Сочинение на тему характерные особенности народностей северного кавказа

15 вариантов

1. В мире насчитывается около полутора миллионов чеченцев, подавляющее большинство – примерно 1 400 000 человек – живут в России, в основном на территории Чеченской республики.
   Это самый многочисленный  народ Северного Кавказа. По мнению некоторых исследователей, привязанность к родным местам отражена даже в самоназвании – “нохчий” или “нахчой”: по одной из версий – нах – “люди”, чу – “здесь”, “в этом месте”. Перефразировав можно назвать их “местными”.  Есть еще один вариант перевода – “народ Ноя”. Хотя в современном виде чеченский народ сформировался к XVIII в, история вайнахов (предков чеченцев и ингушей) уходит в глубокую древность. По одной из версий даже само слово Кавказ пошло от имени одного из древних вайнахских правителей.
   Каждый чеченец является выходцем из одного из тейпов – родов, которых по разным оценкам насчитывается от 150 до 200. И по сей день большинство жителей республике знают и чтят свою тейповую принадлежность.
   Общий кодекс “правильной” жизни чеченца в обществе определяется словом “нохчалла” –  это нормы поведения и взаимоотношений с людьми. Нохчалла – даже больше, чем Кодекс Чести, это основа чеченского самоопределения, обеспечивающая непрерывную связь поколений. Истинный чеченец никогда не подведет, не предаст, не солжет, не покажет своего мнимого или реального превосходства над кем-либо. А особую роль в передаче традиций играет семья.
   Чеченская свадьба
   Свадьба, как и у многих других народов нашей страны, считается у чеченцев одним из важных торжеств жизни: к ней со всей серьёзностью готовятся родственники как жениха, так и невесты. При этом, в отличии от многих других российских этносов, чеченцы сумели сохранить традиционную свадьбу и все сопутствующие ей обряды практически в неизменном виде.
   Согласно старинным обычаям происходит сватовство: жених через своего поверенного, обычно лучшего друга, передаёт невесте какое-нибудь лакомство, например, конфету, а девушка отвечает ему подарком в виде двух белоснежных платков. Церемония повторяется трижды, после этого согласие на брак молодых даёт отец чеченки.
   Бытующее в средней полосе представление, что жених буквально “выкупает” невесту у родителей неверно. Выкуп – это, скорее, показатель состоятельности будущего мужа, его способности обеспечить женщину всем необходимым. Подготовленный родственниками жениха денежный калым, в сумму которого, к слову, обязательно входят и собственные накопления молодого чеченца, отдаётся невесте в качестве первоначального капитала, обеспечивающего молодых всем необходимым на первых порах совместной жизни.
   В старые времена нередко практиковался и своеобразный обряд ритуального купания невесты – “чокхи”. Накануне свадьбы девушка принимала специальную ванну с настоями целебных трав. После омовения, подруги и тётушки наносили на кожу невесты специальные символические рисунки. К подолу свадебного платья обязательно прикалывали иголки, которые должны были защитить молодую жену от наветов злых людей и сглаза.
   Обряд чеченского бракосочетания совершается муллой сначала дома у новобрачной, затем – в родном доме жениха. Сами жилища в этот момент освобождаются от присутствия посторонних: помимо муллы в церемонии обряда принимают участие только шафер и две замужних женщины со стороны невесты. Весь обряд мулла должен успеть совершить до приезда свадебного кортежа к дому жениха.
   Проезд свадебного кортежа составляет особую символическую традицию “путешествия” невесты в её будущий дом. Процессия должна быть максимально заметна окружающим людям, показывать, что невеста едет к своему суженому. Состоящий из множества хороших, дорогих машин кортеж едет быстро по дороге, притом в первом, и самом лучшем, автомобиле находится сама новобрачная.
   Традиции свадебного застолья предписывают жениху находиться вне пира: два или три дня этой части свадебной церемонии молодой чеченец проводит в гостях у своего лучшего друга. А невеста во время торжества должна скромно стоять в уголке, – даже ненадолго присесть ей запрещено.
   Ни одно чеченское свадебное застолье не обходится без танцев: в пляс гости пускаются сразу после поздравлений в адрес родителей молодых. Танцпол традиционно разбивается на две части: в одной стороне танцуют мужчины, в другой – женщины. Ближе к окончанию застолья невесту, наконец, одаривают подарками и отправляют в новый дом к жениху.
   Гендерные роли
   “Доьзал” – так именуется конкретная чеченская семья. В то же время, это слово в различных вариациях с другими чеченскими словами, обозначает большой комплекс понятий, характеризующих общину. Это и люди одной крови, и люди “одного огня”, и неразделённая семья, – то есть, практически любые объединения людей, связанных родственными отношениями.
   В чеченской семье главой считается, конечно же, отец. Он – хозяин дома, решает все важные семейные вопросы по данному ему традицией праву. Со смертью отца семья не лишается своего главы: его функции передаются старшему сыну. Сын, однако, уже не может решать все вопросы единолично, – нужно согласовывать главное с остальными братьями.
   Хозяйством в доме занимается жена хозяина. Если мужчина не женат – его мать.  В “женские” дела мужчина вмешиваться не должен ни при каких обстоятельствах.
   Особая роль до сих пор сохраняется в чеченской семье за невесткой. Жена сына должна блюсти все господствующие в том или ином доме традиции, быть скромной и опрятной. Эти качества особенно проявляются во взаимоотношениях со свекровью, перед которой невестка не имеет права появиться без платка. Девушка должна следить за собой даже и в женской половине дома, – остерегаться вольных разговоров, шуток, общаться со всеми предельно вежливо и т. д.
   Несмотря на то, что старшая женщина в чеченской семье считается полной хозяйкой в ведении домашних дел, сама она трудится немного: её полномочия, как правило, делегированы старшей дочери, перечить которой невестки не могут.
   Благословите Женщину
   Считается, что раньше у чеченцев, по сравнению с другими народами Кавказа, женщины пользовались несравненно большей степенью свободы. При этом, правила поведения, соответствующие общим мусульманским традициям, предписывают женщинам Чечни оставаться скромными и сдержанными.
   Взаимоотношения между молодыми людьми и девушками регламентируются довольно строгой горской моралью, основанной на уважении друг к другу. Чеченцам запрещается бить женщин, включая жен. Убийство супруги считается для мужчины величайшим позором.
   В прошлом мужчины на горных дорогах слезал с коня при виде женщины и проходили мимо, держа животное под уздцы. До сих пор считается жестом вежливости чуть привстать, когда пожилая женщина входит в помещение, где находятся мужчины.
   Согласно обычаям, даже в случае измены максимальное наказание для неверной жены – изгнание из дома с обязательным возвращением калыма от родственников.
   К тому же, чеченские женщины – залог мира и покоя: мужчины не имеют права драться в их присутствии, а преследуемый кровник может временно избежать наказания, если окажется в женской компании.
   Дети в чеченской семье
   Но главная роль женщины – материнство. Именно мать с ранних лет демонстрирует своим чадам, в том числе на собственном примере, правила северокавказского этикета. Учит, к примеру, тому, что садиться за обеденный стол раньше взрослых не положено, рассказывает, что разговаривать за трапезой, а тем более вмешиваться в разговор взрослых, – неприлично.
   В чеченском обществе девочек и мальчиков воспитывают в строгом соответствии с их будущими семейными ролями: из девочек растят хороших хозяек, из мальчиков – отважных защитников.
   Девочек сызмальства приучают к домашней работе. Стандартный минимум хозяйственных навыков юной чеченки – уборка, приготовление еды, стирка, шитьё и вышивание.  Больше, естественно, лучше.
   Мальчикам прежде всего прививают “яхь” – своеобразный мужской кодекс, основанный на чувстве здорового соперничества и защиты чести.
   Большое внимание при воспитании юношей уделяют физическим нагрузкам: справедливо считается, что спорт, в особенности бег и борьба, укрепляют и организм, и силу духа будущих мужчин.
   Кстати, даже сейчас увидеть чеченского мужчину с младенцем на руках или на коленях вряд ли удастся: проявлять к детям нежность у представителей сильного пола не принято.
   Уважение старших
   С давних времён существует обычай собираться большим семейным кругом вокруг домашнего очага. В такие моменты взрослые, умудрённые опытом мужчины и старики рассказывают молодёжи о том, как правильно жить, с кого брать пример, чему учиться. Эти разговоры воспитывают в чеченских детях основы согласующегося с кавказскими традициями мировоззрения.
   Родственные взаимоотношения в чеченских, как правило, многодетных, семьях не всегда бывают простыми. Последнее слово во внутрисемейных спорах всегда остаётся за мужчиной, главой дома. Однако, сами женщины при ссоре с детьми жаловаться мужу не должны. В крайнем случае обычаи позволяют обратиться к родственнику по линии мужа, например, к деверю.
   В случае развода дети практически всегда остаются на воспитании отца.
   Есть два возможных объяснения этому обычаю. Первое – разведённую женщину с детьми обратно в родительскую семью принимали весьма неохотно. Второе – найти нового мужа легче, если ты не обременена детьми. Кстати, выйти замуж второй раз и привезти новому мужу детей от предыдущего брака считается неэтичным и по отношению к отцу малышей (позор, если плоть от плоти твоей растит другой мужчина) и по отношению к новому мужу.
   Чеченская молодёжь с особенным пиететом относятся к старикам. Молодой чеченец всегда должен уступить дорогу старшему, почтительно поприветствовав его. Бестактным считается спор со старым, умудрённым опытом человеком: возражать старшим воспрещено неписаными правилами сложившихся традиций.
   Новые веяния
   Чеченская республика – регион довольно закрытый. Процессы глобализации там, мягка говоря, не в чести. Но даже несмотря на это несколько лет назад в республике заволновались, что традиционная система ценностей может дать сбой. Пошли разговоры о необходимости нового, адаптированного под современные реалии, кодекса для молодежи. Так появилась концепция “Духовно-нравственное воспитание и развитие подрастающего поколения Чеченской Республики”. В основах этого свода правил три кита: государство и его законы, религия и ее постулаты, традиции и обычаи этноса.
   Таким образом, необходимость жить по заветам предков в Чеченской Республике закреплена на уровне государственного документа.

2. В условиях повседневной трудовой деятельности и общения с представителями других национальностей у жителей Северного Кавказа заметна тенденция к образованию микрогрупп не только по национальному признаку, но и по принадлежности к коренным народам Кавказа вообще. Обладая хорошими организаторскими способностями, коммуникативными качествами, самостоятельностью, они стремятся стать неформальными лидерами в коллективах.
   В данном случае проявляются особенности воспитания мальчиков в семьях на Кавказе. С детства они сориентированы на значимость социальной роли мужчины, отца, брата, их с малых лет приучают заботиться о сестрах, даже старших, о младших братьях. В семьях культивируется любовь к младшим, помощь им во всем, что превратилось в национальную особенность и постоянную потребность. Дети на Кавказе (мальчики в особенности) почти нс подвергаются наказаниям, растут самостоятельными в условиях минимума запретов. У всех народов Кавказа популярны национальные виды борьбы, бокс. Занятия этими видами спорта, а также своеобразная народная педагогика с ранних лет формируют сильную волю, постоянную готовность к отпору, активность. Такие качества представителей разных народов Северного Кавказа позволяют им довольно быстро адаптироваться к разнообразным условиям жизни и деятельности[3].
   Весьма своеобразно и понимание старшинства на Кавказе. Безоговорочное уважение и подчинение старшим проявляется дифференцированно. Если жители считают, что те или иные распоряжения руководителей других национальностей в многонациональном коллективе задевают их достоинство и самолюбие, не учитывают их национальных традиций, то они способны воспротивиться выполнению их указаний. Встречая в подобных случаях жесткую требовательность, решительность и уверенность в действиях своего непосредственного начальства, представители народов Кавказа осознают бесперспективность такого поведения, однако перестраиваются с трудом. Здесь большую роль играют терпение и после довательность в действиях руководителя, его способность найти пути продуктивного взаимодействия со своими подчиненными и сослуживцами[4].
   Адыгейцы и черкесы – коренные жители Адыгеи и Карачаево-Черкесии, как показывают исследования, отличаются твердым характером, верностью слову, настойчивостью, терпеливостью в достижении поставленных целей, неприхотливостью в быту. Они впечатлительны, кажутся несколько легкомысленными, но вместе с тем энергичны и упорны. В межнациональных отношениях с адыгейцами и черкесами необходимы такт, выдержанность, равноправие во взаимодействии и доверительность в общении[5].
   Кабардинцы и балкарцы, жители Кабардино-Балкарии, имеют в своей психологии и культуре много общего и не меньше особенного. Общее объясняется длительностью совместного проживания на одной территории, непосредственного общения и взаимодействия во всех сферах материальной и духовной жизни. Особенное объясняется разным этническим происхождением. Кабардинцы ближе к адыгейцам и черкесам, входят в одну с ними группу адыгов. Балкарцы – результат слияния аланов с тюркскими племенами.
   Национально-психологические особенности кабардинцев выглядят более динамичными и менее устойчивыми. У балкарцев они более консервативны. В этом состоит специфика их национального темперамента.
   У кабардинцев в меньшей степени, чем у балкарцев, проявляется предрасположенность к национально своеобразному проявлению чувств, динамики и характера поведения, взаимодействия, общения. Зачастую они отходят от национальных стандартов. Вот почему им свойственна преимущественная ориентация на интернациональные ценности, они легче ассимилируются среди других народов. Балкарцы же но сравнению с кабардинцами в большей мере сохраняют свое национальное своеобразие.
   Кабардинцы склонны проявлять независимость в своих действиях и поступках. Балкарцам же, наоборот, свойственны конформное поведение, подчинение групповому давлению.
   Потребность в общении у кабардинцев реализуется свободнее и конкретнее.
   У балкарцев прослеживается более высокая потребность в достижениях, что можно связать с такими их психологическими качествами, как упорство, отчетливое стремление к успеху, самоуверенность[6].
   Чеченцы традиционно проживают в горных районах северного склона восточной части Большого Кавказского хребта, а с XIX в. – также в долине реки Терек. В своем историческом развитии чеченцы вместе с ингушами перешагнули феодальный этап развития общественной жизни и почти не знали рабства, поэтому клановые и родовые отношения, составляющие основу их общества, до сих пор очень сильны.
   У чеченского народа ярко выражено чувство родового коллективизма. Его представители всегда ощущают себя частью семьи, рода (тейпа). Причем внутриродовые связи здесь часто более тесны, чем у представителей других этнических общностей. Чеченцы поддерживают отношения с родственниками до пятого колена. При этом чувство принадлежности к тейпу преобладает над национальной принадлежностью. Члены рода связаны кровным родством по отцовской линии, пользуются одинаковыми личными правами. Свобода, равенство и братство в нем составляют главный смысл существования.
   Малочисленные чеченские тейпы жили окруженными более сильными соседями. Отсутствие сложных форм государственности у чеченцев сильно повлияло на сплоченность тейпов. Строго оберегались законность происхождения и права членов рода, поддерживать славу и могущество которого каждый его представитель считал своей личной обязанностью. От тейпа же, в свою очередь, зависела безопасность каждого индивида, потому что оскорбление или убийство любого члена рода не оставалось безнаказанным. В то же время каждый человек должен согласовывать свои поступки с интересами рода, так как за его ошибку приходилось отвечать и его родственникам. Это положение породило такие пережитки патриархально-родовой морали, как недозволенность жаловаться в государственные органы, прибегать к их защите от обидчиков. В то же время донести на родственника – это грех, который не прощается. Донести на соседа – то же самое[7].
   Роль тейпов в жизни современного чеченского общества нельзя преуменьшить и по следующим причинам: а) за каждым тейпом стоят вооруженные формирования, которые хорошо оснащены, организованны, дисциплинированны и в своих действиях подчиняются лишь родовым авторитетам; б) в Чечне всегда имели место столкновения представителями различных тейпов, что существенно влияет на развитие политической ситуации в республике[8].
   У чеченцев множество стереотипов поведения во всех областях жизнедеятельности. Эти стереотипы базируются на строгом соблюдении национальных традиций и обычаев. А они весьма специфичны. Как сказал автору один мудрый старый чеченец: “Нельзя чеченца бить палкой за пьянку. Нельзя его унижать. Потому что он не будет жить с унижением, да и окружение не позволит ему это. Он вынужден будет мстить. Если тебе не нравится человек, проще его убить – меньше проблем. А унизить – ни в коем случае! Такое воспитание!!!” Для основной части чеченцев приверженность традициям носит гипертрофированный характер, что объясняется этим своеобразным воспитанием.
   Ребенка-чеченца с самых ранних лет приучают к правилам горского этикета, незнание которых строго карается. Обучение происходит не в форме нотации, что для ребенка неприемлемо, а с помощью наглядных примеров. Осуждение или одобрение поступка, совершенного юношей, молодым человеком или мужчиной, происходит в присутствии ребенка, чтобы тот слышал и запоминал, за что могут публично наказать или, наоборот, похвалить. Ребенку как бы самому приходится оценивать различные ситуации. Таким образом у него вырабатываются такт, поведенческое чутье, принятие этикета, а не бездумное его заучивание.
   Существенной особенностью национальной психологии чеченцев выступает осознание правомерности любых, даже самых жестоких, действий в качестве возмездия за свое оскорбленное достоинство, жизнь и честь родственников (обычай кровной мести). Неотмщение за родственника позором ложится на весь род. Обычай кровной мести был вызван объективной исторической реальностью жизни народа в условиях постоянных межтейповых и внешних войн. Неспособность отомстить за убийство или оскорбление родственника говорила о слабости рода и тем самым подвергала его опасности нападения. Личностным фактором выступали тут и впечатлительность, и эмоциональная горячность чеченцев. Сюда же надо прибавить и их гордость, не позволяющую человеку спокойно жить, когда оскорблен родственник; ведь оскорбление одного члена тейпа было равносильно оскорблению всех его представителей [Федотов Г. П., 2009].
   Одной из древнейших черт национального характера чеченцев является патриотизм. Для них любовь к родному краю – чувство, которое должно быть присуще настоящему горцу. Часто патриотические чувства переходят в национализм, шовинизм. Радикальных националистов больше среди представителей горных (более бедных) тейпов, где сильнее этнические традиции. Принадлежность же ко всей чеченской нации в целом осознается слабее, поскольку доминирует чувство ответственности за свой род. После сталинской депортации 40-х гг. XX в. у чеченцев появилась более острая психологическая привязанность к мусульманскому миру[9].
   Национальной особенностью чеченцев является гостеприимство. “Куда не заглянет гость – туда не заглянет добро”. В этой пословице выражается отношение народа к этой традиции. Гостю всегда рады, и ничто не должно отпугнуть его от дома. Все, что есть лучшего в доме, – для гостя. Пока человек в гостях, он находится под защитой принявшей его семьи. Нанести оскорбление гостю равнозначно тому, чтобы оскорбить хозяина. Однако некоторые преступники в Чечне таким образом скрываются от правосудия.
   Среди чеченцев широко распространено куначество-побратимство. Побратимы верны дружбе, вместе делят радость и горе. Они готовы всегда прийти на помощь друг другу, чего бы это ни стоило. Это чувство сравнимо с традицией кровной мести и переходит из поколения в поколение.
   В многонациональных коллективах чеченцы держатся независимо. Как правило, они стараются группироваться по этническому признаку. На первых порах в общении для них характерны замкнутость и настороженность. Но освоившись, чеченцы могут занимать в группе лидирующее положение[10].
   Ингуши – родственный чеченцам вайнахский народ, представителям которого свойственны неспешность в действиях и поступках; проницательность и сообразительность; бо?льшие, чем у чеченцев, выдержанность и умение контролировать свое поведение, общение.
   Традиции (нормы) поведения ингуша-мужчины:
   – выдержанность и простота в действиях и поступках, отсутствие зазнайства, спокойствие;
   – мужество, но разумное, без драк и ссор, так как за смерть противника будет отвечать весь род;
   – немногословие, стремление не проговориться, неспешность, осторожность в высказываниях и оценках других людей;
   – должное поведение дома, сдержанность в оценке жены, детей, отстранение жены от мужских дел и обязанностей.
   Ингуши предпочитают улаживать свои отношения с представителями других этнических общностей на основе взаимопонимания и сотрудничества, уважения к обычаям и привычкам других народов [Федотов Г. П., 2009].
   Осетины (аланы) – представители одного из древнейших кавказских народов, для которого свойственны такие национально- психологические особенности, как высокая национальная гордость и самолюбие; честность и добросовестность в отношениях со своими близкими и единомышленниками, преданность начатому делу, стремление всегда достигать своей цели, чего бы это ни стоило.
   В их среде сильны патронимические (кровнородственные) связи и отношения, которые выражаются в строгом соблюдении своих обязанностей, долга перед близкими, своими единоверцами [Шогенов А. А., 1999].
   Представители коренных народов Дагестана[11] очень самобытны и впечатлительны. У большинства из них высоко развито чувство национального достоинства и чести. В сельских районах сохранились любовь к холодному оружию, стойкое стремление к традиционному для них поведению. У них относительно низкий по сравнению с представителями других народов Кавказа общеобразовательный уровень. Часто они очень религиозны.
   По свидетельству социологов и социальных психологов, внутриэтническая идентификация дагестанцев предполагает, с одной стороны, знание языка, культуры, обычаев, традиций, обрядовой и религиозной жизни этноса, с другой – соблюдение специальных форм общения, которые, опираясь на психологические и социальные факторы, создают целостную, устойчивую модель поведения человека в своей мононациональной среде. В то же время на уровне межэтнического взаимодействия у них может проявляться национальный фанатизм, этническая индифферентность и этноэгоизм, связанные с воздействием современных внешних факторов (глобализация, рост регионально-конфессиональной составляющей в самосознании населения России, кризис государственной власти в республике и стране), а с другой стороны, отсутствие доминанты напряженности в общественной психологии народов Дагестана, играющем роль стабилизирующего фактора в поведении и общении[12].
   Дагестанцы трудолюбивы и старательны. Им нравятся практические действия с техникой. Большинство из них слабо знают русский язык, во взаимодействии с другими людьми держатся независимо. В их среде очень сильны родоплеменные связи[13].
   На первых порах в многонациональном коллективе для представителей дагестанских народов характерны замкнутость, осторожность в общении с сослуживцами, пассивность в поддержании межэтнических контактов. Находясь в его составе, они уделяют очень мало внимания общественно-политической активности. В сфере межличностных отношений они не стремятся занимать лидирующее положение, но и не дают себя в обиду[14].

3. Кавказ – могучий горный хребет, протянувшийся с запада на восток от Азовского моря до Каспийского. В южных отрогах и долинах расположились Грузия и Азербайджан, в западной части его склоны спускаются к Черноморскому побережью России. Народы, о которых пойдёт речь в этой статье, живут в горах и предгорьях северных склонов. Административно территория Северного Кавказа поделена между семью республиками: Адыгеей, Карачаево-Черкесией, Кабардино-Балкарией, Северной Осетией-Аланией, Ингушетией, Чечнёй и Дагестаном.
   Внешний облик многих коренных жителей Кавказа однороден. Это светлокожие, преимущественно темноглазые и темноволосые люди с резкими чертами лица, с крупным (“горбатым”) носом, узкими губами. Горцы обычно более высокого роста по сравнению с жителями равнин. У адыгейцев часто встречаются светлые волосы и глаза (возможно, как результат смешения с народами Восточной Европы), а в жителях прибрежных районов Дагестана и Азербайджана чувствуется примесь, с одной стороны, иранской крови (узкие лица), а с другой – среднеазиатской (небольшие носы).
   Кавказ недаром называют Вавилоном – здесь “смешалось” почти 40 языков. Учёные выделяют западно-, восточно- и южнокавказские языки. На западнокавказских, или абхазско-адыгских, говорят абхазы, абазины, шапсуги (живут северо-западнее Сочи), адыгейцы, черкесы, кабардинцы. Восточнокавказские языки включают нахские и дагестанские. К нахским относят ингушский и чеченский, а дагестанские делятся на несколько подгрупп. Крупнейшая из них – аваро-андо-цезская. Однако аварский – язык не только самих аварцев. В Северном Дагестане живёт 15 малых народов, каждый из которых населяет всего несколько соседних сёл, расположенных в изолированных высокогорных долинах. Говорят эти народы на разных языках, а аварский для них – язык межнационального общения, его изучают в школах. В Южном Дагестане звучат лезгинские языки. Лезгины живут не только в Дагестане, но и в соседних с этой республикой районах Азербайджана. Пока Советский Союз был единым государством, такое разделение было не очень заметным, но сейчас, когда государственная граница прошла между близкими родственниками, друзьями, знакомыми, народ переживает его болезненно. На лезгинских языках говорят: табасараны, агулы, рутульцы, цахуры и некоторые другие. В Центральном Дагестане преобладают даргинский (на нём, в частности, говорят в знаменитом селении Кубачи) и лакский языки.
   На Северном Кавказе живут и тюркские народы – кумыки, ногайцы, балкарцы и карачаевцы. Есть горские евреи – таты (в Дагестане, Азербайджане, Кабардино-Балкарии). Их язык, татский, относится к иранской группе индоевропейской семьи. К иранской же группе принадлежит и осетинский.
   До Октября 1917г. почти все языки Северного Кавказа были бесписьменными. В 20-х гг. для языков большинства кавказских народов, кроме самых малочисленных, разработали алфавиты на латинской основе; издавалось большое количество книг, газет и журналов. В 30-х гг. латинский алфавит заменили алфавитами на русской основе, но они оказались менее приспособлены к передаче звуков речи кавказцев. Ныне на местных языках издаются книги, газеты, журналы, однако литературу на русском языке читает всё же большее количество людей.
   Всего на Кавказе, не считая переселенцев (славян, немцев, греков и др.), насчитывается более 50 больших и малых коренных народов. Живут здесь и русские, главным образом в городах, но отчасти в деревнях и казачьих станицах: в Дагестане, Чечне и Ингушетии это 10-15 % всего населения, в Осетии и Кабардино-Балкарии – до 30 %, в Карачаево-Черке-сии и Адыгее – до 40-50 %.
   По вероисповеданию большинство коренных народов Кавказа – мусульмане. Однако осетины большей частью православные, а горские евреи исповедуют иудаизм. Традиционный ислам долгое время уживался с домусульманскими, языческими традициями и обычаями. В конце XX в. в некоторых регионах Кавказа, в основном в Чечне и Дагестане, стали популярны идеи ваххабизма. Это течение, возникшее на Аравийском полуострове, требует строгого соблюдения исламских норм жизни, отказа от музыки, танцев, выступает против участия женщин в общественной жизни.

   КАВКАЗСКОЕ УГОЩЕНИЕ

   Традиционные занятия народов Кавказа – пашенное земледелие и отгонное скотоводство. Многие карачаевские, осетинские, ингушские, дагестанские сёла специализируются на выращивании определённых видов овощей – капусты, помидоров, лука, чеснока, моркови и т. д. В горных районах Карачаево-Черкесии и Кабардино-Балкарии преобладают отгонное овцеводство и козоводство; из шерсти и пуха овец и коз вяжут свитеры, шапочки, шали и т. д.
   Питание разных народов Кавказа очень сходно. Основа его – зерновые, молочные продукты, мясо. Последнее на 90 % баранина, свинину едят только осетины. Крупный рогатый скот режут редко. Правда, везде, особенно на равнинах, разводят много птицы – кур, индеек, уток, гусей. Хорошо и разнообразно умеют готовить птицу адыгейцы и кабардинцы. Знаменитые кавказские шашлыки готовят не так уж часто – баранину либо варят, либо тушат. Забивают и разделывают барана по строгим правилам. Пока мясо свежее, из кишок, желудка, потрохов делают разные виды варёной колбасы, которую нельзя долго хранить. Часть мяса сушат и вялят для хранения про запас.
   Овощные блюда для северокавказской кухни нетипичны, но овощи едят постоянно – в свежем, квашеном и маринованном виде; их также употребляют как начинку для пирогов. На Кавказе любят горячие молочные блюда – разводят в топлёной сметане сырную крошку и муку, пьют охлаждённый кисломолочный продукт – айран. Всем известный кефир – изобретение кавказских горцев; его заквашивают особыми грибками в бурдюках. У карачаевцев этот молочный продукт называется “гыпы-айран“.
   В традиционном застолье хлеб нередко заменяют другими видами мучных и крупяных блюд. Прежде всего это разнообразные каши. На Западном Кавказе, например, с любыми блюдами гораздо чаще, чем хлеб, едят крутую просяную или кукурузную кашу. На Восточном Кавказе (Чечня, Дагестан) самое популярное мучное блюдо – хинкал (кусочки теста варят в мясном бульоне или просто в воде, а едят с соусом). И каша, и хинкал требуют для приготовления меньше топлива, чем выпечка хлеба, и потому распространены там, где дрова в дефиците. На высокогорье, у пастухов, где топлива совсем мало, основной пищей служит толокно – обжаренная до коричневого цвета мука грубого помола, которую замешивают с мясным бульоном, сиропом, маслом, молоком, в крайнем случае просто с водой. Из полученного теста лепят шарики, их и едят, запивая чаем, бульоном, айраном. Большое бытовое и обрядовое значение в кавказской кухне имеют всевозможные пироги – с мясом, с картошкой, со свекольной ботвой и, конечно, с сыром. У осетин, к примеру, такой пирог называется “фыдиин”. На праздничном столе обязательно должны стоять три “уалибаха” (пироги с сыром), причём располагают их так, чтобы они были видны с неба Святому Георгию, которого осетины особо почитают.
   Осенью хозяйки заготавливают варенья, соки, сиропы. Раньше сахар при изготовлении сладостей заменяли мёдом, патокой или уваренным виноградным соком. Традиционная кавказская сладость – халва. Её делают из поджаренной муки или обжаренных в масле крупяных шариков, добавляя масло и мёд (или сахарный сироп). В Дагестане готовят своего рода жидкую халву – урбеч. Поджаренные семена конопли, льна, подсолнуха или абрикосовые косточки растирают с растительным маслом, разведённым в меду или сахарном сиропе.
   На Северном Кавказе делают прекрасное виноградное вино. Осетины издавна варят ячменное пиво; у адыгейцев, кабардинцев, черкесов и тюркских народов его заменяет буза, или махсыма, – род светлого пива из проса. Более крепкая буза получается при добавлении мёда.
   В отличие от своих соседей-христиан – русских, грузин, армян, греков – горские народы Кавказа не едят грибов, зато собирают дикорастущие ягоды, дикие груши, орехи. Охота, любимое занятие горцев, ныне потеряла своё значение, так как большие участки гор заняты заповедниками, а многие животные, например зубры, включены в Международную Красную книгу. Кабанов в лесах очень много, но на них мало охотятся, ибо мусульмане свинину не едят.

   КАВКАЗСКИЕ СЁЛА

   С давних времён жители многих сёл помимо сельского хозяйства занимались ремёслами. Балкарцы славились как искусные каменщики; лакцы изготавливали и ремонтировали металлические изделия, а на ярмарках – своеобразных центрах общественной жизни – нередко выступали жители села Цовкра (Дагестан), которые овладели искусством циркачей-канатоходцев. Народные промыслы Северного Кавказа известны далеко за его пределами: расписная керамика и узорчатые ковры из лакского селения Балхар, деревянные изделия с металлической насечкой из аварского села Унцукуль, серебряные украшения из селения Кубачи. Во многих сёлах, от Карачаево-Черкесии до Северного Дагестана, занимаются валянием шерсти – изготавливают бурки, войлочные ковры. Бурка – необходимая часть горского и казачьего кавалерийского снаряжения. Она защищает от непогоды не только во время езды – под хорошей буркой можно укрыться от ненастья, как в маленькой палатке; она совершенно незаменима для пастухов. В сёлах Южного Дагестана, особенно у лезгин, изготавливают великолепные ворсовые ковры, высоко ценящиеся во всём мире.
   Старинные кавказские сёла чрезвычайно живописны. Каменные дома с плоскими крышами и открытыми галереями с резными столбами лепятся вплотную друг к другу вдоль узких улочек. Нередко такой дом окружён оборонительными стенами, а рядом с ним возвышается башня с узкими бойницами – раньше в таких башнях во время набегов врага пряталась вся семья. Ныне башни за ненадобностью заброшены и постепенно разрушаются, так что живописность мало-помалу исчезает, а новые дома строятся из бетона или кирпича, с остеклёнными верандами, часто в два и даже в три этажа.
   Эти дома не так оригинальны, зато удобны, и их обстановка порой не отличается от городской – современная кухня, водопровод, отопление (правда, туалет и даже умывальник нередко находятся во дворе). Новые дома часто служат только для приёма гостей, а семья живёт или в нижнем этаже, или в старом доме, превращённом в своего рода жилую кухню. Кое-где ещё можно увидеть развалины древних крепостей, стен и укреплений. В ряде мест сохранились кладбища со старинными, хорошо сохранившимися могильными склепами.
   Автор статьи: С.Арутюнов

   ПРАЗДНИК В ГОРНОМ СЕЛЕ

   Высоко в горах лежит иезское село Шаитли. В начале февраля, когда дни становятся длиннее и впервые за зиму солнечные лучи касаются склонов горы Хора, что возвышается над селением, в Шаитли отмечают праздник “игби“. Название это происходит от слова “иг” – так именуют иезы выпеченный колечком хлебеи, похожий на бублик, диаметром 20-30 см. К празднику “игби” такие хлебцы пекут во всех домах, а молодёжь готовит картонные и кожаные маски, маскарадные костюмы.
   Наступает утро праздника. На улицы выходит дружина “волков” – парней, одетых в вывернутые мехом наружу овчинные тулупы, с волчьими масками на лицах и деревянными мечами. Их предводитель несёт вымпел из полоски меха, а двое самых сильных мужчин – длинный шест. “Волки” обходят село и собирают дань с каждого двора – праздничные хлебцы; их нанизывают на шест. В дружине есть и другие ряженые: “лешие” в костюмах из мха и сосновых веток, “медведи”, “скелеты” и даже современные персонажи, например “милиционеры”, “туристы”. Ряженые разыгрывают смешные сиенки, задирают зрителей, могут и в снег повалить, но никто не обижается. Потом на площади появляется “квидили”, который символизирует прошедший год, уходящую зиму. Изображающий этот персонаж парень одет в длинный балахон из шкур. Из прорези в балахоне торчит шест, а на нём – голова “квидили” со страшной пастью и рогами. Актёр незаметно от зрителей управляет пастью с помошью верёвочек. “Квидили” забирается на “трибуну”, сделанную из снега и льда, и произносит речь. Он желает всем добрым людям удачи в новом году, а затем обращается к событиям года прошедшего. Называет тех, кто совершил дурные поступки, бездельничал, хулиганил, а “волки” хватают “виновных” и волокут к реке. Чаше их отпускают на полпути, лишь изваляв в снегу, но кое-кого могут и окунуть в воду, правда только ноги. Отличившихся добрыми делами “квидили”, наоборот, поздравляет и вручает им по бублику с шеста.
   Как только “квидили” сходит с трибуны, ряженые набрасываются на него и ташат на мост через речку. Там предводитель “волков” мечом “убивает” его. Играющий “квидили” парень под балахоном открывает спрятанную бутылку с краской, и “кровь” обильно льётся на лёд. “Убитого” кладут на носилки и торжественно уносят. В укромном месте ряженые раздеваются, оставшиеся бублики делят между собой и присоединяются к веселящемуся народу, но уже без масок и костюмов.
   Автор статьи: С.Арутюнов.

   ТРАДИЦИОННЫЙ КОСТЮМ  К А Б А Р Д И Н Ц Е В  И  Ч Е Р К Е С О В

   Адыги (кабардинцы и черкесы) долгое время считались на Северном Кавказе законодателями моды, и потому их традиционный костюм оказал заметное влияние на одежду соседних народов.
   Мужской костюм кабардинцев и черкесов сложился в то время, когда мужчины значительную часть жизни проводили в военных походах. Всадник не мог обходиться без длинной бурки: она заменяла ему в пути дом и постель, защищала от холода и жары, дождя и снега. Другой вид тёплой одежды – овчинные шубы, их носили пастухи и пожилые мужчины.
   Верхней одеждой служила также черкеска. Её шили из сукна, чаше всего чёрного, бурого или серого, иногда белого. До отмены крепостного права белые черкески и бурки имели право носить только князья и дворяне. По обеим сторонам груди на черкеске нашивали кармашки для деревянных трубочек-газырей, в которых хранили заряды для ружей. Знатные кабардинцы, чтобы доказать свою лихость, нередко ходили в рваной черкеске.
   Под черкеску, поверх нательной рубахи, надевали бешмет – кафтан с высоким стоячим воротником, длинными и узкими рукавами. Представители высших сословий шили бешметы из хлопчатобумажной, шёлковой или тонкой шерстяной материи, крестьяне – из домашнего сукна. Бешмет для крестьян был домашней и рабочей одеждой, а черкеска праздничной.
   Головной убор считался важнейшим элементом мужской одежды. Его надевали не только для зашиты от холода и жары, но и для “чести”. Обычно носили меховую папаху с суконным донышком; в жаркое время – войлочную шляпу с широкими полями. В ненастье поверх папахи накидывали суконный башлык. Парадные башлыки украшали галунами и золотым шитьём.
   Князья и дворяне носили красную сафьяновую обувь, украшенную галунами и золотом, а крестьяне – грубую обувь из сыромятной кожи. Не случайно в народных песнях борьбу крестьян с феодалами называют борьбой “сыромятных башмаков с сафьяновыми”.
   Традиционный женский костюм кабардинцев и черкесов отражал социальные различия. Нательной одеждой была длинная шёлковая или хлопчатобумажная рубаха красного или оранжевого цвета. На рубаху надевали короткий кафтанчик, обшитый галуном, с массивными серебряными застёжками. По покрою он походил на мужской бешмет. Поверх кафтанчика – длинное платье. Спереди у него был разрез, в котором виднелись нижняя рубаха и украшения кафтанчика. Костюм дополнялся поясом с серебряной пряжкой. Платья красного цвета разрешалось носить только женшинам дворянского происхождения.
   Пожилые носили ватный стёганый кафтан, а молодым, по местному обычаю, не полагалось иметь тёплую верхнюю одежду. От холода их зашишала только шерстяная шаль.
   Головные уборы менялись в зависимости от возраста женшины. Девочка ходила в платке или с непокрытой головой. Когда же её можно было сватать, она надевала “золотую шапочку” и носила до рождения первого ребёнка. Шапочку украшали золотым и серебряным галуном; донышко делали лз сукна или бархата, а верх увенчивала серебряная шишечка. После рождения ребёнка женшина меняла шапочку на тёмный платок; сверху на него обычно накидывали шаль, чтобы закрыть волосы. Обувь шили из кожи и сафьяна, праздничную – обязательно красного цвета.
   Автор статьи: Л.Соловьёва.

   КАВКАЗСКИЙ ЗАСТОЛЬНЫЙ ЭТИКЕТ

   У народов Кавказа большое значение всегда придавалось соблюдению застольных традиций. Основные предписания традиционного этикета сохранились и сейчас. В пише полагалось быть умеренным. Осуждалось не только обжорство, но и “многоядение”. Один из бытописателей народов Кавказа отмечал, что осетины довольствуются таким количеством пиши, “при котором европеец едва ли может сколько-нибудь продолжительное время существовать”. Тем более это относилось к спиртным напиткам. Например, у адыгов считалось бесчестьем напиться в гостях. Употребление алкоголя когда-то было сродни священнодействию. “Они пьют с большой торжественностью и почтением… всегда с обнажённой головой в знак наивысшего смирения”, – сообщал об адыгах итальянский путешественник XV в. Дж. Интериано.
   Кавказское застолье – своеобразный спектакль, где в деталях расписано поведение каждого: мужчин и женщин, старших и младших, хозяев и гостей. Как правило, даже если трапеза проходила в домашнем кругу, мужчины и женшины за один стол вместе не садились. Сперва ели мужчины, за ними женшины и дети. Впрочем, на праздниках им разрешалось есть одновременно, но в разных помещениях или за разными столами. Старшие и младшие тоже не садились за один стол, а если садились, то в установленном порядке – старшие в “верхнем”, младшие в “нижнем” конце стола, В старину, например, у кабардинцев младшие только стояли у стен и обслуживали старших; их так и называли – “подпиратели стен” или “стоящие над головами”.
   Распорядителем застолья был не хозяин, а старший из присутствовавших- “тамада”. Это адыго-абхазское слово получило широкое распространение, и сейчас его можно услышать за пределами Кавказа. Он произносил тосты, предоставлял слово; за большими столами тамаде полагались помощники. Вообше трудно сказать, что больше делали за кавказским столом: ели или произносили тосты. Тосты отличались пышностью. Качества и заслуги человека, о котором говорили, превозносились до небес. Торжественная трапеза всегда прерывалась песнями и танцами.
   Когда принимали уважаемого и дорогого гостя, обязательно совершали жертвоприношение: резали или корову, или барана, или курицу. Такое “пролитие крови” было знаком почтения. Учёные видят в нём отголосок языческого отождествления гостя с Богом. Недаром у адыгов есть поговорка “Гость – Божий посланник”. У русских она звучит ешё определённее: “Гость в дом – Бог в дом”.
   Как в торжественном, так и в обыденном застолье большое значение придавалось распределению мяса. Лучшие, почётные куски полагались гостям и старейшим. У абхазов главному гостю преподносили лопатку или бедро, старейшему – полголовы; у кабардинцев лучшими кусками считались правая половина головы и правая лопатка, а также грудинка и пупок птицы; у балкариев – правая лопатка, бедренная часть, суставы задних конечностей. Другие получали свои доли в порядке старшинства. Тушу животного полагалось расчленять на 64 куска.
   Если хозяин замечал, что его гость из приличия или стеснения переставал есть, он подносил ему ешё одну почётную долю. Отказ считался неприличным, как бы тот ни был сыт. Хозяин никогда не прекращал есть раньше гостей.
   Застольный этикет предусматривал стандартные формулы приглашения и отказа. Вот как они звучали, например, у осетин. Никогда не отвечали: “Я сыт”, “Я наелся”. Следовало сказать: “Благодарю, я не стесняюсь, я хорошо попотчевал себя”. Съедать всю поданную на стол пишу также считалось неприличным. Блюда, оставшиеся нетронутыми, у осетин назывались “доля убирающего стол”. Знаменитый -исследователь Северного Кавказа В. Ф. Мюллер говорил, что в бедных домах осетин застольный этикет соблюдается строже, чем в раззолоченных дворцах европейской знати.
   В застолье никогда не забывали о Боге. Трапеза начиналась молитвой Всевышнему, а каждый тост, каждое благопожелание (хозяину, дому, тамаде, присутствующим) – с произнесения его имени. У абхазов просили, чтобы Господь благословил того, о ком идёт речь; у адыгов на празднестве, скажем, по поводу постройки нового дома говорили: “Пусть Бог сделает это место счастливым” и т. д.; у абхазов часто употреблялось такое застольное благопожелание: “Да благословят тебя и Бог, и люди” или просто: “Пусть благословят тебя люди”.
   Женшины в мужском застолье, по традиции, не участвовали. Они могли только обслуживать пирующих в гостевом помещении – “кунацкой”. У некоторых народов (горных грузин, абхазов и др.) хозяйка дома иногда всё же выходила к гостям, но только для того, чтобы провозгласить в их честь тост и тут же выйти.
   Автор статьи: А.Першиц, Я.Смирнова.

   ПРАЗДНИК ВОЗВРАЩЕНИЯ ПАХАРЕЙ

   Важнейшее событие в жизни земледельца – пахота и сев. У народов Кавказа начало и завершение этих работ сопровождались магическими ритуалами: по народным представлениям, они должны были способствовать обильному урожаю.
   Адыги выезжали в поле одновременно – всем селом или, если село бЧйло большое, улицей. Избирали “старшего пахаря”, определяли место для стана, строили шалаши. Здесь же устанавливали “знамя” пахарей – пяти-семиметровый шест с прикреплённым к нему куском жёлтой материи. Жёлтый цвет символизировал созревшие колосья, длина шеста – величину будущего урожая. Поэтому “знамя” старались сделать как можно длиннее. Его бдительно охраняли – чтобы не украли пахари из других станов. Потерявшим “знамя” грозил неурожай, а у похитителей, наоборот, зерна прибавлялось.
   Первую борозду прокладывал самый удачливый хлебороб. Перед этим пашню, быков, плуг обливали водой или бузой (хмельным напитком из хлебных злаков). Лили бузу также на первый перевёрнутый пласт земли. Пахари срывали друг с друга шапки и кидали на землю, чтобы плуг запахал их. Считалось, что чем больше шапок окажется в первой борозде, тем лучше.
   Весь период весенних работ пахари жили в стане. Они трудились от зари до зари, но тем не менее оставалось время и для весёлых шуток и игр. Так, тайно наведавшись в село, парни похищали шапку у девушки из знатного рода. Через несколько дней её торжественно возвращали, а семья “потерпевшей” устраивала для всего села угошение и танцы. В ответ на похищение шапки крестьяне, не выезжавшие в поле, крали из стана ремень от плуга. Чтобы “выручить ремень”, в дом, где его прятали, приносили в качестве выкупа еду и напитки. Следует добавить, что с плугом связан целый ряд запретов. Например, на него нельзя было садиться. “Провинившегося” били крапивой или привязывали к колесу поваленной на бок арбы и вертели его. Если на плуг садился “чужой”, не из своего стана, с него требовали выкуп.
   Известна игра “пристыживание поваров”. Выбирали “комиссию”, и та проверяла работу поваров. Если находила упущения, родственники должны были принести в поле угошение.
   Особенно торжественно адыги отмечали окончание сева. Женщины заранее готовили бузу и различные кушанья. Плотники для состязаний в стрельбе делали специальную мишень – кабак (“кабак” в некоторых тюркских языках – вид тыквы). Мишень была похожа на ворота, только маленькие. На перекладину вешали деревянные фигурки животных и птиц, и каждая фигурка обозначала определённый приз. Девушки трудились над маской и одеждой для ажегафе (“танцующего козла”). Ажегафе был главным персонажем праздника. Его роль исполнял остроумный, весёлый человек. Он надевал маску, вывернутую шубу, привязывал хвост и длинную бороду, голову увенчивал козлиными рогами, вооружался деревянной саблей и кинжалом.
   Торжественно, на украшенных арбах, пахари возвращались в село. На передней арбе красовалось “знамя”, а на последней была укреплена мишень. За процессией следовали всадники и на всём скаку стреляли в кабак. Чтобы труднее было попасть в фигурки, мишень специально раскачивали.
   На протяжении всего пути от поля до села ажегафе развлекал народ. Даже самые смелые шутки сходили ему с рук. Служители ислама, считая вольности ажегафе богохульством, проклинали его и никогда не участвовали в празднике. Однако этот персонаж был настолько любим адыгамй, что на запрет священников не обращали внимания.
   Не доезжая до села, процессия останавливалась. Пахари разбивали площадку для совместной трапезы и игр, плугом проводили глубокую борозду вокруг неё. В это время ажегафе обходил дома, собирая угошение. Сопровождала его “жена”, роль которой исполнял мужчина, нарядившийся в женскую одежду. Они разыгрывали забавные сценки: например, ажегафе падал замертво, и для его “воскрешениях с хозяина дома требовали угошение и т. п.
   Праздник продолжался несколько дней и сопровождался обильным угощением, танцами и весельем. В заключительный день устраивали скачки и джигитовку.
   В 40-х гг. XX в. праздник возвращения пахарей исчез из быта адыгов. Но одного из любимых персонажей – ажегафе – и теперь нередко можно встретить на свадьбах и других торжествах.

   ХАНЦЕГУАШЕ

   Может ли самая обыкновенная лопата стать княгиней? Оказывается, бывает и такое.
   У адыгов существует обряд вызывания дождя, называемый “ханиегуаше”. “Хание” – по-адыгски “лопата”, “гуа-ше” – “княгиня”, “госпожа”. Обряд совершали, как правило, в пятницу. Собирались молодые женщины и из деревянной лопаты для веяния зерна дела* ли Княгиню: к черенку прикрепляли перекладину, наряжали лопату в женскую одежду, покрывали платком, подпоясывали. “Шею” украшали “ожерельем” – закопчённой цепью, на которую вешают котёл над очагом. Её старались взять в доме, где были случаи смерти от удара молнии. Если хозяева возражали, цепь иногда даже крали.
   Женщины, обязательно босые, брали за “руки” чучело и с песней “Боже, во имя Твоё мы ведём Ханиегуаше, пошли нам дождь” обходили все дворы села. Хозяйки выносили угощение или деньги и обливали женщин водой, приговаривая: “Боже, прими благосклонно”. Тех, кто делал Ханиегуаше скупые подношения, соседи осуждали.
   Постепенно процессия увеличивалась: к ней присоединялись женщины и дети из дворов, куда “заводили” Ханиегуаше. Иногда носили с собой цедилки для молока и свежий сыр. Они имели o магическое значение: так же легко, как через цедилку проходит молоко, должен пойти дождь из облаков; сыр символизировал насыщенную влагой почву.
   Обойдя село, женшины выносили чучело к реке и устанавливали на берегу. Наступало время ритуальных купаний. Участницы обряда сталкивали друг друга в реку и обливали водой. Особенно старались облить молодых замужних женщин, имевших маленьких детей.
   Черноморские шапсуги после этого бросали чучело в воду, а по истечении трёх дней вытаскивали его и ломали. Кабардинцы же приносили чучело в центр села, приглашали музыкантов и танцевали вокруг Ханиегуаше до самой темноты. Торжества заканчива-‘ лись обливанием чучела семью вёдрами воды. Иногда вместо него по улицам носили наряженную лягушку, которую потом бросали в реку.
   После захода солнца начиналось пиршество, на котором съедали собранное по селу угошение. Магическое значение в обряде имели всеобщее веселье и смех.
   Образ Ханиегуаше восходит к одному из персонажей мифологии адыгов – хозяйке рек Псйхогуаше. К ней обращались с просьбой о ниспослании дождя. Поскольку Ханиегуаше олицетворяла языческую богиню вод, день недели, когда она “посещала” село, считался священным. По народным представлениям, неблаговидный поступок, совершённый в этот день, был особенно тяжким грехом.
   Капризы погоды неподвластны человеку; засуха, как и много лет назад, время от времени посещает поля земледельцев. И тогда по адыгским сёлам шествует Ханиегуаше, давая надежду на скорый и обильный дождь, веселя старых и малых. Конечно, в конце XX в. этот обряд воспринимается больше как развлечение, и участвуют в нём в основном дети. Взрослые же, даже не веря, что таким способом можно вызвать дождь, с удовольствием одаривают их сладостями и деньгами.
   Автор статей: Л.Соловьёва.

   АТАЛЫЧЕСТВО

   Если бы современного человека спросили, где следует воспитывать детей, то он бы с недоумением ответил: “Где же, как не дома?”. А между тем в древности и раннем Средневековье был широко распространён обычай, когда ребёнка сразу после рождения отдавали на воспитание в чужую семью. Этот обычай зафиксирован у скифов, древних кельтов, германцев, славян, тюрков, монголов и некоторых других народов. На Кавказе он существовал до начала XX в. у всех горских народов от Абхазии До Дагестана. Кавказоведы называют его тюркским словом “аталычество” (от “аталык” – “как бы отец”).
   Как только в уважаемой семье рождались сын или дочь, претенденты на должность аталыка спешили предложить свои услуги. Чем знатнее и богаче была семья, тем больше находилось желающих. Чтобы всех опередить, новорождённого подчас крали. Считалось, что у аталыка не должно быть больше одного воспитанника или воспитанницы. Кормилицей становилась его жена (аталычка) или её родственница. Иногда со временем ребёнок переходил от одного аталыка к другому.
   Воспитывали приёмных детей почти так же, как родных. Разница была в одном: аталык (и вся его семья) уделял приёмышу намного больше внимания, его лучше кормили и одевали. Когда мальчика учили ездить верхом, а затем и джигитовать, владеть кинжалом, пистолетом, ружьём, охотиться, то присматривали за ним внимательнее, чем за собственными сыновьями. Если случались военные стычки с соседями, аталык брал подростка с собой и зашишал его собственным телом. Девочку приобщали к женским работам по дому, учили вышивать, посвящали в тонкости сложного кавказского этикета, внушали принятые представления о женской чести и гордости. В родительском доме предстоял экзамен, причём юноша должен был показать, чему он научился, публично. Юноши обычно возвращались к отцу и матери, достигнув совершеннолетия (лет в 16) или ко времени женитьбы (лет в 18); девочки, как правило, раньше.
   Всё время, пока ребёнок жил у аталыка, с родителями он не виделся. Поэтому в родной дом возвращался, словно в чужую семью. Проходили годы, прежде чем он привыкал к отцу и матери, братьям и сестрам. А вот близость с семьёй аталыка сохранялась всю жизнь, и, по обычаю, она приравнивалась к кровной.
   Возвращая воспитанника, аталык дарил ему одежду, оружие, коня. Но сам он и его жена получали ешё более щедрые подарки от отца воспитанника: несколько голов скота, иногда даже землю. Между обеими семьями устанавливалась тесная близость, так называемое искусственное родство, не менее крепкое,” чем кровное.
   Родство по аталычеству устанавливалось между равными по общественному положению людьми – князьями, дворянами, богатыми крестьянами; порой между соседними народами (абхазами и мегрелами, кабардинцами и осетинами и т. п.). Княжеские семьи заключали таким образом династические союзы. В других случаях вышестоящий феодал передавал ребёнка на воспитание нижестоящему или богатый крестьянин – менее зажиточному. Отеи воспитанника не только одаривал аталыка, но и оказывал ему поддержку, защищал от врагов и т. п. Таким образом он расширял круг зависимых людей. Аталык расставался с частью своей независимости, зато приобретал покровителя. Не случайно у абхазов и адыгов “воспитанниками” могли стать уже взрослые люди. Чтобы молочное родство считалось признанным, “воспитанник” прикасался губами к груди жены аталыка. У чеченцев и ингушей, не знавших выраженного социального расслоения, обычай аталычества не развился.
   В начале XX столетия учёные предложили 14 объяснений происхождения аталычества. Сейчас сколько-нибудь серьёзных объяснений осталось два. По мнению крупного отечественного кавказоведа М. О. Косвена, аталычество – остаток авункулата (от лат. avunculus – “брат матери”). Этот обычай был известен в древности. Как пережиток сохранился он и у некоторых современных народов (особенно в Центральной Африке). Авункулат устанавливал теснейшую связь ребёнка с дядей со стороны матери: по правилам, воспитывал ребёнка именно дядя. Однако сторонники данной гипотезы не могут ответить на простой вопрос: почему аталыком становился не брат матери, а чужой человек? Более убедительным кажется другое объяснение. Воспитательство вообще и кавказское аталычество в частности зафиксировано не раньше, чем в пору разложения первобытнообщинного строя и возникновения классов. Старые кровнородственные связи уже рвались, а новых ещё не было. Люди, чтобы приобрести сторонников, защитников, покровителей и т. д., устанавливали искусственное родство. Одним из его видов и стало аталычество.
   Автор статьи: А.Першиц, Я.Смирнова.

   “СТАРШИЙ” И “МЛАДШИЙ” НА КАВКАЗЕ

   Вежливость и сдержанность очень ценят на Кавказе. Недаром адыгейская пословица гласит: “Не стремись к почётному месту – если ты его заслужил, оно тебе достанется”. Особенно известны строгими нравами адыгейцы, черкесы, кабардинцы. Большое значение они придают своему внешнему виду: даже в жаркую погоду пиджак и шляпа – непременные детали одежды. Ходить нужно степенно, разговаривать неторопливо, негромко. Стоять и сидеть полагается чинно, нельзя прислониться к стене, закинуть ногу на ногу, тем более небрежно развалиться на стуле. Если мимо проходит человек, старший по возрасту, пусть и совсем незнакомый, нужно встать и поклониться.
   Гостеприимство и уважение к старшим – краеугольные камни кавказской этики. Гостя окружают неусыпным вниманием: выделят лучшую комнату в доме, ни на минуту не оставят одного – всё время, пока гость не ляжет спать, с ним будет находиться или сам хозяин, или его брат, или другой близкий родственник. Обедает с гостем обычно хозяин, возможно, присоединятся старшие родственники или друзья, но хозяйка и другие женшины за стол не сядут-будут только прислуживать. Младшие члены семьи могут и вовсе не показаться, а уж заставить их сесть за стол вместе со Старшими и вовсе дело немыслимое. Рассаживаются за столом в принятом порядке: во главе – тамада, т. е. распорядитель застолья (хозяин дома или старший среди собравшихся), справа от него – почётный гость, далее по старшинству.
   Когда по улице идут двое, то младший обычно идёт слева от старшего. Если к ним присоединяется третий человек, скажем средний по возрасту, младший перестраивается направо и чуть назад, а вновь подошедший занимает его место слева. В таком же порядке рассаживаются в самолёте или автомобиле. Это правило восходит к эпохе Средневековья, когда люди ходили вооружённые, со шитом на левой руке, и младший был обязан оберегать старшего от возможного нападения из засады.
   Автор статьи: С.Арутюнов.

4. 3. Приведите примеры материальной культуры горских народов (постройки, одежда, пища), кото­рые определены особенностями природы.
   В тексте параграфа приводятся приме­ры башенных поселений ингушей, народ­ных промыслов Дагестана (чернение по серебру, гравировка, филигрань).
   Вы, наверное, видели в кинофильмах национальную одежду народов Кавказа — бурку. Это войлочный плащ темного цве­та, который защищает и от ветра, и от хо­лода, и от жары. Пастухам бурка заменя­ла палатку, а в XIX — середине XX в. вхо­дила в обмундирование отечественной кавалерии кавказских соединений и час­тей. Национальное блюдо кавказских народов — шашлык — широко распро­странилось теперь по всему миру.
   4. Вы часто слышали, наверное, как люди в поже­ланиях друг другу говорят о «кавказском долголе­тии». Выскажите свои суждения о природе феноме­на долгожительства у кавказских народов.
   Феномен кавказского долголетия чаще всего объясняют хорошим горным возду­хом, обилием фруктов, наконец, спокой­ным ритмом жизни, иногда называют и своеобразные «эликсиры» — кисломолоч­ные продукты: мацони, кумыс. Не менее важными, однако, являются и особеннос­ти жизненного уклада горцев, социальной организации и культуры. Когда младшие поколения с утра до ночи возносят хвалу главам многочисленных семей, окружа­ют их всесторонним почетом и помощью, то старики и впрямь пребывают в состоя­нии несокрушимой уверенности в значи­мости их персоны. Забота о пожилых лю­дях не может не сказаться на продолжительности их жизни. Кстати, и в Япо­нии — мировом лидере по продолжитель­ности жизни (81 год) — попечение о ста­рых родителях возлагается на плечи стар­ших сыновей или мужей старших дочерей в качестве обязательного социального тре­бования.

5. Народ
   Языковая семья
   Языковая группа
   Осетины
   Индоевропейская
   Иранская
   Ингуши
   Северокавказ­ская
   Нахско-дагестанская
   Чеченцы
   Северокавказ­ская
   Нахско-дагестанская
   Аварцы
   Северокавказ­ская
   Нахско-дагестанская
   Даргинцы
   Северокавказ­ская
   Нахско-дагестанская
   Лакцы
   Северокавказ­ская
   Нахско-дагестанская
   Лезгины
   Северокавказ­ская
   Нахско-дагесганская
   Кумыки
   Алтайская
   Тюркская
   Ногайцы
   Алтайская
   Тюркская
   3. Приведите примеры материальной культуры горских народов (постройки, одежда, пища), кото­рые определены особенностями природы.
   В тексте параграфа приводятся приме­ры башенных поселений ингушей, народ­ных промыслов Дагестана (чернение по серебру, гравировка, филигрань).
   Вы, наверное, видели в кинофильмах национальную одежду народов Кавказа — бурку. Это войлочный плащ темного цве­та, который защищает и от ветра, и от хо­лода, и от жары. Пастухам бурка заменя­ла палатку, а в XIX — середине XX в. вхо­дила в обмундирование отечественной кавалерии кавказских соединений и час­тей. Национальное блюдо кавказских народов — шашлык — широко распро­странилось теперь по всему миру.
   4. Вы часто слышали, наверное, как люди в поже­ланиях друг другу говорят о «кавказском долголе­тии». Выскажите свои суждения о природе феноме­на долгожительства у кавказских народов. Материал с сайта //iEssay.ru

6. Начиная с XIX века, русская этнологическая школа формировалась преимущественно под влиянием европейских научных традиций и занималась описанием “отсталых” народов России и других стран. Естественно, что народы Кавказа были отнесены к той же категории, в основном по причине колониального закабаления. Намного позднее русская этнография обратилась к исследованиям в области теории этногенеза.
   На наш взгляд, к Кавказу необходимо относиться как к очагу локальной цивилизации. Здесь вполне применима методология, разработанная в рамках соответствующей теории, признающих полицентричность всемирно-исторического процесса. В этом случае под цивилизацией необходимо понимать развивающийся, но устойчивый в своих основных типологических чертах и архетипах духовный, социокультурный и хозяйственный этнорегиональный комплекс. Систематизирующими факторами, которого является: религиозно-нравственное мировоззрение, система экзистенциальных ценностей и табуирования, природно-ландшафтные условия и способы хозяйствования, формы государственно-политической организации, самоуправления и правоотношений, которые проявляются в определенных пространственно-временных рамках уникально, разносторонне, получая различную иерархию. Более того, они способны находить выражение в рождении и развитии самобытных региональных цивилизаций. Которые индивидуализируются, прежде всего, в особенностях мышления, восприятия окружающей среды, действительности, способах ее отображения, в ценностных приоритетах, характере труда и социальной практики.
   Современное изучение этнических культур основывается на методах этнографического и исторического анализа, социологии, достижениях структурной лингвистики. Культура при этом рассматривается как система символов и значений, которая требует своей интерпретации и объяснения.
   Мы будем исходить из следующего понимания культуры. Культура – это небиологический, выработанный и передаваемый способ человеческой деятельности. Именно такое комплексное понимание культуры на основе деятельностного подхода позволяет найти адекватное определения феномена этнической культуры. Это совокупность присущих этносу способов освоения условий своего существования, направленных на сохранение этноса и воспроизводство условий его жизнедеятельности.
   В публикациях мы рассмотрим феномены нормативной функции этнической культуры на примере социальной системы – общественных отношений и семьи, демографии некоторых Кавказских народов, в контексте общих нормативов и особенных для каждой группы.
   В Северо-Кавказском историко-этнографическом регионе расселены восемь относительно крупных народов: ингуши, чеченцы, кабардинцы, балкарцы, карачаевцы, черкесы, адыгейцы, осетины. Кроме того, в Карачаево-Черкесии компактно живут абазины и кубанские ногайцы. Семейный быт каждого из этих народов, как и культурно-бытовой уклад вообще, обладает национальной спецификой. В недавнем историческом прошлом в культуре и быте коренных народов Кавказа было немало общих черт, обусловленных причинами как этнического, так и исторического порядка. Многие из этих народов близко родственны между собой: ингуши и чеченцы; кабардинцы, черкесы и адыгейцы; карачаевцы и балкарцы, наконец, осетины. Все эти этнические группы некогда составляли в древности недифференцированные или малодифференцированные общности вайнахов, адыгов – черкесов и таулулов (“горских татар”). Адыгам, в свою очередь, родственны и абазины.
   Прошлое народов Кавказа настолько архаично, что почти во всех исторически известных памятниках оно прослеживается. Кавказские народы входили во все государства и союзы, которые когда-либо существовали на северном и южном, восточном и западном направлении от Кавказских гор.
   “В горных ущельях Северного Кавказа со времен бронзового века живут народы кавказской языковой семьи. В ее состав входят картвельская (грузины), абхазско-адыгская (абхазы, кабардинцы, черкесы, адыгейцы) и нахско-дагестанская (чеченцы, ингуши, аварцы, даргинцы, лезгины и др.) группы”. “Если выделение сванского языка может быть датировано рубежом III – II тысячелетий до н.э., то оформление картвельской, нахской и аваро-андо-дидойской семей должно быть отнесено к гораздо древней эпохе, а образование общекавказского языкового единства отнесено к эпохе мезолита, а то и верхнего палеолита”. Вполне очевидно, что языковые формы, автохтонов Кавказа, формировались, на фоне обще кавказской культуры, или, если угодно, иберийско-кавказской культурной среды.
   Однако и у неродственных между собой народов региона в силу сходных условий жизни и многовековых культурных взаимодействий выработался ряд близких, а подчас и тождественных особенностей быта. Общекавказское и моноэтническое изучение семейного быта как феномена автохтонной культуры открывает такие возможности обобщения, которых не всегда дает исследование какого-нибудь отдельно взятого народа. Именно такой подход позволяет выявить не только этнические, но и этнорегиональные особенности и закономерности культуры и тем самым составляет необходимую ступень в установлении общего и национально-особенного в современном образе жизни, как последовательном процессе развития культурных феноменов.
   На основе научного материале мы будем выявлять перманентное основание Кавказской культуры, дошедшие до нас со времен средневековья, как части мировой культурной среды.
   Традиционная культура Кавказа, принадлежит к древнему пласту шумера – аккадской цивилизаций, позже сформировавшей как отдельная Иберо-Кавказская культурная среда, в орбиту которой были втянуты аборигенные народы, как Северного Кавказа, так и Закавказья.
   Основанием Иберо-Кавказской культурной среды является Тео -центристское миропонимание и мировоззрение, идеологически выверенное на сакральных ценностной, близких автохтонному этносубстрату населявший довольно большое пространство примыкавшее к кавказскому региону. Сформировавшейся в недрах протокавказской цивилизации, этот тип культуры обладал следующими характеристиками: во-первых; традиционным запретом на ограничение свободы, отсутствием какой-либо сегрегацию. Во-вторых; слабо развитой сословной дифференциацией, сословного преимущества одних свободных над другими, устойчивый этнический императив поведения. В-третьих; мифологическим представлением происходящих природных процессов.
   Первое основано на постулате, что душа человеческая принадлежит только Богу, поэтому только в пределах Им, предписанными законами может быть ограничена свобода человека.
   Второе, все личности равны между собой, пока не заходят за пределы Божественного дозволения.
   И третье, все, что происходит в природе, является Божественной милостью или наказанием, жизнь человека должно быть направленно на соискание Божественного поощрения, милости.
   Форма социального правления основывалась, на известных истории, принципах полюсной демократии, с той разницей, что в ней отсутствовал институт сословных привилегий.
   Торжество прямой демократии, выборность, сменность власти. Военно-демократическое общественное устройство.
   Патриархальный уклад семейного быта, патриархальное поселение, когнитивное родство.
   История гибели древних государств, таких например, как Древняя Греция или Рим продемонстрировала, что сословная привилегированность некоторой части общества, приводит к постепенному свертыванию демократий к распущенности управления, результатом которого становиться развал социальной системы в целом.
   В древние времена Кавказ проецировал культурные универсалии на окружающие его народы и государства.
   Девиация, а затем и трансформация Иберо-Кавказской культуры происходит в средние века, под влиянием новых религиозных учений, на кавказские народы и государства. Трансформационные процессы усиливаются в период Византийского влияния на Кавказ с юго-запада, VI – XII век н.э. и монгольским нашествием, а затем и влиянием тюркской культуры с юго-востока XII – XVI века. В дальнейшем этот процесс связан с втягиванием Кавказа в культурно – экономическую орбиту Российской империи и идейно-политическими приоритетами имперской власти. Исторические катаклизмы на Кавказе способствовали как возникновению новых государственных образований, с новыми политико-религиозными доктринами, так и трансформации мировоззренческих и культурных универсалий.
   В условиях социально – культурной новации большую роль играют этнокультурные маргиналы, бастарды, пришельцы. На общественном уровне новация культурных феноменов выступает как “мутация” культурных эстафет, традиций, как преобразование через собственный код культуры чужеродных влияний. В дальнейшем в рамках социума вырабатывается механизм трансляции, который формирует мировоззренческую традицию.
   Народы Северного Кавказа в разной степени были включены в периферию древневосточных и античной цивилизаций. А затем византийско-славянской, а также двухвекторной исламской (суннитской и шиитской). Оставим за пределами рассмотрения модные, но пара научные теории, которые приписывают едва ли не каждому народу Кавказа непосредственное происхождение от великих народов Древнего Востока или античности и соответственно “авторство” практически всех цивилизаций и империй древности. Тем более что они не имеют под собой серьезной исторической или этногенетической мотивировке.
   Генезис автохтонного кавказского субстрата уходит в далекое историческое прошлое, и популистский тезис об исключительном происхождении отдельных народов, Кавказа, от алан или арабов не является, достоверным. Любая претензия, на место титульного этноса, вдобавок еще и ариинизированного, то есть отнесенного к ариям, благодаря модным теориям, абсурдна с точки зрения, научной обоснованности кавказской этнологии. Генетический кавказский субстрат состоял из многих компонентов, в том числе шумеро-хуритско-скифско-аланского и т.д. Автохтоны Кавказа на различных этапах, исторического, развития были, например, в составе скифского союза, позднее в образованное ими же аланское государство.
   В соответствии с новым веянием, поиска исторических корней, при желании можно было бы переименовать республики Северного Кавказа, например, Ингушетию и Чечню в Урарту, Кабарду в Сарматию, Карачаево-Черкесию в Скифию, Калмыкию в Новую Монголию и т.д. Не думаю, что примордиализм может принести какую-то пользу общему кавказскому дому.
   Истоки формирования большинства современных народов Кавказа в результате синтеза автохтонных кавказских субстратов с миграционными потоками уходят, как показывают исследователи, в древность одни и в средние века другие.
   Например, монгольское нашествие сыграло решающую роль в развале кавказского суперэтноса, и стало причиной зарождения и развития некоторых этнических групп как на Северном Кавказе, впрочем, так и за его пределами.
   Иными словами, с момента перехода к цивилизации Кавказ выступает в качестве контактной зоны нескольких региональных цивилизаций, смешением не только интересов, но и племен и народов, различных культур.
   Всего двести, триста лет назад, к наследникам восточно-христианской (византийской) цивилизации можно было отнести Закавказье, а к части исламской цивилизации – Азербайджан, Дагестан.
   Некоторые горские народы Кавказа, испытав воздействие различных цивилизаций, религий и культур, оставались в средние века, в пределах кавказской горской цивилизации. С характерными чертами полиэтничности, религиозного синкретизма, сочетанием высокогорья, предгорий и равнин, которое определяет взаимосвязь террасного земледелия, альпийского скотоводства и наездничества. Психологическими чертами, закрепленными в своеобразных этических горских кодексах, преобладанием негосударственных форм самоорганизации.
   Пространство Северного Кавказа, включая Предкавказье, было контактной зоной кавказской горской цивилизации с кочевым миром, а также с православной русской культурой.
   С позиций эволюционисткой теории основной причиной культурогенеза является необходимость в адаптации человеческих сообществ к меняющимся условиям их существования путем выработки новых форм (технологий и продуктов) деятельности и социального взаимодействия (вещей, знаний, представлений, символов, социальных структур, механизмов социализации и коммуникации и т.п.). Существенную роль в процессе культурогенеза играет также индивидуальный, групповой и социальный творческий поиск.
   “Кавказская горская цивилизация по системообразующим факторам была типологически отличной от русской. Последняя, определялась православным типом духовности и экзистенциальными ценностями, что делало комплиментарными отношения с армянами, грузинами и большей частью осетин”.
   Итак, в средневековый период, из автохтонов Кавказа сначала грузинский этнический субстрат, под мощным влиянием Византийской культуры, затем адыгский, под влиянием тюркской культуры выходят за рамки Иберо-Кавказской культурной среды. Вайнахская этническая группа, благодаря замкнутости социальной среды, менее всего подверглась как юго-западному, так и юго-восточному воздействию внешней культурной среды, благодаря чему она сохранила основные черты (ортодоксы) древней автохтонной культуры.
   “Антропологически вайнахи сложились в конце бронзового века, в эпоху расцвета, так называемых в науке, кобанской и каякент-харачойской культур на Северном Кавказе. Вайнахи являются представителями кавкасионского подтипа балкано-кавказского типа европеоидной расы. Кавкасионский тип сохранил в себе черты древнего европеоидного населения времён верхнего палеолита. По одной из версий этноним “нах” происходит от названия хурритского племени нахов – потомки дзурдзуков, выходцев из урартской провинции Шем (в районе озера Урмия). После разгрома фригийцами и фракийцами государства Урарту, нахи жили в разное время: в Нахчуване (Нахичеванская автономия в составе Азербайджана), Халибе, Кызымгане, а потом перевалили через Кавказский хребет и осели у родственных хурритских народов Северного Кавказа. Вайнахи, как население долины Терека и прилегающих к нему районов, фигурируют в “Географии” Страбона (I тыс. до н.э.) под именем “гаргареи” (от хурритского “гаргара” – родственник). Этим же термином называли тогда и хурритское население Карабаха. Гаргареи ещё известны, как глигвы”.
   До 8 в. н.э. в некоторых горных районах, сохранялись языческие верования, аналогичные родственным вайнахам группам абхазским и адыгским.
   В монгольский период кавказской истории формируется общности таулулов (“горских татар”) и современных осетин. Как одна, так и другая общность возникла в результате смешения пришедших с монголами кочевых племен и местного субстрата, то есть происходит процесс этногенетической миксаций, с той лишь разницей что племена, образовавшие общность горских татар были выходцами с востока, а племена иранцев предков осетин, выходцами с юга-востока. Пассионарность осетин наглядно демонстрирует, что процессы, связанные с формирования нового этноса находятся в постоянном прогрессивном режиме, ему присущи такие признаки роста, как например, способность к интеграции, конформизм, претензионное лидерство, территориальная оккупация.
   Образовавшиеся в средние века новые этносы являются результатом распада двух этнических систем, пришлых племен и местного субстрата. Взаимодействие и мутация культурных эстафет происходит на поле индивидуального сознания, а затем принимается социумом. Сформировавшиеся общности приспособились к Кавказской культуре через призму собственных социальных ценностей. Приобщаясь к социальным нормам, условиям и быту местного населения. Включаясь в активный процесс адаптации и диффузионизма, прогрессивный для новой общности и регрессивный для остаточного субстрата.
   Сходная мифология, эпические образы, у народов Кавказа, дошедшие до наших дней, являются проекцией некогда общего культурного основания, наследованного благодаря общему Кавказскому субстрату. Здесь не может быть и речи о простой конвергенции, объяснительная база эпоса основана на кавказском культурном наследии, автохтонной лингвистики, в том числе нахской.
   Генезис этнокультурных систем, которым, в конечном счете, могут быть отнесены любые этнические группы, формируемые по территориальному принципу, включает фазы появления факторов, локализующих группы людей на определенных территориях и стимулирующих повышение уровня их коллективного взаимодействия, накопления исторического опыта их совместной жизнедеятельности, аккумуляции этого опыта в ценностных ориентациях, реализации доминирующих ценностей в социальной самоорганизации, чертах образа жизни и картин мира и, наконец, рефлексии черт, накопленных на предшествовавших фазах этногенеза, и преобразования их в системы образов идентичности этноса.
   “Этногенетические выводы из всего предшествующего изложения вытекают сами собой. Население, относящееся к кавкасионскому типу, следует рассматривать как реликт древнейших племен Кавказа, заселявших центральные предгорья Кавказского хребта, по-видимому, еще до_эпохи бронзы – в эпоху неолита, а может быть, даже и верхнего, палеолита.
   Это народы, говорящие на языках картвельской языковой семьи, – горные этнографические группы грузинского народа, нахской языковой семьи – ингуши и чеченцы, аваро-андо-дидойской языковой семьи – аварцы, андо-дидойские народы, наконец, лакцы и частичной даргинцы, а также представители абхазо-адыгейской языковой семьи –| восточные черкесы и восточные кабардинцы. В эту же группу следует включить осетин, балкарцев и карачаевцев”.
   Генезис культурных норм по существу является продолжением формогенеза, при котором в процессе интеграции форм в социальную практику часть из них обретает статус новых норм и стандартов деятельности и взаимодействия в данном этносе, сообществе (институциональных – с императивной функцией, конвенциональных – с “разрешительным” характером, статистических – с неопределенным типом регуляции). Некоторые формы входят новыми элементами в действующую систему образов идентичности воспринимающего эти формы коллектива людей, в первую очередь на уровне такой социальной микро-группы как семья.
   Семья является аккумуляторам и носителем культурно-традиционных оснований и особенностей любого этноса.
   Семья – социальный институт, и ее тип, состав, весь ее жизненный уклад в широкой исторической перспективе всегда соответствуют общим социально-экономическим условиям ее бытования. Возникнув под влиянием определенного комплекса социально-экономических факторов, семейно-бытовой уклад становится относительно самостоятельным, тем более что сфера семейного быта более замкнута, следовательно, и более консервативна, чем, например, сфера общественного быта. Семейные обычаи и обряды обладают значительной инерцией, в них всегда много остаточных явлений, в том числе и таких, которые не приспособлены или мало приспособлены к новациям современной жизни. Именно спецификой семейного быта определяется несколько важных для нашей темы обстоятельств.
   В период Российских реформ 19 века на Северном Кавказе ознаменовано зарождением капиталистических отношений на Кавказе. Ко времени Октябрьской революции 1917 года, здесь сосуществовали феодальные и буржуазные отношения. Военно-административное управление горцами Кавказа, не способствовало экономическому развитию региона и вовлечению в этот процесс основной массы местного населения. Поэтому в быту основных народов края как в непроизводственной сфере деятельности сохранялось множество архаических черт. В семейном быту, в котором во все времена держались патриархальные устои.
   Замкнутость и консервативность семейного быта затрудняла и замедляла его переустройство, в соответствии с идеологией меняющейся формации и новшествами политического строя.
   Значительные трудности заключает в себе поэтапное исследование процесса перестройки семейного уклада. Этот процесс не был равномерным не только у разных народов и в различных социально-профессиональных группах, но даже в разных районах, селениях. Поэтому, эта проблема также требует отвлечения от частных моментов и выявления типических, в той или иной мере обобщенных особенностей отдельных исторических этапов, как искусственно генерируемых для одних народов, так и политический создаваемых для других.
   Например, Грузия находилась в привилегированном положении в Российской Империи на протяжении двух веков, благодаря христианской религии, официальной религии Империи. Населения Грузии состоящее из различных этнических групп, в основном проповедующих христианство, не подвергалось разобщению и притеснению со стороны официальных властей как другие народы Кавказа.
   Общая культура и равные условия способствовали динамическому развитию межэтнических процессов и образованию культурной общности как грузинский народ.
   Если бы в управлении Северным Кавказом власти Российской Империй, а затем и Советского Союза руководствовались бы такой же лояльной политикой по отношении к основной массе горцев как к христианскому населению Закавказья, сегодня мы могли бы получить другую этнокультурную и этнополитическую картину в регионе Северного Кавказа.
   В одной из своих работ Анри Барбюс так характеризует положение горцев в Российской Империи: “Нужно сказать, что в те времена кавказские народности пользовались только одним правом – правом быть судимыми. Они имели одну свободу – свободу стонать, да и то только по-русски…”.
   Христианские народы Кавказа считались дружественными народами для Российской Империи, им властями оказывалась всяческая помощь. Сожалению, именно религиозный фактор, ошибочно принимаемый как основа политической доктрины, в дальнейшем явился камнем преткновения в формировании российской политики на Кавказе. И сегодня можно привести не один пример подтверждающий ошибочность политических доктрин построенных на гражданском неравенстве, независимо от их сегрегационного или религиозного основания.
   Создание равных условия для экономического роста и культурного быта народов Северного Кавказа, будет правильным направлением для укрепления власти в регионе. На мой взгляд, экономическая интеграция кавказского региона, должна являться приоритетной задачей федеральных властей.
   Региональный подход отвечает принципу историзма современной этнографической науки, помогает понять конкретные пути и механизмы перестройки быта кавказцев и объективно оценить результаты любой перестройки.

7. Кавказ представляет собой историко-этнографическую облает очень сложную по национальному составу. В свое время арабские географы называли Кавказ «Джабельаль-Суни», что дословно означает «Гора языков». На сравнительно небольшом пространстве Кавказа расселено великое множество народов, различных по численности и говорящих на разных языках. Наряду с крупными нациями, насчитывающими миллионы человек, такими, как азер­байджанцы, грузины и армяне, здесь живут народы, численность которых не превышает нескольких тысяч, например лакцы, аба­зины.
   Следует различать Северный Кавказ, включая Дагестан, кото­рый остался в составе России, и Закавказье, где образовались су­веренные государства. У представителей различных этнических общностей, проживающих в этих больших регионах, есть разли­чия в культуре и психологии, но есть и большое сходство.
   Северный Кавказ — наиболее сложный в этническом, религи­озном и языковом отношение регион России, включающей в себя большое количество национально-территориальных образований и населенный многими народами. Вместе с тем здесь, в частно­сти, прослеживается большое культурное единство между адыга­ми (адыгейцами, кабардинцами и черкесами), с одной стороны, и между ними и осетинами, балкарцами, карачаевцами, с другой стороны.
   Многочисленные народы Дагестана (аварцы, даргинцы, ку­мыки, лакцы, табасараны, ногайцы, рутильцы, агулы и др.) имеют свою самобытную культуру и общие психологические осо­бенности, что позволяет выделить Дагестан в особый регион. К нему примыкают Чечня и Ингушетия, представители которых относятся к вайнахам и имеют много сходного в культуре и пси­хологии.
   Определенные общность и своеобразие социально-экономиче­ских, политических и исторических условий развития, образа жиз­ни, культуры привели к формированию типичных черт социально­го и национально-психологического облика представителей Северного Кавказа. Данные этнографических, социально-психологиче­ских и социологических исследований показывают, что они наде­лены:
   · высокоразвитым, обостренным чувством национальной гор­дости, самолюбия и самоуважения, большой приверженностью национальным традициям и привычкам, способствующим под­держанию родовой сплоченности и ответственности;
   · чертами преимущественно холерического и сангвиниче­ского типов темперамента, взрывной эмоциональностью, по­вышенной чувствительностью к чужим поступкам и суждениям, ярко выраженным стремлением к самовыражению и самопрезен­тации;
   · большой самостоятельностью, активностью и инициатив­ностью, упорством и настойчивостью в достижении поставлен­ных целей во всех видах деятельности, особенно в тех, которые индивидуально предпочтительны и выгодны;
   · подчеркнутым вниманием и уважением к старшим по возра­сту, социальному положению и должности;
   · достаточно высоким образовательным уровнем, хорошей физической подготовкой, относительно слабым знанием русско­го языка;
   · стремлением к лидерству среди представителей других этни­ческих общностей и в многонациональных коллективах, а также к образованию многочисленных микрогрупп по земляческому при­знаку.
   В условиях повседневной трудовой деятельности и общения с представителями других национальностей у жителей Северного Кавказа заметна тенденция к образованию микрогрупп не только по национальному признаку, но и по принадлежности к корен­ным народам Кавказа вообще. Обладая хорошими организатор­скими способностями, коммуникативными качествами, самосто­ятельностью, они стремятся стать неформальными лидерами в кол­лективах.
   В данном случае проявляются особенности воспитания маль­чиков в семьях на Кавказе. С детства они сориентированы на зна­чимость социальной роли мужчины, отца, брата, их с малых лет приучают заботиться о сестрах, даже старших, о младших братьях. В семьях культивируется любовь к младшим, помощь им во всем, что превратилось в национальную особенность и постоянную по­требность. Дети на Кавказе (мальчики в особенности) почти не подвергаются наказаниям, растут самостоятельными в условиях минимума запретов. У всех народов Кавказа популярны нацио­нальные виды борьбы, бокс. Занятия этими видами спорта, а так­же своеобразная народная педагогика с ранних лет формируют сильную волю, постоянную готовность к отпору, активность. Та­кие качества представителей разных народов Северного Кавказа позволяют им довольно быстро адаптироваться к разнообразным условиям жизни и деятельности.
   Весьма своеобразно и понимание старшинства на Кавказе. Безо­говорочное уважение и подчинение старшим проявляется диффе­ренцированно. Если жители считают, что те или иные распоряже­ния руководителей других национальностей в многонациональ­ном коллективе задевают их достоинство и самолюбие, не учиты­вают их национальных традиций, то они способны воспротивить­ся выполнению их указаний. Встречая в подобных случаях жест­кую требовательность, решительность и уверенность в действиях своего непосредственного начальства, представители народов Кавказа осознают бесперспективность такого поведения, однако перестраиваются с трудом. Здесь большую роль играют терпение и последовательность в действиях руководителя, его способность найти пути продуктивного взаимодействия со своими подчинен­ными и сослуживцами [120].
   Адыгейцы и черкесы— коренные жители Адыгеи и Карачаево-Черкесии, как показывают исследования, отличаются твердым характером, верностью слову, настойчивостью, терпеливостью в достижении поставленных целей, неприхотливостью в быту. Они впечатлительны, кажутся несколько легкомысленными, но вмес­те с тем энергичны и упорны. В межнациональных отношениях с адыгейцами и черкесами необходимы такт, выдержанность, рав­ноправие во взаимодействии и доверительность в общении.
   Кабардинцы и балкарцы,жители Кабардино-Балкарии, имеют в своей психологии и культуре много общего и не меньше осо­бенного. Общее объясняется длительностью совместного прожи­вания на одной территории, непосредственного общения и взаи­модействия во всех сферах материальной и духовной жизни. Осо­бенное объясняется разным этническим происхождением. Кабар­динцы ближе к адыгейцам и черкесам, входят в одну с ними группу адыгов. Балкарцы — результат слияния аланов с тюркскими пле­менами.
   Национально-психологические особенности кабардинцев выгля­дят более динамичными и менее устойчивыми. У балкарцев они бо­лее консервативны в силу того, что их сознание постоянно настрое­но главным образом на восприятие и осмысливание окружающего мира в соответствии со своими национальными установками.
   У кабардинцев в меньшей степени, чем у балкарцев, проявля­ется предрасположенность к национально своеобразному прояв­лению чувств, динамики и характера поведения, взаимодействия, общения. Зачастую они отходят от национальных стандартов. Вот почему им свойственна преимущественная ориентация на интер­национальные ценности, они легче ассимилируются среди других народов. Балкарцы же по сравнению с кабардинцами в большей мере сохраняют свое национальное своеобразие.
   Кабардинцы склонны проявлять независимость в своих дей­ствиях и поступках. Балкарцам же, наоборот, свойственны кон­формное поведение, подчинение групповому давлению.
   Потребность в общении у кабардинцев реализуется свободнее и конкретнее.
   У балкарцев прослеживается более высокая потребность в до­стижениях, что можно связать с такими их психологическими ка­чествами, как упорство, отчетливое стремление к успеху, само­уверенность.
   Представители дагестанских народовочень самобытны, впе­чатлительны, смелы, обладают хорошими организаторскими спо­собностями. По свидетельству социологов и социальных психоло­гов, они с лучшей стороны зарекомендовали себя в деятельности в экстремальных условиях. Трудовую деятельность они любят, им нравятся практические действия с техникой. Большинство из них слабо знают русский язык, в многонациональных коллективах держатся независимо. В их среде очень сильны родоплеменные связи.
   На первых порах в трудовом коллективе для представителей дагестанских народов характерны замкнутость, скованность в об­щении с сослуживцами, настороженность в поведении. Находясь в составе многонационального коллектива, они уделяют очень мало внимания его общественно-политической жизни. В сфере межлич­ностных отношений не стремятся занимать лидирующее положение, характеризуются при соответствующих условиях общитель­ностью и веселым нравом.
   У большинства дагестанцев высоко развито чувство нацио­нального достоинства и чести. В сельских районах сохранились любовь к холодному оружию, обычай кровной мести. У них от­носительно низкий по сравнению с представителями других на­родов Кавказа общеобразовательный уровень. Часто они очень религиозны.
   Чеченцытрадиционно проживали в горных районах северного склона восточной части Большого Кавказского хребта, а с XIX в. также в долине реки Терек. В своем историческом развитии чечен­цы вместе с ингушами перешагнули феодальный этап развития общественной жизни и почти не знали рабства, поэтому клано­вые и родовые отношения, составляющие основу их общества, до сих пор находятся в полном расцвете.
   У чеченского народа ярко выражено чувство родового кол­лективизма. Его представители всегда ощущают себя частью се­мьи, рода (тейпа). Причем внутриродовые связи здесь часто бо­лее тесны, чем у других этнических общностей. Чеченцы поддер­живают отношения с родственниками до пятого колена. При этом чувство принадлежности к тейпу преобладает над национальной принадлежностью. Члены рода связаны кровным родством по отцовской линии, пользуются одинаковыми личными правами. Свобода, равенство и братство в нем составляют главный смысл существования.
   Малочисленные чеченские тейпы жили окруженные более силь­ными соседями. Отсутствие сложных форм государственности у че­ченцев сильно повлияло на сплоченность тейпов. Строго оберега­лись законность происхождения и права членов рода, поддержи­вать славу и могущество которого каждый его представитель считал своей личной обязанностью. От тейпа же, в свою очередь, зависела безопасность каждого индивида, потому что оскорбление или убий­ство любого члена рода не оставалось безнаказанным. В то же время каждый человек должен согласовывать свои поступки с интереса­ми рода, так как за его ошибку приходилось отвечать и его род­ственникам. Это положение породило такие пережитки патриар­хально-родовой морали, как недозволенность жаловаться в государственные органы, прибегать к их защите от обидчиков.
   Роль тейпов в жизни современного чеченского общества нельзя преуменьшить и по следующим причинам: а) за каждым тейпом стоят вооруженные формирования, которые хорошо оснащены, организованны, дисциплинированны и в своих действиях подчи­няются лишь родовым авторитетам; б) столкновения тейпов во многом определяют причины противостояния различных струк­тур власти в Чечне.
   У чеченцев множество стереотипов поведения во всех областях жизнедеятельности. Эти стереотипы базируются на строгом со­блюдении национальных традиций и обычаев. Для основной час­ти чеченцев приверженность традициям носит гипертрофирован­ный характер, что объясняется и их своеобразным воспитанием.
   Ребенка-чеченца с самых ранних лет приучают к правилам гор­ского этикета, незнание которых строго карается. Обучение про­исходит не в форме нотации, что для ребенка неприемлемо, а с помощью наглядных примеров. Осуждение или одобрение поступ­ка, совершенного юношей, молодым человеком или мужчиной, происходит в присутствии ребенка, чтобы тот слышал и запоми­нал, за что могут публично наказать или, наоборот, похвалить. Ребенку как бы самому приходится оценивать различные ситуа­ции. Таким образом у него вырабатываются такт, поведенческое чутье, принятие этикета, а не бездумное его заучивание.
   Существенной особенностью национальной психологии чечен­цев выступает осознание правомерности любых, даже самых жес­токих, действий в качестве возмездия за свое оскорбленное достоинство, жизнь и честь родственников (обычай кровной мести). Неотмщение за родственника позором ложилось на весь род. Обы­чай кровной мести был вызван объективной исторической реальностью жизни народа в условиях постоянных межтейповых и внеш­них войн. Неспособность отомстить за убийство или оскорбление родственника говорила о слабости рода и тем самым подвергала его опасности нападения. Личностным фактором выступали тут и впечатлительность, и эмоциональная горячность чеченцев. Сюда же надо прибавить и их гордость, не позволяющую человеку спо­койно жить, когда оскорблен родственник; ведь оскорбление од­ного члена тейпа было равносильно оскорблению всех его пред­ставителей.
   Одной из древнейших черт национального характера чеченцев является патриотизм. Для них любовь к родному краю — чувство, которое должно быть присуще настоящему горцу. Часто патриоти­ческие чувства переходят в национализм, шовинизм. Радикальных националистов больше среди представителей горных (более бед­ных) тейпов, где сильнее национальные традиции. Принадлеж­ность же ко всей чеченской нации в целом осознается слабее, поскольку доминирует чувство ответственности за свой род. Пос­ле депортации 40-х гг. XX в. у чеченцев появляется более острая психологическая привязанность к мусульманскому миру.
   Национальной особенностью чеченцев является гостеприим­ство. «Куда не заглянет гость — туда не заглянет добро». В этой пословице выражается отношение народа к этой традиции. Гостю всегда рады, и ничто не должно отпугнуть его от дома. Все, что есть лучшего в доме, — для гостя. Пока человек в гостях, он нахо­дится под защитой принявшей его семьи. Нанести оскорбление гостю равнозначно тому, чтобы оскорбить хозяина. Однако неко­торые преступники в Чечне таким образом скрываются от право­судия.
   Среди чеченцев широко распространено куначество-побратим­ство. Побратимы верны дружбе, вместе делят радость и горе. Они готовы всегда прийти на помощь друг другу, чего бы это ни сто­ило. Это чувство сравнимо с традицией кровной мести и перехо­дит из поколения в поколение.
   В многонациональных коллективах чеченцы держатся независи­мо. Как правило, они стараются группироваться по этническому признаку. На первых порах в общении для них характерны замкну­тость и настороженность. Но ос­воившись, чеченцы могут зани­мать в группе лидирующее по­ложение [45; 47; 123; 220].
   Ингуши— родственный че­ченцам вайнахский народ, пред­ставителям которого свойствен­ны неспешность в действиях и поступках; проницательность и сообразительность; большие, чем у чеченцев, выдержанность и умение контролировать свое поведение, общение.
   Нормы поведения ингуша-мужчины:
   выдержанность и простота в дей­ствиях и поступках, отсутствие зазнай­ства, спокойствие;
   мужество, но разумное, без драк и ссор, так как за смерть противника бу­дет отвечать весь род;
   немногословие, стремление не про­говориться, неспешность, осторожность в высказываниях и оценках других людей;
   должное поведение дома, сдержан­ность в оценке жены, детей, отстранение жены от мужских дел и обязанностей.
   Ингуши предпочитают улаживать свои отношения с предста­вителями других этнических общностей на основе взаимопонима­ния и сотрудничества, уважения к обычаям и привычкам других народов [45; 47; 123; 220].
   Осетины — представители одного из самобытных кавказских народов, для которого свойственны такие национально-психоло­гические особенности, как высокая национальная гордость и са­молюбие; честность и добросовестность в отношениях со своими близкими и единомышленниками, преданность начатому делу, стремление всегда достигать своей цели, чего бы это ни стоило.
   В их среде сильны патронимические (кровнородственные) свя­зи и отношения, которые выражаются в строгом соблюдении сво­их обязанностей, долга перед близкими, своими единоверцами [45; 47; 123; 220].
   ⇐ Предыдущая24252627282930313233Следующая ⇒
   Date: 2016-05-18; view: 738; Нарушение авторских прав

8. Ю.О. Сердюк,
   заместитель начальника кафедры геополитики
   Военного университета Министерства обороны РФ
   В конце 80-х – начале 90-х годов прошлого века в лексикон сотрудников милиции, а затем и всего народа вошло выражение “лицо кавказской национальности”. Так малограмотные милиционеры, попавшие в столицу “по лимиту” (еще одно выражение, бытовавшее в Москве конца “эпохи развитого социализма”, обозначавшее всю иногороднюю рабочую силу, которая использовалась на промышленных предприятиях, нуждавшихся в рабочих низкой квалификации), окрестили всех выходцев из республик Закавказья и Северокавказского региона России. Обратить внимание на национальный вопрос пришлось в связи с возникшими на рубеже последнего десятилетия прошлого века многочисленными этнотерриториальными и межконфессиональными конфликтами, поразившими весь Кавказ подобно метастазам раковой опухоли. Во много раз увеличившийся миграционный поток из республик бывшего Советского Союза добавил в российское общество многочисленные инородные включения.
   Описывать “среднего” представителя какой-либо нации или народа ненаучно. Это лишь упрощенный стереотип, который может быть у человека с минимальными знаниями об отдельной стране или народе. Такое действие аналогично примеру полностью неправильного представления о другом народе в запрещенном советской цензурой к показу в 80-х годах эпизоде знаменитой кинокомедии Данелии “Мимино”. В финале фильма выселенные из московской гостиницы “Россия” высокий грузин с усами (Кикабидзе) и кривоносый армянин (Мкртчян) выходят из лифта. В этот момент один турист-японец говорит другому что-то по-японски. За кадром звучит перевод: “Все эти русские на одно лицо”. Ничего не понимающие в особенностях российской жизни иностранцы приняли за русских двух совсем разных представителей двух разных народов. Представляющие один социальный слой люди используют одинаковую лексику, имеют традиционное мышление, которое навязывается человеку мыслями людей из его близкого окружения. Внешнее окружение дает человеку ограничительные установки, воздействуя на его мысли и поведение. Таким образом реализуется управляющее влияние социального контроля. Обычно человек пребывает в убеждении, что он сам лично сформировал свои взгляды, стереотипы поведения. В действительности его менталитет, проявляемый в мыслях, мнениях, привычках и стиле жизни, записан в сознании при помощи запретительных команд окружающих людей. Менталитет человека сформировался как одобряемый окружающими образец поведения, ожидаемого людьми в зависимости от того, каково положение этого человека в социальной иерархии. Социальный контроль оказывает главное влияние на формирование менталитета. Окружающие создают основу менталитета, оценивают правильность мышления и поведения человека в обществе.
   Вспоминается начало моей работы в Афганистане. В качестве переводчиков персидского языка использовались студенты-старшекурсники и выпускники различных вузов СССР. В один день со мной в Кабул приехал М. Мелик – студент 4 курса Бакинского госуниверситета. Остальные его однокурсники приехали намного позже. За это время мы успели подружиться. Человек, отлично знавший персидский язык (позже я узнал, что его предки – выходцы из Ирана), культуру и местные традиции, Мелик немало помогал мне и моим однокурсникам в языковой и культурной адаптации в необычных для европейцев условиях. Живя среди выпускников московских вузов, наш азербайджанский друг отличался от нас только внешне. Все мы в тот момент были молодыми советскими людьми “образца 1985 года”. Национально-культурные особенности стали проявляться позже. Примерно через месяц приехали другие бакинцы. Тогда в окружении своих однокурсников он стал одним из них: бытовая неряшливость, громкая восточная музыка, раздражающая соседей, – все вызывало неприятие этого человека в нашем кругу. И он очень быстро перебрался жить к своим землякам. Имея одинаковое социальное положение в обществе, получая по тем временам высокую зарплату, выпускники московских и бакинских вузов с самого начала отличались друг от друга. И дело было не только в качестве нашей подготовки, а, скорее всего, в особенностях нашего мироощущения (национально-психологическом компоненте). Парадигма менталитета имеет похожие установки разных людей в мышлении, внешнем облике и поведении. Этого требует биологическая потребность выживания. Среди окружающих людей человек стремится не выделяться, иметь внешний вид и повадки, одинаковые с представителями своего круга. Люди с одинаковым менталитетом, как правило, живут и действуют вместе. Например, приехавшие в Россию в 1988-1991 гг. жертвы армянского землетрясения и национальных конфликтов из Закавказья сформировали компактные районы проживания. Большая группа армян оказалась в Москве и центральных областях России, а также в Краснодарском крае. Новый эмигрант в окружении чуждых ему по культуре и мышлению людей вынужден принимать их правила, нормы поведения, язык общения. Поселяясь же вместе со своими земляками, он подспудно стремится сохранить привычный для него уклад жизни, язык, культуру и традиции.
   Кавказ – огромный регион, расположенный между Черным и Каспийским морями по обе стороны Большого Кавказского хребта – естественной преграды, отделяющей российский Северный Кавказ от Закавказья, включающего Азербайджан, Армению и Грузию. На Кавказе проживают представители более чем сотни народов и народностей, связанных друг с другом многочисленными родственными, экономическими и культурными связями, но разделенных сегодня государственными границами, различными религиями и укоренившимися предрассудками. Рассмотрим социально-психологические факторы, единые для всего кавказского этноса. На формирование менталитета оказывает влияние прежде всего окружающая среда. Для Кавказа это рельеф и климат. Кавказцы в представлении большинства жителей нашей страны являются горскими народами. Именно горы, окружающие немногочисленные равнины и речные долины, определяют ежедневный пейзаж для большинства кавказцев. Сравнительно благоприятный климат способствовал развитию сельского хозяйства на большей части равнинной территории региона, превратив его жителей в земледельцев. Основным же промыслом горцев стало животноводство. Жителей гор и равнин Кавказа связывает необходимость товарного обмена. Работа земледельцев и чабанов одинаково необходима для благополучия людей. Благосостояние Кавказа первоначально основано на труде его сельских жителей. Торговля – это то связующее звено, которое обеспечивало товарный обмен между жителями гор и долин, аулов и городов, отдельных районов между собой и внешним миром. Торговля стала для жителей Кавказа насущной необходимостью. Практически каждая семья была вынуждена выставлять на рынке продукцию своего труда, продавать свой товар и покупать необходимое для жизни. Не в этом ли кроется первоначальная причина кавказского “торгашества” – отличительной черты местной предприимчивости?
   Наличие множества народов на сравнительно небольшой территории с ограниченными ресурсами (главным образом, ощущается нехватка плодородных земель и воды) стало, с одной стороны, причиной множества конфликтов, а с другой – выработало в людях, населяющих Кавказ, умение самостоятельно урегулировать возникающие противоречия. Благополучие отдельной семьи, клана и целого народа на Кавказе иногда целиком и полностью зависело от решения, принимаемого их главами-вождями. Именно им традиционно отводится особое место в политике и экономике региона. Принимая на себя ответственность за решение, хозяин семьи, глава рода становится гарантом благополучия для всех. Его слово – закон. “Слово мужчины” – кавказская печать, скрепляющая торговую сделку или любой другой договор.
   Тесные экономические, культурные и общественные связи различных кавказских народов – результат многовековой интеграции. За последние 10 лет очень много негативного было написано о национальной политике в СССР. Причины возникших в период развала советского государства этноконфессиональных конфликтов на территории всего Советского Союза, и в частности на Кавказе, относят к якобы первоначально заложенным в национальную теорию СССР ошибкам. На самом же деле основная причина гражданской войны – экономическая. Резкое ухудшение материального благополучия людей (особенно сильно это проявилось на густонаселенном Кавказе) привело к тому, что они стали искать причину всех своих неурядиц в происках представителей других национальностей. Наиболее болезненно такой подход воздействует на сознание людей, имеющих несколько национальных корней. Смешение кровей – исторически объективное явление, характерное для всего Кавказа. Большинство армян, покинувших Азербайджан в начале 90-х годов, имели родственные связи с представителями других народов, включая самих азербайджанцев. Точно такая же картина наблюдалась в отношениях между осетинами и ингушами в Пригородном районе Владикавказа. Новая административная граница разделила родственников, живущих в Чечне и Ингушетии.
   Помимо кровного родства и тесных экономических связей внутри региона, важнейшим фактором единения кавказских народов являлась необходимость совместного противостояния захватчикам. Войска соседей много раз стремились поработить Кавказ. Только объединившись, кавказские народы смогли пережить монголо-татарскую и турецкую агрессии. Сложна и противоречива роль Российской империи в становлении и развитии национальной идеи на Кавказе. Даже войдя в состав России, многие кавказские народы продолжали жить по своим законам, лишь формально подчиняясь наместникам царя. Советская власть на Кавказе внесла свои коррективы в жизнь горских народов. Тесное общение с русскими, украинцами, особенно активно переселявшимися на новые земли после окончания Великой Отечественной войны, оказало заметное влияние на жителей региона. Кавказцы, без сомнения, могут и должны восприниматься как часть советского общества, как носители советского менталитета.
   Считается, что религиозное сознание во многом определяет менталитет отдельной личности и целого народа. Применительно к жителям Кавказа можно заметить, что за годы существования советской власти религия стала оказывать там все меньшее влияние на сознание и поведение большинства людей (1). Религия по большей мере сохранялась в виде обрядов определенного национального колорита. За более чем полувековой период государственной борьбы с “опиумом для народа” в понятия кавказцев вошло несколько несовместимых с истинной верой негативных установок. Многие сегодняшние “мусульмане” в Азербайджане и на Северном Кавказе не видят ничего плохого в употреблении спиртных напитков (2). “Мужчина должен уметь пить”, – продолжают оправдывать свое пьянство “вновь обретшие веру”. Традиционное кавказское застолье сегодня, – как правило, алкогольный марафон, продолжающийся от нескольких часов до нескольких дней.
   Застолье на Кавказе – один из элементов местного гостеприимства. Считается, что прием гостей показывает уровень благополучия семьи. Стремление предстать перед окружающими в лучшем свете, показать свое мастерство в приеме гостей привело к развитию искусства приготовления пищи, когда в условиях ограниченности в продуктах хозяева старались подать на стол больше разнообразных блюд (знаменитая кавказская кухня), и способствовало созданию определенной культуры застолья (традиционный оратор-тамада, музыканты, застольные песни). Попав в дом грузина, армянина, осетина или ингуша, независимо от его социального положения, каждый может рассчитывать на радушный прием. Гость во время своего визита находится под покровительством хозяев. Ради гостя хозяин готов отложить даже самые свои неотложные дела. Приглашая в свой дом, житель Кавказа берет на себя заботу обо всех аспектах визита, включая ответственность за безопасность гостя.
   Большинство кавказцев уделяют особенное внимание представительницам противоположного пола, поэтому многие дамы, когда-либо отдыхавшие на Кавказе, запомнили иногда излишне навязчивое внимание черноусых “туземцев”. Отношение к женщине – одна из характерных черт национального сознания. По месту женщины в современном обществе принято судить на Западе о цивилизованности той или иной нации. (Хотя в ряде западных стран, включая США, женщины в своей борьбе за равноправие вышли далеко за рамки разумного.) Жителей Кавказа отличает уважительное отношение к женщине. Мать в семье не менее уважаема, чем отец. Преступление на сексуальной почве на Кавказе – малораспространенное среди местных жителей – справедливо считается одним из самых серьезных. Закон горских народов предусматривает суровое наказание для насильников. Женщина в сознании горцев ассоциируется с миром. Во время боевых действий на женщин противника распространяется иммунитет. Многие вспомнят замечательную легенду о белом платке, бросаемом прекрасной горянкой для прекращения кровопролития.
   Несмотря на внешнее проявление дискриминационных элементов по отношению к женщине, в культуре большинства кавказских народов (особенно в сельской местности) женщины-горянки всегда имели больше прав и занимали более заметное место в обществе, чем их сестры по вере в других мусульманских странах. Сегодня место и роль женщины в кавказском обществе все больше соответствует ее социальному и материальному положению. В советские времена жительницы Кавказа получили широкий доступ к образованию и культуре. Почти треть всех руководителей местного уровня в воюющей Чечне – женщины.
   Темпераментность, горячность, резкость в суждениях сочетаются у кавказцев со сдержанностью, внешней замкнутостью. Поведение человека за рулем автомобиля свидетельствует о многом: его общей культуре, типе психического склада и адекватности восприятия окружающего мира. О нации в целом можно судить по тому, как ведет себя на дороге большая часть водителей. Кавказское “шумахеры” очень любят мощные автомобили, высокую скорость и зачастую неоправданный риск, компенсируя им нехватку адреналина в крови городского жителя. Футбол и политика – любимые темы для спора. Самые распространенные виды спорта на Кавказе связаны с активным противостоянием сопернику. Среди наиболее популярных – различные виды борьбы и бокс. В условиях перманентной опасности горец должен проявлять сдержанность, чтобы не провоцировать своим поведением ответной агрессивности окружающих. Такая осторожность проявляется в поступках и словах кавказцев. “Настоящий мужчина молчалив”, “каждое слово на вес золота” – основные постулаты кодекса чести горца.
   Сохраняя приверженность определенным правилам поведения, написанным кровью предков, жители Кавказа обеспечивают выполнение основной функции живого организма, закона самосохранения. Закон кровной мести, абречество, частично сохранившиеся у некоторых народов кавказского региона, не только предназначены для мести врагам и восстанавления нарушенной справедливости, но, что более важно, являются сдерживающим фактором. Весь род несет ответственность за проступок своего члена. Для многих больших городов России, запуганных разгулом уличной преступности, сегодня кажется какой-то нереальной вечерняя прогулка, которую могут позволить себе жители Кавказа перед сном. Разгул преступности в период “цветочной революции” конца ноября 2003 г. неожиданно сильно поразил тбилисцев. У всего происходившего тогда в Грузии невозможно не заметить инородные корни.
   Кавказская преступность, низкая бытовая культура, навязчивость рыночных торговцев – реалии дня, с которыми приходится сталкиваться россиянам сегодня. К сожалению, представление о жителях Кавказа в русском народе складывается под воздействием негативных впечатлений, полученных в результате общения с не самыми лучшими представителями этого региона. Отсутствие знаний о культуре, истории и национально-психологических особенностях наших соседей также не способствует лучшему взаимопониманию. Неоднократно замечал, общаясь с представителями различных народов, что знание истории, культуры, национальных традиций помогает расположить к себе собеседника, перейти на более доверительный уровень общения, что, безусловно, в свою очередь, помогает расширить горизонты знаний об окружающем нас мире. Выделение только положительных или только отрицательных качеств национального характера не способствует объективному пониманию менталитета народа. Кавказцам, как и всем народам, присущи патриотизм, трудолюбие, гостеприимство. Эти качества жителей Кавказа имеют определенную национальную “изюминку”, которая придает им самобытность. Любовь к родной земле, стране у них определяется принадлежностью к конкретной местности, роду, семье. Объединяясь за границей в землячества, они выстраивают внутри своего социума четкую иерархическую систему, аналогичную принятой на родине. Присущие многим представителям кавказских народов трудолюбие, стремление к повышению своего общественного статуса и материального положения соседствуют во многих случаях с ленью, социальной пассивностью и приверженностью к определенным жизненным установкам.
   Изучая своих друзей и соседей, мы можем лучше понять самих себя, свое “я” и отношение к нам других народов. Интегрированные в российское общество кавказские народы играют все более заметную роль в экономике, политике и культуре нашей страны.
   —–
   (1) – Ни в коем случае не хочу обидеть истинно верующих.
   (2) – Мусульманское право – шариат – запрещает прием каких-либо дурманящих сознание средств, включая алкоголь и наркотики.
   Лицом к лицу кавказской национальности
   Комментарий психолога.

9. ?

   Вопросы и задания

   1. На карте административно-территориального деления Кавказа рассмотрите территорию Северного Кавказа, найдите и покажите все республики, входящие в состав района.
   В составе района — Краснодарский, Ставропольский края, Ростовская область и 7 республик: Дагестан, Кабардино-Балкария, Северная Осетия, Адыгея, Карачаево-Черкессия, Ингушетия и Чечня.
   2. Используя карту народов, определите, к каким языковым семьям и группам относятся народы Северного Кавказа. Какие из них наиболее близки и родственны друг другу по языку?
   Индоевропейская языковая семья – славянская, германская, романская, греческая, иранская, индоарийская, армянская группы.
   Северокавказская семья – абхазо-адыгская, нахско-дагестанская группы.
   Алтайская семья – тюркская группа.
   Картвельская семья.
   3. Приведите примеры материальной культуры горских народов (постройки, одежда, пища), которые определены особенностями природы.
   Постройки горских народов. Планировка и застройка населенных пунктов на Кавказе часто диктуется особенностями рельефа. Земель, пригодных для обработки, в горах очень мало, и строить на них дома — недопустимое расточительство. Поэтому многие селения расположены уступами на склонах, порой настолько крутых, что двором верхнего дома является крыша нижнего.
   Особенность горных районов Северного Кавказа — широкое развитие народных художественных промыслов: ковроткачества, художественной обработки металла, производства ювелирных изделий, резьбы по камню и дереву и других. Мировой известностью пользуются изделия мастеров аула Унцукуль — предметы быта (трубки, шкатулки, трости и т. д.) из кизилового дерева с тонкой насечкой из серебра, меди или мельхиора.
   4. Вы часто слышали, наверное, как люди в пожеланиях друг другу говорят о «кавказском долголетии». Выскажите свои суждения о природе феномена долгожительства у кавказских народов.
   О славных жителей Кавказа ходит много легенд – и одна из них заключается в их впечатляющем долгожительстве. У каждого горца имеется свой секрет долгих лет и крепкого здоровья – для кого-то это употребление хорошего вина, для кого-то – экологически чистых и натуральных продуктов. Каждый второй кавказец считает, что причина его долгожительства заключается в потрясающем горном воздухе. Однако все жители Кавказа сходятся во мнении, что истинный секрет долгожительства – это мудрость, оптимизм и умение радоваться жизни.
   Кавказские долгожители, в первую очередь, очень спокойный народ. Они не любят путешествовать и часто проживают всю свою жизнь на одном месте. Отсутствие стрессов, переживаний, размеренный ритм жизни, правильное питание и, что немаловажно, дружеская и родственная поддержка в совокупности и определяют те условия, в которых живут народы Кавказа.
   Итак, кавказское долгожительство: выделим несколько факторов, которые оказывают влияние на количество лет жизни человека:
   1. Правильное питание. В рационе жителей гор большое количество растительных продуктов, богатых клетчаткой, витаминами, антиоксидантами. Острые приправы способствуют снижению артериального давления, нормализуют свертываемость крови. Пища кавказцев богата полиненасыщенными жирными кислотами и практически не содержит холестерин.
   2. Чистый воздух. Если проводить параллель, то воздух, взятый с гор Абхазии, содержит около 20 тысяч на 1 куб. сантиметр отрицательных ионов. А воздух в производственном помещении или офисе – 10-20 на куб. сантиметр. То есть практически ноль.
   3. Культура и жизненная философия. Старики и молодые люди с Кавказа находятся в эмоциональном спокойствии, отдавая предпочтение мирному и рассудительному устранению конфликтов. Пожилые люди, живущие в горах, пользуются в своем кругу огромным уважением. Именно им отводятся почетные места при семейных застольях, именно их совета спрашивают в трудных жизненных ситуациях. Кавказцы живут размеренно – и так же приятно и не спеша проходит их жизнь.
   Долгожительство человека складывается из многих причин. И практически каждая свято чтится и соблюдается жителями Кавказа. Возьмите на заметку хотя бы одну из них – ведь длительность жизни человека зависит не столько от генов, а от того, насколько правильно ее проводит.

10. Народы Северного Кавказа всегда выгодно отличались своими традициями, обычаями и историей. Наиболее яркой чертой, присущей всем этническим группам является гостеприимство. Гость получает самые лучшие угощения, внимание хозяев, полную безопасность и защиту. Однако нужно соблюдать осторожность, чтобы не осквернить священные принципы и предметы в доме каждого народа, будь то осетины, чеченцы, ингуши, дагестанцы, черкесы, карачаевцы или кабардинцы. Познакомиться с историей и традициями народов Северного Кавказа поможет эта статья.
    Осетины. Осетины являются потомками древних сарматов, алан и скифов. В наши дни осетины живут на южном и северном склонах центральной части главного Кавказского хребта. Общая численность осетин в настоящее время составляет около 670 000 человек в мире. Хотя территориально части Осетии разделены, единый народ обладает одной культурой, языком и традициями. Более того, разделение подкрепляется еще и административным: Республика Северная Осетия со столицей в городе Владикавказ и Республика Южная Осетия с центром в городе Цхинвал.
    Народы северного Кавказа были отделены в 1922 году властями Кремля: Северная Осетия относится к России, а Южная – к Грузии. Около 70 лет осетины не ощущали разницы, ведь жили в единой великой державе СССР. Развал Союза повлек за собой создание двух отдельных государств, а осетины стали не единым народом, а гражданами соседних стран с натянутыми отношениями. Многие семьи оказались разделены государственной границей.
    Природа Осетии невероятно богата и разнообразна: цветущие предгорные равнины, знойные степи, ледяные вершины Кавказских гор, стремительные реки и глубокие ущелья. История осетинского народа охватывает периоды расцвета и невероятного влияния, практически полного истребления и достойного возрождения. В 13-14 веках н.э. нашествие татаро-монгол привело к массовой гибели населения, уничтожению хозяйства и краху государства. Некогда великий народ северного Кавказа оказался в изоляции в ущельях гор. Общение поддерживалось лишь с самыми близкими людьми и соседями. Однако в этом есть и свои преимущества, осетины смогли сохранить первозданность своих традиций, религии, культуры и языка. В 18 веке возросшая численность населения, суровость и теснота условий высокогорья продиктовали необходимость вступления в состав России и переселению на предгорные равнины. Поначалу административное подчинение носило формальный характер, а народы северного Кавказа то и дело принимали участие в освободительных восстаниях. Однако осетины добились важных задач: переселились на равнины, установили торговые связи с Россией и обеспечили региону внешнюю безопасность.
    Культура и искусство Осетии поистине уникальны. Этот народ подарил миру одного из лучших дирижеров Валерия Гергиева, первую в мире женщину-дирижера Веронику Дударову, балерину Светлану Адырхаеву, династию цирковых артистов Кантемировых, эстрадных исполнителей Акима Салбиева и Феликса Царикати. В областях науки и экономики народ Северного Кавказа численностью не более 700 000 человек также достиг невероятных высот. Григорий Токаги величайший специалист мировой аэродинамики и ракетной техники, Васо Абаев патриарх иранистики и лингвистики, Юрий Кучиев капитал атамохода «Арктика» покорившего Северный полюс первым в мире, и многие другие выдающиеся деятели, оставившие свой след в истории.
    Ингуши Третье тысячелетие ингуши проживают в республике Ингушетии, расположившейся в самом сердце Центрального Кавказа. Ингушетия является одной из живописнейших республик Северного Кавказа. Минеральные источники, необыкновенные пейзажи, кристально чистые реки, обширные территории лесов на предгорьях, альпийские пастбища, широкая степь, заснеженный Кавказский Хребет – все это и есть Ингушетия. Ингуши являются атохтонами Кавказа.
    Наиболее ранними формами культуры этого народа северного Кавказа является Кобанская культура бронзового века, датируемая 16-4 веками до н.э. Экземпляры изделий из бронзы повествуют о развитой культурной и хозяйственной жизни предков ингушей. Богатейшая история края отражена в замковых комплексах, христианских храмах и языческих святилищах, сторожевых башнях и надземных некрополях, сохранившихся с древности и средневековья. Стремление ингушей к мирной и счастливой жизни нашло отражение в песенном и музыкальном фольклоре народа, сказаниях, легендах, традициях и обычаях. Практически в каждом городе Ингушетии по сей день существуют фольклорные коллективы, хранящие великое наследие.
    Основными принципами национальной культуры ингушей является открытость, доброта, душевность, уважение достоинства, как своего, так и чужого. Вековые традиции народа составили некий образ человека, уважительно относящегося к старшим людям, родителям, заботливо и трепетно ухаживающего за младшими, почтительно обращающегося с женщинами, выражающего толерантность и доброжелательность к соседям, другим культурам и традициям. Ярким доказательством этому может служить этикет взаимоотношений ингушей с представителями других народов и друг с другом. Святым долгом для каждого ингуша является уважение стариков и предков. В каждый праздник дома, где живут старики, наполнены гостями. Внуки с особой любовью тянутся к дедам. Женщину в традиции народов Северного Кавказа называют «хранительницей домашнего очага», чувство высокой почтительности к женщине имеется у каждого ингуша. В древние времена просьба женщины ставилась превыше требований чести: самый жестокий поединок мог завершиться, если женщина сняла платок и попросила об этом. Философское отношение к жизни учит ингушей глубоко уважать женщин и ценить их роль в обществе как матерей, несущих образ верности, любви, нравственности, терпимости, миротворчества.
    Для ингуша священным лицом является гость, вне зависимости от его вероисповедания и национальности. Обычаи веражал и доттагал (побратимство и дружба соответственно) высоко ценятся в современном обществе. Высшей ценностью считается верность данному слову. Уникальным мероприятием можно назвать «Ловзар» – шуточное сватовство с нескончаемыми шутками и танцами. Чеченцы Чеченцы называют себя «нохчи». Это одна из древнейших народностей мира с самобытной культурой и антропологическим типом. Среди народов Северного Кавказа это самый многочисленный этнос – более 1 млн. человек. По религии, культуре и генотипу чеченцам наиболее близки их соседи ингуши.
    Общая историческая судьба, кровное родство, языковая, культурная, территориальная общность этих групп образует единый вайнахский народ. Чеченское общество постоянно впитывало этнические элементы соседских и кочевых народов, что говорит о полиэтническом характере чеченцев. Основным местом проживания чеченцев является Чечня и Ингушетия. Общаются на нахском языке, 74% свободно владеет русским. Стоит заметить, что письменность чеченского народа основывалась на арабском алфавите до 1917 года, до 1938 – на латинском, а затем на русском алфавите.
    Традиционными земледельческими культурами для чеченцев являются ячмень, пшеница, овес, просо, рожь, фасоль, лен и др. Довольно рано народ Северного Кавказа начал применять пахотные орудия. В горных регионах большое распространение получило отгонное овцеводство. Крупный рогатый скот использовался как рабочая сила на равнинах, а для езды разводили породистых лошадей. Горные и равнинные районы Чечни быстро наладили торговлю: излишки скота с горных районов менялись на хлеб и другие злаки с равнин. Сукно, изготавливаемое чеченскими женщинами, пользовалось огромной популярностью и в соседних республиках. Строения из камня в горных селениях в большинстве своем были двухэтажными с плоской крышей: на нижнем этаже ночевал скот, а на верхнем было жилое помещение из двух комнат. Большинство селений имело оборонительные башни в 3-5 этажей.
    Интерьер чеченского жилища отличался практически полным отсутствием мебели, в комнате стоял лишь сундук, несколько скамеек и низкий столик на трех ножках. Стены были украшены коврами, шкурами и оружием. Циновки покрывали пол. По традиции, зола, очаг и надочажная цепь являются священными. Неуважение к этим элементам могло повлечь кровную месть, и наоборот, если убийца крепко удерживал надочажную цепь он получал права родственника. Упоминание цепи встречаются в клятвах и проклятиях. Старшая женщина в семье считалась хранительницей очага, с помощью которого комната разделялась на женскую и мужскую половины.
    Традиционная чеченская одежда имеет много общего с одеждой других народов Северного Кавказа. Мужчины носили рубаху, застегивающуюся спереди на пуговицы. Поверх рубахи надевался бешмет, который подпоясывался поясом с кинжалом. Штаны обычно сужались книзу и всегда заправлялись в ноговицы.
    Черкески – праздничная одежда чеченцев, расклешенная книзу, застегивающаяся на металлические пуговицы до пояса. Зимой чеченцы носили бурки и овчинные шубы. Шапка олицетворяет мужское достоинство, поэтому головные уборы шились из дорогих мехов, они высокие и расширяющиеся кверху. Тот, кто сбивал шапку с головы, страдал от кровной мести. Женщины носили рубаху и штаны. Рубаха достигала длины до колен и имела расклешенный покрой и застежку из 1 – 3 пуговиц на груди. Зимней одеждой для женщин был бешмет.
    Дагестанцы. Дагестанцы представляют собой название множества народностей, обитающих на территории Дагестана. Всего среди коренных жителей Дагестана можно назвать 14 этносов, к которым относятся арчинцы, даргинцы, лезгины, лакцы, тарабасаны, ногайцы и другие. Приоритетного народа в Республике не существует, но самыми многочисленными являются аварцы. Все народности стараются сохранить свою этническую и языковую самобытность. Самой распространенной религией в Дагестане является ислам. Перепись 2009 года показала, что на 1 квадратный километр приходится 54 жителя, а количество сельчан превышает численность горожан (57,5% и 42,5% соответственно). Дагестан входит в тройку лидеров регионов Российской Федерации по рождаемости. На каждую женщину приходится более 2 детей.
    Дагестан по праву считается одним из древнейших центров земледелия и животноводства. Традиции народов Северного Кавказа практически ничем не отличаются. Несущественная разница заметна лишь у тех народов, которые живут на равнине и в горах. Издревле основными источниками деятельности являлись животноводство, которое более распространено в горной местности, и садоводство, земледелие, виноградарство, преобладающее на равнинах. В горах дома строятся теснее, более скученно, здесь крыша одного дома может быть двором другого. Преимущественно в горах располагаются многоэтажные каменные дома, в то время как на равнине 1-2-этажные дома располагаются более свободно. Мастера сукноделия, металлообработки, ювелирного, гончарного, кузнечного ремесла, а также по изготовлению ковров, кожаных изделий и деревянной утвари ценились во все времена народами Северного Кавказа.
    Излюбленным повседневным блюдом дагестанцев считается хинкал – отварное в мясном бульоне тесто, с кусочками мяса и различными соусами. На праздники дагестанцы радуют большие семьи пловами и пирогами. Музыкальный фольклор сохранил немало традиций, которые по сей день чтятся во время праздников и гуляний. Любимым танцем дагестанцев является лезгинка, а выбор национальных музыкальных инструментов огромен: гармоника, агач-кумуз, чунгур, зурна, тар, саз, дудка, бубен, свирель. Общедагестанский костюм объединяет черты одежды всех народностей. Мужчины облачаются в рубаху, штаны, черкесску, бешмет, папаху, бурку, войлочную или кожаную обувь. Женщины выбирали такую же обувь, а также штаны, платье-рубаху, покрывала и шубы. Женский головной убор называется чухта. Праздничные наряды богато украшаются орнаментами. Кинжал для дагестанцев является особо почетным оружием и входит в состав национального костюма.
    Кабардинцы. Народность кабардинцев образовалась в 13-15 веках, когда опустевшие земли после ухода алан были заняты адыгскими племенами с Северо-Западного Кавказа. В языке, бытовых традициях и обычаях сохраняется много общего между кабардинцами и черкесами (адыгами). Когда Кабарда окончательно сформировалась как политическая община, народ начал развивать такие виды деятельности как отгонное скотоводство, ремесла, земледелие. С 15 века народ Северного Кавказа стал исповедовать ислам, вытеснивший языческие верования и православное христианство.
    Семьи кабардинцев преимущественно были большими с патриархальными традициями. В 13-15 веках социальное расслоение повлекло за собой появление князей-пши, которые владели землями и распоряжались имуществом своих крестьян. Князья проводили время в военных набегах, завоевывая территории и захватывая пленных в рабство, которые пользовались большой популярностью в Египте.
    Стоит заметить, что в горных ущельях и на склонах сохранились общества, которые называли себя «вольными черкесами» и не подчинялись князьям. Кабардинцам, несмотря на множество междоусобных войн, удалось сохранить историко-культурное наследие, выражавшееся в религиозных верованиях, обычаях ведения хозяйства, социально-этнической основе. Звеном между прошлым и настоящим являются предсказания, приметы, запреты, символика. Старшее поколение обязательно учить детей мудрости, опыту поколений, глубине народных знаний.
    Черкесы. Предки современных черкесов назывались «адыгами». Основными занятиями этого народа Северного Кавказа считается отгонное скотоводство, а также разведение лошадей кабардинской породы. Народные ремесла связаны с переработкой продуктов скотоводства, а именно выделкой сукна, изготовлением кожаной обуви и одежды. В южных районах черкесы занимались обработкой дерева, кузнечным ремеслом и изготовлением оружия. Независимые сельские общины имели собственные органы самоуправления и были связаны круговой порукой. Наиболее важными обычаями считаются кровная месть, куначество и гостеприимство. До 18 века большие семьи патриархального устоя насчитывали до 100 человек. Широко были распространены брачные запреты, а свадьба становилась возможной только после уплаты калыма. Множество аулов, датируемых 19 веком, сохранились на территории Черкессии.
    Современные народы Северного Кавказа строят квадратные дома с множеством квартир. Национальная одежда не слишком отличалась от других народов, однако роль платка в качестве головного убора женщины была велика. Девочки могли ходить с непокрытой головой или в платке по собственному желанию, молодые девушки и женщины носили «золотую шапочку» из бархата или сукна с вышивкой, поверх нее надевался шелковый платок. Когда женщина становилась матерью, ее волосы должны быть плотно закрыты темным платком и шалью. Платок мог завязываться несколькими способами. Современные черкесы надевают народные костюмы только по праздникам.
    Карачаевцы. Карачаевцами называется коренное население Республики Карачай, численность народности достигает 150 000 человек. Предгорная и горная часть населения по-прежнему занимается животноводством. Традиционные кавказские ремесла сохранились и в Карачаеве: выделывание войлока, сукноделие, плетение циновок, вязание и вышивка, обработка шкур, золотое шитье, резьба по камню и дереву. Множество памятников архитектуры отражают историческую значимость региона. Здесь расположено множество боевых башен, склеповых сооружений, домов, построенных по срубной технике. Несмотря на то, что национальная одежда карачаевцев мало отличается от других народов Северного Кавказа, женские костюмы различаются по возрасту и семейному статусу.
    Традиционными блюдами карачаевской кухни можно назвать жареное и вареное мясо, вяленую колбасу, кефир и айран, сыры, супы с мясом, пироги с огромным ассортиментом начинок, пресные лепешки. Народы Северного Кавказа очень любят лакомства, а разнообразие сортов халвы считается традиционной сладостью. В современном Карачаеве сохраняются пережитки семейных общин, которые делят общую землю и скот. Традиции народа Северного Кавказа огромное внимание уделяют этикету. Народные праздники всегда сопровождаются играми ряженых, силовыми состязаниями, джигитовкой, конными скачками и песнями. Богатый фольклор карачаевцев включает сказания, песни, пословицы и поговорки, сказки, поверья и рассказы о Насра Ходжа.
    Библиографический список
    Древняя история Северного Кавказа. Е.И.Крупнов Учеб: Кавказ и его горские жители в нынешнем их положении. – Москва – Издательство АН СССР – 1960, 520 c.
    Данилевский Н.Я. Россия и Европа. /Составление и комментарии Ю. А. Белова/ Отв. ред. О. Платонов. Изд. 2-е — М.: Институт русской цивилизации, Благословение, 2011. — 816 с.
    Кабузан В.М. Население Северного Кавказа в XIX – XX вв. – СПб, 1996.

11. Стол – святое место. Не принято упоминать собак, ослов, пресмыкающихся или каких-либо животных.
    За одним столом не садились дед и внук, отец и сын, дядя и племянник, тесть и зять, родные братья (если между ними была существенная разница в возрасте).
    Если пришли гости вне праздника, то хозяин дома, независимо от возраста садится с гостями за стол.
    Нельзя приходить на застолье уже явно выпившим.
    Нельзя покидать застолье без уведомления старших.
    Курение за столом – проявление неуважения к окружающим. Если терпеть невмоготу, всегда (после трех тостов) можно отпроситься у старших и выйти покурить.
    На стол по случаю народных праздников не подают рыбу, курятину. Все мясное должно быть изготовлено из баранины или говядины. Во время официальных праздников на столе не должно быть свинины.
    Гостеприимство
    Многие архаичные обычаи, влиявшие на особенности общественного быта и существовавшие в 19 веке, характерны для горцев. Таков был, в частности, обычай гостеприимства.
    «С гостем приходит счастье», – говорят кабардинцы. Для гостя предназначено лучшее из того, что есть в доме. Например, у абхазов «каждая семья старается приберечь хоть что-нибудь для неожиданных гостей. Так, рачительные в старину хозяйки припрятывали. . . пшеничную муку, сыр, сладости, фрукты, водку в бутылках … а во дворе гуляли куры, ревниво оберегаемые от родных». К приезду гостя и в его честь обязательно резали какое-нибудь домашнее животное или птицу. У адыгов, как и у ряда других народов, существовал «обычай засевать для гостей часть поля и держать специально для них определенное количество голов скота». С этим связано представление, также широко распространенное, о том, что в любом хозяйстве есть «доля гостя», которая принадлежит ему по праву. Гость «имеет в моем доме свою долю и вносит в дом изобилие», говорили горцы Грузии[2].
    Каждый горец имел специальное помещение для гостей (так называемая кунацкая.) Гостевой дом являлся также своеобразным клубом,
    где собиралась молодежь, исполнялись музыка и танцы, происходил обмен новостями и т. п. У некоторых адыгских дворян и князей стол в кунацкой был постоянно накрыт в ожидании случайного гостя, и блюда сменялись трижды в день, независимо от того, приходили ли гости, или нет. Кабардинцы держали в кунацкой поднос с мясом и сыром, и называлось это «пища того, кто придет». По представлениям абхазов, то, что укрыто от гостя, принадлежит дьяволу
    Соблюдение законов гостеприимства считалось одной из наиболее важных обязанностей человека, дети с молоком матери впитывали гостеприимство как непреложный закон жизни. Нарушителей закона наказывали. Так, например, в Осетии за это сбрасывали со связанными руками и ногами в реку с высокого обрыва. При столкновении обязанностей гостеприимства с обязательствами кровной мести преимущество отдавалось первым. Известны случаи, когда преследуемый находил спасение в доме своего кровника, ибо нарушение священных законов гостеприимства считалось большим грехом, чем неисполнение обычая кровной мести.
    Гость у горцев считается лицом неприкосновенным. Гостеприимством мог воспользоваться и совершенно незнакомый человек Не принято было интересоваться ,откуда и куда гость направляется, как долго намеревается он пробыть в доме. В гостиных представителей высших сословий имелось всё необходимое для гостей. Двери этого помещения никогда не закрывались. Гость, приехавший незаметно для хозяев, мог оставить лошадь у коновязи, зайти и находиться в этом помещении, пока о его присутствии не станет известно хозяину. Если же приезд гостя был известен хозяевам заранее, то они выходили его встречать. Младшие члены семьи помогали гостю сойти с коня, а старший хозяин отводил гостя в гостиную. Если среди приехавших были женщины, то встречать выходили также женщины. Их отводили в женскую половину дома.
    Гостеприимство на Северном Кавказе являлось наиболее устойчивым и распространенным обычаем. В основе обычая гостеприимства лежали известные общечеловеческие категории нравственности, что делало его весьма популярным далеко за пределами Кавказа. Любой человек мог остановиться в качестве гостя в любом городском жилище, где его принимали с большим радушием. Горцы, даже самые бедные, всегда были рады приезду гостя, считая, что вместе с ним приходит благо[2].
    Воспитание детей
    Семья складывалась на основе брака и давала начало новым бракам. Одной из основных целей брака были дети. В крестьянском быту от наличия детей, и прежде всего сыновей, зависели и количество рабочих рук, и уход за родителями в старости. С появлением детей упрочивалось и общественное положение отца. «Детей нет – в семье жизни нет»,- говорили адыги. Все народы Северного Кавказа придавали огромное значение воспитанию детей, в равной степени мальчиков и девочек. Воспитание настоящего горца или горянки предполагало всестороннее физическое, трудовое, нравственное, эстетическое развитие.
    Из прививающихся детям нравственных качеств особое значение придавали чувству долга и родственной солидарности, дисциплинированности и вежливости, созданию мужского достоинства и женской чести. Человек хорошей репутации не мыслился без знания обычаев и правил этикета. Помимо досконального знания норм взаимоотношений между старшими и младшими родственниками, подросток был должен хорошо усвоить правила поведения в общественных местах. Он должен был помнить, что каждый взрослый житель селения вправе попросить его об услуге и отказать в ней нельзя. Ему надо было знать, что со взрослыми нельзя заговорить первым, обогнать его или пересечь ему дорогу. Идти или ехать верхом надо, слегка приотстав от взрослого, а при встрече с ним полагается спешиться и пропустить его стоя.
    Подросток также должен был в совершенстве изучить законы гостеприимства и его этикет.
    Аталычество

12. Вроде бы, смешно читать. Но, ребята, на сегодняшний день на территории Кавказа (Северный Кавказ и Закавказье) проживает свыше 100 (!) народов и народностей. Да, вы скажете, что чуть выше я давал совсем другу цифру – 50. Но, подумайте сами: только в Дагестане проживает свыше 30 коренных народов. И это только коренных!!! Поэтому, я считаю, что официальная статистика лукавит. В свое время арабы Кавказу дали очень лаконичное, но полностью отражающее действительность, название – «Гора языков». И, действительно, если вы были на Кавказе, то в одном и том же месте (причем, в одно и то же время) могли услышать сразу десяток языков. Мне, например, приносит «больше удовольствие» поездка на общественном транспорте в Дагестане. Такое ощущение, что еще несколько таких поездок, и можно стать полиглотом. Как говорится, спасибо русскому языку!!!
    Кстати, скоро напишу большую статью о том, как нужно правильно путешествовать по Кавказу, что необходимо обязательно посетить, как себя вести с местным населением. Об этом меня попросил читатель по имени Александр. Станьте постоянным читателем блога, чтоб получать все новые статьи на свой e-mail (как стать читателем?).
    Я тут решил разобраться в классификации кавказских народов. Признаюсь, здесь не только черт, но сам чертенок ногу может сломать. Но, чтоб вам было понятнее, постараюсь на простом «человеческом» языке все пояснить. Классификацию народов Кавказа легче всего понять и представить на основе языковой идентичности. Еще такую идентичность называют – лингвистической. Ну вот, все стараюсь обходиться без сложных слов и понятий, но не получается. Думаю, вы меня простите. Хочу отметить то, что сегодня большинство историков и этнографов придерживаются такого же мнения. Вернее, я придерживаюсь их мнения.

    Народы Кавказа: языковая классификация

    Всего различают три большие языковые группы, каждая из которых состоит из подгрупп и ветвей.
    1. Кавказская (палеокавказская) языковая группа – самая многочисленная и древняя. В свою очередь, палеокавказская группа состоит из трех ветвей:
    Адыго-абхазская (второе название — западная). Но, и эта ветвь разделена на адыгскую подгруппу и абхазо-абазинскую подгруппу. Самоназвание адыгских народов – адыге. К ним относятся: адыги, черкесы и кабардинцы. Логично, что вторую подгруппу составляют абазины и абхазы.
    Вайнахо-дагестанская (восточная) ветвь, которая тоже разделена на две подгруппы: вайнахская и дагестанская. О ванайхах мы с вами говорили в статье «Вайнах- чеченец или ингуш?» и узнали, что это собирательный образ, собственно, чеченцев и ингушей. Кроме них, сюда же относят и бацбийцев – жителей Грузии, говорящих на вайнахском диалекте. Кстати, во время переписи населения в Грузии их считали грузинами. К дагестанской группе народов относятся многие народы Дагестана: аварцы, даргинцы, лезгины, агульцы, лакцы, табасаранцы. Здесь нужно только отметить, что часть некоторых народов после развала Советского Союза остались в Азербайджан. Это – лезгины, цахуры, аварцы.
    Картвельская (южная) ветвь. Сюда можно отнести всех грузин. Но, нельзя и здесь так однозначно говорить. Ведь, на территории современной Грузии сегодня проживают более десятка языковых (этнических) групп. Самые многочисленные: аджары, мегрелы и сваны. На самом деле, эти народы очень ассимилировались, но язык свой сохранили.
    Я решил для наглядности схематично показать вам классификацию кавказских народов. И вот, что мы получили в палеокавказской языковой группе:
    2. Индоевропейская языковая группа. Очень большая группа, которая делится на четыре ветви:
    Армянская группа – собственно, сами армяне (примерно 5 миллионов проживает в Армении, и около 8 миллионов – за пределами страны). Я подчеркиваю ваше внимание на том, что основная движущая сила Армении находится ха рубежом: Россия, США, Европейские страны. Самый простой примером армянского лобби – недавнее признание Францией геноцида армян. У меня есть свое мнение по этому поводу, но озвучивать не буду, так как нет желания разжигать межнациональную рознь.
    Иранская группа – потомки древних иранцев. Самый многочисленный народ в этой группе – осетины, проживающие в России и в Грузии. Но, удивительно, что осетинский народ разделен на две части (речь идет не о географическом разделении на Южную и Северную Осетию) – осетины-православные и осетины-сунниты.  К этой же группе относятся – талыши (проживают в Азербайджане), таты (в основном, в Дагестане и Азербайджане), курды, езиды и горские евреи.
    На счет, так называемых, горских евреев хочу сказать следующее: у меня есть знакомые этой национальности. Кстати, известная певица Жасмин (настоящее имя – Манахимова Сара Яковлевна) является яркой представительницей горских евреев. Так вот, эти евреи мало чем отличаются от классических представителей этой нации. Я думаю, вы понимаете, о чем я говорю. Тем более, мое двухнедельное путешествие в Израиле позволяет мне их сравнивать (читайте статью «Как очень дешево отдохнуть на лучших курортах мира?»).
    Славянская группа – это русские и украинцы. Русские (в том числе, кубанские и терские казаки) проживают во всех регионах Северного Кавказа. В Краснодарском и Ставропольском краях они составляют порядка 85-90% населения. Хотя, если честно, то я бы не стал Краснодарский край относить к Северному Кавказу. Подробнее об этом писал в статье «Северный Кавказ – расхождение географии с действительностью».
    Осталось добавить, что я напишу интересную статью о положении русского народа в северокавказском регионе. Столько воплей и криков по этому поводу в последние годы развели, но реальность совсем иная. Дабы не пропустить эту статью, подписывайте на обновления блога. А теперь давайте рассмотрим последнюю ветвь индоевропейской группы.
    Греческая группа – понтийские греки. Свой понтийский язык практически утратили, ныне говорят либо на русском, либо на современном греческом. На данный момент проживают в Грузии, России и Армении. Но, нужно отметить, что активно выезжают из Грузии. Например, в Перми есть ночной клуб понтийских греков, называется «Парнас». Признаюсь, в свое время я с друзьями стоял там в охране. Кстати, они выходцы из Турции, вернее, из Малой Азии (область Понт). Наверное, поэтому такие ПОНТливые… шучу!
    Нам с вами осталось рассмотреть последнюю группу народов, но прежде чем мы это сделаем, давайте посмотрим на графическую градацию индоевропейских народов Северного Кавказа:
    3. Алтайская языковая группа («алтайская семья»), которая состоит из двух ветвей. На самом деле, состоит она из многих ветвей, но на Северном Кавказе представлены только две. Хотя, некоторые утверждают, что вообще одна ветвь на Кавказе. Давайте разбираться:
    Тюркская ветвь (тюркоязычная группа). Самыми яркими и многочисленными представителями этой группы являются азербайджанцы (также самый крупный мусульманский народ на Кавказе, исповедуют ислам шиитского толка). Общее количество азербайджанцев в мире составляет примерно 60 миллионов человек: в самой республике проживает более 9 миллионов, в Иране порядка 30 миллионов, в России – примерно 3,5 миллиона. Кстати, те, кто торгуют на рынках, чаще всего, являются талышами (граждане Азербайджана, но не азербайджанцы). Теперь отвечу на вопрос, который мне задавали читатели блога раз 500, наверное. Ребята, я по национальности азербайджанец, проживающий в Дагестане. Если быть еще точнее, то в городе Дербент, до 1846 года входящего в состав Азербайджана (Кубинское ханство). Хотя, уже 7 лет я только время от времени возвращаюсь в свой родной город, но это уже другая история.
    К тюркоязычным народам Северного Кавказа также относятся: балкарцы (проживают в Кабардино-Балкарии), карачаевцы (Карачаево-Черкесия), кумыки (в основном, проживают в Дагестане, но некоторая часть – в Северной Осетии). Есть еще туркмены, которых называют «трухмены» и месхетинские турки в Грузии.
    Тюрко-монгольская ветвь. Сразу хочу сказать, что ее не все признают, но я считаю, что она имеет место быть. Например, нельзя однозначно утверждать, что ногайцы относятся к тюркоязычным народам. Для этого выделили отдельную группу, в которую, кроме ногайцев, вошли и часть калмыков, исповедующих ислам. Как вы уже, наверное, поняли, у тюркоязычных народов, кроме схожести языка, единая вера.
    Вот это краткая характеристика северокавказских народов. Да, вы все правильно поняли. Очень кратко я старался объяснить. Говорил же, что сам чертенок «ногу сломает». Я, слава Богу, цел и хочу, для пущей наглядности, представить схему алтайской языковой группы народов Кавказа. Хотел еще и общую схему представить, но слишком много места это бы заняло:
    Друзья, возможно, я какой-то народ пропустил. Если вы заметили это, то буду очень благодарен дополнениям в комментариях к этой статье. Да, надеюсь, что никого представленной информацией не обидел. Тем более, существует такое мнение, что все кавказские народы имеют общие корни. Давайте рассмотрим это…

    Кавказские народы имеют общие корни?

    Ребята, знаете, в чем заключается уникальность Кавказа? Вспомните, с каких слов я начинал статью «Эти две проблемы тормозят развитие всего Северного Кавказа»? Если мне не изменяет память, то там было следующее: «Северный Кавказ – это территория исторических, национальных, религиозных, культурных и других контрастов». Да, да и еще раз да! Смотрите, сколько народов, сколько сплетений, сколько культур и традиций. Поверьте моим словам, даже такие родственные народы, как чеченцы и ингуши отличаются не только культурой, но даже диалектикой. Тем не менее, абхазы, осетины, грузины, проповедующие христианство, и аварцы, азербайджанцы, лезгины, кабардинцы (последователи ислама) называют себя  — кавказцами! И в этом заключается уникальность народов Северного Кавказа.
    На протяжении веков ковалась общая историческая судьба кавказцев, которая привела к образованию общекавказского этнографического единства. И сегодня все чаще слышны мысли об общности происхождения кавказских народов, но первым об этом написал Леонтий Мровели (XI век). Он является автором труда по истории Грузии с мифических времен. Так вот, Мровели составил «генеалогическое древо народов Кавказа» и выдвинул такую теорию, что все кавказские народы имеют одного общего предка – Таргамоса. А все нынешние народы это его потомки.
    Я не буду давать оценку взглядам этого уважаемого человека, но согласен в том, что единство народов проявляется во всем: в поведении (подробнее об этом можно прочитать в статье «Почему кавказцы такие наглые?»), в танцевальном искусстве (один танец лезгинка чего стоит), в традициях. Например, гостеприимство, куначество, похищение невесты, глубочайшее уважение к старшим, кровная месть и многие другие обычаи и традиции существуют в культуре всех кавказских народов. Черты характера «среднего кавказца», не говоря уже о внешней идентичности, также примерно одинаковы. Ведь, вспомните, как обычно говорят: «Горячий кавказский парень!». Я ни разу не слышал, чтоб сказали: «Горячий осетинский (азербайджанский, аварский) парень».
    Кстати, именно это стало причиной того, что о кавказцах сложился такой (признаюсь, даже приятный) миф, что они горячие ВО ВСЕМ! Сами же кавказские девушки не всегда так думают. Или я не прав? Так вот, буквально позавчера мне читательница по имени Ирина прислала следующий вопрос:
    Привет, Али! Вы, наверное, слышали о таком выражении: «Русским девушкам больше всего нравятся кавказские парни!». Что думаете по этом поводу? Если согласны с этим, то назовите причину. Спасибо за ответ.
    Уважаемая Ирина, отвечаю на ваш вопрос. Я не буду опровергать это выражение (и утверждать тоже, я же не девушка… чувство юмора – хорошая штука), но мне кажется, что причина этому есть. Вспомните, в 90-е годы в стране крутили всякие бразильские, мексиканские и прочие южные «мыльные оперы» (сериалы), а также индийские фильмы. Главные актеры в этих сериалах всегда такие смуглые (либо загорелые), спортивные брюнеты. Нет, не подумайте, что я взахлеб смотрел сериалы. Так вот, кавказцы, чаще всего, подходят под это описание. Заметьте, я написал, что чаще всего. Вот и вся загадка того, почему кавказские ребята нравятся русским девушкам. Хотя, справедливости ради, нужно сказать, что не всегда парни оправдывают ожидания девушек.
    А что вы думаете по этому поводу? Нам же осталось рассмотреть то, чему можно поучиться у кавказцев.

    Народы Кавказа: чему можно у них (у нас) поучиться?

    Сегодня люди по-разному относятся к представителям кавказских республик. Где-то сами кавказцы виноваты, где-то хорошо «поработали» СМИ, но суть одна – нельзя у народа отобрать то, что ему присуще исторически. Чего-чего, но традиции там все еще сильны и это меня не может не радовать. Особенно, когда вижу, что творится в остальной России. Нет, я не радуюсь тому, что другим плохо. Я огорчаюсь тем, что остальные не хотят перенимать наш опыт. Прежде, чем мы станем с вами детально говорить, посмотрите короткий фрагмент передачи «К барьеру» Владимира Соловьева (в одной из прошлых статей уже показывал, обязательно посмотрите):
    Стоит ли дальше что-либо говорить? Здесь заключен ответ на вопрос скептиков относительно того, нужен ли России Северный Кавказ. Согласен, что есть маргиналы среди кавказцев, но это всего 1-3%! Остальные нормальные люди! И у них есть чему поучиться. Нет, я не говорю, что у русских нечему учиться. На протяжении 7 лет я безустанно учусь у великой русской культуру, мне это интересно. Но, почему русским не интересно узнать мою культуру? А ведь она очень традиционна, а, значит, сохранилась практически в первозданном виде. Еще не успела массовая культура поглотить культуру народов Кавказа. Я не понимаю, зачем кричать «Хватит кормить Северный Кавказ», когда миллионы РУССКИХ детей и стариков брошены на произвол судьбы. Когда ветераны войны не могут получить те квартиры, которые мы им ОБЯЗАНЫ предоставить. Когда находятся люди, готовые обуть этих стариков.
    Знаете ли вы, что в Москве и Санкт-Петербурге уже появились специальные окна, куда можно приносить младенцев, от которых родители отказались. Наш профессор (кстати, доктор психологических наук) говорит, что из таких детей получают стволовые клетки. Еще раз хочу подчеркнуть, что все эти процессы имеют место и на Северном Кавказе, но там традиции настолько сильны, что все это не так сильно отражается на жизни общества.
    В моей жизни был случай, который я запомнил на всю оставшуюся жизнь. В 2008 году я приехал в Саратов, надо было ночь переждать, чтоб утром поехать в Пермь. Так вот, на вокзале встретил бабулю, которая держала уши и плакала! Я подошел и спросил, чего же у нее случилось. Она сказала, что в том момент, когда заснула, кто-то подбежал к ней и сорвал с ушей сережки. Меня это просто шокировало!!! На Кавказе все это тоже есть, но не в таких масштабах. Другой пример: когда я жил в Дагестане, то знал своих соседей и соседей моих соседей по имени, мы общались и помогали друг другу. В Перми же я 2 года снимал квартиру, но так и не смог познакомиться с соседями на лестничной площадке.
    Поэтому, давайте учиться друг у друга! Мы – кавказцы должны «подтягивать» свою культуру (в первую очередь, культуру поведения), уровень самосознания и образования, но и у нас есть чему поучиться. Я уверен в том, что сегодня народы Северного Кавказа, в большей своей массе, хотят жить в мире и иметь добрососедские отношения с русским народом.

13. Планировка и застройка населенных пунктов на Кавказе часто диктуется особенностями рельефа.
    Земель, пригодных для обработки, в горах очень мало, и строить на них дома — недопустимое расточительство. Поэтому многие селения расположены уступами на склонах, порой настолько крутых, что двором верхнего дома является крыша нижнего.
    Очень интересны «башенные поселения», особенно распространенные в горной Ингушетии. Для обороны от врагов даже жилые дома строились в форме небольших каменных башен — укреплений.
    Совсем другое дело — равнины Предкавказья с обширными плодородными долинами, довольно редкой речной сетью. Селения тяготеют к долинам рек. Здесь их называют станицами, проживают в них по нескольку тысяч человек.
    Особенность горных районов Северного Кавказа — широкое развитие народных художественных промыслов: ковроткачества, художественной обработки металла, производства ювелирных изделий, резьбы по камню и дереву и других. Мировой известностью пользуются изделия мастеров аула Унцукуль — предметы быта (трубки, шкатулки, трости и т. д.) из кизилового дерева с тонкой насечкой из серебра, меди или мельхиора. Один из крупнейших центров народного искусства — поселок Кубачи в Дагестане, мастера которого еще в VI в. были известны изготовлением кольчуг и оружия. С XVIII в. здесь развивается обработка металлов: чернение по серебру, гравировка, филигрань и т. д.
    Еще одной особенностью культуры народов Кавказа является уважительное отношение к старшим, ко всем людям преклонного возраста. Никому даже в голову не придет отправлять беспомощного старика в дом престарелых — такого рода заведения просто не нужны в республиках Кавказа. В случае каких-либо конфликтов — между семьями, родами, селениями и даже между народами — разрешать их призываются самые уважаемые старейшины. и решение совета старейшин беспрекословно всеми выполняется.
    Дагестан по уровню жизни занимает одно из последних мест среди регионов — субъектов Российской Федерации. А по продолжительности жизни — первое место! Это еще одно свидетельство того, что главные факторы здоровья — образ жизни и отношения между людьми, а вовсе не объем потребляемых благ.

14. Кавказская горная страна расположена на Северо-Западе Передней Азии между Черным и Каспийским морями. Ее северной границей считается максимальное понижение к северу от Кавказских гор, обозначаемое как Кумо-Манычская впадина. Кавказ состоит из следующих зон – Предкавказья, Большого Кавказа, Куро-Рионского низменного пояса и Малого Кавказа. Утвердилось разделение Кавказа по высотной линии Большого Кавказа – севернее нее – на Северный Кавказ и Дагестан и южнее – на Южный Кавказ, или Закавказье. Кавказ обилен реками, но значительная часть региона всегда испытывала недостаток воды. Земли Кавказа богаты полезными ископаемыми, веками дававшие ресурсы для развития местных ремесел и промыслов.

    Антропологический состав населения Кавказа

    Народы Кавказа относятся к южной ветви европеоидной расы, среди которой выделяются четыре основных антропологических типа. Кавкасионский – преобладает в центральных районах Большого Кавказа у карачаевцев, балкарцев, осетин, вайнахов, западных дагестанцев и горцев-грузин (сванов, мохевцев, тушин, пшавов, хевсур и др.). Понтийский – преобладает в западной части Кавказа, среди адыгейцев, абхазов и западных грузин (мегрелов, лазов, аджарцев и др.). Переднеазиатский – характерен для армян, и в меньшей степени для восточных (карталинцев) и южных (месхи) грузин. Каспийский – распространен среди азербайджанцев, тагов, талышей, курдов. Также имеются типы, переходные между основными. Так черкесы, абазины и кабардинцы принадлежат к типу, переходному между понтийским и кавкасионским, восточные грузины между кавкасионским и переднеазиатским, народы южного Дагестана и кумыки между кавкасионским и каспийским. Представлен также южносибирский тип, переходный между монголоидной и европеоидной расами, носителями которого являются ногайцы.
    Исследователями установлен местный генезис всех антропологических типов. Кавкасионский тип восходит к верхнепалеолитическому населению Восточной Европы. Переднеазиатский типичен для территории Малой Азии и Ближнего Востока. Понтийский тип представлен у населения побережья Черного моря. Каспийский тип близок к антропологическим типам, распространенным на Памире, кавкасионские компоненты сыграли значительную роль в сложении пон-тийского и каспийского типов.

    Лингвистическая классификация

    Индоевропейскую семью языков на Кавказе составляют: восточнославянские языки; армянский язык; иранские языки (северо-восточная ветвь – осетины; западная – талыши, таты, горские евреи, курды, иранцы); греческий (понтийский диалект). Языки тюркской ветви алтайских языков на Кавказе относятся к таким группам, как огузская (азербайджанцы, турки-месхетинцы, турки-османы, ставропольские туркмены) и кипчакская (карачаевцы и балкарцы, кумыки, ногайцы, татары). Семитскими языками афразийской семьи являются айсорский (ассирийский) и иврит (язык богослужения горских и грузинских евреев).
    Картвельская (южнокавказская, иберийская) семья делится на группы: грузино-занских языков и отдельно выделяемого сванского языка, первая группа в свою очередь включает грузинский (восточногрузинский, картвельский) язык и его диалекты, мегрельский (западногрузинский) и лазский (чанский) языки.
    Северокавказская семья образует две ветви: западную и восточную. Западная, или адыго-абхазская, состоит из адыгской (западноадыгские языки и диалекты, ныне представленные адыгейским языком, кабардино-черкесский язык), абхазской (абхазский и абазинский языки) групп и ныне почти исчезнувшей группы языков, занимающих промежуточное положение (убыхский язык, садзские диалекты). Восточная ветвь, или нахско-дагестанские языки, объединяет группы нахских (чеченский, ингушский, бацбийский языки), аваро-андо-цезских, лакского, даргинских, лезгинских, языков. Аваро-андо-цезские языки состоят из подгрупп аварского языка: андийских (андийский, ахвахский, багвалинский, ботлихский, годоберинский, каратинский, тиндинский, чамалинский); цезских (бежтинский, гунзибский, хваршинский, гинухский, цезский) языков.
    Даргинские языки: даргинский, кайтагский, кубам и некий и др. Лезгинские, или южно-дагестанские, языки включают агульский, лезгинский, табасаранский, крызский, будухский, рутульский, уди некий, цахурский и хиналугский языки. Адыго-абхазские языки богаты консонантным инвентарем (до 80 согласных), нахско-дагестанские могут иметь до 24 гласных и до 40 падежей.
    Областью сложения кавказских языков является кавказский регион вместе с территориями, лежащими южнее. Языковедами постоянно дискутируется вопрос об аллогенегическом родстве ветвей северокавказских языков. Выдвинуты также гипотезы о большой древности кавказских языков (удревнение раннего пласта до XIII–XII тыс. до н.э.) и о дальних связях северокавказских языков с енисейскими (кетский), сино-тибетскими и индейскими (на-дене) языками (так называемая синокавказская макросемья), а также о родстве картвельских языков с ностратическими, а грузинского – с баскским.

15. К картвельским языкам относится грузинский язык и три языка западных грузин — мегрельский, лазский (или чанский) и сванский. В нахско-дагестанскую группу языков входят нахские и дагестанские. К нахским принадлежат близкородственные чеченский, ингушский. Чеченцы (нахчо) живут в Чечне, ингуши (галга) в Ингушетии, часть чеченцев проживает также в Грузии (кисты) и Дагестане (аккинцы).
    Дагестанскую группу составляют: а) аваро-андоцезские языки ; б) лакско-даргинские языки; в) лезгинские языки .Из всех перечисленных языков только грузинский имел свою древнюю письменность, основанную на арамейской графике. Народы Кавказа говорят также на языках индоевропейской, алтайской и афразийской языковых семей. Индоевропейская семья представлена иранской группой, а также армянским и греческим языками. Ираноязычными являются осетины, таты, талыши и курды. Особняком в индоевропейской семье стоит язык армян. Часть кавказских греков (ромеи) говорит на новогреческом языке.
    После присоединения Кавказа к России там стали селиться русские и другие народы из Европейской России. Алтайская семья языков на Кавказе представлена своей тюркской группой. Тюркоязычными являются азербайджанцы, туркмены (трухмены), кумыки, ногай­цы, карачаевцы, балкарцы и греки-урумы.
    Ассирийцы говорят на языке семитской группы афразийской языковой семьи. Живут преимущественно в Армении и других местах Закавказья.
    Кавказ был освоен человеком с древнейших времен. Там обнаружены археологические культуры нижнего и среднего палеолита. Основываясь на материалах лингвистики и антропологии, можно сделать вывод, что потомками древнейшего «автохтонного» населения Кавказа являются народы, говорящие на языках кавказской языковой семьи. В ходе своего дальнейшего этнического развития они вступали в этнокультурные контакты с другими этносами и в зависимости от конкретных исторических условий смешивались с ними, инкорпорируя их в свою этническую .среду, или сами подвергались ассимиляции.
    В I тысячелетии до н.э. и в первых веках н.э. степные пространства к северу от Кавказского хребта были заняты последовательно сменявшими друг друга ираноязычными кочевыми племенами: киммерийцами, скифами, сарматами и аланами. В середине IV в. на Северный Кавказ вторглись тюркоязычные кочевники – гунны. В конце IV в. здесь сложилась крупная конфедерация тюркских племен во главе.
    В VI-VII вв. часть кочевников перешла к полуоседлости и оседлости ва равнинах и в предгорьях, занимаясь земледелием и пастушеским скотоводством. В этот период происходили процессы этнополитической консолидации среда кавказоязычного населения: среди восточных и западных адыгов.
    В середине VI в. в предкавказские степи из-за Волги перекочевали авары. В начале VII в. в Западном Предкавказье возникла новая конфедерация тюрских племен, известная под названием «Великая Болгария»,или«Оногурия», которая объединила под своей властью всех кочевников северокавказской степи. В середине VII в. эта конфедерация была разбита хазарами. Хазарский каганат господствовал над населением северокавказской степи. В этот период началось оседание кочевников на землю не только • предгорных, но и в степных районах.
    С середины Х и до начала XIII в. в предгорных и горных районах Северного Кавказа происходил подъем производительных сил, продолжали разрушаться первобытно­общинные отношения, шел процесс классообразования в рамках устойчивых политических объединений, ставших на путь феодализации. В этот период особенно выделилось Аланское царство.В 1238-1239 гг. Алания подверглась монголо-татарскому нашествию и была включена в состав Золотой Орды.
    Адыгские народы в прошлом жили компактной массой в области нижнего течения р. Кубани, ее притоков Белой и Лабы, а также на Таманском полуострове и вдоль побережья Черного моря.. Кабардин­цы, переселившиеся в начале XIX в. в верховья Кубани, получили название черкесов. Оставшиеся на старых местах адыгские племена составили адыгейский народ. Чеченцы и ингуши образовались из родственных по происхождению, языку и культуре племен, представлявших собой древнее население северо-восточных отрогов Главного Кавказского хребта.
    Кавказоязычные народы Дагестана также являются потомками древнейшего населения этой области.
    Формирование народов Закавказья происходило в иных исторических усло­виях. Грузины являются потомками древнейшего автохтонного населения. Проте­кавшие в древности на территории Грузии этногенетические процессы привели к образованию восточногрузинской и западногрузинской этнолингвистических общностей. Западные грузины (сваны, мегрелы, лазы, или чаны) в прошлом занимали более обширные пространства.
    С развитием капитализма происходила консолидация грузин в нацию. После Октябрьской революции в процессе дальнейшего развития грузинской нации посте­пенно ослабевали локальные этнографические особенности.
    Этногенез абхазов протекал с древнейших времен на территории современной Абхазии и прилегающих районов. В конце I тысячелетия до н.э. здесь сложились два племенных союза: абазгов и апсилов. От имени последних происходит самоназвание абхазов – апсуа.
    В I тысячелетию до н.э в пределах Урартского государствасовершался процесс складывания древнеармянского этноса. В состав армян вошли также хурриты, халды, киммерийцы, скифы и другие эти­ческие компоненты. После падения Урарту армяне вышли на историческую арену.
    В силу складывавшейся исторической обстановки, из-за завоеваний арабов. сельджуков, затем монголов, Ирана, Турции многие армяне оставили свою родину переселились в другие страны. До первой мировой войны значительная часть армян проживала в османской Турции (более 2 млн). После актов геноцида, инспирированных османским правительством в 1915-1916 гг. армяне, в том числе и высланные, стали переселяться в страны Передней Азии Западной Европы и Америки.
    Этногенез азербайджанского народа тесно связан с этническими процессами, протекавшими в Восточном Закавказье в эпоху средневековья.
    В IV в. до н.э. на севере Азербайджана возник албанский союз племен, а затем в начале нашей эры создалось государство Албания, границы которого на юге доходили до р. Аракса, на севере оно включало Южный Дагестан.
    К IV—V вв. относится начало проникновения различных групп тюрок в Азер­байджан (гуннов, болгар и др.).
    В феодальную эпоху складывалась азербайджанская народность. В советское время наряду с консолидацией азербайджанской нации происходило частичное слияние с азербайджанцами этнических групп, говорящих как на иранских, таки накавказских языках.
    2. Основными занятиями народов Кавказа с древнейших времен являются земле­делие и скотоводство. Развитие этих отраслей хозяйства, особенно земледелия. находилось в прямой зависимости от уровня расположения природных зонэтого горного региона. Нижнюю зону занимали пашни, которые поднимались до полутора тысяч метров над уровнем моря. Над ними размещались сенокосы и весенние пастбища, и еще выше располагались горные пастбища.
    Начало земледелия на Кавказе относится к III тысячелетию до н э. Раньше оно распространилось в Закавказье, а затем на Северном Кавказе. Особенно трудоемким было земледелие в высокогорных районах. Недостаток пашенных угодий обусловил создание искусственных террас, спускающихся ступенями по горным склонам. На некоторые террасы землю приходилось приносить в корзинах из, долин. Для террасного земледелия характерна высокая культура искусственного орошения.
    Многовековой опыт занятия земледелием позволил вывести для каждой природной зоны особые сорта злаков – пшеницы, ржи, ячменя, овса, морозоустойчивых в горных районах и засухоустойчивых на равнине. Древней местной культурой является просо. С XVIII в. на Кавказе стала распространяться кукуруза.
    Урожай повсюду убирали серпами. Зерно обмолачивали молотильными дисками с каменными вкладышами на нижней стороне. Такой способ молотьбы .иссходит к эпохе бронзы. Глубокие корни на Кавказе имеет виноградарство, которое известно со тысячелетия до н.э. Здесь выведено множество различных сортов винограда. сяду с виноградарством рано получило развитие и садоводство.
    Скотоводство появилось на Кавказе наряду с земледелием. Во II тысячелетии оно стало широко распространяться в связи с освоением горных пастбищ. В период на Кавказе сложился своеобразный тип отгонного скотоводства существующий до настоящего времени. Летом скот пасли в горах, зимой сгоняли на равнины. Разводили крупный и мелкий рогатый скот, особенно овец. На равнинах скот зимой находился в стойлах. Овец же всегда держали на зимних пастбищах. Лошадей, как правило, крестьяне не разводили, лошадь использовалась для верховой езды. Тягловой силой служили волы.
    На Кавказе получили развитие ремесла. Особенно широко были распространены ковроткачество, ювелирное дело, изготовление оружия, гончарной и металлической посуды, бурок.
    При характеристике культуры народов Кавказа следует различать Северный Кавказ, включая Дагестан, и Закавказье. Внутри этих больших регионов наблюдаются особенности в культуре крупных народов или целых групп малым этносов. В дореволюционный период основную массу населения Кавказа составляли сельские жители..
    Существовавшие на Кавказе типы поселений и жилищ были тесно связаны с природными условиями, с характерной для Кавказа вертикальной зональностью Эта зависимость прослеживается в какой-то степени и в настоящее время. Большинство селений в горах отличалось значительной теснотой застроки: строения вплотную примыкали друг к другу. Например, во многих горных аулах Дагестана крыша нижележащего дома служила двором для вышележащего.Наравнине селения располагались более свободно.
    У всех народов Кавказа долгое время сохранялся обычай, по которому род­ственники селились вместе, образуя отдельный квартал..
    Жилища народов Кавказа характеризовались большим разнообразием. В горных районах Северного Кавказа, Дагестана и Северной Грузии типичный жилищем была одно- и двухэтажная каменная постройка с плоской крышей. Вэтихрайонах сооружались боевые башни. В некоторых местах встречались дома-крепости. Значительно отличались от горных жилищ дома обитателей равнинных районов Северного Кавказа и Дагестана. Стены построек возводились из самана или плетня. Турлучные (плетневые) сооружения с двускатной или четырехскатной крышей были характерны для адыгских народов и абхазов, а также для жителей некоторых районов равнинного Дагестана.
    Жилища народов Закавказья имели свои особенности. В некоторых районах Армении, Юго-Восточной Грузии и Западного Азербайджана встречались своеоб­разные здания из камня, иногда несколько углубленные в землю. Крышей служили деревянное ступенчатое перекрытие, которое снаружи засыпалось землей. Этот тип жилища (дарбази – у грузин, карадам – у азербайджанцев, галатун – у армян) -один из древнейших в Закавказье и по своему происхождению связан с подземным жилищем древнего оседлого населения Передней Азии. В других местах Восточное Грузии жилище строили из камня с плоской или двускатной крышей, одно-илидвухэтажное. Во влажных субтропических районах Западной Грузии и в Абхазия дома возводились из дерева, на столбах, с двускатными или четырехскатными крышами. Пол такого дома был высоко приподнят над землей, что предохраняло жилище от сырости.
    В настоящее время на Кавказе городское население преобладает над сельским. Исчезли малодворные аулы и возникали крупные благоустроенные сельские поселения в несколько сотен дворов. Изменилась планировка селений. На равнине вместо скученных появились селения с уличной планировкой, с приусадебными участками около домов. Многие высокогорные аулы спустились ниже, ближе к дороге или реке.
    Большие изменения претерпело жилище. В большинстве районов Кавказа широкое распространение получили двухэтажные дома с большими окнами, галереями, деревянными полами и потолками. Кроме традиционных строительных материалов (местного камня, дерева, саманного кирпича, черепицы), применяются новые.
    В одежде народов Кавказа в дореволюционный период прослеживалось боль­шое разнообразие. Она отражала этнические особенности, сословную принадлеж­ность и культурные связи между народами. Много общего в костюме было у всех адыгских народов, осетин, карачаевцев, балкарцев и абхазов. Повседневная одежда мужчин включала бешмет, штаны, чувяки их сыромятной кожи с ноговицами, папаху из овчины, летом войлочную шляпу. Обязательной принадлежностъю мужского костюма был узкий кожаный ремень с серебряными или сплоченными украшениями, на котором носили оружие (кинжал). В сырую и оную погоду надевали башлык и бурку. Зимой носили овчинную шубу. Пастухи нее время надевали пальто из бурочного войлока с капюшоном.
    Женская одежда состояла из туникообразной рубахи , длинных штанов, распашного платья в талию с открытой грудью, головных уборов и покрывал. Платье туго подпоясывалось поясом.Мужской костюм народов Дагестана во многом напоминал одежду адыгов
    Традиционная одежда народов Закавказья в значительной степени отличалась от одежды жителей Северного Кавказа и Дагестана. В ней наблюдались многие параллели с одеждой народов Передней Азии. Для мужского костюма всего Закавказья в целом были характерны рубахи, широкие или узкие штаны, сапоги , и короткая распашная верхняя одежда. Женская одежда у разных народов Закавказья имеласвоеобразные черты. Костюм грузинок напоминал одежду женщин Северного Кавказа.
    Армянки одевались в яркие рубахи (желтые – в Западной Армении, красные в Восточной) и не менее яркие штаны. На рубаху надевали распашную — подкладке одежду с более короткими, чем у рубахи, рукавами. На голове носили маленькие твердые шапочки, которые повязывались несколькими платками. В обычае было прикрывать платком нижнюю часть лица.
    Азербайджанки, кроме рубах и штанов, носили также короткие кофты и широкие юбки. Под влиянием ислама они, особенно в городах, прикрывали лицо чадрой. Для женщин всех народов Кавказа было характерно ношение разнообразных ювелирных украшений, изготовлявшихся местными мастерами главным образом — серебра. Обилием украшений особенно отличался праздничный наряд дагестанок.
    После революции традиционная одежда как мужская, так и женская стала вытесняться городским костюмом, особенно интенсивно этот процесс шел в послевоенные годы.
    В настоящее время сохраняется мужской адыгский костюм как одеж-участников художественных ансамблей. Традиционные элементы одежды можно видеть на пожилых женщинах во многих районах Кавказа.
    Традиционная пища народов Кавказа очень разнообразна по составу по своим вкусовым качествам. В прошлом у этих народов наблюдалисьумеренность и неприхотливость в еде. Основу повседневной пищи составлял хлеб (из пшеничной, ячменной, овсяной, ржаной муки) как из пресного теста ,так и из кислого (лаваш).
    Существенные различия наблюдались в питании жителей горных в равнинных районов. В горах, где значительно было развито скотоводство, большое питании занимали, помимо хлеба, молочные продукты, особенно сыр овечьего молока. Мясо ели не часто. Недостаток овощей и фруктов компенсировали дикорастущие травы и лесные плоды. На равнине преобладали мучные блюда, сыр, овощи, фрукты, дикие травы, мясо ели изредка. Например, у абхазов и адыгов – густая просяная каша (паста), заменяли хлеб. У грузин широко бытовало блюдо из фасоли, у дагестанцев сваренные в бульоне с чесноком кусочки теста в виде пельменей.
    Богат был набор традиционных блюд во время праздников, при устройстве свадеб и поминок. Преобладали мясные блюда В процессе урбанизации в национальную кухню проникли городские блюда, но до сих пор еще широкое распространение имеет традиционная пища.
    По вероисповеданию все население Кавказа делилось на христиан и мусульман. Христианство начало проникать на Кавказ в первые века новой эры. В IV в. оно утвердилось среди армян и грузин. У армян возникла своя церковь, получившая название «армяно-григорианской» по имени ее основателя архиепископа Григория Просветителя. Вначале армянская церковь придерживалась восточно-православной византийской ориентации, но с начала VI в. стала самостоятельной, воспринявшей монофизитское учение, признавшее только одну «божественную» природу Христа. Из Армении христианство начало проникать в Южный Дагестан и Северный Азербайджан – в Албанию (VI в.). В Южном Азербайджане в этот период был распространен зороастризм, в котором большое место занимали огнепоклоннические культы.
    Из Грузии и Византии христианство пришло к абхазам и адыгским племенам, к чеченцам, ингушам, осетинам и другим народам. Появление ислама на Кавказе связано с завоевательными походами арабов (УП-УШ вв.). Но ислам при арабах не пустил глубоких корней. Утверждаться по-настоящему он стал только после монголо-татарского нашествия. Это в первую очередь относится к народам Азербайджана и Дагестана. В Абхазии ислам стал распространяться с XV в. после турецкого завоевания.
    Среди народов Северного Кавказа (адыгейцев, черкесов, кабардинцев, карачаевцев и балкарцев) ислам насаждался турецкими султанами и крымскими ханами. Из Дагестана мусульманство пришло к чеченцам и ингушам. Особенно укрепилось влияние ислама в Дагестане. Чечне и Ингушетии в период освободительного движения горцев под руководством Шамиля. Большинство мусульман Кавказа принадлежит к суннитам; шииты представ­лены в Азербайджане. Однако ни христианство, ни ислам не вытеснили древних местных верований (культы деревьев, явлений природы, огня и др.), многие из которых вошли составной частью в христианскую и мусульманскую обрядность.
    Богато и разнообразно устное поэтическое творчество народов Кавказа.. Для устного творчества кавказских народов характерно разнообразие сюжетов и жанров. В поэтическом творчестве значительное место занимают эпические сказания. На Северном Кавказе среди осетин, кабардинцев, черкесов, адыгейцев, карачаевцев, балкарцев, а также абхазов бытует нартский эпос, сказания о героях-богатырях нартах.
    У грузин известен эпос о герое Амирани, боровшемся с древними богами и прикованном за это к скале; романтический эпос «Этериани», повествующий о трагической любви царевича Абесалома и пастушки Этери. У армян широко распространен средневековый эпос «Сасунские богатыри», или «Давид Сасунский», воспевающий героическую борьбу армянского народа с поработителями.