Сочинение на тему геноцид армян

13 вариантов

1. Реферат
   На тему “Геноцид армян”
   Содержание
   Введение
   1. 24 апреля 1915 г.
   . Конфликт турецкого народа и армян
   Заключение
   Список использованной литературы
   Введение
   Геноцид армян 1915 года в Османской Турции является фактом, общепризнанным в мире на академическом уровне, то есть признание Геноцида, международным научным сообществом в лице солидных научных организаций и сотен исследователей Геноцида. В их число входят такие организации, как “Международная ассоциация исследователей геноцида”, израильская “Организация исследователи Холокоста” и другие, все эти организации давно признали и осудили Геноцид армян.
   “Геноцид и его проблема тесно связанна с историей государств и народов мира. Это очень важно для истории памяти конкретных государств и народов”.
   Через несколько лет армянский народ отметит 100-летие самой черной страницы своей истории – Геноцида армян в Османской Турции. Кровавые события 1915 года стали основой национальной памяти будущих поколений, однако, право говорить о геноциде им пришлось завоевывать ценой собственных судеб и даже жизней (демонстрации в Ереване в 1965 году, Лиссабонская пятерка).
   “Сегодня армяне разделены на тех, кто помнит и тех, кто пытается забыть. Другая часть народа, помнит и вносит свой посильный вклад в дело признания Геноцида армян мировым сообществом”.
   Практически каждый турист, посещающий Армению, бывает в музее Цицернакаберд (Ласточкина крепость) – мемориальный комплекс в Ереване, посвящённый жертвам Геноцида армян 1915 года. Мемориал представляет собой мавзолей из 12 расположенных по кругу пилонов, как символ 12 потерянных провинций, входящих в настоящее время в состав Турции. Мавзолей украшает остроконечный обелиск, рассеченный на две неравные части (разделение Восточной и Западной Армении).
   Цель данной работы заключается в рассмотрении конфликта турецкого народа и армян, попытке его классификации.
   Для достижения поставленной цели необходимо выполнить следующие задачи:
   ·рассмотреть события 1915 года;
   ·рассмотреть отношение международных сообществ и мировых держав к факту Геноцида армян;
   ·охарактеризовать конфликт турецкого и армянского народов;
   ·проанализировать последствия конфликта на современном этапе.
   Данный вопрос изучается многими учеными, в различных странах мира, для написания данной работы использовались труды Гурриарана Х. А., Аклаева А.Р., Тер-Саркисянц А., Оганджаняна А., Барсегова Ю.Г., Моргентау Г. и других. Точка зрения автора работы сформирована на основе данных подходов к видению проблемы конфликта турецкого и армянского народов.
   1. 24 апреля 1915 г.
   “24 апреля 1915 года является особой датой не только в истории геноцида армян, но и в истории всего армянского народа. Этот день ознаменовался началом массовых арестов армянской интеллектуальной, религиозной, экономической и политической элиты, что привело к полному уничтожению целой плеяды виднейших деятелей армянской культуры”.
   Под аресты попали люди разных политических взглядов и профессий: писатели, артисты, музыканты, учителя, врачи, юристы, журналисты, бизнесмены, политические и религиозные лидеры; единственное, что их роднило – национальная принадлежность. Аресты видных фигур армянской общины продолжались в турецкой столице с небольшими перерывами до конца мая, при этом никаких обвинений задержанным не предъявлялось.
   Армения – одна из самых древних цивилизаций мира. Эта территория была населена с доисторических времен. Археологи продолжают находить свидетельства того, что территория Армении была среди первых, где обосновалась человеческая цивилизация. Гора Арарат, которая в настоящее время находится на территории Турции, но которая входила в состав территории Армянского Царства, – место, где после Всемирного Потопа остановился Ноев Ковчег.
   Начиная с XII века Армения была захвачена несколькими варварскими племенами: турки-сельджюки, монголы, татарские орды Тамерлана. В след за монгольскими вторжениями последовали вторжения других центрально-азиатских племен, которые продолжились в течение XII – XIV веков. С каждым вторжением Армения все больше и больше ослабевала.
   Оттоманские турки заменили турок-сельджуков и, начиная с XIII века, они начали завоевание Малой Азии. В 1453 они взяли Константинополь и пошли на восток, завоевывая Персию. Сценой для многочисленных войн между Турцией и Персией была территория Армении, до тех пор, пока в XVII веке страна не была разделена окончательно между обеими мусульманскими государствами.
   В дальнейшем Русская Империя присоединила к себе Восточную Армению, в которую входили Ереванское и Карабахское ханства в Персии в 1813 и 1828. Остальная часть, известная, как Западная Армения, осталась под игом Оттоманской Империи до конца Первой Мировой войны.
   В 1915 году, правительство Младотурков используя ситуацию войны реализовало свою заранее спланированную программу полного уничтожения армянского населения в Турции.
   В течение 1915-1917, пока уничтожалось мужское население, женщины и дети депортировались в пустыни Месопотамии и были убиты или умирали от голода и изнеможения. Более полтора миллиона жертв – результат первого геноцида XX века. Около 800 тысяч оставшихся в живых рассеялись по всему миру и основали диаспоры.
   – Резня армян в Сасуне.
   – Резня армян в Константинополе, Трапезунде, Эрзруме, Себастии, Ване, Баязете.
   – Резня армянских в Адане.
   – Истребление армянских военных в турецкой армии.
   – Депортация и истребление армян, изгнанных в пустыни Сирии и Месопотамии.
   – Восстановление суверенитета, провозглашение Республики Армении.
   Армения и ее диаспора ведут кампанию, уже больше 30 лет, в поисках официального признания событий 1915 года как геноцида. Каждый год 24 апреля, в день, на рассвете которого начались аресты армянской интеллигенции и более чем 800 писателей, артистов, журналистов, политиков, врачей, коммерсантов и т.д. были высланы в пустыни Месопотамии и убиты, чтиться память всех невинных жертв, павших от турецкого меча.
   Факт Геноцида армян в Османской империи 1915г. (Armenian Genocide) признан многими государствами. Первым это в 1965 году сделал Уругвай, примеру которого последовали Россия (1995г.), Франция (2001г.), Италия (2000г.), Германия (2005г.), Голландия (2004г.), Бельгия (1998г.), Польша (2005г.), Литва (2005г.), Словакия (2004г.), Швеция (2010г.), Швейцария (2003г.), Греция (1996г.), Кипр (1982г.), Ливан (1997г.), Канада (1996г.), Венесуэла (2005г.), Аргентина (1993г.), Чили (2007г.), Ватикан (2000г.).
   Геноцид армян признали также Европейский парламент и Всемирный совет церквей. Официально признали и осудили Геноцид армян, а также объявили 24 апреля Днем памяти жертв Геноцида армянского народа 42 из 50 штатов США. Парламентами нескольких европейских стран приняты законы предусматривающие уголовную ответственность за отрицание Геноцида армян.
   Турция традиционно отвергает обвинения в Геноциде армян и крайне болезненно реагирует на критику со стороны Запада по этому вопросу.
   . Конфликт турецкого народа и армян
   Конфликт турецкого и армянского народов – конфликт из серии этнополитических противостояний. Данный конфликт можно анализировать при помощи концепции ассиметрии. “Главным признаком ассиметрии конфликта является нетождественность статусов основных сторон”, как было описано выше, Армения находилась в крайне слабом состоянии, в отличие от Османской империи.
   Исследования и эмпирические наблюдения показывают, что столкновения между нетождественными противниками существенно преобладают над “классическими” конфликтами между государствами.
   Логику борьбы ассиметричных противников стремятся учитывать политики в процессе принятия решений о применении силы в международных и внутренних конфликтах: формы, масштаб, ограничения и легимитация. Специалисты в области урегулирования конфликтов уделяют особое внимание специфике разрешения противоречий между ассиметричными противниками. Военные теоретики успешно пытаются интегрировать инструментарий ассиметричного конфликта в классическую военно-стратегическую науку.
   Важную роль в исходе ассиметричных конфликтов играют внешние силы – отдельные государства и международные организации. Причем они могут способствовать как “замораживанию” конфликта, так и его принудительному решению. Принуждение к миру нередко становится необходимым условием прекращения борьбы и урегулирования противоречий, причем зачастую в пользу слабого противника.
   Таким образом, конфликт турецкого и армянского народов, можно анализировать, используя концепцию ассиметрии и ассиметричного конфликта. Противостояние Османской империи непризнанной Армении подтверждает ассиметричность данного конфликта, при данном подходе проблема обретает характер дилеммы в рамках противоречивых установок в международном праве: права наций на самоопределение и права государств на сохранение территориальной целостности. Ситуацию осложняет и то, что формы самоопределения Армении исторически менялись, как менялись и внешние силы, которые влияли на содержание и ход перемен.
   Урегулирование конфликта происходит под влиянием союзных держав – Великобритании, Франции и России, которые совместно выступили с заявлением, в котором впервые было четко сформулировано обвинение другого правительства в “преступлении против человечности”.
   Ассиметричность потенциалов проявляется и на нынешнем этапе “неурегулированного конфликта”, ситуация “ни войны, ни мира” сохраняется на фоне попыток признания Геноцида армян. Ассиметричность ресурсов, помимо национальной силы прочих превосходств Турции, подтверждается и более выгодным географическим положением, обеспечивающим удобные и разнообразные транспортные коммуникации. Армянский народ же фактически находится в условиях коммуникационной и транспортной блокады.
   Транспортно-коммуникационная блокада Армении сохраняется и в настоящее время, при этом поддерживается Азербайджаном, и сильно ограничивает коммуникационные возможности современной Армении.
   На данный момент железнодорожные грузопотоки осуществляются через территорию Грузии, автомобильные – Грузии и Ирана, а значительный сегмент торговых связей, особенно перевозка малогабаритных и ценных грузов, осуществляется путем авиаперевозок. Турция поддерживает блокаду Армении, не допуская открытия армяно-турецкой границы. Международные энергетические проекты в регионе страдают от продолжающегося конфликта.
   Сегодня Армения в своей внешней политике придерживается принципа “комплементаризма”, подразумевающего сохранение баланса между различными внешними силами, благодаря чему Армении удается во многом заручиться поддержкой влительных международных акторов.
   Влиятельные общины армянской диаспоры помогают Армении проводить свою политику в отношении Турции. В частности, они проводят в парламентах, правительствах и органах местного самоуправления своих стран кампании по принятию резолюций и иного рода документов о признании Геноцида армян в Османской Турции в 1915г.
   Также Армения при активной помощи США и ЕС, и при содействии России, пытается нормализовать отношения с Турцией, чтобы открыть границы и вывести страну из транспортно-коммуникационной блокады. Последний раунд переговоров между Ереваном и Анкарой в 2008 – 2010г., известный как “футбольная дипломатия” закончился безрезультатно, однако перспективы на нормализацию отношений сохраняются.
   В свою очередь Турция крайне болезненно отреагировала на открытие в Вашингтоне Американского музея Геноцида армян в 2011 году. Турецкие власти обеспокоены появлением в центре Вашингтона, недалеко от Белого Дома второго музея Геноцида. Практически каждый год сотрудники турецкого посольства требуют, чтобы из Музея Холокоста вынесли имеющиеся там армянские материалы.
   “В 2012 году Посольство Турции во Франции направило официальную ноту Министерству образования этой страны с требованием пересмотреть материалы в новых учебниках по вопросу Геноцида армян. Как передает турецкий сайт Samanyolu, в турецкой ноте утверждается, что включенные в учебники материалы не основаны на научных фактах. В частности, утверждается, что телеграммы Талаата-паши поддельные. В ноте отмечается, что в учебники включены следующие вопросы: “Почему армяне подверглись геноциду”, “Можете ли глядя на карту сообщить, какими методами был реализован геноцид” и другие подобные вопросы.
   Министерство образования Франции в ответ напомнило, что Франция в 2001 году признала события 1915 года как Геноцид армян. “Материалы, включенные в учебники, подготовлены специалистами и учеными, а что касается научной серьезности, то необходимо отметить, что материалы были подробно изучены”, – говорится в ответе Минобразования Франции”.
   геноцид армяне турция конфликт
   Заключение
   Геноцид армян был запланирован и осуществлен Оттоманской империей с 1915 по 1923г., в результате чего было депортировано около 2000000 армян, из которых 1500000 мужчин, женщин и детей было уничтожено, а 500000 выживших были изгнаны из своих жилищ, и таким образом было прекращено более чем 2500-летнее присутствие армянского народа на своей исторической родине.
   мая союзные державы – Великобритания, Франция и Россия – совместно выступили с заявлением, в котором впервые было четко сформулировано обвинение другого правительства в “преступлении против человечности”. В данном совместном заявлении отмечалось: “ввиду этих новых преступлений Турции против человечности правительства союзных держав публично заявляют Оттоманской Порте, что персональную ответственность за эти преступления будут нести все члены правительства Порты, а также исполнители, которые приняли участие в подобных массовых убийствах”.
   Послевоенное правительство Турции обвинило высших руководителей в “организации и осуществлении” Геноцида армян, в “массовых убийствах и уничтожении армян”.
   Рафаэль Лемкин, который ввел термин “геноцид” в 1944 году и который был одним из первых инициаторов Международной конвенции “О предупреждении преступления геноцида и наказании за него”, ссылался на преступление против армян как на определяющий пример геноцида в XX столетии. Рафаэль Лемкин дал следующее определение преступления геноцида: “систематическое уничтожение всей национальной, расовой или религиозной группы”.
   Трагедия Геноцида армян признана следующими странами и международными организациями: Аргентиной, Бельгией, Канадой, Советом Европы, Кипром, Европейским Парламентом, Францией, Великобританией, Грецией, Ливаном, Россией, ООН, Соединенными Штатами, Уругваем.
   Совет Музея Холокоста Соединенных Штатов, как независимое федеральное агентство, 30 апреля 1981 года единогласно принял решение включить материалы по Геноциду армян в материалы Музея и осуществил это.
   Таким образом, в заключение данной работы можно сделать следующие выводы:
   ·конфликт турецкого и армянского народов является ассиметричным конфликтом нетождественных противников;
   ·факт Геноцида армян признан основными международными державами, но при этом отрицается иницатором, то есть Турцией;
   ·последствия конфликта сохраняются до настоящего времени, и на данном этапе является нерешенным вопрос о транспортно-коммуникационной блокаде Армении.
   Во избежание подобных конфликтов, в современном политическом мире важно обеспечение проведения государствами внешней политики, которая бы отражала адекватное понимание и осознание вопросов, связанных с правами человека, этническими чистками и геноцидом.
   Список использованной литературы
   1.Аклаев А.Р. Этнополитическая конфликтология. Анализ и менеджмент. – М.: Дело АНХ, 2008 – 480с.
   .Барсегов Ю.Г. Геноцид армян – преступление по международному праву. – М.: XXI век – согласие, 2000 – 240с.
   3.Гуайта Д. Крик с Арарата. Армин Вегнер и Геноцид армян/Пер. с нем. Рыжевская А. – М.: Юнистрой СК, 2009 – 264с.
   4.Гуайта Д. Шейх Файез эль-Гусейн о геноциде армян: “Ислам непричастен к их деяниям”/Пер. с армянского Рыжевская А. – М.: ФАМ, 2007 – 360с.
   .Гуарч Г.Э. Армянское завещание/Пер. с армянского Гуренко В. – М.: ЮниПресс СК, 2010 – 488с.
   6.Гурриаран Х. А. Армяне. Забытый геноцид. – М.: Симпозиум, 2010 – 320с.
   7.Моргентау Г. Трагедия армянского народа/Пер. с англ. Фролова А.- М.: Центрполиграф, 2010 – 336с.
   8.Оганджанян А. 1915 год. Неоспоримые свидетельства. Австрийские документы о Геноциде армян/Пер. с австр. Меружанян А. – СПб.: Санкт-Петербург, 2008 – 224с.
   9.Перинчек М. Армянский вопрос в 120 документах из российских государственных архивов. – М.: Лаборатория Книги, 2011 – 256с.
   .Современная конфликтология в контексте культуры мира. Материалы I Международного конгресса конфликтологов. – М.: Едиториал УРСС, 2001
   .Тер-Саркисянц А. История и культура армянского народа с древнейших времен до начала XIX в. – М.: Восточная литература, 2008
   .”Ответ Франции Турции”/ Новости Армении – NEWS.am http://news.am/rus/news/119704.html 15.09.2012

2. ГЕНОЦИД
   АРМЯН 1915
   Хочу я жить в большой стране,
   Нет такой, нужно ее создавать
   Желание есть, главное управлять
   И верно устану народ истреблять.
   Тимур Валуа “Безумный король”
   Долина Ефрата…ущелье Кемах. Это глубокий и крутой каньон, там река превращается в быстрину. Этот ничтожный клочок земли,
   под палящим пустынным солнце стал последней остановкой для сотней тысяч армян. Три дня длилось человеческое безумие. Сатана показал свой звериный оскал, он
   правил балом в то время. Сотни тысяч человеческих жизней, тысячи детей, женщин…
   Эти события произошли в 1915 году, когда армянский народ
   подвергся геноциду, около 1.5 млн. людей было убито. Беззащитный народ был растерзан турками и кровожадными курдами.
   Кровавой драме предшествовала целая цепочка событий, и до самого последнего времени бедный армянский народ все еще надеялся на спасение.
   “Единство и Прогресс”?
   Армянский народ жил в долинах, занимался земледелием, были удачливыми коммерсантами, были неплохие учителя и врачи. Часто они
   подвергались нападению курдов, которые сыграли ужасную роль во всех армянских погромах, в том числе и в 1915 году. Армения стратегически важная страна. За
   всю историю войн многие завоеватели пытались захватить Северный Кавказ, как важный географический объект. Тот же Тимур, когда двинул свою армию, на
   Северный Кавказ, расправлялся с народами проживающими на тех территориях, где ступала нога великого завоевателя, многие народы бежали (например, осетины) со
   свои исконных мест. Любая вынужденная миграция этносов в прошлом, в будущем послужит вооруженным этническим конфликтам.
   Армения входила в состав Османской Империи, которая подобна колоссу на глиняных ногах доживала свои последние дни. Многие современники того
   времени говорили, что они не встречали ни одного армянина, который не знал бы турецкий язык. Это лишь показывает насколько тесно армянский народ был привязан
   к Османской империи.
   Но в чем же провинился армянский народ, за что подвергся таким страшным испытаниям? Почему доминирующая нация всегда старается ущемлять
   права национальных меньшинств? Если быть реалистами, то всегда заинтересованными людьми выступал класс имеющий и богатый, к примеру турецкие
   эфенди были самой богатой кастой того времени, а сам же турецкий народ малограмотный, типичный азиатский народ того времени. Создать образ врага и
   возбудить ненависть не представляет сложности. Но ведь каждый народ имеет право на свое существование и выживание, сохранение своей культуры и традиции.
   Самое печальное, что история так ничему и научила, те же немцы осудили резню армян, но в итоге, что произошло в “Хрустальную
   ночь” и в лагерях Освенциму, Дахау описывать нет необходимости. Оглядываясь назад, мы находим, что уже в I веке нашей эры, геноциду подверглись
   около миллиона евреев, когда римские войска взяли Иерусалим, по законам того времени все жители города должны быть убиты. По словам Тацита в Иерусалиме
   проживало около 600 тыс. евреев, по словам другого историка Иосифа Флавия около 1 млн.
   Армяне не были последними в “списке избранных”, такую же участь готовили и грекам, болгарам. Последних хотели истребить как
   нацию, путем ассимиляции.
   В то время во всей Передней Азии не было народа, который мог
   противостоять армянской образованности, они занимались ремеслами, торговлей, наводили мосты к европейскому прогрессу, были прекрасными медиками, учителями.
   Империя разваливалась, султаны не в состояние были управлять государством, их правление превращалось в агонию. Не могли они простить армянам, что их
   благосостояние растет, что армянский народ богатеет, что армянский народ повышает уровень образования в европейских учреждениях.
   Турция действительно было очень слаба в то время, необходимо было отказаться от старых методов, но больше всего уязвлялось национальное
   достоинство, что турки не в состоянии проявлять самостоятельность для творения. И тут еще народ, который все время заявляет на весь мир, что он подвергается
   истреблению.
   В 1878 году, на Берлинском конгрессе, под давлением Запада Турция должна была обеспечить нормальную жизнь христианскому населению в рамках
   империи, однако ничего Турция не выполнила.
   Армяне каждодневно ждали истребления, правление султана
   Абдул-Гамида было кровавым. Когда в стране происходят внутриполитические кризисы, то по сути в некоторых частях страны ожидались восстания, для того
   чтобы их не было, народы не поднимали свою голову слишком высоко, империя постоянно сотрясалась от репрессий. Можно, если хотите провести аналогию с
   Россией, чтобы отвлечь народ от экономических и политических проблем, устраивались еврейские погромы. Для разжигания конфессиональной розни, армянам
   приписывали диверсии, мусульманский народ пришел в неистовство, когда в результате диверсий погибли многие “братья по вере”. Опять хочется
   привести пример из Российской истории, когда было так называемо “Дело Бейлиса”, когда еврея Бейлиса обвинили в ритуальном убийстве 12 летнего
   мальчика.
   В 1906 году, в Салониках вспыхнула революция, в Албании, Фракии вспыхнули восстания, народы этих регионов стремились освободиться от
   османского ига. Турецкое правительство зашло в тупик. А в Македонии молодые турецкие офицеры подняли восстание, к ним присоединились генералы и многие
   духовные лидеры. Армию двинули в горы, и был выставлен ультиматум, что если правительство не сложит своих полномочий, войска войдут на Константинополь. Что
   самое примечательное, Абдул-Гамид потерпел фиаско и встал во главе революционного комитета. Этот военный мятеж по праву называют одним из самых
   удивительных. Мятежных офицеров и все само движение принято называть – младотурками.
   В то светлое время греки, турки и армяне были как братья,
   вместе они радовались новым событиям и ждали перемен в жизни.
   Благодаря своим финансовым возможностям Абдул-Гамид поднял страну против младотурков,
   чтобы дискредитировать их правление, был свершен первый массовой геноцид в истории Армянского народа, который унес жизни более 200 тыс. человек. У мужчин
   вырывали мясо и бросали их собакам, тысячи людей было сожжены заживо. Младотурки вынуждены были бежать, но тогда выступила армия под командованием
   Мехмета Шовкета-паши, которая спасла страну, она двинулась на Константинополь, захватили дворец. Абдул-Гамид был выслан в Салоники, его место занял его брат
   Мехмед Решад.
   Важным моментом, является то, что страшные истребление послужили образованию армянской партии “Душнакцутюн”, которая
   руководствовалась демократическими принципами. У этой партии было много общего с партией младотурков “Единство и прогресс”, богатые армянские лидеры
   помогали тем, кто по сути как покажет история, просто рвался к власти. Важно и то, что армянский народ помогал младотуркам, когда люди Абдул-Гамида выискивали
   революционеров, армяне прятали их у себя. Помогая им, армяне верили и надеялись на лучшую жизнь, впоследствии младотурки отблагодарят их…в ущелье Кемах.
   В 1911 году младотурки обманули армян и не дали им обещанные в парламенте 10 мест, но армяне смирились с этим, даже когда Турция вступила в
   1914 году в первую мировую войну, армяне считали себя защитниками турецкого отечества.
   Парламент был сформирован только из турков, не было ни арабов, ни греков, а уж тем более армян. Что творилось в Комитете, никто не мог
   знать. В Турции наступила диктатура, националистические умонастроения в турецком обществе росли. Наличие в правительстве людей не компетентных не могло
   дать стране развития.
   Истребление по плану
   – Седина твоих волос доверие внушает,
   Многое знаешь, невежество отвергаешь.
   Меня мучает проблема, ответ подскажи?
   – Избавься от проблемы, не будет боли головы!
   Тимур Валуа “Мудрость седины”
   Как еще можно назвать, тягу к рождению империи, завоеванию мира? Использую лексическое богатство русского языка, можно
   подобрать массу слов, но остановимся на общепринятых – имперские амбиции или великодержавный шовинизм. К сожалению, если у человека есть тяга к созданию
   империи, даже если он ее не создаст, то не мало жизней будет положено в фундамент изначально непрочного здания.
   Германия уже имела свои мысли насчет Турции, но непрекращающиеся бойни заставляли ее посылать своих представителей, дабы
   образумить правительство турков. Анвяр-паша, лидер младотурков поразил всех, показав какой он дилетант в политических делах, и кроме завоевания мира он более
   ничего не видел. Турецкий Александр Македонский уже видел границы будущей Турции рядом с Китаем.
   Началась массовая агитация, призывы к этническому возрождению. Что-то из серии арийской нации, только в главной роли с турками.
   Борьба за национальное возрождение началась с энтузиазмом, поэтам заказывали стихи о мощи и силе турецкого народа, в Константинополе убрали вывески фирм на
   европейских языках, даже на немецком. Греческая и армянская пресса наказывалась штрафами, потом вообще ее закрыли. Город хотели сделать неким священным место
   всех турков.
   Первых расправа ждала армян, как самый беззащитный народ, потом очередь должна была дойти до евреев и греков. Потом при проигрыше войны
   Германией, изгнать всех немцев. Не забыли и об арабах, но подумав решили все-таки забыть, потом что хоть и были дилетанты в политике, но
   проанализировав, что арабский мир не позволит дерзкого обращения с собой и может положить конец зарождающей призрачной империи турков, решили арабов не
   трогать. Безусловно, религиозный вопрос тоже играл свою роль, Коран запрещает мусульманам войну друг с другом, войну брата против брата, тот кто ударит
   своего брата, будет вечно гореть в аду. Законы религии отменить не возможно, если поступиться религией и пренебречь, то все замыслы пойдут крахом, а
   особенно в мире мусульманском, где для многих существуют только законы писаные в Коране. Таким образом, оставив арабов в покое, решив раз и навсегда покончить
   с наличием в своей стране христианской религией, власти приняли решение о депортации армян. Арестовав 600 человек армянской интеллигенции в
   Константинополе и выслав всех из Анатолии, турецкое правительство лишило армянский народ лидеров.
   21 апреля 1915 года уже был составлен план истребления армян, его получили как военные так и гражданские лица.
   Горная река
   – Что ты же творишь, ничтожный тиран?
   Кто ты, чтобы у народа жизнь отнимать?
   – Ты Безумец, позволил ослушаться власти!
   – Безумнее тот кто приказал мне исполнять!
   Тимур Валуа “Безумный король”
   В Июне 1915 года Талаат-паша дает указание органам гражданской власти начать депортацию армян. Армяне проживающие в Восточной
   Анатолии подверглись жестокому обращению и избиению, присудив им ложные обвинения. Тысячи людей нашли свое последнее пристанище в застенках тюрем.
   Из Стамбула прозвучал смертный приговор. Анвяр и Талаат дали указание на депортацию армян в земли Месопотамии. Однако, что означал этот
   приказ – нетрудно было догадаться. В Месопотамии земли бедные и убогие, а сразу поселить 1.5 миллиона человек невозможно, таким образом, участь депортированных
   во многом будут решать три вещи: летняя жара, жажда, болезни.
   Депортированных армян Трапезундского и Эрзрумского вилайетов
   погнали по долине Ефрата до ущелья Кемах. Если бы горы могли говорить, то и они не в силах были бы рассказать о событиях 8, 9, 10 июня 1915 года. В ущелье
   беззащитные люди подверглись нападению солдат и курдов. После ограбления, почти все армяне были вырезаны, лишь немногие сумели спастись.
   Детей резали на глазах их родителей, не в силах видеть резню многие бросались в пропасть смерти и разбивались о выступы скал. В ущелье
   забила река, она стремительно росла, но эта горная река не славилась своей чистотой, она была лишь красной от крови, от крови тех, кто нашел последний
   вздох в ущелье Кемах. Люди падали на колени и просили их убить поскорей.
   На четвертый день был выслан “благородный” отряд дабы
   “наказать” курдов, отряд добил тех кто остался в живых.
   Армянам бы подписан приговор. Звучит дико, всему народу был
   подписан смертный приговор, ни мольбы, ни просьбы о помощи, ни желание принять ислам, дабы спасти свою жизнь не были вескими аргументами перед властью.
   Не все турки поддержали геноцид, те солдаты и жандармы, кто отказался выполнять приказ, получили за свое непослушание “по
   заслугам”. Разум и душа две совершенно несопоставимые вещи.
   История доносит до нас, что детей резали, женщин насиловали,
   мужчин разрывали на части, священнослужителей подвергали распятию, другим прибивали к пяткам подковы. Об этом можно писать, это сейчас звучит вполне
   нормально и воспринимается как должное, ведь последующие геноциды были более кровавыми. Мы видели сотни фотографий, документальные фильмы об убийствах
   людей…никакой реакции нет, лишь поморщимся. В кинофильмах режиссеры пытаются тонко и качественно показать убийства. Людям нравится кровь. Если человек
   воспринимает убийство другого человека как вполне нормальное явление, то приговор подписывается не конкретному народу, а всему человечеству, а как
   показывает история оно обречено.
   Варфоломеевская ночь, 1.5 млн. Армян, 6 млн.евреев, индейцы Америки, тысячи крымских татар, чеченцев, советских евреев и немцев, 2 миллиона
   камбоджийцев, Ливан и Палестина, Эфиопия, Намибия, Ангола, Сьера-Лионе и т.д. Это бесконечный послужной список человечества. Убитые унесли ужасы своих
   последних дней, эта правда куда страшней, что мы сейчас видим и читаем.

3. АРМЯНСКИЙ ВОПРОС И ГЕНОЦИД АРМЯН В
   ПУБЛИЦИСТИЧЕСКОЙ И
   ХУДОЖЕСТВЕННОЙ ЛИТЕРАТУРЕ
   Из книги «Армянский вопрос и
   международно-правовая
   ответственность». Глава 10
   
   АРМЯНСКАЯ ЛИТЕРАТУРА
   
   Одной из
   основных тем армянской художественной литературы ХIХ века стало изображение
   угнетения, произвола, насильственной ассимиляции и избиений армян.
   Известные
   армянские дореволюционные писатели, поэты, драматурги:
   Хачатур Абовян, Мкртич Пешикташлян, Рафаэл Патканян, Акоп Паронян, Аксел
   Бакунц, Петрос Дурьян, Гарегин Срвандзтян и др. в своих произведениях
   отразили произвол турецких властей и выразили боль армянского народа.
   Армянский писатель,
   основоположник новой армянской литературы и нового литературного языка Хачатур Абовян (1809-1848) в своих путевых заметках,
   исторических очерках, патриотических размышлениях показывает ужасающее бедственное положение армянского народа в
   Западной Армении.
   Страна, лежащая по ту
   сторону Аракса, изображается им как мрачный и жестокий мир, где «варвар-турок»
   – потомок Тимуров, монголо-татар и других диких орд – повесил призрак насилия и
   ужаса на армянском небосводе и где армянский народ сохраняет свое существование
   «в пасти варваров».
   Армянский поэт,драматург,актер,режиссер и общественный деятельМкртич Пешикташлян(1828-1868) описывает родной край как
   «разоренное безлюдье», где в кошмаре «черных ночей» слышно лишь зловещее
   бормотанье совы.
   Армянский поэт Рафаэл Патканян (1830-1892) в своих
   произведениях, анализируя социальную, правовую и экономическую жизнь Турции в
   ХIХ веке, раскрывает уродливый облик феодальной, фанатичной религиозной
   тирании, трагическое столкновение цивилизации и варварства.
   Видный публицист Маттеос Мамурян (1830-1901)
   пишет, что свобода в Турции реальна лишь в могиле. Во всеобщем кошмаре
   господствующего беззакония «предводитель, наместник, следователь, дипломат,
   курд и черкес сговорились угнетать и уничтожать народы Малой Азии и Армении,
   дабы ускорить их гибель…»; они «взамен воды пьют кровь, взамен хлеба едят человеческое
   мясо, вместо постели ложатся на окровавленные трупы, а народ терпеливо ждет,
   подобно тому, как ждут агнцы у ворот бойни…». («Аревелян мамул», 1879, № 202).
   Известныйармянскийписатель-сатирик
   Акоп
   Паронян (1843 –1891)
   положение армян в Турции сравнивает с попавшим в свирепый шторм и ставшим
   игрушкой на гребнях волн кораблем. Наряду с темой национальной трагедии и
   скорби в армянской литературе появляется и тема мести.
   Выдающийсяармянский писатель и поэт Раффи (1835-1888) о ситуации в Западной Армении в романе
   «Джалаледдин» писал: «В горах Армении на
   двух противоположных вершинах живут два народа: один, дошедший до последней
   степени рабства, – армяне, и другой,
   находящийся в последней степени варварства, –
   магометане»; последние действуют по животному закону – «бейте, жгите, грабьте до тех пор, пока не насытится ваша
   душа». В романе «Хент» Раффи выдвигает идею национального освобождения. Идея
   геноцида, грозившего армянам, прослеживается и в сюжетных линиях романа «Искры».
   В очерках «Персы», «Курды и турки» Раффи показал ту этническую среду, которая
   окружала армян.
   Выдающийся
   армянскийпоэтЕгише Чаренц(1897-1937)
   в своих поэмах «Хмбапет Шаварш» и «Видение смерти» показал тяжелую жизнь
   армянского народа, деятельность национальных партий, осветил следовавшие друг
   за другом акты резни.
   Армянский писатель из
   Сюника Аксель Бакунц (1899-1937) в своих рассказах «Лар-Маркар», «Абрикосовая
   свирель», «Ксри Даво» и др. описывает тех западных армян, которые, попав в
   Сюник, становились участниками происходивших там перемен. Азро из «Абрикосовой
   свирели» олицетворяет боевой дух западноармянских горцев, которые отважно
   сражались за свою свободу. Азро намерен передать по наследству свою абрикосовую
   свирель – символ освободительной
   борьбы – «храброму, как орленок, внуку».
   Но в те годы было невозможно более или
   менее правдиво и полно говорить о Геноциде армян, об освободительной борьбе
   армянского народа. В советские годы тема Геноцида стала запретной. В 1930-е годы нетерпимым
   стало отношение к любым проявлениям национального мышления. Оно однозначно квалифицировалось
   как национализм. Многие деятели науки и культуры были удалены с литературного
   поприща, другие были сосланы. Егише Чаренц, Аксель Бакунц и многие другие
   писатели в эту пору погибли.
   После ХХ съезда КПСС, когда советское
   общество стало постепенно освобождаться от идейных и политических пут сталинизма,
   тема Геноцида и национально-освободительной борьбы армянского народа получила
   относительную свободу.
   Гениальный поэт Ованес Шираз (1914-1984), описав ужасающие подробности резни,
   упоминает различные гавары (области) Западной Армении, героев армянского
   освободительного движения. В поэме «Дантеида армян» отражена полная трагических изломов судьба
   армянского народа, с его непреклонным желанием жить, существовать в веках. В
   творчестве Шираза звучит тема армянской трагедии, плененного Арарата,
   потерянных городов и сел, веры в победу справедливости.
   Выдающаяся поэтесса Сильва Капутикян(1919-2006) размышляет:
   как должен относиться народ к мрачным страницам своей истории? «Ты жизнью
   отомстишь за все страданья!».
   Достижением армянской поэзии явилась
   поэма Паруйра Севака (1924-1971)
   «Несмолкающая колокольня» (1959), в которой отражена история жизни великого
   армянского композитора Комитаса. Паруйр Севак, воплощая образ гениального
   композитора, впервые в армянской советской литературе полным голосом заговорил
   о Геноциде армянского народа, о нравственных ценностях всего человечества,
   заявляя протест против безразличия цивилизованного мира.
   Известный
   армянский писатель, драматургПерч Зейтунцян в своей пьесе «Встать, суд идет!» (1981) рассказывает
   о суде над народным мстителем Согомоном Тейлеряном, свершившим акт возмездия
   над одним из главных организаторов Геноцида армян Талаатом.
   Трагедиии Геноцида посвящают свои
   поэмы, повести и стихи Рачья Кочар, Амо Сагиян, Ваагн Давтян, Геворг Эмин, Серо
   Ханзадян, Хачик Даштенц и другие.
   РУССКАЯ
   ЛИТЕРАТУРА
   
   Многие прогрессивные деятели мира искали
   пути оказания помощи многострадальному армянскому народу. В их числе было много
   русских. Геноцид армян в Османской империи нашел отражение в
   произведениях русских писателей и поэтов. Одним из первых сочинений,отражающих боль и тревогу за судьбу армян,
   было стихотворение Е. Алибековой «Пора!» (1896).Вот
   небольшой отрывок:
   Грудных младенцев не щадят –
   На колья сотнями сажают!
   Повсюду смерть… повсюду стон,
   Ребенок на костре горит…
   К пощаде старец призывает…
   Но турки дальше все спешат,
   Стреляют, режут, жгут, терзают…
   Максим Горький (1868-1936) в своих произведениях разоблачал царское
   самодержавие и турецких погромщиков, раскрывая их политику истребления
   армянского народа. В 1916 г. в Петрограде под его редакцией вышел «Сборник
   армянской литературы», составленный
   В.Теряном и П. Макинцяном.
   Юрий Веселовский (1872-1919)
   посвятил армянам и Армении цикл стихов, в которых он воспевает страну героев, неукротимую волю
   армянского народа к достижению свободы, веру армян в свое светлое будущее. Поэт
   выражает надежду увидеть Армению освобожденной от турецкого ига.
   Генерал русской армии А. П. Кулебякин (1870 – не ранее 1923)
   как полководец оказал немалую помощь угнетенным армянам, как поэт он издал свои
   поэтические сочинения. В 1916 году вышла его книга «Отзвуки Вана», в которую вошли поэма «Дверь Мехера» и стихотворения. В своих стихах он освещает события
   на Кавказском фронте, действия на Ванском направлении:
   Жизнь поникла в
   древнем Ване,
   Гнев пылает, слезы льются.
   Из последних сил армяне
   В ожиданьи
   русских бьются.
   Он выражает уважение к армянскому народу, который «милости
   не просит», отважно сражается за свое существование, уповая на приход русских
   войск.
   Валерий Брюсов (1873-1924) в
   своих стихах отмечает несгибаемый дух, волю к борьбе и неукротимую жизнеспособность армянского
   народа. В стихотворении «К Армении» (1915) он признавался, что для него голос древней
   Армении звучал «как свежий ветер в летний зной», в стране, где поэт «искал
   гробницы», он «обрел целый мир живой». В. Брюсов уверен, что, «бурю вновь
   преодолев», Армения выйдет «звездой… из тумана» и возродится к новой жизни.
   Писатель Иван Бунин(1870–1953) в своих
   рассказах, осуждая кровавые преступления над армянами, ставил проблему ответственности каждого
   человека за происходящее в мире. Озабоченный проблемой межчеловеческих
   взаимоотношений, Бунин устами безнравственного и далеко не благовоспитанного
   героя осуждает всякие кровавые преступления над человеком. А его фраза – «турки
   зарезали еще сто тысяч армян» взята из реальной действительности, она
   свидетельствует об избиении армян в 1915 году и клеймит злодеяния турок.
   Василий Немирович-Данченко (1844-1936)– сын русского офицера, военный корреспондент, автор
   многих публицистических статей, прозаических и поэтических произведений,
   написал ряд сочинений об Армении. Как участник Русско-турецкой (1876-1877 гг.)
   и Первой мировой войны, он не раз был свидетелем зверских погромов армян. В
   ярко публицистичном стихотворении «За что?» Немирович-Данченко вопрошает: за
   что нарушился «благословенный труд» деревень Армении? Поэт клеймит тех, кто
   «тешится над жертвенным народом», призывает к помощи униженным и притесненным.
   Этот народ могло бы спасти повиновение, но он избрал «апостольскую казнь».
   Русские авторы, пожалуй, больше всего
   описывали многовековую культуру армянского народа, его унижения, гонения, притеснения
   и его надежду на спасение.
   В стихотворении «Армянскому народу»Яков Барановский искренне
   сочувствует народу, который прославил себя в веках и никогда не терял надежды
   обрести свободу:
   Но близок яркий
   день свободы:
   Тот день, что кажется мечтой, –
   Он даст армянскому народу,
   Что завоевано борьбой!
   Трагедия армянского народа потрясла и советских поэтов, которые в своих произведениях отобразили
   тяжелую долю и страдания армянского народа.
   Сергей
   Городецкий(1884-1967) в стихах
   обращается к прошлому и настоящему армянского народа, его многовековой культуре.
   Вера Звягинцева (1894-1972) в
   стихотворении «Армянскому народу» (1960)
   подчеркивает свое непримиримое отношение к «черной злобе людей», совершивших
   Геноцид.
   Арсений
   Тарковский (1907-1989)
   в стихотворении «Комитас» (1959)
   через трагедию гениального армянского композитора, лишившегося рассудка в
   страшные дни резни, раскрывает и свою трагедию – трагедию художника, в которой повинно время.
   В поэтическом цикле Александра Гитовича (1909-1966) «Пиры
   в Армении» говорится о варварской политике уничтожения народа-творца; автор
   размышляет о «религии погромов и резни»,
   о восстановлении попранной справедливости.
   Андрей Битов (р. 1937)первый
   из русских писателей Советского Союза не побоялся произнести слово «геноцид» и
   осудить его. Вот что он пишет: «Когда я
   впервые услышал слова «резня», «армянская резня», помню абсолютно точно. И мне
   до сих пор стыдно и отвратительно, что это случилось в 55-м году. То есть когда
   мне было уже почти 30 лет. Мне кажется, слова такого рода каждый человек должен
   услышать в раннем детстве, чтобы запомнить на всю жизнь и бояться их, как Божьего
   суда…».
   Михаил
   Дудин (1916-1993) глубоко проникся исторической болью
   армянского народа, его страданиями и чаяниями. В цикле «Три письма в Армению» выражены горькие раздумья о трагических
   событиях, убийствах армян в Сумгаите в 1988 году.
   В книге об Армении Василия Гроссмана (1905-1964)
   «Добро вам!» (1962) создан монументальный трагический образ старика
   Андреаса, который помешался во время резни: на его глазах турки убили всех его
   родных…
   В
   поэтическом цикле стихотворений об Армении Михаил Матусовский (1915-1990), показывая самоотверженную борьбу армян против турецкого
   насилия, упоминает названия тех мест (Сасун, Муса-даг, Сардарапат), где армяне
   оказали героическое сопротивление турецким погромщикам.В стихотворении Владимира Корнилова (1928-2002) «Радиопередача»
   (1987) обличается весьма характерное для политики современной Турции явление:
   грубая фальсификация истории, полное отрицание факта Геноцида армян.
   Тема Геноцида армян нашла отражение и в
   творчестве других русских советских поэтов:Марии Петровых(1908-1979), Николая Тихонова(1896-1979),Юрия
   Карабчиевского
   (1938-1992), Семена Липкина (1911-2003), Бориса Чичибабина (1923-1994) и других.
   АМЕРИКАНСКАЯ И АНГЛИЙСКАЯ ЛИТЕРАТУРА
   
   В 1922 году на американской киностудии
   «Метро Толдвин-Мейер» режиссером У. Уайлдером был снят фильм «Распродажа душ», автором сценария
   которого и исполнителем главной роли был Аршалуйс
   Мартиканян.
   В 1928 году в Англии была издана книга
   А. Мартиканяна «Распродажа душ»,
   которая рассказала о Геноциде армян, последующей трагической судьбе юных
   армянок (книга неоднократно переиздавалась).
   Извест­нейший американский прозаик
   второй половины XX века Курт Воннегут
   (1922-2007) в рома­не-притче «Синяя борода»
   повествование ведет от лица художника Рабо Карабекяна, сына армянских беженцев,
   уцелевших во время Геноцида. В этом причудливом романе вымышленный пер­сонаж
   работает в совершенно реальном стиле абстрактного экспрессионизма.
   К сложной судьбе армянского народа обратились американские
   писатели Вильям Сароян и
   (1908-1981) и Эрнест Хемингуэй (1899-1961).
   В.Сароян писал: «Многие погибли в
   Западной Армении вместе с тем миром, который был уничтожен. Их друзья, которые
   оказались более выносливыми или удачливыми, их никогда не забудут. Зло стало их
   врагом… Дети же эти были, конечно, невинны. И если они и принадлежали к
   какой-нибудь нации, то к нации детей, не ущемляя никого при этом».
   В сентябре 1922 года турецкие
   войска взяли Смирну (Измир) и учинили
   жестокую резню греков и армян. Э.Хемингуэй, который в те страшные годы работал
   корреспондентом канадской газеты
   «Торонто дейли стар», в рассказе «В порту Смирны» описывает страшные
   события, происходящие в городе.«…Трудно забыть
   набережную Смирны. Чего только не плавало в ее водах. Впервые в жизни я дошел
   до того, что такое снилось мне по ночам. Рожавшие женщины – это было не так страшно, как женщины с
   мертвыми детьми. А рожали многие. Удивительно, что так мало из них умерло. Их
   просто накрывали чем-нибудь и остав­ляли. Они всегда забирались в самый темный
   угол трюма и там рожали. Как только их уводили с мола, они уже ничего не
   боялись».
   Представляют
   интерес образы выдающегося американского писателя Марка Твена (1835-1910) о резне христиан в Дамаске: «…а потом нам показали мавзолей,
   воздвигнутый в память тысяч христиан,
   которых турки вырезали в Дамаске в 1861 году. Говорят, по его узким улочкам
   несколько дней подряд пото­ками лилась кровь; мужчин, женщин, детей убивали без
   разбору, и сотни неубранных трупов валялись по всему христианскому кварталу;
   зловоние было ужасное. Все христиане, кто только мог, бежали из города, а
   магометане не желали пачкать руки, предавая земле «неверных собак». Жажда крови
   обуяла и горных жителей Хермона и Антиливана, и вскоре еще двадцать пять тысяч
   христи­ан были вырезаны, а имущество их разграблено. Как люто нена­видят
   христиан в Дамаске, да и по всей Турецкой империи! И как дорого они заплатят за
   это, когда Россия вновь наведет на них свои пушки!.. И я надеюсь, что, когда
   Россия будет готова снова пойти на них войной, Англия и Франция поймут, что их
   вмешательство и непристойно, и безрассудно».
   Писатели нового поколения: Карапет Айказян, Лорн Ширинян, Левон Срапян, Джон Вардукян,
   Акоп Мерчян и другие – на широком историческом фоне показывают произвол и жестокость турецких властей, раскрывают причины этого злодеяния, его связь
   с Армянским вопросом, корыстными интригами великих держав.
   ФРАНЦУЗСКАЯ ЛИТЕРАТУРА
   
   Французские писатели, поэты и публицисты
   сразу же откликнулись на события 1894-1896, 1915-1923 годов в Османской Турции
   и выступили в защиту армянского населения, ставшего жертвой погромов,
   организованных султаном Абдул-Гамидом II и младотурками. Писатели Анатоль Франс, Луи Арагон, Франсис де Пресансе, Ромен
   Роллан, Пьер Кийар, Альбер Вандаль, Дени Кошен, Габриель Сеай, Эрнест Лависс,
   Жак Фино, Виктор Берари другие
   обращались к общественному мнению Европы с призывом выступить против
   чинившегося в отношении армян дикого произвола.
   Резне армян, горькой участи армянских
   беженцев посвятили свои романы Р.Дастарак
   («Перстень Анаит», 1929), Анри-Бордо Поль («Антарам из Трапезунда», 1930).
   С погромами армян и греков в Измире в
   1922 году связан роман Жерара Гегана
   «Террор» (1987).
   Трагическую участь армянского народа в
   своих романах отражали: Виктор Гардон (Ваграм Какавян) – «Зеленое солнце жизни» (1959),
   «Рыцарь с изумрудом» (1961), «Кинжал в саду» (1981), Тагвор Тагворян – «Одиночество
   погромов» (1980), Бабкен Инджарабян–«Арменуш» (1981), «Григор»
   (1986).
   Трагедии армян посвятили
   поэмы: Деказис Анаис Камел – «Безутешные
   голоса», Эмиль Пиньо – «Почему я люблю Армению», «Перед
   Возрождением», «Армения», Макс Жакоб – «Союзники в Армении», Андр Лангран – «Бесконечная драма», «С пламенем в сердце», Жан Эгар – «Армения»,
   «Стон армянский», «Народ-мученик», «Прославленная Армения», «Бессмертная
   Армения», Элен Бабино – «Окровавленная Армения», Сен Жорж
   де Буэлье – «Воскресшие», Марк де Фонтенели – – «Резня в Армении».
   В последние годы франкоязычные армянские
   писатели стараются вникнуть в психологию последующих после Геноцида поколений
   армян. Таковы повесть Мартена Мелконяна «Миниатюрист» (1984), пьеса Жан-Жака
   Варужана «Благодарю Вас, сэр» (1984), а также пьесы Рена Партева «Павильон
   Балтазара» и «L’Armenoche» (1988).
   НЕМЕЦКАЯ И АВСТРИЙСКАЯ ЛИТЕРАТУРА
   
   В
   немецкой и австрийской литературе
   с привлечением обширного фактического материала отражена история
   Геноцида армян. Все это благодаря работам выдающихся общественных деятелей Иоганнеса
   Лепсиуса, Армина Вегнера и Пауля Рорбаха.
   Книги и публичные выступления этих авторов нашли широкий отклик в кругах
   прогрессивной немецкой интеллигенции.
   Немецкий поэт-экспрессионист Армин Теофил Вегнер (1886-1978), будучи
   свидетелем событий в Турции в 1915 году, одним из первых выступил с
   разоблачением сотворенного в пустынях Месопотамии чудовищного Геноцида.
   Документальными свидетельствами этого стали его дневниковые записи, а также
   письма, отправленные в 1915-1916 годах в
   Германию родственникам.
   А. Вегнер описал ужасающее положение
   депортированных армян, в частности сирот, обреченных на неимоверные страдания и
   голодную смерть. Потоки выселенных армян, – писал Вегнер, – движутся по
   ущельям Тавра в направлении пустынь Месопотамии и исчезают в них. Некоторые из
   писем А. Вегнера еще во время Первой мировой войны были опубликованы в немецких
   газетах, вследствие чего в 1917 году по приказу немецкой военной миссии Вегнер
   был арестован в Константинополе и выслан из Турции. Полностью письма Вегнера
   были изданы в 1919 году в Берлине отдельной книгой под названием «Дорога без
   возврата». Позже на тему Геноцида А. Вегнер пишет стихи, рассказы «Нападение на женскую баню»,
   «Маленький Атом» и др.
   В 1919 вышла книга Е. Зоммера «Правда о страданиях армянского народа в Турции во время
   мировой войны».
   Немецкий арменовед Йозеф Маркварт в книге «Происхождение армянской нации и
   возрождение» (опубликована в 1919 г.) гневно осудил средневековое
   варварство турок, выразил уверенность в физическом и духовном возрождении
   армянского народа, который за многие века своего существования создал богатую
   культуру, обеспечившую ему особое место в ряду наиболее цивилизованных народов
   мира.
   Австрийский писатель Франц Верфель (1890-1945) в конце 1920-х годов посетил текстильную
   фабрику в Дамаске, на которой работали оставшиеся в живых армянские сироты. Их судьба глубоко взволновала писателя-гуманиста.
   Под впечатлением он написал роман «Сорок
   дней Муса-Дага» о героическом
   сопротивлении армян небольшого уголка Муса-дага турецким погромщикам.
   ИСПАНСКАЯ ЛИТЕРАТУРА
   
   Антонио Гуриаран в 1982 году написал документальный роман «Бомба». Автор книги был
   случайно ранен при взрыве бомбы армянскими террористами в Мадриде, после чего решил ближе познакомиться с
   судьбой армянского народа. Он понял,
   почему армяне оказались рассеянными по всему миру; его потрясли
   погромы армян, в особенности – Геноцид 1915 года. Обреченные на безразличие со стороны мировой общественности,
   армяне решили прибегнуть к террористическим актам, чтобы хоть так привлечь
   внимание общественности к Армянскому вопросу и добиться признания и осуждения
   факта Геноцида. Автор убедился в том, что турки и по сей день скрывают правду,
   отрицают очевидные факты. Он написал этот роман, чтобы поделиться своими
   размышлениями и тревогами. Книга получила широкое признание и переведена на
   многие языки. Турецкий посол в Мадриде выразил официальный протест по поводу
   этой публикации.
   БОЛГАРСКАЯ ЛИТЕРАТУРА
   
   Болгарская общественная мысль дала
   верную оценку Геноциду армян, осудила преступные действия турецких правящих
   кругов. Известный болгарский писатель Пейо Яворов (1878-1914) был очевидцем этих
   трагических событий. Он создал замечательное
   стихотворение «Армяне» (1900),
   которое было переведено более чем на два десятка языков, в том числе на
   армянский.
   Современные болгарские писатели,
   возвращаясь к кровавым событиям 1915 года, стараются проследить дальнейшую
   судьбу спасшихся от резни армян и их потомков.
   Севды
   Севан
   (Ф. Г. Бахчечян, 1945-2009) в своих книгах повествует о кознях и интригах султана
   Абдул-Гамида II, младотурок и европейской дипломатии, которые завершились
   массовой резней армян.
   Болгарский писатель и публицист Врбан
   Стаматов описывает уничтожение сотен тысяч армян, трагическую
   кончину в одной из психиатрических больниц Парижа гениального Комитаса – свидетеля трагедии своего народа. Обращаясь к истории, автор стремится раскрыть
   тайну удивительной жизнеспособности армянского народа. В. Стаматов относит
   Геноцид армян к тем преступлениям, которые не могут иметь ни оправдания, ни
   срока давности, и сожалеет, что не
   состоялся «армянский Нюрнберг».
   ПОЛЬСКАЯ ЛИТЕРАТУРА
   
   В 1900 году
   вышел рассказ «Суриаванса»
   неизвестного польского автора, выступившего под псевдонимом Эввели-Бей. Спустя год после событий 1915 года был
   опубликован рассказ известного польского поэта-модерниста, прозаика и
   драматурга Тадеуша Мициньского(1873-1918) «Любовь Анаит» (1916). Польская писательница
   Зофья
   Налковская (1885-1954) в 1926
   году опубликовала свой рассказ «Хоукас». Благодаря этим и другим произведениям в конце ХIХ века образ армянина в польской литературе приобретает новые черты – появляется
   образ человека, чудом уцелевшего во время резни.
   В польской литературе последних
   десятилетий Армянский вопрос неизменно встречал понимание и поддержку. Определенную
   роль в этом сыграла статья польского
   востоковеда и публициста Богдана Гембарского (1905-1976) «Письмо моему знакомому турку». От имени польского народа, от имени всех
   честных людей мира Б.Гембарски осуждает турецкий народ за то, что он, первым в
   мире перешагнув через непреложные законы нравственности, вступил на самый
   отвратительный путь. Гембарски считает, что турецкий народ должен, предоставив
   собственной общественности роль обвинителя и судьи, в интересах своей же нации
   пройти самоочищение, чтобы занять место в ряду цивилизованных народов.
   Представляем отрывки из статьи «Письмо моему знакомому турку» /108, с.
   711/.
   …Ты ведь понимаешь – Эйхман был вашим
   прилежным учеником: то, что он учинил в 1942-1944 годах с евреями, лишь повторяло
   в более крупном масштабе то, что содеяли твои соотечественники с армя­нами в
   1915 году. И это был – прошу запомнить – первый в истории человечества
   специально разработанный план истребления цело­го народа. Эта до мельчайших
   подробностей продуманная резня имела мало общего с действиями Абдул-Гамида в
   1895-1896 годах, который, натравливая на армян орды диких курдов и подонков
   общества, достиг «скромных» результатов – каких-нибудь сотен тысяч убитых.
   В кампании 1915 года и следующих пяти
   лет погибло в общей сложности 3 млн армян, что составляет 60% всего народа.
   Избежали всеобщей резни лишь те, кто находился за преде­лами вашей власти…
   Следовательно, убивая одного человека,
   убивают вместе с ним и тех его потомков, которые должны были народиться в
   перспективе столетий и тысяче­летий. В этом, прежде всего, и заключалась жгучая
   заинтересованность органи­заторов резни.
   Три миллиона убитых в
   1915-1920 годах – это через 40 лет должно было равняться 6 миллионам
   человеческих жизней, загубленных еще до появле­ния на белый свет. Два миллиона
   армян погибли в первом же году этой кампа­нии, то есть в 1915 году, когда ваш
   тогдашний министр внутренних дел Талаат-бей официально заявил, что «нет уже
   более Армянского вопроса, поскольку нет ар­мян». Это был гениальный
   предшественник Гиммлера. Предшественником же Эйхмана, или непосредственным
   погромщиком армян, в свою очередь, был гене­ралиссимус Энвер-паша, к слову
   сказать, обязанный своей жизнью армянам.
   Армянская резня 1915 года, как и
   истребление евреев, не носила по сути характера резни. Она представляла собой
   реали­зацию полицейских приказов и распоряжений о предании жуткой смерти
   миллионов людей. Прежде всего появился приказ, согла­сно которому армяне
   обязаны были покинуть места проживания. Разрешалось брать с собой лишь ручной
   багаж. Воспрещалось пользоваться средствами транспорта. Никакого исключения не
   делалось. Пеший поход под палящими лучами анатолийского лета сопровождали
   полицейские. Если кто-нибудь из сердобольных мусульман осмеливался дать
   армянину воды, его карали…
   Армянские части, спасшие Энвера-пашу,
   разбили по его при­казу на рабочие батальоны, причем каждому давалось одно изну­рительное
   задание. После этого батальон уничтожался.
   Стамбул в то время был городом трех
   народов, мировым цен­тром армянской и греческой культуры. Здесь творили выдающиеся
   армянские поэты Дурьян и Пешикташлян – Байрон и Шелли хри­стианского Востока.
   За ними шла плеяда поэтов, новеллистов, дра­матургов. Кто из этой плеяды дожил
   до 1915 года, уже не пережил его… Гениальный композитор и собиратель
   армянских народных песен Комитас чудом остался в живых, однако потерял рассудок…
   После революции, когда русский фронт был
   прорван, резня, подобно пожару, охватывала все новые территории, прежде всего
   Азербайджан и Россию. Ваши войска поголовно уничтожали жите­лей армянских
   деревень, а для переправы орудий через горные речки наводили мосты из трупов.
   Затем последовала ужасная балканская резня, продолжение 1915 года…
   Самые большие преступления XX века – это
   попытки унич­тожить целые народы, попытки, которые, к счастью, не увенчи­вались
   стопроцентным успехом…
   Разрешите, однако, спросить, почему
   истребление армян удо­стоено наград, тогда как истребление поляков и евреев
   официаль­но признано преступлением против человечности? Неужели армяне чем-то
   хуже нас и евреев? …Я не турок и не армянин и не считаю возможным указы­вать
   на конкретные виды возмездия. Знаю, однако, что в период освобождения
   колониальных стран этот вопрос должен быть под­нят. И для вас выгоднее, если вы
   явитесь и обвинителем своим, и судьей, а не будете лишь обвиняемым…
   Последний раз взятие Еревана русскими
   войсками (осенью 1920 года) действительно спасло от вас последний остаток армянской
   земли, хотя одновременно без единого выстрела вам была отдана половина Русской
   Армении (Карсская область) вместе с предгорьем Арарата, которое фактически
   никогда не принадлежало вам.
   Не могу понять вашего безразличия к
   тяготеющему над вами преступлению. Уму непостижимо, как в таких условиях жить,
   любить родину, смеяться и радоваться, читать гуманистические книги, выезжать за
   границу и принимать гостей. Думаю, так же выглядело бы немецкое общество,
   победи в войне Гитлер. Но в таком случае весь мир сошел бы с ума. А вы-то
   живете в нормаль­ном мире.
   СЕРБСКАЯ ЛИТЕРАТУРА
   
   Трагической судьбе армян Турции,
   взаимовыручке христиан Константинополя посвящены многие страницы романа Михаила Лалича(1914-1992) «Поборники»
   (1976). Об армянских погромах в столице Османской империи упоминают бывший
   сербский посланник в Константинополе Чедомир
   Миятовичв книге «Константинопольские картины и образы» (1901).
   Широко известен роман Борислава Пекича(1930-1992) «Вознесение и крушение Икара Гулбекяна» (1967), герой которого – сын армянских беженцев из Эрзрума,
   чудом спасшихся от резни.

4. В свою очередь, президент Союза армян России Абрамян считает, что Турции следует признать геноцид армян ради обеспечения безопасности. “Турция должна признать и ликвидировать последствия геноцида, это и будет гарантией безопасности для армянского народа и для всего народа. И Турция должна нести наказание за этот геноцид”, — сказал он.
   “По нашему мнению, геноцид до сих продолжается, пока турецкие власти не будут признавать факт геноцида армян и не будут ликвидировать последствия геноцида армян”, — добавил Абрамян.
   Он отметил, что все мировое армянство не рассматривает Турцию в качестве врага. “И (мы) благодарны тем людям (в Турции — ред.), которые в те времена спасли, по нашим данным, десятки тысяч армян”, — добавил лидер общественной организации.
   По его словам, в современной Турции интеллигенция, прогрессивное население начинают обсуждать эту проблему.
   В конце XIX — начале XX веков в Османской империи осуществлялись преследования и гонения армян, которые достигли пика в 1915 году. Армения называет те события геноцидом армян.
   Турция традиционно отвергает обвинения в свой адрес, утверждая, что жертвами трагедии 1915 года были как армяне, так и турки. Острая реакция Анкары на процесс международного признания геноцида армян 1915 года в Османской империи является одной из главных причин сложных отношений между Турцией и Арменией.
   Факт геноцида армянского народа в Османской Турции признан многими государствами. Первым это в 1965 году сделал Уругвай. Геноцид армян признали также Европейский парламент и Всемирный совет церквей.
   Государственная дума РФ приняла в 1995 году постановление “Об осуждении геноцида армянского народа 1915-1922 гг. на его исторической родине — в Западной Армении”.

5. В итоге конкурса сочинений под заголовком «Помню и требую», который был одним из мероприятий на тему Геноцида армян, организованных в 2015 году в школах, 15 учеников со всей Армении удостоились наград. По сообщению «Арменпресс», в ходе мероприятия, состоявшегося в зале экспозиций Авроры Мардигянян Музея-института Геноцида армян, министр науки и образования РА Армен Ашотян вручил ученикам грамоты и поощрительные призы.
   По словам министра, образовательная система также принимала участие в мероприятиях к 100-летней годовщине Геноцида армян, а список проводимых весь год мероприятий завершается конкурсом сочинений.
   «В течение года мы проводили очень важные мероприятия в учебных заведениях общеобразовательной системы. Иностранцы и наши соотечественники, посетившие Цицернакаберд 24 апреля, на своей груди носили незабудки, сделанные нашими учениками. Мы провели открытый урок во всех школах, посвященный Всеармянской декларации, которая является уникальным историческим документом. Также в школах были проведены открытые уроки, посвященные геноцидам других народов – Холокосту, геноциду в Руанде, «Сейфо» и другим, поскольку наша боль является общечеловеческой, а общечеловеческая боль- нашей»,- сказал Армен Ашотян.
   Ашотян отметил инициативу почетный караул, в рамках которой на протяжении месяца ученики разных школ, вне зависимости от погодных условий, с утра до вечера несли почетный караул у Мемориального комплекса Цицернакаберд.
   Армен Ашотян поблагодарил участников конкурса за творческую мысль, искренность и проявление патриотизма. «Мы получили более 100 сочинений, из которых были выбраны 15 лучших. Перед жюри стоял трудный выбор, ведь все сочинения были хороши. Нам оставалась понять важную вещь: какие именно сочинения были написаны самими учениками и где в действительности заканчивалось неуместное вмешательство родителей и учителей. Я считаю, что нам удалось найти самые искренние сочинения среди лучших. Думаю, мы не ошиблись, поскольку, смотря на ваши лица и не зная вас до сегодняшнего дня, я думаю, что все это в действительности дело ваших рук и мыслей», — отметил Ашотян.
   В ходе мероприятия были зачитаны отрывки из пяти сочинений. «Когда мы строим дом, то стараемся, чтобы его окна смотрели на гору Арарарт, дабы видеть его всегда. Ясный и чистый взгляд нашего дома направлен в сторону Арарата, его крыша – бескрайнее небо, озаренное факелами душ наших предков. Внутри дома наша многовековая история, наше воспоминание, наше мирное настоящее, наш Ереван, наша Армения, а вне дома – Диаспора, мир и наше требование о восстановлении справедливости, необходимое нам и всему миру. Мы помним и требуем» …это строки ученицы одной из школ города Каджаран Нелли Акопян, которые она написала в сочинении. «В нашей школе мы изучали тему Геноцида армян, и я решила выразить свои мысли и думы в этом сочинении»,- сказала Нелли, отметив, что написала сочинение за два дня.
   В конце мероприятия ученики, их родители и учителя совершили экскурсию по музею.

6. ГЕНОЦИД АРМЯН 1915 Хочу я жить в большой стране,
   Нет такой, нужно ее создавать
   Желание есть, главное управлять
   И верно устану народ истреблять.
   Тимур Валуа “Безумный король”
   Долина Ефрата…ущелье Кемах. Это глубокий и крутой каньон, там река превращается в быстрину. Этот ничтожный клочок земли, под палящим пустынным солнце стал последней остановкой для сотней тысяч армян. Три дня длилось человеческое безумие. Сатана показал свой звериный оскал, он правил балом в то время. Сотни тысяч человеческих жизней, тысячи детей, женщин…
   Эти события произошли в 1915 году, когда армянский народ подвергся геноциду, около 1.5 млн. людей было убито. Беззащитный народ был растерзан турками и кровожадными курдами.
   Кровавой драме предшествовала целая цепочка событий, и до самого последнего времени бедный армянский народ все еще надеялся на спасение.
   “Единство и Прогресс”?
   Армянский народ жил в долинах, занимался земледелием, были удачливыми коммерсантами, были неплохие учителя и врачи. Часто они подвергались нападению курдов, которые сыграли ужасную роль во всех армянских погромах, в том числе и в 1915 году. Армения стратегически важная страна. За всю историю войн многие завоеватели пытались захватить Северный Кавказ, как важный географический объект. Тот же Тимур, когда двинул свою армию, на Северный Кавказ, расправлялся с народами проживающими на тех территориях, где ступала нога великого завоевателя, многие народы бежали (например, осетины) со свои исконных мест. Любая вынужденная миграция этносов в прошлом, в будущем послужит вооруженным этническим конфликтам.
   Армения входила в состав Османской Империи, которая подобна колоссу на глиняных ногах доживала свои последние дни. Многие современники того времени говорили, что они не встречали ни одного армянина, который не знал бы турецкий язык. Это лишь показывает насколько тесно армянский народ был привязан к Османской империи.
   Но в чем же провинился армянский народ, за что подвергся таким страшным испытаниям? Почему доминирующая нация всегда старается ущемлять права национальных меньшинств? Если быть реалистами, то всегда заинтересованными людьми выступал класс имеющий и богатый, к примеру турецкие эфенди были самой богатой кастой того времени, а сам же турецкий народ малограмотный, типичный азиатский народ того времени. Создать образ врага и возбудить ненависть не представляет сложности. Но ведь каждый народ имеет право на свое существование и выживание, сохранение своей культуры и традиции.
   Самое печальное, что история так ничему и научила, те же немцы осудили резню армян, но в итоге, что произошло в “Хрустальную ночь” и в лагерях Освенциму, Дахау описывать нет необходимости. Оглядываясь назад, мы находим, что уже в I веке нашей эры, геноциду подверглись около миллиона евреев, когда римские войска взяли Иерусалим, по законам того времени все жители города должны быть убиты. По словам Тацита в Иерусалиме проживало около 600 тыс. евреев, по словам другого историка Иосифа Флавия около 1 млн.
   Армяне не были последними в “списке избранных”, такую же участь готовили и грекам, болгарам. Последних хотели истребить как нацию, путем ассимиляции.
   В то время во всей Передней Азии не было народа, который мог противостоять армянской образованности, они занимались ремеслами, торговлей, наводили мосты к европейскому прогрессу, были прекрасными медиками, учителями. Империя разваливалась, султаны не в состояние были управлять государством, их правление превращалось в агонию. Не могли они простить армянам, что их благосостояние растет, что армянский народ богатеет, что армянский народ повышает уровень образования в европейских учреждениях.
   Турция действительно было очень слаба в то время, необходимо было отказаться от старых методов, но больше всего уязвлялось национальное достоинство, что турки не в состоянии проявлять самостоятельность для творения. И тут еще народ, который все время заявляет на весь мир, что он подвергается истреблению.
   В 1878 году, на Берлинском конгрессе, под давлением Запада Турция должна была обеспечить нормальную жизнь христианскому населению в рамках империи, однако ничего Турция не выполнила.
   Армяне каждодневно ждали истребления, правление султана Абдул-Гамида было кровавым. Когда в стране происходят внутриполитические кризисы, то по сути в некоторых частях страны ожидались восстания, для того чтобы их не было, народы не поднимали свою голову слишком высоко, империя постоянно сотрясалась от репрессий. Можно, если хотите провести аналогию с Россией, чтобы отвлечь народ от экономических и политических проблем, устраивались еврейские погромы. Для разжигания конфессиональной розни, армянам приписывали диверсии, мусульманский народ пришел в неистовство, когда в результате диверсий погибли многие “братья по вере”. Опять хочется привести пример из Российской истории, когда было так называемо “Дело Бейлиса”, когда еврея Бейлиса обвинили в ритуальном убийстве 12 летнего мальчика.
   В 1906 году, в Салониках вспыхнула революция, в Албании, Фракии вспыхнули восстания, народы этих регионов стремились освободиться от османского ига. Турецкое правительство зашло в тупик. А в Македонии молодые турецкие офицеры подняли восстание, к ним присоединились генералы и многие духовные лидеры. Армию двинули в горы, и был выставлен ультиматум, что если правительство не сложит своих полномочий, войска войдут на Константинополь. Что самое примечательное, Абдул-Гамид потерпел фиаско и встал во главе революционного комитета. Этот военный мятеж по праву называют одним из самых удивительных. Мятежных офицеров и все само движение принято называть – младотурками.
   В то светлое время греки, турки и армяне были как братья, вместе они радовались новым событиям и ждали перемен в жизни.
   Благодаря своим финансовым возможностям Абдул-Гамид поднял страну против младотурков, чтобы дискредитировать их правление, был свершен первый массовой геноцид в истории Армянского народа, который унес жизни более 200 тыс. человек. У мужчин вырывали мясо и бросали их собакам, тысячи людей было сожжены заживо. Младотурки вынуждены были бежать, но тогда выступила армия под командованием Мехмета Шовкета-паши, которая спасла страну, она двинулась на Константинополь, захватили дворец. Абдул-Гамид был выслан в Салоники, его место занял его брат Мехмед Решад.
   Важным моментом, является то, что страшные истребление послужили образованию армянской партии “Душнакцутюн”, которая руководствовалась демократическими принципами. У этой партии было много общего с партией младотурков “Единство и прогресс”, богатые армянские лидеры помогали тем, кто по сути как покажет история, просто рвался к власти. Важно и то, что армянский народ помогал младотуркам, когда люди Абдул-Гамида выискивали революционеров, армяне прятали их у себя. Помогая им, армяне верили и надеялись на лучшую жизнь, впоследствии младотурки отблагодарят их…в ущелье Кемах.
   В 1911 году младотурки обманули армян и не дали им обещанные в парламенте 10 мест, но армяне смирились с этим, даже когда Турция вступила в 1914 году в первую мировую войну, армяне считали себя защитниками турецкого отечества.
   Парламент был сформирован только из турков, не было ни арабов, ни греков, а уж тем более армян. Что творилось в Комитете, никто не мог знать. В Турции наступила диктатура, националистические умонастроения в турецком обществе росли. Наличие в правительстве людей не компетентных не могло дать стране развития.
   Истребление по плану
   – Седина твоих волос доверие внушает,
   Многое знаешь, невежество отвергаешь.
   Меня мучает проблема, ответ подскажи?
   – Избавься от проблемы, не будет боли головы!
   Тимур Валуа “Мудрость седины”
   Как еще можно назвать, тягу к рождению империи, завоеванию мира? Использую лексическое богатство русского языка, можно подобрать массу слов, но остановимся на общепринятых – имперские амбиции или великодержавный шовинизм. К сожалению, если у человека есть тяга к созданию империи, даже если он ее не создаст, то не мало жизней будет положено в фундамент изначально непрочного здания.
   Германия уже имела свои мысли насчет Турции, но непрекращающиеся бойни заставляли ее посылать своих представителей, дабы образумить правительство турков. Анвяр-паша, лидер младотурков поразил всех, показав какой он дилетант в политических делах, и кроме завоевания мира он более ничего не видел. Турецкий Александр Македонский уже видел границы будущей Турции рядом с Китаем.
   Началась массовая агитация, призывы к этническому возрождению. Что-то из серии арийской нации, только в главной роли с турками. Борьба за национальное возрождение началась с энтузиазмом, поэтам заказывали стихи о мощи и силе турецкого народа, в Константинополе убрали вывески фирм на европейских языках, даже на немецком. Греческая и армянская пресса наказывалась штрафами, потом вообще ее закрыли. Город хотели сделать неким священным место всех турков.
   Первых расправа ждала армян, как самый беззащитный народ, потом очередь должна была дойти до евреев и греков. Потом при проигрыше войны Германией, изгнать всех немцев. Не забыли и об арабах, но подумав решили все-таки забыть, потом что хоть и были дилетанты в политике, но проанализировав, что арабский мир не позволит дерзкого обращения с собой и может положить конец зарождающей призрачной империи турков, решили арабов не трогать. Безусловно, религиозный вопрос тоже играл свою роль, Коран запрещает мусульманам войну друг с другом, войну брата против брата, тот кто ударит своего брата, будет вечно гореть в аду. Законы религии отменить не возможно, если поступиться религией и пренебречь, то все замыслы пойдут крахом, а особенно в мире мусульманском, где для многих существуют только законы писаные в Коране. Таким образом, оставив арабов в покое, решив раз и навсегда покончить с наличием в своей стране христианской религией, власти приняли решение о депортации армян. Арестовав 600 человек армянской интеллигенции в Константинополе и выслав всех из Анатолии, турецкое правительство лишило армянский народ лидеров.
   21 апреля 1915 года уже был составлен план истребления армян, его получили как военные так и гражданские лица.
   Горная река
   – Что ты же творишь, ничтожный тиран?
   Кто ты, чтобы у народа жизнь отнимать?
   – Ты Безумец, позволил ослушаться власти!
   – Безумнее тот кто приказал мне исполнять!
   Тимур Валуа “Безумный король”
   В Июне 1915 года Талаат-паша дает указание органам гражданской власти начать депортацию армян. Армяне проживающие в Восточной Анатолии подверглись жестокому обращению и избиению, присудив им ложные обвинения. Тысячи людей нашли свое последнее пристанище в застенках тюрем.
   Из Стамбула прозвучал смертный приговор. Анвяр и Талаат дали указание на депортацию армян в земли Месопотамии. Однако, что означал этот приказ – нетрудно было догадаться. В Месопотамии земли бедные и убогие, а сразу поселить 1.5 миллиона человек невозможно, таким образом, участь депортированных во многом будут решать три вещи: летняя жара, жажда, болезни.
   Депортированных армян Трапезундского и Эрзрумского вилайетов погнали по долине Ефрата до ущелья Кемах. Если бы горы могли говорить, то и они не в силах были бы рассказать о событиях 8, 9, 10 июня 1915 года. В ущелье беззащитные люди подверглись нападению солдат и курдов. После ограбления, почти все армяне были вырезаны, лишь немногие сумели спастись.
   Детей резали на глазах их родителей, не в силах видеть резню многие бросались в пропасть смерти и разбивались о выступы скал. В ущелье забила река, она стремительно росла, но эта горная река не славилась своей чистотой, она была лишь красной от крови, от крови тех, кто нашел последний вздох в ущелье Кемах. Люди падали на колени и просили их убить поскорей.
   На четвертый день был выслан “благородный” отряд дабы “наказать” курдов, отряд добил тех кто остался в живых.
   Армянам бы подписан приговор. Звучит дико, всему народу был подписан смертный приговор, ни мольбы, ни просьбы о помощи, ни желание принять ислам, дабы спасти свою жизнь не были вескими аргументами перед властью.
   Не все турки поддержали геноцид, те солдаты и жандармы, кто отказался выполнять приказ, получили за свое непослушание “по заслугам”. Разум и душа две совершенно несопоставимые вещи.
   История доносит до нас, что детей резали, женщин насиловали, мужчин разрывали на части, священнослужителей подвергали распятию, другим прибивали к пяткам подковы. Об этом можно писать, это сейчас звучит вполне нормально и воспринимается как должное, ведь последующие геноциды были более кровавыми. Мы видели сотни фотографий, документальные фильмы об убийствах людей…никакой реакции нет, лишь поморщимся. В кинофильмах режиссеры пытаются тонко и качественно показать убийства. Людям нравится кровь. Если человек воспринимает убийство другого человека как вполне нормальное явление, то приговор подписывается не конкретному народу, а всему человечеству, а как показывает история оно обречено.
   Варфоломеевская ночь, 1.5 млн. Армян, 6 млн.евреев, индейцы Америки, тысячи крымских татар, чеченцев, советских евреев и немцев, 2 миллиона камбоджийцев, Ливан и Палестина, Эфиопия, Намибия, Ангола, Сьера-Лионе и т.д. Это бесконечный послужной список человечества. Убитые унесли ужасы своих последних дней, эта правда куда страшней, что мы сейчас видим и читаем.

7. ская армия вынуждена была оставить занятую ею в начале войны Восточную Галицию. Современники и исследователи репрессивной практики австро-венгерских властей на западноукраинских землях во время Первой мировой войны назвали ее «русской Голгофой» [4, с. 110-111]. Некоторые авторы даже считают эти репрессии прообразом будущих преступлений германского фашизма [5, с. 212]. Однако по масштабам осуществления репрессий против греческого, арабского и особенно армянского населения власти Османской империи превзошли своих австро-венгерских союзников.
   Кульминация массового истребления армянского населения пришлась на весну 1915 г., но кровавые репрессии против армян начались с момента вступления Турции в войну в ноябре 1914 г. и продолжались вплоть до ее окончания и даже позже.
   В Турции и Азербайджане постоянно предпринимаются попытки оправдать преступления османских властей ссылками на то, что население Западной Армении ожидало прихода русских войск, а армянские добровольческие отряды выступили на стороне России.
   Следует отметить, что, хотя часть населения Западной Армении традиционно разделяла симпатии к России, с началом войны они редко выражались в открытой форме. Первая мировая война поставила многие разделенные государственными границами воюющих между собой стран народы перед сложным выбором: за кого сражаться в этой войне. Не были исключением и армяне, проживавшие как в Российской, так и в Османской империях. Армянская исследовательница М. Кочар отмечала: «В создавшейся сложной ситуации армяне приняли единственно правильное решение: западные армяне должны быть законопослушными по отношению к Турции, восточные — по отношению к России. И действительно, при изучении документов, мы убеждаемся, что восточные армяне встали на защиту России, а западные армяне вели себя в Турции соответственно требованиям закона, выполняя все предусмотренные военным временем условия» [6, с. 218]. Степень лояльности была такова, что члены радикальной революционно-социалистической партии Дашнакцутюн организовали торжественные проводы армянской молодежи в турецкую армию.
   Кроме того, следует помнить, что геноцид в Западной Армении имел место не после, а до того, как в нее вошла русская армия. Следовательно, ее население в большинстве случаев не совершало действий, которые можно было бы квалифицировать как государственную измену.
   Младотурецкое правительство не нуждалось в лояльности со стороны своих армянских подданных. Более того, эти подданные стали помехой на пути достижения политических и военных целей, которые Османская Турция поставила перед собой с началом Первой мировой войны. Эти цели были открыто названы в воззвании, которое младотурецкое правительство выпустило по случаю вступления Турции в войну. В нем говорилось: «Наше участие в мировой войне оправдано нашим национальным идеалом. Идеал нашей нации направляет нас на уничтожение нашего московского врага, в результате которого будут созданы естественные границы нашей империи, охватывающие все ответвления нашей расы. С другой стороны, наши религиозные чувства должны направить нас на освобождение мусульманского мира от господства неверных и дать независимость последователям Магомета… Мы воюем за нашу нацию, религию и за наш национальный идеал» [6, с. 217]. Из текста видно, что националистическая идеология младотурков опиралась на два фундаментальных принципа: с одной стороны, пантюркизм, а с другой — панисламизм.
   Но для того чтобы в соответствии с этими принципами расширить пределы Османской империи за счет российских территорий, населенных соплеменниками и единоверцами турок, необходимо было не только захватить Закавказье, но и перевалить через Кавказский хребет. Но в таком случае на пути турецкой армии по обе стороны границы с Российской империей лежали населенные «неверными» армянами земли. Это препятствие, с точки зрения младотурок, следовало устранить, тем более что военная обстановка, по их мнению, создавала для этого благоприятные условия. Один из младотурок Джемаль-паша вспоминал: «…Нашей единственной надеждой было то, что мировая война освободит нас от всех соглашений, которые угрожали нашей независимости. Мы хотели жить в будущем как свободная и независимая нация, нация, которая в нынешних условиях вынуждена проводить в своей собственной стране реформы, ставшие необходимыми в результате создавшегося положения. Нашей целью было уничтожение привилегий и Ливанского соглашения. Мы хотели также освободиться от принятого нами под русским давлением соглашения по вопросу об армянских реформах. Вот наша единственная цель, следовательно, вырванное у нас нашими вековыми врагами соглашение о проведении в населенных армянами вилайетах реформ не имело в будущем никакого смысла» [6, с. 217].
   Конечно, какие-либо реформы теряли смысл, когда появились перспективы осуществить на практике старый лозунг турецких шовинистов «Армения без армян». И младотурецкое правительство в начале 1915 г. начало подготовку к реализации старых антиармянских планов.
   15 апреля 1915 г. правительство Османской империи разослало местным турецким властям предписание, в котором говорилось, что «для защиты от возможной опасности, угрожающей нашей родине, нации, государству и религии, правительство, которое представляет ислам и турецкий народ, и комитет “Единение и прогресс” с целью предотвращения где-либо и когда-либо выдвижения армянского вопроса решили воспользоваться той независимостью и свободой действий, которые предоставила война, и положить конец этому вопросу, искоренив в стране этот чуждый нам элемент, сослав его в Аравийскую пустыню, согласно данному тайному предписанию. Итак, правительство и центральный комитет Иттихад обращаются к вам, надеясь на ваш патриотизм, и приказывают всячески всеми имеющимися в вашем распоряжении силами содействовать местным органам комитета “Единение и прогресс”, которые, согласно тайной инструкции, приступят к исполнению приказа на рассвете 24 апреля. Каждое должностное или частное лицо, осмелившееся воспротивиться этому священному и патриотическому делу, уклониться от возложенных на него обязанностей или защитить и спрятать у себя того или иного армянина, будет считаться врагом родины и религии и понесет соответствующее наказание» [6, с. 219-220].
   Реализация полученной директивы на практике вылилась в массовые бессудные расстрелы, а также самые варварские формы убийств армянского населения, включая женщин и детей. Эти убийства совершали по приказу своих командиров солдаты турецкой армии, а также натравляемые турецкими властями на армян банды курдов. Кроме того, в геноциде приняло участие и гражданское турецкое население [см.: 7]. Общее число жертв геноцида достигло 1,5 млн человек. 200 тыс. армянских женщин и детей были насильственно отуречены [см.: 8].
   До апреля 1915 г. в мировой истории не было еще примеров уничтожения такого количества людей по этническому принципу в столь короткие сроки. Геноцид армян
   открыл черный перечень подобного рода преступлений, совершившихся в XX в. Кстати, использовавшийся турецкими властями эвфемизм «переселение», маскировавший указание о физическом уничтожении населения Западной Армении, применялся и нацистами в их планах и практических действиях по уничтожению «неполноценных народов». Пример действий младотурок повлиял на формирование идеологии и политической практики германского национал-социализма. В связи с этим современный армянский писатель П. Зейтунцян отмечает: «Совсем не случайно, что Гитлер в 1923 году во время Мюнхенского путча оправдался, приводя в пример двоих — Муссолини и Эн-вер-пашу. Гитлер сказал, что он за Энвер-пашу, потому что тот очистил страну от мусора» [7].
   Однако в 20-е годы никто не обратил внимания на подобные откровения, также в тот период не была дана адекватная международно-правовая, политическая и моральная оценка трагическим событиям апреля 1915 г. Поэтому весьма верным представляется утверждение Г. Бабуханяна: «Если бы вовремя был признан и осужден Геноцид армян 1915 года во время I мировой войны, не было бы Холокоста во время II мировой» [9].
   Наряду с проблемой признания Геноцида армян в армяно-турецких отношениях подспудно присутствует еще одна проблема, доставшаяся от прошлого, — территориальная проблема. Хотя Османская империя признала в свое время первую Армянскую Республику, сделала она это с позиции силы, принудив молодое государство отказаться от значительной части исконных армянских земель. Точно также позднее уже кемалист-ская Турция заставила дашнакское правительство под угрозой военной интервенции отказаться от условий Севрского договора, по которому Армения должна была получить обширные территории, включая прямой выход к Черному морю. Используя союзнические отношения с Советской Россией, правительство Кемаля Ататюрка сумело не только сохранить за собой территорию Западной Армении, на которой в результате геноцида не осталось армян, но и присоединить часть Восточной Армении с городами Карс и Ардаган. Более того, кемалистам удалось влиять на решение этнополитических проблем в советском Закавказье. В результате за пределами Армянской ССР оказались такие населенные армянами территории, как Нагорный Карабах и Нахичевань.
   В годы советской власти эти проблемы отошли на второй план. Хотя отношения СССР с Турцией с конца 30-х годов XX в. складывались непросто, а в годы «холодной войны» стали откровенно враждебными, советское правительство стремилось не акцентировать внимания на этих проблемах. Вопрос о признании геноцида армян не поднимался. Следует отметить, что и Советский Союз официально геноцид армян не признал.

8. Армяне жили на южном Кавказе с VII века до нашей эры и боролись за контроль над другими группами, такими как монгольская, русская, турецкая и персидская империи. В IV веке царствующий царь Армении стал христианином. Он утверждал, что официальной религией империи является христианство, хотя в VII веке нашей эры все страны, окружающие Армению, были мусульманами. Армяне продолжали практиковать христиан, несмотря на то, что их много раз завоевывали и принуждали жить под жестким правлением.
   Корни геноцида лежат в распаде Османской империи. На рубеже 20-го века некогда широко распространенная Османская империя рушилась по краям. Османская империя потеряла всю свою территорию в Европе во время Балканских войн 1912-1913 годов, создавая нестабильность среди националистических этнических групп.

   Первая резня

   На рубеже веков нарастала напряженность между армянами и турецкими властями. Султан Абдель Хамид II, известный как «кровавый султан», сказал репортеру в 1890 году: «Я дам им коробку на ухе, которая заставит их отказаться от своих революционных амбиций».
   В 1894 году массовая резня «ящик на ухе» стала первой из армянской резни. Военные и мирные жители османских войск атаковали армянские деревни в Восточной Анатолии, в результате чего погибло 8 тысяч армян, включая детей. Через год в Урфийском соборе были сожжены 2500 армянских женщин. Примерно в то же время группа из 5000 человек была убита после демонстраций, просящих международное вмешательство, чтобы предотвратить массовые убийства в Константинополе. По оценкам историков, к 1896 году погибло более 80 000 армян.

   Подъём молодых турков

   В 1909 году османский султан был свергнут новой политической группой — «младотурками», группой, стремящейся к современному, вестернизированному стилю правления. Сначала армяне надеялись, что у них будет место в новом государстве, но вскоре они поняли, что новое правительство является ксенофобным и исключающим многоэтническое турецкое общество. Чтобы укрепить турецкое правление на оставшихся территориях Османской империи, младотурки разработали секретную программу по уничтожению армянского населения.

   Первая мировая война

   В 1914 году турки вступили в Первую мировую войну на стороне Германии и Австро-Венгерской империи. Начало войны обеспечит прекрасную возможность раз и навсегда решить «армянский вопрос».

   Как начался геноцид Армян 1915 год

   Военные лидеры обвиняли армян в поддержке союзников в предположении, что люди, естественно, сочувствовали христианской России. Следовательно, турки разоружили все армянское население. Турецкое подозрение в отношении армянского народа побудило правительство настаивать на «удалении» армян из зон военных действий вдоль Восточного фронта.
   Переданные в закодированных телеграммах мандат на уничтожение армян приходил непосредственно от младотурков. Вечером 24 апреля 1915 года начались вооруженные обстрелы, поскольку 300 армянских интеллектуалов — политических лидеров, педагогов, писателей и религиозных лидеров в Константинополе — были насильственно вывезены из своих домов, подвергнуты пыткам, затем повешены или расстреляны.
   Марш смерти убил около 1,5 миллионов армян, покрытых сотнями миль и длившихся несколько месяцев. Косвенные маршруты по пустынным районам были специально выбраны для продления маршей и сохранения караванов в турецких деревнях.
   После исчезновения армянского населения мусульманские турки быстро взяли на себя все, что осталось. Турки уничтожили остатки армянского культурного наследия, включая шедевры древней архитектуры, старые библиотеки и архивы. Турки выровняли целые города, включая когда-то процветающий Харперт, Ван и древнюю столицу в Ани, чтобы удалить все следы трех тысячелетней цивилизации.
   Никакая союзная власть не пришла на помощь Армянской Республике, и она рухнула. Единственная крошечная часть исторической Армении, которая выжила, была самой восточной областью, потому что она стала частью Советского Союза. В Центре изучения Холокоста и геноцида Университета Миннесоты были составлены данные по провинциям и районам, в которых показано, что в 1914 году в империи насчитывалось 2 133 190 армян, а к 1922 году только около 387 800 человек.

   Неудачный призыв к оружию на Западе

   В то время международные осведомители и национальные дипломаты признавали зверства, совершенные как злодеяние против человечества.
   Лесли Дэвис, консул США в Гарпуте, отметила: «Эти женщины и дети были изгнаны из пустыни в середине лета, ограбили и разграблены тем, что у них было … после чего все, кто не погиб, тем временем были убиты недалеко от города».
   Посол Швеции в Перу Густаф Август Коссва Анкарсвард в своем письме в 1915 году отметил: «Преследования армян достигли масштабов волочения, и все указывает на то, что молодые турки хотят воспользоваться этой возможностью … [положить конец армянский вопрос. Средства для этого довольно просты и состоят в уничтожении армянского народа ».
   Даже Генри Моргентау, посол США в Армении, отметил: «Когда турецкие власти отдавали приказ об этих депортациях, они просто давали смертный приговор целой расе».
   В «Нью-Йорк Таймс» также широко освещена проблема — 145 статей в 1915 году — с заголовками «Обращение в Турцию, чтобы остановить резню». Газета описала действия против армян как «систематические,« санкционированные »и« организованные правительством «.
   Союзные державы (Великобритания, Франция и Россия) ответили на новости о массовых убийствах, выпустив предупреждение Турции: «Союзные правительства объявляют публично, что они будут удерживать всех членов Оттоманского правительства, а также их агентов как и они, личная ответственность за такие вопросы ». Предупреждение не имело никакого эффекта.
   Поскольку Османский закон запретил фотографировать армянских депортированных, фотодокументация, в которой зафиксирована серьезность этнической чистки, встречается редко. В акте неповиновения офицеры немецкой военной миссии зафиксировали зверства, происходящие в концентрационных лагерях. Хотя многие фотографии были перехвачены османской разведкой, потерянной в Германии во время Второй мировой войны или забытой в пыльных ящиках, Музей армянского геноцида Америки захватил некоторые из этих фотографий в онлайн-экспорте.

   Признание геноцида Армян

   Сегодня армяне отмечают тех, кто погиб во время геноцида 24 апреля, в день 1915 года, когда несколько сотен армянских интеллектуалов и профессионалов были арестованы и казнены как начало геноцида.
   В 1985 году Соединенные Штаты назвали этот день «Национальным днем ??памяти о человеческом бесчеловечности к человеку» в честь всех жертв геноцида, особенно полутора миллионов человек армянского происхождения, которые стали жертвами геноцид, совершенный в Турции».
   Сегодня признание Геноцида армян является горячим вопросом, поскольку Турция критикует ученых за то, что они наказывают смертность и обвиняют тюрок в смерти, что, по словам правительства, произошло из-за голода и жестокости войны. Фактически, говоря о геноциде армян в Турции, это наказуемо по закону. По состоянию на 2014 год 21 страна в целом публично или юридически признала эту этническую чистку в Армении геноцидом.
   В 2014 году, накануне 99-й годовщины геноцида, премьер-министр Турции Реджеп Тайип Эрдоган выразил соболезнования армянскому народу и сказал: «Случаи первой мировой войны — наша общая боль».
   Однако многие считают, что предложения бесполезны, пока Турция не признает потерю 1,5 миллиона человек как геноцид. В ответ на предложение Эрдогана президент Армении Серж Саркисян сказал: «Отказ в совершении преступления является прямым продолжением этого самого преступления. Только признание и осуждение могут предотвратить повторение таких преступлений в будущем ».
   В конечном счете признание этого геноцида не только важно для устранения затронутых этнических групп, но и для развития Турции как демократического государства. Если прошлое отрицается, геноцид все еще происходит. В 2010 году в Резолюции Парламента Швеции говорилось, что «отрицание геноцида широко признается в качестве заключительного этапа геноцида, закрепляя безнаказанность виновных в геноциде и, очевидно, прокладывая путь для будущих геноцидов».

   Страны, не признающие геноцид Армян

   Страны, признающие геноцид армян, являются теми, кто официально принимает систематические массовые убийства и насильственную депортацию армян, осуществленных Османской империей с 1915 по 1923 год.
   Хотя исторические и академические институты по изучению Холокоста и геноцида принимают Геноцид армян, многие страны отказываются это делать, чтобы сохранить свои политические отношения с Турецкой Республикой. Азербайджан и Турция являются единственными странами, которые отказываются признать Геноцид армян и угрожают экономическим и дипломатическим последствиям тем, кто это делает.
   Мемориальный комплекс Геноцида армян был построен в 1967 году на холме Цицернакаберд в Ереване. Музей-институт Геноцида армян, открытый в 1995 году, представляет факты об ужасе массовых убийств.
   Турции было настоятельно предложено признать Геноцид армян несколько раз, но печальный факт заключается в том, что правительство отрицает слово «геноцид» как точный термин для массовых убийств.

   Факты о странах, признающих Геноцид армян, мемориал и криминализацию отрицания

   25 мая 1915 года Антантские власти выступили с заявлением, в котором говорится, что сотрудники Оттоманского правительства, участвующие в Геноциде армян, лично будут нести ответственность за преступления против человечности. Парламенты нескольких стран начали признавать это событие геноцидом со второй половины 20-го века.
   Левобережная и зеленая турецкая политическая партия «Зеленая левая партия» — единственная, кто признает Геноцид армян в стране.
   Уругвай стал первой страной, которая признала в 1965 году, а затем в 2004 году.
   Кипр был страной, которая признала геноцид армян: сначала в 1975, 1982 и 1990 годах. Более того, она стала первой, кто поднял этот вопрос на Генеральной Ассамблее ООН. Отрицание Геноцида армян также криминализируется на Кипре.
   Франция также криминализировала отрицание Геноцида армян в 2016 году, признав его в 1998 и 2001 годах. После принятия законопроекта, который был криминализирован 14 октября 2016 года, он был принят Национальным собранием Франции в июле 2017 года. Он предусматривает наказание года в тюрьме или штраф в размере 45 000 евро.
   Греция признала это событие геноцидом в 1996 году и в соответствии с актом 2014 года отказ в наказании наказывается лишением свободы на срок до трех лет и штрафом, который не должен превышать 30 000 евро.

   Страны, которые признают Геноцид армян: Швейцария и законы о мемориале

   Швейцария признала Геноцид армян в 2003 году, когда отрицание является преступлением. Догу Перинчек, турецкий политик, адвокат и председатель левой националистической патриотической партии, стал первым человеком, получившим преступное обвинение в отказе от Геноцида армян. Решение было принято швейцарским судом в 2007 году.
   Дело Перинце было результатом того, что он описывал Геноцид армян как международную ложь в Лозанне в 2005 году. Его дело было обжаловано в Большой палате Европейского суда по правам человека. Его решение было в его пользу на основании свободы слова. По мнению суда: «Г-н Перинчек выступал с речью об историческом, правовом и политическом характере в противоречивых дебатах ».
   Хотя он был приговорен к пожизненному заключению в августе 2013 года, он был в конечном итоге освобожден в 2014 году. После его освобождения он примкнул к партии «Справедливость и развитие» и Реджепу Тайипу Эрдогану.

   Факты о странах, признающих Геноцид армян и мемориал

   Великое Герцогство Люксембург объявило о признании Геноцида армян в 2015 году после того, как Палата депутатов единогласно приняла резолюцию.
   Решение Бразилии о признании массовых убийств было одобрено Федеральным Сенатом.
   Что касается Боливии, то резолюция о признании геноцида была единогласно одобрена Сенатом и Палатой депутатов при поддержке Министерства иностранных дел.
   Болгария стала еще одной страной, признавшей Геноцид армян в 2015 году, но за ней последовала критика. 24 апреля 2015 года в Болгарии использовалась фраза «массовое истребление армянского народа в Османской империи». Их критиковали за то, что они не использовали термин «геноцид». Премьер-министр Болгарии Бойко Борисов заявил, что фраза или идиома является болгарским словом «геноцид».
   Германия объявила о своем признании дважды: в 2005 и 2016 годах. Сначала резолюция была принята в 2016 году. В том же году в июле немецкий Бундестаг передал ей только один голос против названного события «геноцид».

   10 фактов о геноциде армян в 1915 году

   Сегодня турецкое правительство по-прежнему отрицает, что массовое убийство примерно 1,5 миллиона армян представляло его как «геноцид». Это несмотря на то, что множество научных статей и прокламаций от уважаемых историков свидетельствовало о том, что события, ведущие к массовым убийствам, а также то, как армяне были убиты, бесповоротно делают этот момент в истории одним из первые холокосты.

   1. Согласно истории, турецкий народ отрицает геноцид, говоря: «Армяне были вражеской силой … и их бойня была необходимой военной мерой».

   «Война», на которую ссылаются, — это Первая мировая война, и события, предшествующие геноциду армян, — которые были на первом месте в истории Холокоста — предшествовавшей Первой мировой войне более 20 лет.
   Один известный турецкий политик, Догу Перинчек, подвергся обстрелу за его отрицания Геноцида армян во время посещения Швейцарии в 2008 году. По данным The Telegraph, швейцарский суд оштрафовал Пержчека после того, как он назвал геноцид «международной ложью». Он обжаловал это обвинение в 2013 году и Европейский суд по правам человека постановил, что обвинения швейцарского суда «нарушили право [Perjncek] на свободу выражения».
   В настоящее время Амал Клуни (да, новая г-жа Джордж Клуни) присоединилась к юридической команде, которая будет представлять Армению в вызове этой апелляции. По данным The Telegraph, Клуни присоединится ее глава палат, Джеффри Робертсон, КК, который также является автором книги в октябре 2014 года «Неудобный геноцид: кто теперь помнит армян?».
   Издатели из Random House заявили, что книга «… не вызывает сомнений, что ужасные события 1915 года стали преступлением против человечества, которое теперь известно как геноцид».
   Ирония в возмущении Перйнека по обвинениям, выдвинутым против него, очевидна; Перйнек является сторонником нынешних законов Турции, которые осуждают граждан за разговоры о Геноциде армян.

   В Турции обсуждение геноцида армян является незаконным

   В Турции обсуждение геноцида армян считается преступлением, наказуемым тюремным заключением. В 2010 году премьер-министр Турции Реджеп Тайип Эрдоган фактически угрожал депортацией 100 000 армян в ответ на законопроект о поминании Геноцида армян, представленный Палате общин.
   Корреспондент по иностранным делам, Дэмиен МакЭлрой, подробно рассказывается о событиях в статье. Эрдоган сделал это заявление, позже названное «шантажом» армянским депутатом Грайром Карапетяном, после выпуска законопроекта:
   «В настоящее время в нашей стране проживает 170 000 армян. Только 70 000 из них являются гражданами Турции, но мы терпим оставшиеся 100 000 … При необходимости мне, возможно, придется сообщить этим 100 000 вернуться в свою страну, потому что они не мои граждане. Мне не нужно держать их в моей стране.
   «Это заявление еще раз доказывает, что в нынешней Турции есть угроза геноцида армян, поэтому мировое сообщество должно оказать давление на Анкару, чтобы признать геноцид», — ответил Карапетян на тонкие угрозы Эрдогана.

   Америка была заинтересована в том, чтобы отмечать события как геноцид

   Хотя американское правительство и средства массовой информации назвали убийство 1,5 млн. Армян «зверствами» или «массовыми убийствами», слово «геноцид» редко пробивалось в американский народ, описывая события, произошедшие с 1915 по 1923 год. Что слова «Геноцид армян» появились в «Нью-Йорк таймс». Петр Балакян, профессор гуманитарных наук в Университете Колгейт, и Саманта Пауэр, преподаватель Гарвардской школы правительства Кеннеди, составили письмо редактору Times, который впоследствии был опубликован.
   В письме Балакян и Сила наказывают «Таймс» и другие средства массовой информации за то, что они не отметили зверства, которые произошли в 1915 году как геноцид.
   «Истребление армян признано геноцидом благодаря консенсусу ученых геноцида и Холокоста во всем мире. Неспособность признать это тривиализирует преступление прав человека огромной величины », — говорится в одном отрывке письма. «Это иронично, потому что в 1915 году газета« Нью-Йорк таймс »опубликовала 145 статей о геноциде армян и регулярно использовала слова« систематическое »,« государственное планирование »и« истребление ».
   В настоящее время признание США событий 1915 года как геноцида Америки рассматривается Палатой представителей США. Предлагаемая резолюция кратко изложена «Резолюцией о Геноциде армян», но ее официальным титулом является «Х. Res 106 или Подтверждение документа США о резолюции о Геноциде армян ».

   Роль религии в геноциде армян

   Религиозное происхождение Геноцида армян восходит к 15 веку, когда правительство Армении было поглощено Османской империей. Лидеры Османской империи были в основном мусульманами. Христианские армяне считались меньшинствами Османской империей, и хотя им было «разрешено поддерживать некоторую автономию», их в основном рассматривали как граждан второго сорта; т. е. армянам было отказано в праве голоса, выплачивались более высокие налоги, чем мусульмане, и им было отказано в множестве других юридических и экономических прав. В лидерах Османской империи преобладали оскорбления и предвзятости, поскольку несправедливое отношение к армянам, оказавшимся в насилии в отношении христианских меньшинств.
   В начале 1900-х годов Османская империя была демонтирована и захвачена младотурками. Молодые турки изначально сформировались в качестве лидеров, которые будут направлять страну и ее граждан на более демократичное и конституционно обоснованное место. Первоначально армяне были в восторге от этой перспективы, но позже узнали, что модернизация младотурков будет включать в себя истребление как средство «тюркизировать» новое государство.
   Правило младотурков станет катализатором того, что сейчас известно как один из первых геноцидов в мире.
   Роль религии в этом геноциде была видна, поскольку христианство постоянно рассматривалось как оправдание холокоста, совершаемого воинственными последователями младотурков. Точно так же истребление еврейских граждан считалось оправданием нацистской Германии во время Второй мировой войны.

   Пощёчина от султана

   Согласно истории, турецкий диктатор Султан Абдул Хамид II сделал эту зловещую угрозу репортеру в 1890 году:
   «Я скоро улажу этих армян», — сказал он. «Я дам им пощёчину, которая заставит их … отказаться от своих революционных амбиций».
   До Геноцида армян в 1915 году эти угрозы были реализованы во время массовых убийств тысяч армян в период с 1894 по 1896 год. Согласно Объединенному совету по правам человека, призывы христианских армян к реформе привели к «… более 100 000 жителей армянских сел  убиты во время широко распространенных погромов, проводимых специальными полками Султана ».
   Правитель Османской империи был свергнут группой под названием «Молодые турки». Армяне надеялись, что этот новый режим приведет к справедливому и справедливому обществу для их людей. К сожалению, группа стала экспедиторами геноцида армян во время Первой мировой войны.

   Молодые турки

   В 1908 году группа «реформаторов», назвавшая себя «младотурками», свергла Султана Хамида и получила лидерство в Турции. Первоначально цель младотурков казалась таковой, которая привела бы страну к равному и справедливому, и армяне надеялись на мир среди своих людей в свете изменений.
   Однако быстро стало очевидно, что целью младотурок было «заманить» страну и ликвидировать армян. Молодые турки были катализаторами Геноцида армян, которое произошло во время Первой мировой войны, и были ответственны за убийство почти двух миллионов армян.
   Многие удивляются, почему преступления младотурков не рассматриваются как преступления нацистской партии во время Холокоста.
   Ученые и историки отмечают, что причиной этого может быть отсутствие подотчетности преступлений турков. После того, как Османская империя сдалась в 1918 году, лидеры младотурок бежали в Германию, где им обещали освободить от любых преследований за свои зверства.
   С этого момента турецкое правительство, наряду с несколькими союзниками Турции, отрицает, что геноцид когда-либо имел место. В 1922 году Геноцид армян подошел к концу, оставив только 388 000 армян в Османской империи.

   Причины и последствия геноцида Армян 1915 год?

   Термин «геноцид» относится к систематическому массовому убийству определенной группы людей. Название «геноцид» не было придумано до 1944 года, когда польско-еврейский адвокат Рафаэль Лемкин использовал термин во время судебных разбирательств для описания преступлений, совершенных высшими нацистскими лидерами. Лимон создал слово, объединив греческое слово «группа» или «племя» (geno-) и латинское слово «kill» (cide).
   В интервью CBS 1949 года Лемкин заявил, что его вдохновение для этого термина исходит из того факта, что систематические убийства конкретных групп людей «случались так много раз в прошлом», как и у армян.

   Сходства между Геноцидом и Холокостом

   Есть несколько свидетельств, свидетельствующих о том, что Геноцид армян был вдохновением для Адольфа Гитлера, прежде чем он возглавил нацистскую партию в попытке уничтожения всего народа. Этот момент был предметом многих острых дискуссий, особенно в отношении предполагаемой цитаты Гитлера относительно армян.
   Многие ученые-геноциды заявили, что за неделю до вторжения в Польшу 1 сентября 1939 года Гитлер спросил: «Кто сегодня говорит об уничтожении армян?»
   Согласно статье, опубликованной в газете «Midwestern Quarterly» в середине апреля 2013 года Ганнибалом Трэвисом, действительно возможно, что, как многие утверждают, цитата из Гитлера фактически не была или каким-то образом украшена историками. Беспощадно, Тревис отмечает, что несколько параллелей между Геноцидом и Холокостом являются прозрачными.
   Оба использовали концепцию этнической «чистки» или «чистки». По словам Трэвиса, «в то время как младотурки реализовали« чистую развертку внутренних врагов — коренных христиан », согласно тогдашнему немецкому послу в Константинополе … Сам Гитлер использовал« очищение »или« очищение »как эвфемизм для истребления».
   Трэвис также отмечает, что даже если бы позорная цитата Гитлера об армянах никогда не происходила, вдохновения, которые он и нацистская партия получили от различных аспектов Геноцида армян, неоспоримы.

   Что произошло во время Геноцида армян?

   Геноцид армян официально начался 24 апреля 1915 года. За это время младотурки вербовали смертельную организацию лиц, которые были отправлены для преследования армян. Состав этой группы включал убийц и бывших заключенных. Согласно истории, один из офицеров дал указание назвать зверства, которые должны произойти, «… ликвидация христианских элементов».

   Геноцид разыгрывался следующим образом:

   Армяне были насильно вывезены из своих домов и отправлены на «марши смерти», в которых участвовали походы через пустыню Месопотамии без пищи или воды. Маршеров часто раздирали голыми и заставляли ходить, пока они не умерли. Те, кто остановился для отсрочки или передышки, были расстреляны
   Единственные армяне, которых спасли, были подвержены конверсии и / или жестокому обращению. Некоторые дети жертв геноцида были похищены и вынуждены перейти в ислам; эти дети должны были быть воспитаны в доме турецкой семьи. Некоторые армянские женщины были изнасилованы и вынуждены служить рабами в турецких «гаремах».

   Празднование Геноцида армян

   К 100-летию жестокого холокоста, имевшего место в 1915 году, предпринимались международные усилия в ознаменование жертв и их семей. Первое официальное мероприятие, посвященное 100-летнему юбилею, состоялось во Флоридском Атлантическом университете на юге Флориды. АРМЕНПРЕСС заявляет, что миссия компании состоит в том, чтобы «сохранить армянскую культуру и способствовать ее распространению».
   На западном побережье советник Лос-Анджелеса Пол Керкорян примет заявки на художественный конкурс, посвященный 100-летию геноцида армян. согласно заявлению West Side Today, Керкорян заявил, что конкурс «… является способом почтить историю геноцида и подчеркнуть обещание нашего будущего». Он продолжил: «Я надеюсь, что художники и студенты, которые заботятся о правах человека, будут участвовать и помочь почтить память армянского народа ».
   За рубежом Национальный комитет Армении (АНК) Австралии официально начал свою кампанию OnThisDay, которая будет сосредоточена на почитании тех, кто пострадал от Геноцида армян. По словам Асбареса, «ANC Australia» подготовила обширный каталог этих газетных вырезок из австралийских архивов, в том числе из «Sydney Morning Herald »,« The Age »,« Argus »и других известных изданий того дня, и будет выпускать их ежедневно на Facebook .
   Исполнительный директор ANC Australia Ваче Кахраманян отметил, что выпущенная информация будет включать в себя множество статей, в которых подробно описываются «ужасы» Геноцида армян, а также отчеты об гуманитарных усилиях Австралии за это время.

   Ситуация сегодня

   Президент Турции Реджеп Тайип Эрдоган «… направил приглашения руководителям 102 штатов, солдаты которых сражались в Первой мировой войне, приглашая их принять участие в мероприятии, посвященном юбилею, которое должно состояться 23-24 апреля», в то же время армяне соберутся в ознаменование 100-летия геноцида, пережитого в Османской империи. Приглашение было встречено обидами граждан Армении, которые считали его «недобросовестным», «шуткой» и «политическим маневром» со стороны Эрдогана.

9. 24 апреля 1915 года в столице Османской империи Стамбуле прошли аресты представителей армянской интеллигенции, с которых и началось массовое уничтожение армян.
   В начале IV века нашей эры Армения стала первой страной в мире, в которой христианство утвердилось в качестве официальной религии. Однако многовековая борьба армянского народа с завоевателями завершилась утратой собственной государственности. На долгие века земли, где исторически проживали армяне, оказались не просто в руках завоевателей, а в руках завоевателей, исповедующих другую веру.
   В Османской империи армяне, не являясь мусульманами, совершенно официально относились к людям второго сорта — «зимми». Им запрещалось носить оружие, они облагались более высокими налогами и были лишены права свидетельствовать в суде.
   Сложные межнациональные и меконфессиональные отношения в Османской империи значительно обострились к концу XIX века. Череда русско-турецких войн, в большинстве своём неудачных для Османской империи, привела к появлению на её территории огромного числа беженцев-мусульман с утраченных территорий — так называемых «мухаджиров».
   Мухаджиры крайне враждебно относились к христианам-армянам. В свою очередь, армяне Османской империи к концу XIX века, устав от бесправного положения, всё громче требовали уравнивания в правах с остальными жителями империи.
   На эти противоречия накладывался общий упадок Османской империи, проявлявшийся во всех сферах жизни.

   Во всём виноваты армяне

   Первая волна массовых убийств армян на территории Османской империи прошла в 1894−1896 годах. Открытое сопротивление армян попыткам курдских вождей обложить их данью обернулось массовыми расправами не только над теми, кто участвовал в протестах, но и над теми, кто оставался в стороне. Принято считать, что убийства 1894−1896 годов не были напрямую санкционированы властями Османской империи. Тем не менее их жертвами, по разным оценкам, стали от 50 до 300 тысяч армян.
   Резня в Эрзуруме, 1895 год. Фото: Commons.wikimedia.org / Public Domain
   Периодические локальные вспышки расправ над армянами происходили и после свержения в 1907 году султана Турции Абдул-Хамида II и прихода к власти младотурков.
   Со вступлением Османской империи в Первую мировую войну в стране всё громче стали звучать лозунги о необходимости «единения» всех представителе турецкой расы для противостояния «неверным». В ноябре 1914 года был объявлен джихад, что подогрело антихристианский шовинизм среди мусульманского населения.
   Ко всему этому добавлялся тот факт, что одним из противников Османской империи в войне была Россия, на территории которой проживало большое количество армян. Власти Османской империи стали рассматривать собственных граждан армянской национальности как потенциальных предателей, способных оказать помощь противнику. Такие настроения крепли по мере всё новых и новых неудач на восточном фронте.
   После разгрома, учинённого русскими войсками турецкой армии в январе 1915 года под Сарыкамышем, один из лидеров младотурков Исмаил Энвер, он же Энвер-паша, заявил в Стамбуле, что поражение стало результатом армянской измены и что настало время депортировать армян из восточных областей, которым грозит русская оккупация.
   Уже в феврале 1915 года против османских армян стали применяться чрезвычайные меры. 100 000 солдат армянской национальности были разоружены, введённое в 1908 году право гражданских армян на ношение оружия было отменено.

   Технология уничтожения

   Правительство младотурков планировало осуществить массовую депортацию армянского населения в пустыню, где люди были обречены на верную смерть.
   Депортация армян по багдадской ж/д. Фото: Commons.wikimedia.org
   24 апреля 1915 года реализация плана началась со Стамбула, где были арестованы около 800 представителей армянской интеллигенции, которые были убиты в течение нескольких дней.
   30 мая 1915 года меджлис Османской империи утвердил «Закон о депортации», ставший основанием для массовой расправы над армянами.
   Тактика депортации заключалась в первоначальном отделении от общего числа армян в том или ином населённом пункте взрослых мужчин, которые вывозились из города в пустынные места и уничтожались во избежание оказания сопротивления. Молодые девушки из числа армянок передавались в качестве наложниц мусульманам или просто подвергались массовому сексуальному насилию. Стариков, женщин и детей гнали колоннами под конвоем жандармов. Колонны армян, зачастую лишённых еды и питья, гнались в пустынные районы страны. Тех, кто падал без сил, убивали на месте.
   Несмотря на то, что причиной депортации была объявлена нелояльность армян на восточном фронте, репрессии в их отношении стали проводится на территории всей страны. Практически сразу депортации превратились в массовые убийства армян в местах их проживания.
   Огромную роль в расправах над армянами сыграли военизированные формирования «четтес» — преступников, специально освобождённых властями Османской империи для участиях в массовых расправах.
   В одном только городе Хынысе, большинство населения которого составляли армяне, в мае 1915 года были убиты около 19 000 человек. Жертвами расправы в городе Битлисе в июле 1915 года стали 15 000 армян. Методы расправ практиковались самые жестокие — людей резали на части, приколачивали к крестам, сгоняли на баржи и топили, сжигали живьём.
   Тех же, кто достиг живым лагерей вокруг пустыни Дер Зор, расправа настигла там. В течение нескольких месяцев 1915 года там были уничтожены около 150 000 армян.

   Исчезнувшие навсегда

   Телеграмма посла США Генри Моргентау в Государственный департамент (16 июля 1915 года) описывает уничтожение армян как «кампанию расового искоренения». Фото: Commons.wikimedia.org / Henry Morgenthau Sr
   Иностранные дипломаты получали свидетельства о масштабном уничтожении армян практически с самого начала геноцида. В совместной Декларации от 24 мая 1915 года стран Антанты (Великобритания, Франция и Россия) массовые убийства армян впервые в истории были признаны преступлением против человечности.
   Однако втянутые в большую войну державы оказались не в состоянии прекратить массовое уничтожение людей.
   Хотя пик геноцида пришёлся на 1915 год, фактически расправы над армянским населением Османской империи продолжались вплоть до окончания Первой мировой войны.
   Общее число жертв геноцида армян по сей день окончательно не установлено. Наиболее часто звучат данные о том, что в период с 1915 по 1918 годы в Османской империи были уничтожены от 1 до 1,5 миллиона армян. Те, кто смог уцелеть в бойне, в массовом порядке покидали родные земли.
   По разным оценкам, в Османской империи к 1915 году проживали от 2 до 4 миллионов армян. В современной Турции проживает от 40 до 70 тысяч армян.
   Большинство армянских церквей и исторических памятников, связанных с армянских населением Османской империи, были уничтожены либо превращены в мечети, а также хозяйственные помещения. Лишь в конце XX века под давлением мировой общественности в Турции началось восстановление некоторых исторических памятников, в частности церкви Святого Креста на озере Ван.
   Карта основных районов уничтожения армянского населения. Концентрационные лагеря
   Фото: Commons.wikimedia.org

10. Автор: admin от 10 август, раздел: Геноцид Армян, просмотров 3 204
    Тщательно забытые страницы истории Турции
    Турки и их книги по истории до сих пор не могут принять тот факт, что в 1915-1917 было организованное убийство армян. Возможно потому, что так много убийц и грабителей были также героями-основателями современной Турецкой республики.
    Было бы наивно полагать, что Франция была мотивирована исключительно состраданием к армянам и их трагическому прошлому, когда проголосовала признать резню армян в 1915, как геноцид. Сами турки часто говорят, что Франция должна сначала признать собственную вину в геноциде или преступлениях против человечности в Алжире, чтобы ставить в вину геноцид другим . Однако мотивы Франции не должны сами по себе быть причиной сокрытия того, что правящая Османская партия сделала против армян в 1915-1917.
    Большая часть турецкой критики действий Франции была направлена на запутывание фактов, а не на собственно отрицание обвинений. Турецкая газета опубликовала следующие слова негодования: “Да будет донесено до мирового мнения, в прошлом мы наказали всех тех позорных отбросов, которые будучи неудовлетворёнными благами нашей земли, атаковали наши владения, жизни и честь турок. Мы знаем, что наши предки были правы и, если бы сегодня теже угрозы появились вновь, мы без колебания сделали бы необходимое”*. Данный выплеск негодования не является исключением: турецкая публицистическая полемика представляемая, как научный подход, также изобилует подобными выражения.
    ________________________
    * См Akit, Стамбул, 12 февраля 2001.
    ________________________
    Почему слово геноцид провоцирует такую ярость в Турции? Ведь турки могли просто признать массовые убийства, но при этом сказать, что они не были ответственны за них. Основатель современной Турции, Мустафа Кемаль Ататюрк, говорил на эту тему дюжину раз, он осуждал резню, которую называл позорной, и требовал наказания ответственных. Лидеры тогдашней партии Ittihad ve Terakki (Союз и Прогресс)*, организовавшие погромы, были осуждены в 1926, хотя и обвинены в разных преступлениях. Некоторые из них были казнены. То есть Турция просто могла бы выразить сожаление по поводу преступлений против армян и объяснить всё тем, что преступления были совершены в Османской империи, a не в турецкой республике.
    ________________________
    * Часть младотурецкого движения, основанного в 1908.
    ________________________
    В поисках идентичности
    Одно из основных препятствий в публичном обсуждении является коллективная амнезия: потеря коммунальной памяти Турции происходит от притупления исторического самосознания турок по прошествии десятилетий. Ататюрк повредил линии, соединяющие людей с их прошлым. Каждое национальное государство с момента создания смотрит в исторические корни, на которых основывается легитимность. Если она не находит их, то она их выдумывает. Как отметил французский историк Эрнест Ренан “Забвение и даже исторические ошибки являются важными факторами создания нации”*. Создатель турецкой нации скрупулезно следовал этому правилу.
    ________________________
    * Эрнест Ренан (Ernest Renan) (1823-1892), “Qu’est-ce qu’une nation?”, конференция в Сорбонне, 11 марта 1882.
    ________________________
    Турки встали перед специфичной сложностью: в течение столетий османского управления, ислам постепенно стушевал всё что было связанно с турецкой идентичностью в коллективной памяти. Турки должны были отойти назад в пре-османский период, чтобы найти недостающие идентичность и корни- через 600 лет исторической тишины.
    Через серию реформ, таких как западный стиль одежды, они попытались стереть следы недавнего прошлого, которое стало нежелательным, и с принятием латиницы в 1928, более или менее недоступным для молодого поколения, это стало возможным. Реальное прошлое было подменено официальной историей, написанной несколькими избранными специалистами,. Официальная история стала единственным признанным источником. События до 1928 и летописи прошлых поколений стали закрытой книгой. Упоминание прошлого стало зыбким, и пределы памяти, а также исторического сознания снизились к не более, чем личному опыту людей и их ближайшего окружения. В этих обстоятельствах, как можно ожидать от турка инициативы и открытого обсуждения турецкой истории?
    К отсутствию исторического сознания добавилась другая большая причина, объясняющая турецкое поведение: их (турок) история состоит из серии травматических шоков. Между 1787 и 1918 османская империя потеряла 85% земель и 75% населения империи. В своем последнем столетии, империя прочно деградировала: серия тяжёлых военных поражений, пресекаемых время от времени победами, привели к нежелательным перемириям с Великими Державами. Этот период непрекращающихся войн, который убил десятки тысяч, был для турок эрой унижения и бесчестия.
    Османская элита, раздавленная под бременем славного прошлого и, страдая отсутствием рефлексии и самооценки, видела в первой мировой войне историческую возможность вернуть прошлое величие и восстановить национальную гордость. Эта иллюзия быстро исчезла. В атмосфере последовавшей обиды, геноцид оказался возмездием против тех, кто были ответственны за ситуацию. Армяне заменили врага в лице Великих Держав и христианских народов империи. Османские лидеры использовали армян, чтобы расквитаться за то, что они не могли расквитаться где-либо ещё. Именно поэтому они настаивали на представлении новой республики как ренессанса- или даже как абсолютное начало. Их лидеры не просто смыли этот период травмы, переписав историю и переделав новую национальную идентичность. Они также умудрились удалить все пятна этой памяти и подавить всякую инициативу, которая могла бы покусится на эту организованную амнезию. Это объясняет чувствительность к любым упоминаниям армянского вопроса. Турки ещё не смогли построить идентичность стёртую старой травмой.
    Республика, замешанная в преступлении
    Связи между образованием республики и армянской резней также были сделанны предметом табу. Лидеры, связанные с республикой, неоднократно выступали по данному вопросу. Известный член партии Ittihad ve Terakki, Халил Ментесе (Halil Mentese), сказал: “Если бы мы не очистили восточную Анатолию от армянского ополчения, которое сотрудничало с русскими, образование нашей республики было бы невозможным”*. На первом заседании Национальной Ассамблеи, темaми выступлений были следующие слова: “Мы взяли на себя риск быть уличёнными в убийстве, чтобы спасти отечество”. Другой член ассамблеи сказал: “Как вы знаете, вопрос депортаций спровоцировал реакцию всего мира и получилось так, что мы выглядим убийцами. Мы знали, до того как начали эти действия, что мы будем предметом злости и ненависти всего христианского мира. Почему мы позволили, чтобы наше имя было смешано с таким оскорблением, как репутация убийц? Почему мы взяли на себя такую большую и рискованную задачу? Потому, что мы должны были сделать то, что было необходимо чтобы сохранить трон и будущее нашей страны, которое в наших глазах было болеe ценно и свято, чем наши собственные жизни”.
    ________________________
    * Заявление опубликованное турецким историком Юсуфом Байур (Yusuf Hikmet Bayur), Turk Inkilabi Tarihi (История турецкой революции), том II, глава IV, Турецкий Институт Истории, Анкара, 1988.
    ________________________
    Со временем эти слова в некотором роде храброго подтверждения того, что республика была образована на геноциде, были подавлены официальной историей: анти-империaлизм и уважение к силам Kuvay-i Milliye (войска первого сопротивления во время войны за независимость) стали нераздельными компонентами национальной идентичности. То есть дух Kuvay-i Milliye стал символом анти-империaлистской идентичности для всех молодых поколений революционеров в Турции 1960-х. Страх увидеть крушение этих установок- важная причина для Турции отрицать дебаты по армянскому вопросу. Они опасны в смысле разрушения моделей, которые объясняют Турцию и мир. Дебаты по вопросу o геноциде покончат с представлением того, что государство скорее было продуктом нe анти-империaлистической войны, а скорее всего войны против греческих и армянских меньшинств. Тогда станет также ясно, что значительное число солдат Kuvay-i Milliye, представляемые сегодня как герои, либо были непосредственно частью геноцида, либо нажились на грабеже армян.
    Перед самым концом первой мировой войны, планы по отступлению и организации национального сопротивления в Анатолии были уже разработаны на случай поражения. В 1918 эти планы были реализованы. Организации позади национального сопротивления такие как Mudafaa-i Hukuk (Общество Защиты Прав) или Reddi Ilhak (Отрицание Разделения) были основанны согласно указам Талаата, министра внутренних дел 1913-1917, и Энвера, министра обороны того же преиода, и согласно приказам Комиссариата*, который они возглавляли. Эти структуры в частности были организованы в регионах, где была возможная греческая или армянская угроза.
    ________________________
    * В задачи Комиссариата входила организация сопротивления и оказание помощи тем, кто разыскивался союзниками за преступления против армян.
    ________________________
    После соглашения о капитуляции подписанном с британцами 30 октября 1918 в Мудросе, в Греции, первые пять комитетов сопротивления были организованны среди меньшинств: 3 против армян и 2 против греков. Их основатели были членами партии Ittihad ve Terakki, часть из которых разыскивалась британцами за соучастие в геноциде. Комиссариат, среди других задач, должен был скрывать их и находить для них убежище в Анатолии. Комиссариат таким образом стал символом сочетающим геноцид армян и сопротивление в Анатолии.
    Страх мести
    Между новообразованной республикой и геноцидом была и вторая связь. Она проявилась в виде нового класса, обогатившегося на геноциде армян. Этот класс превратился в социальную базу национального движения. Ведущие кланы, или “видные деятели”, которые разбогатели на грабеже, опасались, что армяне вернутся и попытаются вернуть захваченное и отомстить. Именно это произошло, кстати, в районе Чукурова (Cukurova), хотя выжившие армяне вернулись с оккупационными войсками и вернули то, что принадлежало им. Поэтому естественным образом “видные деятели” влились в освободительное движение и даже стали организаторами этого движения в некоторых местах. Некоторые из них были близки к самому Мустафе Кемалю, например, Топал Осман, который позже возглавил его личную гвардию. Меры, предпринятые правительством старого Константинополя (Стамбула) 8 января 1920 года по реституции армянской собственности, были отменены 14 сентября 1922. Новое правительство в Анкаре, которая стала столицей республики в октябре 1923 года осознало необходимость удовлетворять интересы тех, кто основывал Турецкую республику.
    Существует также третья связь между геноцидом и республикой: некоторые организаторы и высшие чиновники первых бригад Kuvay-i Milliye в раонах Мармары, Эгейского и Черного моря значились в списках военных преступников за участие в погромах и резне. При организации освободительного движения, Мустафе Кемалю активно помогали члены партии Ittihad ve Terakki, которых также разыскивали за преступления против армян. Позднее они получили самые высокие должности.
    Сукру Кайя (Sukru Kaya), министр внутренних дел и генеральный секретарь Народной Республиканской партии (Cumhuriyet Halk Partisi, CHP), основанной Мустафой Кемалем, отвечал за расселение иммигрантов (из Кавказа и Балкан) и кочевых племен во время “депортаций”. Эта должность сделала его официальным лицом ответственным за организацию депортаций. Германские консулы записали слова Сукру Кайя: “Мы должны уничтожать армян”.
    Мустафа Абдулхалик Ренда (Mustafa Abdulhalik Renda) был перфектом Битлиса, затем Алеппо, во время резни. Германский консул Рёслер описывает, как он “без устали принялся за уничтожение армян”. Вехип Паша (Vehip Pasha), коммандующий третей армией, объяснил в своем отчете, написанном в 1919 году, как во время войны (после февраля 1915 года) Ренда сжигал тысячами живых людей в районе Муша. Он позже стал министром и президентом Национальной Ассамблеи.
    Ариф Фейязи (Arif Fevzi), задержанный на Мальте (заключенный под номером 2743) за прямую организацию резни армян в Диарбекире, был министром с 1922 по 1923 г. Али Ченани бей (заключенный под номером 2805), лично наживился на геноциде, был министром торговли с 1924 по 1926 г. Трусту Арас, член санитарной комиссии, отвечавшей за захоронения убиенных армян, занимал высокие должности в Анкаре: он был министром иностранных дел с 1925 по 1928 г.
    Таким образом, Мустафа Кемаль использовал людей из партии Ittihad ve Terakki, которых союзники разыскивали за преступления против армян и греков, а также “видных деятелей”, которые присоединились к национально-освободительному движению из страха мести со стороны этих двух меньшинств. Для членов партии, особенно тех, кто непосредственно участвовал в геноциде будучи в составе Специальных организаций, участие в войне за независимость было актом самосохранения. Их выбор лежал между сдачей союзникам и тяжелыми вердиктами, вплоть до смертной казни, с одной стороны и подключением к организации сопротивления. Фалих Рифки Атай (Falih Rifki Atay), близкий друг Мустафы Кемаля, так резюмировал ситуацию: “Когда, в конце войны, британцы и их союзники решили спросить с руководителей партии Ittihad ve Terakki за резню армян, все, кто мог иметь проблемы, взялись за оружие и присоединились к сопротивлению”.*
    ________________________
    * Фалих Рифки Атай (Falih Rifky Atay), Cankaya, Ataturkun Dogumundan Olumune Kadar (Чанкая, От рождения до смерти Ататюрка), Стамбул, 1980.
    ________________________
    Эти факты облегчают понимание вопроса почему геноцид стал табуированной темой. Признание фактов о том, что среди героев, которые спасли страну, были убийцы и воры, могло иметь разрушительный эффект. Отрицание более легкий путь для тех, кто опасается встряски для веры турков в республику и национальную идентичность. Но есть и третий путь: во имя демократических ценностей страна могла бы дистанцироваться от прошлого.
    Источник: http://www.armenianhouse.org

11. (публикуется с сокращениями)
    01 02 03
    04
    1. Максим ГОРЬКИЙ
    2. И.А. БУНИН
    3. Василий НЕМИРОВИЧ-ДАНЧЕНКО
    4. Степан КРОТКИЙ
    5. Яков БАРАНОВСКИЙ
    6. А.П. КУЛЕБЯКИН
    Начало ХХ века ознаменовалось в судьбах армянского народа усиливающейся
    трагедией, продолжавшимся массовым избиением армян. В этих условиях
    многие прогрессивные деятели мира искали пути оказания помощи многострадальному
    армянскому народу. В их числе было много русских. Опыт общения русских
    и армян показывал необходимость активного развития и расширения
    контактов двух народов в различных областях жизни. Все заметнее
    и чаще фигурировало слово “Армения” в русской периодике, шире и
    глубже становился интерес русских как к Армении, так и к армянской
    духовной культуре.
    В 1905 г. царские власти спровоцировали татарско-армянскую резню
    в Баку (6-9 февраля) и Эривани(6 марта), а так же и в других местах.
    Резня неоднократно возобновлялась и в июне 1905 г.
    Многие прогрессивные деятели России, осудив эти варварские погромы,
    выступили в защиту межнационального равенства и мирного сосуществования
    народов…
    Редакция газеты “Баку” обратилась к писателю М.
    Горькому с просьбой откликнуться на современные кавказские события
    и дать им оценку.
    В статье “О кавказских событиях”, опубликованной в отрывках 15
    июля 1905 г., Максим Горький резко осудил межнациональное подстрекательство.
    Он отмечал: “…бывая на Кавказе, я всюду видел, как дружно и мирно
    работали грузин с татарином и армянином, как детски весело и просто
    они шутили, пели и смеялись, и как трудно поверить, что эти простые,
    славные люди ныне тупо и бессмысленно избивают друг друга, подчиняясь
    подстрекающей их злой и темной силе”. (Ответ М. Горького “О кавказских
    событиях” по цензурным соображениям был опубликован в отрывках 15
    июля 1905 г. в газете “Баку” с примечанием: “Редакция лишена возможности
    привести письмо целиком по независящим от нее обстоятельствам”.
    Полностью отдельной брошюрой статья вышла в 1905 г. в Женеве. См.:
    Горький М. Собр. соч. в 30-ти т., т. 23. М., 1953, с. 337-340.)
    
    Великий гуманист Горький глубоко верил в силу разума и был за то,
    чтобы народы сами избирали себе форму жизненного уклада. Его одинаково
    волновала судьба русских, евреев, поляков, финнов, армян, грузин
    и других. Он осуждал ту кучку людей, которая ради сохранения своей
    власти разжигала межнациональную вражду, “открыто науськивала, как
    собак, русских на евреев, поляков и финнов; татар на армян и грузин,
    отупевшего от голода, забитого мужика на студентов и даже детей!”
    Горький осуждал гнусную борьбу, которая велась в России “против
    стремления к свету и новой жизни”. Он абсолютно справедливо вопрошал:
    “…Рука, которая вчера разбила череп армянина или еврея за то, что
    они сознали себя свободными людьми раньше русского или татарина,
    – кто скажет, на чью голову опустится завтра эта рука?” Спасение
    народов от “слепых взмахов и ударов” Горький видел только в одном
    “Нужно только, чтобы все лучшие люди Кавказа и Финляндии, Польши
    и России, – писал он, – соединились в одну семью друзей-борцов,
    в дружину честных и бесстрашных… Все люди, – татары, русские, армяне
    и евреи. Поляки и финны – хотят одного – жить лучше, чем им живется”.
    Эти мысли М. Горького получили развитие в романе “Мать”, отобразившем
    революционные события 1905 г., где впервые в русской художественной
    литературе широко показано пробуждение народных масс. Поднимались
    на борьбу отсталые слои общества, вовлекая в нее представителей
    трудящихся и других национальностей: “Собирай, народ, силы во единую
    силу!” В романе ярко выражена идея братства и солидарности трудящихся:
    (Заметим, что роман М. Горького “Мать” имел сильное влияние
    на читателей и получил широкое распространение как в России, так
    и за рубежом. В 1907-1909 гг. его переводы публиковались на многих
    языках (английском, немецком, французском, итальянском, датском,
    болгарском, сербском и др.). В зарубежной армянской периодической
    печати в 1908 г. также публиковались переводы глав из романа “Мать”.
    Поступавшие в Россию публикации на иностранных языках, как и русские
    издания романа “Мать”, не допускались к обращению. Так, согласно
    докладу цензора Г.К. Чарыхова от 18 июня 1908 г., были изъяты из
    обращения №№ 19, 20, 21 и 22 армянской газеты “Айреник” (Бостон);
    по его же докладу от 18 ноября 1908 г., об армянской газете “Манзумен
    эфкиар” (Константинополь) были также изъяты из обращения ее №№ 2236,
    2238, 2241, 2242. 2245, 2247 и 2270 (см. сб.: М. Горький. Материалы
    и исследования, т. III, М.-Л., 1941, стр. 425-427). “В тесной
    комнате рождалось чувство духовного родства рабочих всей земли,
    – пишет Горький. – Это чувство сливало всех в одну душу, волнуя
    и мать; хотя было оно непонятно ей, но выпрямляло ее своей силой,
    радостной и юной, охмеляющей и полной надежд.
    – Какие вы! – сказала она хохлу как-то раз. – Все вам товарищи
    – армяне, и евреи, и австрияки, – за всех вам печаль и радость!”
    (Горький М. Собр. соч. в 30-ти т., т. 7, с. 221.)
    Является ли это упоминание об армянах, евреях и австрийцах случайностью
    у Горького? Нет, конечно. Здесь, нам кажется, проявился гуманистический
    характер русской литературы, которая одинаково для всех народов
    несла на своих страницах освободительные идеи.
    Кавказские события начала века были осуждены и прогрессивными политическими
    организациями России. Так, проходящая в Риге 7-9 сентября 1905 г.
    Конференция Социал-демократических организаций в России по поводу
    событий на Кавказе приняла четкую однозначную резолюцию: “Политика
    натравливания одной национальности на другую за последние годы сделалась
    в руках правительства главнейшим орудием борьбы с революционным
    движением пролетариата и в недавних кавказских событиях достигла
    своего апогея, вылившись в кровавую резню между армянами и татарами”
    (КПСС в резолюциях.., т. I. М., 1983, с. 161.)
    Постоянные притеснения и истребления армянского
    народа в конце прошлого и в начале ХХ в. получили широкое воплощение
    в художественной литературе. В дореволюционных рассказах И.А.
    Бунина “Тень птицы” (1907), “Петлистые уши” (1916), стихотворении
    “Вдовец” (1908), как и во многих произведениях последующей поры,
    встречаются весьма любопытные и своеобразные по характеру упоминания
    о Кавказе, об Армении.
    В рассказе “Петлистые уши” главный герой, “выродок” (так сгоряча
    он называет себя) Адам Соколович, заводской рабочий. Весь вечер
    в петроградском дешевом ресторане с двумя матросами пил из чашки
    под видом чая “кавказский коньяк”. Начатый с осуждения житейских
    беспорядков разговор собеседников склонился к проблеме безнаказанности
    за совершаемые преступления. И кому известно, мучает ли совесть
    тех, кто совершает их. Соколович вспоминает кошмарные страницы древней
    истории, варварства, инквизицию и злодеяния ассирийских царей. Утверждает,
    что аналогичными кошмарами полна и современная жизнь. “Как вы думаете,
    Левченко, – спросил Соколович, снова поднимая строгие глаза на матросов,
    – мучились все эти господа муками Каина или Раскольникова? Мучились
    всякие убийцы тиранов. Притеснителей, золотыми буквами записанные
    на так называемые скрижали истории? Мучаетесь ли вы, когда читаете,
    что турки зарезали еще сто тысяч армян…”. (Бунин И.А. Собр. соч.
    в 9-ти т., т. 1. М., 1965, с. 314.)
    Озабоченный проблемой межчеловеческих взаимоотношений, Бунин устами
    безнравственного и далеко неблаговоспитанного героя осуждает всякие
    кровавые преступления над человеком. А “тяжелая” фраза – “турки
    зарезали еще сто тысяч армян” – взята из реальной действительности,
    она свидетельствует об избиении армян в 1915 г. и клеймит злодеяния
    турок.
    Известно, что против геноцида армян вместе с такими прогрессивными
    деятелями культуры, как А. Франс, М. Горький, Р. Роллан, С. Городецкий,
    К. Либкнехт, Ю. Веселовский и др., подал свой гневный голос протеста
    и писатель-академик И. Бунин.
    Современное положение и историческое прошлое армянского народа
    были хорошо известны И. Бунину. По случаю 25-летнего юбилея в 1912
    г. в ответном слове на приветствие Ал. Цатуряна он сказал: “Я пламенно
    люблю Солнце и Восток! Армянский народ некогда, в очень давние времена,
    тоже поклонялся Солнцу и сегодня в своей тяжкой жизни тянется к
    Солнцу. Я глубоко тронут и благодарен Вам за то, что Вы на моем
    скромном празднике поздравляли меня на языке этого древнего восточного
    народа…” (См.: Связи армянской литературы с литературами народов
    СССР. Ереван, 1975. С. 142-143.)
    Таким образом, обретя пристанище в России, армяне быстро осваивались
    в русском обществе, вовлекались в жизнь окружающей среды и действовали
    согласно своему трудолюбию, темпераменту, умению, сноровке и характеру,
    с пользой и для себя, и для России. Именно так раскрывалось отношение
    армян к России, к идеалам русских.
    Поэтому в канун Октябрьской революции, как естественный итог, армяне
    нравственно уже были готовы к своему социальному переустройству.
    Второе десятилетие ХХ века в судьбах Турецкой Армении стало поистине
    трагическим. Погромы армян, начатые еще в XIX веке, переросли в
    1915 году в геноцид. В ответ на это прогрессивные деятели многих
    стран выступили в защиту армян. Одни осуждали эти погромы в письмах
    к своему правительству и взывали к помощи, другие выступали и клеймили
    преступные деяния османских палачей в прессе (См.: Геноцид армян
    в Османской империи.), третьи осуждали эти мрачные, ничем не
    оправданные события в произведениях художественной литературы. Примечательно,
    что подавляющее большинство выступлений в защиту армян было наполнено
    оптимизмом и надеждой на помощь. И эта помощь прошла из России.
    Накануне Октябрьской революции армянская действительность
    все больше занимала русских деятелей культуры. Уроженец Тифлиса
    Василий
    Немирович-Данченко – сын русского офицера, военный корреспондент,
    автор многих публицистических статей, прозаических и поэтических
    произведений, – написал ряд сочинений об Армении. Как участник русско-турецкой
    (1876-1877 гг.) и первой мировой войн, он не раз был свидетелем
    зверских погромов армян. В его сочинениях – раздумья и осуждения,
    поиски и надежда, любовь и разлука, родина и изгнание, – одним словом,
    горькая участь армянина, какой она в действительности и была.
    В глубоко публицистическом стихотворении “За
    что?” Немирович-Данченко вопрошает: за что нарушился “благословенный
    труд” деревень Армении? Поэт клеймит тех, кто “тешится над жертвенным
    народом”, призывает к помощи униженным и притесненным. Этот народ
    могло бы спасти повиновение, но он избрал “апостольскую казнь”.
    Утверждая единство своего “я” с армянским народом, лирический герой
    стихотворения выступает с суровым протестом, бичует тиранов, защищает
    армян:
    Мы на Голгофу шли с восторженной любовью,
    И в темные века боролись мы одни.
    Могли бы напоить мы ад своею кровью
    И погасить его багровые огни.
    А унижения мучительного плена?
    А пытки, а позор, а горе и боязнь?
    О, нас спасли бы всех предательство, измена,
    Но мы – мы выбрали апостольскую казнь.
    Надгробный слышен плач над братской и великой
    Могилою армян и погребальный звон…
    Стыдитесь! Жалок смех вражды и злобы дикой
    В благоговейный час народных похорон.
    (“Армянский вестник”, 1916. № 47, с. 14).
    В 1916-1917 гг. “Армянский вестник” (“Армянский вестник” – еженедельный
    общественно-политический журнал, посвященный вопросам армянской
    жизни, был основан в начале 1916 г. Московским армянским комитетом
    и просуществовал до весны 1918 г. Его целью было доводить до русской
    читающей публики страницы прошлого армянского народа, публиковать
    современные материалы общественно-политического и публицистического
    характера, художественные произведения об армянской действительности
    и освещать вопросы из национальной жизни армян. Это было одно из
    интереснейших периодических изданий, публиковавшее и разнообразный
    материал из жизни “малых” народов России.) опубликовал написанные
    по горячим следам трагических событий стихи Немировича-Данченко
    “За что?”, “Маленькие поэмы”, “Песни об Армении”, “Молитва эмигранта”,
    “Весною” и другие. Эти стихи пронизаны одной общей идеей, выражающей
    стремление армянского народа обрести национальную свободу и независимость,
    остановить погромы и избиения.
    Жестокие преследования разбросали армян по всему свету. Факты горькой
    действительности получили образное выражение в страстном и злободневном
    поэтическом слове Василия Немировича-Данченко.
    Герой стихотворения “Молитва эмигранта” (“Армянский вестник”,
    1917, №1, с. 9) помнит “чудесные сады” своей родины, но зверская
    сила сразила и свела в могилу многих мирных жителей, разорила их
    счастливые очаги. Вся страна стала “печальным саркофагом”.
    Первая часть стихотворения о том, что “неистовствовал враг” и лилась,
    “как вино, святая кровь”, что Армения пережила жестокие удары многих
    “подлых рук” и из прекрасного края превратилась в “черный ад”. И
    тем не менее, Армения жива, жива красота ее природы, и в ее “тишине
    священной” звучит “родная песнь” с душевным жаром “славных предков”,
    слезами матерей и “кличем грозы военной”. Стихотворение пронизано
    идеей заботы о человеке, о национальной свободе. Автор готов разделить
    тяжелую участь многострадального народа:
    Армения! Ты слышишь ли набат?
    Твои ли шелестят знамена издалека?
    Прими меня, многострадальный брат,
    Без злого ропота и позднего упрека…
    Я весь остыл в холодной стороне.
    Вдали я забывал тоску родимых песен
    И мать, чья кровь горячая во мне…
    И край, мой отчий край казался чужд и тесен…
    Голгофою Армении родной
    Явилось прошлое… И лучше мне, как брату,
    Быть на кресте мучительном с тобой,
    Чем мстительно кричать: “Распни ее” – Пилату…
    (“Армянский вестник”, 1917, № 1 с. 9)
    События 1915 г., свидетелем которых был Немирович-Данченко, легли
    в основу стихотворения “Весною”. Автор рисует весеннюю природу Армении,
    когда распускаются розы, благоухают сады, когда “загорается” цветок
    граната и дарят прохладу платаны. С этой гаммой красок “пышного
    Востока” резко контрастирует “печаль сожженных деревень”. Даже в
    солнечные весенние дни, когда все оживало кругом, не утихали муки
    армянина. Терпеливо надеясь, он ждал “зарю победы”, вести о которой
    шли издалека, с “туманного Севера” и таили в себе “молниеносные
    огни”. Поэт сознавал, что для армянина лучше было встретить смерть
    в бою, “чем гнить” в неволе:
    Мы верим, близок час расплаты!
    За ружья, в строй! Воскресший брат,
    Ты слышишь дальние раскаты, –
    Побед обещанных набат?..
    И если пасть судьба сулила,
    Так лучше встретить смерть в бою –
    Чем гнить, как смрадная могила,
    В тобою преданном краю.
    (“Армянский вестник”, 1917, № 9, с. 12.)
    Картины мирной жизни, а затем и печальной действительности нарисованы
    в “Маленьких поэмах” (“Армянский вестник”, 1916. № 45, 47.) Немировича-Данченко.
    Поэма двучастна. В ней переплетаются личное с общим, радостное с
    трагичным. Первая часть, “На берегу Евфрата”, полна лиризма, душевной
    теплоты, но вместе с тем и описаний погромов и пожарищ. Лирический
    герой – девушка. Она вспоминает свой старый дом на берегу Евфрата
    и мирные дни, когда “тонкорунных коз пасла”, а по вечерам слушала
    “свирель тоскующего брата”; вспоминает, как мать после знойного
    дня рассказывала ей о “радостях смиренных деревень”, “о старине
    седой”, о “праведных царях”, как армяне верили, что “ни мести, ни
    захвата не будет в тишине благословенных мест”. И вдруг в этот покой
    врывается толпа бегущих женщин и детей – из Аданы, Лаллы, Эйменэ,
    Таша и Метли. Их преследовала злая смерть. Тогда люди взялись за
    ружья. Но что они могли сделать?”
    Полегли “отцы и братья”, “корчилась земля”. Спасаться пришлось
    всем. Потеряли друг друга родные, сгорели отчие дома. Девушка, “цветок
    семьи”, осталась одна у “дедовских могил”. Ее сгоревший дом
    Стоял… на берегу Евфрата…
    Истлела алых роз святая красота,
    Я умирать пришла в последний час заката –
    На пепелище их… Но я душой чиста!
    Я жертва за тебя, о родина святая,
    Прими мой смертный миг…
    (“Армянский вестник”, 1916. № 45, с. 13.)
    Во второй части “Маленьких поэм”, озаглавленной “У берегов Евфрата”,
    повествуется о происходящих мрачных событиях уже у берегов Евфрата.
    Сам заголовок указывает на раздвинувшиеся географические рамки событий.
    Лирический герой этой части – ополченец. Находясь в “песках чужих
    пустынь”, он ищет овеянное славой знамя своей дружины. Ему снятся
    “благоуханные долины”. Изгнанный из дома, он сознает безвыходность
    своего положения. Для него нет возврата в “далекий край своих могил”.
    Но он убежден, что
    Воскреснет родина моя!
    А я – боец ее плененный,
    Любовь и ненависть тая,
    Умру в пустыне отдаленной.
    Уезжая из Западной Армении, поэт не остался безучастным к судьбе
    порабощенного народа. Его не покидало чувство сострадания, он навсегда
    сохранил в сердце армянскую песнь, в которой всенародная печаль
    и радость, тоска и веселье, любовь и разлука:
    Я уношу с собою в даль.
    Где солнце, счастье и свобода, –
    Несчастной родины печаль
    И песнь воскресшего народа.
    “Несчастной родины печаль” – тема и прозы Немировича-Данченко.
    Горькая участь армянки глубоко и сочувственно раскрыта им в рассказе
    “Армянка Гаянэ”. Не подчинившаяся злому мусульманскому адату, девушка-армянка
    покончила жизнь самоубийством, дабы не стать гаремной наложницей.
    Несколько стихотворений, отображающих трагедию
    армянского народа, напечатал в “Армянском вестнике” в 1916 г. поэт
    Степан Кроткий.
    Поводом для их создания явились наблюдения автора в тоскливых городах,
    чудесных долинах, бедных и разоренных селениях, – всюду. Где поэт
    слушал чарующие песни и ощущал, как жаждет Армения “воли с давних
    пор”, как готова она “взмахнуть рукой” ради своего счастья, как
    “зрел час” судьбы, который пробьет и о котором будет говориться
    в преданиях:
    И пробил час, дарованный судьбой!
    И на горах твоих спасенья бой!
    И воля, счастье над твоей межой!
    Армения, тебя люблю – тебе чужой!
    (“Привет
    Армении”).
    (“Армянский вестник”, 1916. № 20. С. 8.)
    Полно сочувствия и надежды стихотворение С. Кроткого “За
    счастье родины”. (“Армянский вестник”, 1916, № 32. С. 13)
    Поэт выражает глубокие чувства сострадания к несчастной стране –
    замученной, но прекрасной и любимой для него Армении. Он утешает
    олицетворенную Армению, верит в ее возрождение:
    Армения, страдалица!
    Настанут счастья дни,
    И твой народ избавится
    От ужасов резни.
    Армения, несчастная!
    Душою ты воспрянь!
    Пора пройдет ужасная,
    Как игу диких дань.
    Армения, прекрасная!
    Ты слышишь сыновей?
    Их речи, зовы страстные,
    Желанья лучших дней?
    Армения! любимая,
    То сыновья твои!
    Всегда с тобой, родимая,
    Страдают и они…
    Армения, кормилица!
    Увидишь счастья дни!
    Конец страданий близится –
    Придет с концом войны.
    Вместе с многими сторонами армянской действительности
    русские авторы, пожалуй, больше всего описывали многовековую культуру
    армянского народа, его унижения, гонения, притеснения и его надежду
    на спасение. Это характерно было и для Якова
    Барановского. В стихотворении “Армянскому
    народу” он искренне сочувствует народу, который прославил себя
    в веках, о котором нужно слагать песни и который никогда не терял
    надежды обрести свободу:
    Но близок яркий день свободы:
    Тот день, что кажется мечтой, –
    Он даст армянскому народу,
    Что завоевано борьбой!
    (“Армянский вестник”, 1916, № 29, стр. 9)
    Трагические события, происходящие на территории Армении во втором
    десятилетии ХХ века, получили воплощение в художественном слове
    многих русских писателей и поэтов. Об этих событиях писали В. Брюсов,
    С. Городецкий, К. Бальмонт, А. Кулебякин, Ю. Верховский, Е. Алексеева,
    Е. Сырейщикова, К. Саянский, Х. Бахчисарайцев и многие другие. Каждый
    из них внес свою лепту в дело отображения армянской действительности
    в русской художественной литературе.
    Война России с Турцией в 1914-1916
    гг. привела в Армению и генерала русской армии А.П.
    Кулебякина. Освободительная миссия русского солдата в этой войне
    вновь проявилась в судьбах армянского народа. 8 января 1916 г. Кулебякин
    благодарил судьбу за то, что она “дала возможность увидеть” эту
    прекрасную, хотя и разоренную, страну, ее гениальные творения зодчества,
    “овеянные дыханием неразгаданной красоты”, мужество изнуренного
    народа.
    Пять месяцев прожил Кулебякин и Западной Армении, в Ване. “Невыразимо
    тяжелое настроение, – пишет он, – навевает этот дотла разоренный,
    насыщенный смертью край, но природа его скрашивает даже ужас запустения
    и гибели. Красота синего озера Вана в серебряной рамке запорошенных
    снегом гор, прозрачность вод, ясность неба, чистота воздуха и богатство
    солнечных красок очаровывают душу каждого наблюдателя. Везде отпечаток
    величия и древности. И развалины, развалины без конца”. (Кулебякин
    А.П. Дверь Мехера. Отзвуки
    Вана. 1916. С. 43.)
    Как полководец русской армии Кулебякин оказал немалую помощь угнетенным
    армянам. А как поэт он издал в “пользу пострадавших” от войны армян
    свои поэтические сочинения. Так, в 1916 г. вышла его книга “Отзвуки
    Вана”, в которую вошли поэма “Дверь Мехера” и стихотворения.
    Содержание легенды о Давиде Сасунском и Мгере Кулебякин взял из
    известных на армянском языке печатных текстов эпоса. А стихотворения
    написал “под непосредственным впечатлением виденных мест и слышанных
    рассказов”. Армянская передовая интеллигенция горячо приветствовала
    это издание.
    В апреле 1916 г. “Армянский вестник” писал: “Русский генерал Кулебякин
    во время своей поездки по Васпуракану изучил армянские легенды и,
    в частности, легенду о “Давиде Сасунском и двери Мехера” с несколькими
    вариантами, которые переведены покойным Г. Халатянцем. Генерал Кулебякин
    написал поэму на русском языке в стихотворной форме под названием
    “Дверь Мехера”. Узнав об этом прекрасном поэтическом труде и принимая
    во внимание, что это “поэтическое произведение дает цельное понятие
    русскому обществу, чтобы глубоко понимать и переживать красоту той
    поэзии, которую дала эта многострадальная страна (Армения)”, как
    пишет автор, “Комиссия по восстановлению Армении” решила издать
    на свои средства это прекрасное произведение генерала Кулебякина
    и весь доход обратить в пользу пострадавших от войны”. (“Армянский
    вестник”, 1916. № 7, с. 20.)
    “Дверь Мехера” Кулебякина является частью одной из четырех ветвей
    (третьей) армянского народного эпоса “Давид Сасунский”. Кулебякин
    обработал ее и издал в стихотворной форме как самостоятельное, поэтически
    цельное произведение с эпилогом, вступлением, четырьмя частями и
    заключением. Примечательно, что русский поэт правильно отобразил
    гиперболическую силу героев эпоса, их преданность родной земле и
    своему народу. Любопытно и то, что герой эпоса, Мгер, напомнил Кулебякину
    богатыря Святогора из русских былин. В своем положении он несколько
    русифицировал содержание текста, хотя и сохранил национальные качества
    героя. “Дверь Мехера” знакомила русского читателя с ратными подвигами
    героической борьбы армян за свой народ в историческом прошлом, а
    в настоящем Кулебякин сам наблюдал примеры доблести в своем окружении
    и правдиво воспел их в стихах. “Армянские” стихи Кулебякина в основе
    своей документальны. Поэт был в Западной Армении в самые трагические
    дни истории этого края. Являясь свидетелем геноцида армян в 1915
    г., когда боль и трагедии одного была всеобщей болью и трагедией,
    А. Кулебякин глубоко и сочувственно воспринял ужасную судьбу зверски
    истребляемого народа. 6 сентября 1915 г. газета “День” в корреспонденции
    “Из дневника турецкого врача” по поводу происходящих событий писала:
    “…Недавно здесь получена телеграмма от генерала Ч., отряд которого
    остановился возле Вана, но в город не мог войти вследствие трупного
    смрада. В телеграмме, между прочим, сказано: “Город Ван весь в развалинах.
    Лучшие постройки сожжены, а глинобитные разрушены. Улицы и дворы
    усеяны трупами армян и животных. Имущество разграблено и растаскано”.
    (Геноцид
    армян в Османской империи, с. 354.)
    Но русский генерал-поэт был свидетелем и другого – героической
    всенародной самозащиты армян:
    Бьются, милости не просят,
    Все усилья напрягают.
    Хлеб, патроны жены носят,
    Дети взрослым помогают.
    Однако в жестокой борьбе силы были неравны. Армяне бились за “свое
    существование”, и часть из них кое-как сумела в апреле 1915 г. продержаться
    до прихода русских войск.
    Жизнь поникла в древнем Ване,
    Гнев пылает, слезы льются.
    Из последних сил армяне
    В ожиданьи русских бьются.
    (“Оборона
    Вана”)
    (Кулебякин А. Дверь Мехера. Отзвуки Вана. 1916, с. 54.)
    1 мая 1915 г. в разоренном селе Корсот около Вана, во время привала.
    Русские солдаты. Казаки, добровольцы-армяне разбрелись по дворам.
    В одном из домов они обнаружили слепую обессилевшую старуху, которая
    уже неделю лежала одна в смраде разлагавшихся трупов – зверски убитых
    сына, невестки, внуков:
    С перерезанным горлом мужчина,
    Молодая армянка в белье,
    Две задушенных девочки, мальчик,
    И младенец в кровавом тряпье.
    Услышав шаги вошедших, старуха стала называть имена родных, недовольствуя
    при этом, что вот уже целую неделю оставили ее, беспомощную, голодную,
    одну. Она не видела зверства, совершенного над ее близкими, и постоянно
    повторяла “перебитых родных имена”.Этот трагический случай, со слов
    уполномоченного Союза городов К.И. Амбарцумяна, Кулебякин воплотил
    в стихотворении “Слепая”:
    Уцелела старуха слепая
    Посреди перебитой семьи,
    Не смотря на свое истощенье
    И на дряхлые годы свои.
    Мученическое состояние слепой старухи поразило вошедших в дом добровольцев-армян.
    Они были в оцепенении и не могли ей помочь. Да и возможно ли было?
    Они, подавленные, молча ушли, а затем, как показывает Кулебякин,
    один возвратился:
    На полу шевелилась старуха,
    Трупный запах чуть с ног не валил…
    Армянин помолился, заплакал…
    И не глядя ее пристрелил.
    (Кулебякин А. Дверь Мехера. Отзвуки Вана, 1916, с. 84-85.)
    
    Такое тоже бывает… Пресекая страдания, поругания и мучения, доброволец
    “спасал” оскорбленную душу. И это так правдоподобно! Жестоким поступком
    он утверждал гуманизм.
    В июле 1915 г. русские войска ушли из Вана. Воспользовавшись этим,
    турки вновь активизировали свои действия. Начались ожесточенные
    бои, погибло много пароду. Город окончательно был разорен и сожжен.
    Это было страшное зрелище:
    Насмерть резались армяне,
    В пламя женщины бросались,
    Наконец в сожженном Ване
    Лишь развалины остались.
    (“Гибель
    Вана”)
    (Кулебякин А. Дверь Мехера. Отзвуки Вана, 1916, с. 56)
    В стихах Кулебякина показаны издевательства не только над человеком,
    нацией. В них нарисованы также картины разоренных армянских городов
    и сел. Факты трагической действительности переданы автором в рельефных
    поэтических образах:
    Там кости людей на навозе гнилом,
    Там кучи разрытого хлама,
    Там тесный проулок, открытый пролом
    И стены армянского храма…
    Уродливо боком висят образа,
    Валяется в хламе кадило,
    И только алтарь боевая гроза
    Местами еще пощадила.
    (“Старый Ван”)
    (Кулебякин А. Дверь Мехера. Отзвуки Вана, 1916, с. 50)
    В Армении злодейская рука поработителя обошла лишь природу, вдохновлявшую
    поэта, бессмертную красавицу природу. Солнце также ярко светит и
    греет, как и раньше, гамма красок радует глаз, весна благоухает,
    а безмолвные свидетели дикого ужаса – горы, реки и поля – по-прежнему
    в грустном молчании “лаской” своей подают надежду на лучшие дни.
    Кулебякин очарован красотой озера Ван. Когда оно “бунтует” и шумит,
    ему кажется, что оно “аккордами таинственно гремит”. Поэт слушает
    шум его прибоя, любуется его волнами:
    …когда за облаками
    Ныряет солнышко, то прячась, то светя,
    И волны пенятся, вскипая гребешками,
    И ветер гонит их, вздымая и катя.
    Оттенки синие, зеленые отливы,
    И змейки золота, и вспышки огоньков,
    И глуби призрачной живые переливы,
    И отражения бегущих облаков…
    (“На Ванском озере”)
    (А. Кулебякин Дверь Мехера. Отзвуки Вана, с. 61)
    Армения – страна “древних царей легендарной Урарту – Испуина, Менуаса
    и др.” – очаровала Кулебякина и редкими памятниками зодчества, в
    камне которых на протяжении веков воплотилась человеческая мудрость
    и сила. Монастырь Х века на острове Ванского озера Ахтамар, хотя
    и осквернен врагом:
    Все здесь пришло в упадок, –
    Все ограбила война.
    Но и этот беспорядок
    Освящает тишина.
    И тем не менее он, красавец-монастырь, молчаливо еще стоит на “обстроенной
    площадке”:
    Купол острый восьмигранный,
    Окна в рамках и карниз,
    На стенах рисунок странный
    И кругом богатый фриз.
    (“Ахтамар”)
    (Кулебякин А. Дверь Мехера. Отзвуки Вана, 1916, с. 72)
    Радостно воспринимает поэт мастерство человека, сделавшего “узорчатые
    скульптуры”, “орнамент золотой”, ниши, фрески, купол, колонны, пристройки
    и одновременно печалит его, что “лики скорбные тоскуют о беде монастыря”,
    судьба которого неразрывно связана с судьбою его прихожан – армянского
    народа.
    Книга Кулебякина “несомненно представит большой интерес, – писал
    известный русский поэт С. Городецкий, – особенно теперь, когда Россия
    начинает узнавать и любить Армению”. (Городецкий С. Об Армении
    и армянской культуре. Сост. И. Сафразбекян. Редакция и предисловие
    Г.Б. Гарибджаняна. Ереван, 1974, с. 55).

    Также по теме:

    М.Д. Амирханян – Геноцид армян и русская публицистика
    Произведения русских авторов о геноциде армян

12. Если  спросят  меня  горжусь  ли  я  тем  ,  что армянка?
    Я  даже не задумываясь отвечу: « Конечно  горжусь!»
    Как  можно  этим  не  гордиться?
    Я родилась  и выросла в  России ,  но  каждой  клеточкой своего тела  ощущаю  себя  армянкой.
    К  сожалению, я знаю случаи  ,   когда наши  соотечественники  изменяют свои  армянские  фамилии  на другие , чтобы  на их  жизненном  и  карьерном   пути не  было  никаких  преград.
    Честно  говоря, я не понимаю этих людей, скажу  больше  — не  уважаю. Как  можно  только  по этой  причине  изменить свою  фамилию?
    Фамилию мы получаем  от  родителей  ,  а они  в свою  очередь от своих  родителей. Это цепь  родственных связей, которая тянется  из глубины веков  и оборвав эту  цепь, ты  просто теряешь  свою сущность, своё  «Я», перестаёшь быть  самим собой.
    Это  волшебное  слово «Айастан»- Армения, как много  в этом слове.
    Когда  , я говорю  Армения, перед моим взором сразу  встают  заснеженные  вершины  библейского Арарата, усыпанное  тысячами  ярких звёзд небо, отливающее нежной голубизной  изумрудное озеро Севан,  виноградную  лозу ,увешанную  спелыми ягодами, которые  вобрали  в себя всю теплоту горячего  солнца, тысячи церквей  и древних  памятников и застенчивые улыбки красивых армянских девушек.
    Как можно не любить эту прекрасную  страну?   Это невозможно.
    Так  получилось,  что  я  до  четырнадцати лет  ни разу  не была  в  Армении  .Я  любила  её  наверное  крепче ,чем  тот, кто находится  в её объятиях  каждую  минуту,  всегда…
    В  прошлом году  , когда  я впервые  побывала на  моей  исторической  Родине, душа  моя ликовала, на тот  момент я была самым  счастливым  человеком  на земле.
    Неземная  красота  и величие  непокорных  вершин самой  значимой  горы  для человечества  ,сопровождали  меня повсюду.  Я не  могла  насмотреться  на них.
    Повсюду я слышала  красивую ,словно нежная мелодия ,звучащая  из уст  мамы,  армянскую  речь.
    Я  каждую  минуту  ощущала  чувство  гордости  за то, что я частичка этого древнего и мудрого  народа. Я шла  по улице и мне   хотелось говорить  всем  прохожим  , что я наконец-то здесь, наконец-то  с вами, мои родные .Как же  я люблю  Вас!!!
    Это  просто  чудо, что  я  родилась  армянкой . Кажется,  что я хотела  этого даже  до  дня своего  рождения, ещё в  утробе  матери.   Наверное  потому, что моя  мама на  каком-то энергетическом уровне  передала  мне  свою  любовь  к  родине, к  моим дорогим  армянам.
    Как  можно не  гордиться  таким маленьким и гордым  народом, который  дал  миру  так  много великих  людей.
    Яркие и манящие  картины Сарьяна , неземная  музыка  Хачатурьяна ,звуки плачущего и тоскующего  дудука   Гаспаряна , грустные и завораживающие  песни  Азнавура  и , как  протест  всему  плохому  на земле  «девятый вал» Айвазовского.   Как можно не гордиться этим ???
    Армения-мать  щедра на таланты. Эту великую землю терзали  и  оскверняли , грабили и сжигали ,но она собиралась с силами и рождала миру всё новых и новых гениев, в очередной раз  доказывая миру, что «добро побеждает  зло».
    Об Армении и об  армянах я могу рассказывать до бесконечности, потому что это моя кровь, моя судьба, моя Родина, моя мечта и  наконец —  моя мать. Что может быть роднее и  дороже  матери, только  Родина – мать.
    Я хочу  обратиться ко всем юношам и девушкам, живущим  вдали от родины, не бросайте её ради  денег и славы, оставайтесь  верны ей, навещайте её хотя бы изредка, ведь она очень любит всех  нас и ждёт своих дочерей и сыновей  каждую  минуту, как  нежная  и любящая  мать .
    Кто после этого осмелиться задать  мне  этот  странный  вопрос: «Ты гордишься тем, что армянка?»   Другого  ответа  не  должно  и  не  может  быть .
    Я  отвечу  во  всеуслышанье:
    «КОНЕЧНО   ГОРЖУСЬ»!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!
    Манасян  Рузанна (15 лет)      г.Белореченск , [email protected]
    МСЦ г.Белореченска, клуб  национаьных культур Кубани
    «Народы  Кубани» (изучение армянского  языка)
    Преподаватель :  Манасян  С. Л.

13. Генри Моргентау, посол США в Стамбуле, в телеграмме в Вашингтон называл эти события «кампанией расового уничтожения» («campaign of race extermination»). В мае 1915-го Франция, Великобритания и Россия выступили с совместной декларацией, в которой говорилось: «На протяжении месяца курдское и турецкое население Армении уничтожает армян при попустительстве и часто содействии османских властей. Резня началась в середине апреля (по новому стилю) … Все жители около тысячи деревень возле Вана были убиты. Армянский квартал этого города был осажден курдами. В то же время в Константинополе османское правительство жестоко обращается с мирным армянским населением. Ввиду новых преступлений Турции против гуманности и цивилизации, союзные державы публично уведомляют Высокую Порту о ее личной ответственности за все преступления всех членов оттоманского правительства и его агентов, причастных к этой резне». Хотя Германия и Австро-Венгрия, будучи союзниками Турции, не осудили геноцид, немецкие дипломаты и офицеры, находившиеся в Турции, оставили свидетельства о намеренном характере уничтожения армянского населения. Прикрепленный к 6-й Оттоманской армии германский офицер Армин Вегнер, кавалер Железного креста, фотографировал узников лагеря Дейр-эз-Зор в сирийской пустыне, через который прошли сотни тысяч армян. Вегнер был выслан из Османской империи, но провез негативы под одеждой. Наконец, не все османские чиновники были согласны с происходящим: показательна история вице-губернатора округа Харпут, араба Файез эль-Гуссейна, которого Лоуренс Аравийский назвал летописцем армянской резни. Эль-Гуссейн бежал из Османской империи и опубликовал свои воспоминания об этих событиях, передававшие ужасы депортации армян, а также свидетельства о спланированном характере геноцида.
    Геноцидом события 1915 года признают 22 страны мира, в том числе Россия и Франция. Рональд Рейган использовал этот термин и ставил геноцид армян в один ряд с холокостом, однако после него ни один президент США не решился на это, дорожа отношениями с Турцией как ключевым членом НАТО на Ближнем Востоке. Президент Обама использует термин «Мец Егерн», что переводится с армянского как «Великое злодеяние» и близко по значению к Шоа — так на иврите называется холокост. Турецкие власти последовательно отрицают обвинение в сознательном геноциде, объясняя событиях тех лет трудностями военного времени, а употребление этого термина карается 301-й статьей Уголовного кодекса (оскорбление Турции и турецкой идентичности). В частности, именно по этой статье в 2005–2006 годах обвинялся писатель Орхан Памук за интервью швейцарскому Das Magazin, в котором он говорил об убийстве османскими властями более миллиона армян.