грани характера открываются в
воспоминаниях князя А. Лобанова-Ростовско-го, с которым Лермонтов встречался в
Петербурге, в компании своих сверстников: “С глазу на глаз и вне круга
товарищей он был любезен, речь его была интересна, всегда оригинальна и немного
язвительна. Но в своем обществе это был настоящий дьявол, воплощение шума,
буйства, разгула, насмешки”.
Эта самобытная сильная личность была
движима неповторимым переплетением безошибочно подобранных противоположностей,
центром которого было одинаково беспощадное отношение к другим людям и к самому
себе. Поэтому мы никак не можем ее поймать, остановить и понять до конца. Поэт
всегда закрыт, прячется, неуловим, смеется над попытками его разгадать. “Характер
Лермонтова был – характер джентльмена, сознающего свое умственное
превосходство; он был эгоистичен, сух, гибок и блестящ, как полоса полированной
стали, подчас весел, непринужден и остроумен, подчас антипатичен, холоден и
едок”, – говорил современник. Но надо прислушаться и к Н. Гоголю: “…
никто еще не играл так легкомысленно со своим талантом и так не старался
показать к нему какое-то даже хвастливое презренье, как Лермонтов”.
Характер этот породил стремительную,
напряженную, страстно-риторическую поэзию Лермонтова, стал её беспокойным
лирическим героем, и этот очищенный от житейского сора художественный образ
беспощадного блестящего резонера и вдохновенного мечтателя мы чаще всего имеем
в виду, говоря об авторе. Реальный Лермонтов был другим, и, как пишет современник: “у него не было чрезмерного авторского самолюбия”. На
литератора он совсем не походил: характер тяжелый, беспокойный, “несходчивый“,
злой быстрый ум и резкий язык. Товарищи его не любили, ибо всех он видел
насквозь, всем в лицо говорил реальную правду. Но “Лермонтов, при всей
своей раздражительности и резкости, был истинно предан малому числу своих
друзей, а в обращении с ними был полон женской деликатности и юношеской
горячности”, – это мнение Руфина Дорохова, хорошо знавшего поэта:
“Лермонтов душу имел добрую, в живых черных глазах его было нечто
чарующее“.
Очевидно, Лермонтова можно представить
себе только в динамике – в резких сменах душевных состояний, в быстром движении
мысли, в постоянной игре лица. Кроме того, он, конечно, и держался по-разному
– в петербургских салонах, где подчеркивал свою внутреннюю свободу,
независимость, презрение к светской толпе, и в компании дружеской, среди людей
простых и достойных. Такую смену настроений отмечали Гоголь и Жуковский, Герцен
и Соллогуб. В. Г. Белинский, поначалу принадлежавший к лагерю непримиримых критиков
поэта, впоследствии переменил свое мнение о Лермонтове и отмечал, что полная сомнений,
противоречивая личность поэта не могла не отразиться в его творчестве. Собственно
с работ Белинского и началось изучение творчества Лермонтова в
литературоведческом плане.
Основные этапы
изучения лермонтовского наследия.
Детализированное изучение Лермонтова в духе
старой академической науки началось главным образом в последние десятилетия
ХIХ века и было продолжено в нашем столетии. Сторонники этого воззрения видели
в Лермонтове крайнего индивидуалиста, выразителя “чисто
отрицательного взгляда”, скептического романтика, сомневающегося во
всех человеческих ценностях и опирающегося на чужие – отечественные и
западноевропейские – образцы, в которых такое миропонимание представлялось
художественно закрепленным. Работы о жизни и творчестве Лермонтова
представителей этой науки знаменуют первый этап в исследовании поэта. Среди
различных тем и разработок рассматривался и вопрос о религиозности поэта и его
байронизме, демонизме. Затрагивалась также проблема религиозного воспитания
Лермонтова в доме его бабушки Е. А. Арсеньевой. В этот период был накоплен и
частично обобщен большой материал фактов и наблюдений, без которого наше
знание о Лермонтове было бы значительно беднее.
Второе и третье десятилетия ХХ века (повлияла
Октябрьская революция) характеризуются исключительно острым столкновением
идеологий и методологий. Этот отрезок времени можно считать следующим этапом в
развитии лермонтоведения. Но приблизительно к концу 30-х годов острый
антагонизм в толковании Лермонтова исчезает: точки зрения и подходы
исследователей сближаются. Начинается синтетическое, многостороннее изучение
поэта с учетом всех прежних достижений.
В постперестроечное время единство мнений и
подходов снова нарушается. Появляются статьи и заметки в журналах,
комментирующие различные аспекты мировозрения М. Ю. Лермонтова на примерах
одного или группы стихотворений. Выходят в свет новые исследования В. А.
Котельникова и Т. Жирмунской. Публикуются статьи, изданные на западе русскими
эмигрантами много лет тому назад. Вновь возрождаются идеи конца XIX века.
Но, как бы не росло число литературоведческих
публикаций, есть источники, которые содержат самый достоверный лермонтовский
портрет, самую глубокую и самую верную лермонтовскую характеристику. Это – его
сочинения, в которых он отразился весь: каким был в действительности, каким
хотел быть и каким хотел видеть место поэта и человека в истории!
Религиозная
философия или библейская символика?
Говоря о философских проблемах творчества
любого поэта невозможно не определить его отношения к религии. Здесь важно не
только то, что наряду с научной философией религия является одной из составных
частей мировозрения, но и то, что в силу специфики творчества поэты наиболее
часто обращаются к библейским мотивам и аллегориям. Такие обращения могут
допускать двоякое трактование и вести к весьма своеобразным выводам. Одним из
примеров служит работа И. П. Михайловой “Библейские мотивы в творчестве М.
Ю. Лермонтова”, которая в дальнейшем будет использоваться как канва для
определения идейной направленности того или иного библейского образа лирики
Лермонтова.
В целом, работа Михайловой охватывает очень
широкий круг теологических вопросов, но мне хочется проследить только несколько
основополагающих моментов.
Библейские мотивы своеобразно воплощены в
текстах то в виде собственного библейского имени, то образа, то сюжета, то
идеи. Они могут нести большую смысловую нагрузку или просто использоваться в
качестве цитаты, поговорки. Но в любом случае, употребление библейских мотивов
в лирике Лермонтова рассчитано на читателя, знакомого с Библией и умеющего делать
определенные выводы для себя, исходя из контекста произведения.
Жизненно-поэтическое мышление Лермонтова, с
детства соприкасавшегося с религиозно-молитвенным обиходом в доме своей
бабушки, было приобщено к кругу образов “Писания” (Библии) даже в
большей мере, чем умозрение многих других крупных фигур романтизма. Но,
несмотря на это, поэт не раз вступал в богоборчество. Его
религиозно-богоборческие переживания отличались большой непосредственностью,
внутренней независимостью и противоречивостью. Это естественно для
романтика-бунтаря, склонного презирать “суеверное”
послушание толпы и разговаривать с “высшей силой” на равных,
отстаивая свою личную исключительность и достоинство.
В лирике Лермонтова Бог представляется
по-библейски всесильным, но при случае на него возлагается ответственность за
несовершенства миропорядка и надломы в собственной жизни.
Поэт постоянно сомневается во всех
существенных принципах библейской веры. Так, в словах Демона: “Ждет
правый суд: простить он может, хоть осудит”, – чувствуется сомнение в
милосердии Божием.
Противоречивы взгляды поэта на загробную
жизнь. Так, строки из стихотворения “Не смейся над моей пророческой
тоскою”:
“Но я без страха жду
довременный конец. Давно пора мне мир увидеть
новый”, –
дают право полагать,
что Лермонтов уверен в загробном существовании. Вместе с тем другие произведения
говорят об обратном. “Слова разлуки повторяя, Полна надежд душа твоя; Ты говоришь: есть жизнь другая, И смело веришь ей … но я ?.. Оставь страдальца! – будь
покойна: Где б ни был этот мир святой, Двух жизней сердцем ты достойна! А мне довольно и одной”, –
читаем
мы в одном из ранних стихотворений.
Стихотворение “Молитва”,
обращённое к “всесильному“, по существу таит в себе противоположный
названию смысл. С исступлённым чувством утверждается здесь право быть преданным
запретным религией порывам: “любить мрак земли могильной с её страстями“,
“бродить в заблужденииуму“, отдаться “лаве
вдохновения“, “диким волнениям“, “звукам
грешных песен“. На “тесный” (!) “путь
спасения” вступить можно, лишь преодолев себя: если “всесильный ” “угасит сей чудный пламень“, “всесожигающий
костёр“, преобразит “сердце в камень“. Здесь явно
противопоставляются путь скучного спасения и жажда жизни.
Во многих стихотворениях Лермонтова ценностный
мир в значительной степени организован вокруг остро прочувствованной библейской
символики с её антитезами райского сада и адской бездны, блаженства и
проклятия, невинности и грехопадения, но за ними стоит
жизненно-поэтическое мышление поэта, его мировоззрение. Таково раннее
стихотворения “Бой”. В нём изображена фантастическая картина боя
враждующих “сынов небес“. Поэт опирается на метафорическое
изображение пейзажа с грозой, на канонические формы образности (“черный
плащ“, “рыцари“), но возводит их на новый уровень,
облекая ассоциациями и создавая на их основе целостную картину столкновения
Добра и Зла.
Очень, очень трудно понять такого
непонятного, противоречивого поэта, как Лермонтов. Трудно определить, какой
именно смысл вкладывал он в то или иное свое произведение. Вот поэтому и
воспринимают читатели неоднозначно одни и те же строчки из поэтического
наследия М. Ю. Лермонтова.
Показательно стихотворение “Пророк”
(1841г.) – одна из вершин лермонтовской лирики, стилистически как бы изъятое из
круга библейских ассоциаций. Соединение достаточно легкомысленного содержания с
библейской образностью придает ему дополнительный оттенок озорства. Каждая
фраза стихотворения опирается прямо или косвенно на библейское сказание и
одновременно имеет острый злободневный смысл, поэтически точна, конкретна и
вместе с тем символически многозначна. Т. Жирмунская в своей статье
“Библия и русская поэзия” пишет: “от победоносного глашатая
Бога, носителя высшей истины, не осталось и следа. Лишь мирная, не знающая
людских пороков природа внемлет лермонтовскому пророку. А венец творения –
человек знать не хочет никакого пророка. “Шумный град” встречает его
насмешками “самолюбивой” пошлости, неспособной понять высокого, аскетического
инакомыслия“.
Этот вывод хорошо согласуется с
оценкой Архипова, данной в книге “М. Ю. Лермонтов. Поэзия познания и
действия“: “При всех видимых или кажущихся противоречиях и
отступлениях у Лермонтова была стройная атеистическая философия, нашедшая в
лирике и поэмах богоборческую формулу выражения. В русской поэзии всегда
велись ожесточенные схватки с Богом (Полежаева, Есенина, Маяковского). И едва
ли будет ошибкой сказать, что поэзия богоборчества имела в виду не столько царя
небесного, сколько земного”.
Итак, библейское решение проблем бытия не
привлекало поэта. Божественные силы в лирике Лермонтова выступают не как
вершители судеб, а скорее как красивые аллегории, позволяющие ярче осветить
отношение Добра и Зла, Любви и Ненависти, определить своё отношение к жизни.
В чём же он видел
он истинный смысл жизни, к чему стремился?
Смысл жизни
“Я сын страданья…”
В молодости Лермонтов чаще говорил в своих
произведениях о муках, об огорчениях, доставляемых жизнью, нежели об ее
радостях. Жизнь не очень-то жаловала поэта, судьбу его нельзя назвать
счастливой в житейском смысле этого слова. Ведь прожил Лермонтов всего лишь
двадцать шесть лет. Это слишком малый срок, чтобы в мучениях и размышлениях
найти свой смысл жизни.
В ранней лирике Лермонтова исходным остаётся
переживание печального одиночества: “Брожу один, как отчуждённый“.
Уже в первых стихотворениях проявляется настроение отрицания. Уныние вызвано
отсутствием страны, “где дружба дружбы не обманет,
ФИЛОСОФСКАЯ ЛИРИКА ЛЕРМОНТОВА
Всею своею жизнью и деятельностью Лермонтов самым ярким и резким образом ставит дилемму: или звон во все колокола, жизнь всем существом человека, жизнь мысли и чувства, претворяющихся в дело, или – “пустая и глупая шутка…”. Выбирайте любое… И он не переставал искать точки опоры для действия.
Н. К. Михайловский
Вопросы о смысле жизни, о назначении человека, размышления о жизни и смерти, о космосе и хаосе присутствуют в творчестве почти каждого поэта. Но у М. Ю. Лермонтова они приобретают особый,
своеобразный, невероятно личный характер. В его произведениях, особенно раннего периода, часто можно встретить философские мысли предшественников: Пушкина, Жуковского, Рылеева, некоторых зарубежных поэтов, таких как Байрон, Шиллер, Гете. Однако эти мысли художественно переосмыслены с учетом жизненных позиций и убеждений самого автора и потому представлены в совершенно новом виде.
Ранняя лирика Лермонтова, содержащая немало философских размышлений и поисков своего места и предназначения, во многом напоминает поэтический дневник. В ней раскрывается интенсивная духовная жизнь, работа мысли, сопровождаемая
глубоким чувством, стремление к познанию окружающего мира и своего места в нем. Жажда познания и активного действия приводит Лермонтова к необычайно ранней постановке серьезных философских проблем. Об этом наиболее красноречиво свидетельствуют такие стихотворения, как “Молитва” (1829), “Монолог” (1829), “Мой демон” (1831) и многие другие.
В философской лирике М. Ю. Лермонтова, как и во всем его творчестве, преобладают трагические мотивы. Но это не вина поэта – такой же трагической он видит саму окружающую жизнь, полную несправедливости и страданий. И потому, обращаясь к Всевышнему в “Молитве”, он просит:
Не обвиняй меня, Всесильный,
И не карай меня, молю,
За то, что мрак земли могильный
С ее страстями я люблю;
За то, что редко в душу входит
Живых речей твоих струя,
За то, что в заблужденье бродит
Мой ум далеко от тебя.
“Мир земной мне тесен”, – заявляет Лермонтов. Он ищет, но не находит в нем гармонии, не находит выхода своим страстям. Его пылающее, бунтующее сердце чувствует себя заточенным в темницу. Но оно не перестает стремиться на волю. “Демон” лермонтовской души “любит бури роковые”, “пену рек”, “шум дубров”. Этот демон не оставляет его ни на минуту. Он озаряет его ум “лучом чудесного огня”. Показав поэту “образ совершенства”, он заставляет его снова и снова отправляться на поиски этого совершенства. Но, получив однажды “предчувствие блаженства”, Лермонтов не может быть счастлив, потому что не видит этого блаженства в окружающем его мире. В этом мире уживаются только зло, равнодушие, бездеятельность, приспособленчество. “Ничтожество есть благо в здешнем свете”, – к такому неутешительному выводу приходит поэт. В стихотворении “Монолог” мы слышим его тяжелые, горькие раздумья о собственной судьбе, о собственном предназначении, о смысле собственной жизни и горения души:
К чему глубокие познанья, жажда славы,
Талант и пылкая любовь свободы,
Когда мы, их употребить не можем?
Мы, дети севера, как здешние растенья,
Цветем недолго, быстро увядаем…
Как солнце зимнее на сером небосклоне,
Так пасмурна жизнь наша. Так недолго
Ее однообразное теченье…
И душно кажется на родине,
И сердцу тяжко, и душа тоскует…
Не зная ни любви, ни дружбы сладкой,
Средь бурь пустых томится юность наша,
И быстро злобы яд ее мрачит,
И нам горька остылой жизни чаша;
И уж ничто души не веселит.
“Что толку жить!” – в отчаянии восклицает поэт. В этой жизни он не видит ни свободы, ни искренних чувств, ни настоящих бурь, к которым так стремится его душа. Размышляя о собственной жизни, в которой только пустота и тоска, Лермонтов стремится уподобиться “синей волне”, которая шумно катит свои воды “под серебряной луной” или вместе с белым парусом хочет умчаться вдаль в поисках чего-то нового, настоящего, в поисках бурь, страстей. Но он не находит этой настоящей деятельной жизни ни на родине, ни в чужих краях.
Поэт осознает трагическую и неотвратимую быстротечность земной жизни. Человек живет в поисках счастья и умирает, так и не найдя его. “Все веселее умереть”, – говорит его лирический герой. Но Лермонтов не верит и в “веселье” после смерти. Поэтому в его лирике все чаще появляются скептические и иронические строки:
Конец! Как звучно это слово,
Как много – мало мыслей в нем;
Последний стон – и все готово,
Без дальних справок – а потом?
Потом вас чинно в гроб положат,
И черви ваш скелет обгложут,
А там наследник в добрый час
Придавит монументом вас…
В стихотворении “Что толку жить! Без приключений…” заметно разочарование поэта не только в жизни, в смерти, но и в религии, в церкви:
…По доброте души своей,
Для пользы вашей ( и церквей )
Отслужит, верно, панихиду,
Которой (я боюсь сказать )
Не суждено вам услыхать…
Живя в окружении зла, несправедливости, фальши, задыхаясь в удушливой атмосфере, лирический герой сожалеет, что вынужден жить в это тяжелое, мучительное время, когда “грядущее в тумане”, “былое полно мук и зла”, настоящее представляется тюрьмой, темницей, в которой невозможно вдохнуть полной грудью, свободно поднять голову. Лермонтов глубоко и искренне грустит о том, что в жизни “и радость, и муки, и все так ничтожно”. А сама жизнь – “пустая и глупая шутка”. Его герой очень одинок в этом мире. Он ищет и не может найти ответы на волнующие его вопросы: “Желанья?.. Что пользы напрасно и вечно желать?”, “Любить – но кого же?..”, “Что же мне так больно и так трудно? Жду ль чего? Жалею ли о чем?”
Преодолеть это чувство разочарования и одиночества поэту помогает лишь вера “гордая в людей” и в поэзию. Теме предназначения поэта и поэзии посвящены многие стихотворения М. Ю. Лермонтова. Причем его отношение к этому вопросу постоянно менялось. Если в начале творческого пути он смотрит на поэта как на одинокого избранника “с гордою душой”, который живет своими мечтами и страданиями, песнь которого “свободно мчится” сквозь время и пространства, то в более поздние годы поэзия Лермонтова становится все ближе к народу. Автор уже не отделяет себя от толпы. “Как смел желать я громкой славы, когда вы счастливы в пыли?” – восклицает поэт. Его все больше начинает волновать судьба поколения, народа и родины. Его мысли все чаще начинают занимать не отвлеченные рассуждения о вечном, а конкретные проблемы и реальные люди. Словно подводя итог пройденному романтическому этапу жизни, поэт видит в творчестве некое зеркало, в котором должна отразиться вся полнота человеческой жизни:
Любил и я в былые годы,
В невинности души моей,
И бури шумные природы,
И бури тайные страстей.
Но красоты их безобразной
Я скоро таинство постиг,
И мне наскучил их несвязный
И оглушающий язык.
Люблю я больше год от году,
Желаньям мирным дав простор,
Поутру ясную погоду,
Под вечер тихий разговор.
Поэт искал смысл жизни, искал свое место в ней. И все время приходил к сознанию одной истины: жизнь – это постоянная борьба, постоянное противоборство двух начал, стремление к добру и свету. Знаменитый “Парус” стал поэтическим воплощением его концепции мира и человека. Здесь отражена сама Вселенная, которая живет в необъятных пространственно-временных измерениях – с бескрайними далями, с неизмеримой высотой и глубиной, с неотвратимо бегущим временем. Парус – это и отражение авторского “я”, и олицетворение бесконечно развивающегося человеческого духа, его вечной неуспокоенности и неудовлетворенности настоящим, его устремленности к будущему. Этому образу, этой концепции смысла жизни М. Ю. Лермонтов не изменит до последнего дня.
(No Ratings Yet)
Loading…
Похожие сочинения:
Философская лирика Ф. И. Тютчева Среди всего стихотворного наследия, созданного знаменитым русским поэтом девятнадцатого века Федором Ивановичем Тютчевым, можно выделить особый пласт стихотворений, называемых философской лирикой. Название это не случайно: как и многие передовые люди…
Философская лирика ЛИРИКА Философская лирика. К философской лирике можно отнести стихотворения Пушкина о природе, в которых отражается вечное течение жизни, неподвластное человеку. В стихотворениях о природе Пушкин воплощал свое представление о мировом…
Ранняя лирика Лермонтова Лирика Лермонтова. М. Ю. Лермонтов (1814-1841) Ранняя лирика Юный Лермонтов цитатен, но сквозь напластования чужих произведений проступает специфически лермонтовское восприятие мира. Прямые цитаты, реминисценции из Жуковского, Пушкина, Козлова, Боратынского и…
Любовь в лирике Лермонтова – страсть, приносящая страдания План I. Реальность сквозь призму отречения. II. Отпечаток гнетущей эпохи на любовной лирике Лермонтова. 1. Тоска чувствительного сердца. 2. Страдание – привычное состояние души Лермонтова. 3. Идеальный мир поэта. 4….
Тема поэта и поэзии в лирике М. Ю. Лермонтова Тема поэта и поэзии в лирике М. Ю. Лермонтова План I. Место темы поэта и поэзии в лирике Лермонтова. II. Высокая гражданская миссия поэта. 1 . “Нет, я не Байрон,…
Анализ стихотворения Лермонтова “Разлука Воспитанием Михаила Лермонтова занималась его бабушка, Елизавета Арсеньева, по настоянию которой в 1827 году будущий поэт поступил в пансион, где юношей из благородных семей готовили к поступлению в университет. Вместе…
Анализ стихотворения Лермонтова “Эпитафия У юного Лермонтова было достаточно много кумиров, которыми он искренне восхищался. В 16 лет поэт открыл для себя творчество Дмитрия Веневитинова, который был современником Лермонтова, но скончался в 1827 году…
МЕЧТА О ДУШЕВНОЙ ГАРМОНИИ (по стихотворению М. Ю. Лермонтова “Утес”) МЕЧТА О ДУШЕВНОЙ ГАРМОНИИ (по стихотворению М. Ю. Лермонтова “Утес”) 1 вариант Стихотворения М. Ю. Лермонтова, замечательного русского поэта, необычны и самобытны. Они будоражат сердца читателей яркими, часто трагическими персонажами,…
Анализ стихотворения Лермонтова “Умирающий гладиатор Михаил Лермонтов с детства увлекался зарубежной поэзией, и Байрон долгое время являлся для него образцом для подражания. Именно по этой причине в манере, присущей этому английскому литератору, в 1836 году…
ПАТРИОТИЗМ В ПОЭЗИИ М. Ю. ЛЕРМОНТОВА Михаил Юрьевич Лермонтов родился спустя два года после Отечественной войны 1812 года. Творчество поэта развивалось уже после разгрома восстания декабристов. Отдавая дань уважения подвигу русского народа, Лермонтов пишет свое знаменитое…
МЯТЕЖНЫЙ ДУХ ЛИРИКИ М. Ю. ЛЕРМОНТОВА (вариант 2) Лирика М. Ю. Лермонтова сквозь проникнута выражением мятежного духа поэта-гражданина. Иначе и быть не могло. Лермонтов создавал свои произведения в не самое благополучное, а точнее, в одно из самых сложных…
Анализ стихотворения Михаила Юрьевича Лермонтова “Родина” “Родина” или как еще называют это патриотическое произведение “Отчизна”, было написано Михаилом Юрьевичем Лермонтовым в 1841 году. В этом произведении великий поэт затрагивает тему “Родины”, он не воспевает величие России,…
Анализ стихотворения Лермонтова “Расстались мы, но твой портрет У Михаила Лермонтова было несколько серьезных романов, однако самыми длительными и мучительными оказались взаимоотношения поэта с Екатериной Сушковой. Он познакомился со своей избранницей в 15 лет, находясь в гостях у…
МЯТЕЖНЫЙ ДУХ ЛИРИКИ М. Ю. ЛЕРМОНТОВА (вариант 1) Приличьем скрашенный порок Я смело предаю позору – Неумолим я и жесток. М. Ю. Лермонтов Что такое для нас Лермонтов? Как объяснить то ощущение грусти и гордости, которое охватывает, когда…
Анализ стихотворения Лермонтова “Пусть я кого-нибудь люблю В 1830 году 16-летний Михаил Лермонтов гостил у своих родственников в подмосковном имении, где познакомился с очаровательной Екатериной Сушковой. Девушка произвела на юного поэта неизгладимое впечатление и очень скоро догадалась…
ЧУВСТВО ТОСКИ И ОДИНОЧЕСТВА В ПОЭЗИИ ЛЕРМОНТОВА ЧУВСТВО ТОСКИ И ОДИНОЧЕСТВА В ПОЭЗИИ ЛЕРМОНТОВА Лирические произведения М. Ю. Лермонтова – это своеобразная лаборатория, в которой исследуется внутренний мир его лирического героя. И предметом исследования в ней являются,…
Анализ стихотворения Лермонтова “Прощай, немытая Россия В творчестве Михаила Лермонтова есть немало спорных произведений, которые были созданы под воздействием сиюминутного порыва либо душевных переживаний. По воспоминаниям очевидцев, поэт был достаточно неуравновешенным, вспыльчивым и обидчивым человеком, который…
Петербургская жизнь Лермонтова Это были два года однообразных будней, казармы и муштры. Образ музы стал понемногу забываться. Но, получив в мае 1835 г. известие о замужестве Вареньки, Лермонтов глубоко переживает. В 1835-1836 гг….
Дуэль Лермонтова в Пятигорске Можно только догадываться, в каком расположении духа Лермонтов прибыл в Ставрополь 9 мая 1841 года. Ему следовало, согласно предписанию, направляться дальше, в район боевых действий. Но на развилке дорог он…
СТИХОТВОРЕНИЕ М. Ю. ЛЕРМОНТОВА “СМЕРТЬ ПОЭТА” Стихотворение “Смерть Поэта” явило России имя Лермонтова, и оно же подняло молодого поэта на огромную высоту. Стихотворение не осталось неоцененным современниками. Позднее А. В. Дружинин скажет: “Когда погиб Пушкин, перенесший…
Анализ стихотворения Лермонтова “Выхожу один я на дорогу Последний период Творчества Михаила Лермонтова связан с переосмыслением жизненных ценностей и подведением итогов. По воспоминаниям очевидцев, поэт предчувствовал свою гибель, поэтому пребывал в некоем отстраненном состоянии, считая, что бессмысленно спорить…
Тема судьбы поколения и поэта и поэзии в лирике М. Ю. Лермонтова Русская литература 1-й половины XIX века Тема судьбы поколения и поэта и поэзии в лирике М. Ю. Лермонтова Творчество М. Ю. Лермонтова приходится на 30-е годы XIX века, эпоху очень…
ТЕМА ЛЮБВИ В ЛИРИКЕ М. Ю. ЛЕРМОНТОВА (вариант 2) Читая Лермонтова, нельзя не заметить, что в его стихах много трагических, скорбных тонов, его герои обречены на одиночество. Эти мотивы перекликаются с характером самого поэта. Звучат они и в любовной…
Анализ стихотворения Лермонтова “Осень Михаил Лермонтов никогда не считал себя лириком, полагая, что восхищение красотой окружающего мира – удел романтических натур, не успевших познать горечи разочарования. Тем не менее, на начальном этапе своего творчества…
ОСОБЕННОСТИ РАСКРЫТИЯ ХАРАКТЕРА ГЕРОЯ В ПОЭМЕ М. Ю. ЛЕРМОНТОВА “МЦЫРИ” ОСОБЕННОСТИ РАСКРЫТИЯ ХАРАКТЕРА ГЕРОЯ В ПОЭМЕ М. Ю. ЛЕРМОНТОВА “МЦЫРИ” Что за огненная душа, что за могучий дух, что за исполинская натура у этого Мцыри! Это любимый идеал нашего поэта,…
“ЛЮБЛЮ ОТЧИЗНУ Я, НО СТРАННОЮ ЛЮБОВЬЮ” (образ родины в поэзии Лермонтова) “ЛЮБЛЮ ОТЧИЗНУ Я, НО СТРАННОЮ ЛЮБОВЬЮ” (образ родины в поэзии Лермонтова) Все творчество М. Ю. Лермонтова пронизывает любовь к свободе и родине. Эта тема звучит не только в стихах, прославляющих…
Анализ стихотворения Лермонтова “Пленный рыцарь Несмотря на благородное происхождение, Михаил Лермонтов ощущал себя по-настоящему свободным лишь в раннем детстве. Однако уже с 7 лет его жизнь была подчинена строгому распорядку, в котором учеба чередовалась с…
Анализ стихотворения Лермонтова “Два сокола Ранние произведения Михаила Лермонтова наполнены мечтами и романтикой. Тем не менее, даже в них проскальзывают довольно мрачные философские мысли, которые были свойственны 15-летнему юноше. Он часто задается вопросом не только…
Анализ стихотворения Лермонтова “Она была прекрасна, как мечта Первый раз юный Лермонтов Влюбился в 9-летнем возрасте, поэтому к 18 годам он не только успел познать сладость душевных мук, но и научился выражать свои чувства в стихах. Подавляющее их…
Вторая ссылка Лермонтова Лермонтов вновь оказался на любимом Кавказе. Однако теперь он стал непосредственно участником боевого действия. Обстановка на Кавказе была сложной. Горские отряды, возглавляемые легендарным имамом Шамилем, наносили регулярным русским войскам, знавшим… ФИЛОСОФСКАЯ ЛИРИКА ЛЕРМОНТОВА
Библейская философская лирика М.Ю. Лермонтова
Тема борьбы противоположностей
Поиски гармонии бытия
М.Ю. Лермонтов – один из удивительнейших русских лириков, воплотивший в своем творчестве глубинные смысложизненные проблемы человечества. Лирика Лермонтова – философская по своей натуре. Она понимает такие вопросы, как проблемы Бога и свободы человека, бренности человеческого пути, смерти и веры в бессмертие, тайны любовного чувства, совместимости добра и зла, борьбы светлого и темного в личности каждого человека и.т.д.
В центре внимания любого поэтического произведения поэта стоит вопрос о том, для чего человек приходит в этот мир, полый страданий и разочарований? Может ли он что-то изменить в своей судьбе?
Библейская философская лирика М.Ю. Лермонтова
Образ Бога и тема человеческого непослушания Ему является центральной в религиозной философской лирике поэта. Богоборческие мотивы слышатся в его стихотворениях постоянно.
Вот одно из таких стихотворений под названием «Благодарность» (1840), которым лирический герой язвительно благодарит Всевышнего за дарованную ему жизнь:
За все, за все тебя благодарю я:
За тайные мучения страстей,
За горечь слез, отраву поцелуя,
За месть врагов и клевету друзей;
За жар души, растраченный в пустыне,
За все, чем я обманут в жизни был…
Устрой лишь так, чтобы тебя отныне
Недолго я еще благодарил.
Часто Бог в лирике Лермонтова представляется всесильным, но несправедливым существом, ответственным за человеческое несовершенство (что, по сути, противоречит христианскому вероучению). Отсюда неверие в Бога лирического героя поэта, что порождает знаменитое и страшное стихотворение «Мой демон», в котором оппонент Господа наделяется страшным величием:
Собранье зол его стихия.
Носясь меж дымных облаков,
Он любит бури роковые,
И пену рек, и шум дубров.
Меж листьев желтых, облетевших,
Стоит его недвижный трон;
На нем, средь ветров онемевших,
Сидит уныл и мрачен он…
Те же мотивы слышны в других стихотворениях поэта «Я не для ангелов и рая», «Земля и небо»:
Как демон мой, я зла избранник,
Как демон, с гордою душой,
Я меж людей беспечный странник,
Для мира и небес чужой.
Однако не всегда лирический герой позволяет себе очаровываться демоническими образами. В какой-то момент он возвращается к вере к Богу и подобно блудному сыну готов припасть к коленам милосердного Отца. Вот одно из таких стихотворений под названием «Молитва»:
Не обвиняй меня, Всесильный,
И не карай меня, молю,
За то, что мрак земли могильный
С ее страстями я люблю;
За то, что редко в душу входит
Живых речей твоих струя,
За то, что в заблужденье бродит
Мой ум далеко от тебя.
Заканчивается стихотворение символически: поэт просит у Бога освободить его от изматывающего душу песенного дара, чтобы обрести веру в своем сердце:
От страшной жажды песнопенья
Пускай, творец, освобожусь,
Тогда на тесный путь спасенья
К тебе я снова обращусь.
Таким образом, проблемы веры и неверия (а также связанного с неверием богоборчества) являются центральными в философской лирике М.Ю. Лермонтова.
Ответы на эти вопросы во многом определяют другие темы его философских исканий.
Тема борьбы противоположностей
Философская лирика Лермонтова наполнена переживанием борьбы двух начал: света и тьмы, добра и зла, страдания и радости. По суждению поэта, сама жизнь – это борьба стихий и страстей. Поэтому в своем знаменитом стихотворении «Парус» Лермонтов рисует пред читателями образ мятущейся человеческой души, тянущейся к страстям и одновременно жаждущей света.
«Может ли человек на земле обрести счастье?» – спрашивает устами своего лирического героя Лермонтов. И отрицательно отвечает на этот вопрос. Даже покоя бедный «парус» обрести не может.
«Чаша жизни» готовит для человека лишь горький напиток. Отсюда пессимизм и трагизм поэтического творчества Лермонтова:
Мы пьем из чаши бытия
С закрытыми очами,
Златые омочив края
Своими же слезами,
Когда же перед смертью с глаз
Завязка упадет,
И все, что обольщало нас,
С завязкой исчезает;
Тогда мы видим, что пуста
Была златая чаша,
Что в ней напиток был – мечта,
И что она – не наша!
Поиски гармонии бытия
Лермонтов не был бы гениальным поэтом, если бы не смог в своем творчестве показать хоть и призрачный, но живой образ гармонии бытия.
Эта едва уловимая гармония присутствует в некоторых его произведениях, где человек, природа и Бог сливаются воедино. Вот одно из таких стихотворений под названием «Когда волнуется желтеющая нива…»:
Когда волнуется желтеющая нива,
И свежий лес шумит при звуке ветерка,
И прячется в саду малиновая слива
Под тенью сладостной зелёного листка.
Когда росой обрызганный душистой,
Румяным вечером иль утра в час златой
Из-под куста мне ландыш серебристый
Приветливо кивает головой.
Когда студёный ключ играет по оврагу
И, погружая мысль в какой-то смутный сон,
Лепечет мне таинственную сагу
Про мирный край, откуда мчится он:
Тогда смиряется души моей тревога,
Тогда расходятся морщины на челе,
И счастье я могу постигнуть на земле,
И в небесах я вижу Бога!..
Философская лирика Лермонтова входит в сокровищницу русской литературы и культуры. Поэт глубоко и пронзительно раскрывает перед читателями вечные проблемы человеческого бытия и дает на них свои ответы.
Анализ творчества поэта, проведенный в этой статье, поможет учащимся 9-10 классов при подготовке сочинения на тему «Философская лирика Лермонтова».
Философская лирика Лермонтова – анализ для сочинения по теме | источник
Сочинение на тему”Философские мотивы в лирике Лермонтова”
Ответы:
Все лирические произведения Лермонтова пронизывают философские мотивы. Наиболее полно они выражены в стихотворениях «Отрывок» («На жизнь надеяться страшась…», «Ночь» (I-III), «Когда б в покорности незнанья…», «Чаша жизни», «Парус» и особенно в лирическом монологе «1831-го июня 11 дня». Под ношей бытия не устает И не хладеет гордая душа; Судьба ее так скоро не убьет, А лишь взбунтует; мщением дыша Против непобедимой, много зла Она свершить готова, хоть могла Составить счастье тысячи людей: С такой душой ты бог или злодей… Пафосом философской лирики Лермонтова является его стремление к самопознанию, желание определить свое отношение к людям и к миру. В центре внимания поэта — столкновение дьявольского и божественного в душе человека. Эту проблему автор унаследовал от Байрона, который также ставил перед собой философские вопросы. Во многих случаях в самой постановке подобных вопросов и у Байрона, и у Лермонтова намечаются ответы. Лермонтов задумывается над извечным вопросом о смысле жизни и находит его не в гармонии и покое, не в покорном подчинении судьбе, а в стремительном движении вперед, в борьбе и исканиях. Это наиболее ярко выражено в стихотворениях «Парус», «Я жить хочу! хочу печали…». Пора, пора насмешкам света Прогнать спокойствия туман; Что без страданий жизнь поэта? И что без бури океан? («Я жить хочу! хочу печали…») Лермонтов отвергает настоящее и все надежды возлагает на будущее, в котором только и возможно идеальное устройство жизни («Оставленная пустынь предо мной…», «На жизнь надеяться страшась…»). Поэт понимает, что бегство от действительности невозможно и лишено смысла. Чем зорче он вглядывался в жизнь, тем яснее ему становилось, что нельзя быть равнодушным к бедам человеческим — со злом надо бороться, а не убегать от него. Бездействие примиряет с существующей несправедливостью, оно обусловливает одиночество и стремление жить в замкнутом мире собственного «Я». И самое страшное — оно порождает равнодушие к миру и людям. Душа сама собою стеснена, Жизнь ненавистна, но и смерть страшна. Находишь корень мук в себе самом, И небо обвинить нельзя ни в чем! («1831-го июня 11 дня») Лермонтова-философа волнует вопрос о взаимосвязи человека и природы, он пытается осмыслить свое место во вселенной («Мой дом», «Небо и звезды», «Для чего я не родился…»). Он заявляет о несправедливости вселенских и человеческих законов и выступает с обвинением против Бога, в котором иногда готов видеть виновника мирового зла («Ночь. I», «Ночь. II»), Поэта волнует «загадка жизни и смерти», он часто поднимает тему бессмертия души, но при этом склонен к утверждению материальной жизни как наиболее близкой и понятной («К деве небесной», «Земля и небо», «Что толку жить!.. Без приключений…»). С детских лет отзывается в наших сердцах благородный голос Лермонтова, пробуждающий отвагу, утверждающий чувства долга и чести. Этот голос никогда не перестанет восхищать и волновать читателей. В последнее время мы все чаще обращаемся к духовному наследию наших великих поэтов и писателей, открывая в их творчестве новые стороны, заставляющие нас совершенно иначе посмотреть на мир.
Вопросы о смысле жизни, о назначении человека, размышления о жизни и смерти, о космосе и хаосе присутствуют в творчестве почти каждого поэта. Но у М. Ю. Лермонтова они приобретают особый, своеобразный, невероятно личный характер. В его произведениях, особенно раннего периода, часто можно встретить философские мысли предшественников: Пушкина, Жуковского, Рылеева, некоторых зарубежных поэтов, таких как Байрон, Шиллер, Гете. Однако эти мысли художественно переосмыслены с учетом жизненных позиций и убеждений самого автора и потому представлены в совершенно новом виде. Ранняя лирика Лермонтова, содержащая немало философских размышлений и поисков своего места и предназначения, во многом напоминает поэтический дневник. В ней раскрывается интенсивная духовная жизнь, работа мысли, сопровождаемая глубоким чувством, стремление к познанию окружающего мира и своего места в нем. Жажда познания и активного действия приводит Лермонтова к необычайно ранней постановке серьезных философских проблем. Об этом наиболее красноречиво свидетельствуют такие стихотворения, как «Молитва» (1829), «Монолог» (1829), «Мой демон» (1831) и многие другие. В философской лирике М. Ю. Лермонтова, как и во всем его творчестве, преобладают трагические мотивы. Но это не вина поэта – такой же трагической он видит саму окружающую жизнь, полную несправедливости и страданий. И потому, обращаясь к Всевышнему в «Молитве», он просит:
Не обвиняй меня, Всесильный,
И не карай меня, молю,
За то, что мрак земли могильный яр
С ее страстями я люблю;
За то, что редко в душу входит
Живых речей твоих струя,
За то, что в заблужденье бродит
Мой ум далеко от тебя. «Мир земной мне тесен», – заявляет Лермонтов. Он ищет, но не находит в нем гармонии, не находит выхода своим страстям. Его пылающее, бунтующее сердце чувствует себя заточенным в темни- ! цу. Но оно не перестает стремиться на волю. «Демон» лермонтовской души « любит бури роковые», «пену рек», «шум дубров». Этот демон I не оставляет его ни на минуту. Он озаряет его ум «лучом чудесного огня». Показав поэту «образ совершенства», он заставляет его снова и снова отправляться на поиски этого совершенства. Но, получив од-нажды « предчувствие блаженства», Лермонтов не может быть счастлив, потому что не видит этого блаженства в окружающем его мире. В этом мире уживаются только зло, равнодушие, бездеятельность, приспособленчество. «Ничтожество есть благо в здешнем свете», – к такому неутешительному выводу приходит поэт. В стихотворении «Монолог» мы слышим его тяжелые, горькие раздумья о собственной судьбе, о собственном предназначении, о смысле собственной жизни и горения души:
К чему глубокие познанья, жажда славы,
Талант и пылкая любовь свободы,
Когда мы их употребить не можем?
Мы, дети севера, как здешние растенья,
Цветем недолго, быстро увядаем…
Как солнце зимнее на сером небосклоне,
Так пасмурна жизнь наша. Так недолго
Ее однообразное теченье…
И душно кажется на родине,
И сердцу тяжко, и душа тоскует…
Не зная ни любви, ни дружбы сладкой,
Средь бурь пустых томится юность наша,
И быстро злобы яд ее мрачит,
И нам горька остылой жизни чаша;
И уж ничто души не веселит. «Что толку жить!» – в отчаянии восклицает поэт. В этой жизни он не видит ни свободы, ни искренних чувств, ни настоящих бурь, к которым так стремится его душа. Размышляя о собственной жизни, в которой только пустота и тоска, Лермонтов стремится уподобиться «синей волне», которая шумно катит свои воды «под серебряной луной» или вместе с белым парусом хочет умчаться вдаль в поисках чего-то нового, настоящего, в поисках бурь, страстей. Но он не находит этой настоящей деятельной жизни ни на родине, ни в чужих краях. Поэт осознает трагическую и неотвратимую быстротечность земной жизни. Человек живет в поисках счастья и умирает, так и не найдя его. «Все веселее умереть», – говорит его лирический герой. Но Лермонтов не верит и в «веселье» после смерти. Поэтому в его лирике все чаще появляются скептические и иронические строки:
Конец? Как звучно это слово,
Как много – мало мыслей в нем;
Последний стон – и все готово,
Без дальних справок – а потом?
Потом вас чинно в гроб положат,
И черви ваш скелет обгложут,
А там наследник в добрый час
Придавит монументом вас… В стихотворении «Что толку жить! Без приключений…» заметно разочарование поэта не только в жизни, в смерти, но и в религии, в церкви:
…По доброте души своей,
Для пользы вашей (и церквей)
Отслужит, верно, панихиду.
Которой (я боюсь сказать)
Не суждено вам услыхать… Живя в окружении зла, несправедливости, фальши, задыхаясь в удушливой атмосфере, лирический герой сожалеет, что вынужден жить в это тяжелое, мучительное время, когда «грядущее в тумане», «былое полно мук и зла», настоящее представляется тюрьмой, темницей, в которой невозможно вдохнуть полной грудью, свободно поднять голову. Лермонтов глубоко и искренне грустит о том, что в жизни « и радость, и муки, и все так ничтожно». А сама жизнь – «пустая и глупая шутка». Его герой очень одинок в этом мире. Он ищет и не может найти ответы на волнующие его вопросы: «Желанья?.. Что пользы напрасно и вечно желать?», «Любить-но кого же?..», «Что же мне так больно и так трудно? Жду ль чего? Жалею ли о чем?» Преодолеть это чувство разочарования и одиночества поэту помогает лишь вера «гордая в людей» и в поэзию. Теме предназначения поэта и поэзии посвящены многие стихотворения М. Ю. Лермонтова. Причем его отношение к этому вопросу постоянно менялось. Если в начале творческого пути он смотрит на поэта как на одинокого избранника «с гордою душой», который живет своими мечтами и страданиями, песнь которого «свободно мчится» сквозь время и пространства, то в более поздние годы поэзия Лермонтова становится все ближе к народу. Автор уже не отделяет себя от толпы. «Как смел желать я громкой славы, когда вы счастливы в пыли?» – восклицает поэт. Его все больше начинает волновать судьба поколения, народа и родины. Его мысли все чаще начинают занимать не отвлеченные рассуждения о вечном, а конкретные проблемы и реальные люди. Словно подводя итог пройденному романтическому этапу жизни, поэт видит в творчестве некое зеркало, в котором должна отразиться вся полнота человеческой жизни:
Любил и я в былые годы,
В невинности души моей,
И бури шумные природы,
И бури тайные страстей.
Но красоты их безобразной
Я скоро таинство постиг,
И мне наскучил их несвязный
И оглушающий язык.
Люблю я больше год от году,
Желаньям мирным дав простор.
Поутру ясную погоду,
Под вечер тихий разговор. Поэт искал смысл жизни, искал свое место в ней. И все время приходил к сознанию одной истины; жизнь – это постоянная борьба, постоянное противоборство двух начал, стремление к добру и свету. Знаменитый «Парус» стал поэтическим воплощением его концепции мира и человека. Здесь отражена сама Вселенная, которая живет в необъятных пространственно-временных измерениях – с бескрайними далями, с неизмеримой высотой и глубиной, с неотвратимо бегущим временем. Парус – это и отражение авторского «я», и олицетворение бесконечно развивающегося человеческого духа, его вечной не успокоенности и неудовлетворенности настоящим, его устремленности к будущему. Этому образу, этой концепции смысла жизни М. Ю. Лермонтов не изменит до последнего дня.
Хорошее сочинение? Тогда в закладки – » Тема сочинения: Философская лирика Лермонтова . Это нужно, ведь не потеряешь!
Содержание интересных новостей
Новые сочинения:
Анализ стихотворения Лермонтова «Бородино»
Анализ стихотворения Лермонтова «Поэт»
Образ Максим Максимыча в романе «Герой нашего времени»
Образ Печорина — итог раздумий Лермонтова о «современном человеке»
Анализ стихотворения М. Ю. Лермонтова «Утес»
В поэзии Лермонтова нет философической оды или философского поэтического афоризма, нет у него и “философской лирики” в духе поэтов-любомудров (о них см., например, в книге Л. Я. Гинзбург “О лирике”). В его стихах всегда обнаруживается сложная психологическая, экзистенциальная, этическая и религиозная проблематика. Лермонтов воплощает и “поэзию мысли” и “поэзию чувства” одновременно, его лирика Представляет как бы синтез этих двух начал. Предлагаемую тему можно построить как анализ основных философских тем и связанных с ними мотивов на примере отдельных стихотворений Лермонтова.
Экзистенциальная проблематика. Человек и мир, судьба человека. Одиночество человека в мире, тоска и утрата смысла жизни (“Как часто, пестрою толпою окружен…”, “Парус”, “На севере диком стоит одиноко…”, “И скучно и грустно…”, “Дума”).
Нравственная проблематика. Отношение к добру и злу. Важная тема стихотворений Лермонтова — трагическое двуединство человеческой души, имеющей положительный и отрицательный полюса: Лишь в человеке встретиться могло Священное с порочным. Все его Мученья происходят оттого. (“1831-го июня 11 дня”) Мятущийся герой может делать свой выбор и в пользу зла (см. стихотворение “Мое грядущее в тумане…”) для того, чтобы познать человека во всех его пороках, возвыситься над людьми и над судьбой (таков и выбор Печорина, но он не несет ему счастья). Натурфилософская проблематика. Вопрос о человеке и природе, о месте человека в космосе, о культурном и природном начале в человеке занимает большое место в творчестве Лермонтова (см. “Горные вершины”, “Утес”, “Выхожу один я на дорогу…”, “Родина”). Тема поэта и поэзии. Мысль об особом пути поэта составляет важный аспект философской проблематики творчества Лермонтова (см. “Смерть поэта”, “Нет, я не Байрон, я другой…”, “Есть речи — значенье…”)
Многие темы, идеи и мотивы Лермонтова находят свое продолжение у общепризнанного “поэта-философа”, “поэта мысли” — Ф. И. Тютчева. Так, антиномия добра и зла в душе человека— тема стихотворения “О, вещая душа моя…”, философские вопрошания о человеке и природе звучат в стихотворениях “Певучесть есть в морских волнах…” или “Не то, что мните вы, природа…”. Ход мыслей Лермонтова восхищал Л. Н. Толстого, который говорил, что этот поэт пишет, как поистине власть имеющий, и что он в чем-то сильнее Пушкина. Философские вопрошания присутствуют у Лермонтова не только в лирических жанрах. Темой отдельного сочинения мог бы стать разбор сложной экзистенциальной, социальной и этической проблематики романа “Герой нашего времени”, который критик И. И. Виноградов называет “первым русским философским романом”.
Вопросы о смысле жизни, о назначении человека, размышления о жизни и смерти, о космосе и хаосе присутствуют в творчестве почти каждого поэта. Но у М. Ю. Лермонтова они приобретают особый, своеобразный, невероятно личный характер. В его произведениях, особенно раннего периода, часто можно встретить философские мысли предшественников: Пушкина, Жуковского, Рылеева, некоторых зарубежных поэтов, таких как Байрон, Шиллер, Гете. Однако эти мысли художественно переосмыслены с учетом жизненных позиций и убеждений самого автора и потому представлены в совершенно новом виде.
Ранняя лирика Лермонтова, содержащая немало философских размышлений и поисков своего места и предназначения, во многом напоминает поэтический дневник. В ней раскрывается интенсивная духовная жизнь, работа мысли, сопровождаемая глубоким чувством, стремление к познанию окружающего мира и своего места в нем. Жажда познания и активного действия приводит Лермонтова к необычайно ранней постановке серьезных философских проблем. Об этом наиболее красноречиво свидетельствуют такие стихотворения, как «Молитва» (1829), «Монолог» (1829), «Мой демон» (1831) и многие другие.
В философской лирике М. Ю. Лермонтова, как и во всем его творчестве, преобладают трагические мотивы. Но это не вина поэта — такой же трагической он видит саму окружающую жизнь, полную несправедливости и страданий. И потому, обращаясь к Всевышнему в «Молитве», он просит:
Не обвиняй меня, Всесильный,
И не карай меня, молю,
За то, что мрак земли могильный
С ее страстями я люблю;
За то, что редко в душу входит
Живых речей твоих струя,
За то, что в заблужденье бродит
Мой ум далеко от тебя.
«Мир земной мне тесен», — заявляет Лермонтов. Он ищет, но не находит в нем гармонии, не находит выхода своим страстям. Его пылающее, бунтующее сердце чувствует себя заточенным в темницу. Но оно не перестает стремиться на волю. «Демон» лермонтовской души «любит бури роковые», «пену рек», «шум дубров». Этот демон не оставляет его ни на минуту. Он озаряет его ум «лучом чудесного огня». Показав поэту «образ совершенства», он заставляет его снова и снова отправляться на поиски этого совершенства. Но, получив однажды «предчувствие блаженства», Лермонтов не может быть счастлив, потому что не видит этого блаженства в окружающем его мире. В этом мире уживаются только зло, равнодушие, бездеятельность, приспособленчество. «Ничтожество есть благо в здешнем свете», — к такому неутешительному выводу приходит поэт. В стихотворении «Монолог» мы слышим его тяжелые, горькие раздумья о собственной судьбе, о собственном предназначении, о смысле собственной жизни и горения души:
К чему глубокие познанья, жажда славы,
Талант и пылкая любовь свободы,
Когда мы, их употребить не можем?
Мы, дети севера, как здешние растенья,
Цветем недолго, быстро увядаем…
Как солнце зимнее на сером небосклоне,
Так пасмурна жизнь наша. Так недолго
Ее однообразное теченье…
И душно кажется на родине,
И сердцу тяжко, и душа тоскует…
Не зная ни любви, ни дружбы сладкой,
Средь бурь пустых томится юность наша,
И быстро злобы яд ее мрачит,
И нам горька остылой жизни чаша;
И уж ничто души не веселит.
«Что толку жить!» — в отчаянии восклицает поэт. В этой жизни он не видит ни свободы, ни искренних чувств, ни настоящих бурь, к которым так стремится его душа. Размышляя о собственной жизни, в которой только пустота и тоска, Лермонтов стремится уподобиться «синей волне», которая шумно катит свои воды «под серебряной луной» или вместе с белым парусом хочет умчаться вдаль в поисках чего-то нового, настоящего, в поисках бурь, страстей. Но он не находит этой настоящей деятельной жизни ни на родине, ни в чужих краях.
Поэт осознает трагическую и неотвратимую быстротечность земной жизни. Человек живет в поисках счастья и умирает, так и не найдя его. «Все веселее умереть», — говорит его лирический герой. Но Лермонтов не верит и в «веселье» после смерти. Поэтому в его лирике все чаще появляются скептические и иронические строки:
Конец! Как звучно это слово,
Как много — мало мыслей в нем;
Последний стон — и все готово,
Без дальних справок — а потом?
Потом вас чинно в гроб положат,
И черви ваш скелет обгложут,
А там наследник в добрый час
Придавит монументом вас…
В стихотворении «Что толку жить! Без приключений …» заметно разочарование поэта не только в жизни, в смерти, но и в религии, в церкви:
…По доброте души своей,
Для пользы вашей ( и церквей )
Отслужит, верно, панихиду,
Которой (я боюсь сказать )
Не суждено вам услыхать…
Живя в окружении зла, несправедливости, фальши, задыхаясь в удушливой атмосфере, лирический герой сожалеет, что вынужден жить в это тяжелое, мучительное время, когда «грядущее в тумане», «былое полно мук и зла», настоящее представляется тюрьмой, темницей, в которой невозможно вдохнуть полной грудью, свободно поднять голову. Лермонтов глубоко и искренне грустит о том, что в жизни «и радость, и муки, и все так ничтожно». А сама жизнь — «пустая и глупая шутка». Его герой очень одинок в этом мире. Он ищет и не может найти ответы на волнующие его вопросы: «Желанья?.. Что пользы напрасно и вечно желать?», «Любить — но кого же?..», «Что же мне так больно и так трудно? Жду ль чего? Жалею ли о чем?»
Преодолеть это чувство разочарования и одиночества поэту помогает лишь вера «гордая в людей» и в поэзию. Теме предназначения поэта и поэзии посвящены многие стихотворения М. Ю. Лермонтова. Причем его отношение к этому вопросу постоянно менялось. Если в начале творческого пути он смотрит на поэта как на одинокого избранника «с гордою душой», который живет своими мечтами и страданиями, песнь которого «свободно мчится» сквозь время и пространства, то в более поздние годы поэзия Лермонтова становится все ближе к народу. Автор уже не отделяет себя от толпы. «Как смел желать я громкой славы, когда вы счастливы в пыли?» — восклицает поэт. Его все больше начинает волновать судьба поколения, народа и родины. Его мысли все чаще начинают занимать не отвлеченные рассуждения о вечном, а конкретные проблемы и реальные люди. Словно подводя итог пройденному романтическому этапу жизни, поэт видит в творчестве некое зеркало, в котором должна отразиться вся полнота человеческой жизни:
Любил и я в былые годы,
В невинности души моей,
И бури шумные природы,
И бури тайные страстей.
Но красоты их безобразной
Я скоро таинство постиг,
И мне наскучил их несвязный
И оглушающий язык.
Люблю я больше год от году,
Желаньям мирным дав простор,
Поутру ясную погоду,
Под вечер тихий разговор.
Поэт искал смысл жизни, искал свое место в ней. И все время приходил к сознанию одной истины: жизнь — это постоянная борьба, постоянное противоборство двух начал, стремление к добру и свету. Знаменитый «Парус» стал поэтическим воплощением его концепции мира и человека. Здесь отражена сама Вселенная, которая живет в необъятных пространственно-временных измерениях — с бескрайними далями, с неизмеримой высотой и глубиной, с неотвратимо бегущим временем. Парус — это и отражение авторского «я», и олицетворение бесконечно развивающегося человеческого духа, его вечной неуспокоенности и неудовлетворенности настоящим, его устремленности к будущему. Этому образу, этой концепции смысла жизни М. Ю. Лермонтов не изменит до последнего дня.
ФИЛОСОФСКИЕ МОТИВЫ В ЛИРИКЕ М. Ю. ЛЕРМОНТОВА
Все лирические произведения Лермонтова пронизывают философские мотивы. Наиболее полно они выражены в стихотворениях «Отрывок» («На жизнь надеяться страшась…», «Ночь» (I-III), «Когда б в покорности незнанья…», «Чаша жизни», «Парус» и особенно в лирическом монологе «1831-го июня 11 дня».
Под ношей бытия не устает
И не хладеет гордая душа;
Судьба ее так скоро не убьет,
А лишь взбунтует; мщением дыша
Против непобедимой, много зла
Она свершить готова, хоть могла
Составить счастье тысячи людей:
С такой душой ты бог или злодей…
Пафосом философской лирики Лермонтова является его стремление к самопознанию, желание определить свое отношение к людям и к миру. В центре внимания поэта — столкновение дьявольского и божественного в душе человека. Эту проблему автор унаследовал от Байрона, который также ставил перед собой философские вопросы. Во многих случаях в самой постановке подобных вопросов и у Байрона, и у Лермонтова намечаются ответы.
Лермонтов задумывается над извечным вопросом о смысле жизни и находит его не в гармонии и покое, не в покорном подчинении судьбе, а в стремительном движении вперед, в борьбе и исканиях. Это наиболее ярко выражено в стихотворениях «Парус», «Я жить хочу! хочу печали…».
Пора, пора насмешкам света
Прогнать спокойствия туман;
Что без страданий жизнь поэта?
И что без бури океан?
(«Я жить хочу! хочу печали…»)
Лермонтов отвергает настоящее и все надежды возлагает на будущее, в котором только и возможно идеальное устройство жизни («Оставленная пустынь предо мной…», «На жизнь надеяться страшась…»). Поэт понимает, что бегство от действительности невозможно и лишено смысла. Чем зорче он вглядывался в жизнь, тем яснее ему становилось, что нельзя быть равнодушным к бедам человеческим — со злом надо бороться, а не убегать от него. Бездействие примиряет с существующей несправедливостью, оно обусловливает одиночество и стремление жить в замкнутом мире собственного «Я». И самое страшное — оно порождает равнодушие к миру и людям.
Душа сама собою стеснена,
Жизнь ненавистна, но и смерть страшна.
Находишь корень мук в себе самом,
И небо обвинить нельзя ни в чем!
(«1831-го июня 11 дня»)
Лермонтова-философа волнует вопрос о взаимосвязи человека и природы, он пытается осмыслить свое место во вселенной («Мой дом», «Небо и звезды», «Для чего я не родился…»). Он заявляет о несправедливости вселенских и человеческих законов и выступает с обвинением против Бога, в котором иногда готов видеть виновника мирового зла («Ночь. I», «Ночь. II»), Поэта волнует «загадка жизни и смерти», он часто поднимает тему бессмертия души, но при этом склонен к утверждению материальной жизни как наиболее близкой и понятной («К деве небесной», «Земля и небо», «Что толку жить!.. Без приключений…»).
С детских лет отзывается в наших сердцах благородный голос Лермонтова, пробуждающий отвагу, утверждающий чувства долга и чести. Этот голос никогда не перестанет восхищать и волновать читателей. В последнее время мы все чаще обращаемся к духовному наследию наших великих поэтов и писателей, открывая в их творчестве новые стороны, заставляющие нас совершенно иначе посмотреть на мир.
Философские мотивы в литературе включают в себя размышления о взаимоотношениях личности и общества, человека и мира, раздумья о смысле жизни, поиски нравственного, духовного совершенства и многие другие.
Для произведений Михаила Юрьевича Лермонтова характерны мотивы тоски, разочарования, одиночества. И это не отражение только каких-то черт личности именно этого автора, но своеобразная «примета времени». Разрыв между реальной действительностью и идеалом представлялся непреодолимым, поэт не видел приложение не только собственным силам, но и силам всего поколения. Неприятие действительности, обличение пороков, жажда свободы – темы, которые занимают важное место в лирике Лермонтова, но, как мне кажется, определяющим, объясняющим взгляды поэта является мотив одиночества.
Уже в ранней лирике отражается мотив одиночества. Лирический герой испытывает разобщенность с действительностью, с землей и небом «Земля и небо», «Я не для ангелов и рая» он замкнут, угрюм, любовь его чаще безответна. Все это обусловило нарастающее чувство безысходного одиночества. Лермонтов создает горькие, проникнутые пессимизмом строки: «Гляжу назад – прошедшее ужасно; Гляжу вперед – так нет души родной». И парус, ставший символом лермонтовской лирики, отнюдь не случайно «одинокий». Даже в программном для автора стихотворении «Дума» уже звучит эта тема. Осуждая свое поколение, сознательно раскрывая его «грядущее», которое «иль пусто, иль темно», Лермонтов еще не отделяет и себя от сверстников, но уже смотрит на них несколько со стороны.
Белинский, отмечавший, что «эти стихи написаны кровью, они вышли из глубины оскорбленного духа», был, безусловно, прав. И страдание поэта вызвано не только отсутствием в обществе «внутренней жизни», но и в том, что его ум, его душа тщетно искали отклика. Лермонтов пытался найти кого-либо, способного его понять, но ощущал лишь разочарование, растущее чувство одиночества. В стихотворении «И скучно, и грустно» Лермонтов не только говорит о своем разочаровании в обществе, людях, но и искренне сожалеет о том, что «некому руку подать в минуту душевной невзгоды». Именно об этом произведении Белинский писал: «Страшен… этот потрясающий душу реквием всех надежд, всех чувств человеческих, всех обаяний жизни».
В отличие от Пушкина в лирике Лермонтова нет упоения жизнью, столь свойственного романтизму воспевания, вакхических радостей: «Выхожу один я на дорогу», «Дубовый листок» – шедевры творчества поэта. Но те же мотивы усталости, безысходности, одиночества, непонятости отразились и в стихотворении «Никто словам моим не внемлет… Я один…», в котором уже первая строка поражает читателя. Даже проникнутое глубоким лиризмом произведение «Из Гете», созданное в 840 году, оканчивается строками:
Не пылит дорога,
Не дрожат листы.
Подожди немного
Отдохнешь и ты.
Для Лермонтова оказываются неразрывна связанными понятия «покой» и «одиночество». И это коренным образом отличает его лирику от пушкинской, для которой чрезвычайно характерно другое сочетание: «покой и воля». Мотив одиночества, как мне кажется, получил в произведении «Выхожу один я на дорогу…». Ощущение одновременно и единства с миром, и полной отделенности от людей поразительно:
Уж не жду от жизни ничего я
И не жаль мне прошлого ничуть.
Я ищу свободы и покоя,
Я б хотел забыться и заснуть…
Мечта лирического героя, а во многом и самого автора, в том, чтобы не просто слиться с природой, но и слушать «сладкий голос», поющий о любви «всю ночь, весь день».
Мотив избранности, понимание внутреннего родства с трагическими героями своего времени, как мне представляется, – еще один аспект темы одиночества. Лермонтов пишет:
Нет, я не Байрон, я другой. Еще неведомый избранник, Как он, гонимый миром странник, Но только с русскою душой. И в этом произведении выражается в одно и то же время и острая жажда единения с отчизной, и невозможность обретения «покоя». Поэту близок образ «странника», который «приюта на время… может с тоскою глубокой…»
Но в ответ «чинара молодая» произносит слова, не оставляющие надежды: «иди себе дальше; о странник! Тебя я не знаю!».
Мотивы одиночества и непонятости особой силы, на мой взгляд, достигают в программном для Лермонтова стихотворении «Пророк».
Лирический герой произведения, провозглашающий «любви и правды чистые ученья», вынужден удалиться в пустыню. Там обретает он покой, там слушают звезды, «лучами радостно играя». Но про-t рок не нужен людям, которые не только не желают его слушать, но и изгоняют его, презирают. По мнению автора, такова судьба истинных пророков, да и любой творческой личности в обществе.
Один из известных русских поэтов Николай Гумилев сравнил Пушкина и Лермонтова с двумя светилами: солнцем и луной. Таинственный, мерцающий, серебристый свет пронизывает все творческое наследие М. Лермонтова. Поэтическое обаяние лирика поэта сохранила и до наших дней.
…По доброте души своей,
Для пользы вашей (и церквей)
Отслужит, верно, панихиду.
Которой (я боюсь сказать)
Не суждено вам услыхать…
Живя в окружении зла, несправедливости, фальши, задыхаясь в удушливой атмосфере, лирический герой сожалеет, что вынужден жить в это тяжелое, мучительное время, когда «грядущее в тумане», «былое полно мук и зла», настоящее представляется тюрьмой, темницей, в которой невозможно вдохнуть полной грудью, свободно поднять голову. Лермонтов глубоко и искренне грустит о том, что в жизни « и радость, и муки, и все так ничтожно». А сама жизнь – «пустая и глупая шутка». Его герой очень одинок в этом мире. Он ищет и не может найти ответы на волнующие его вопросы: «Желанья?.. Что пользы напрасно и вечно желать?», «Любить – но кого же?..», «Что же мне так больно и так трудно? Жду ль чего? Жалею ли о чем?»
Преодолеть это чувство разочарования и одиночества поэту помогает лишь вера «гордая в людей» и в поэзию. Теме предназначения поэта и поэзии посвящены многие стихотворения М. Ю. Лермонтова. Причем его отношение к этому вопросу постоянно менялось. Если в начале творческого пути он смотрит на поэта как на одинокого избранника «с гордою душой», который живет своими мечтами и страданиями, песнь которого «свободно мчится» сквозь время и пространства, то в более поздние годы поэзия Лермонтова становится все ближе к народу. Автор уже не отделяет себя от толпы. «Как смел желать я громкой славы, когда вы счастливы в пыли?» – восклицает поэт. Его все больше начинает волновать судьба поколения, народа и родины. Его мысли все чаще начинают занимать не отвлеченные рассуждения о вечном, а конкретные проблемы и реальные люди. Словно подводя итог пройденному романтическому этапу жизни, поэт видит в творчестве некое зеркало, в котором должна отразиться вся полнота человеческой жизни:
Любил и я в былые годы,
В невинности души моей,
И бури шумные природы,
И бури тайные страстей.
Но красоты их безобразной
Я скоро таинство постиг,
И мне наскучил их несвязный
И оглушающий язык.
Люблю я больше год от году,
Желаньям мирным дав простор.
Поутру ясную погоду,
Под вечер тихий разговор.
Поэт искал смысл жизни, искал свое место в ней. И все время приходил к сознанию одной истины; жизнь – это постоянная борьба, постоянное противоборство двух начал, стремление к добру и свету. Знаменитый «Парус» стал поэтическим воплощением его концепции мира и человека. Здесь отражена сама Вселенная, которая живет в необъятных пространственно-временных измерениях – с бескрайними далями, с неизмеримой высотой и глубиной, с неотвратимо бегущим временем. Парус – это и отражение авторского «я», и олицетворение бесконечно развивающегося человеческого духа, его вечной не успокоенности и неудовлетворенности настоящим, его устремленности к будущему. Этому образу, этой концепции смысла жизни М. Ю. Лермонтов не изменит до последнего дня.
Эволюция поэтической системы Лермонтова.
Лирика 1828-1833 годов
Пафос поэзии Лермонтова заключается в нравственных вопросах о судьбе и правах человеческой личности.
Один из постоянных мотивов юношеской лирики – переживание предопределения смысла своей гражданской и поэтической миссии. Так, юный романтик пророчит себе одиночество, страдания и героическую смерть.
Поэт, наделенный нравственным и духовным максимализмом, чувствует, что жизнь его протекает без цели, что он чужд всему.
Особенностью ранней лирики является процесс художественного выражения, который совпадает по времени с процессом переживания (Лермонтов одновременно чувствует и тут же передает свои чувства). Основной формой лирики выступает лирический монолог.
Ранний Лермонтов желал быть равным Байрону («И Байрона достигнуть я б хотел»), но не самим Байроном («Нет, я не Байрон, я другой»).
Лирика 1837-1841
В зрелой лирике стиль Лермонтова становится проще: поэт избавляется от языковых штампов романтизма, исчезает гиперболизм, грандиозность метафор и сравнений, демонстративная и не всегда оправданная напряженность интонаций. Перемена поэтического стиля осознана самим Лермонтовым. В стихотворении «карамзиной» он писал:
Любил и я в былые годы,
В невинности души моей,
И бури шумные природы
И бури тайные страстей.
Но красоты их безобразной
Я скоро таинство постиг,
И мне наскучил их несвязный
И оглушающий язык.
Разнообразие словесно-речевых, интонационных и стиховых форм направлено на создание психологически конкретного облика лирического героя, на индивидуализацию его переживаний.
Отличие зрелой лирики от ранней (я думаю под этим можно и понимать эволюцию):
1. уменьшается количество стихотворений исповедально и автобиографического характера. Эмоции Лермонтов прикрывает холодной иронией или снижено прозаической речью.
2. возрастает количество «сюжетных» стихотворений из мира человеческого и природного, автор проступает через освещение случившиеся событий.
3. появляются стихотворения, в которых лирическое «я» условно отодвинуто на второй план.
Стихотворения зрелого периода можно разделить на три группы по типу лирического «я»: лирико-философские, лирико-социальные, лирико-психологические монологи, написанные от лирического «я» (например, «Дума», «и скушно и грустно»).
Лермонтов иначе стал воспринимать реальность, мир был осознан им как место обитания, где предстояло жить и действовать.
Если в ранней поэзии лирические чувства выступает крайне напряженными, то в зрелой они заметно притушены. Лермонтов избегает открытой эмоциональности.
Происходит скрещивание жанровых форм. Баллада вбирает признаки романса (Тамара) и песни (Дары Терека).
Итог: В поэзии Лермонтов завершил развитие русского романтизма, доведя его художественные идеи до предела. Лирическое творчество поэта окончательно решило проблему жанрового мышления, поскольку основной формой оказался лирический монолог, в котором смешение жанров происходило в зависимости от смены состояний, переживаний, настроений лирического «я», выражаемых интонациями, и не было обусловлено темой, стилем и жанром. От жанровой системы русская лирика перешла к свободным формам лирического высказывания, в которых жанровые традиции не сковывали чувства автора, возникали естественно и непринужденно.
Лирические и поэтические труды М.Ю.Лермонтова – культурное наследие всего русского народа, это послание будущему поколению, наставление человеку в его скитаниях и поисках.
Что хотел сказать нам своей лирикой великий поэт?
Размышляя в своих произведениях о бытие, его смысле, дружбе, любви, предназначении в этой жизни и великой цели к, которой идет каждый из нас своей дорогой, Михаил Юрьевич, приоткрывает завесу тайны, дает драгоценный совет, который кому-то может помочь, а кого-то озадачить.
Все мы странники, ищущие ответы. Размышляя в своем стихотворении «И скучно и грустно, и некому руку подать…», лирик размышляет о бессмыслии поисков цели смертного в этой жизни, о разочарованиях в любви и страстях, угасанию интереса ко всему тебя окружающему, представляя жизнь, как нелепую и пустую штуку.
В стихотворении «Чаша жизни» Лермонтов рассуждает о воле судьбы и порою злого рока, о слепом повиновении случайности, о крахе мечтаний.
Судя по данным произведениям, можно заключить, что лирика поэта и писателя наполнена одиночеством и тяготами. Реалии и веяния мира того времени, недостижимость идеалов, абсолютной свободы и силы человеческой, навевают тягостные и печальные мысли.
Философия любви и дружбы в творчестве М.Ю. Лермонтова занимает далеко не последнее место. Рассуждая о рожденной и угасшей любви, лирический герой любовной лирики заключает, что в высоких чувствах, в большей своей степени, преобладают затуманенность вследствие влюбленности, потеря рассудка и радужные мечтания, окрыляющие и счастливые ( стихотворение А.Г. Хомутовой).
Чаще это строчки послания, подводящие итог, иногда изобличающие лицемерие и безразличие, письма-прощания с благодарностью, воспевающие, порою наивные, но чувства настоящей и всепоглощающей любви.
Во многих произведениях Михаила Юрьевича можно увидеть явную сатиру и осмеивание порядков современного общества и человека. Послание потомкам – наполнено сожалением и беспокойством о будущей России. Описывая своих современников, как малодушных безразличных и апатичных личностей, поэт явственно заставляет нас задуматься о жизненных идеалах и целях.
Правильно ли мы расставили приоритеты, не бездумно ли мы бьемся головой о стену, ища ответ, или лишь лениво созерцаем идеалы, без намерения возводить их и трудиться над ними. Поэт обличает весь трагизм и пустоту существования, пессимистично, недовольный своим поколением, бездумным и бесчувственным.
Мотивы лирики М. Ю. Лермонтова Как поэт и гражданин Михаил Юрьевич Лермонтов формировался в эпоху после разгрома декабристского восстания, которое произошло в декабре 1825 года. Прогрессивная часть дворянской молодежи не могла принять жесткого николаевского режима, последовавшего за восстанием на Сенатской площади, но она не вступала в открытую борьбу с самодержавием, не верила в победу над ним. И все же реакция не могла остановить развития общественной мысли в России. Изредка печатались произведения поэтов-декабристов — Кюхельбекера, Одоевского и других, начали свою литературную деятельность Н. В. Гоголь, критик В. Г. Белинский.
В тридцатые годы XIX века продолжал развиваться критический реализм, но одновременно с ним существовал и романтизм. Ярким примером романтизма в творчестве Лермонтова является стихотворение “Парус”, написанное восемнадцатилетним поэтом:
В тумане моря голубом.
Что ищет он в стране далекой?
Что кинул он в краю родном.
Играют волны — ветер свищет,
И мачта гнется и скрипит.
Учебно-воспитательный
комплекс 1861
Философские
проблемы в
лирике М. Ю. Лермонтова.
(выпускное сочинение по
“Литературе”)
Ученица: Холодная Анна
Класс: 11”А”
Москва 2001 г.
Содержание
Введение_________________________________________________________________ 3
М. Ю. Лермонтов глазами современников____________________________________ 4
Основные этапы изучения лермонтовского наследия.__________________________ 5
Религиозная философия или библейская символика?__________________________ 6
Смысл жизни____________________________________________________________ 9
“Я сын страданья…”_____________________________________________________ 9
“Любовь не красит жизнь мою…”_________________________________________ 11
“… И постоим мы головою за родину
свою”.________________________________ 13
“А он, мятежный, просит бури…”.________________________________________ 13
” С улыбкой роковою русский витязь
отвечал…”.___________________________ 14
“Люблю отчизну я…”___________________________________________________ 15
“Печально и гляжу на наше поколенье!___________________________________ 16
“Мне нужно действовать…”_____________________________________________ 18
“Таких две жизни за одну, но только полную
тревог, я променял бы …”._______ 20
“Проснешься ль ты опять, осмеянный
пророк?”.___________________________ 22
Заключение_____________________________________________________________ 24
Библиография___________________________________________________________ 25
Введение
М. Ю. Лермонтов – очень сложное явление в
истории литературной жизни России. Поэт, проживший всего 26 лет и оставивший
относительно небольшое литературное наследство, до сих пор остается
неразгаданной и до конца не понятой личностью. В литературной критике
творчества Лермонтова, начиная с прижизненных публикаций и кончая сегодняшним
днем, можно наблюдать острую борьбу мнений, подчас полностью противоположных,
искусственные выпрямления, идейные затемнения и неизбежное проявление
исторической ограниченности – черты, в которых отразился ход развития русской
истории и русской культуры со всеми его противоречиями.
Он происходил из семьи служилой (родоначальник
её – шотландский наемник), суровой и консервативной и, следственно, был
патриотом и верующим. “Хотя он и не отличался особенно усердным
выполнением религиозных обрядов, но не был ни атеистом, ни богохульником”,
– вспоминали о поэте и добавляли, что бабушка Е. А. Арсеньева подарила ему
целый иконостас, в дорогих окладах, с каменьями и жемчугами.
Когда по окончании юнкерской школы
Лермонтов вышел корнетом в лейб-гвардейский гусарский полк и впервые надел
офицерский мундир, бабка поэта заказала художнику Будкину его парадный портрет.
С полотна пристально смотрит на нас спокойный,
благообразный гвардеец с правильными чертами лица: удлиненный овал, высокий
лоб, строгие карие глаза, прямой, правильной формы нос, щегольские усики над
пухлым ртом. В руке – шляпа с плюмажем. “Можем… засвидетельствовать,
– писал об этом портрете родственник поэта М. Лонгинов, – что он (хотя несколько
польщенный, как обыкновенно бывает) очень похож и один может дать истинное
понятие о лице Лермонтова”. Но как согласовать это изображение с
другими портретами?
Лермонтовские портреты принадлежат художникам,
способным, передать характерные черты, а тем более сходство. Но, несмотря на
все их старания, они не сумели схватить жизни лица, оказались бессильны
в передаче духовного облика Лермонтова, ибо в этих изображениях нет главного –
нет поэта! Кроме портрета Будкина, наиболее убедительны из бесспорных портретов
Лермонтова: беглый рисунок Д. Палена – Лермонтов в профиль и акварельный
автопортрет – Лермонтов на фоне Кавказских гор в бурке, с кинжалом на поясе, с
огромными печально-взволнованными глазами. Два этих портрета представляются
нам похожими более других потому, что они внутренне чем-то сходны между собой
и при этом гармонируют с поэзией Лермонтова.
Дело, видимо, не в портретистах, а в
неуловимых чертах поэта. Они ускользали не только от кисти художников, но и от
описаний мемуаристов. И если мы обратимся к воспоминаниям о Лермонтове, то
сразу же обнаружим, что люди, знавшие его лично, в представлении о нём
совершенно расходятся между собой.
М. Ю. Лермонтов
глазами современников
Не только внешность, но и характер
Лермонтова современники изображают между собой так несхоже, что временами
кажется, словно речь идет о двух разных людях. Одним он кажется холодным,
желчным, раздражительным. Других поражает живостью и веселостью. Одному вся
фигура поэта внушает безотчетное нерасположение. Другого он привлекает
“симпатичными чертами лица”. “Язвительная улыбка”,
“злой и угрюмый вид”, – читаем в записках светской красавицы. “Скучен
и угрюм”, – вторит другая. “Высокомерен”,
“едок”, “заносчив”, – это из отзывов лиц,
принадлежавших к великосветскому обществу. А человек из другого круга –
кавказский офицер А. Есаков, бывший еще безусым в пору, когда познакомился с
Лермонтовым, – вспоминает: “Он школьничал со мной до пределов
возможного, а когда замечал, что теряю терпение (что, впрочем, недолго
заставляло себя ждать), он, бывало, ласковым словом, добрым взглядом или
поцелуем тотчас уймет мой пыл”.
Совсем другой Лермонтов в изображении
поэта-переводчика: “В его характере преобладало задумчивое, часто
грустное настроение”.
Новые грани характера открываются в
воспоминаниях князя А. Лобанова-Ростовско-го, с которым Лермонтов встречался в
Петербурге, в компании своих сверстников: “С глазу на глаз и вне круга
товарищей он был любезен, речь его была интересна, всегда оригинальна и немного
язвительна. Но в своем обществе это был настоящий дьявол, воплощение шума,
буйства, разгула, насмешки”.
Эта самобытная сильная личность была
движима неповторимым переплетением безошибочно подобранных противоположностей,
центром которого было одинаково беспощадное отношение к другим людям и к самому
себе. Поэтому мы никак не можем ее поймать, остановить и понять до конца. Поэт
всегда закрыт, прячется, неуловим, смеется над попытками его разгадать. “Характер
Лермонтова был – характер джентльмена, сознающего свое умственное
превосходство; он был эгоистичен, сух, гибок и блестящ, как полоса полированной
стали, подчас весел, непринужден и остроумен, подчас антипатичен, холоден и
едок”, – говорил современник. Но надо прислушаться и к Н. Гоголю: “…
никто еще не играл так легкомысленно со своим талантом и так не старался
показать к нему какое-то даже хвастливое презренье, как Лермонтов”.
Характер этот породил стремительную,
напряженную, страстно-риторическую поэзию Лермонтова, стал её беспокойным
лирическим героем, и этот очищенный от житейского сора художественный образ
беспощадного блестящего резонера и вдохновенного мечтателя мы чаще всего имеем
в виду, говоря об авторе. Реальный Лермонтов был другим, и, как пишет современник:
“у него не было чрезмерного авторского самолюбия”. На
литератора он совсем не походил: характер тяжелый, беспокойный, “несходчивый“,
злой быстрый ум и резкий язык. Товарищи его не любили, ибо всех он видел
насквозь, всем в лицо говорил реальную правду. Но “Лермонтов, при всей
своей раздражительности и резкости, был истинно предан малому числу своих
друзей, а в обращении с ними был полон женской деликатности и юношеской
горячности”, – это мнение Руфина Дорохова, хорошо знавшего поэта:
“Лермонтов душу имел добрую, в живых черных глазах его было нечто
чарующее“.
Очевидно, Лермонтова можно представить
себе только в динамике – в резких сменах душевных состояний, в быстром движении
мысли, в постоянной игре лица. Кроме того, он, конечно, и держался по-разному
– в петербургских салонах, где подчеркивал свою внутреннюю свободу,
независимость, презрение к светской толпе, и в компании дружеской, среди людей
простых и достойных. Такую смену настроений отмечали Гоголь и Жуковский, Герцен
и Соллогуб. В. Г. Белинский, поначалу принадлежавший к лагерю непримиримых критиков
поэта, впоследствии переменил свое мнение о Лермонтове и отмечал, что полная сомнений,
противоречивая личность поэта не могла не отразиться в его творчестве. Собственно
с работ Белинского и началось изучение творчества Лермонтова в
литературоведческом плане.
Основные этапы
изучения лермонтовского наследия.
Детализированное изучение Лермонтова в духе
старой академической науки началось главным образом в последние десятилетия
ХIХ века и было продолжено в нашем столетии. Сторонники этого воззрения видели
в Лермонтове крайнего индивидуалиста, выразителя “чисто
отрицательного взгляда”, скептического романтика, сомневающегося во
всех человеческих ценностях и опирающегося на чужие – отечественные и
западноевропейские – образцы, в которых такое миропонимание представлялось
художественно закрепленным. Работы о жизни и творчестве Лермонтова
представителей этой науки знаменуют первый этап в исследовании поэта. Среди
различных тем и разработок рассматривался и вопрос о религиозности поэта и его
байронизме, демонизме. Затрагивалась также проблема религиозного воспитания
Лермонтова в доме его бабушки Е. А. Арсеньевой. В этот период был накоплен и
частично обобщен большой материал фактов и наблюдений, без которого наше
знание о Лермонтове было бы значительно беднее.
Второе и третье десятилетия ХХ века (повлияла
Октябрьская революция) характеризуются исключительно острым столкновением
идеологий и методологий. Этот отрезок времени можно считать следующим этапом в
развитии лермонтоведения. Но приблизительно к концу 30-х годов острый
антагонизм в толковании Лермонтова исчезает: точки зрения и подходы
исследователей сближаются. Начинается синтетическое, многостороннее изучение
поэта с учетом всех прежних достижений.
В постперестроечное время единство мнений и
подходов снова нарушается. Появляются статьи и заметки в журналах,
комментирующие различные аспекты мировозрения М. Ю. Лермонтова на примерах
одного или группы стихотворений. Выходят в свет новые исследования В. А.
Котельникова и Т. Жирмунской. Публикуются статьи, изданные на западе русскими
эмигрантами много лет тому назад. Вновь возрождаются идеи конца XIX века.
Но, как бы не росло число литературоведческих
публикаций, есть источники, которые содержат самый достоверный лермонтовский
портрет, самую глубокую и самую верную лермонтовскую характеристику. Это – его
сочинения, в которых он отразился весь: каким был в действительности, каким
хотел быть и каким хотел видеть место поэта и человека в истории!
Религиозная
философия или библейская символика?
Говоря о философских проблемах творчества
любого поэта невозможно не определить его отношения к религии. Здесь важно не
только то, что наряду с научной философией религия является одной из составных
частей мировозрения, но и то, что в силу специфики творчества поэты наиболее
часто обращаются к библейским мотивам и аллегориям. Такие обращения могут
допускать двоякое трактование и вести к весьма своеобразным выводам. Одним из
примеров служит работа И. П. Михайловой “Библейские мотивы в творчестве М.
Ю. Лермонтова”, которая в дальнейшем будет использоваться как канва для
определения идейной направленности того или иного библейского образа лирики
Лермонтова.
В целом, работа Михайловой охватывает очень
широкий круг теологических вопросов, но мне хочется проследить только несколько
основополагающих моментов.
Библейские мотивы своеобразно воплощены в
текстах то в виде собственного библейского имени, то образа, то сюжета, то
идеи. Они могут нести большую смысловую нагрузку или просто использоваться в
качестве цитаты, поговорки. Но в любом случае, употребление библейских мотивов
в лирике Лермонтова рассчитано на читателя, знакомого с Библией и умеющего делать
определенные выводы для себя, исходя из контекста произведения.
Жизненно-поэтическое мышление Лермонтова, с
детства соприкасавшегося с религиозно-молитвенным обиходом в доме своей
бабушки, было приобщено к кругу образов “Писания” (Библии) даже в
большей мере, чем умозрение многих других крупных фигур романтизма. Но,
несмотря на это, поэт не раз вступал в богоборчество. Его
религиозно-богоборческие переживания отличались большой непосредственностью,
внутренней независимостью и противоречивостью. Это естественно для
романтика-бунтаря, склонного презирать “суеверное”
послушание толпы и разговаривать с “высшей силой” на равных,
отстаивая свою личную исключительность и достоинство.
В лирике Лермонтова Бог представляется
по-библейски всесильным, но при случае на него возлагается ответственность за
несовершенства миропорядка и надломы в собственной жизни.
Поэт постоянно сомневается во всех
существенных принципах библейской веры. Так, в словах Демона: “Ждет
правый суд: простить он может, хоть осудит”, – чувствуется сомнение в
милосердии Божием.
Противоречивы взгляды поэта на загробную
жизнь. Так, строки из стихотворения “Не смейся над моей пророческой
тоскою”:
“Но я без страха жду
довременный конец.
Давно пора мне мир увидеть
новый”, –
дают право полагать,
что Лермонтов уверен в загробном существовании. Вместе с тем другие произведения
говорят об обратном.
“Слова разлуки повторяя,
Полна надежд душа твоя;
Ты говоришь: есть жизнь другая,
И смело веришь ей … но я ?..
Оставь страдальца! – будь
покойна:
Где б ни был этот мир святой,
Двух жизней сердцем ты достойна!
А мне довольно и одной”, –
читаем
мы в одном из ранних стихотворений.
Стихотворение “Молитва”,
обращённое к “всесильному“, по существу таит в себе противоположный
названию смысл. С исступлённым чувством утверждается здесь право быть преданным
запретным религией порывам: “любить мрак земли могильной с её страстями“,
“бродить в заблуждении уму“, отдаться “лаве
вдохновения“, “диким волнениям“, “звукам
грешных песен“. На “тесный” (!) “путь
спасения” вступить можно, лишь преодолев себя: если “всесильный
” “угасит сей чудный пламень“, “всесожигающий
костёр“, преобразит “сердце в камень“. Здесь явно
противопоставляются путь скучного спасения и жажда жизни.
Во многих стихотворениях Лермонтова ценностный
мир в значительной степени организован вокруг остро прочувствованной библейской
символики с её антитезами райского сада и адской бездны, блаженства и
проклятия, невинности и грехопадения, но за ними стоит
жизненно-поэтическое мышление поэта, его мировоззрение. Таково раннее
стихотворения “Бой”. В нём изображена фантастическая картина боя
враждующих “сынов небес“. Поэт опирается на метафорическое
изображение пейзажа с грозой, на канонические формы образности (“черный
плащ“, “рыцари“), но возводит их на новый уровень,
облекая ассоциациями и создавая на их основе целостную картину столкновения
Добра и Зла.
Очень, очень трудно понять такого
непонятного, противоречивого поэта, как Лермонтов. Трудно определить, какой
именно смысл вкладывал он в то или иное свое произведение. Вот поэтому и
воспринимают читатели неоднозначно одни и те же строчки из поэтического
наследия М. Ю. Лермонтова.
Показательно стихотворение “Пророк”
(1841г.) – одна из вершин лермонтовской лирики, стилистически как бы изъятое из
круга библейских ассоциаций. Соединение достаточно легкомысленного содержания с
библейской образностью придает ему дополнительный оттенок озорства. Каждая
фраза стихотворения опирается прямо или косвенно на библейское сказание и
одновременно имеет острый злободневный смысл, поэтически точна, конкретна и
вместе с тем символически многозначна. Т. Жирмунская в своей статье
“Библия и русская поэзия” пишет: “от победоносного глашатая
Бога, носителя высшей истины, не осталось и следа. Лишь мирная, не знающая
людских пороков природа внемлет лермонтовскому пророку. А венец творения –
человек знать не хочет никакого пророка. “Шумный град” встречает его
насмешками “самолюбивой” пошлости, неспособной понять высокого, аскетического
инакомыслия“.
Этот вывод хорошо согласуется с
оценкой Архипова, данной в книге “М. Ю. Лермонтов. Поэзия познания и
действия“: “При всех видимых или кажущихся противоречиях и
отступлениях у Лермонтова была стройная атеистическая философия, нашедшая в
лирике и поэмах богоборческую формулу выражения. В русской поэзии всегда
велись ожесточенные схватки с Богом (Полежаева, Есенина, Маяковского). И едва
ли будет ошибкой сказать, что поэзия богоборчества имела в виду не столько царя
небесного, сколько земного”.
Итак, библейское решение проблем бытия не
привлекало поэта. Божественные силы в лирике Лермонтова выступают не как
вершители судеб, а скорее как красивые аллегории, позволяющие ярче осветить
отношение Добра и Зла, Любви и Ненависти, определить своё отношение к жизни.
В чём же он видел
он истинный смысл жизни, к чему стремился?
Смысл жизни
“Я сын страданья…”
В молодости Лермонтов чаще говорил в своих
произведениях о муках, об огорчениях, доставляемых жизнью, нежели об ее
радостях. Жизнь не очень-то жаловала поэта, судьбу его нельзя назвать
счастливой в житейском смысле этого слова. Ведь прожил Лермонтов всего лишь
двадцать шесть лет. Это слишком малый срок, чтобы в мучениях и размышлениях
найти свой смысл жизни.
В ранней лирике Лермонтова исходным остаётся
переживание печального одиночества: “Брожу один, как отчуждённый“.
Уже в первых стихотворениях проявляется настроение отрицания. Уныние вызвано
отсутствием страны,
“где дружба дружбы не обманет,
ФИЛОСОФСКАЯ ЛИРИКА ЛЕРМОНТОВА
Всею своею жизнью и деятельностью Лермонтов самым ярким и резким образом ставит дилемму: или звон во все колокола, жизнь всем существом человека, жизнь мысли и чувства, претворяющихся в дело, или – “пустая и глупая шутка…”. Выбирайте любое… И он не переставал искать точки опоры для действия.
Н. К. Михайловский
Вопросы о смысле жизни, о назначении человека, размышления о жизни и смерти, о космосе и хаосе присутствуют в творчестве почти каждого поэта. Но у М. Ю. Лермонтова они приобретают особый,
своеобразный, невероятно личный характер. В его произведениях, особенно раннего периода, часто можно встретить философские мысли предшественников: Пушкина, Жуковского, Рылеева, некоторых зарубежных поэтов, таких как Байрон, Шиллер, Гете. Однако эти мысли художественно переосмыслены с учетом жизненных позиций и убеждений самого автора и потому представлены в совершенно новом виде.
Ранняя лирика Лермонтова, содержащая немало философских размышлений и поисков своего места и предназначения, во многом напоминает поэтический дневник. В ней раскрывается интенсивная духовная жизнь, работа мысли, сопровождаемая
глубоким чувством, стремление к познанию окружающего мира и своего места в нем. Жажда познания и активного действия приводит Лермонтова к необычайно ранней постановке серьезных философских проблем. Об этом наиболее красноречиво свидетельствуют такие стихотворения, как “Молитва” (1829), “Монолог” (1829), “Мой демон” (1831) и многие другие.
В философской лирике М. Ю. Лермонтова, как и во всем его творчестве, преобладают трагические мотивы. Но это не вина поэта – такой же трагической он видит саму окружающую жизнь, полную несправедливости и страданий. И потому, обращаясь к Всевышнему в “Молитве”, он просит:
Не обвиняй меня, Всесильный,
И не карай меня, молю,
За то, что мрак земли могильный
С ее страстями я люблю;
За то, что редко в душу входит
Живых речей твоих струя,
За то, что в заблужденье бродит
Мой ум далеко от тебя.
“Мир земной мне тесен”, – заявляет Лермонтов. Он ищет, но не находит в нем гармонии, не находит выхода своим страстям. Его пылающее, бунтующее сердце чувствует себя заточенным в темницу. Но оно не перестает стремиться на волю. “Демон” лермонтовской души “любит бури роковые”, “пену рек”, “шум дубров”. Этот демон не оставляет его ни на минуту. Он озаряет его ум “лучом чудесного огня”. Показав поэту “образ совершенства”, он заставляет его снова и снова отправляться на поиски этого совершенства. Но, получив однажды “предчувствие блаженства”, Лермонтов не может быть счастлив, потому что не видит этого блаженства в окружающем его мире. В этом мире уживаются только зло, равнодушие, бездеятельность, приспособленчество. “Ничтожество есть благо в здешнем свете”, – к такому неутешительному выводу приходит поэт. В стихотворении “Монолог” мы слышим его тяжелые, горькие раздумья о собственной судьбе, о собственном предназначении, о смысле собственной жизни и горения души:
К чему глубокие познанья, жажда славы,
Талант и пылкая любовь свободы,
Когда мы, их употребить не можем?
Мы, дети севера, как здешние растенья,
Цветем недолго, быстро увядаем…
Как солнце зимнее на сером небосклоне,
Так пасмурна жизнь наша. Так недолго
Ее однообразное теченье…
И душно кажется на родине,
И сердцу тяжко, и душа тоскует…
Не зная ни любви, ни дружбы сладкой,
Средь бурь пустых томится юность наша,
И быстро злобы яд ее мрачит,
И нам горька остылой жизни чаша;
И уж ничто души не веселит.
“Что толку жить!” – в отчаянии восклицает поэт. В этой жизни он не видит ни свободы, ни искренних чувств, ни настоящих бурь, к которым так стремится его душа. Размышляя о собственной жизни, в которой только пустота и тоска, Лермонтов стремится уподобиться “синей волне”, которая шумно катит свои воды “под серебряной луной” или вместе с белым парусом хочет умчаться вдаль в поисках чего-то нового, настоящего, в поисках бурь, страстей. Но он не находит этой настоящей деятельной жизни ни на родине, ни в чужих краях.
Поэт осознает трагическую и неотвратимую быстротечность земной жизни. Человек живет в поисках счастья и умирает, так и не найдя его. “Все веселее умереть”, – говорит его лирический герой. Но Лермонтов не верит и в “веселье” после смерти. Поэтому в его лирике все чаще появляются скептические и иронические строки:
Конец! Как звучно это слово,
Как много – мало мыслей в нем;
Последний стон – и все готово,
Без дальних справок – а потом?
Потом вас чинно в гроб положат,
И черви ваш скелет обгложут,
А там наследник в добрый час
Придавит монументом вас…
В стихотворении “Что толку жить! Без приключений…” заметно разочарование поэта не только в жизни, в смерти, но и в религии, в церкви:
…По доброте души своей,
Для пользы вашей ( и церквей )
Отслужит, верно, панихиду,
Которой (я боюсь сказать )
Не суждено вам услыхать…
Живя в окружении зла, несправедливости, фальши, задыхаясь в удушливой атмосфере, лирический герой сожалеет, что вынужден жить в это тяжелое, мучительное время, когда “грядущее в тумане”, “былое полно мук и зла”, настоящее представляется тюрьмой, темницей, в которой невозможно вдохнуть полной грудью, свободно поднять голову. Лермонтов глубоко и искренне грустит о том, что в жизни “и радость, и муки, и все так ничтожно”. А сама жизнь – “пустая и глупая шутка”. Его герой очень одинок в этом мире. Он ищет и не может найти ответы на волнующие его вопросы: “Желанья?.. Что пользы напрасно и вечно желать?”, “Любить – но кого же?..”, “Что же мне так больно и так трудно? Жду ль чего? Жалею ли о чем?”
Преодолеть это чувство разочарования и одиночества поэту помогает лишь вера “гордая в людей” и в поэзию. Теме предназначения поэта и поэзии посвящены многие стихотворения М. Ю. Лермонтова. Причем его отношение к этому вопросу постоянно менялось. Если в начале творческого пути он смотрит на поэта как на одинокого избранника “с гордою душой”, который живет своими мечтами и страданиями, песнь которого “свободно мчится” сквозь время и пространства, то в более поздние годы поэзия Лермонтова становится все ближе к народу. Автор уже не отделяет себя от толпы. “Как смел желать я громкой славы, когда вы счастливы в пыли?” – восклицает поэт. Его все больше начинает волновать судьба поколения, народа и родины. Его мысли все чаще начинают занимать не отвлеченные рассуждения о вечном, а конкретные проблемы и реальные люди. Словно подводя итог пройденному романтическому этапу жизни, поэт видит в творчестве некое зеркало, в котором должна отразиться вся полнота человеческой жизни:
Любил и я в былые годы,
В невинности души моей,
И бури шумные природы,
И бури тайные страстей.
Но красоты их безобразной
Я скоро таинство постиг,
И мне наскучил их несвязный
И оглушающий язык.
Люблю я больше год от году,
Желаньям мирным дав простор,
Поутру ясную погоду,
Под вечер тихий разговор.
Поэт искал смысл жизни, искал свое место в ней. И все время приходил к сознанию одной истины: жизнь – это постоянная борьба, постоянное противоборство двух начал, стремление к добру и свету. Знаменитый “Парус” стал поэтическим воплощением его концепции мира и человека. Здесь отражена сама Вселенная, которая живет в необъятных пространственно-временных измерениях – с бескрайними далями, с неизмеримой высотой и глубиной, с неотвратимо бегущим временем. Парус – это и отражение авторского “я”, и олицетворение бесконечно развивающегося человеческого духа, его вечной неуспокоенности и неудовлетворенности настоящим, его устремленности к будущему. Этому образу, этой концепции смысла жизни М. Ю. Лермонтов не изменит до последнего дня.
(No Ratings Yet)
Loading…
Похожие сочинения:
Философская лирика Ф. И. Тютчева Среди всего стихотворного наследия, созданного знаменитым русским поэтом девятнадцатого века Федором Ивановичем Тютчевым, можно выделить особый пласт стихотворений, называемых философской лирикой. Название это не случайно: как и многие передовые люди…
Философская лирика ЛИРИКА Философская лирика. К философской лирике можно отнести стихотворения Пушкина о природе, в которых отражается вечное течение жизни, неподвластное человеку. В стихотворениях о природе Пушкин воплощал свое представление о мировом…
Ранняя лирика Лермонтова Лирика Лермонтова. М. Ю. Лермонтов (1814-1841) Ранняя лирика Юный Лермонтов цитатен, но сквозь напластования чужих произведений проступает специфически лермонтовское восприятие мира. Прямые цитаты, реминисценции из Жуковского, Пушкина, Козлова, Боратынского и…
Любовь в лирике Лермонтова – страсть, приносящая страдания План I. Реальность сквозь призму отречения. II. Отпечаток гнетущей эпохи на любовной лирике Лермонтова. 1. Тоска чувствительного сердца. 2. Страдание – привычное состояние души Лермонтова. 3. Идеальный мир поэта. 4….
Тема поэта и поэзии в лирике М. Ю. Лермонтова Тема поэта и поэзии в лирике М. Ю. Лермонтова План I. Место темы поэта и поэзии в лирике Лермонтова. II. Высокая гражданская миссия поэта. 1 . “Нет, я не Байрон,…
Анализ стихотворения Лермонтова “Разлука Воспитанием Михаила Лермонтова занималась его бабушка, Елизавета Арсеньева, по настоянию которой в 1827 году будущий поэт поступил в пансион, где юношей из благородных семей готовили к поступлению в университет. Вместе…
Анализ стихотворения Лермонтова “Эпитафия У юного Лермонтова было достаточно много кумиров, которыми он искренне восхищался. В 16 лет поэт открыл для себя творчество Дмитрия Веневитинова, который был современником Лермонтова, но скончался в 1827 году…
МЕЧТА О ДУШЕВНОЙ ГАРМОНИИ (по стихотворению М. Ю. Лермонтова “Утес”) МЕЧТА О ДУШЕВНОЙ ГАРМОНИИ (по стихотворению М. Ю. Лермонтова “Утес”) 1 вариант Стихотворения М. Ю. Лермонтова, замечательного русского поэта, необычны и самобытны. Они будоражат сердца читателей яркими, часто трагическими персонажами,…
Анализ стихотворения Лермонтова “Умирающий гладиатор Михаил Лермонтов с детства увлекался зарубежной поэзией, и Байрон долгое время являлся для него образцом для подражания. Именно по этой причине в манере, присущей этому английскому литератору, в 1836 году…
ПАТРИОТИЗМ В ПОЭЗИИ М. Ю. ЛЕРМОНТОВА Михаил Юрьевич Лермонтов родился спустя два года после Отечественной войны 1812 года. Творчество поэта развивалось уже после разгрома восстания декабристов. Отдавая дань уважения подвигу русского народа, Лермонтов пишет свое знаменитое…
МЯТЕЖНЫЙ ДУХ ЛИРИКИ М. Ю. ЛЕРМОНТОВА (вариант 2) Лирика М. Ю. Лермонтова сквозь проникнута выражением мятежного духа поэта-гражданина. Иначе и быть не могло. Лермонтов создавал свои произведения в не самое благополучное, а точнее, в одно из самых сложных…
Анализ стихотворения Михаила Юрьевича Лермонтова “Родина” “Родина” или как еще называют это патриотическое произведение “Отчизна”, было написано Михаилом Юрьевичем Лермонтовым в 1841 году. В этом произведении великий поэт затрагивает тему “Родины”, он не воспевает величие России,…
Анализ стихотворения Лермонтова “Расстались мы, но твой портрет У Михаила Лермонтова было несколько серьезных романов, однако самыми длительными и мучительными оказались взаимоотношения поэта с Екатериной Сушковой. Он познакомился со своей избранницей в 15 лет, находясь в гостях у…
МЯТЕЖНЫЙ ДУХ ЛИРИКИ М. Ю. ЛЕРМОНТОВА (вариант 1) Приличьем скрашенный порок Я смело предаю позору – Неумолим я и жесток. М. Ю. Лермонтов Что такое для нас Лермонтов? Как объяснить то ощущение грусти и гордости, которое охватывает, когда…
Анализ стихотворения Лермонтова “Пусть я кого-нибудь люблю В 1830 году 16-летний Михаил Лермонтов гостил у своих родственников в подмосковном имении, где познакомился с очаровательной Екатериной Сушковой. Девушка произвела на юного поэта неизгладимое впечатление и очень скоро догадалась…
ЧУВСТВО ТОСКИ И ОДИНОЧЕСТВА В ПОЭЗИИ ЛЕРМОНТОВА ЧУВСТВО ТОСКИ И ОДИНОЧЕСТВА В ПОЭЗИИ ЛЕРМОНТОВА Лирические произведения М. Ю. Лермонтова – это своеобразная лаборатория, в которой исследуется внутренний мир его лирического героя. И предметом исследования в ней являются,…
Анализ стихотворения Лермонтова “Прощай, немытая Россия В творчестве Михаила Лермонтова есть немало спорных произведений, которые были созданы под воздействием сиюминутного порыва либо душевных переживаний. По воспоминаниям очевидцев, поэт был достаточно неуравновешенным, вспыльчивым и обидчивым человеком, который…
Петербургская жизнь Лермонтова Это были два года однообразных будней, казармы и муштры. Образ музы стал понемногу забываться. Но, получив в мае 1835 г. известие о замужестве Вареньки, Лермонтов глубоко переживает. В 1835-1836 гг….
Дуэль Лермонтова в Пятигорске Можно только догадываться, в каком расположении духа Лермонтов прибыл в Ставрополь 9 мая 1841 года. Ему следовало, согласно предписанию, направляться дальше, в район боевых действий. Но на развилке дорог он…
СТИХОТВОРЕНИЕ М. Ю. ЛЕРМОНТОВА “СМЕРТЬ ПОЭТА” Стихотворение “Смерть Поэта” явило России имя Лермонтова, и оно же подняло молодого поэта на огромную высоту. Стихотворение не осталось неоцененным современниками. Позднее А. В. Дружинин скажет: “Когда погиб Пушкин, перенесший…
Анализ стихотворения Лермонтова “Выхожу один я на дорогу Последний период Творчества Михаила Лермонтова связан с переосмыслением жизненных ценностей и подведением итогов. По воспоминаниям очевидцев, поэт предчувствовал свою гибель, поэтому пребывал в некоем отстраненном состоянии, считая, что бессмысленно спорить…
Тема судьбы поколения и поэта и поэзии в лирике М. Ю. Лермонтова Русская литература 1-й половины XIX века Тема судьбы поколения и поэта и поэзии в лирике М. Ю. Лермонтова Творчество М. Ю. Лермонтова приходится на 30-е годы XIX века, эпоху очень…
ТЕМА ЛЮБВИ В ЛИРИКЕ М. Ю. ЛЕРМОНТОВА (вариант 2) Читая Лермонтова, нельзя не заметить, что в его стихах много трагических, скорбных тонов, его герои обречены на одиночество. Эти мотивы перекликаются с характером самого поэта. Звучат они и в любовной…
Анализ стихотворения Лермонтова “Осень Михаил Лермонтов никогда не считал себя лириком, полагая, что восхищение красотой окружающего мира – удел романтических натур, не успевших познать горечи разочарования. Тем не менее, на начальном этапе своего творчества…
ОСОБЕННОСТИ РАСКРЫТИЯ ХАРАКТЕРА ГЕРОЯ В ПОЭМЕ М. Ю. ЛЕРМОНТОВА “МЦЫРИ” ОСОБЕННОСТИ РАСКРЫТИЯ ХАРАКТЕРА ГЕРОЯ В ПОЭМЕ М. Ю. ЛЕРМОНТОВА “МЦЫРИ” Что за огненная душа, что за могучий дух, что за исполинская натура у этого Мцыри! Это любимый идеал нашего поэта,…
“ЛЮБЛЮ ОТЧИЗНУ Я, НО СТРАННОЮ ЛЮБОВЬЮ” (образ родины в поэзии Лермонтова) “ЛЮБЛЮ ОТЧИЗНУ Я, НО СТРАННОЮ ЛЮБОВЬЮ” (образ родины в поэзии Лермонтова) Все творчество М. Ю. Лермонтова пронизывает любовь к свободе и родине. Эта тема звучит не только в стихах, прославляющих…
Анализ стихотворения Лермонтова “Пленный рыцарь Несмотря на благородное происхождение, Михаил Лермонтов ощущал себя по-настоящему свободным лишь в раннем детстве. Однако уже с 7 лет его жизнь была подчинена строгому распорядку, в котором учеба чередовалась с…
Анализ стихотворения Лермонтова “Два сокола Ранние произведения Михаила Лермонтова наполнены мечтами и романтикой. Тем не менее, даже в них проскальзывают довольно мрачные философские мысли, которые были свойственны 15-летнему юноше. Он часто задается вопросом не только…
Анализ стихотворения Лермонтова “Она была прекрасна, как мечта Первый раз юный Лермонтов Влюбился в 9-летнем возрасте, поэтому к 18 годам он не только успел познать сладость душевных мук, но и научился выражать свои чувства в стихах. Подавляющее их…
Вторая ссылка Лермонтова Лермонтов вновь оказался на любимом Кавказе. Однако теперь он стал непосредственно участником боевого действия. Обстановка на Кавказе была сложной. Горские отряды, возглавляемые легендарным имамом Шамилем, наносили регулярным русским войскам, знавшим…
ФИЛОСОФСКАЯ ЛИРИКА ЛЕРМОНТОВА
Библейская философская лирика М.Ю. Лермонтова
Тема борьбы противоположностей
Поиски гармонии бытия
М.Ю. Лермонтов – один из удивительнейших русских лириков, воплотивший в своем творчестве глубинные смысложизненные проблемы человечества. Лирика Лермонтова – философская по своей натуре. Она понимает такие вопросы, как проблемы Бога и свободы человека, бренности человеческого пути, смерти и веры в бессмертие, тайны любовного чувства, совместимости добра и зла, борьбы светлого и темного в личности каждого человека и.т.д.
В центре внимания любого поэтического произведения поэта стоит вопрос о том, для чего человек приходит в этот мир, полый страданий и разочарований? Может ли он что-то изменить в своей судьбе?
Библейская философская лирика М.Ю. Лермонтова
Образ Бога и тема человеческого непослушания Ему является центральной в религиозной философской лирике поэта. Богоборческие мотивы слышатся в его стихотворениях постоянно.
Вот одно из таких стихотворений под названием «Благодарность» (1840), которым лирический герой язвительно благодарит Всевышнего за дарованную ему жизнь:
За все, за все тебя благодарю я:
За тайные мучения страстей,
За горечь слез, отраву поцелуя,
За месть врагов и клевету друзей;
За жар души, растраченный в пустыне,
За все, чем я обманут в жизни был…
Устрой лишь так, чтобы тебя отныне
Недолго я еще благодарил.
Часто Бог в лирике Лермонтова представляется всесильным, но несправедливым существом, ответственным за человеческое несовершенство (что, по сути, противоречит христианскому вероучению). Отсюда неверие в Бога лирического героя поэта, что порождает знаменитое и страшное стихотворение «Мой демон», в котором оппонент Господа наделяется страшным величием:
Собранье зол его стихия.
Носясь меж дымных облаков,
Он любит бури роковые,
И пену рек, и шум дубров.
Меж листьев желтых, облетевших,
Стоит его недвижный трон;
На нем, средь ветров онемевших,
Сидит уныл и мрачен он…
Те же мотивы слышны в других стихотворениях поэта «Я не для ангелов и рая», «Земля и небо»:
Как демон мой, я зла избранник,
Как демон, с гордою душой,
Я меж людей беспечный странник,
Для мира и небес чужой.
Однако не всегда лирический герой позволяет себе очаровываться демоническими образами. В какой-то момент он возвращается к вере к Богу и подобно блудному сыну готов припасть к коленам милосердного Отца. Вот одно из таких стихотворений под названием «Молитва»:
Не обвиняй меня, Всесильный,
И не карай меня, молю,
За то, что мрак земли могильный
С ее страстями я люблю;
За то, что редко в душу входит
Живых речей твоих струя,
За то, что в заблужденье бродит
Мой ум далеко от тебя.
Заканчивается стихотворение символически: поэт просит у Бога освободить его от изматывающего душу песенного дара, чтобы обрести веру в своем сердце:
От страшной жажды песнопенья
Пускай, творец, освобожусь,
Тогда на тесный путь спасенья
К тебе я снова обращусь.
Таким образом, проблемы веры и неверия (а также связанного с неверием богоборчества) являются центральными в философской лирике М.Ю. Лермонтова.
Ответы на эти вопросы во многом определяют другие темы его философских исканий.
Тема борьбы противоположностей
Философская лирика Лермонтова наполнена переживанием борьбы двух начал: света и тьмы, добра и зла, страдания и радости. По суждению поэта, сама жизнь – это борьба стихий и страстей. Поэтому в своем знаменитом стихотворении «Парус» Лермонтов рисует пред читателями образ мятущейся человеческой души, тянущейся к страстям и одновременно жаждущей света.
«Может ли человек на земле обрести счастье?» – спрашивает устами своего лирического героя Лермонтов. И отрицательно отвечает на этот вопрос. Даже покоя бедный «парус» обрести не может.
«Чаша жизни» готовит для человека лишь горький напиток. Отсюда пессимизм и трагизм поэтического творчества Лермонтова:
Мы пьем из чаши бытия
С закрытыми очами,
Златые омочив края
Своими же слезами,
Когда же перед смертью с глаз
Завязка упадет,
И все, что обольщало нас,
С завязкой исчезает;
Тогда мы видим, что пуста
Была златая чаша,
Что в ней напиток был – мечта,
И что она – не наша!
Поиски гармонии бытия
Лермонтов не был бы гениальным поэтом, если бы не смог в своем творчестве показать хоть и призрачный, но живой образ гармонии бытия.
Эта едва уловимая гармония присутствует в некоторых его произведениях, где человек, природа и Бог сливаются воедино. Вот одно из таких стихотворений под названием «Когда волнуется желтеющая нива…»:
Когда волнуется желтеющая нива,
И свежий лес шумит при звуке ветерка,
И прячется в саду малиновая слива
Под тенью сладостной зелёного листка.
Когда росой обрызганный душистой,
Румяным вечером иль утра в час златой
Из-под куста мне ландыш серебристый
Приветливо кивает головой.
Когда студёный ключ играет по оврагу
И, погружая мысль в какой-то смутный сон,
Лепечет мне таинственную сагу
Про мирный край, откуда мчится он:
Тогда смиряется души моей тревога,
Тогда расходятся морщины на челе,
И счастье я могу постигнуть на земле,
И в небесах я вижу Бога!..
Философская лирика Лермонтова входит в сокровищницу русской литературы и культуры. Поэт глубоко и пронзительно раскрывает перед читателями вечные проблемы человеческого бытия и дает на них свои ответы.
Анализ творчества поэта, проведенный в этой статье, поможет учащимся 9-10 классов при подготовке сочинения на тему «Философская лирика Лермонтова».
Философская лирика Лермонтова – анализ для сочинения по теме | источник
Сочинение на тему”Философские мотивы в лирике Лермонтова”
Ответы:
Все лирические произведения Лермонтова пронизывают философские мотивы. Наиболее полно они выражены в стихотворениях «Отрывок» («На жизнь надеяться страшась…», «Ночь» (I-III), «Когда б в покорности незнанья…», «Чаша жизни», «Парус» и особенно в лирическом монологе «1831-го июня 11 дня». Под ношей бытия не устает И не хладеет гордая душа; Судьба ее так скоро не убьет, А лишь взбунтует; мщением дыша Против непобедимой, много зла Она свершить готова, хоть могла Составить счастье тысячи людей: С такой душой ты бог или злодей… Пафосом философской лирики Лермонтова является его стремление к самопознанию, желание определить свое отношение к людям и к миру. В центре внимания поэта — столкновение дьявольского и божественного в душе человека. Эту проблему автор унаследовал от Байрона, который также ставил перед собой философские вопросы. Во многих случаях в самой постановке подобных вопросов и у Байрона, и у Лермонтова намечаются ответы. Лермонтов задумывается над извечным вопросом о смысле жизни и находит его не в гармонии и покое, не в покорном подчинении судьбе, а в стремительном движении вперед, в борьбе и исканиях. Это наиболее ярко выражено в стихотворениях «Парус», «Я жить хочу! хочу печали…». Пора, пора насмешкам света Прогнать спокойствия туман; Что без страданий жизнь поэта? И что без бури океан? («Я жить хочу! хочу печали…») Лермонтов отвергает настоящее и все надежды возлагает на будущее, в котором только и возможно идеальное устройство жизни («Оставленная пустынь предо мной…», «На жизнь надеяться страшась…»). Поэт понимает, что бегство от действительности невозможно и лишено смысла. Чем зорче он вглядывался в жизнь, тем яснее ему становилось, что нельзя быть равнодушным к бедам человеческим — со злом надо бороться, а не убегать от него. Бездействие примиряет с существующей несправедливостью, оно обусловливает одиночество и стремление жить в замкнутом мире собственного «Я». И самое страшное — оно порождает равнодушие к миру и людям. Душа сама собою стеснена, Жизнь ненавистна, но и смерть страшна. Находишь корень мук в себе самом, И небо обвинить нельзя ни в чем! («1831-го июня 11 дня») Лермонтова-философа волнует вопрос о взаимосвязи человека и природы, он пытается осмыслить свое место во вселенной («Мой дом», «Небо и звезды», «Для чего я не родился…»). Он заявляет о несправедливости вселенских и человеческих законов и выступает с обвинением против Бога, в котором иногда готов видеть виновника мирового зла («Ночь. I», «Ночь. II»), Поэта волнует «загадка жизни и смерти», он часто поднимает тему бессмертия души, но при этом склонен к утверждению материальной жизни как наиболее близкой и понятной («К деве небесной», «Земля и небо», «Что толку жить!.. Без приключений…»). С детских лет отзывается в наших сердцах благородный голос Лермонтова, пробуждающий отвагу, утверждающий чувства долга и чести. Этот голос никогда не перестанет восхищать и волновать читателей. В последнее время мы все чаще обращаемся к духовному наследию наших великих поэтов и писателей, открывая в их творчестве новые стороны, заставляющие нас совершенно иначе посмотреть на мир.
Вопросы о смысле жизни, о назначении человека, размышления о жизни и смерти, о космосе и хаосе присутствуют в творчестве почти каждого поэта. Но у М. Ю. Лермонтова они приобретают особый, своеобразный, невероятно личный характер. В его произведениях, особенно раннего периода, часто можно встретить философские мысли предшественников: Пушкина, Жуковского, Рылеева, некоторых зарубежных поэтов, таких как Байрон, Шиллер, Гете. Однако эти мысли художественно переосмыслены с учетом жизненных позиций и убеждений самого автора и потому представлены в совершенно новом виде. Ранняя лирика Лермонтова, содержащая немало философских размышлений и поисков своего места и предназначения, во многом напоминает поэтический дневник. В ней раскрывается интенсивная духовная жизнь, работа мысли, сопровождаемая глубоким чувством, стремление к познанию окружающего мира и своего места в нем. Жажда познания и активного действия приводит Лермонтова к необычайно ранней постановке серьезных философских проблем. Об этом наиболее красноречиво свидетельствуют такие стихотворения, как «Молитва» (1829), «Монолог» (1829), «Мой демон» (1831) и многие другие.
В философской лирике М. Ю. Лермонтова, как и во всем его творчестве, преобладают трагические мотивы. Но это не вина поэта – такой же трагической он видит саму окружающую жизнь, полную несправедливости и страданий. И потому, обращаясь к Всевышнему в «Молитве», он просит:
Не обвиняй меня, Всесильный,
И не карай меня, молю,
За то, что мрак земли могильный яр
С ее страстями я люблю;
За то, что редко в душу входит
Живых речей твоих струя,
За то, что в заблужденье бродит
Мой ум далеко от тебя.
«Мир земной мне тесен», – заявляет Лермонтов. Он ищет, но не находит в нем гармонии, не находит выхода своим страстям. Его пылающее, бунтующее сердце чувствует себя заточенным в темни- ! цу. Но оно не перестает стремиться на волю. «Демон» лермонтовской души « любит бури роковые», «пену рек», «шум дубров». Этот демон I не оставляет его ни на минуту. Он озаряет его ум «лучом чудесного огня». Показав поэту «образ совершенства», он заставляет его снова и снова отправляться на поиски этого совершенства. Но, получив од-нажды « предчувствие блаженства», Лермонтов не может быть счастлив, потому что не видит этого блаженства в окружающем его мире. В этом мире уживаются только зло, равнодушие, бездеятельность, приспособленчество. «Ничтожество есть благо в здешнем свете», – к такому неутешительному выводу приходит поэт. В стихотворении «Монолог» мы слышим его тяжелые, горькие раздумья о собственной судьбе, о собственном предназначении, о смысле собственной жизни и горения души:
К чему глубокие познанья, жажда славы,
Талант и пылкая любовь свободы,
Когда мы их употребить не можем?
Мы, дети севера, как здешние растенья,
Цветем недолго, быстро увядаем…
Как солнце зимнее на сером небосклоне,
Так пасмурна жизнь наша. Так недолго
Ее однообразное теченье…
И душно кажется на родине,
И сердцу тяжко, и душа тоскует…
Не зная ни любви, ни дружбы сладкой,
Средь бурь пустых томится юность наша,
И быстро злобы яд ее мрачит,
И нам горька остылой жизни чаша;
И уж ничто души не веселит.
«Что толку жить!» – в отчаянии восклицает поэт. В этой жизни он не видит ни свободы, ни искренних чувств, ни настоящих бурь, к которым так стремится его душа. Размышляя о собственной жизни, в которой только пустота и тоска, Лермонтов стремится уподобиться «синей волне», которая шумно катит свои воды «под серебряной луной» или вместе с белым парусом хочет умчаться вдаль в поисках чего-то нового, настоящего, в поисках бурь, страстей. Но он не находит этой настоящей деятельной жизни ни на родине, ни в чужих краях.
Поэт осознает трагическую и неотвратимую быстротечность земной жизни. Человек живет в поисках счастья и умирает, так и не найдя его. «Все веселее умереть», – говорит его лирический герой. Но Лермонтов не верит и в «веселье» после смерти. Поэтому в его лирике все чаще появляются скептические и иронические строки:
Конец? Как звучно это слово,
Как много – мало мыслей в нем;
Последний стон – и все готово,
Без дальних справок – а потом?
Потом вас чинно в гроб положат,
И черви ваш скелет обгложут,
А там наследник в добрый час
Придавит монументом вас…
В стихотворении «Что толку жить! Без приключений…» заметно разочарование поэта не только в жизни, в смерти, но и в религии, в церкви:
…По доброте души своей,
Для пользы вашей (и церквей)
Отслужит, верно, панихиду.
Которой (я боюсь сказать)
Не суждено вам услыхать…
Живя в окружении зла, несправедливости, фальши, задыхаясь в удушливой атмосфере, лирический герой сожалеет, что вынужден жить в это тяжелое, мучительное время, когда «грядущее в тумане», «былое полно мук и зла», настоящее представляется тюрьмой, темницей, в которой невозможно вдохнуть полной грудью, свободно поднять голову. Лермонтов глубоко и искренне грустит о том, что в жизни « и радость, и муки, и все так ничтожно». А сама жизнь – «пустая и глупая шутка». Его герой очень одинок в этом мире. Он ищет и не может найти ответы на волнующие его вопросы: «Желанья?.. Что пользы напрасно и вечно желать?», «Любить-но кого же?..», «Что же мне так больно и так трудно? Жду ль чего? Жалею ли о чем?»
Преодолеть это чувство разочарования и одиночества поэту помогает лишь вера «гордая в людей» и в поэзию. Теме предназначения поэта и поэзии посвящены многие стихотворения М. Ю. Лермонтова. Причем его отношение к этому вопросу постоянно менялось. Если в начале творческого пути он смотрит на поэта как на одинокого избранника «с гордою душой», который живет своими мечтами и страданиями, песнь которого «свободно мчится» сквозь время и пространства, то в более поздние годы поэзия Лермонтова становится все ближе к народу. Автор уже не отделяет себя от толпы. «Как смел желать я громкой славы, когда вы счастливы в пыли?» – восклицает поэт. Его все больше начинает волновать судьба поколения, народа и родины. Его мысли все чаще начинают занимать не отвлеченные рассуждения о вечном, а конкретные проблемы и реальные люди. Словно подводя итог пройденному романтическому этапу жизни, поэт видит в творчестве некое зеркало, в котором должна отразиться вся полнота человеческой жизни:
Любил и я в былые годы,
В невинности души моей,
И бури шумные природы,
И бури тайные страстей.
Но красоты их безобразной
Я скоро таинство постиг,
И мне наскучил их несвязный
И оглушающий язык.
Люблю я больше год от году,
Желаньям мирным дав простор.
Поутру ясную погоду,
Под вечер тихий разговор.
Поэт искал смысл жизни, искал свое место в ней. И все время приходил к сознанию одной истины; жизнь – это постоянная борьба, постоянное противоборство двух начал, стремление к добру и свету. Знаменитый «Парус» стал поэтическим воплощением его концепции мира и человека. Здесь отражена сама Вселенная, которая живет в необъятных пространственно-временных измерениях – с бескрайними далями, с неизмеримой высотой и глубиной, с неотвратимо бегущим временем. Парус – это и отражение авторского «я», и олицетворение бесконечно развивающегося человеческого духа, его вечной не успокоенности и неудовлетворенности настоящим, его устремленности к будущему. Этому образу, этой концепции смысла жизни М. Ю. Лермонтов не изменит до последнего дня.
Хорошее сочинение? Тогда в закладки – » Тема сочинения: Философская лирика Лермонтова . Это нужно, ведь не потеряешь!
Содержание интересных новостей
Новые сочинения:
Анализ стихотворения Лермонтова «Бородино»
Анализ стихотворения Лермонтова «Поэт»
Образ Максим Максимыча в романе «Герой нашего времени»
Образ Печорина — итог раздумий Лермонтова о «современном человеке»
Анализ стихотворения М. Ю. Лермонтова «Утес»
В поэзии Лермонтова нет философической оды или философского поэтического афоризма, нет у него и “философской лирики” в духе поэтов-любомудров (о них см., например, в книге Л. Я. Гинзбург “О лирике”). В его стихах всегда обнаруживается сложная психологическая, экзистенциальная, этическая и религиозная проблематика. Лермонтов воплощает и “поэзию мысли” и “поэзию чувства” одновременно, его лирика Представляет как бы синтез этих двух начал. Предлагаемую тему можно построить как анализ основных философских тем и связанных с ними мотивов на примере отдельных стихотворений Лермонтова.
Экзистенциальная проблематика. Человек и мир, судьба человека. Одиночество человека в мире, тоска и утрата смысла жизни (“Как часто, пестрою толпою окружен…”, “Парус”, “На севере диком стоит одиноко…”, “И скучно и грустно…”, “Дума”).
Нравственная проблематика. Отношение к добру и злу. Важная тема стихотворений Лермонтова — трагическое двуединство человеческой души, имеющей положительный и отрицательный полюса: Лишь в человеке встретиться могло Священное с порочным. Все его Мученья происходят оттого. (“1831-го июня 11 дня”) Мятущийся герой может делать свой выбор и в пользу зла (см. стихотворение “Мое грядущее в тумане…”) для того, чтобы познать человека во всех его пороках, возвыситься над людьми и над судьбой (таков и выбор Печорина, но он не несет ему счастья). Натурфилософская проблематика. Вопрос о человеке и природе, о месте человека в космосе, о культурном и природном начале в человеке занимает большое место в творчестве Лермонтова (см. “Горные вершины”, “Утес”, “Выхожу один я на дорогу…”, “Родина”). Тема поэта и поэзии. Мысль об особом пути поэта составляет важный аспект философской проблематики творчества Лермонтова (см. “Смерть поэта”, “Нет, я не Байрон, я другой…”, “Есть речи — значенье…”)
Многие темы, идеи и мотивы Лермонтова находят свое продолжение у общепризнанного “поэта-философа”, “поэта мысли” — Ф. И. Тютчева. Так, антиномия добра и зла в душе человека— тема стихотворения “О, вещая душа моя…”, философские вопрошания о человеке и природе звучат в стихотворениях “Певучесть есть в морских волнах…” или “Не то, что мните вы, природа…”. Ход мыслей Лермонтова восхищал Л. Н. Толстого, который говорил, что этот поэт пишет, как поистине власть имеющий, и что он в чем-то сильнее Пушкина. Философские вопрошания присутствуют у Лермонтова не только в лирических жанрах. Темой отдельного сочинения мог бы стать разбор сложной экзистенциальной, социальной и этической проблематики романа “Герой нашего времени”, который критик И. И. Виноградов называет “первым русским философским романом”.