Сочинение на тему философские мотивы лирики пушкина
12 вариантов
Каждый поэт в душе философ. Поэт рассуждает о смысле жизни, о том, как человек взаимодействует с природой, о том, как устроен мир и место человека в нём. Роль личности в истории.
В чём смысл жизни? Достаточно прочитать стихотворение «Телега жизни», как сразу станет ясно.
Вот ещё стихотворение «Три ключа» – ключ юности, ключ вдохновения, ключ забвения. Первый – быстрый, стремительный, второй – даёт вдохновение изгнанникам, а третий – утоляет жар разбитого любовью сердца.
Самый плодотворный период в творчестве Пушкина – Болдинская осень. Находясь в ссылке, он меняет свои взгляды на жизнь, мир и человека в нём.
Вот стихотворение «Бесы». Поэт размышляет о России и месте поэта в ней. «Поэт в России больше, чем поэт». Под видом несущихся коней – Россия. Кони вдруг остановились. Что это значит? Россия остановится в своём развитии? Но, нет – кони понеслись дальше. Но поэту неведомо, в каком направлении движется Россия.
Стихотворение «Элегия». Сначала поэт пишет, что жизнь полна трудностей, в ней мало радости и совсем не видно перспективы. Но во второй части стихотворения Пушкин опровергает свои же умозаключения. А это значит, что жизнь разнообразна. В ней уживается и положительное, и отрицательное. Поэт предлагает свою формулу счастливой жизни – это размышление, страдание и дальнейшее движение вперёд.
А в стихотворении «Осень» поэт размышляет о взаимопонимании человека и природы. Они взаимосвязаны. Природа положительно влияет на человека, на творческий процесс создания произведений.
«Вновь я посетил» – это размышления о бренности человеческого бытия, о собственном будущем. Поэту встречаются старые и молодые сосны. И он приходит к мысли, что старое по мимо своей воли уступает место молодому поколению. И этот процесс остановить не возможно. Это есть философский закон отрицания отрицания. Человек, увы, не бессмертен. Но поэт хочет сохраниться в памяти грядущих поколений.
С именем Александра Сергеевича Пушкина связано рождение новой поэзии. Уже современники обратили внимание на новизну, оригинальность пушкинской лирики.
Ведущими в творчестве поэта являются философские мотивы. Это размышления о смысле жизни, о жизни и смерти, о взаимоотношениях человека и природы, об устройстве мироздания и роли человека в нем. Пушкин пробовал решать проблемы судьбы и влияние ее не только на отдельную личность, но и на весь культурно-исторический процесс.
Основная проблема философской лирики Пушкина — это размышления поэта о смысле жизни. Пушкин выделяет три этапа в человеческой жизни: ранний период — юность, время быстротечное, время свершений, порывов. Период зрелости характеризуется тем, что человек приобретает жизненный опыт, становится способным к компромиссам, пытается избежать ошибок. И последний этап — это старость, когда человек отдается полностью во власть судьбы, спокойно доживает свой век.
Впервые эти взгляды выразились в стихотворении «Телега жизни». Уже само название стихотворения указывает нa то, что Пушкин первым из русских поэтов смог показать взаимосвязь быта и бытия.
Спустя четыре года, в 1823 году, Пушкин написал стихотворение «Три ключа». Это тоже размышления о жизни, но здесь видна эволюция взглядов поэта:
В степи мирской, печальной и безбрежной,
Таинственно пробились три ключа:
Ключ юности, ключ быстрый и мятежный
Кипит, бежит, сверкая и журча.
Кастальский ключ волною вдохновенья
В степи мирской изгнанников поит.
Последний ключ — холодный ключ забвенья,
Он слаще всех жар сердца утолит.
Расцвет философская лирика Пушкина получает в 1830-е годы, в болдинский период. Поэт создает большое количество лирических произведении философского плана, а самое главное — меняется его взгляд на жизнь, мир и человека.
Открывается болдинский период стихотворением «Бесы», в котором выражены размышления поэта о судьбе России и о месте поэта в жизни страны. Стихотворение имеет два плана повествования: реально-бытовой (описание метели) и философский. Автор использует многочисленные символы, которые помогают понять подтекст (ночь, кони, тучи, бесы).
Кульминацией стихотворения является фраза «колокольчик вдруг умолк, кони стали». Это означает, что Россия остановилась в своем развитии, зашла в тупик, но поэт уверен, то эта остановка временная: «кони снова понеслися…» Стихотворение заканчивается внутренним переживанием героя:
Мчатся бесы, рой за роем
В беспредельной вышине,
Визгом жалобным и воем
Надрывая сердце мне…,
Это происходит потому, что поэт не знает, в каком направлении пойдет развитие России.
В стихотворении «Элегия» поэт отказывается от одиозного взгляда на мир. В первой части герой как бы приходит к мысли, что жизнь безрадостна, трудна, и в будущем поэт не видит для себя никаких перспектив. Вторая часть стихотворения опровергает этот вывод. Тем самым Пушкин показывает, что жизнь многомерна, в ней уживаются рядом как положительные, светлые, так и темные, мрачные стороны. Здесь Пушкин излагает свое эстетическое кредо: жить — это, следовательно, мыслить и страдать, развиваться.
Об этом Пушкин размышляет и в «Стихах, сочинённых ночью во время бессонницы». Поэт называет жизнь «мышьей беготней», но в конце стихотворения говорит:
Я понять тебя хочу,
Смысла я в тебе ищу…
В 1833 году Пушкин создает стихотворение «Осень», в котором размышляет о проблемах человека и природы, искусства и жизни, природы поэтического творчества.
Стихотворение начинается с изображения антиномий (противоречий): жизнь в природе угасает, замирает, а лирический герой испытывает прилив творческих сил. Здесь Пушкин проводит важную мысль о том, что человек и природа взаимосвязаны. Более того, природа благотворно влияет на человека. В финале поэт передает процесс рождения стихов, творческий процесс.
В 1835 году Пушкин создает стихотворение «Вновь я посетил». Здесь звучат размышления о законах человеческого бытия, о будущем поэта. Композиционно стихотворение распадается на две части: первая — реальное описание поместья, вторая — философские размышления.
Встреча поэта со старыми соснами и молодой порослью заставляет задуматься о законах бытия. Все старое неизбежно уступает место новому, молодому. Таков непреложный закон жизни, и поэт с грустью принимает его. В финале звучит мысль о бессмертии, лирический герой уверен, что имя его сохранится в памяти потомков.
Философ и поэт… Мы часто считаем эти понятия противоположными, обозначаем между ними границу. Однако, я считаю, что каждый поэт внутри себя является философом. Творческие личности воспринимают мир духовно, интуитивно, но, в то же время, и аналитически:
Увы, наш круг час от часу редеет;
Кто в гробе спит, кто дальний сиротеет;
Судьба глядит; мы вянем; дни бегут…
Мы близимся к началу своему…
Что же это? Мысль? Чувство? В этом четверостишии содержится и печаль, и скорбь, и мудрость. Здесь у Александра Сергеевича нет противоречия, поэзия и философия едины, они дополняют друг друга. Философские проблемы в лирике великого русского поэта встречаются часто, и все они по-своему оригинально трактованы.
При раскрытии заданной темы нельзя обойти вниманием стихотворение «Пророк». Оно связано с традициями гражданских и философских од Ломоносова и Державина. Поэтическая речь Пушкина выдержана в суровом, возвышенно-ораторском тоне. Несмотря на архаический образ пророка, стихотворение обращено не в глубь веков, а в пушкинскую современность.
Пророк, по представлениям древних, – истолкователь воли божества. Он беспристрастно судил о настоящем и предсказывал будущее. Пророк всегда выступал защитником угнетенных. В его лице в древние времена видели избранника, способного проникать в суть явлений, говорить правду до конца. Пророком может стать только тот, кто «духовной жаждою томим». Он должен обладать, по философии Пушкина, всеведением, всезнанием, то есть высшим знанием законов, управляющих природой и обществом, мудрым и правдивым языком. В момент творческого вдохновения, исполнения пророческой миссии все суетное, мелкое, приземленное должно исчезнуть, умереть, стать прахом. Вот этот трудный процесс превращения простого смертного в грозного глашатая истины запечатлен в стихотворении. Величаво, торжественно передает Пушкин приход высшего знания к пророку:
Моих ушей коснулся он, –
И их наполнил шум и звон:
И внял я неба содроганье,
И горний ангелов полет,
И гад морских подводный ход,
И дальней лозы прозябанье.
Здесь отражена необыкновенная энергия творческого познания, радость всевидящей мудрости. Чувствам пророка стало подвластно все, они превратились в умные чувства, способные легко проникать в сущность мира. Но затем все меняется: человек приносит себя в жертву. В его «уста замерзшие» вложено «жало мудрыя змеи». Дано острое ощущение физической боли. И, наконец, человек лишается «сердца трепетного». Через мучения и страдания герой становится пророком: «Как труп в пустыне я лежал, // И Бога глас ко мне воззвал: «Восстань, пророк, и виждь, и внемли…»
Пушкин возвеличивает в стихотворении силу чувства и мысли, направленных на постижение жизни и не боящихся никаких внешних преград, раскрыв образ поэта-пророка, призванного служить людям.
В другом поэтическом творении – «Анчар» – философски обобщена трагедия современного Пушкину человека. Он имел в виду прежде всего российский деспотизм. Сюжет обогащается новым мотивом: теперь уже речь идет об отношениях внутри человеческого общества. Владыка, князь может послать другого человека, раба, на смерть, чтобы утвердить свою власть над «соседами» и обречь их на рабство и гибель. Раб знает, что он послан на смерть, и владыка знает, что он посылает другого человека на смерть. Пушкиным в этом стихотворении осуждено общество, потому что в нем правят антигуманные законы, потому что социальные отношения превращают одного во властителя, действующего сознательно во вред себеподобным, а другого – в послушного раба. В обоих – все человеческое искажено.
В стихотворении «Поэт» автор затрагивает другую философскую тему: определяет свой путь избранника судьбы. Ему дарован талант, чтобы он нес радость людям, самому же поэту суждено одиночество, как плата за вдохновение:
Ты царь: живи один. Дорогою свободной
Иди, куда влечет тебя свободный ум,
Усовершенствую плоды любимых дум,
Не требуя наград за подвиг благородный.
Пусть не кажется это преувеличением его заслуг перед людьми, но многим готов поступиться и пожертвовать поэт. Не всегда это делается сознательно, скорее сердцем, Пушкин видит истину и выбирает свой трудный путь интуитивно.
Время каждого из нас ограничено, и любая жизнь рано или поздно оборвется… Что же сделать, чтобы жизнь не оказалась прожитой напрасно? Теме смерти поэт противопоставляет свое творчество. И мы понимаем, что искусство действительно может «обмануть» время:
Нет, весь я не умру – душа в заветной лире
Мой прах переживет и тленья убежит;
И славен буду я, доколь в подлунном мире
Жив будет хоть один пиит.
Но всегда сквозит через слова и строфы тема бесполезности всего, разочарования в жизни, единого конца для всех: «Иль в лесу под нож злодею // Попадуся в стороне».
На протяжении всей лирики Пушкина мы чувствуем, что в душе лирического героя идет непримиримая борьба двух начал. Есть ли смысл в нашем существовании, и если есть, то в чем он заключен – такие вопросы решаются в его сознании. Все философские стихи А.С.Пушкина окрашены в теплые тона. Да, в жизни можно найти смысл. Но в то же время поэт делает печальный вывод: «На свете счастья нет…».
В стихотворении «Безверие», которое было написано в 1817 году к выпускному экзамену, автор рассуждает о том, что страх смерти, ощущение одиночества, беспокойство души – неизбежная плата гордого человека за отказ от веры. Причину этого тягостного состояния души поэт объясняет охлажденностью сердца: «Ум ищет божества, а – 1дце не находит».
В стихотворении «Демон» (1823) анализируются истоки и причины жизненного разочарования, опасности, которые подстерегают молодого человека в период его вступления в жизнь. Стихотворение отличается особым драматизмом, что можно объяснить глубоким душевным кризисом поэта в начале 1820-х годов. Поэт находится в ссылке, и, несмотря на красоту южной природы и близость друзей, он чувствует себя бессильным решать собственную судьбу. Лирический герой стихотворения ощущает, что его душу порабощают, некая злая сила лишает его чувств. «Злобный гений // Стал тайно навещать» поэта и внушать ему мрачные мысли о свободе, любви и дружбе:
Не верил он любви, свободе;
На жизнь насмешливо глядел –
И ничего во всей природе
Благословить он не хотел.
Демон, названный в стихотворении «злобным гением» сеет в душе лирического героя сомнения и разочарование, рождает в нем ощущение ничтожности всего окружающего:
Печальны были наши встречи:
Его улыбка, чудный взгляд,
Его язвительные речи
Вливали в душу хладный яд.
Демон разрушает все идеалы, он не верит в то, что жизнь имеет смысл, не верит в красоту, искусство, вдохновение, любовь, свободу. Но для поэтического мира Пушкина эти ценности имеют большое значение, поэтому он не соглашается с тем, что отрицание этих ценностей может стать истиной, которая открывается человеку, вступающему в жизнь.
Тема Демона получит свое дальнейшее развитие у Лермонтова, Блока.
Ощущением таинственности пронизано стихотворение «Бесы» (1830). Это стихотворение отличает фольклорный, сказочный колорит. Бесы – олицетворение зла и вместе с тем – страдающие существа. В стихотворении поэт связывает существование бесов с первозданным хаосом, который в любой момент может возродиться и уничтожить гармонию и устроенность привычного бытия. Присутствие бесов вызывает страх у лирического героя. А финал стихотворения явно окрашен мистическими красками:
Мчатся бесы рой за роем
В беспредельной вышине.
Визгом жалобным и воем
Надрывая сердце мне…
«Элегия» («Безумных лет угасшее веселье…») и стихотворение «Воспоминание» имеют сходную форму – лирический монолог-исповедь. Мысль о моральной ответственности человека за свою жизнь, за все, что несет он миру и людям, объединяет содержание этих произведений.
В стихотворении «Воспоминание» лирический герой одинок, мир окружает его тишиной и мраком. Герой подводит итоги собственной жизни Воспоминание, становится суровым судьей, муки совести обрекают героя почти на физические страдания. Пока человек не преодолеет собственные заблуждения, не искупит страданием совершенного греха, его будут преследовать страшные мучения. И все же лирический герой находит в себе силы помнить о совершенных ошибках, чтобы эта память и раскаяние поддержали его на жизненном пути.
В «Элегии» лирический герой принимает жизнь, несмотря на все ее испытания:
Я жить хочу, чтоб мыслить и страдать;
И ведаю, мне будут наслажденья
Меж горестей, забот и треволненья:
Порой опять гармонией упьюсь,
Над вымыслом слезами обльюсь,
И может быть – на мой закат печальный
Блеснет любовь улыбкою прощальной.
Поэт верит в возможность счастья, полноту жизни, среди тех испытаний, которые обрушивает мир на человека.
Стихотворение «Пора, мой друг, пора…» написано в 1834 году. В первых строчках поэт констатирует факт необратимости жизненного процесса:
Летят за днями дни, и каждый час уносит
Частичку бытия…
Но это не терзает душу мудрого поэта. Он сделал открытие, которое заключается в том, что:
На свете счастья нет, но есть покой и воля.
Не стоит искать счастья, как удовлетворения всех желаний. Счастье состоит в преодолении метаний души, сосредоточенности на себе самом, собственном внутреннем «я», самых близких людях.
В 1830-е годы в поэзии Пушкина появляется еще один мотив -мотив «дома» души. Размышления о таком «доме души» мы находим в стихотворении «Осень» (1833). Осень в творчестве А. С. Пушкина – совершенно особое время года:
И с каждой осенью я расцветаю вновь…
Пушкин называет осень любимым временем года. В этом стихотворении осень – время слияния всех начал бытия. В ней переплетается несовместимое: уныние и красота («Унылая пора! Очей очарованье!»), жизнь и смерть («Как, вероятно, вам чахоточная дева // Порою нравится»).
Круговорот времен года дан автором в этом стихотворении, но это не только годовой цикл, здесь можно увидеть и круг времени: человек не должен бояться старости и смерти, потому что это начало новой жизни.
С посещением поэтом Михайловского связано стихотворение «Вновь я посетил…». Воспоминание рождает у поэта не только сожаление об утраченных годах, протекшей молодости, оно возвращает Пушкина в прошлое, к его семье, родным и близким:
Вот опальный домик,
Где жил я с бедной нянею моей.
Особое звучание в этом контексте приобретает рассказ о двух семьях: «семье» сосен и человеческой семье из трех поколений. Обычная человеческая семья из трех поколений имеет великий смысл, потому что только продолжение рода позволит избежать смерти и забвения.
Моральная ответственность человека за свою жизнь, за все, что он несет миру и людям, становится важной философской истиной, открытой Пушкиным в его стихах. Вариант 2
А. С. Пушкин – величайший русский поэт и прозаик прошлого века. Он является основоположником новой русской литературы, одним из первых реалистов в нашей литературе. Именно после него раскрылись таланты других писателей и поэтов: Лермонтова, Гоголя, Толстого, Некрасова и Достоевского. Лирика поэта многотемна. Но сколь бы ни были разнообразны вопросы, поднятые поэтом, они все пронизаны философским содержанием. Пушкин, будучи образованным человеком своего времени, всю жизнь задумывался над вечными философскими вопросами: о смысле человеческой жизни, о добре и зле, о назначении поэта и поэзии, смерти и бессмертии, вере и безверии. Это не могло не отразиться на его лирике, поэтому философские мотивы пронизывают все его творчество.
Своеобразие философской лирики Пушкина заключается в том, что она носила личностный, глубоко интимный характер. Поэт все пропускал через себя, это была философия, опробованная собственной жизнью, появившаяся в результате собственных мыслей и переживаний, что отличает философскую лирику Пушкина от лирики Тютчева и Блока.
Над вечными философскими вопросами поэт задумывался еще учась в Царскосельском лицее. Под влиянием Батюшкова он рассматривал смысл жизни с позиций жизнерадостного эпикурейства. По его мнению, цель существования человека заключалась в наслаждениях, дружеских пирушках, прожигании жизни в веселых компаниях друзей:
Смертный, век твой привиденье:
Счастье резвое лови;
Наслаждайся, наслаждайся;
Чаще кубок наливай;
Страстью пылкой утомляйся
И за чашей отдыхай!
Так пишет шестнадцатилетний поэт в стихотворении “Гроб Анакреона” (1815). Похожие мысли просматриваются и в других юношеских стихотворениях поэта:
До капли наслажденье пей,
Живи беспечен, равнодушен!
Мгновенью жизни будь послушен,
Будь молод в юности твоей!
(“Стансы Толстому”, 1819)
Обращаясь к своему другу, он проповедует идеалы развлечений и наслаждений, веселья и дружеских встреч.
Переломным моментом для Пушкина стали 20-е годы. В это время он начал подводить первые итоги своей жизни и творчества.
В южной ссылке поэт находился во власти романтизма, как все тогдашние молодые люди. Его кумирами стали Наполеон и Байрон. Изменилась и философия поэта. Пушкин-романтик видел цель жизни не в бесконечных пирушках, а в совершении подвига. Характерное для романтизма стремление действовать, героизм, величественные порывы души отразились и в лирике поэта:
Искатель новых впечатлений,
Я вас бежал, отечески края;
Я вас бежал питомцы наслаждений,
Минутной младости минутные друзья, –
так писал Пушкин в элегии “Погасло дневное светило” (1820). И в этом, и в стихотворении “К морю” (1824) появляется яркий романтический символ – океан. Поэт думает, мечтает на его берегу, он приносит ему вдохновение. Пушкин сравнивает человеческую жизнь с жизнью океана.
Увлекаясь новыми мечтами и устремлениями, он отказывается от прежних идеалов, от увлечений своей юности:
Мне вас не жаль, неверные друзья,
Венки пиров и чаши круговые –
Мне вас не жаль, изменницы младые,
Задумчивый, забав чуждаюсь я,-
пишет поэт в стихотворении “Мне вас не жаль, года весны” (1820).
К середине двадцатых годов А. С. Пушкин переживает мировоззренческий кризис. Жизнь начинает пугать его, все меньше остается романтизма, на смену ему приходит суровая правда жизни – реализм. Он реаль но теперь смотрит на жизнь, на ее проблемы, но не видит в ней смысла и высокой цели.
В стихотворении “Телега жизни” (1823) он сравнивает жизнь с телегой, которая едет с утра до ночи, от яркого начала до темного конца.
Катит по-прежнему телега;
Под вечер мы привыкли к ней,
И дремля едем до ночлега,
А время гонит лошадей.
Еще более тяжелым временем был период после поражения восстания декабристов. Многие из казненных и сосланных были близкими друзьями поэта. Он, не сумев принять участие в выступлении, чувствовал вину перед ними. Жесточайшая николаевская реакция, одиночество в личной жизни лишь усугубили ситуацию. В это время у поэта появляется мотив отчаяния. Он особенно трагично смотрит на жизнь, не видя в ней высокой цели:
Цели нет передо мною:
Сердце пусто, празден ум,
И томит меня тоскою
Однозвучный жизни шум.
Трудно поверить, что стихотворение “Дар напрасный, дар случайный” (1828) написано Пушкиным в свой двадцать девятый день рождения.
Тогда же автор начинает задумываться над философскими проблемами смерти и бессмертия, смене поколений, о добре и зле. Так, в стихотворении “Брожу ли я вдоль улиц шумных…” (1829) он говорит о том, что рано или поздно, далеко от дома или “в соседней долине” умрет, но хочет, чтобы его жизнь, мечты, дела перешли к новому поколению, чтобы новое поколение продолжало жить, любить, мечтать.
Младенца ль милого ласкаю,
Уже я думаю: прости!
Тебе я место уступаю:
Мне время тлеть, тебе цвести.
Проблему добра и зла Пушкин рассматривает и в стихотворении “Анчар” (1828), в котором повествует о “древе яда” – анчаре, являющемся философским образом-символом, воплощением зла, которым люди распоряжаются по своему желанию, рассылая гибель “к соседям в чуждые пределы”.
Но неправильным будет утверждать, что в этот период Пушкин полностью отказывается от желания жить, хочет умереть, так как не видит цели в жизни. В стихотворении “Элегия”, написанном в 1830 году, он как раз утверждает обратное:
Мой путь уныл. Сулит мне труд и горе
Грядущего волнуемое море.
Но не хочу, о други, умирать:
Я жить хочу, чтоб мыслить и страдать.
Поэт, несмотря на все трудности и горести, хочет продолжать жить, творить, и тогда, по его мнению, к концу жизни он, может быть, обретет и гармонию, и счастье, и любовь. Размышляя о разуме и безумии, Пушкин понимает, что страшнее безумия ничего нет, поэтому с такой силой он и восклицает:
Не дай мне бог сойти с ума.
Нет, легче посох и сума;
Нет, легче труд и глад.
(“Не дай мне бог сойти с ума”, 1833)
Пушкин считает, что цель его жизни как поэта – “глаголом жечь сердца людей”. Он обязан своим мастерством, своим поэтическим словом служить людям, наставлять их на путь истинный.
Размышляя над философской проблемой смены поколений, о старом и новом, поэт находит ответ в гармонии природы. Он понимает, что время неумолимо движется вперед, замедлить его ход невозможно, рано или по здно на его место придут другие.
Здравствуй, племя
Младое, незнакомое! не я
Увижу твой могучий поздний возраст, –
пишет он в стихотворении “Вновь я посетил…” (1835).
Подводя своеобразный итог своей жизни, Александр Сергеевич Пушкин за полгода до смерти пишет стихотворение “Я памятник себе воздвиг нерукотворный…” (1836). В нем он подводит итог своим размышлениям о месте поэта в жизни, оценивает свой вклад в литературу, размышляет о том, какую память после себя он оставит потомкам:
Нет, весь я не умру – душа в заветной лире
Мой прах переживет и тленья убежит –
И славен буду я, доколь в подлунном мире
Жив будет хоть один пиит.
Автор понимает бессмертие не как физическое существование, а как след в памяти потомков.
Рассматривая философскую лирику Пушкина, можно привести еще множество примеров. Философскими раздумьями пронизана и любовная, и гражданская лирика, и стихи о дружбе и природе, о назначении поэта и поэзии в обществе.. Пушкин, как человек мыслящий, развивающийся, в разные периоды своей жизни по-разному понимал и осмысливал вечные философские проблемы, что нашло отражение в эволюции его мировоззрения и творческого метода.
Философские мотивы лирики А. С. Пушкина
И. И. Мурзак, А. Л. Ястребов.
Поэзия
Пушкина – это поиск гармонического начала мира, упорядочивающего индивидуальное
и национальное бытие. Творческая мысль поэта стремится постигнуть абсолютный
смысл человеческого космоса, сформулировать этические приоритеты, одинаково
приемлемые для личности и общества. На многих ранних произведениях художника
лежит печать идей французских просветителей. В оде «Вольность» автор художественно
интерпретирует взгляды Руссо, высказанные в философском трактате «Об
общественном договоре». Пушкин избирает в качестве логического аргумента
доказательства основной идеи сильный художественный образ, уподобляет
общественный закон мечу, скользящему над «главами» равных «граждан». По мысли
автора оды, монарх и народ обязаны соблюдать социальную гармонию, нарушение
которой наказуемо. Пушкин иллюстрирует эту мысль примерами из истории Франции и
России. Поэт обвиняет в злодействе народ, посягнувший на жизнь Людовика XVI,
объясняет гибель Павла тем, что русский император узурпировал права закона.
Кульминация произведения – исполненное негодования осуждение власти тирана,
«самовластительного злодея», т. е. идеи социальной силы, пренебрегающей
извечным Законом.
Тема
свободы уже в раннем творчестве Пушкина приобретает философский характер. Не
сводимая к декларациям просветительских идей, она много конкретнее и
максимально приближена к русской действительности. В «Памятнике», когда Пушкин
будет подводить итоги своего творчества, он называет в качестве основных заслуг
восславление свободы, призыв быть милостивыми к падшим, пробуждение добрых
чувств.
Стихотворение
«К Чаадаеву» синтезирует две поэтические традиции, декларативность гражданской
поэзии и интимность дружеского послания. Лиричность интонаций разрушает
дистанцию между общественным идеалом и личной устремленностью, эта тональность
будет унаследована поэтическим обращением к лицейскому товарищу Пущину.
Категория «дружества» для Пушкина является, пожалуй, одной из основных, она
объединяет поэтическую и общественную традиции самоотверженного служения общему
идеалу, и пронизывает идею стихотворения «В Сибирь», обращенного к опальным
друзьям, свидетельствует о гражданской смелости автора. Не менее важным решением
художника стала поэтическая реконструкция лирической формы послания к другу,
находящемуся в заточении. Этот сюжет древнерусской литературы получил в
творчестве Пушкина новый философский импульс. Автор расширяет понятие друзей до
обобщенно-интимного «братья», тем самым разрушает границы между идеологическим
и кровно-природным.
Своим
творчеством Пушкин намечает темы и мотивы, которые станут основой философских и
эстетических приоритетов русской культуры. Пушкинская поэзия задает особую
этическую тональность культуре, становится эталоном для наследников
гуманистической традиции художника. Каждая тема в лирике поэта проецируется на
глобальные философские категории, каждый образ обнаруживает аналог в сферах
высшего проявления человеческого духа. Стихотворение «Пророк» является
поэтической попыткой приложения священного материала к теме творчества. В
основе сюжета драматическая метаморфоза, приводящая лирического героя к
обретению божественной сущности. Способность нового видения мира уравнивает
поэта с пророком. Тема творчества претерпевает качественную эволюцию в
пушкинской поэзии – от поклонения античным образцам, исполненным гармонии, до
формулирования смысла поэзии в «Памятнике». В раннем стихотворении «К моей
чернильнице» «подруга думы праздной» персонифицируется в образе источника
вдохновения. Пушкин обнаруживает сокровища слов на дне чернильницы.
Благодарность лирического персонажа объединяет искренность признания служителя
муз и иронический пафос свободного творца, независимо и решительно провозглашающего
идею тождества поэзии надвременному бытию. Эта мысль обнаруживает продолжение в
поэтических манифестах «Поэт и толпа», «Поэту», «Поэт».
Особую
функцию в движении художественной мысли Пушкина выполняет мотив воспоминания,
посредством которого поэт обращается к культурной традиции как к собственному
переживанию, своеобразной форме частного опыта. Сюжет «19 октября» органично
объединяет образ природы и друзей. Поэтическое мироздание Пушкина отлично от
пантеического любования натурой и от аналитического стремления разъять космос
на составные, чтобы осмыслить величие целого в отдельном факте. Природа – это
не только фон, на котором развиваются лирические переживания, но это и прообраз
гармонии, которая может быть постигнута мыслящей и чувствующей личностью.
Пушкинская
поэзия отражает все многообразие национального космоса. Переживания лирического
героя обрамляются картинами природы, которые усиливают движения души, обобщают
их до универсального масштаба. Именно Пушкину принадлежит заслуга создания
нового образа природы; поэт отстраняется от классицистического и
просветительского пейзажей, создает особый объем очеловеченного бытия. Любимым
временем года поэта являлась осень. Она ассоциируется с периодом размышлений о
жизни, с новым импульсом творческой энергии. Десятая и одиннадцатая строфы
стихотворения «Осень» представляют опыт постижения взаимосвязи времени года и
вдохновения. Автор впервые в отечественной литературе прослеживает этапы
становления поэтической мысли, моменты кристаллизации художественного образа.
В
пятой главе «Евгения Онегина» Пушкиным дается описание смены времен года.
Художник использует прием олицетворения, максимально наполняя эмоциями
мироздание: «…зимы ждала, ждала природа». Автор гениально воспроизводит смену
природных декораций. «Осень золотая» уступает белому пейзажу. Картины
«сверкающего» дня кульминируются сценой крестьянской жизни, темой не омрачаемой
ничем радости, весь мир погружен в ощущение беспредельного счастья жизни.
Зима
в творчестве Пушкина становится эмблемой философских раздумий. В стихотворении
«Зимний вечер» дана картина природной стихии, владычествующей над миром. Буря
объемлет природу плачем и воем. Прием контраста является основой композиции
произведения, автор противопоставляет уют дома ненастью.
Человек
является в творчестве Пушкина главным объектом изучения и воспевания. В
«Дорожных жалобах» автор перечисляет все многообразие мира, где приходится
бывать человеку, проповедуя мысль о благостности домашнего тепла. Тематически
это стихотворение связано с «Зимней дорогой». Бесприютный путь, монотонный звук
колокольчика, песнь ямщика вызывают у лирического героя разнообразные чувства.
И только осень возвращает поэта к размышлениям о себе и о мире, придавая им
характер умиротворенного созерцания. В философском шедевре «19 октября» автор
размышляет и о бренности мира. Тональность описания Пушкин изменяет в
зависимости от предмета рассуждений. Природа побуждает его к философскому
приятию неизбежного, к постижению глубин жизни. Художнику присущ
оптимистический взгляд, однако горестные размышления зачастую пронизывают его
поэтические произведения.
Стихотворение
«К морю» во многом навеяно настроениями Байрона. Элегические мотивы восходят к
традиционным романтическим образам. Пустынный берег, одинокие скалы, бушующая
стихия олицетворяют противоречивость самопостижения человека. В том же
пессимистическом регистре решается тема стихотворения «Телега жизни». Судьба
человека уподоблена исполненному безысходности пути, но драматические
настроения не исчерпывали эмоционального богатства пушкинской лирики.
Гармония
звуков и искренность переживаний объединились в любовной лирике. К величайшим
шедеврам русской поэзии относится стихотворение «Я помню чудное мгновенье…».
Оно состоит из шести четверостиший, организованных стройным движением темы.
Жанр воспоминания позволяет автору снять трагизм ощущений, придать мимолетному,
сиюминутному черты непреходящего и вечного. Обобщенные контуры неизбывной любви
формируются постепенно, проявляя новые грани человеческого чувства. Рефрен
произведения – слезы, жизнь, любовь – тематически связан с эмблемами высшего
порядка – божеством и вдохновением. Это стихотворение идейно связано с
лирической миниатюрой «Я вас любил», финальные строки которой свидетельствуют о
торжестве самоотверженности.
Велик
содержательный диапазон пушкинской лирики. Тема разъединенности преодолевается
верой в торжествующую силу человеческой природы, воплощенную в стихотворении
«На холмах Грузии…». Пушкинские лирические исповеди – «Что в имени тебе
моем…», «Признание» – представляют различные ипостаси движения
индивидуального переживания, становящегося языком самопостижения культуры.
Вопросы для размышления и обсуждения
Жанр элегии в творчестве Батюшкова, Жуковского,
Пушкина и Некрасова
Своеобразие
жанра элегии, его происхождение. Влияние западно-европейской романтической
традиции на русскую поэзию.
Картины
природы в элегиях Жуковского («Сельское кладбище»), Батюшкова («На развалинах
замка в Швеции»), Некрасова («Три элегии»). Идейное содержание произведений,
мысль о драматизме человеческих судеб. «Эпизация» элегии: роль повествователя,
историко-событийного плана в конкретизации трагического образа мира.
Стилистический строй стихотворений.
Вытеснение
эмоционально-субъективным (ассоциативным) значением слова предметно-логического
содержания образа. Роль лейтмотивов в создании лирического настроения.
Поэтическая фразеология. Ритм и размер.
Жанр
элегии в творчестве Пушкина. Новаторство и традиция. Стихотворение «Уныние» и
традиции «Школы гармонической точности». «Песня» Жуковского, «Воспоминание»
Батюшкова, «Вновь я посетил…» Пушкина, «Утро», «Элегия» («Пускай нам говорит
изменчивая мода…») Некрасова – способы создания элегического настроения.
Интимизация и социологизация романтического жанра.
Список литературы
Фридлендер
Г. М. Поэтический строй русской лирики. – Л., 1973
Гинзбург
Л. Я. О лирике. – Л., 1974
Эйхенбаум
Б. М. О лирике. – Л., 1978
Гуковский
Г. А. Пушкин и русский романтизм. – М., 1995
Коровин
В. И. Русские поэты XIX века. – М., 1986
Манн
Ю. В. Поэтика русского романтизма. – М., 1976
Манн
Ю. В. Динамика русского романтизма. – М., 1996
Гуревич
A. M. Романтизм в русской литературе. – М., 1980
Маймин
Е. А. О русском романтизме. – М., 1975
Для
подготовки данной работы были использованы материалы с сайта http://www.gramota.ru
А. С. Пушкин — величайший русский поэт и прозаик прошлого века. Он является основоположником новой русской литературы, одним из первых реалистов в нашей литературе. Именно после него раскрылись таланты других писателей и поэтов: Лермонтова, Гоголя, Толстого, Некрасова и Достоевского. Лирика поэта многотемна. Но сколь бы ни были разнообразны вопросы, поднятые поэтом, они все пронизаны философским содержанием. Пушкин, будучи образованным человеком своего времени, всю жизнь задумывался над вечными философскими вопросами: о смысле человеческой жизни, о добре и зле, о назначении поэта и поэзии, смерти и бессмертии, вере и безверии. Это не могло не отразиться на его лирике, поэтому философские мотивы пронизывают все его творчество.
Своеобразие философской лирики Пушкина заключается в том, что она носила личностный, глубоко интимный характер. Поэт все пропускал
через себя, это была философия, опробованная собственной жизнью, появившаяся в результате собственных мыслей и переживаний, что отличает философскую лирику Пушкина от лирики Тютчева и Блока.
Над вечными философскими вопросами поэт задумывался еще учась в Царскосельском лицее. Под влиянием Батюшкова он рассматривал смысл жизни с позиций жизнерадостного эпикурейства. По его мнению, цель существования человека заключалась в наслаждениях, дружеских пирушках, прожигании жизни в веселых компаниях друзей:
Смертный, век твой приведенье:
Счастье резвое лови;
Наслаждайся, наслаждайся;
Чаще кубок наливай;
Страстью пылкой утомляйся
И за чашей отдыхай!
Так пишет шестнадцатилетний поэт в стихотворении “Гроб Анакреона” (1815). Похожие мысли просматриваются и в других юношеских стихотворениях поэта:
До капли наслажденье пей,
Живи беспечен, равнодушен!
Мгновенью жизни будь послушен,
Будь молод в юности твоей!
(“Стансы Толстому”, 1819)
Обращаясь к своему другу, он проповедует идеалы развлечений и наслаждений, веселья и дружеских встреч.
Переломным моментом для Пушкина стали 20-е годы. В это время он начал подводить первые итоги своей жизни и творчества.
В южной ссылке поэт находился во власти романтизма, как все тогдашние молодые люди. Его кумирами стали Наполеон и Байрон. Изменилась и философия поэта. Пушкин-романтик видел цель жизни не в бесконечных пирушках, а в совершении подвига. Характерное для романтизма стремление действовать, героизм, величественные порывы души отразились и в лирике поэта:
Искатель новых впечатлений,
Я вас бежал, отечески края;
Я вас бежал питомцы наслаждений,
Минутной младости минутные друзья, —
так писал Пушкин в элегии “Погасло дневное светило” (1820). И в этом, и в стихотворении “К морю” (1824) появляется яркий романтический символ — океан. Поэт думает, мечтает на его берегу, он приносит ему вдохновение. Пушкин сравнивает человеческую жизнь с жизнью океана.
Увлекаясь новыми мечтами и устремлениями, он отказывается от прежних идеалов, от увлечений своей юности:
Мне вас не жаль, неверные друзья,
Венки пиров и чаши круговые —
Мне вас не жаль, изменницы младые,
Задумчивый, забав чуждаюсь я, —
пишет поэт в стихотворении “Мне вас не жаль, года весны” (1820).
К середине двадцатых годов А. С. Пушкин переживает мировоззренческий кризис. Жизнь начинает пугать его, все меньше остается романтизма, на смену ему приходит суровая правда жизни — реализм. Он реально теперь смотрит на жизнь, на ее проблемы, но не видит в ней смысла и высокой цели.
В стихотворении “Телега жизни” (1823) он сравнивает жизнь с телегой, которая едет с утра до ночи, от яркого начала до темного конца.
Катит по-прежнему телега;
Под вечер мы привыкли к ней,
И дремля едем до ночлега,
А время гонит лошадей.
Еще более тяжелым временем был период после поражения восстания декабристов. Многие из казненных и сосланных были близкими друзьями поэта. Он, не сумев принять участие в выступлении, чувствовал вину перед ними. Жесточайшая николаевская реакция, одиночество в личной жизни лишь усугубили ситуацию. В это время у поэта появляется мотив отчаяния. Он особенно трагично смотрит на жизнь, не видя в ней высокой цели:
Цели нет передо мною:
Сердце пусто, празден ум,
И томит меня тоскою
Однозвучный жизни шум.
Трудно поверить, что стихотворение “Дар напрасный, дар случайный” (1828) написано Пушкиным в свой двадцать девятый день рождения.
Тогда же автор начинает задумываться над философскими проблемами смерти и бессмертия, смене поколений, о добре и зле. Так, в стихотворении “Брожу ли я вдоль улиц шумных…” (1829) он говорит о том, что рано или поздно, далеко от дома или “в соседней долине” умрет, но хочет, чтобы его жизнь, мечты, дела перешли к новому поколению, чтобы новое поколение продолжало жить, любить, мечтать.
Младенца ль милого ласкаю,
Уже я думаю: прости!
Тебе я место уступаю:
Мне время тлеть, тебе цвести.
Проблему добра и зла Пушкин рассматривает и в стихотворении “Анчар” (1828), в котором повествует о “древе яда” — анчаре, являющемся философским образом-символом, воплощением зла, которым люди распоряжаются по своему желанию, рассылая гибель “к соседям в чуждые пределы”.
Но неправильным будет утверждать, что в этот период Пушкин полностью отказывается от желания жить, хочет умереть, так как не видит цели в жизни. В стихотворении “Элегия”, написанном в 1830 году, он как раз утверждает обратное:
Мой путь уныл. Сулит мне труд и горе
Грядущего волнуемое море.
Но не хочу, о други, умирать:
Я жить хочу, чтоб мыслить и страдать.
Поэт, несмотря на все трудности и горести, хочет продолжать жить, творить, и тогда, по его мнению, к концу жизни он, может быть, обретет и гармонию, и счастье, и любовь. Размышляя о разуме и безумии, Пушкин понимает, что страшнее безумия ничего нет, поэтому с такой силой он и восклицает:
Не дай мне бог сойти с ума.
Нет, легче посох и сума;
Нет, легче труд и глад.
(“Не дай мне бог сойти с ума”, 1833)
Пушкин считает, что цель его жизни как поэта — “глаголом жечь сердца людей”. Он обязан своим мастерством, своим поэтическим словом служить людям, наставлять их на путь истинный.
Размышляя над философской проблемой смены поколений, о старом и новом, поэт находит ответ в гармонии природы. Он понимает, что время неумолимо движется вперед, замедлить его ход невозможно, рано или поздно на его место придут другие.
Здравствуй, племя
Младое, незнакомое! не я
Увижу твой могучий поздний возраст, —
пишет он в стихотворении “Вновь я посетил…” (1835).
Подводя своеобразный итог своей жизни, Александр Сергеевич Пушкин за полгода до смерти пишет стихотворение “Я памятник себе воздвиг нерукотворный…” (1836). В нем он подводит итог своим размышлениям о месте поэта в жизни, оценивает свой вклад в литературу, размышляет о том, какую память после себя он оставит потомкам:
Нет, весь я не умру — душа в заветной лире
Мой прах переживет и тленья убежит —
И славен буду я, доколь в подлунном мире
Жив будет хоть один пиит.
Автор понимает бессмертие не как физическое существование, а как след в памяти потомков.
Рассматривая философскую лирику Пушкина, можно привести еще множество примеров. Философскими раздумьями пронизана и любовная, и гражданская лирика, и стихи о дружбе и природе, о назначении поэта и поэзии в обществе. Пушкин, как человек мыслящий, развивающийся, в разные периоды своей жизни по-разному понимал и осмысливал вечные философские проблемы, что нашло отражение в эволюции его мировоззрения и творческого метода.
С именем Александра Сергеевича Пушкина связано рождение новой поэзии. Уже современники обратили внимание на новизну, оригинальность пушкинской лирики.
Ведущими в творчестве поэта являются философские мотивы. Это размышления о смысле жизни, о жизни и смерти, о взаимоотношениях человека и природы, об устройстве мироздания и роли человека в нем. Пушкин пробовал решать проблемы судьбы и влияние ее не только на отдельную личность, но и на весь культурно-исторический процесс.
Основная проблема философской лирики Пушкина – это размышления поэта о смысле жизни. Пушкин выделяет три этапа в человеческой жизни: ранний период – юность, время быстротечное, время свершений, порывов. Период зрелости характеризуется тем, что человек приобретает жизненный опыт, становится способным к компромиссам, пытается избежать ошибок. И последний этап – это старость, когда человек отдается полностью во власть судьбы, спокойно доживает свой век.
Впервые эти взгляды выразились в стихотворении “Телега жизни”. Уже само название стихотворения указывает нa то, что Пушкин первым из русских поэтов смог показать взаимосвязь быта и бытия.
Спустя четыре года, в 1823 году, Пушкин написал стихотворение “Три ключа”. Это тоже размышления о жизни, но здесь видна эволюция взглядов поэта:
В степи мирской, печальной и безбрежной,
Таинственно пробились три ключа:
Ключ юности, ключ быстрый и мятежный
Кипит, бежит, сверкая и журча.
Кастальский ключ волною вдохновенья
В степи мирской изгнанников поит.
Последний ключ – холодный ключ забвенья,
Он слаще всех жар сердца утолит.
Расцвет философская лирика Пушкина получает в 1830-е годы, в болдинский период. Поэт создает большое количество лирических произведении философского плана, а самое главное – меняется его взгляд на жизнь, мир и человека.
Открывается болдинский период стихотворением “Бесы”, в котором выражены размышления поэта о судьбе России и о месте поэта в жизни страны. Стихотворение имеет два плана повествования: реально-бытовой (описание метели) и философский. Автор использует многочисленные символы, которые помогают понять подтекст (ночь, кони, тучи, бесы).
Кульминацией стихотворения является фраза “колокольчик вдруг умолк, кони стали” . Это означает, что Россия остановилась в своем развитии, зашла в тупик, но поэт уверен, то эта остановка временная: “кони снова понеслися…” Стихотворение заканчивается внутренним переживанием героя:
Мчатся бесы, рой за роем
В беспредельной вышине,
Визгом жалобным и воем
Надрывая сердце мне…,
Это происходит потому, что поэт не знает, в каком направлении пойдет развитие России.
В стихотворении “Элегия” поэт отказывается от одиозного взгляда на мир. В первой части герой как бы приходит к мысли, что жизнь безрадостна, трудна, и в будущем поэт не видит для себя никаких перспектив. Вторая часть стихотворения опровергает этот вывод. Тем самым Пушкин показывает, что жизнь многомерна, в ней уживаются рядом как положительные, светлые, так и темные, мрачные стороны. Здесь Пушкин излагает свое эстетическое кредо: жить – это, следовательно, мыслить и страдать, развиваться.
Об этом Пушкин размышляет и в “Стихах, сочинённых ночью во время бессонницы”. Поэт называет жизнь “мышьей беготней”, но в конце стихотворения говорит:
Я понять тебя хочу,
Смысла я в тебе ищу…
В 1833 году Пушкин создает стихотворение “Осень”, в котором размышляет о проблемах человека и природы, искусства и жизни, природы поэтического творчества.
Стихотворение начинается с изображения антиномий (противоречий): жизнь в природе угасает, замирает, а лирический герой испытывает прилив творческих сил. Здесь Пушкин проводит важную мысль о том, что человек и природа взаимосвязаны. Более того, природа благотворно влияет на человека. В финале поэт передает процесс рождения стихов, творческий процесс.
В 1835 году Пушкин создает стихотворение “Вновь я посетил”. Здесь звучат размышления о законах человеческого бытия, о будущем поэта. Композиционно стихотворение распадается на две части: первая – реальное описание поместья, вторая – философские размышления.
Встреча поэта со старыми соснами и молодой порослью заставляет задуматься о законах бытия. Все старое неизбежно уступает место новому, молодому. Таков непреложный закон жизни, и поэт с грустью принимает его. В финале звучит мысль о бессмертии, лирический герой уверен, что имя его сохранится в памяти потомков.
Беру!
Философские мотивы в лирике А.С.Пушкина
В историю России Александр Сергеевич Пушкин вошёл как явление необычайное. Это не только величайший поэт, но и основоположник русского литературного языка, родоначальник новой русской литературы.
Лирика Пушкина органически сочетает в себе высокую человечность; гуманность; богатство, глубину и ясность мысли; гармонию формы и, если воспользоваться словами самого поэта, образует в своей слитности союз «волшебных звуков, чувств и дум». Богатство художественного содержания пушкинской лирики неохватно, непостижимо, неисчерпаемо.
В философской лирике Пушкин ставит вечные проблемы бытия: смысл человеческой жизни, смерть и вечность, добро и зло, правда и справедливость. Свобода, любовь, дружба, искусство, природа – высшие философские ценности для поэта.
Стихотворение «К морю»
написано в 1824 году в переломный для творчества Пушкина период перехода от романтизма к реализму. В сознании поэта слились воедино мятежная стихия моря и свобода. Он прощается не только со «свободной стихией», но и с романтическим мироощущением.
Начинается стихотворение элегически-величаво, торжественно:
Прощай, свободная стихия!
В последний раз передо мной
Ты катишь волны голубые
И блещешь гордою красой.
Море для Пушкина – всегда символ абсолютной свободы, мощи стихийных сил природы, не зависящей от воли человека. Человек бессилен перед этой величественной, мощной и своевольной стихией:
Смиренный парус рыбарей,
Твоею прихотью хранимый,
Скользит отважно средь зыбей;
Но ты взыграл, неодолимый,
И стая тонет кораблей.
Созерцание моря, его бескрайних просторов приводит Пушкина к раздумью о своей судьбе, о тех надеждах и мечтах, которые владели поэтом в период южной ссылки. Это были мечты о побеге в неведомые страны, романтический порыв к другим небесам, к иным, свободным стихиям. Но эти замыслы потерпели крушение, романтическому путешествию не суждено было состояться: поэт остался «у берегов», очарованный «могучей страстью» (имеется в виду чувство, вызванное Е.К.Воронцовой). Чары любви лишают героя возможности ответить на «зов» моря:
Ты ждал, ты звал… я был окован;
Вотще рвалась душа моя:
Могучей страстью очарован,
У берегов остался я…
Поэтическое изображение моря сочетается с философскими размышлениями поэта о своей личной судьбе, о судьбах «властителей дум» – Наполеона и Байрона. Звучит мотив одиночества поэта в мире, из которого ушли гениальные современники Пушкина.
В последних строфах поэт вновь, теперь уже навсегда, прощается с морем, в последний раз обозревает его необозримые бескрайние просторы, в последний раз любуется его «торжественной красой»:
Прощай же, море! Не забуду
Твоей торжественной красы
И долго, долго слышать буду
Твой гул в вечерние часы.
В лирике Пушкина тема любви неразрывно сочетается с философскими раздумьями поэта о своей жизни, о радости бытия, о приливе творческих сил в чудные мгновения встречи с чарующей красотой.
Даже среди шедевров любовной лирики Пушкина, где говорит «язык сердца», стихотворение «К***»
(«Я помню чудное мгновенье…»
, 1825г.) – одно из самых проникновенных, трепетных, гармонических. Здесь чувства без остатка растворены в словах, а слова как бы сами ложатся на музыку. С тех пор как Михаил Иванович Глинка в 1840 году написал свой знаменитый романс, эти пленительные стихи навсегда соединились с музыкой.
Считается, что стихотворение «К***…» посвящено Анне Петровне Керн. Впервые Пушкин познакомился с Керн в Петербурге, в начале 1819 года. Уже тогда поэт был очарован её красотой и обаянием. После этой встречи прошло шесть лет, и Пушкин вновь увидел Керн летом 1825 года, когда она гостила у своей тётки П.А.Осиповой в Тригорском, где часто бывал Пушкин. Неожиданный приезд Анны Петровны всколыхнул в поэте почти угаснувшее и забытое чувство. В обстановке однообразной и тягостной, хотя и насыщенной творческой работой, Михайловской ссылки появление Керн вызвало «пробуждение» в душе поэта. Он вновь ощутил полноту жизни, радость творческого вдохновения, волнение любви.
Стихотворение начинается с воспоминания о дорогом и прекрасном образе, на всю жизнь вошедшем в сознание поэта. У Пушкина это облик земной женщины, явившейся перед поэтом во всём блеске и очаровании своей красоты. Глубоко сокровенное, затаённое воспоминание согрето трепетным и горячим чувством:
Я помню чудное мгновенье,
Передо мной явилась ты,
Как мимолётное виденье,
Как гений чистой красоты.
Последующие строфы стихотворения автобиографичны, но эмоциональная тональность не снижается. Пушкин вспоминает годы петербургской жизни, прошедшие «В томленьях грусти безнадежной, / В тревогах шумной суеты»; воссоздаёт иной настрой чувств в период южной ссылки, («Бурь порыв мятежный рассеял прежние мечты»); говорит о «мраке заточенья» Михайловской ссылки, о тягостных днях, проведённых «в глуши»:
Без божества, без вдохновенья,
Без слёз, без жизни, без любви.
В душе поэта вновь возрождается чувство, вновь прилив жизненных сил, вновь приход творческого вдохновения:
Душе настало пробужденье:
И вот опять явилась ты,
Как мимолётное виденье,
Как гений чистой красоты.
И сердце бьётся в упоенье,
И для него воскресли вновь
И божество, и вдохновенье,
И жизнь, и слёзы, и любовь.
Упоение всепоглощающей любовью, упоение красотой любимой женщины приносит ни с чем не сравнимое счастье, блаженство. Без любви нет жизни, нет «божества», нет «вдохновенья».
Отношение к поэтическому дару как дару свыше и к поэту как к пророку раскрывается в стихотворении А.С. Пушкина «Пророк»
.
Согласно древним верованиям, кудесники и пророки возвещали людям волю богов – им было доступно проникновение в грядущее. Вместе с тем в стихотворениях Пушкина и поэтов пушкинского круга пророк обычно выступает не только как прорицатель, провидец, но и как неподкупный судья, глашатай истины, смелый обличитель общественного зла.
В своём стихотворении Пушкин использует библейскую символику, библейские мотивы, но придаёт им ярко выраженное политическое содержание. Стихотворение было написано в тяжёлую для Пушкина пору духовного кризиса, вызванного известием о казни декабристов, о трагической участи его друзей и товарищей.
Явление «шестикрылого серафима» помогает поэту обрести дар прозрения, способствует чудесному превращению поэта в пророка:
Духовной жаждою томим,
В пустыне жалкой я влачился,
И шестикрылый серафим
На перепутье мне явился.
Всё, чего касается серафим, связано с чувствами человека. Поэт наделяется способностью видеть и слышать то, что ранее ему было недоступно, постичь сокровенные тайны бытия, обрести дар мудрого всеведенья. В минуту творческого вдохновения поэт обретает нечеловеческую зоркость, обострённость видения и слуха. Он отрешается от своего обычного состояния и может постичь внутренним взором недосягаемые «горние» высоты и подводные глубины; слышать, как бесшумно плывут диковинные морские чудовища; внимать тихому, едва заметному росту, «прозябанью» лозы:
Перстами лёгкими как сон
Моих зениц коснулся он.
Отверзлись вещие зеницы,
Как у испуганной орлицы.
Моих ушей коснулся он, –
И их наполнил шум и звон:
И внял я неба содроганье,
И горний ангелов полёт,
И гад морских подводный ход,
И дольней лозы прозябанье.
И, наконец, наступает момент наивысшего духовного подъёма: через ряд мучительных превращений происходит обретение мудрости, обретение истины. Взамен «грешного» языка в уста поэта вложено «жало мудрыя змеи», вместо сердца в его груди – «угль, пылающий огнём» Поэт которому стало подвластно всё, слышит голос, повелевающий ему:
«Восстань, пророк, и виждь, и внемли,
Исполнись волею моей,
И, обходя моря и земли,
Глаголом жги сердца людей».
Это суровое, торжественное воззванье, побуждает поэта стать глашатаем правды, проповедником истины.
Композиционно многие стихотворения поэта основаны на пересечении света и тьмы, жизни и смерти, отчаяния и оптимизма.
В стихотворении «Элегия»
(«Безумных лет угасшее веселье…»
, 1830г.) трагическая тональность первой части: «Мой путь уныл. Сулит мне труд и горе / Грядущего волнуемое море» сменяется мажорным аккордом»:
Но не хочу, о други, умирать;
Я жить хочу, чтоб мыслить и страдать;
Тревожное звучание элегии – отражение того, что в жизни человека есть страдания, заботы, «закат печальный», но всё же главным становится то, что составляет высший смысл существования, – чувство прекрасного, радость творчества, способность «мыслить и страдать», вера в чудные мгновения любви. Лирический герой принимает жизнь, несмотря на все её испытания.
Тема бесконечности бытия и преемственности поколений, нерасторжимой связи прошлого, настоящего и будущего звучит в стихотворении «Вновь я посетил…»
(1835), которое Пушкин написал во время своего последнего приезда в Михайловское. Созерцание родных мест, русской природы рождает в нём воспоминания и настраивает на философские размышления. Знакомый пейзаж напоминает о днях молодости и в то же время указывает на неумолимое движение жизни. Поэт едет по знакомой дороге из Михайловского в Тригорское и «На границе владений дедовских» снова видит три сосны, которые приветствовали его прежде шорохом своих вершин:
Всё тот же их, знакомый уху шорох –
Но около корней их устарелых
(Где некогда всё было пусто, голо)
Теперь младая роща разрослась…
Настроение поэта сменяется чувством веры в грядущее. Вид трёх сосен, стоящих теперь в окружении «молодой семьи», навеял Пушкину мысли о вечности бытия. Это не только радость вечного обновления жизни, но и уверенность в том, что человеку дано возрождение в следующих поколениях, что рано или поздно на его место придёт новое поколение, которое поэт приветствует:
Здравствуй, племя
Александр Пушкин
Александр Сергеевич Пушкин — русский поэт, драматург и прозаик, создатель современного русского литературного языка. Родился: 06.06.1799, Москва Умер: 10.02.1837 (37 лет)
Популярные произведения А.С. Пушкина
К морю
Кавказ
Когда за городом, задумчив я брожу
Паж, или Пятнадцатый год
Повести Белкина: Станционный смотритель
Поэт
Узник
Я памятник себе воздвиг нерукотворный…
Деревня
Капитанская дочка
Медный всадник
Евгений Онегин
Другие сочинения по произведению Пушкина
Свободолюбивая лирика Пушкина
Пушкин – наше все.
Чему учат нас сказки
Моё отношение к творчеству Пушкина
Мои Пушкин (1)
Как отразилась любовь к родине в лирике Пушкина?
Значение творчества А.С. Пушкина
Сочинение “Школа будущего”
Стихотворения А.С.Пушкина о любви.«Я вас любил…».
Вклад Пушкина в русскую и мировую культуру
Сочинение по сказкам А. С. Пушкина
Тема любви в творчестве Пушкина
ТЕМА ИСТОРИИ В ТВОРЧЕСТВЕ ПУШКИНА И ЛЕРМОНТОВА
Что в имени тебе моем? (по творчеству Пушкина)
Тема свободы в лирике Пушкина
Любовь в творчестве Пушкина
Основные темы лирики Пушкина
Лирика Пушкина
О судьбе России в творчестве Пушкина
Значение лирики Пушкина для развития русской литературы
И. И. Мурзак, А. Л. Ястребов.
Поэзия
Пушкина – это поиск гармонического начала мира, упорядочивающего индивидуальное
и национальное бытие. Творческая мысль поэта стремится постигнуть абсолютный
смысл человеческого космоса, сформулировать этические приоритеты, одинаково
приемлемые для личности и общества. На многих ранних произведениях художника
лежит печать идей французских просветителей. В оде «Вольность» автор художественно
интерпретирует взгляды Руссо, высказанные в философском трактате «Об
общественном договоре». Пушкин избирает в качестве логического аргумента
доказательства основной идеи сильный художественный образ, уподобляет
общественный закон мечу, скользящему над «главами» равных «граждан». По мысли
автора оды, монарх и народ обязаны соблюдать социальную гармонию, нарушение
которой наказуемо. Пушкин иллюстрирует эту мысль примерами из истории Франции и
России. Поэт обвиняет в злодействе народ, посягнувший на жизнь Людовика XVI,
объясняет гибель Павла тем, что русский император узурпировал права закона.
Кульминация произведения – исполненное негодования осуждение власти тирана,
«самовластительного злодея», т. е. идеи социальной силы, пренебрегающей
извечным Законом.
Тема
свободы уже в раннем творчестве Пушкина приобретает философский характер. Не
сводимая к декларациям просветительских идей, она много конкретнее и
максимально приближена к русской действительности. В «Памятнике», когда Пушкин
будет подводить итоги своего творчества, он называет в качестве основных заслуг
восславление свободы, призыв быть милостивыми к падшим, пробуждение добрых
чувств.
Стихотворение
«К Чаадаеву» синтезирует две поэтические традиции, декларативность гражданской
поэзии и интимность дружеского послания. Лиричность интонаций разрушает
дистанцию между общественным идеалом и личной устремленностью, эта тональность
будет унаследована поэтическим обращением к лицейскому товарищу Пущину.
Категория «дружества» для Пушкина является, пожалуй, одной из основных, она
объединяет поэтическую и общественную традиции самоотверженного служения общему
идеалу, и пронизывает идею стихотворения «В Сибирь», обращенного к опальным
друзьям, свидетельствует о гражданской смелости автора. Не менее важным решением
художника стала поэтическая реконструкция лирической формы послания к другу,
находящемуся в заточении. Этот сюжет древнерусской литературы получил в
творчестве Пушкина новый философский импульс. Автор расширяет понятие друзей до
обобщенно-интимного «братья», тем самым разрушает границы между идеологическим
и кровно-природным.
Своим
творчеством Пушкин намечает темы и мотивы, которые станут основой философских и
эстетических приоритетов русской культуры. Пушкинская поэзия задает особую
этическую тональность культуре, становится эталоном для наследников
гуманистической традиции художника. Каждая тема в лирике поэта проецируется на
глобальные философские категории, каждый образ обнаруживает аналог в сферах
высшего проявления человеческого духа. Стихотворение «Пророк» является
поэтической попыткой приложения священного материала к теме творчества. В
основе сюжета драматическая метаморфоза, приводящая лирического героя к
обретению божественной сущности. Способность нового видения мира уравнивает
поэта с пророком. Тема творчества претерпевает качественную эволюцию в
пушкинской поэзии – от поклонения античным образцам, исполненным гармонии, до
формулирования смысла поэзии в «Памятнике». В раннем стихотворении «К моей
чернильнице» «подруга думы праздной» персонифицируется в образе источника
вдохновения. Пушкин обнаруживает сокровища слов на дне чернильницы.
Благодарность лирического персонажа объединяет искренность признания служителя
муз и иронический пафос свободного творца, независимо и решительно провозглашающего
идею тождества поэзии надвременному бытию. Эта мысль обнаруживает продолжение в
поэтических манифестах «Поэт и толпа», «Поэту», «Поэт».
Особую
функцию в движении художественной мысли Пушкина выполняет мотив воспоминания,
посредством которого поэт обращается к культурной традиции как к собственному
переживанию, своеобразной форме частного опыта. Сюжет «19 октября» органично
объединяет образ природы и друзей. Поэтическое мироздание Пушкина отлично от
пантеического любования натурой и от аналитического стремления разъять космос
на составные, чтобы осмыслить величие целого в отдельном факте. Природа – это
не только фон, на котором развиваются лирические переживания, но это и прообраз
гармонии, которая может быть постигнута мыслящей и чувствующей личностью.
Пушкинская
поэзия отражает все многообразие национального космоса. Переживания лирического
героя обрамляются картинами природы, которые усиливают движения души, обобщают
их до универсального масштаба. Именно Пушкину принадлежит заслуга создания
нового образа природы; поэт отстраняется от классицистического и
просветительского пейзажей, создает особый объем очеловеченного бытия. Любимым
временем года поэта являлась осень. Она ассоциируется с периодом размышлений о
жизни, с новым импульсом творческой энергии. Десятая и одиннадцатая строфы
стихотворения «Осень» представляют опыт постижения взаимосвязи времени года и
вдохновения. Автор впервые в отечественной литературе прослеживает этапы
становления поэтической мысли, моменты кристаллизации художественного образа.
В
пятой главе «Евгения Онегина» Пушкиным дается описание смены времен года.
Художник использует прием олицетворения, максимально наполняя эмоциями
мироздание: «…зимы ждала, ждала природа». Автор гениально воспроизводит смену
природных декораций. «Осень золотая» уступает белому пейзажу. Картины
«сверкающего» дня кульминируются сценой крестьянской жизни, темой не омрачаемой
ничем радости, весь мир погружен в ощущение беспредельного счастья жизни.
Зима
в творчестве Пушкина становится эмблемой философских раздумий. В стихотворении
«Зимний вечер» дана картина природной стихии, владычествующей над миром. Буря
объемлет природу плачем и воем. Прием контраста является основой композиции
произведения, автор противопоставляет уют дома ненастью.
Человек
является в творчестве Пушкина главным объектом изучения и воспевания. В
«Дорожных жалобах» автор перечисляет все многообразие мира, где приходится
бывать человеку, проповедуя мысль о благостности домашнего тепла. Тематически
это стихотворение связано с «Зимней дорогой». Бесприютный путь, монотонный звук
колокольчика, песнь ямщика вызывают у лирического героя разнообразные чувства.
И только осень возвращает поэта к размышлениям о себе и о мире, придавая им
характер умиротворенного созерцания. В философском шедевре «19 октября» автор
размышляет и о бренности мира. Тональность описания Пушкин изменяет в
зависимости от предмета рассуждений. Природа побуждает его к философскому
приятию неизбежного, к постижению глубин жизни. Художнику присущ
оптимистический взгляд, однако горестные размышления зачастую пронизывают его
поэтические произведения.
Стихотворение
«К морю» во многом навеяно настроениями Байрона. Элегические мотивы восходят к
традиционным романтическим образам. Пустынный берег, одинокие скалы, бушующая
стихия олицетворяют противоречивость самопостижения человека. В том же
пессимистическом регистре решается тема стихотворения «Телега жизни». Судьба
человека уподоблена исполненному безысходности пути, но драматические
настроения не исчерпывали эмоционального богатства пушкинской лирики.
Гармония
звуков и искренность переживаний объединились в любовной лирике. К величайшим
шедеврам русской поэзии относится стихотворение «Я помню чудное мгновенье…».
Оно состоит из шести четверостиший, организованных стройным движением темы.
Жанр воспоминания позволяет автору снять трагизм ощущений, придать мимолетному,
сиюминутному черты непреходящего и вечного. Обобщенные контуры неизбывной любви
формируются постепенно, проявляя новые грани человеческого чувства. Рефрен
произведения – слезы, жизнь, любовь – тематически связан с эмблемами высшего
порядка – божеством и вдохновением. Это стихотворение идейно связано с
лирической миниатюрой «Я вас любил», финальные строки которой свидетельствуют о
торжестве самоотверженности.
Велик
содержательный диапазон пушкинской лирики. Тема разъединенности преодолевается
верой в торжествующую силу человеческой природы, воплощенную в стихотворении
«На холмах Грузии…». Пушкинские лирические исповеди – «Что в имени тебе
моем…», «Признание» – представляют различные ипостаси движения
индивидуального переживания, становящегося языком самопостижения культуры.
Вопросы для размышления и обсуждения
Жанр элегии в творчестве Батюшкова, Жуковского,
Пушкина и Некрасова
Своеобразие
жанра элегии, его происхождение. Влияние западно-европейской романтической
традиции на русскую поэзию.
Картины
природы в элегиях Жуковского («Сельское кладбище»), Батюшкова («На развалинах
замка в Швеции»), Некрасова («Три элегии»). Идейное содержание произведений,
мысль о драматизме человеческих судеб. «Эпизация» элегии: роль повествователя,
историко-событийного плана в конкретизации трагического образа мира.
Стилистический строй стихотворений.
Вытеснение
эмоционально-субъективным (ассоциативным) значением слова предметно-логического
содержания образа. Роль лейтмотивов в создании лирического настроения.
Поэтическая фразеология. Ритм и размер.
Жанр
элегии в творчестве Пушкина. Новаторство и традиция. Стихотворение «Уныние» и
традиции «Школы гармонической точности». «Песня» Жуковского, «Воспоминание»
Батюшкова, «Вновь я посетил…» Пушкина, «Утро», «Элегия» («Пускай нам говорит
изменчивая мода…») Некрасова – способы создания элегического настроения.
Интимизация и социологизация романтического жанра.
Список литературы
Фридлендер
Г. М. Поэтический строй русской лирики. – Л., 1973
Гинзбург
Л. Я. О лирике. – Л., 1974
Эйхенбаум
Б. М. О лирике. – Л., 1978
Гуковский
Г. А. Пушкин и русский романтизм. – М., 1995
Коровин
В. И. Русские поэты XIX века. – М., 1986
Манн
Ю. В. Поэтика русского романтизма. – М., 1976
Манн
Ю. В. Динамика русского романтизма. – М., 1996
Гуревич
A. M. Романтизм в русской литературе. – М., 1980
Маймин
Е. А. О русском романтизме. – М., 1975
Для
подготовки данной работы были использованы материалы с сайта http://www.gramota.ru
В лирике Пушкина конца 1820х годов стремительно нарастают философские мотивы, раздумья о жизни и смерти, покаянные настроения, предчувствия новых бурь и тревог:
Снова тучи надо мною
Собралися в тишине;
Рок завистливый бедою
Угрожает снова мне…
Так начинает Пушкин стихотворение «Предчувствие» (1828), в котором исчезает юношеская беззаботность и удивлявшая ранее способность поэта находить выход из мрачных настроений, из роковых вопросов в радостях жизни, в любви, в прелести и красоте бытия. Теперь эти радости омрачаются ожиданием разлуки, причем вечной разлуки, «неизбежного грозного часа». В свете предстоящего конца жизнь приобретает какойто иной, свободный от буйной чувственности, одухотворенный смысл:
Ангел кроткий, безмятежный,
ихо молви мне: прости…
И твое воспоминанье
Заменит душе моей
Силу, гордость, упованье
И отвагу юных дней.
В «Дорожных жалобах» (1829) сказывается утомленность неукорененной, кочевой, неприкаянной жизнью:
Долго ль мне гулять на свете
То в коляске, то верхом,
То в кибитке, то в карете,
То в телеге, то пешком?
Свою судьбу, странническую, скитальческую, поэт воспринимает в общерусском контексте: здесь и русское бездорожье как в прямом, так и в широком, историческом смысле, и капризы непредсказуемого русского климата опятьтаки в двух его ипостасях — природной и общественной, здесь и незащищенность личности от всякого рода неожиданностей, здесь и всероссийская беззаботность, равнодушие ко всякого рода комфорту и уюту:
Иль чума меня подцепит,
Иль мороз окостенит,
Иль мне в лоб шлагбаум влепит
Непроворный инвалид.
Особенно настойчиво в творчестве Пушкина этих лет возникает мучительный вопрос о смысле жизни:
От меня чего ты хочешь? Ты зовешь или пророчишь? Я понять тебя хочу, Смысла я в тебе ищу. («Стихи, сочиненные ночью во время бессонницы»)
Здесь его поэзия достигает порога, за которым теряется разум и начинается область веры.
Брожу ли я вдоль улиц шумных, Вхожу ль во многолюдный храм, Сижу ль меж юношей безумных, Я предаюсь своим мечтам.
Я говорю: промчатся годы, И сколько здесь ни видно нас, Мы все сойдем под вечны своды — И чей-нибудь уж близок час.
Юность «безумна» не в смысле «глупости», а в смысле самоудовлетворенности и самоупоенности радостями земного бытия, замкнутостью ее душевного горизонта прекрасными мгновениями настоящего. Теперь возраст Пушкина, от фазы зрелости, подходит к порогу мудрости с ее способностью бескорыстно-созерцательного восприятия:
И пусть у гробового входа
Младая будет жизнь играть,
И равнодушная природа
Красою вечною сиять.
Стихи прекрасны удивительной щедростью пушкинского сердца, способного приветствовать жизнь, уже ничего не требуя от нее для себя. Тут высшая форма созерцательно-духовной самоотдачи всей полноте земного бытия, которая для Пушкина прекрасна сама по себе, безотносительно к личным желаниям и притязаниям.
«Бесы» (1830) — это тоже «дорожные жалобы», но уже иного, духовного свойства: потерянность человека в этой жизни, на ее заметенных снегом дорогах, в вихрях метелей, в завывании ветров — в духовном бездорожье, вселяющем ужас:
Мчатся бесы рой за роем В беспредельной вышине, Визгом жалобным и воем Надрывая сердце мне…
«Стихи христианина, русского епископа в ответ на скептические куплеты! — это, право, большая удача»,— сказал Пушкин и, продолжая диалог, написал ответ митрополиту Филарету:
В часы забав иль праздной скуки, Бывало, лире я моей Вверял изнеженные звуки Безумства, лени и страстей.
Но и тогда струны лукавой Невольно звон я прерывал, Когда твой голос величавый Меня внезапно поражал…
И ныне с высоты духовной Мне руку простираешь ты, И силой кроткой и любовной Смиряешь буйные мечты.
Твоим огнем душа палима Отвергла мрак земных сует, И внемлет арфе серафима В священном ужасе поэт.
Все чаще и чаще оглядывается Пушкин на пройденный путь и все решительнее подвергает свою жизнь критическому, нелицеприятному и беспощадному суду перед лицом вечности, у двери которой остановился теперь его поэтический гений. Исповедальные, покаянные мотивы наиболее сильно прозвучали в стихотворении «Воспоминание»:
Когда для смертного умолкнет шумный день
И на немые стогны града Полупрозрачная наляжет ночи тень
И сон, дневных трудов награда, В то время для меня влачатся в тишине
Часы томительного бденья: В бездействии ночном живей горят во мне
Змеи сердечной угрызенья…
В этих стихах Пушкин поднимается до высокой торжественности языка церковных канонов и божественной литургии. «Шумный день» в соседстве со словом «смертный» приобретает не только прямой, но еще и обобщенный оттенок мирской суеты. «Немые стогны града» — уже не простые площади города, а православнохристианский образ освободившейся от шума страстей души, которая замерла, накрытая полупрозрачной тенью ночи, как покаянной епитрахилью. В ночной тишине, освобожденная от суетных оков, она готова к исповеди перед Богом. Прожитая жизнь развивается перед ней в виде свитка, на котором написаны все добрые и все злые, греховные дела. Пушкин использует здесь мотивы житийной литературы, согласно которой душа после смерти проходит через воздушные мытарства. Они начинаются с момента, когда перед нею предстанут на свитках, или хартиях, картины прожитой жизни:
И с отвращением читая жизнь мою,
Я трепещу и проклинаю, И горько жалуюсь, и горько слезы лью,
Но строк печальных не смываю.
Пушкинское «Воспоминание» — это еще и напоминание о необходимости строгого исполнения христианского долга, которым поэт в юности нередко пренебрегал. В стихах, не вошедших в опубликованный текст, поэт видит потерянные годы, проведенные «в праздности, в неистовых пирах, в безумстве гибельной свободы».
И вот в стихотворении «Монастырь на Казбеке» (1829) Пушкин высказывает новое в его лирике желание:
Далекий, вожделенный брег! Туда б, сказав прости ущелью, Подняться к вольной вышине! Туда б, в заоблачную келью, В соседство Бога скрыться мне!..
Беру!
В лирике Пушкина конца 1820х годов стремительно нарастают философские мотивы, раздумья о жизни и смерти, покаянные настроения, предчувствия новых бурь и тревог:
Снова тучи надо мною
Собралися в тишине;
Рок завистливый бедою
Угрожает снова мне…
Так начинает Пушкин стихотворение «Предчувствие» (1828), в котором исчезает юношеская беззаботность и удивлявшая ранее способность поэта находить выход из мрачных настроений, из роковых вопросов в радостях жизни, в любви, в прелести и красоте бытия. Теперь эти радости омрачаются ожиданием разлуки, причем вечной разлуки, «неизбежного грозного часа». В свете предстоящего конца жизнь приобретает какойто иной, свободный от буйной чувственности, одухотворенный смысл:
Ангел кроткий, безмятежный,
ихо молви мне: прости…
И твое воспоминанье
Заменит душе моей
Силу, гордость, упованье
И отвагу юных дней.
В «Дорожных жалобах» (1829) сказывается утомленность неукорененной, кочевой, неприкаянной жизнью:
Долго ль мне гулять на свете
То в коляске, то верхом,
То в кибитке, то в карете,
То в телеге, то пешком?
Свою судьбу, странническую, скитальческую, поэт воспринимает в общерусском контексте: здесь и русское бездорожье как в прямом, так и в широком, историческом смысле, и капризы непредсказуемого русского климата опятьтаки в двух его ипостасях — природной и общественной, здесь и незащищенность личности от всякого рода неожиданностей, здесь и всероссийская беззаботность, равнодушие ко всякого рода комфорту и уюту:
Иль чума меня подцепит,
Иль мороз окостенит,
Иль мне в лоб шлагбаум влепит
Непроворный инвалид.
Особенно настойчиво в творчестве Пушкина этих лет возникает мучительный вопрос о смысле жизни:
От меня чего ты хочешь? Ты зовешь или пророчишь? Я понять тебя хочу, Смысла я в тебе ищу. («Стихи, сочиненные ночью во время бессонницы»)
Здесь его поэзия достигает порога, за которым теряется разум и начинается область веры.
Брожу ли я вдоль улиц шумных, Вхожу ль во многолюдный храм, Сижу ль меж юношей безумных, Я предаюсь своим мечтам.
Я говорю: промчатся годы, И сколько здесь ни видно нас, Мы все сойдем под вечны своды — И чей-нибудь уж близок час.
Юность «безумна» не в смысле «глупости», а в смысле самоудовлетворенности и самоупоенности радостями земного бытия, замкнутостью ее душевного горизонта прекрасными мгновениями настоящего. Теперь возраст Пушкина, от фазы зрелости, подходит к порогу мудрости с ее способностью бескорыстно-созерцательного восприятия:
И пусть у гробового входа
Младая будет жизнь играть,
И равнодушная природа
Красою вечною сиять.
Стихи прекрасны удивительной щедростью пушкинского сердца, способного приветствовать жизнь, уже ничего не требуя от нее для себя. Тут высшая форма созерцательно-духовной самоотдачи всей полноте земного бытия, которая для Пушкина прекрасна сама по себе, безотносительно к личным желаниям и притязаниям.
«Бесы» (1830) — это тоже «дорожные жалобы», но уже иного, духовного свойства: потерянность человека в этой жизни, на ее заметенных снегом дорогах, в вихрях метелей, в завывании ветров — в духовном бездорожье, вселяющем ужас:
Мчатся бесы рой за роем В беспредельной вышине, Визгом жалобным и воем Надрывая сердце мне…
«Стихи христианина, русского епископа в ответ на скептические куплеты! — это, право, большая удача»,— сказал Пушкин и, продолжая диалог, написал ответ митрополиту Филарету:
В часы забав иль праздной скуки, Бывало, лире я моей Вверял изнеженные звуки Безумства, лени и страстей.
Но и тогда струны лукавой Невольно звон я прерывал, Когда твой голос величавый Меня внезапно поражал…
И ныне с высоты духовной Мне руку простираешь ты, И силой кроткой и любовной Смиряешь буйные мечты.
Твоим огнем душа палима Отвергла мрак земных сует, И внемлет арфе серафима В священном ужасе поэт.
Все чаще и чаще оглядывается Пушкин на пройденный путь и все решительнее подвергает свою жизнь критическому, нелицеприятному и беспощадному суду перед лицом вечности, у двери которой остановился теперь его поэтический гений. Исповедальные, покаянные мотивы наиболее сильно прозвучали в стихотворении «Воспоминание»:
Когда для смертного умолкнет шумный день
И на немые стогны града Полупрозрачная наляжет ночи тень
И сон, дневных трудов награда, В то время для меня влачатся в тишине
Часы томительного бденья: В бездействии ночном живей горят во мне
Змеи сердечной угрызенья…
В этих стихах Пушкин поднимается до высокой торжественности языка церковных канонов и божественной литургии. «Шумный день» в соседстве со словом «смертный» приобретает не только прямой, но еще и обобщенный оттенок мирской суеты. «Немые стогны града» — уже не простые площади города, а православнохристианский образ освободившейся от шума страстей души, которая замерла, накрытая полупрозрачной тенью ночи, как покаянной епитрахилью. В ночной тишине, освобожденная от суетных оков, она готова к исповеди перед Богом. Прожитая жизнь развивается перед ней в виде свитка, на котором написаны все добрые и все злые, греховные дела. Пушкин использует здесь мотивы житийной литературы, согласно которой душа после смерти проходит через воздушные мытарства. Они начинаются с момента, когда перед нею предстанут на свитках, или хартиях, картины прожитой жизни:
И с отвращением читая жизнь мою,
Я трепещу и проклинаю, И горько жалуюсь, и горько слезы лью,
Но строк печальных не смываю.
Пушкинское «Воспоминание» — это еще и напоминание о необходимости строгого исполнения христианского долга, которым поэт в юности нередко пренебрегал. В стихах, не вошедших в опубликованный текст, поэт видит потерянные годы, проведенные «в праздности, в неистовых пирах, в безумстве гибельной свободы».
И вот в стихотворении «Монастырь на Казбеке» (1829) Пушкин высказывает новое в его лирике желание:
Далекий, вожделенный брег! Туда б, сказав прости ущелью, Подняться к вольной вышине! Туда б, в заоблачную келью, В соседство Бога скрыться мне!..
Каждый поэт в душе философ. Поэт рассуждает о смысле жизни, о том, как человек взаимодействует с природой, о том, как устроен мир и место человека в нём. Роль личности в истории.
В чём смысл жизни? Достаточно прочитать стихотворение «Телега жизни», как сразу станет ясно.
Вот ещё стихотворение «Три ключа» – ключ юности, ключ вдохновения, ключ забвения. Первый – быстрый, стремительный, второй – даёт вдохновение изгнанникам, а третий – утоляет жар разбитого любовью сердца.
Самый плодотворный период в творчестве Пушкина – Болдинская осень. Находясь в ссылке, он меняет свои взгляды на жизнь, мир и человека в нём.
Вот стихотворение «Бесы». Поэт размышляет о России и месте поэта в ней. «Поэт в России больше, чем поэт». Под видом несущихся коней – Россия. Кони вдруг остановились. Что это значит? Россия остановится в своём развитии? Но, нет – кони понеслись дальше. Но поэту неведомо, в каком направлении движется Россия.
Стихотворение «Элегия». Сначала поэт пишет, что жизнь полна трудностей, в ней мало радости и совсем не видно перспективы. Но во второй части стихотворения Пушкин опровергает свои же умозаключения. А это значит, что жизнь разнообразна. В ней уживается и положительное, и отрицательное. Поэт предлагает свою формулу счастливой жизни – это размышление, страдание и дальнейшее движение вперёд.
А в стихотворении «Осень» поэт размышляет о взаимопонимании человека и природы. Они взаимосвязаны. Природа положительно влияет на человека, на творческий процесс создания произведений.
«Вновь я посетил» – это размышления о бренности человеческого бытия, о собственном будущем. Поэту встречаются старые и молодые сосны. И он приходит к мысли, что старое по мимо своей воли уступает место молодому поколению. И этот процесс остановить не возможно. Это есть философский закон отрицания отрицания. Человек, увы, не бессмертен. Но поэт хочет сохраниться в памяти грядущих поколений.
С именем Александра Сергеевича Пушкина связано рождение новой поэзии. Уже современники обратили внимание на новизну, оригинальность пушкинской лирики.
Ведущими в творчестве поэта являются философские мотивы. Это размышления о смысле жизни, о жизни и смерти, о взаимоотношениях человека и природы, об устройстве мироздания и роли человека в нем. Пушкин пробовал решать проблемы судьбы и влияние ее не только на отдельную личность, но и на весь культурно-исторический процесс.
Основная проблема философской лирики Пушкина — это размышления поэта о смысле жизни. Пушкин выделяет три этапа в человеческой жизни: ранний период — юность, время быстротечное, время свершений, порывов. Период зрелости характеризуется тем, что человек приобретает жизненный опыт, становится способным к компромиссам, пытается избежать ошибок. И последний этап — это старость, когда человек отдается полностью во власть судьбы, спокойно доживает свой век.
Впервые эти взгляды выразились в стихотворении «Телега жизни». Уже само название стихотворения указывает нa то, что Пушкин первым из русских поэтов смог показать взаимосвязь быта и бытия.
Спустя четыре года, в 1823 году, Пушкин написал стихотворение «Три ключа». Это тоже размышления о жизни, но здесь видна эволюция взглядов поэта:
В степи мирской, печальной и безбрежной,
Таинственно пробились три ключа:
Ключ юности, ключ быстрый и мятежный
Кипит, бежит, сверкая и журча.
Кастальский ключ волною вдохновенья
В степи мирской изгнанников поит.
Последний ключ — холодный ключ забвенья,
Он слаще всех жар сердца утолит.
Расцвет философская лирика Пушкина получает в 1830-е годы, в болдинский период. Поэт создает большое количество лирических произведении философского плана, а самое главное — меняется его взгляд на жизнь, мир и человека.
Открывается болдинский период стихотворением «Бесы», в котором выражены размышления поэта о судьбе России и о месте поэта в жизни страны. Стихотворение имеет два плана повествования: реально-бытовой (описание метели) и философский. Автор использует многочисленные символы, которые помогают понять подтекст (ночь, кони, тучи, бесы).
Кульминацией стихотворения является фраза «колокольчик вдруг умолк, кони стали». Это означает, что Россия остановилась в своем развитии, зашла в тупик, но поэт уверен, то эта остановка временная: «кони снова понеслися…» Стихотворение заканчивается внутренним переживанием героя:
Мчатся бесы, рой за роем
В беспредельной вышине,
Визгом жалобным и воем
Надрывая сердце мне…,
Это происходит потому, что поэт не знает, в каком направлении пойдет развитие России.
В стихотворении «Элегия» поэт отказывается от одиозного взгляда на мир. В первой части герой как бы приходит к мысли, что жизнь безрадостна, трудна, и в будущем поэт не видит для себя никаких перспектив. Вторая часть стихотворения опровергает этот вывод. Тем самым Пушкин показывает, что жизнь многомерна, в ней уживаются рядом как положительные, светлые, так и темные, мрачные стороны. Здесь Пушкин излагает свое эстетическое кредо: жить — это, следовательно, мыслить и страдать, развиваться.
Об этом Пушкин размышляет и в «Стихах, сочинённых ночью во время бессонницы». Поэт называет жизнь «мышьей беготней», но в конце стихотворения говорит:
Я понять тебя хочу,
Смысла я в тебе ищу…
В 1833 году Пушкин создает стихотворение «Осень», в котором размышляет о проблемах человека и природы, искусства и жизни, природы поэтического творчества.
Стихотворение начинается с изображения антиномий (противоречий): жизнь в природе угасает, замирает, а лирический герой испытывает прилив творческих сил. Здесь Пушкин проводит важную мысль о том, что человек и природа взаимосвязаны. Более того, природа благотворно влияет на человека. В финале поэт передает процесс рождения стихов, творческий процесс.
В 1835 году Пушкин создает стихотворение «Вновь я посетил». Здесь звучат размышления о законах человеческого бытия, о будущем поэта. Композиционно стихотворение распадается на две части: первая — реальное описание поместья, вторая — философские размышления.
Встреча поэта со старыми соснами и молодой порослью заставляет задуматься о законах бытия. Все старое неизбежно уступает место новому, молодому. Таков непреложный закон жизни, и поэт с грустью принимает его. В финале звучит мысль о бессмертии, лирический герой уверен, что имя его сохранится в памяти потомков.
Философ и поэт… Мы часто считаем эти понятия противоположными, обозначаем между ними границу. Однако, я считаю, что каждый поэт внутри себя является философом. Творческие личности воспринимают мир духовно, интуитивно, но, в то же время, и аналитически:
Увы, наш круг час от часу редеет;
Кто в гробе спит, кто дальний сиротеет;
Судьба глядит; мы вянем; дни бегут…
Мы близимся к началу своему…
Что же это? Мысль? Чувство? В этом четверостишии содержится и печаль, и скорбь, и мудрость. Здесь у Александра Сергеевича нет противоречия, поэзия и философия едины, они дополняют друг друга. Философские проблемы в лирике великого русского поэта встречаются часто, и все они по-своему оригинально трактованы.
При раскрытии заданной темы нельзя обойти вниманием стихотворение «Пророк». Оно связано с традициями гражданских и философских од Ломоносова и Державина. Поэтическая речь Пушкина выдержана в суровом, возвышенно-ораторском тоне. Несмотря на архаический образ пророка, стихотворение обращено не в глубь веков, а в пушкинскую современность.
Пророк, по представлениям древних, – истолкователь воли божества. Он беспристрастно судил о настоящем и предсказывал будущее. Пророк всегда выступал защитником угнетенных. В его лице в древние времена видели избранника, способного проникать в суть явлений, говорить правду до конца. Пророком может стать только тот, кто «духовной жаждою томим». Он должен обладать, по философии Пушкина, всеведением, всезнанием, то есть высшим знанием законов, управляющих природой и обществом, мудрым и правдивым языком. В момент творческого вдохновения, исполнения пророческой миссии все суетное, мелкое, приземленное должно исчезнуть, умереть, стать прахом. Вот этот трудный процесс превращения простого смертного в грозного глашатая истины запечатлен в стихотворении. Величаво, торжественно передает Пушкин приход высшего знания к пророку:
Моих ушей коснулся он, –
И их наполнил шум и звон:
И внял я неба содроганье,
И горний ангелов полет,
И гад морских подводный ход,
И дальней лозы прозябанье.
Здесь отражена необыкновенная энергия творческого познания, радость всевидящей мудрости. Чувствам пророка стало подвластно все, они превратились в умные чувства, способные легко проникать в сущность мира. Но затем все меняется: человек приносит себя в жертву. В его «уста замерзшие» вложено «жало мудрыя змеи». Дано острое ощущение физической боли. И, наконец, человек лишается «сердца трепетного». Через мучения и страдания герой становится пророком: «Как труп в пустыне я лежал, // И Бога глас ко мне воззвал: «Восстань, пророк, и виждь, и внемли…»
Пушкин возвеличивает в стихотворении силу чувства и мысли, направленных на постижение жизни и не боящихся никаких внешних преград, раскрыв образ поэта-пророка, призванного служить людям.
В другом поэтическом творении – «Анчар» – философски обобщена трагедия современного Пушкину человека. Он имел в виду прежде всего российский деспотизм. Сюжет обогащается новым мотивом: теперь уже речь идет об отношениях внутри человеческого общества. Владыка, князь может послать другого человека, раба, на смерть, чтобы утвердить свою власть над «соседами» и обречь их на рабство и гибель. Раб знает, что он послан на смерть, и владыка знает, что он посылает другого человека на смерть. Пушкиным в этом стихотворении осуждено общество, потому что в нем правят антигуманные законы, потому что социальные отношения превращают одного во властителя, действующего сознательно во вред себеподобным, а другого – в послушного раба. В обоих – все человеческое искажено.
В стихотворении «Поэт» автор затрагивает другую философскую тему: определяет свой путь избранника судьбы. Ему дарован талант, чтобы он нес радость людям, самому же поэту суждено одиночество, как плата за вдохновение:
Ты царь: живи один. Дорогою свободной
Иди, куда влечет тебя свободный ум,
Усовершенствую плоды любимых дум,
Не требуя наград за подвиг благородный.
Пусть не кажется это преувеличением его заслуг перед людьми, но многим готов поступиться и пожертвовать поэт. Не всегда это делается сознательно, скорее сердцем, Пушкин видит истину и выбирает свой трудный путь интуитивно.
Время каждого из нас ограничено, и любая жизнь рано или поздно оборвется… Что же сделать, чтобы жизнь не оказалась прожитой напрасно? Теме смерти поэт противопоставляет свое творчество. И мы понимаем, что искусство действительно может «обмануть» время:
Нет, весь я не умру – душа в заветной лире
Мой прах переживет и тленья убежит;
И славен буду я, доколь в подлунном мире
Жив будет хоть один пиит.
Но всегда сквозит через слова и строфы тема бесполезности всего, разочарования в жизни, единого конца для всех: «Иль в лесу под нож злодею // Попадуся в стороне».
На протяжении всей лирики Пушкина мы чувствуем, что в душе лирического героя идет непримиримая борьба двух начал. Есть ли смысл в нашем существовании, и если есть, то в чем он заключен – такие вопросы решаются в его сознании. Все философские стихи А.С.Пушкина окрашены в теплые тона. Да, в жизни можно найти смысл. Но в то же время поэт делает печальный вывод: «На свете счастья нет…».
В стихотворении «Безверие», которое было написано в 1817 году к выпускному экзамену, автор рассуждает о том, что страх смерти, ощущение одиночества, беспокойство души – неизбежная плата гордого человека за отказ от веры. Причину этого тягостного состояния души поэт объясняет охлажденностью сердца: «Ум ищет божества, а – 1дце не находит».
В стихотворении «Демон» (1823) анализируются истоки и причины жизненного разочарования, опасности, которые подстерегают молодого человека в период его вступления в жизнь. Стихотворение отличается особым драматизмом, что можно объяснить глубоким душевным кризисом поэта в начале 1820-х годов. Поэт находится в ссылке, и, несмотря на красоту южной природы и близость друзей, он чувствует себя бессильным решать собственную судьбу. Лирический герой стихотворения ощущает, что его душу порабощают, некая злая сила лишает его чувств. «Злобный гений // Стал тайно навещать» поэта и внушать ему мрачные мысли о свободе, любви и дружбе:
Не верил он любви, свободе;
На жизнь насмешливо глядел –
И ничего во всей природе
Благословить он не хотел.
Демон, названный в стихотворении «злобным гением» сеет в душе лирического героя сомнения и разочарование, рождает в нем ощущение ничтожности всего окружающего:
Печальны были наши встречи:
Его улыбка, чудный взгляд,
Его язвительные речи
Вливали в душу хладный яд.
Демон разрушает все идеалы, он не верит в то, что жизнь имеет смысл, не верит в красоту, искусство, вдохновение, любовь, свободу. Но для поэтического мира Пушкина эти ценности имеют большое значение, поэтому он не соглашается с тем, что отрицание этих ценностей может стать истиной, которая открывается человеку, вступающему в жизнь.
Тема Демона получит свое дальнейшее развитие у Лермонтова, Блока.
Ощущением таинственности пронизано стихотворение «Бесы» (1830). Это стихотворение отличает фольклорный, сказочный колорит. Бесы – олицетворение зла и вместе с тем – страдающие существа. В стихотворении поэт связывает существование бесов с первозданным хаосом, который в любой момент может возродиться и уничтожить гармонию и устроенность привычного бытия. Присутствие бесов вызывает страх у лирического героя. А финал стихотворения явно окрашен мистическими красками:
Мчатся бесы рой за роем
В беспредельной вышине.
Визгом жалобным и воем
Надрывая сердце мне…
«Элегия» («Безумных лет угасшее веселье…») и стихотворение «Воспоминание» имеют сходную форму – лирический монолог-исповедь. Мысль о моральной ответственности человека за свою жизнь, за все, что несет он миру и людям, объединяет содержание этих произведений.
В стихотворении «Воспоминание» лирический герой одинок, мир окружает его тишиной и мраком. Герой подводит итоги собственной жизни Воспоминание, становится суровым судьей, муки совести обрекают героя почти на физические страдания. Пока человек не преодолеет собственные заблуждения, не искупит страданием совершенного греха, его будут преследовать страшные мучения. И все же лирический герой находит в себе силы помнить о совершенных ошибках, чтобы эта память и раскаяние поддержали его на жизненном пути.
В «Элегии» лирический герой принимает жизнь, несмотря на все ее испытания:
Я жить хочу, чтоб мыслить и страдать;
И ведаю, мне будут наслажденья
Меж горестей, забот и треволненья:
Порой опять гармонией упьюсь,
Над вымыслом слезами обльюсь,
И может быть – на мой закат печальный
Блеснет любовь улыбкою прощальной.
Поэт верит в возможность счастья, полноту жизни, среди тех испытаний, которые обрушивает мир на человека.
Стихотворение «Пора, мой друг, пора…» написано в 1834 году. В первых строчках поэт констатирует факт необратимости жизненного процесса:
Летят за днями дни, и каждый час уносит
Частичку бытия…
Но это не терзает душу мудрого поэта. Он сделал открытие, которое заключается в том, что:
На свете счастья нет, но есть покой и воля.
Не стоит искать счастья, как удовлетворения всех желаний. Счастье состоит в преодолении метаний души, сосредоточенности на себе самом, собственном внутреннем «я», самых близких людях.
В 1830-е годы в поэзии Пушкина появляется еще один мотив -мотив «дома» души. Размышления о таком «доме души» мы находим в стихотворении «Осень» (1833). Осень в творчестве А. С. Пушкина – совершенно особое время года:
И с каждой осенью я расцветаю вновь…
Пушкин называет осень любимым временем года. В этом стихотворении осень – время слияния всех начал бытия. В ней переплетается несовместимое: уныние и красота («Унылая пора! Очей очарованье!»), жизнь и смерть («Как, вероятно, вам чахоточная дева // Порою нравится»).
Круговорот времен года дан автором в этом стихотворении, но это не только годовой цикл, здесь можно увидеть и круг времени: человек не должен бояться старости и смерти, потому что это начало новой жизни.
С посещением поэтом Михайловского связано стихотворение «Вновь я посетил…». Воспоминание рождает у поэта не только сожаление об утраченных годах, протекшей молодости, оно возвращает Пушкина в прошлое, к его семье, родным и близким:
Вот опальный домик,
Где жил я с бедной нянею моей.
Особое звучание в этом контексте приобретает рассказ о двух семьях: «семье» сосен и человеческой семье из трех поколений. Обычная человеческая семья из трех поколений имеет великий смысл, потому что только продолжение рода позволит избежать смерти и забвения.
Моральная ответственность человека за свою жизнь, за все, что он несет миру и людям, становится важной философской истиной, открытой Пушкиным в его стихах.
Вариант 2
А. С. Пушкин – величайший русский поэт и прозаик прошлого века. Он является основоположником новой русской литературы, одним из первых реалистов в нашей литературе. Именно после него раскрылись таланты других писателей и поэтов: Лермонтова, Гоголя, Толстого, Некрасова и Достоевского. Лирика поэта многотемна. Но сколь бы ни были разнообразны вопросы, поднятые поэтом, они все пронизаны философским содержанием. Пушкин, будучи образованным человеком своего времени, всю жизнь задумывался над вечными философскими вопросами: о смысле человеческой жизни, о добре и зле, о назначении поэта и поэзии, смерти и бессмертии, вере и безверии. Это не могло не отразиться на его лирике, поэтому философские мотивы пронизывают все его творчество.
Своеобразие философской лирики Пушкина заключается в том, что она носила личностный, глубоко интимный характер. Поэт все пропускал через себя, это была философия, опробованная собственной жизнью, появившаяся в результате собственных мыслей и переживаний, что отличает философскую лирику Пушкина от лирики Тютчева и Блока.
Над вечными философскими вопросами поэт задумывался еще учась в Царскосельском лицее. Под влиянием Батюшкова он рассматривал смысл жизни с позиций жизнерадостного эпикурейства. По его мнению, цель существования человека заключалась в наслаждениях, дружеских пирушках, прожигании жизни в веселых компаниях друзей:
Смертный, век твой привиденье:
Счастье резвое лови;
Наслаждайся, наслаждайся;
Чаще кубок наливай;
Страстью пылкой утомляйся
И за чашей отдыхай!
Так пишет шестнадцатилетний поэт в стихотворении “Гроб Анакреона” (1815). Похожие мысли просматриваются и в других юношеских стихотворениях поэта:
До капли наслажденье пей,
Живи беспечен, равнодушен!
Мгновенью жизни будь послушен,
Будь молод в юности твоей!
(“Стансы Толстому”, 1819)
Обращаясь к своему другу, он проповедует идеалы развлечений и наслаждений, веселья и дружеских встреч.
Переломным моментом для Пушкина стали 20-е годы. В это время он начал подводить первые итоги своей жизни и творчества.
В южной ссылке поэт находился во власти романтизма, как все тогдашние молодые люди. Его кумирами стали Наполеон и Байрон. Изменилась и философия поэта. Пушкин-романтик видел цель жизни не в бесконечных пирушках, а в совершении подвига. Характерное для романтизма стремление действовать, героизм, величественные порывы души отразились и в лирике поэта:
Искатель новых впечатлений,
Я вас бежал, отечески края;
Я вас бежал питомцы наслаждений,
Минутной младости минутные друзья, –
так писал Пушкин в элегии “Погасло дневное светило” (1820). И в этом, и в стихотворении “К морю” (1824) появляется яркий романтический символ – океан. Поэт думает, мечтает на его берегу, он приносит ему вдохновение. Пушкин сравнивает человеческую жизнь с жизнью океана.
Увлекаясь новыми мечтами и устремлениями, он отказывается от прежних идеалов, от увлечений своей юности:
Мне вас не жаль, неверные друзья,
Венки пиров и чаши круговые –
Мне вас не жаль, изменницы младые,
Задумчивый, забав чуждаюсь я,-
пишет поэт в стихотворении “Мне вас не жаль, года весны” (1820).
К середине двадцатых годов А. С. Пушкин переживает мировоззренческий кризис. Жизнь начинает пугать его, все меньше остается романтизма, на смену ему приходит суровая правда жизни – реализм. Он реаль но теперь смотрит на жизнь, на ее проблемы, но не видит в ней смысла и высокой цели.
В стихотворении “Телега жизни” (1823) он сравнивает жизнь с телегой, которая едет с утра до ночи, от яркого начала до темного конца.
Катит по-прежнему телега;
Под вечер мы привыкли к ней,
И дремля едем до ночлега,
А время гонит лошадей.
Еще более тяжелым временем был период после поражения восстания декабристов. Многие из казненных и сосланных были близкими друзьями поэта. Он, не сумев принять участие в выступлении, чувствовал вину перед ними. Жесточайшая николаевская реакция, одиночество в личной жизни лишь усугубили ситуацию. В это время у поэта появляется мотив отчаяния. Он особенно трагично смотрит на жизнь, не видя в ней высокой цели:
Цели нет передо мною:
Сердце пусто, празден ум,
И томит меня тоскою
Однозвучный жизни шум.
Трудно поверить, что стихотворение “Дар напрасный, дар случайный” (1828) написано Пушкиным в свой двадцать девятый день рождения.
Тогда же автор начинает задумываться над философскими проблемами смерти и бессмертия, смене поколений, о добре и зле. Так, в стихотворении “Брожу ли я вдоль улиц шумных…” (1829) он говорит о том, что рано или поздно, далеко от дома или “в соседней долине” умрет, но хочет, чтобы его жизнь, мечты, дела перешли к новому поколению, чтобы новое поколение продолжало жить, любить, мечтать.
Младенца ль милого ласкаю,
Уже я думаю: прости!
Тебе я место уступаю:
Мне время тлеть, тебе цвести.
Проблему добра и зла Пушкин рассматривает и в стихотворении “Анчар” (1828), в котором повествует о “древе яда” – анчаре, являющемся философским образом-символом, воплощением зла, которым люди распоряжаются по своему желанию, рассылая гибель “к соседям в чуждые пределы”.
Но неправильным будет утверждать, что в этот период Пушкин полностью отказывается от желания жить, хочет умереть, так как не видит цели в жизни. В стихотворении “Элегия”, написанном в 1830 году, он как раз утверждает обратное:
Мой путь уныл. Сулит мне труд и горе
Грядущего волнуемое море.
Но не хочу, о други, умирать:
Я жить хочу, чтоб мыслить и страдать.
Поэт, несмотря на все трудности и горести, хочет продолжать жить, творить, и тогда, по его мнению, к концу жизни он, может быть, обретет и гармонию, и счастье, и любовь. Размышляя о разуме и безумии, Пушкин понимает, что страшнее безумия ничего нет, поэтому с такой силой он и восклицает:
Не дай мне бог сойти с ума.
Нет, легче посох и сума;
Нет, легче труд и глад.
(“Не дай мне бог сойти с ума”, 1833)
Пушкин считает, что цель его жизни как поэта – “глаголом жечь сердца людей”. Он обязан своим мастерством, своим поэтическим словом служить людям, наставлять их на путь истинный.
Размышляя над философской проблемой смены поколений, о старом и новом, поэт находит ответ в гармонии природы. Он понимает, что время неумолимо движется вперед, замедлить его ход невозможно, рано или по здно на его место придут другие.
Здравствуй, племя
Младое, незнакомое! не я
Увижу твой могучий поздний возраст, –
пишет он в стихотворении “Вновь я посетил…” (1835).
Подводя своеобразный итог своей жизни, Александр Сергеевич Пушкин за полгода до смерти пишет стихотворение “Я памятник себе воздвиг нерукотворный…” (1836). В нем он подводит итог своим размышлениям о месте поэта в жизни, оценивает свой вклад в литературу, размышляет о том, какую память после себя он оставит потомкам:
Нет, весь я не умру – душа в заветной лире
Мой прах переживет и тленья убежит –
И славен буду я, доколь в подлунном мире
Жив будет хоть один пиит.
Автор понимает бессмертие не как физическое существование, а как след в памяти потомков.
Рассматривая философскую лирику Пушкина, можно привести еще множество примеров. Философскими раздумьями пронизана и любовная, и гражданская лирика, и стихи о дружбе и природе, о назначении поэта и поэзии в обществе.. Пушкин, как человек мыслящий, развивающийся, в разные периоды своей жизни по-разному понимал и осмысливал вечные философские проблемы, что нашло отражение в эволюции его мировоззрения и творческого метода.
Философские мотивы лирики А. С. Пушкина
И. И. Мурзак, А. Л. Ястребов.
Поэзия
Пушкина – это поиск гармонического начала мира, упорядочивающего индивидуальное
и национальное бытие. Творческая мысль поэта стремится постигнуть абсолютный
смысл человеческого космоса, сформулировать этические приоритеты, одинаково
приемлемые для личности и общества. На многих ранних произведениях художника
лежит печать идей французских просветителей. В оде «Вольность» автор художественно
интерпретирует взгляды Руссо, высказанные в философском трактате «Об
общественном договоре». Пушкин избирает в качестве логического аргумента
доказательства основной идеи сильный художественный образ, уподобляет
общественный закон мечу, скользящему над «главами» равных «граждан». По мысли
автора оды, монарх и народ обязаны соблюдать социальную гармонию, нарушение
которой наказуемо. Пушкин иллюстрирует эту мысль примерами из истории Франции и
России. Поэт обвиняет в злодействе народ, посягнувший на жизнь Людовика XVI,
объясняет гибель Павла тем, что русский император узурпировал права закона.
Кульминация произведения – исполненное негодования осуждение власти тирана,
«самовластительного злодея», т. е. идеи социальной силы, пренебрегающей
извечным Законом.
Тема
свободы уже в раннем творчестве Пушкина приобретает философский характер. Не
сводимая к декларациям просветительских идей, она много конкретнее и
максимально приближена к русской действительности. В «Памятнике», когда Пушкин
будет подводить итоги своего творчества, он называет в качестве основных заслуг
восславление свободы, призыв быть милостивыми к падшим, пробуждение добрых
чувств.
Стихотворение
«К Чаадаеву» синтезирует две поэтические традиции, декларативность гражданской
поэзии и интимность дружеского послания. Лиричность интонаций разрушает
дистанцию между общественным идеалом и личной устремленностью, эта тональность
будет унаследована поэтическим обращением к лицейскому товарищу Пущину.
Категория «дружества» для Пушкина является, пожалуй, одной из основных, она
объединяет поэтическую и общественную традиции самоотверженного служения общему
идеалу, и пронизывает идею стихотворения «В Сибирь», обращенного к опальным
друзьям, свидетельствует о гражданской смелости автора. Не менее важным решением
художника стала поэтическая реконструкция лирической формы послания к другу,
находящемуся в заточении. Этот сюжет древнерусской литературы получил в
творчестве Пушкина новый философский импульс. Автор расширяет понятие друзей до
обобщенно-интимного «братья», тем самым разрушает границы между идеологическим
и кровно-природным.
Своим
творчеством Пушкин намечает темы и мотивы, которые станут основой философских и
эстетических приоритетов русской культуры. Пушкинская поэзия задает особую
этическую тональность культуре, становится эталоном для наследников
гуманистической традиции художника. Каждая тема в лирике поэта проецируется на
глобальные философские категории, каждый образ обнаруживает аналог в сферах
высшего проявления человеческого духа. Стихотворение «Пророк» является
поэтической попыткой приложения священного материала к теме творчества. В
основе сюжета драматическая метаморфоза, приводящая лирического героя к
обретению божественной сущности. Способность нового видения мира уравнивает
поэта с пророком. Тема творчества претерпевает качественную эволюцию в
пушкинской поэзии – от поклонения античным образцам, исполненным гармонии, до
формулирования смысла поэзии в «Памятнике». В раннем стихотворении «К моей
чернильнице» «подруга думы праздной» персонифицируется в образе источника
вдохновения. Пушкин обнаруживает сокровища слов на дне чернильницы.
Благодарность лирического персонажа объединяет искренность признания служителя
муз и иронический пафос свободного творца, независимо и решительно провозглашающего
идею тождества поэзии надвременному бытию. Эта мысль обнаруживает продолжение в
поэтических манифестах «Поэт и толпа», «Поэту», «Поэт».
Особую
функцию в движении художественной мысли Пушкина выполняет мотив воспоминания,
посредством которого поэт обращается к культурной традиции как к собственному
переживанию, своеобразной форме частного опыта. Сюжет «19 октября» органично
объединяет образ природы и друзей. Поэтическое мироздание Пушкина отлично от
пантеического любования натурой и от аналитического стремления разъять космос
на составные, чтобы осмыслить величие целого в отдельном факте. Природа – это
не только фон, на котором развиваются лирические переживания, но это и прообраз
гармонии, которая может быть постигнута мыслящей и чувствующей личностью.
Пушкинская
поэзия отражает все многообразие национального космоса. Переживания лирического
героя обрамляются картинами природы, которые усиливают движения души, обобщают
их до универсального масштаба. Именно Пушкину принадлежит заслуга создания
нового образа природы; поэт отстраняется от классицистического и
просветительского пейзажей, создает особый объем очеловеченного бытия. Любимым
временем года поэта являлась осень. Она ассоциируется с периодом размышлений о
жизни, с новым импульсом творческой энергии. Десятая и одиннадцатая строфы
стихотворения «Осень» представляют опыт постижения взаимосвязи времени года и
вдохновения. Автор впервые в отечественной литературе прослеживает этапы
становления поэтической мысли, моменты кристаллизации художественного образа.
В
пятой главе «Евгения Онегина» Пушкиным дается описание смены времен года.
Художник использует прием олицетворения, максимально наполняя эмоциями
мироздание: «…зимы ждала, ждала природа». Автор гениально воспроизводит смену
природных декораций. «Осень золотая» уступает белому пейзажу. Картины
«сверкающего» дня кульминируются сценой крестьянской жизни, темой не омрачаемой
ничем радости, весь мир погружен в ощущение беспредельного счастья жизни.
Зима
в творчестве Пушкина становится эмблемой философских раздумий. В стихотворении
«Зимний вечер» дана картина природной стихии, владычествующей над миром. Буря
объемлет природу плачем и воем. Прием контраста является основой композиции
произведения, автор противопоставляет уют дома ненастью.
Человек
является в творчестве Пушкина главным объектом изучения и воспевания. В
«Дорожных жалобах» автор перечисляет все многообразие мира, где приходится
бывать человеку, проповедуя мысль о благостности домашнего тепла. Тематически
это стихотворение связано с «Зимней дорогой». Бесприютный путь, монотонный звук
колокольчика, песнь ямщика вызывают у лирического героя разнообразные чувства.
И только осень возвращает поэта к размышлениям о себе и о мире, придавая им
характер умиротворенного созерцания. В философском шедевре «19 октября» автор
размышляет и о бренности мира. Тональность описания Пушкин изменяет в
зависимости от предмета рассуждений. Природа побуждает его к философскому
приятию неизбежного, к постижению глубин жизни. Художнику присущ
оптимистический взгляд, однако горестные размышления зачастую пронизывают его
поэтические произведения.
Стихотворение
«К морю» во многом навеяно настроениями Байрона. Элегические мотивы восходят к
традиционным романтическим образам. Пустынный берег, одинокие скалы, бушующая
стихия олицетворяют противоречивость самопостижения человека. В том же
пессимистическом регистре решается тема стихотворения «Телега жизни». Судьба
человека уподоблена исполненному безысходности пути, но драматические
настроения не исчерпывали эмоционального богатства пушкинской лирики.
Гармония
звуков и искренность переживаний объединились в любовной лирике. К величайшим
шедеврам русской поэзии относится стихотворение «Я помню чудное мгновенье…».
Оно состоит из шести четверостиший, организованных стройным движением темы.
Жанр воспоминания позволяет автору снять трагизм ощущений, придать мимолетному,
сиюминутному черты непреходящего и вечного. Обобщенные контуры неизбывной любви
формируются постепенно, проявляя новые грани человеческого чувства. Рефрен
произведения – слезы, жизнь, любовь – тематически связан с эмблемами высшего
порядка – божеством и вдохновением. Это стихотворение идейно связано с
лирической миниатюрой «Я вас любил», финальные строки которой свидетельствуют о
торжестве самоотверженности.
Велик
содержательный диапазон пушкинской лирики. Тема разъединенности преодолевается
верой в торжествующую силу человеческой природы, воплощенную в стихотворении
«На холмах Грузии…». Пушкинские лирические исповеди – «Что в имени тебе
моем…», «Признание» – представляют различные ипостаси движения
индивидуального переживания, становящегося языком самопостижения культуры.
Вопросы для размышления и обсуждения
Жанр элегии в творчестве Батюшкова, Жуковского,
Пушкина и Некрасова
Своеобразие
жанра элегии, его происхождение. Влияние западно-европейской романтической
традиции на русскую поэзию.
Картины
природы в элегиях Жуковского («Сельское кладбище»), Батюшкова («На развалинах
замка в Швеции»), Некрасова («Три элегии»). Идейное содержание произведений,
мысль о драматизме человеческих судеб. «Эпизация» элегии: роль повествователя,
историко-событийного плана в конкретизации трагического образа мира.
Стилистический строй стихотворений.
Вытеснение
эмоционально-субъективным (ассоциативным) значением слова предметно-логического
содержания образа. Роль лейтмотивов в создании лирического настроения.
Поэтическая фразеология. Ритм и размер.
Жанр
элегии в творчестве Пушкина. Новаторство и традиция. Стихотворение «Уныние» и
традиции «Школы гармонической точности». «Песня» Жуковского, «Воспоминание»
Батюшкова, «Вновь я посетил…» Пушкина, «Утро», «Элегия» («Пускай нам говорит
изменчивая мода…») Некрасова – способы создания элегического настроения.
Интимизация и социологизация романтического жанра.
Список литературы
Фридлендер
Г. М. Поэтический строй русской лирики. – Л., 1973
Гинзбург
Л. Я. О лирике. – Л., 1974
Эйхенбаум
Б. М. О лирике. – Л., 1978
Гуковский
Г. А. Пушкин и русский романтизм. – М., 1995
Коровин
В. И. Русские поэты XIX века. – М., 1986
Манн
Ю. В. Поэтика русского романтизма. – М., 1976
Манн
Ю. В. Динамика русского романтизма. – М., 1996
Гуревич
A. M. Романтизм в русской литературе. – М., 1980
Маймин
Е. А. О русском романтизме. – М., 1975
Для
подготовки данной работы были использованы материалы с сайта http://www.gramota.ru
А. С. Пушкин — величайший русский поэт и прозаик прошлого века. Он является основоположником новой русской литературы, одним из первых реалистов в нашей литературе. Именно после него раскрылись таланты других писателей и поэтов: Лермонтова, Гоголя, Толстого, Некрасова и Достоевского. Лирика поэта многотемна. Но сколь бы ни были разнообразны вопросы, поднятые поэтом, они все пронизаны философским содержанием. Пушкин, будучи образованным человеком своего времени, всю жизнь задумывался над вечными философскими вопросами: о смысле человеческой жизни, о добре и зле, о назначении поэта и поэзии, смерти и бессмертии, вере и безверии. Это не могло не отразиться на его лирике, поэтому философские мотивы пронизывают все его творчество.
Своеобразие философской лирики Пушкина заключается в том, что она носила личностный, глубоко интимный характер. Поэт все пропускал
через себя, это была философия, опробованная собственной жизнью, появившаяся в результате собственных мыслей и переживаний, что отличает философскую лирику Пушкина от лирики Тютчева и Блока.
Над вечными философскими вопросами поэт задумывался еще учась в Царскосельском лицее. Под влиянием Батюшкова он рассматривал смысл жизни с позиций жизнерадостного эпикурейства. По его мнению, цель существования человека заключалась в наслаждениях, дружеских пирушках, прожигании жизни в веселых компаниях друзей:
Смертный, век твой приведенье:
Счастье резвое лови;
Наслаждайся, наслаждайся;
Чаще кубок наливай;
Страстью пылкой утомляйся
И за чашей отдыхай!
Так пишет шестнадцатилетний поэт в стихотворении “Гроб Анакреона” (1815). Похожие мысли просматриваются и в других юношеских стихотворениях поэта:
До капли наслажденье пей,
Живи беспечен, равнодушен!
Мгновенью жизни будь послушен,
Будь молод в юности твоей!
(“Стансы Толстому”, 1819)
Обращаясь к своему другу, он проповедует идеалы развлечений и наслаждений, веселья и дружеских встреч.
Переломным моментом для Пушкина стали 20-е годы. В это время он начал подводить первые итоги своей жизни и творчества.
В южной ссылке поэт находился во власти романтизма, как все тогдашние молодые люди. Его кумирами стали Наполеон и Байрон. Изменилась и философия поэта. Пушкин-романтик видел цель жизни не в бесконечных пирушках, а в совершении подвига. Характерное для романтизма стремление действовать, героизм, величественные порывы души отразились и в лирике поэта:
Искатель новых впечатлений,
Я вас бежал, отечески края;
Я вас бежал питомцы наслаждений,
Минутной младости минутные друзья, —
так писал Пушкин в элегии “Погасло дневное светило” (1820). И в этом, и в стихотворении “К морю” (1824) появляется яркий романтический символ — океан. Поэт думает, мечтает на его берегу, он приносит ему вдохновение. Пушкин сравнивает человеческую жизнь с жизнью океана.
Увлекаясь новыми мечтами и устремлениями, он отказывается от прежних идеалов, от увлечений своей юности:
Мне вас не жаль, неверные друзья,
Венки пиров и чаши круговые —
Мне вас не жаль, изменницы младые,
Задумчивый, забав чуждаюсь я, —
пишет поэт в стихотворении “Мне вас не жаль, года весны” (1820).
К середине двадцатых годов А. С. Пушкин переживает мировоззренческий кризис. Жизнь начинает пугать его, все меньше остается романтизма, на смену ему приходит суровая правда жизни — реализм. Он реально теперь смотрит на жизнь, на ее проблемы, но не видит в ней смысла и высокой цели.
В стихотворении “Телега жизни” (1823) он сравнивает жизнь с телегой, которая едет с утра до ночи, от яркого начала до темного конца.
Катит по-прежнему телега;
Под вечер мы привыкли к ней,
И дремля едем до ночлега,
А время гонит лошадей.
Еще более тяжелым временем был период после поражения восстания декабристов. Многие из казненных и сосланных были близкими друзьями поэта. Он, не сумев принять участие в выступлении, чувствовал вину перед ними. Жесточайшая николаевская реакция, одиночество в личной жизни лишь усугубили ситуацию. В это время у поэта появляется мотив отчаяния. Он особенно трагично смотрит на жизнь, не видя в ней высокой цели:
Цели нет передо мною:
Сердце пусто, празден ум,
И томит меня тоскою
Однозвучный жизни шум.
Трудно поверить, что стихотворение “Дар напрасный, дар случайный” (1828) написано Пушкиным в свой двадцать девятый день рождения.
Тогда же автор начинает задумываться над философскими проблемами смерти и бессмертия, смене поколений, о добре и зле. Так, в стихотворении “Брожу ли я вдоль улиц шумных…” (1829) он говорит о том, что рано или поздно, далеко от дома или “в соседней долине” умрет, но хочет, чтобы его жизнь, мечты, дела перешли к новому поколению, чтобы новое поколение продолжало жить, любить, мечтать.
Младенца ль милого ласкаю,
Уже я думаю: прости!
Тебе я место уступаю:
Мне время тлеть, тебе цвести.
Проблему добра и зла Пушкин рассматривает и в стихотворении “Анчар” (1828), в котором повествует о “древе яда” — анчаре, являющемся философским образом-символом, воплощением зла, которым люди распоряжаются по своему желанию, рассылая гибель “к соседям в чуждые пределы”.
Но неправильным будет утверждать, что в этот период Пушкин полностью отказывается от желания жить, хочет умереть, так как не видит цели в жизни. В стихотворении “Элегия”, написанном в 1830 году, он как раз утверждает обратное:
Мой путь уныл. Сулит мне труд и горе
Грядущего волнуемое море.
Но не хочу, о други, умирать:
Я жить хочу, чтоб мыслить и страдать.
Поэт, несмотря на все трудности и горести, хочет продолжать жить, творить, и тогда, по его мнению, к концу жизни он, может быть, обретет и гармонию, и счастье, и любовь. Размышляя о разуме и безумии, Пушкин понимает, что страшнее безумия ничего нет, поэтому с такой силой он и восклицает:
Не дай мне бог сойти с ума.
Нет, легче посох и сума;
Нет, легче труд и глад.
(“Не дай мне бог сойти с ума”, 1833)
Пушкин считает, что цель его жизни как поэта — “глаголом жечь сердца людей”. Он обязан своим мастерством, своим поэтическим словом служить людям, наставлять их на путь истинный.
Размышляя над философской проблемой смены поколений, о старом и новом, поэт находит ответ в гармонии природы. Он понимает, что время неумолимо движется вперед, замедлить его ход невозможно, рано или поздно на его место придут другие.
Здравствуй, племя
Младое, незнакомое! не я
Увижу твой могучий поздний возраст, —
пишет он в стихотворении “Вновь я посетил…” (1835).
Подводя своеобразный итог своей жизни, Александр Сергеевич Пушкин за полгода до смерти пишет стихотворение “Я памятник себе воздвиг нерукотворный…” (1836). В нем он подводит итог своим размышлениям о месте поэта в жизни, оценивает свой вклад в литературу, размышляет о том, какую память после себя он оставит потомкам:
Нет, весь я не умру — душа в заветной лире
Мой прах переживет и тленья убежит —
И славен буду я, доколь в подлунном мире
Жив будет хоть один пиит.
Автор понимает бессмертие не как физическое существование, а как след в памяти потомков.
Рассматривая философскую лирику Пушкина, можно привести еще множество примеров. Философскими раздумьями пронизана и любовная, и гражданская лирика, и стихи о дружбе и природе, о назначении поэта и поэзии в обществе. Пушкин, как человек мыслящий, развивающийся, в разные периоды своей жизни по-разному понимал и осмысливал вечные философские проблемы, что нашло отражение в эволюции его мировоззрения и творческого метода.
С именем Александра Сергеевича Пушкина связано рождение новой поэзии. Уже современники обратили внимание на новизну, оригинальность пушкинской лирики.
Ведущими в творчестве поэта являются философские мотивы. Это размышления о смысле жизни, о жизни и смерти, о взаимоотношениях человека и природы, об устройстве мироздания и роли человека в нем. Пушкин пробовал решать проблемы судьбы и влияние ее не только на отдельную личность, но и на весь культурно-исторический процесс.
Основная проблема философской лирики Пушкина – это размышления поэта о смысле жизни. Пушкин выделяет три этапа в человеческой жизни: ранний период – юность, время быстротечное, время свершений, порывов. Период зрелости характеризуется тем, что человек приобретает жизненный опыт, становится способным к компромиссам, пытается избежать ошибок. И последний этап – это старость, когда человек отдается полностью во власть судьбы, спокойно доживает свой век.
Впервые эти взгляды выразились в стихотворении “Телега жизни”. Уже само название стихотворения указывает нa то, что Пушкин первым из русских поэтов смог показать взаимосвязь быта и бытия.
Спустя четыре года, в 1823 году, Пушкин написал стихотворение “Три ключа”. Это тоже размышления о жизни, но здесь видна эволюция взглядов поэта:
В степи мирской, печальной и безбрежной,
Таинственно пробились три ключа:
Ключ юности, ключ быстрый и мятежный
Кипит, бежит, сверкая и журча.
Кастальский ключ волною вдохновенья
В степи мирской изгнанников поит.
Последний ключ – холодный ключ забвенья,
Он слаще всех жар сердца утолит.
Расцвет философская лирика Пушкина получает в 1830-е годы, в болдинский период. Поэт создает большое количество лирических произведении философского плана, а самое главное – меняется его взгляд на жизнь, мир и человека.
Открывается болдинский период стихотворением “Бесы”, в котором выражены размышления поэта о судьбе России и о месте поэта в жизни страны. Стихотворение имеет два плана повествования: реально-бытовой (описание метели) и философский. Автор использует многочисленные символы, которые помогают понять подтекст (ночь, кони, тучи, бесы).
Кульминацией стихотворения является фраза “колокольчик вдруг умолк, кони стали” . Это означает, что Россия остановилась в своем развитии, зашла в тупик, но поэт уверен, то эта остановка временная: “кони снова понеслися…” Стихотворение заканчивается внутренним переживанием героя:
Мчатся бесы, рой за роем
В беспредельной вышине,
Визгом жалобным и воем
Надрывая сердце мне…,
Это происходит потому, что поэт не знает, в каком направлении пойдет развитие России.
В стихотворении “Элегия” поэт отказывается от одиозного взгляда на мир. В первой части герой как бы приходит к мысли, что жизнь безрадостна, трудна, и в будущем поэт не видит для себя никаких перспектив. Вторая часть стихотворения опровергает этот вывод. Тем самым Пушкин показывает, что жизнь многомерна, в ней уживаются рядом как положительные, светлые, так и темные, мрачные стороны. Здесь Пушкин излагает свое эстетическое кредо: жить – это, следовательно, мыслить и страдать, развиваться.
Об этом Пушкин размышляет и в “Стихах, сочинённых ночью во время бессонницы”. Поэт называет жизнь “мышьей беготней”, но в конце стихотворения говорит:
Я понять тебя хочу,
Смысла я в тебе ищу…
В 1833 году Пушкин создает стихотворение “Осень”, в котором размышляет о проблемах человека и природы, искусства и жизни, природы поэтического творчества.
Стихотворение начинается с изображения антиномий (противоречий): жизнь в природе угасает, замирает, а лирический герой испытывает прилив творческих сил. Здесь Пушкин проводит важную мысль о том, что человек и природа взаимосвязаны. Более того, природа благотворно влияет на человека. В финале поэт передает процесс рождения стихов, творческий процесс.
В 1835 году Пушкин создает стихотворение “Вновь я посетил”. Здесь звучат размышления о законах человеческого бытия, о будущем поэта. Композиционно стихотворение распадается на две части: первая – реальное описание поместья, вторая – философские размышления.
Встреча поэта со старыми соснами и молодой порослью заставляет задуматься о законах бытия. Все старое неизбежно уступает место новому, молодому. Таков непреложный закон жизни, и поэт с грустью принимает его. В финале звучит мысль о бессмертии, лирический герой уверен, что имя его сохранится в памяти потомков.
Беру!
Философские мотивы в лирике А.С.Пушкина
В историю России Александр Сергеевич Пушкин вошёл как явление необычайное. Это не только величайший поэт, но и основоположник русского литературного языка, родоначальник новой русской литературы.
Лирика Пушкина органически сочетает в себе высокую человечность; гуманность; богатство, глубину и ясность мысли; гармонию формы и, если воспользоваться словами самого поэта, образует в своей слитности союз «волшебных звуков, чувств и дум». Богатство художественного содержания пушкинской лирики неохватно, непостижимо, неисчерпаемо.
В философской лирике Пушкин ставит вечные проблемы бытия: смысл человеческой жизни, смерть и вечность, добро и зло, правда и справедливость. Свобода, любовь, дружба, искусство, природа – высшие философские ценности для поэта.
Стихотворение «К морю»
написано в 1824 году в переломный для творчества Пушкина период перехода от романтизма к реализму. В сознании поэта слились воедино мятежная стихия моря и свобода. Он прощается не только со «свободной стихией», но и с романтическим мироощущением.
Начинается стихотворение элегически-величаво, торжественно:
Прощай, свободная стихия!
В последний раз передо мной
Ты катишь волны голубые
И блещешь гордою красой.
Море для Пушкина – всегда символ абсолютной свободы, мощи стихийных сил природы, не зависящей от воли человека. Человек бессилен перед этой величественной, мощной и своевольной стихией:
Смиренный парус рыбарей,
Твоею прихотью хранимый,
Скользит отважно средь зыбей;
Но ты взыграл, неодолимый,
И стая тонет кораблей.
Созерцание моря, его бескрайних просторов приводит Пушкина к раздумью о своей судьбе, о тех надеждах и мечтах, которые владели поэтом в период южной ссылки. Это были мечты о побеге в неведомые страны, романтический порыв к другим небесам, к иным, свободным стихиям. Но эти замыслы потерпели крушение, романтическому путешествию не суждено было состояться: поэт остался «у берегов», очарованный «могучей страстью» (имеется в виду чувство, вызванное Е.К.Воронцовой). Чары любви лишают героя возможности ответить на «зов» моря:
Ты ждал, ты звал… я был окован;
Вотще рвалась душа моя:
Могучей страстью очарован,
У берегов остался я…
Поэтическое изображение моря сочетается с философскими размышлениями поэта о своей личной судьбе, о судьбах «властителей дум» – Наполеона и Байрона. Звучит мотив одиночества поэта в мире, из которого ушли гениальные современники Пушкина.
В последних строфах поэт вновь, теперь уже навсегда, прощается с морем, в последний раз обозревает его необозримые бескрайние просторы, в последний раз любуется его «торжественной красой»:
Прощай же, море! Не забуду
Твоей торжественной красы
И долго, долго слышать буду
Твой гул в вечерние часы.
В лирике Пушкина тема любви неразрывно сочетается с философскими раздумьями поэта о своей жизни, о радости бытия, о приливе творческих сил в чудные мгновения встречи с чарующей красотой.
Даже среди шедевров любовной лирики Пушкина, где говорит «язык сердца», стихотворение «К***»
(«Я помню чудное мгновенье…»
, 1825г.) – одно из самых проникновенных, трепетных, гармонических. Здесь чувства без остатка растворены в словах, а слова как бы сами ложатся на музыку. С тех пор как Михаил Иванович Глинка в 1840 году написал свой знаменитый романс, эти пленительные стихи навсегда соединились с музыкой.
Считается, что стихотворение «К***…» посвящено Анне Петровне Керн. Впервые Пушкин познакомился с Керн в Петербурге, в начале 1819 года. Уже тогда поэт был очарован её красотой и обаянием. После этой встречи прошло шесть лет, и Пушкин вновь увидел Керн летом 1825 года, когда она гостила у своей тётки П.А.Осиповой в Тригорском, где часто бывал Пушкин. Неожиданный приезд Анны Петровны всколыхнул в поэте почти угаснувшее и забытое чувство. В обстановке однообразной и тягостной, хотя и насыщенной творческой работой, Михайловской ссылки появление Керн вызвало «пробуждение» в душе поэта. Он вновь ощутил полноту жизни, радость творческого вдохновения, волнение любви.
Стихотворение начинается с воспоминания о дорогом и прекрасном образе, на всю жизнь вошедшем в сознание поэта. У Пушкина это облик земной женщины, явившейся перед поэтом во всём блеске и очаровании своей красоты. Глубоко сокровенное, затаённое воспоминание согрето трепетным и горячим чувством:
Я помню чудное мгновенье,
Передо мной явилась ты,
Как мимолётное виденье,
Как гений чистой красоты.
Последующие строфы стихотворения автобиографичны, но эмоциональная тональность не снижается. Пушкин вспоминает годы петербургской жизни, прошедшие «В томленьях грусти безнадежной, / В тревогах шумной суеты»; воссоздаёт иной настрой чувств в период южной ссылки, («Бурь порыв мятежный рассеял прежние мечты»); говорит о «мраке заточенья» Михайловской ссылки, о тягостных днях, проведённых «в глуши»:
Без божества, без вдохновенья,
Без слёз, без жизни, без любви.
В душе поэта вновь возрождается чувство, вновь прилив жизненных сил, вновь приход творческого вдохновения:
Душе настало пробужденье:
И вот опять явилась ты,
Как мимолётное виденье,
Как гений чистой красоты.
И сердце бьётся в упоенье,
И для него воскресли вновь
И божество, и вдохновенье,
И жизнь, и слёзы, и любовь.
Упоение всепоглощающей любовью, упоение красотой любимой женщины приносит ни с чем не сравнимое счастье, блаженство. Без любви нет жизни, нет «божества», нет «вдохновенья».
Отношение к поэтическому дару как дару свыше и к поэту как к пророку раскрывается в стихотворении А.С. Пушкина «Пророк»
.
Согласно древним верованиям, кудесники и пророки возвещали людям волю богов – им было доступно проникновение в грядущее. Вместе с тем в стихотворениях Пушкина и поэтов пушкинского круга пророк обычно выступает не только как прорицатель, провидец, но и как неподкупный судья, глашатай истины, смелый обличитель общественного зла.
В своём стихотворении Пушкин использует библейскую символику, библейские мотивы, но придаёт им ярко выраженное политическое содержание. Стихотворение было написано в тяжёлую для Пушкина пору духовного кризиса, вызванного известием о казни декабристов, о трагической участи его друзей и товарищей.
Явление «шестикрылого серафима» помогает поэту обрести дар прозрения, способствует чудесному превращению поэта в пророка:
Духовной жаждою томим,
В пустыне жалкой я влачился,
И шестикрылый серафим
На перепутье мне явился.
Всё, чего касается серафим, связано с чувствами человека. Поэт наделяется способностью видеть и слышать то, что ранее ему было недоступно, постичь сокровенные тайны бытия, обрести дар мудрого всеведенья. В минуту творческого вдохновения поэт обретает нечеловеческую зоркость, обострённость видения и слуха. Он отрешается от своего обычного состояния и может постичь внутренним взором недосягаемые «горние» высоты и подводные глубины; слышать, как бесшумно плывут диковинные морские чудовища; внимать тихому, едва заметному росту, «прозябанью» лозы:
Перстами лёгкими как сон
Моих зениц коснулся он.
Отверзлись вещие зеницы,
Как у испуганной орлицы.
Моих ушей коснулся он, –
И их наполнил шум и звон:
И внял я неба содроганье,
И горний ангелов полёт,
И гад морских подводный ход,
И дольней лозы прозябанье.
И, наконец, наступает момент наивысшего духовного подъёма: через ряд мучительных превращений происходит обретение мудрости, обретение истины. Взамен «грешного» языка в уста поэта вложено «жало мудрыя змеи», вместо сердца в его груди – «угль, пылающий огнём» Поэт которому стало подвластно всё, слышит голос, повелевающий ему:
«Восстань, пророк, и виждь, и внемли,
Исполнись волею моей,
И, обходя моря и земли,
Глаголом жги сердца людей».
Это суровое, торжественное воззванье, побуждает поэта стать глашатаем правды, проповедником истины.
Композиционно многие стихотворения поэта основаны на пересечении света и тьмы, жизни и смерти, отчаяния и оптимизма.
В стихотворении «Элегия»
(«Безумных лет угасшее веселье…»
, 1830г.) трагическая тональность первой части: «Мой путь уныл. Сулит мне труд и горе / Грядущего волнуемое море» сменяется мажорным аккордом»:
Но не хочу, о други, умирать;
Я жить хочу, чтоб мыслить и страдать;
Тревожное звучание элегии – отражение того, что в жизни человека есть страдания, заботы, «закат печальный», но всё же главным становится то, что составляет высший смысл существования, – чувство прекрасного, радость творчества, способность «мыслить и страдать», вера в чудные мгновения любви. Лирический герой принимает жизнь, несмотря на все её испытания.
Тема бесконечности бытия и преемственности поколений, нерасторжимой связи прошлого, настоящего и будущего звучит в стихотворении «Вновь я посетил…»
(1835), которое Пушкин написал во время своего последнего приезда в Михайловское. Созерцание родных мест, русской природы рождает в нём воспоминания и настраивает на философские размышления. Знакомый пейзаж напоминает о днях молодости и в то же время указывает на неумолимое движение жизни. Поэт едет по знакомой дороге из Михайловского в Тригорское и «На границе владений дедовских» снова видит три сосны, которые приветствовали его прежде шорохом своих вершин:
Всё тот же их, знакомый уху шорох –
Но около корней их устарелых
(Где некогда всё было пусто, голо)
Теперь младая роща разрослась…
Настроение поэта сменяется чувством веры в грядущее. Вид трёх сосен, стоящих теперь в окружении «молодой семьи», навеял Пушкину мысли о вечности бытия. Это не только радость вечного обновления жизни, но и уверенность в том, что человеку дано возрождение в следующих поколениях, что рано или поздно на его место придёт новое поколение, которое поэт приветствует:
Здравствуй, племя
Александр Пушкин
Александр Сергеевич Пушкин — русский поэт, драматург и прозаик, создатель современного русского литературного языка.
Родился: 06.06.1799, Москва
Умер: 10.02.1837 (37 лет)
Популярные произведения А.С. Пушкина
К морю
Кавказ
Когда за городом, задумчив я брожу
Паж, или Пятнадцатый год
Повести Белкина: Станционный смотритель
Поэт
Узник
Я памятник себе воздвиг нерукотворный…
Деревня
Капитанская дочка
Медный всадник
Евгений Онегин
Другие сочинения по произведению Пушкина
Свободолюбивая лирика Пушкина
Пушкин – наше все.
Чему учат нас сказки
Моё отношение к творчеству Пушкина
Мои Пушкин (1)
Как отразилась любовь к родине в лирике Пушкина?
Значение творчества А.С. Пушкина
Сочинение “Школа будущего”
Стихотворения А.С.Пушкина о любви.«Я вас любил…».
Вклад Пушкина в русскую и мировую культуру
Сочинение по сказкам А. С. Пушкина
Тема любви в творчестве Пушкина
ТЕМА ИСТОРИИ В ТВОРЧЕСТВЕ ПУШКИНА И ЛЕРМОНТОВА
Что в имени тебе моем? (по творчеству Пушкина)
Тема свободы в лирике Пушкина
Любовь в творчестве Пушкина
Основные темы лирики Пушкина
Лирика Пушкина
О судьбе России в творчестве Пушкина
Значение лирики Пушкина для развития русской литературы
И. И. Мурзак, А. Л. Ястребов.
Поэзия
Пушкина – это поиск гармонического начала мира, упорядочивающего индивидуальное
и национальное бытие. Творческая мысль поэта стремится постигнуть абсолютный
смысл человеческого космоса, сформулировать этические приоритеты, одинаково
приемлемые для личности и общества. На многих ранних произведениях художника
лежит печать идей французских просветителей. В оде «Вольность» автор художественно
интерпретирует взгляды Руссо, высказанные в философском трактате «Об
общественном договоре». Пушкин избирает в качестве логического аргумента
доказательства основной идеи сильный художественный образ, уподобляет
общественный закон мечу, скользящему над «главами» равных «граждан». По мысли
автора оды, монарх и народ обязаны соблюдать социальную гармонию, нарушение
которой наказуемо. Пушкин иллюстрирует эту мысль примерами из истории Франции и
России. Поэт обвиняет в злодействе народ, посягнувший на жизнь Людовика XVI,
объясняет гибель Павла тем, что русский император узурпировал права закона.
Кульминация произведения – исполненное негодования осуждение власти тирана,
«самовластительного злодея», т. е. идеи социальной силы, пренебрегающей
извечным Законом.
Тема
свободы уже в раннем творчестве Пушкина приобретает философский характер. Не
сводимая к декларациям просветительских идей, она много конкретнее и
максимально приближена к русской действительности. В «Памятнике», когда Пушкин
будет подводить итоги своего творчества, он называет в качестве основных заслуг
восславление свободы, призыв быть милостивыми к падшим, пробуждение добрых
чувств.
Стихотворение
«К Чаадаеву» синтезирует две поэтические традиции, декларативность гражданской
поэзии и интимность дружеского послания. Лиричность интонаций разрушает
дистанцию между общественным идеалом и личной устремленностью, эта тональность
будет унаследована поэтическим обращением к лицейскому товарищу Пущину.
Категория «дружества» для Пушкина является, пожалуй, одной из основных, она
объединяет поэтическую и общественную традиции самоотверженного служения общему
идеалу, и пронизывает идею стихотворения «В Сибирь», обращенного к опальным
друзьям, свидетельствует о гражданской смелости автора. Не менее важным решением
художника стала поэтическая реконструкция лирической формы послания к другу,
находящемуся в заточении. Этот сюжет древнерусской литературы получил в
творчестве Пушкина новый философский импульс. Автор расширяет понятие друзей до
обобщенно-интимного «братья», тем самым разрушает границы между идеологическим
и кровно-природным.
Своим
творчеством Пушкин намечает темы и мотивы, которые станут основой философских и
эстетических приоритетов русской культуры. Пушкинская поэзия задает особую
этическую тональность культуре, становится эталоном для наследников
гуманистической традиции художника. Каждая тема в лирике поэта проецируется на
глобальные философские категории, каждый образ обнаруживает аналог в сферах
высшего проявления человеческого духа. Стихотворение «Пророк» является
поэтической попыткой приложения священного материала к теме творчества. В
основе сюжета драматическая метаморфоза, приводящая лирического героя к
обретению божественной сущности. Способность нового видения мира уравнивает
поэта с пророком. Тема творчества претерпевает качественную эволюцию в
пушкинской поэзии – от поклонения античным образцам, исполненным гармонии, до
формулирования смысла поэзии в «Памятнике». В раннем стихотворении «К моей
чернильнице» «подруга думы праздной» персонифицируется в образе источника
вдохновения. Пушкин обнаруживает сокровища слов на дне чернильницы.
Благодарность лирического персонажа объединяет искренность признания служителя
муз и иронический пафос свободного творца, независимо и решительно провозглашающего
идею тождества поэзии надвременному бытию. Эта мысль обнаруживает продолжение в
поэтических манифестах «Поэт и толпа», «Поэту», «Поэт».
Особую
функцию в движении художественной мысли Пушкина выполняет мотив воспоминания,
посредством которого поэт обращается к культурной традиции как к собственному
переживанию, своеобразной форме частного опыта. Сюжет «19 октября» органично
объединяет образ природы и друзей. Поэтическое мироздание Пушкина отлично от
пантеического любования натурой и от аналитического стремления разъять космос
на составные, чтобы осмыслить величие целого в отдельном факте. Природа – это
не только фон, на котором развиваются лирические переживания, но это и прообраз
гармонии, которая может быть постигнута мыслящей и чувствующей личностью.
Пушкинская
поэзия отражает все многообразие национального космоса. Переживания лирического
героя обрамляются картинами природы, которые усиливают движения души, обобщают
их до универсального масштаба. Именно Пушкину принадлежит заслуга создания
нового образа природы; поэт отстраняется от классицистического и
просветительского пейзажей, создает особый объем очеловеченного бытия. Любимым
временем года поэта являлась осень. Она ассоциируется с периодом размышлений о
жизни, с новым импульсом творческой энергии. Десятая и одиннадцатая строфы
стихотворения «Осень» представляют опыт постижения взаимосвязи времени года и
вдохновения. Автор впервые в отечественной литературе прослеживает этапы
становления поэтической мысли, моменты кристаллизации художественного образа.
В
пятой главе «Евгения Онегина» Пушкиным дается описание смены времен года.
Художник использует прием олицетворения, максимально наполняя эмоциями
мироздание: «…зимы ждала, ждала природа». Автор гениально воспроизводит смену
природных декораций. «Осень золотая» уступает белому пейзажу. Картины
«сверкающего» дня кульминируются сценой крестьянской жизни, темой не омрачаемой
ничем радости, весь мир погружен в ощущение беспредельного счастья жизни.
Зима
в творчестве Пушкина становится эмблемой философских раздумий. В стихотворении
«Зимний вечер» дана картина природной стихии, владычествующей над миром. Буря
объемлет природу плачем и воем. Прием контраста является основой композиции
произведения, автор противопоставляет уют дома ненастью.
Человек
является в творчестве Пушкина главным объектом изучения и воспевания. В
«Дорожных жалобах» автор перечисляет все многообразие мира, где приходится
бывать человеку, проповедуя мысль о благостности домашнего тепла. Тематически
это стихотворение связано с «Зимней дорогой». Бесприютный путь, монотонный звук
колокольчика, песнь ямщика вызывают у лирического героя разнообразные чувства.
И только осень возвращает поэта к размышлениям о себе и о мире, придавая им
характер умиротворенного созерцания. В философском шедевре «19 октября» автор
размышляет и о бренности мира. Тональность описания Пушкин изменяет в
зависимости от предмета рассуждений. Природа побуждает его к философскому
приятию неизбежного, к постижению глубин жизни. Художнику присущ
оптимистический взгляд, однако горестные размышления зачастую пронизывают его
поэтические произведения.
Стихотворение
«К морю» во многом навеяно настроениями Байрона. Элегические мотивы восходят к
традиционным романтическим образам. Пустынный берег, одинокие скалы, бушующая
стихия олицетворяют противоречивость самопостижения человека. В том же
пессимистическом регистре решается тема стихотворения «Телега жизни». Судьба
человека уподоблена исполненному безысходности пути, но драматические
настроения не исчерпывали эмоционального богатства пушкинской лирики.
Гармония
звуков и искренность переживаний объединились в любовной лирике. К величайшим
шедеврам русской поэзии относится стихотворение «Я помню чудное мгновенье…».
Оно состоит из шести четверостиший, организованных стройным движением темы.
Жанр воспоминания позволяет автору снять трагизм ощущений, придать мимолетному,
сиюминутному черты непреходящего и вечного. Обобщенные контуры неизбывной любви
формируются постепенно, проявляя новые грани человеческого чувства. Рефрен
произведения – слезы, жизнь, любовь – тематически связан с эмблемами высшего
порядка – божеством и вдохновением. Это стихотворение идейно связано с
лирической миниатюрой «Я вас любил», финальные строки которой свидетельствуют о
торжестве самоотверженности.
Велик
содержательный диапазон пушкинской лирики. Тема разъединенности преодолевается
верой в торжествующую силу человеческой природы, воплощенную в стихотворении
«На холмах Грузии…». Пушкинские лирические исповеди – «Что в имени тебе
моем…», «Признание» – представляют различные ипостаси движения
индивидуального переживания, становящегося языком самопостижения культуры.
Вопросы для размышления и обсуждения
Жанр элегии в творчестве Батюшкова, Жуковского,
Пушкина и Некрасова
Своеобразие
жанра элегии, его происхождение. Влияние западно-европейской романтической
традиции на русскую поэзию.
Картины
природы в элегиях Жуковского («Сельское кладбище»), Батюшкова («На развалинах
замка в Швеции»), Некрасова («Три элегии»). Идейное содержание произведений,
мысль о драматизме человеческих судеб. «Эпизация» элегии: роль повествователя,
историко-событийного плана в конкретизации трагического образа мира.
Стилистический строй стихотворений.
Вытеснение
эмоционально-субъективным (ассоциативным) значением слова предметно-логического
содержания образа. Роль лейтмотивов в создании лирического настроения.
Поэтическая фразеология. Ритм и размер.
Жанр
элегии в творчестве Пушкина. Новаторство и традиция. Стихотворение «Уныние» и
традиции «Школы гармонической точности». «Песня» Жуковского, «Воспоминание»
Батюшкова, «Вновь я посетил…» Пушкина, «Утро», «Элегия» («Пускай нам говорит
изменчивая мода…») Некрасова – способы создания элегического настроения.
Интимизация и социологизация романтического жанра.
Список литературы
Фридлендер
Г. М. Поэтический строй русской лирики. – Л., 1973
Гинзбург
Л. Я. О лирике. – Л., 1974
Эйхенбаум
Б. М. О лирике. – Л., 1978
Гуковский
Г. А. Пушкин и русский романтизм. – М., 1995
Коровин
В. И. Русские поэты XIX века. – М., 1986
Манн
Ю. В. Поэтика русского романтизма. – М., 1976
Манн
Ю. В. Динамика русского романтизма. – М., 1996
Гуревич
A. M. Романтизм в русской литературе. – М., 1980
Маймин
Е. А. О русском романтизме. – М., 1975
Для
подготовки данной работы были использованы материалы с сайта http://www.gramota.ru
В лирике Пушкина конца 1820х годов стремительно нарастают философские мотивы, раздумья о жизни и смерти, покаянные настроения, предчувствия новых бурь и тревог:
Снова тучи надо мною
Собралися в тишине;
Рок завистливый бедою
Угрожает снова мне…
Так начинает Пушкин стихотворение «Предчувствие» (1828), в котором исчезает юношеская беззаботность и удивлявшая ранее способность поэта находить выход из мрачных настроений, из роковых вопросов в радостях жизни, в любви, в прелести и красоте бытия. Теперь эти радости омрачаются ожиданием разлуки, причем вечной разлуки, «неизбежного грозного часа». В свете предстоящего конца жизнь приобретает какойто иной, свободный от буйной чувственности, одухотворенный смысл:
Ангел кроткий, безмятежный,
ихо молви мне: прости…
И твое воспоминанье
Заменит душе моей
Силу, гордость, упованье
И отвагу юных дней.
В «Дорожных жалобах» (1829) сказывается утомленность неукорененной, кочевой, неприкаянной жизнью:
Долго ль мне гулять на свете
То в коляске, то верхом,
То в кибитке, то в карете,
То в телеге, то пешком?
Свою судьбу, странническую, скитальческую, поэт воспринимает в общерусском контексте: здесь и русское бездорожье как в прямом, так и в широком, историческом смысле, и капризы непредсказуемого русского климата опятьтаки в двух его ипостасях — природной и общественной, здесь и незащищенность личности от всякого рода неожиданностей, здесь и всероссийская беззаботность, равнодушие ко всякого рода комфорту и уюту:
Иль чума меня подцепит,
Иль мороз окостенит,
Иль мне в лоб шлагбаум влепит
Непроворный инвалид.
Особенно настойчиво в творчестве Пушкина этих лет возникает мучительный вопрос о смысле жизни:
От меня чего ты хочешь? Ты зовешь или пророчишь? Я понять тебя хочу, Смысла я в тебе ищу. («Стихи, сочиненные ночью во время бессонницы»)
Здесь его поэзия достигает порога, за которым теряется разум и начинается область веры.
Брожу ли я вдоль улиц шумных, Вхожу ль во многолюдный храм, Сижу ль меж юношей безумных, Я предаюсь своим мечтам.
Я говорю: промчатся годы, И сколько здесь ни видно нас, Мы все сойдем под вечны своды — И чей-нибудь уж близок час.
Юность «безумна» не в смысле «глупости», а в смысле самоудовлетворенности и самоупоенности радостями земного бытия, замкнутостью ее душевного горизонта прекрасными мгновениями настоящего. Теперь возраст Пушкина, от фазы зрелости, подходит к порогу мудрости с ее способностью бескорыстно-созерцательного восприятия:
И пусть у гробового входа
Младая будет жизнь играть,
И равнодушная природа
Красою вечною сиять.
Стихи прекрасны удивительной щедростью пушкинского сердца, способного приветствовать жизнь, уже ничего не требуя от нее для себя. Тут высшая форма созерцательно-духовной самоотдачи всей полноте земного бытия, которая для Пушкина прекрасна сама по себе, безотносительно к личным желаниям и притязаниям.
«Бесы» (1830) — это тоже «дорожные жалобы», но уже иного, духовного свойства: потерянность человека в этой жизни, на ее заметенных снегом дорогах, в вихрях метелей, в завывании ветров — в духовном бездорожье, вселяющем ужас:
Мчатся бесы рой за роем В беспредельной вышине, Визгом жалобным и воем Надрывая сердце мне…
«Стихи христианина, русского епископа в ответ на скептические куплеты! — это, право, большая удача»,— сказал Пушкин и, продолжая диалог, написал ответ митрополиту Филарету:
В часы забав иль праздной скуки, Бывало, лире я моей Вверял изнеженные звуки Безумства, лени и страстей.
Но и тогда струны лукавой Невольно звон я прерывал, Когда твой голос величавый Меня внезапно поражал…
И ныне с высоты духовной Мне руку простираешь ты, И силой кроткой и любовной Смиряешь буйные мечты.
Твоим огнем душа палима Отвергла мрак земных сует, И внемлет арфе серафима В священном ужасе поэт.
Все чаще и чаще оглядывается Пушкин на пройденный путь и все решительнее подвергает свою жизнь критическому, нелицеприятному и беспощадному суду перед лицом вечности, у двери которой остановился теперь его поэтический гений. Исповедальные, покаянные мотивы наиболее сильно прозвучали в стихотворении «Воспоминание»:
Когда для смертного умолкнет шумный день
И на немые стогны града Полупрозрачная наляжет ночи тень
И сон, дневных трудов награда, В то время для меня влачатся в тишине
Часы томительного бденья: В бездействии ночном живей горят во мне
Змеи сердечной угрызенья…
В этих стихах Пушкин поднимается до высокой торжественности языка церковных канонов и божественной литургии. «Шумный день» в соседстве со словом «смертный» приобретает не только прямой, но еще и обобщенный оттенок мирской суеты. «Немые стогны града» — уже не простые площади города, а православнохристианский образ освободившейся от шума страстей души, которая замерла, накрытая полупрозрачной тенью ночи, как покаянной епитрахилью. В ночной тишине, освобожденная от суетных оков, она готова к исповеди перед Богом. Прожитая жизнь развивается перед ней в виде свитка, на котором написаны все добрые и все злые, греховные дела. Пушкин использует здесь мотивы житийной литературы, согласно которой душа после смерти проходит через воздушные мытарства. Они начинаются с момента, когда перед нею предстанут на свитках, или хартиях, картины прожитой жизни:
И с отвращением читая жизнь мою,
Я трепещу и проклинаю, И горько жалуюсь, и горько слезы лью,
Но строк печальных не смываю.
Пушкинское «Воспоминание» — это еще и напоминание о необходимости строгого исполнения христианского долга, которым поэт в юности нередко пренебрегал. В стихах, не вошедших в опубликованный текст, поэт видит потерянные годы, проведенные «в праздности, в неистовых пирах, в безумстве гибельной свободы».
И вот в стихотворении «Монастырь на Казбеке» (1829) Пушкин высказывает новое в его лирике желание:
Далекий, вожделенный брег! Туда б, сказав прости ущелью, Подняться к вольной вышине! Туда б, в заоблачную келью, В соседство Бога скрыться мне!..
Беру!
В лирике Пушкина конца 1820х годов стремительно нарастают философские мотивы, раздумья о жизни и смерти, покаянные настроения, предчувствия новых бурь и тревог:
Снова тучи надо мною
Собралися в тишине;
Рок завистливый бедою
Угрожает снова мне…
Так начинает Пушкин стихотворение «Предчувствие» (1828), в котором исчезает юношеская беззаботность и удивлявшая ранее способность поэта находить выход из мрачных настроений, из роковых вопросов в радостях жизни, в любви, в прелести и красоте бытия. Теперь эти радости омрачаются ожиданием разлуки, причем вечной разлуки, «неизбежного грозного часа». В свете предстоящего конца жизнь приобретает какойто иной, свободный от буйной чувственности, одухотворенный смысл:
Ангел кроткий, безмятежный,
ихо молви мне: прости…
И твое воспоминанье
Заменит душе моей
Силу, гордость, упованье
И отвагу юных дней.
В «Дорожных жалобах» (1829) сказывается утомленность неукорененной, кочевой, неприкаянной жизнью:
Долго ль мне гулять на свете
То в коляске, то верхом,
То в кибитке, то в карете,
То в телеге, то пешком?
Свою судьбу, странническую, скитальческую, поэт воспринимает в общерусском контексте: здесь и русское бездорожье как в прямом, так и в широком, историческом смысле, и капризы непредсказуемого русского климата опятьтаки в двух его ипостасях — природной и общественной, здесь и незащищенность личности от всякого рода неожиданностей, здесь и всероссийская беззаботность, равнодушие ко всякого рода комфорту и уюту:
Иль чума меня подцепит,
Иль мороз окостенит,
Иль мне в лоб шлагбаум влепит
Непроворный инвалид.
Особенно настойчиво в творчестве Пушкина этих лет возникает мучительный вопрос о смысле жизни:
От меня чего ты хочешь? Ты зовешь или пророчишь? Я понять тебя хочу, Смысла я в тебе ищу. («Стихи, сочиненные ночью во время бессонницы»)
Здесь его поэзия достигает порога, за которым теряется разум и начинается область веры.
Брожу ли я вдоль улиц шумных, Вхожу ль во многолюдный храм, Сижу ль меж юношей безумных, Я предаюсь своим мечтам.
Я говорю: промчатся годы, И сколько здесь ни видно нас, Мы все сойдем под вечны своды — И чей-нибудь уж близок час.
Юность «безумна» не в смысле «глупости», а в смысле самоудовлетворенности и самоупоенности радостями земного бытия, замкнутостью ее душевного горизонта прекрасными мгновениями настоящего. Теперь возраст Пушкина, от фазы зрелости, подходит к порогу мудрости с ее способностью бескорыстно-созерцательного восприятия:
И пусть у гробового входа
Младая будет жизнь играть,
И равнодушная природа
Красою вечною сиять.
Стихи прекрасны удивительной щедростью пушкинского сердца, способного приветствовать жизнь, уже ничего не требуя от нее для себя. Тут высшая форма созерцательно-духовной самоотдачи всей полноте земного бытия, которая для Пушкина прекрасна сама по себе, безотносительно к личным желаниям и притязаниям.
«Бесы» (1830) — это тоже «дорожные жалобы», но уже иного, духовного свойства: потерянность человека в этой жизни, на ее заметенных снегом дорогах, в вихрях метелей, в завывании ветров — в духовном бездорожье, вселяющем ужас:
Мчатся бесы рой за роем В беспредельной вышине, Визгом жалобным и воем Надрывая сердце мне…
«Стихи христианина, русского епископа в ответ на скептические куплеты! — это, право, большая удача»,— сказал Пушкин и, продолжая диалог, написал ответ митрополиту Филарету:
В часы забав иль праздной скуки, Бывало, лире я моей Вверял изнеженные звуки Безумства, лени и страстей.
Но и тогда струны лукавой Невольно звон я прерывал, Когда твой голос величавый Меня внезапно поражал…
И ныне с высоты духовной Мне руку простираешь ты, И силой кроткой и любовной Смиряешь буйные мечты.
Твоим огнем душа палима Отвергла мрак земных сует, И внемлет арфе серафима В священном ужасе поэт.
Все чаще и чаще оглядывается Пушкин на пройденный путь и все решительнее подвергает свою жизнь критическому, нелицеприятному и беспощадному суду перед лицом вечности, у двери которой остановился теперь его поэтический гений. Исповедальные, покаянные мотивы наиболее сильно прозвучали в стихотворении «Воспоминание»:
Когда для смертного умолкнет шумный день
И на немые стогны града Полупрозрачная наляжет ночи тень
И сон, дневных трудов награда, В то время для меня влачатся в тишине
Часы томительного бденья: В бездействии ночном живей горят во мне
Змеи сердечной угрызенья…
В этих стихах Пушкин поднимается до высокой торжественности языка церковных канонов и божественной литургии. «Шумный день» в соседстве со словом «смертный» приобретает не только прямой, но еще и обобщенный оттенок мирской суеты. «Немые стогны града» — уже не простые площади города, а православнохристианский образ освободившейся от шума страстей души, которая замерла, накрытая полупрозрачной тенью ночи, как покаянной епитрахилью. В ночной тишине, освобожденная от суетных оков, она готова к исповеди перед Богом. Прожитая жизнь развивается перед ней в виде свитка, на котором написаны все добрые и все злые, греховные дела. Пушкин использует здесь мотивы житийной литературы, согласно которой душа после смерти проходит через воздушные мытарства. Они начинаются с момента, когда перед нею предстанут на свитках, или хартиях, картины прожитой жизни:
И с отвращением читая жизнь мою,
Я трепещу и проклинаю, И горько жалуюсь, и горько слезы лью,
Но строк печальных не смываю.
Пушкинское «Воспоминание» — это еще и напоминание о необходимости строгого исполнения христианского долга, которым поэт в юности нередко пренебрегал. В стихах, не вошедших в опубликованный текст, поэт видит потерянные годы, проведенные «в праздности, в неистовых пирах, в безумстве гибельной свободы».
И вот в стихотворении «Монастырь на Казбеке» (1829) Пушкин высказывает новое в его лирике желание:
Далекий, вожделенный брег! Туда б, сказав прости ущелью, Подняться к вольной вышине! Туда б, в заоблачную келью, В соседство Бога скрыться мне!..