Сочинение на тему христианство на руси

16 вариантов

1. Автор – Потапов Александр Сергеевич.
   Ученик 9 класса МКОУ «Бережковская ООШ»
   Учитель – куратор – Живцова Наталья Николаевна
   Сочинение
   Крещение Руси. Князь Владимир.
   Князь Владимир был сыном Святослава от рабыни его матери Ольги по имени Малуша. Он сыграл в судьбе русского народа совершенно особую роль: именно ему удалось обратить в христианство Древнюю Русь и сделать Православие государственной религией.
   Сам Владимир пришел к христианству не сразу. Этот путь был для него очень долог и тяжел. Но вера после крещения совершенно преобразили этого человека. Народ прозвал своего великого правителя Владимиром Красное Солнышко.
   Будучи сыном ключницы,  он был среди княжеских сыновей на второстепенном положении.  Находясь в Новгороде, среди языческого окружения, Владимир сформировался не только как убежденный язычник, но и как враг тех людей, которые постоянно принижали его в Киеве. Он обладал сильным характером, большим умом, неукротимой волей. Уходя в поход, его отец Святослав оставил в качестве наместников своих сыновей. Старшего сына Ярополка он оставил княжить в Киеве, второго сына Олега отправил управлять древлянской землей, третьего сына – Владимира послал вместе с его дядей Добрыней руководить Новгородом. После  гибели Святослава власть в Киеве взял его старший сын Ярополк. Но вскоре появились грозные признаки распада государства. Противниками Киева выступили древляне. Они сплотились вокруг 13- летнего князя Олега, брата Ярополка. Ярополк двинул войско в древлянскую землю, и древляне в очередной раз потерпели поражение. Погиб и юный князь Олег. Получив весть о гибели брата, младший сын Святослава Владимир бежал из Новгорода «за море» к варягам. Ярополк послал в этот город своего наместника. Русь была объединена, но только на время. Ярополк был воспитан Ольгой и тяготел к христианству. И поэтому Владимир выбирает путь борьбы за власть, опираясь на язычников. Два с лишним года Владимир был в чужих краях, а когда появился под стенами Новгорода, то вел за собой сильную варяжскую дружину. Он быстро восстановил свою власть в городе и приступил к подготовке похода на юг. Совсем молодой человек в достижении цели проявляет завидное упорство и неистовство. Наконец Владимир двинул войска на Киев. По дороге он овладел Полоцком, где убил княжившего там варяга Рогволда и его сыновей, а дочь Рогнеду насильно взял в жены. Положение Ярополка в Киеве становится все более шатким. Да и сама дружина Великого князя недолюбливала его за покровительство христианам. Назревал заговор, Владимир воспользовался ситуацией. Изменники уговаривали  князя Ярополка оставить Киев под предлогом, что среди киевлян зреет заговор в пользу Владимира. Ярополк бежал из Киева, а потом по совету тех же тайных доброжелателей явился к брату на переговоры. Едва он вошел в палату, как телохранители Владимира пронзили его мечами. Таким образом, в 980 году Владимир стал единоличным правителем Руси. Своей победе он был обязан во многом язычникам. Поэтому, захватив власть, он в первую очередь воздал благодарность языческим богам и тем самым еще больше укрепил язычество. Неподалеку от великокняжеского дворца Владимир приказал поставить новые статуи языческим богам во главе с Перуном. При Владимире в жертву Перуну, впервые за долгие годы, были принесены живые люди. Казалось, что язычеству на Руси не будет конца.
   Сам Владимир вел себя как убежденный и жестокий язычник. Он взял себе в качестве еще одной жены супругу своего брата, которая ждала ребенка. Летописец характеризовал Владимира в первые годы его правления как нравственно распущенного человека, «женолюбца». Впоследствии у Владимира было четыре законных жены и множество наложниц. Владимир резко пресекал попытки завоеванных народов прекратить единство Русской земли. Вятичи и радимичи, когда Владимир был занят междоусобицами, отказались подчиняться Киеву, за что жестоко поплатились. Чтобы укрепить свою власть, он, как и его отец, посылал своих сыновей в качестве наместников в разные племенные княжества. Продолжал Владимир и активную внешнюю политику. При нем обозначилось новое направление его интересов – западное. Во всех своих делах он был расчетлив и жесток. Но его сильная натура, преданность своей дружине, любовь к отечеству уже  и в эти годы воспевались во множестве легенд о нем. В легендах  мы видим  щедрого и заботливого охранителя русской дружины,  человека, преданного своим товарищам. Он часто совещался со своими соратниками и дружиной об устройстве страны, о ее законах, военных делах, давал дружинникам пиры. А однажды, услыхав, что дружинники недовольны своими деревянными ложками, приказал выковать для них ложки из серебра и заявил: «Серебром и золотом не найду себе дружины, а с дружиною добуду серебро и золото, как дед мой и отец с дружиною доискались золота и серебра».
   Одним из важнейших государственных решений Владимира стало решение о крещении Руси. К этому времени христианство уже широко распространилось на Руси. И хотя язычество еще было очень сильно, Владимир решается на этот шаг. Как дальновидный политик, он понимает, что новая религия  необходима по целому ряду исторических причин. Во-первых, единому государству с одним великим князем нужен один всемогущий Бог. Во-вторых, христианство распространилось по всей Европе, и Русь не должна была оставаться языческой окраиной. В-третьих, приобщение к христианству открывало возможность в развитии культуры, письменности и возможность взаимодействия с другими странами.
   Летопись рассказывает, что к князю Владимиру приходили разные проповедники, расхваливая каждый свою веру. Первыми прибыли послы от волжских болгар, принявших магометанство. Описание мусульманского рая с многочисленными женщинами пленило воображение князя, но обрезание показалось отвратительным, а запрещение пить вино – безрассудным. Немецким католикам он сказал: «Идите обратно; отцы наши не приняли веры от папы». Иудеев он спросил, где их Отечество. На что они ответили, что Бог расселил их по чужим землям, разгневавшись на них. Он возмутился со словами: «Мы не хотим, подобно вам, лишиться своего Отечества». Наконец, безымянный греческий философ рассказал князю о содержании Ветхого и Нового Заветов и развернул полотно, на котором изображалась картина страшного суда, ужаснувшая князя. Вздохнув, он произнес: «Благо добродетельным, и горе злым!»
   В 987 году князь Владимир собрал бояр и городских старцев и объявил им обо всех предложениях послов, прося совета. Бояре и старцы отвечали: «Знай, князь, что своего никто не бранит, но хвалит. Если  хочешь в самом деле разузнать, то ведь имеешь у себя мужей: послав их, разузнай, какая у них служба и кто как служит Богу».  И отправил князь десять благоразумных мужей в разные страны. Вернувшись, послы говорили о скудных храмах, унылом молении и печальных лицах магометан, о лишенных величия службах католиков. Только по поводу греческой веры послы сказали, что «… ввели нас туда, где они служат Богу своему, и не знали – на земле или на небе мы: ибо нет на земле такого зрелища и красоты такой, и не знаем, как и рассказать об этом…» Бояре же говорили: «Если бы плох был закон греческий, то не приняла бы его бабка твоя Ольга, а она была наимудрейшей из всех людей»
   Владимир решил принять веру греческую – православную, но обращаться к Византии гордый князь не хотел. Завоевав город Херсонес, князь Владимир объявил через послов византийским императорам Василию и Константину, что желает жениться на их сестре, юной царевне Анне, а в случае отказа возьмет Константинополь. Императорам пришлось согласиться. Но христианка не могла стать женой язычника, даже если он – князь мощного и процветающего государства. Владимир должен был принять Таинство Крещения и отпустить своих прежних жен, что он и обещал сделать.
   Царевну Анну  отправили на корабле в Херсонес. В летописи говорится, что Владимир к тому времени разболелся глазами и ничего не видел. Анна убедила его в необходимости немедленно креститься. Как только святитель возложил на него руку, князь прозрел, а дружинники, пораженные чудом, крестились вместе с князем. Князь в  крещении принял имя Василий.  Женившись на Анне, Владимир возвращается на Русь, взяв с собой иереев и священные книги, вернув Херсонес Византии.  Теперь просветившись светом Святого Евангелия, князь спешил привести к вере свой народ. Сначала он приказал истребить всех кумиров и идолов. После разорения языческих святилищ Владимир приказал крестить весь народ в водах Днепра и других рек. На месте бывших капищ и треб стали строить христианские храмы. Великий князь Владимир построил  в Киеве церковь Святого Василия на том месте, где стоял знаменитый Перун. Он призвал из Константинополя зодчих для строительства храма в честь Пресвятой богородицы там, где в 983 году по его приказу были принесены в жертву Перуну варяг Федор и его юный сын Иоанн.
   Сам князь после крещения совершенно преобразился и внутренне и внешне, в жизни бывшего буйного князя – язычника произошли глубокие перемены. Он по-настоящему стал христианином, человеком глубоко верующим. Он теперь боялся причинить зло людям, поэтому брал оружие в руки только для защиты Отечества. На княжеском дворе он устраивал по праздникам угощение для всего народа. А больным велел развозить хлеб, мясо, мед по домам. Эти трапезы вводились и других городах княжества. Всю свою оставшуюся жизнь князь старался прожить так, как это достойно христианина. Он стал добрым и мудрым правителем и духовным вождем для своих подданных.
   Христианство на Руси способствовало развитию грамотности, книжного дела, культуры. При церквях и монастырях открывались школы и библиотеки, трудились летописцы, переписчики и переводчики. Создавались мастерские иконописи. Искренняя вера в Бога помогала укреплять семью на Руси. Стали уходить из жизни дикие законы многоженства. Вера в Бога воспитывала почитание родителей, почитание власти. Всем этим Русь была обязана князю Владимиру.
   Церковь причислила Владимира к лику святых, равных апостолам. День памяти равноапостольного князя Владимира отмечается всем православным  народом 28 июля.

2. Обстановка в Киевской Руси перед принятием христианства
   В Х-ом веке продолжалось постепенное формирование русской государственности. С одной стороны необходимо было решать вопросы, связанные с расширением влияния киевских князей “внутри” Руси, приводя к покорности еще разрозненные славянские племена, с другой стороны перманентная внешняя угроза требовала большого напряжения только начавшего складываться молодого феодального государства.
   В этой связи вся стремительная деятельность Великого Князя Святослава (отца Владимира) по отношению к Руси не была невниманием к ее интересам, или неосознанным стремлением пренебречь ею (как об этом говорится в некоторых местах летописи). Наоборот – все было рассчитано на решение больших государственных задач. Важнейшая из них, состоявшая в обеспечении безопасности со стороны Хазарского каганата, была решена вполне успешно (он перестал существовать после волжско-хазарского похода). Вторая задача – создание мирного торгового плацдарма на западном побережье Русского (Черного) моря (в содружестве с Болгарией) – выполнена не была, т.к. здесь Руси противостояли две значительные силы: Византия и печенеги.
   Борьба с печенегами стала в Х в. насущной потребностью Руси. Вся плодородная лесостепь, густо покрытая русскими деревнями и городами, была обращена к степям, была открыта внезапным набегам кочевников, раскинувшихся по русской равнине на “месяц конного пути” от Дуная до Жигулей.
   Каждый набег приводил к сожжению сел, уничтожению полей, угону населения в рабство. Поэтому оборона от печенегов была не только государственным, но и общенародным делом, понятным и близким всем слоям общества. И естественно, что князь, сумевший возглавить эту оборону, должен был стать народным героем, действия которого воспевались в былинах. Таким князем оказался побочный сын Святослава – Владимир.
   В г. Любече, охранявшем подступы к Киевской земле с севера, жил в середине Х в. некий Малко Любечанин. Дочь его Малуша была ключницей княгини Ольги (матери Святослава), а сын Добрыня, очевидно, служил князю. Во всяком случае в былинах сохранилась память о том, что он был при княжеском дворе “конюхом да приворотчиком”,  а позже стал придворным – ” стольничал-чашничал девять лет”.
   Малуша Любечанка стала одной из наложниц Святослава, и у нее родился сын Владимир (год рождения неизвестен), которого долго потом корили его происхождением, называя “робичичем” и “холопищем”. Воспитателем при нем и стал родной дядя Добрыня.
   Неизвестно, как сложилась бы дальнейшая судьба Владимира, но перед очередным и как потом окажется трагическим походом 970 г., Святослав решил посадить своих малолетних детей на княжение. Ярополку был оставлен Киев, а Олегу – Древлянская земля. В то же время Новгородцы, недовольные, может быть, властью княжеских наместников, прислали сказать Святославу,чтобы он дал им сына своего  в правители.
   Ни Ярополк, ни Олег не согласились княжить в Новгороде. Тогда Добрыня предложил Новгородцам просить в князья Владимира. Так юный “робичич” стал князем-наместником в Новгороде.
   Через несколько лет после трагической гибели Святослава между братьями началась усобица, подогреваемая боярским окружением. В результате Олег Древлянский был убит, а Владимир, сбежав из Новгорода и три года пробыв за морем, привел с собой наемную варяжскую дружину и в 980 г. двинулся на Киев. Но кроме того, что он шел войной на Ярополка, он еще решил отбить у него невесту. Дело в том, что,будучи женат на гречанке-красавице, которую привез ему из похода отец, Ярополк сватался и к Рогнеде, дочери Полоцкого князя Рогволода (не Рюрикова рода). Владимир, чтобы склонить Полоцкого князя на свою сторону,также послал сватов к Рогнеде. Летописец говорит, что в таких затруднительных обстоятельствах Рогволод отдал дело на решение дочери. Но Рогнеда обидно отказала Владимиру, сказав, что не хочет идти за сына рабыни. Дружина Владимира захватила Полоцк. Князь Рогволод с двумя сыновьями был убит, а Рогнеда взята Владимиром в жены.
   Из Полоцка Владимир двинулся уже непосредственно на Киев. Не без предательства людей из собственного окружения Ярополк был убит двумя варягами при попытке помириться с братом. Таким образом, Владимир сел на киевский престол и стал единовластно княжить во всей  Руси. Первым его делом была женитьба на вдове убитого брата – гречанке (поскольку многоженство в язычестве не возбранялось).
   Как пишет Карамзин: “Владимир с помощью злодеяний и храбрых Варягов овладел государством, но скоро доказал, что он родился быть Государем великим”. Варяги считали себя завоевателями Киева и требовали в дань с каждого жителя по две гривны. Протянув время обещаниями, Владимир укрепил и умножил русскую дружину, после чего изгнал из Киева ненужных уже варягов-наемников.
   Будучи ярым язычником, Владимир стал сильно теснить христиан, которых в Киеве к тому времени было уже достаточно много, причем еще со времен Игоря они имели свой соборный храм – Святого Ильи. По княжескому приказу был изготовлен новый истукан Перуна – бога грозы и войны – с серебряной головой и золотыми усами, и поставлен близ теремного двора на  священном холме, вместе с другими истуканами. Там, говорит летописец, стекался народ ослепленный и земля осквернялась кровью жертв. Добрыня, посланный племянником управлять Новгородом, также поставил на берегу Волхова богатый кумир Перунов. (Тут надо учитывать, что летописец христианин и соответственно его отношение к язычеству).
   “Но сия Владимирова набожность – пишет Карамзин – не препятствовала ему утопать в наслаждениях чувственных. Первою его супругою была Рогнеда, мать Изяслава, Мстислава, Ярослава, Всеволода и двух дочерей; умертвив брата, он взял в наложницы свою беременную невестку, родившую Святополка (окаянного); от другой законной супруги, Чехини или Богемки имел сына Вышеслава; от третьей Святослава и Мстислава; от четвертой, родом из Болгарии, Бориса и Глеба ( по другому источнику их матерью была греческая царевна Анна). Сверх того, ежели верить летописи, было у него 300 наложниц в Вышегороде, 300 в Белгороде, и 200 в селе Берестове. Всякая прелестная жена и девица страшилась его любострастного взора, он презирал святость брачных союзов и невинности. Одним словом, Летописец называет его вторым Соломоном в женолюбии”.
   Став  Великим князем, Владимир значительно расширил и упрочил Русь как государство всех восточных славян. К его княжению относится  окончательное подчинение русскому князю племен, живших на восток от великого водного пути. В 981 и 982 гг. были предприняты им походы на вятичей, которые были побеждены и обложены данью, какую прежде платили Святославу. Та же участь постигла и радимичей в 986 г. Первый поход Владимира на болгар состоялся в 987 г. В летписи под 994 и 997 гг. также упоминаются удачные походы на волжских болгар, а в 1006 г. с ними был заключен торговый договор, по которому им было позволено торговать по Оке и Волге.
   Ко времени княжения Владимира  относятся первые столкновения Руси с западными славянскими государствами. В 981 г. вследствие войны с Польшей к Руси были присоединены Перемышль, Червен и другие города Червонной Руси. Но завоеванием Червенских городов дело не кончилось: в летописи под 992 г. упоминается еще поход Владимира на хорватов, а по некоторым спискам в это же время Владимир воевал с Мечиславом (польским королем) “за многие противности его” и одержал над ним блистательную победу за Вислой. При сыне Мечислава Болеславе Храбром был заключен мир, скрепленный дополнительно родственным союзом: дочь Болеслава была выдана замуж за Святополка.
   Довольно аморфное раннефеодальное государство – Киевскую Русь – правительство Владимира стремилось охватить новой административной системой, построенной, впрочем, на типичном для этой эпохи слиянии государственного начала с личным: на место прежних “светлых князей”, стоявших во главе союза племен, Владимир сажает своих сыновей:
   Новгород – Ярослав, Полоцк – Изяслав, Туров – Святополк, Ростов –
   Борис, Муром – Глеб, Древлянская земля – Святослав, Волынь – Всеволод,
   Тмутаракань – Мстислав.
   От Киева к этим отдаленным городам  прокладываются “дороги прямоезженные”, нашедшие отражение в былинах, связывающих их с именем Ильи Муромца.
   Но, по-прежнему, оставалась нерешенной главная задача внешней политики Руси – оборона от печенежских племен, наступавших на Русские земли по всему лесостепному пограничью.
   Летопись вкладывает в уста князя Владимира следующие слова:
   “-И рече Володимер: “Се не добро, еже мало город около Киева” –
   И нача ставити городы по Десне и по  Остру, и по Трубежу, и по Суле, и
   по Стугне. И нача нарубати (набирать) муже лучьшее от Словен и от
   Кривичъ, и от Чюди, и от Вятичъ, и от сих насели грады. Бе бо рать от
   печенег и бе воюяся с ними и одаляя им”.
   Эти слова летописи содержат исключительно интересное сообщение об организации общегосударственной обороны. Владимир сумел сделать борьбу с печенегами делом всей Руси, почти всех входивших в ее состав народов. Ведь гарнизоны для южных крепостей набирались в далеком Новгороде, в Эстонии (Чудь), в Смоленске и в бассейне Москвы-реки, в землях куда ни один печенег не добирался. Заслуга Владимира в том и состоит, что он весь лесной север заставил служить интересам обороны южной границы, шедшей по землям Полян, Уличей и Северян. Из самых близких к Киеву городов были построены Василев на Стугне и Белгород на Днепре. Города Треполь, Тумащ и Василев соединяли валы. Постройка нескольких оборонительных рубежей с продуманной системой крепостей, валов, сигнальных вышек сделала невозможным внезапное вторжение печенегов и помогла Руси перейти в наступление. Тысячи русских сел и городов были избавлены от ужасов печенежских набегов.
   Князь Владимир испытывая большую нужду в крупных военных силах, охотно брал в свою дружину выходцев из народа, прославившихся богатырскими делами. Он приглашал и изгоев, людей, вышедших поневоле из родовых общин и не всегда умевших завести самостоятельное хозяйство; этим князь содействовал дальнейшему распаду родовых отношений в деревне. Изгойство переставало быть страшной карой – изгой мог найти место в княжеской дружине.
   Победы над печенегами праздновались весьма пышно, что также нашло отражение в летописи. Князь с боярами и дружиной пировал на “сенях” (на высокой галерее дворца), а на дворе ставились столы для народа. На эти пиры съезжались “посадники и старейшины по всем градом и люди многы”. Знаменитые пиры Владимира воспеты и в былинах в полном согласии с летописными записями:
   Во стольном городе во Киеве,
   У ласкова князя у Владимира
   Было пированьице почестен пир
   На многих на князей на бояров,
   На могучиих на богатырей,
   На всех купцов на торговыих,
   На всех мужиков деревенскиих.
   Принятие христианства
   Как уже говорилось выше, вокняжевшись в Киеве, Владимир произвел своего рода языческую реформу, стремясь, очевидно, поднять древние народные верования до уровня государственной религии. Но попытка превращения язычества в государственную религию с культом Перуна во главе, судя по всему, не удовлетворила Владимира, хотя киевляне охотно поддерживали самые крайние проявления кровавого культа воинственного бога.
   По преданию, первым проповедником христианства в наших краях был Андрей Первозванный – один из двенадцати апостолов, брат апостола Петра, первым призванный Иисусом Христом. Он проповедовал христианство балканским и причерноморским народам и был распят по распоряжению римского магистрата на кресте, имевшем форму буквы “Х” (Андреевский крест). Уже в “Повести временных лет” рассказано, что Андрей Первозванный из Корсуни дошел в своей миссионерской деятельности до мест, где в будущем предстояло возникнуть Киеву и Новгороду и благословил эти места (а заодно имел возможность подивиться русскому обычаю хлестать себя в бане вениками). В последствии Киевская Русь (и Россия в дальнейшем) превратила Андрея Первозванного в покровителя русской государственности.
   В Киеве христианство известно было уже давно также как и его основные догмы очень хорошо приспособленные к нуждам феодального государства. Первые сведения о христианстве у русов относятся к 860-870 гг., но к середине Х века уже ощущается постепенное утверждение христианства в государственной системе. Если при заключении договора с греками в 911 г. русские послы клянутся только языческим Перуном, то договор 944 года скрепляется двоякой клятвой как Перуну, так и христианскому богу. Уже упомянутая выше церковь святого Ильи в летописи названа “собороной”, то есть главной, что предполагает наличие и других христианских храмов. Христианство представляло в то время значительную политическую и культурную силу в Европе и на Ближнем Востоке. Принадлежность к христианской религии облегчала торговые связи с Византией,приобщала к письменности и обширной литературе. Для Руси наибольшее значение имела христианизация Болгарии (864 г.) и изобретение славянской письменности Кириллом и Мефодием (середина IX в.). К середине Х в. в Болгарии создалась уже значительная религиозная литература, что облегчало проникновение христианства на Русь. Князь Игорь был язычником: он и клятву давал не в Ильинской церкви, а ” приде на хълм, къде стояше Перун и покладоша оружие свое и щиты и злато”; и похоронен он был Ольгой по языческому обряду под огромным курганом. Но среди боярства, его послов к императорам Византии была уже какая-то часть христиан.
   Вдова Игоря, княгиня Ольга в 955 году приняла христианство, совершив путешествие в Царьград. Возможно, она предполагала сделать христианство государственной религией, но здесь сразу резко обозначилось противоречие, порожденное византийской церковно-политической концепцией: цесарь империи был в глазах православных греков наместником бога и главой как государства, так и церкви. Из этого делался очень выгодный для Византии вывод – любой народ, принявший христианство из рук греков, становился политически зависимым народом или государством. Киевская Русь, спокойно смотревшая на христианские верования, предпочитала такие равноправные взаимоотношения с Византией, которые определялись бы взаимовыгодой, равновесием сил и не налагали бы на Русь никаких дополнительных обязательств, связанных с неубедительной для нее божественностью императора. Во всяком случае Константин Багрянородный – восприемник Ольги при крещении – “нарек ее дщерью”, то есть подчиненной ему, а не равноправной “сестрой”.
   До официально принятия христианства Киевской русью оставалось еще более пятидесяти лет.
   Христианство, если можно так выразиться, было следующим после язычества этапом развития религии. Оно отличалось от язычества не столько своей религиозной сущностью, сколько той классовой идеологией, которая наслоилась за тысячу лет на примитивные верования, уходящие корнями в такую же первобытность, как и верования древних славян. Христианские мессионеры не приносили с собой ничего принципиально нового; они несли лишь новые имена для старых богов, несколько иную обрядность и значительно более отточенную идею божественного происхождения власти и необходимости покорности ее представителям.
   Цепь событий, непосредственно предшествовавших принятию христианства на Руси и сопровождавших его, остается для нас невыясненной. Летописные легенды, записанные значительно позднее , рассказывают нам о том, что князем Владимиром был произведен сравнительный анализ предлагавшихся  вариантов. “Первые послы были от волжских Болгар. Описание Магометова рая  и цветущих Гурий пленило воображение сластолюбивого князя; но обрезание казалось ему ненавистным обрядом и запрещение пить вино уставом безрассудным. Вино, сказал он, есть веселие для русских, не можем быть без него. – Послы немецких католиков  говорили ему о величии невидимого Вседержителя  и ничтожности идолов. Князь ответил им: идите обратно, отцы наши не принимали веры от Папы. Выслушав иудеев, он спросил, где их отечество? “В Иерусалиме, ответствовали проповедники: но бог во гневе своем расточил нас по землям чужим”. И вы, наказываемые богом, дерзаете учить других? сказал Владимир: мы не хотим, подобно вам, лишиться своего отечества.- Наконец безымянный греческий Философ, опровергнув в немногих словах другие веры, рассказал Владимиру все содержание библии… и в заключение показал ему картину Страшного Суда, с изображением праведных, идущих в рай, и грешных, осужденных на вечную муку. Пораженный Владимир вздохнул и сказал: “благо добродетельным и горе злым!” Крестись, ответствовал Философ – и будешь в раю с первыми”.
   После сбора дополнительных сведений и совета с боярами Великий Князь решился принять православие. Но при тогдашних богословско-юридических воззрениях византийцев (как указывалось выше) принятие крещения из их рук означало переход новообращенного народа в вассальную зависимость от Византии.
   Владимир вторгся в византийские владения в Крыму, взял Корсунь(Херсонес) и отсюда уже диктовал свои условия императорам (Василию и Константину). Он хотел породниться с императорским домом, жениться на царевне Анне и принять христианство. Ни о каком вассалитете при таких условиях не могло быть и речи. В 988 г. Владимир крестился сам, крестил своих детей, бояр и под страхом наказания заставил креститься киевлян и всех русских вообще. В Новгороде тот же Добрыня, который учреждал там культ Перуна, теперь крестил новгородцев : “Путята крестил мечем, а Добрыня огнем”, т.е. не так все было легко и просто. Капища древних богов были разрушены. На их месте, как правило, строили церкви. Идолов рубили и жгли, а киевского Перуна скинули в Днепр и проводили, отталкивая от берега, до самых порогов. На месте киевского капища была построена церковь святого Василия, именем которого был крещен Владимир. Вместе с Владимиром в Киев прибыли священники корсунские и митрополит Михаил, назначенный Константинополем управлять новой русской церковью. Есть известия, что митрополит с епископами и Анастасом-Корсуняниным, который помог Владимиру при осаде и взятии Корсуни, сопровождаемые дядей Владимира Добрыней, ходили на север крестить народ. Из Новгорода они направились к Ростову, где и кончилась деятельность первого митрополита Михаила (он умер в 991 г.). Новый митрополит, назначенный Константинополем – Леон, с помощью поставленного им в Новгород епископа Иоакима Корсунянина, окончательно сокрушил там язычество. В результате христианство при Владимире было распространено преимущественно по узкой полосе, прилегавшей к великому водному пути из Новгорода в Киев.
   Митрополит и епископы для управления церковными делами были присланы из Византии. Но по мере распространения христианства стало необходимо резко увеличить количество священнослужителей. Было открыто большое количество школ, в которых готовили главным образом священников и прочих церковников, необходимых  для “совершения треб и для научного просвещения паствы”. Конечно, эти школы в значительной степени содействовали общему делу просвещения.
   Во главе Русской церкви стоял митрополит, назначаемый Константинополем. В крупных городах находились епископы, ведавшие всеми церковными делами большой округи – епархии. С обособлением отдельных княжеств каждый князь стремился к тому, чтобы его столица имела своего епископа.  Митрополит и епископы владели землями, селами и городами: у них были свои слуги, холопы, изгои и даже свои полки. Князья на содержание церкви давали десятину. Одной из важнейших церковных организаций стали монастыри, строй жизни которыхи и идеология были целиком перенесены из Византии.
   Большинство монастырей и церквей на Руси строились князьями и боярами или в качестве официальных государственных храмов, или в качестве фамильных усыпальниц, или для обслуживания культов излюбленных святых. Конечно, основатели церкви брали их на свое содержание. Так Владимир после крещения поставил в Киеве церковь Богородицы, на содержание которой отдал десятую часть своих доходов и обязал своих преемников под угрозой проклятия соблюдать это обязательство, поэтому церковь и была прозвана Десятинной. Новый христианский бог мыслился князьям как их специальный княжеский бог, заменивший собой прежнего Перуна. Он – верховный повелитель князей, дающий им власть, венчающий их на княжение, помогающий им в походах, принимающий их души в свой чертоги. Духовенство, осуществляющее связь светской власти с богом, это скорее слуги князей, чем слуги бога. Часто княжеская власть, не стесняясь, показывала свою силу: князья не раз сгоняли с кафедры неугодных им епископов. Это преобладание светской власти над церковной во многом определило особенность развития Руси, где церковь никогда не стояла выше государства.
   Для Русского народа, сравнительно поздно вступившего на путь исторического развития, принятие христианства означало приобщение к многовековой  и высокой культуре Византии, но мы должны четко отделять культуру (сложившуюся еще в языческий период) от религиозной идеологии. Византия не тем превосходила древних славян, что была христианской страной, а тем, что являлась наследницей античной Греции, сохраняя значительную часть ее культурного богатства. В этом смысле христианство нельзя противопоставлять язычеству, так как это только две формы, два различных по внешности проявления одной и той же идеологии. Формально Русь стала христианской. Погасли погребальные костры, угасли огни Перуна, требовавшего себе жертв, но долго еще  насыпали языческие курганы, тайно молились Перуну и огню-Сварожичу, справляли буйные праздники родной старины. Автор начальной летописи вынужден сознаться, что люди только “словом нарицающиеся христиане”, а на деле – “поганьске живуще”, на игрищах людей “многое множество”, а в церкви во время службы их обретается мало. В конце XI в. киевский митрополит Иоан жаловался, что церковный обряд венчания соблюдается только боярами и князьями, а простые люди заключают браки по прежнему обычаю – “поимают жены своя с плясанием и гудением и плесканием” и некоторые “без срама” имеют две жены.  Не будучи в силах достичь действительного и быстрого превращения новообращенных в христиан, греческие священники пошли на уступки прежней вере: они признали реальность существования всех славянских богов, приравняв их к бесам, признали святость традиционных мест и сроков старого культа, выстраивая храмы на местах прежних кумиров и капищ и назначая христианские праздники приблизительно на те же дни, к которым приурочивались ранее языческие. Язычество сливалось с христианством.
   Новая русская церковь стала новым и обильным источником доходов для ее духовной матери – константинопольской церкви и новым орудием эксплуатации в руках верхов киевского общества. За эти материальные выгоды можно было заплатить приспособлением христианской идеологии к язычеству славян.
   Русская церковь играла сложную и многогранную роль в истории Руси. Несомненна ее польза как организации, помогавшей молодой русской государственности в эпоху бурного развития феодализма. Несомненна и ее роль в развитии русской культуры, в приобщении к культурным богатствам Византии, в распространении просвящения и создании крупных литературно-художественных ценностей.
   Героическая эпоха Владимира (княжил 980 – 1015 гг.) была воспета и церковным летописцем и народом потому, что в главных своих событиях она сливала воедино феодальное начало с народным, политика князя объективно совпадала с общенародными интересами.
   
   Использованная литература:
   1.Н.М.Карамзин. История государства Российского. 1994.
   2.С.М.Соловьев. История России с древнейших времен. 1962.
   3.А.Нечволодов. Сказания о Русской земле. 1991 (1913).
   4.Б.А.Рыбаков.  Киевская Русь и русские княжества. 1993.
   5.Н.М.Никольский. История русской церкви. 1983.
   < Предыдущая Следующая >

3. СОДЕРЖАНИЕ
   Стр.
   ВВЕДЕНИЕ. 2
   1.Причины принятия христианства. 4
   2. Была ли необходимость в принятии христианства. 7
   3. Почему именно христианство из всех других
   религий прижилось на Руси. 10
   4. Какого значения этого исторического события. 12
   ЗАКЛЮЧЕНИЕ. 13
   СПИСОК ИСПОЛЬЗУЕМОЙ ЛИТЕРАТУРЫ.. 15
   ВВЕДЕНИЕ
   Впервые о христианстве на Руси появились сведения в XI веке. Среди дружинников князя Игоря были христиане.
   Первой, считается, приняла христианство княгиня Ольга. Это произошло в
   Константинополе. Княжна побуждала и своего сына Святослава к принятию
   христианства, но он был ярым язычником и поклонялся дружинному богу Перуну,
   поэтому он отказал матери. В Киеве имелись христианская община и церковь
   Святого Ильи.
   Для дальнейшего развития государство имело большое значения
   принятия христианства на Руси. Это давало возможность закрепить единство
   страны, а также позволяло создать условия для полноправных взаимоотношений
   между племенами Восточно-Европейской равнины. А также наладить политику,
   торговлю и культуры с другими племенами. Новые формы внутренней жизни и
   взаимодействия с окружающем миром были созданы благодаря Крещению Руси. Также
   принятие христианство оторвало Русь от язычества, и помогло сблизить Русь с
   христианским Западом. Христианство, позднее получившее название – православие
   (истинная вера), на Руси было принято в восточном, византийском варианте. Чем-то
   светлым веяло от новой веры, эта вера (русское православие) пробуждало в
   человеке духовное преображение. Несмотря на все вышесказанное христианство, не
   стимулировало общественный прогресс и не являлось преображением реальной жизни
   людей. Затем последовало расхождение в понимание целей жизни с установкой
   европейского типа на преобразующую деятельность. Последовало торможение развития.
   Таким образом, тема работы является весьма актуальной. Ее
   актуальность состоит также и в том, что принятия христианства Древней Русью
   открывает перед нами далекое прошлое и также ставит много современных проблем, которые
   связаны с адекватной оценкой религии в целом и ее значительной роли в общественной
   жизни для каждой конкретной исторической эпохи. И чтобы лучше понять и
   разобраться с этими непростыми вопросами, необходимо узнать о первопричинах
   появления и христианства на Руси.
   Таким образом, в качестве объекта выступает принятие
   христианства на Руси, а предметом влияние его на дальнейшую историю страны.
   Цель данной работы заключается в том, чтобы выяснить, что же явилось
   решающим фактором в принятии христианства, а также была ли в этом необходимость,
   почему из всех религий на Руси прижилось именно христианство, и, конечно же,
   какого значение этого исторического события.
   Для раскрытия целей работы, были сформированы следующие
   задачи:
   – причины принятия христианства;
   – была ли необходимость в принятии христианства;
   – почему именно христианства из всех других религий прижилось
   на Руси;
   – какого значение этого исторического события.
   В соответствии с поставленными задачами реферат состоит из введения,
   4 глав, заключения и списка используемой литературы. В 1 главе «Причины
   принятия христианства», рассматриваются предпосылки принятия христианства. Во 2
   главе «Была ли необходимость в принятии христианства» рассматривается
   политическая и другие необходимости в принятие христианства. 3-я глава «Почему
   именно христианства из всех других религий прижилось на Руси» рассказывает
   легенду о выборе религии. В 4 главе «Какого значение этого исторического
   события» кратко перечислены значения принятия христианства
   1.Причины принятия
   христианства
   Принятие
   христианства на Руси положила начало становления российской православной
   цивилизации, и было вызвано рядом причин. К этим причинам можно отнести
   стремление Владимира укрепить государство и сплотить народы, живущие в нем
   территориальным единством. В то время создание сильного духом государства
   являлось необходимым. Другие стремления и попытки в достижении этих целей не
   дали желаемого результата. Создание единого
   пантеона языческих богов во главе с Перуном не привела к преодолению племенного
   сепаратизма и усилению княжеской власти. Единственным выходом оставалось
   единобожие, которое могло помочь стране, спасти ее, а также укрепить авторитет единоличной
   княжеской власти. Для сплочения народа и усиления собственной значимости, князь
   Владимир добился принятия христианства.
   Но это
   не единственный фактор, спровоцировавший данное событие. Причины принятия
   христианства на Руси были разные. Необходимо было и сближение с другими
   странами, в частности с Европой. В те времена язычество не приветствовалось
   многими странами, которые приняли христианство. Поэтому оно было причиной
   отчуждения и враждебности, проявлявшейся по отношению к русскому государству.
   Это были международные причины принятия Русью христианства. Нельзя забывать и о возможных личных
   мотивах князя Владимира. Он не хотел жить в грехе, и пытался освободиться от
   своего языческого образа жизни. За все время правления он совершил достаточно
   поступков, которые олицетворяли его не с лучшей стороны. Ему было необходимо
   очищение, и достичь его можно было путем принятия христианства. Хорошим
   примером служило прошлое его бабки Ольги. Она олицетворяла собой образ княгини,
   которая оставила о себе добрую память. Были у князя Владимира и еще личные
   причины принятия христианства на Руси.
   Это его предстоящая свадьба с сестрой князя Византии. Такое родство было
   необходимым для укрепления авторитета князя Владимира и более твердого
   становления княжеской власти.
   Когда
   возникла мысль отказаться от язычества, то необходимо было определиться с
   верой. Этот исторический момент, очень важный для Руси, происходил в Киеве.
   Туда прибыли послы, исповедующие три главные религии: иудаизма, ислама и
   христианства. Именно князь Владимир выбирал религию для русского государства.
   Ислам не пришелся ему по душе по причине отказа от употребления вина. По словам
   князя, для Руси это было не приемлемо. Иудаизм он отверг из-за отсутствия у
   этой религии своего собственного государства. Евреи в те времена скитались по
   всей земле. Предложение представителя Ватикана, тоже не понравилось князю. Он
   ссылался на мнение своей бабки, княгини Ольги, которая категорически отвергала
   католичество. И только речь представителя православной христианской церкви
   возымела нужное действие. Владимир попрощался с представителями религий, не
   сделав окончательного выбора. Но затем он провозгласил, что вера христиан самая
   лучшая и что у них очень красивые храмы.
   Эта история выбора религии для Руси дошла до наших дней в виде легенды.
   Поэтому, нельзя с уверенностью сказать, что побудило выбрать именно
   христианство. Но ясно одно, что причины принятия христианства на Руси были и
   этот процесс назревал уже давно. Причины принятия христианства следовали из тесных отношений
   русского государства с византийским государством. С Русью его связывали
   экономические и культурные факторы. Кроме того, в русском государстве уже была
   община христиан, появившаяся задолго до начала правления князя Владимира.
   Становление
   христианства на Руси происходило долго и мучительно[1]. Киев
   принял эту религию сразу, но некоторые города не желали расставаться с
   язычеством. Поэтому для внедрения христианства приходилось применять
   насильственные меры. Язычество до конца так и не ушло из жизни жителей Руси. Произошло
   переплетение этих двух направлений. Это является особенностью христианской
   религии в русском государстве. Причины принятия христианства на Руси были лишь
   силой, которая ускорила этот процесс. Рано или поздно, это должно было
   случиться.
   2. Была ли
   необходимость в принятии христианства
   Начиная отвечать на вопрос, следует вскрыть некие
   закономерности в развитии, как общества, так и его духовной культуры, думается,
   что именно так, в динамике, в развитии Древняя Русь и может быть наиболее
   обстоятельно изучена и определена среди аналогичных раннегосударственных
   образований.
   Можно ли говорить о высоком или низком уровне духовной
   культуры различных этносов и сравнивать их между собой? По моему глубокому
   убеждению, нет. Бесспорно, различные этносы проходят в ходе своего развития
   схожие стадии, однако духовная культура в любом случае остается глубоко
   своеобразной. Ее облик зависит от множества различных факторов, таких как
   уровень экономического, социального и политического развития, природный фактор,
   наличие или отсутствие соседства с более развитыми обществами и т.п.
   К моменту принятия христианства восточные славяне находились
   на стадии существования, так называемого, “дружинного государства”,
   еще не классического государства, обладающего всеми признаками развитой
   государственности, но государства, находящегося в процессе становления.
   Естественно, что это накладывало отпечаток и на развитие универсалий их
   духовной культуры. Разрушение родоплеменных устоев, переход к
   территориально-соседской общине, возвышение дружинной прослойки, высокая роль
   торговли и войны, рост прибавочного продукта, различные условия хозяйствования
   и возникновения городов на Севере и Юге Восточно-Европейской равнины,
   взаимодействие с балтами, финно-уграми, венграми, Волжской Булгарией,
   Скандинавией, Хазарским каганатом, Византией, вот неполный перечень
   составляющих, определивших неповторимый и своеобразный облик древнерусской
   государственности и культуры.
   Было ли необходимым принятие христианства? А возможен ли
   однозначный ответ? Принятие христианства принесло приобщение к развитой
   византийской культуре, со времени правления Ярослава Мудрого начинается
   развитие древнерусской летописной традиции, основанной как на сочинениях
   византийских авторов, Библии, так и на целом ряде оригинальных местных
   преданий, древнерусская культура обогащается влиянием византийского зодчества,
   фресковой живописи. Древня Русь вошла в семью христианских народов Европы,
   породнившись с правящими домами практически всех мощных сопредельных государств.
   Отметим, что христианство в данный период победно шествует по всем тогдашним
   окраинам Европы, от Исландии, до Польши.
   Было ли его принятие исторически неизбежным? Видимо, да. Но,
   необходимо отметить следующее. Когда-то, Д.С.Лихачев писал, что с принятием христианства
   начинается культура Древней Руси[2].
   С этим совершенно невозможно согласиться. Дохристианская культура восточных
   славян являла собой мощный пласт, отобразившийся в фольклоре и, слившись с
   христианством, образовала, так называемое, «народное христианство», в котором
   под небольшой верхней кромкой айсберга христианства крылся огромный массив
   исконных верований. Другое дело, что основную опасность нарождавшаяся церковь
   видела в языческих мифах и богах, т.е. в верхнем уровне космологических
   представлений, и именно на них она обрушила свои удары, в результате чего они
   так и не дошли до нас, тогда как повседневные представления низшей демонологии
   и суеверия бытовали в деревнях до 20 века. Языческие же боги в лучшем случае
   слились с христианскими святыми, передав им часть своих функций.
   Почему же язычество было исторически обречено? Дело, как мне
   кажется, в том, что оно само по себе является религией небольших автономных
   общностей, религией, не слишком приспособленной к нуждам образовывающегося
   государства. Из язычников получаются не самые хорошие подданные, в чем
   убедились еще норвежские конунги Олав Трюгвасон и Олав Харальдсон. Для Древней
   же Руси уже стоял вопрос необходимости системного противостояния степи, в
   частности, половцам, что требовало усиления, как княжеской власти, так и
   привлечения мощных финансовых и человеческих ресурсов. Язычники также могут
   совершать успешные завоевательные походы (вспомним Святослава) или
   противостоять агрессии (западные славяне и балты), но, в конечном счете,
   создать стабильное централизованное государство им не удается, а именно таким
   был вызов времени.
   Вместе с тем, не будем преувеличивать степень христианизации
   древнерусского общества и могущество церкви в первые века христианства на Руси.
   Поначалу, оно лишь скользило по поверхности древнерусского общества, будучи не
   в силах произвести резкую ломку общественных устоев. И в 12 веке христианство
   еще не может искоренить многие рудименты язычества, например, то же
   многоженство (см. церковный устав Всеволода), потому церковь долго и сложно
   встраивалась в систему отношений древнерусского общества.
   3. Почему именно
   христианство из всех других религий прижилось на Руси
   Проблема
   выбора веры являлась исторически важной для страны, от решения этой проблемы
   зависел весь ход истории России. Исходя из легенде, написанной в летописи в
   Киев к князю Владимиру приехали представители трех религий: ислама, иудаизма и
   христианства. Ислам был отвергнут князем. Несмотря на то, что описание
   Магомедова рая и цветущих гурий захватило воображение сластолюбивого князя,
   мысль об обрезание приводила его в ужас, а отказ от вина и вовсе казался ему
   безрассудным уставом. ‘’ Вино, – сказал
   он, – есть введение для русских; не можем быть без него’’. “Веселие Руси есть
   питие, без пития Руси не быти”,- таков был его ответ на предложение мусульман. Что
   касаемо иудаизма, то он не подходил, по мнению князя из-за отсутствия у евреев
   собственного государство, в то время евреи жили по всей земле. После того как
   еврее описали свою религию, последовал вопрос от князя, а где же их
   государство, на что те ответили в Иерусалиме, и что мол Бог из разбросал по
   всей земле, так как разгневался на них. Выслушав иудеев, он спросил, где их
   отечество. ‘’И вы, наказываемые Богом, дерзаете учить других?’’- сказал
   Владимир. ‘’Мы не хотим подобно вам лишиться своего отечества’’. Князем было отклонено также предложение,
   сделанное посланцем папы римского. Князь объяснил это тем, что его бабка
   отвергла католичество как религию[3].
   Представители немецких католиков внушали князю величие невидимого Вседержителя
   и ничтожности идолов. Князь отправил их обратно, то есть туда, откуда пришли. И
   лишь речь от представителей православной веры, провела на князя весьма приятное
   впечатление. Филосов, присланный греками, рассказал князю содержание Библии. Он
   вовлек князя в историю творения, рая, греха, потопа, первых людей, избранного
   народа, искупление христианства, семи соборов, и в заключении показал ему картину Страшного Суда, с изображением
   праведных, идущих в рай и грешных –
   осужденных на вечную муку. Князь был поражен всем этим, еще больше его
   захватило картина страшного суд. На все это Владимир сказал: ‘’ Благо
   добродетельным и горе злым!’’ ‘’ Крестится,
   – ответствовал философ, – и будешь в раю с первыми’’. Княз Владимир, все таки, не спешил с
   принятием решения и отправвил своих подданных в разные страны. Но Владимир не
   спешил с решением и отправил своих послов в разные страны. По возвращению в
   Киев, послы нелестно отзывались об исламской вере, с неуважение о католической,
   и только христианство, а именно Византия, вызывала у них восторг. Их
   высказывание звучало так: “Всякой человек, вкусив сладкое, имеет уже отвращение
   от горького; так и мы, узнав веру греков, не хотим иной”. Князю Владимиру
   потребовалось еще мнение бояр и старцев, и те его выразили так: “Когда бы закон
   греческий, – сказали они, – не был лучше других, то бабка твоя, Ольга,
   мудрейшая всех людей, не вздумала бы принять его”. После чего князь решил, что
   он будет христианином.
   Несомненно,
   за этой легендой скрываются реальные факты, которые повлияли на выбор Руси,
   остановив его на христианстве. Это, в первую очередь, прочные культурные и
   экономические связи с Византией, наличие собственной влиятельной православной
   общины, сложившейся задолго до княжения Владимира.
   Кроме
   того, князем, вероятно, учитывалась и международная обстановка, отношения
   церкви с государством, а также некоторые догматические различия. Например,
   притязания римского папы на светскую власть, нежелание католической церкви
   учитывать местные особенности и ее воинственность не могли не оттолкнуть главу
   молодого государства от этой формы христианства. Православная же церковь
   подчинялась светской власти. Это соответствовало восточнославянской традиции, в
   соответствии с которой князь был и главой религиозного культа.
   Помимо
   прочего, православие было более терпимым к местным традициям, да и Византия в
   то время являлась центром цивилизации, наследницей великого Рима, самой
   развитой и культурной страной Европы.
   4. Какого значения этого
   исторического события
   Принятие
   православного христианства на Руси в X веке нашей эры приблизило славян к
   европейской цивилизации, установило новый государственный уклад и
   способствовало расцвету искусства. Значения принятия христианства на Руси
   сводятся к следующим пунктам:
   Цивилизационное
   значение — приобщение восточных славян к европейской христианской культуре.
   Русь из темной языческой страны стала превращаться в единую православную
   общность.
   Политическое
   значение — принятие православия, а не католицизма, позволило сформировать на
   Руси особый тип взаимоотношений между церковью и государством, который многие
   богословы считали более приемлемым, чем западная модель.
   Культурное
   значение — принятие христианства способствовало развитию искусства и появлению
   особенного, славянского колорита в религиозной живописи, что отразилось на
   последующих поколениях художников.
   ЗАКЛЮЧЕНИЕ
   В системе мероприятий,
   направленных на укрепление Киевской Руси, важное место занимала религиозная
   реформа. В 980 г.
   по приказу Владимира был создан пантеон шести богов (Хорса, Даждьбога,
   Стрибога, Симаргла, Мокош) во главе с Перуном. Убедившись, что язычество изжило
   себя и больше не отвечает уровню развития Киевской Руси, Владимир решительно
   порвал с ним. В 988г. на Руси было официально введено христианство в его византийско-православном
   варианте[4].
   Владимир как выдающийся
   политик сумел оценить политическое значение принятия христианства для своей
   государственной системы. Новая религия должна была стать опорой княжеской
   власти и объединить все народы государства единой идеологией и культурой.
   Анализ источников убеждает, что введение христианства на Руси не следует
   рассматривать как одноактное событие, связанное только с Владимиром. Это был
   длительный и сложный процесс, начавшийся задолго до княжения Владимира и
   продолжавшийся после него.
   Первые упоминания
   (письменные и археологические) свидетельствуют о знакомстве славян с
   христианской религией ещё в антскую эпоху. Известно также об Аскольдовом
   крещении, княгиня Ольга была христианской, в Киеве была мощная христианская
   община – все это влияло на выбор Владимира. Крещение Владимира происходило в
   Херсонесе, после чего произошло крещение киевлян и всей Руси. Этим актом Русь
   окончательно определила свое место в Европе. Значительно расширились ее
   экономические и культурные связи со многими европейскими государствами и в
   первую очередь с Византией. Принятие христианства имело позитивные последствия
   для внутренней жизни страны.
   Поскольку учение
   византийского государства поддерживало монаршее право на власть (христианство),
   киевские князья нашли в нем ту идеологическую опору, которой раньше не имели.
   Кроме того, церковь с ее сложной внутренней подчиненностью, знакомила киевских
   правителей с новыми моделями правления. Христианство заметно повлияло на мораль
   раннефеодального общества Древнерусского государства. Церковь осуждала обычаи
   кровной мести, рабства, многоженства и т.д. Вместе с тем, введение христианства
   оказало влияние на развитие культуры Киевской Руси. Со времен “крещения
   Руси” в ней распространилась письменность, книжность. В Киеве и других
   городах начали открывать школы и мастерские по переписке книг.
   Христианизация повлияла
   на развитие строительства, архитектуры, живописи. Началось строительство
   православных храмов. Первый каменный храм построил в Киеве Владимир. Его
   назвали Десятинным, поскольку на его содержание (вместе со всей церковной
   организацией Киевского государства) князь отдал десятую часть своих доходов.
   Христианство насаждалось на Руси жестокими методами, в результате были
   уничтожены многие памятники языческой культуры.
   СПИСОК ИСПОЛЬЗУЕМОЙ ЛИТЕРАТУРЫ
   1. Аничков Е.В. Язычество и Древняя
   Русь. – М.: Политиздат, 1984 – 384 с.
   2. Баранкова Г.С, Мильков В.В..
   Шестоднев Иоанна Экзарха Болгарского. – СПб: Алетейя, 2001.
   3. Греков Б.Д. Киевская Русь – М.:
   АСТ, 2004 – 671 с
   4. Бахрушин С.В. К вопросу о крещении
   Киевской Руси. – М.: Наука, 1975.
   5. История России. Теории изучения.
   Книга первая. С древнейших времен до конца XIX века. Учебное пособие. /Под.
   ред. Б. В. Личмана. – Екатеринбург: Изд-во “СВ-96”, 2001 г. – 368 с.
   6. История русского летописания. Т1:
   Повесть временных лет и древнейшие русские летописные своды. Шахматов А. Кн.2.
   – М.: Наука 2003.
   7. История русской церкви, Тальберг
   Н. – М.: Сретенский монастырь, 2004.
   8. История Русской Церкви. Т. 1
   Карташев А.В. – М.:ЭКСМО, 2006.
   9. Карамзин Н.М. История государства
   Российского в 4 книгах. Книга первая. – М.: Эксмо, 2005.
   10. Лихачев Д.С. Крещение Руси и
   государство Русь. – СПб.: Новый мир, 2001.
   11. Мень. А.В. История религии: В
   поисках Пути, Истины и Жизни. В 7 т. Т. 2: Магизм и Единобожие: Религиозный
   путь человечества до эпохи великих Учителей. – М.: Инфра-М, 2005 г.
   [1] Аничков Е.В. Язычество и
   Древняя Русь. – М.: Политиздат, 1984 – 384 с.
   [2] Лихачев Д.С. Крещение Руси
   и государство Русь. – СПб.: Новый мир, 2001.
   [3] Мень. А.В. История
   религии: В поисках Пути, Истины и Жизни. В 7 т. Т. 2: Магизм и Единобожие:
   Религиозный путь человечества до эпохи великих Учителей. – М.: Инфра-М, 2005 г.
   [4] Бахрушин С.В. К вопросу о
   крещении Киевской Руси. – М.: Наука, 1975.

4. Россия и православие… Испокон веков понятия эти едины и неразделимы. Православие не просто религия, это образ жизни, духовность и менталитет нации. Поэтому принятие христианства на Руси кратко – это событие, определившее ее целостность, исторический путь и место в сокровищнице общечеловеческой культуры и цивилизации. Трудно переоценить его значение не только для истории государства, но и мировой истории вообще.

   Предпосылки принятия Христианства

   Принятию христианства на Руси в Х веке предшествовал целый ряд объективных причин. В первую очередь этого требовали интересы государства, раздираемого междоусобными распрями под угрозой набегов многочисленных внешних врагов. Требовалась единая идеология, способная объединить народ в противовес языческому многобожию с его племенными идолами по принципу: один Бог на небе, один помазанник божий на земле — Великий князь.
   Во-вторых, все европейские государства к тому времени уже находились в лоне единой христианской церкви (раскол на православную и католическую ветви был ещё впереди), и Русь со своим язычеством рисковала остаться в их глазах «варварской» страной.
   В-третьих, христианское учение с его нравственными нормами провозглашало гуманное отношение ко всему живому и давало четкие представления о рамках дозволенного, что должно было послужить оздоровлению общества во всех сферах деятельности.
   В-четвертых, вхождение с новой верой в европейскую культуру могло отразиться на развитии образования, письменности и духовной жизни.
   В-пятых, развитие экономических отношений всегда ведет к углублению неравенства среди людей. Требовалась новая идеология, способная объяснить это неравенство как богоустановленный порядок и примирить бедных и богатых. «Всё от Бога, Бог дал — Бог взял, все под Богом ходим, для Создателя мы все едины» — снимало в какой-то мере социальную напряженность и примиряло людей с действительностью. Во главу угла ставились не власть, богатство и успех, а добродетель, терпимость, способность придти на помощь ближнему. Христианство могло утешить человека, простить ему грехи, очистить душу и подарить надежду на вечную жизнь. Всё это, вместе взятое, служило нравственному очищению общества, поднимало его на новую ступень развития.
   Наконец, в-шестых, молодая княжеская власть нуждалась в легитимации самой себя. Надо было как-то убедить народ поклоняться не своим местным князьям и волхвам, а киевскому князу, и , как следствие ему платить дань.
   Обобщая вышесказанное, основной предпосылкой принятия христианства на Руси кратко можно назвать назревшую на фоне политических и социальных факторов необходимость укрепления и идейного единения молодого государства.

   Как это было

   Историки отмечают, что князь Владимир, выбирая государственную религию, рассматривал также ислам и иудаизм. Последний отпал сам собой, так как его исповедовал вечный враг древнерусского государства Хазарский каганат. Ислам как религия только формировался. А христианство с его величественной обрядностью и соборностью было наиболее близко к духовному коллективизму славян. Не последнюю роль сыграли и тесные экономические и культурные связи с Византией, являвшейся центром цивилизации европейского мира. В летописи тех времен отмечалось, что русское посольство, оказавшееся в Царьградском храме, было потрясено великолепием православного богослужения. По их словам, они не знали «на небе пребывают или на земле».
   К концу Х столетия христианское вероисповедание было уже достаточно распространено на Руси. Многие купцы, бояре и представители среднего сословья считали себя христианами. Жена князя Игоря княгиня Ольга крестилась в православной вере ещё в 955 году. Но в массе своей это встречало яростное неприятие со стороны языческого большинства. Появились и первые мученики за веру, обличавшие служение «глиняным божкам».
   28 июля (по старому стилю 15-го) 988 года волею Владимира все население Киева собрали на берегу Днепра и крестили в его водах. Обряд проводили приглашенные специально для этого византийские священники. Эта дата считается официальным днем празднования крещения Руси. Она только положила начало процессу распространения христианства, растянувшемуся на несколько столетий. Во многих княжествах язычество оставалось ещё очень сильным, и много распрей пришлось преодолеть прежде чем новая вера полностью утвердилось как официальная религия. В 1024 году было подавлено восстание приверженцев старой веры во Владимиро-Суздальском княжестве, в 1071 — в Новгороде, только к концу ХI века принял крещение Ростов, Муром продержался до ХII века.
   И до наших дней дошли многие языческие праздники — Коляда, Масленица, Иван Купала, которые естественным путем ужились с христианскими и стали неотъемлемой частью этнической культуры народа.
   Разумеется, события разворачивались несколько детальнее. Но подробный разбор возможен только на наших курсах подготовки. Скажу лишь, что есть мнение, будто бы Владимир принял не христианство, а арианскую ересь, которая помещает Бога-отца — выше Бога-сына. Однако это тоже, длинная история.

   Расцвет культуры и письменности

   Свержение деревянных идолов, проведение обрядов крещения и строительство православных храмов ещё не делают людей убежденными последователями христианства. Историки считают главной деятельностью киевского князя повсеместное строительство школ для детей. На смену родителям-язычникам приходило новое поколение, воспитанное по христианским канонам.
   На период правления Ярослава Мудрого, сменившего в 1019 году на княжеском троне своего отца, князя Владимира, приходится подлинный расцвет культуры киевской Руси. Монастырские стены повсеместно становятся центрами культурно-просветительской жизни. В них открываются школы, работают летописцы, переводчики, философы, создаются первые рукописные книги.
   Уже через 50 лет после крещения появляется литературное произведение выдающихся достоинств — «Слово о Законе и Благодати» митрополита Киевского Иллариона, в котором ясно прослеживается мысль о единстве государства, как неотрывной составляющей «благодати и истины», пришедших с учением Христа.
   Стремительно развивается, архитектура, а вместе с ними такие виды градостроительного искусства, как фрески, иконопись мозаика. Появляются первые монументальные памятники каменного строительства — Собор Святой Богородицы в Киеве, белокаменное зодчество Новгорода, Пскова, Владимиро-Суздальской земли.
   Происходит становление ремесел: ювелирного дела, художественной обработки цветных и черных металлов, камней. Достигает высот декоративно-прикладное искусство — резьба по дереву, камню, кости, золотое шитьё.

   Заключение

   Историческое значение принятия христианства на Руси состоит в его основополагающей роли в становлении молодого русского государства. Оно объединило разрозненные удельные княжества, укрепило центральную власть, способствовало повышению обороноспособности, экономической и культурной революции, налаживанию торговых и дипломатических связей, поднятию престижа страны на международной арене.

5. Событие Крещения Руси – это приобретение христианством статуса государственной религии в 988 году нашей эры, а также широкое распространение христианства по русским землям в последующие два столетия.
   Крестителем Руси выступил киевский князь Владимир, прозванный Красным Солнышком. Внук легендарной киевской княгини Ольги, которая приняла христианство и поддерживала связи с Византией, Владимир счел верной политику своей бабки и решил распространить ее на все вассальные ему земли.
   Непосредственное принятие христианства Русью началось с крещения в Днепре самого Владимира и киевлян. Стоит отметить, что христианство на Руси, особенно в Киеве, было распространено и до этого события. По сведениям историков, еще до воцарения в Киеве варягов, князья Аскольд и Дир приняли христианство. Учредить на Руси христианскую церковь пыталась и княгиня Ольга. Археологами при раскопках погребений периода ее правления найдены первые нательные крестики.
   Причинами, побудившими Владимира выбрать в качестве госрелигии именно христианство (историки повествуют, что Владимир рассматривал вместе с советниками несколько религий, выбирал и колебался) стали неспособность разрозненных языческих культов объединить русов в единой духовной системе. Итогом становилась общая раздробленность племен.
   Как и любое глобальное историческое событие в обществе, Крещение Руси трактуется неоднозначно. Введение христианства сыграло огромное значение в развитии культуры и искусств древнерусского общества, а также объединило раздробленные мелкие княжества общей идеей. Христианство, таким образом, сыграло важную роль в объединении Руси в единое, крупное и централизованное государство, а также ввело Русь как нового члена в мир других христианских держав.
   Весомая часть наследия российской истории, которую мы можем встречать в музеях, выставочных залах и других местах связана с христианством непосредственно. Иконы, книги и гравюры на христианские мотивы, даже «георгиевская лента», что отсылает к православному святому…
   С другой стороны, Крещение Руси велось разными способами, в том числе «огнем и мечом», язычников обращали в веру насильно. Веротерпимости в политике новых князей – Владимира Великого и Ярослава Мудрого, не было – разрушались языческие идолы и капища, убивали волхвов и тех, кто отказывался креститься. Классический фильм русского режиссера Андрея Тарковского «Андрей Рублев» как раз повествует о преследовании христианами иноверцев.

6. Введение
   Одной из важнейших государственных реформ Владимира стало Крещение Руси в 988г.
   К этому времени христианство уже широко проникло на Русь. Много христиан было среди бояр, купцов, горожан. Сказывались и традиции – ведь Русь уже неоднократно приступала к крещению. Но еще сильно было на Руси язычество.
   И все-таки Владимир во второй половине 80-х гг. X в. стал осуществлять первые, очень осторожные приступы к крещению. Этого требовала вся обстановка как в самой Руси, так и в остальной Европе.
   Владимир многим был обязан язычникам, и он отблагодарил их, вознеся язычество на недосягаемую высоту. Но он вовсе не хотел далее делить власть с языческой верхушкой, с волхвами.
   Крещение Руси объяснялось целым рядом исторических причин. Во-первых, интересы развивавшегося государства требовали отказа от многобожия с его племенными богами и введения монотеистической религии: единое государство, один великий князь, один всемогущий Бог. Во-вторых, этого требовали международные условия. Почти весь европейский мир уже перешел к христианству, и Русь более не могла оставаться языческой окраиной. В-третьих, христианство с его новыми нравственными нормами требовало гуманного отношения к человеку, к женщине, матери и детям; оно укрепляло семью – ячейку общества. В-четвертых, приобщение к христианству могло помочь в развитии культуры, письменности, духовной жизни страны. В-пятых, появление на Руси новых общественных отношений, углубление неравенства людей, появление богатых и бедных требовали объяснения, требовали новой идеологии. Язычество с его мыслью о равенстве всех людей перед силами природы не могло дать этого объяснения. Христианство же с его идеей, что все идет от Бога – и богатства, и бедность, и счастье, и несчастье, – давало людям некоторое примирение с действительностью. Главным в христианстве были не жизненные успехи – богатство, власть, добыча на войне, – а совершенствование души, свержение добра и достижение тем самым вечного спасения и блаженства в послеземной жизни. Человек мог быть нищ и убог, но если он вел праведный образ жизни, то становился духовно выше любого богача, нажившего свое добро неправедным образом. Христианство могло отпустить грехи, очистить душу, оправдать человека в его поступках.
   4
   Принятие христианства на Руси
   Владимир не сразу пошел на введение христианства. Вначале он встретился с посланцами из других земель и расспросил об их монотеистических религиях – исламе, иудаизме, римском католичестве и византийском православном христианстве. Это было не случайно: монотеистические религии во многом были близки между собой, а Русь имела тесные контакты и с христианскими (Германия, Рим, Византия), и с мусульманскими (Волжская Болгария, Хорезм) странами, и с европейскими общинами в Хазарии и на своей территории.
   В конечном счете, Владимир решил крестить Русь по византийскому обряду, поскольку торговые, политические и религиозные связи Руси с Византией были наиболее прочными и давними, а сама Византийская империя была тогда одной из самых развитых и культурных стран мира.
   Для обращения Руси в христианство Владимир выбрал самое подходящее время.
   Византия в 987 г. потеряла ряд поражений в войне с Болгарией, внутри империи начались мятежи. Именно в то время Владимир повел переговоры о крещении. Византийцы рассматривали крещение других народов как средство влияния на них. Но теперь империя сама искала спасения, и Владимир пообещал прислать на помощь ей русское войско. Но за это Византия должна была крестить Русь так, чтобы это не ущемило ее престиж и независимость. Более того он потребовал, что Византийский император отдал ему в жены свою сестру, принцессу Анну, что еще более возвысило бы авторитет русского правителя и всего государства.
   Византийцы приняли все условия. В Византию отправился сильный русский отряд. Но когда опасность миновала, греки стали отказываться от выполнения договора о браке Анны и Владимира. В деле крещения наступил критический момент. Владимир действовал решительно: большая русская рать двинулась в 988 г. на центр византийских владений в Крыму – Херсонес. Осада города продолжалась несколько месяцев. Наконец с его стен в стан Владимира была пущена стрела, к которой была прикреплена записка херсонесского священнослужителя Анастаса. В ней говорилось, что для взятия города надо перекрыть водопровод, который находился за городскими стенами. Вскоре изнемогавшие от жажды горожанке сдались.
   В Херсонесе Владимир женился на принцессе Анне и принял крещение. Тем самым он подчеркнул свою силу и независимость акта крещения от воли Византии. Вместе с князем крестилась и его дружина.
   5
   В 990 г. по приказу Владимира на холме в Киеве были опрокинуты языческие идолы во главе с Перуном. Деревянную статую некогда всесильного бога привязали к конским хвостам, проволокли по городу и сбросили в Днепр. Язычники плакали, видя низвержение своего кумира. А на следующее утро Владимир приказал всем киевлянам явиться к реке и принять крещение. Там над зашедшими в воду людьми греческие и херсонесские священники совершили обряд крещения.
   Следом за этим началось обращение в христианство других русских городов. Этот процесс занял несколько лет. Не все проходило так мирно, как в Киеве. В Новгороде, например, где языческая вера была очень сильна, крещение проводил воевода Добрыня. Лишь после ожесточенных стычек ему удалось усмирить восставших. С таким же трудом вводилось христианство в земле вятичей и в других землях. В сельских, лесных районах язычество еще долго сохраняло свои позиции, и христианские священники опасались появляться в этих краях.
   В 996 г. в Киеве было окончено строительство огромного главного храма Руси – каменного собора Святой Богородицы. На содержание храма князь дал десятую часть своих доходов, поэтому эта церковь стала называться Десятинной.
   Пройдут еще долгие годы, прежде чем христианство восторжествует на Руси. Однако язычество так до конца и не сдалось. Многие языческие традиции и праздники совместились с христианскими. Христиане молились в церквах, клали поклоны перед домашними иконами, но справляли праздник Коляды, Масленицы. Люди продолжали верить в домового и лешего, а святой Илья-пророк напоминал Перуна. Такое положение, когда уживаются и новая религия, и старые языческие поверья и обычаи, называется двоеверием. Оно, по существу, дошло и до наших дней.
   В первые века после принятия христианства (примерно до XII-XIII вв.) существовало двоеверие – система религиозных представлений, в которой языческие и христианские верования пересекались, взаимодействовали и проникали в друг друга. Двоеверием были охвачены даже образованные, просвещенные круги русского общества. Так, безымянный автор «Слово о полку Игореве», одного из блестящих образцов древнерусской литературы, рассказывает, что его герой едет поклониться храму Пресвятой Богородицы в Киеве – в благодарность за чудесное избавление от плена; но одновременно упоминаются и древние языческие боги, которые тоже покровительствуют князю Игорю. Автор, являясь и язычником, и христианином одновременно, не воспринимает еще разницы между теми и другими религиозными представлениями, они образуют в его сознании единое целое.
   6
   Конечно, постепенно, по мере того как церковь укрепляла свои позиции и христианство все глубже проникало в умы, такая цельная система начала разрушаться. Язычество стало восприниматься иначе: как нечто чуждое, противное христианству, как греховное заблуждение, за которое человека ждет кара на том свете. Но даже в этой ситуации оно все-таки продолжало существовать и даже развиваться.
   7
   Значение принятия христианства на Руси
   Христианство способствовало развитию грамотности, книжного дела, культуры, расширению связей с Византией. При церквах и монастырях появились школы и библиотеки, первые из которых были открыты по инициативе самого князя Владимира. Здесь же трудились первые русские летописцы, переписчики и переводчики известных церковных и светских сочинений, художники-иконописцы.
   Содействовала церковь и развитию хозяйства страны. Видные церковные деятели, а также монастыри уже в XI-XII вв. получили от великих князей земельные владения и развернули на них собственное хозяйство.
   Со временем церковь стала высшим авторитетом по делам семейным. Она призывала людей к человеколюбию, терпимости, уважению к родителям и детям, к личности женщины-матери. Влияла церковь и на усиление единства Руси. Она выступала против междоусобиц. Церковные деятели в дальнейшем не раз выполняли роль миротворцев в княжеских распрях.
   Вместе с тем церковь преследовала старую народную языческую культуру, выступала против христианства римского образца, именовала его «латинством» и вероотступничеством. Это наносило ущерб связям Руси со странами, которые исповедовали католическую религию, способствовало изоляции Руси от западноевропейской культуры. В церковных хозяйствах стал применяться труд подневольных, зависимых людей. Некоторые церковные деятели и монастыри занимались ростовщичеством и обирали людей. Бывали случаи, когда священнослужители участвовали в политических интригах. Таким образом, нередко слово у церкви стало расходиться с делом, а это вызывало недовольство людей.
   Принятие христианства способствовало широкому распространению на Руси грамотности, просвещения, появлению богатой, переведенной с греческого языка литературы, возникновению собственной русской литературы, развитию церковного зодчества и иконописи. Появившиеся со времен Владимира Святого и Ярослава Мудрого школы и библиотеки стали важнейшим средством распространения просвещения на Руси. Кроме Софийской библиотеки Ярослава Мудрого, в Киеве и других городах возникают новые библиотеки, в том числе монастырские и частные. Богатую библиотеку имел Киево-Печерский монастырь, как известно вырастивший целую плеяду русских церковных писателей; принятый в этом монастыре Студийский устав вменял в обязанность каждому монаху чтение книг из монастырской библиотеки. Житие
   8
   преподобного Феодосия Печерского, написанное преподобным Нестором Летописцем, свидетельствует, что в кельи преподобного Феодосия шла напряженная работа по составлению и изготовлению книг. Монах Илларион днем и ночью писал книги, великий Никон переплетал их, и сам Феодосий прял нити, необходимые для переплета.
   C каждым десятилетием христианская религия оказывала все более глубокое влияние на жизнь русского общества. Этому способствовала всяческая поддержка христианства великими князьями.
   Уже в конце Х –ХI в. на Руси появилась стройная система организации церковной религиозной жизни. Она была создана по образу и подобию византийской церкви, во главе которой стоял патриарх. Все, кто принял крещение от Византии, в церковном отношении подчинялись константинопольскому патриарху, точно также как на Западе, все, кто принял крещение из Рима, подчинялись папе римскому. Во главе христианской церкви на Руси стоял митрополит киевский и всея Руси, а русская церковь считалась частью православного мира, одной из митрополий.
   Основной вид архитектуры – церкви. Первый каменный храм – Десятинная церковь в Киеве. При Ярославе Мудром в 1037 г. был заложен новый главный храм в Киеве – 13-главый собор Святой Софии и новгородская София (1045-1055 годы, византийское влияние), основан знаменитый Киево-Печерский монастырь (1051 год), во многом определивший дальнейшее развитие религиозной и культурной жизни Киевской Руси. XII в. белокаменное зодчество Северо-Восточной Руси (Успенский собор во Владимире). Живопись в основном религиозная: иконы и фрески. Светские элементы отразились в миниатюрах.
   Предпринимались первые шаги по созданию системы образования. Сестра Владимира Мономаха создала школу для девушек. Для подготовки духовенства Ярослав Мудрый в 1030 году открыл в Новгороде школу, в которой обучалось 300 детей. Есть основания предполагать, что такие школы существовали и при других архиерейских кафедрах, и, прежде всего в самом Киеве. Предметом особого попечения Ярослава Мудрого были переводы новой литературы и умножения книг путем создания списков с имеющихся рукописей.
   9
   Заключение
   Принятие христианства было, прежде всего, связано с потребностями зарождавшейся древнерусской государственности, которая нуждалась в новом идейном обосновании, позволяющем Руси встать вровень с сильными державами тогдашнего мира. Интересно, что переход к новой вере был осуществлен князем Владимиром после его попытки реформировать язычество. Однако реформа не оправдала возлагаемых на нее надежд, и именно после этого встал вопрос о новой вере. К этому времени молодое Русское государство вышло на международную арену. С ним вынуждены были считаться такие мощные державы, как Арабский халифат и Византия. Союза с киевскими князьями искал и папа римский. В этом смысле выбор религии был связан с выбором политической ориентации.
   10
   Список используемой литературы
   История России с древних времен до конца XVII века: учеб. для 10 кл. общеобразоват. учреждений / А.Н. Сахаров, В.И. Буганов; под ред. А.Н. Сахарова. – 12-е изд., перераб. и доп. – М.: Просвещение, 2006. – 336 с.
   История мировых цивилизаций с древнейших времен до конца ХХ века. 10-11 кл.: Пособие для общеобразоват. учеб. заведений / Под ред. В.И. Уколовой. – 6-е изд., стереотип. – М.: Дрофа, 2002. – 512 с.
   История отечества. ХХ век. 11 кл.: Пособие для общеобразоват. школ. – 2-е изд. – М.: Дрофа, 1988 г. – 640 с.
   Содержание
   Введение………………………………………………………………………3
   Принятие христианства на Руси…………………………………………….4-6
   Значение принятия христианства на Руси…………………………………..7-8
   Заключение……………………………………………………………………9
   Список используемой литературы……………………………………………10
   Федеральное агентство по образованию
   Владивостокский государственный университет
   экономики и сервиса
   Институт заочного и дистанционного обучения
   Кафедра Теории и истории российского и зарубежного права
   КОНТРОЛЬНАЯ РАБОТА по дисциплине «Отечественная история»
   Значение принятия христианства на Руси
   Студент
   гр. ЗЮП–08–04 ___________________ В.С. Шмальц
   Преподаватель ____________________А.А. Тимофеева
   Владивосток 2009

7. 14
   Принятие христианства на Руси, реферат, история
   Содержание.
   Введение. 2
   1. Христианская религия в Киевской Руси до Владимира 3
   1.1 Версии установления христианства 3
   1.2. Реформа языческого культа 3
   1.3 Первые попытки установления христианства 5
   2. Крещение Руси Владимиром 7
   2.1.Религиозные реформы князя Владимира. 7
   2.2. Трудности в распространении христианства 8
   3. Организационная структура церкви. 9
   4. Культурно – историческое значение принятия православия на Руси. 11
   Заключение. 14
   Список используемой литературы. 15
   Введение.

   Христианство в древней Руси существовало еще задолго до
   придания ему статуса официальной религии, но оно было слабо
   распространенным и, конечно, не могло конкурировать с язычест
   вом, но, будучи распространено по всей Руси, языческое мировозз
   рение наших предков, в то же время, воспринимало посторонние ре
   лигиозные влияния. Если славяне легко примешивали к своим старым
   суевериям суеверия диких финнов и подпадали под влияние финских
   шаманов – «волхвов» и «кудесников»,- то тем более должна была
   влиять христианская сфера на тех из славян, которые могли ее узнать. Торговые отношения с Грецией облегчали для Руси знакомство
   с христианской верой. Варяжские купцы и дружинники, раньше и чаще славян ходившие в Царьград, прежде славян стали там обращаться в христианство и приносили на Русь новое учение, передавая
   его славянам.
   В княжение Игоря в Киеве была уже христианская
   церковь святого Ильи, так как, по словам летописца, в Киев много
   было в Киеве варягов-христиан. В дружине самого князя Игоря было
   очень много христиан. Жена князя св. Ольга также была христианкою. Словом, христианская вера стала хорошо знакома киевлянам
   еще при первых варяжских князьях. Правда, «Святослав был холоден
   к христианской вере; а при сыне его Владимире в Киеве еще стояли
   языческие идолы и еще существовали жертвоприношения. Но все же христианство в Киеве продолжало распространяться. С.М.Соловьев. История России с древнейших времен. 1962.
   1. Христианская религия в Киевской Руси до Владимира
   1.1 Версии установления христианства
   Древнерусская письменность знала три версии источников христианства в Киевской Руси. По одной из них, христианство было принесено в Киевскую Русь апостолом Андреем, проповедовавшим в Скифии. Андрей воздвиг крест на киевских холмах и предсказал , что на них будет стоять великий град и «воссияеть благодать божия». Другая версия связывала христианство в Киевской Руси с апостолом Павлом и его учеником Андроником, на престол которого был поставлен епископ Мефодий. Тем самым появление христианства на Руси связывалось с деятельностью «первоучителей словенских» Кирилла и Мефодия. Третья версия источником христианства в Киевской Руси делала Византию. Эта версия впоследствии признавалась церковными кругами официальной. Н.М.Карамзин. История государства Российского. 1994
   Красивая легенда об апостоле Андрее, льстившая самолюбию киевлян, явно возникла в Киеве. Она была основана на представлении о том, что апостолы проповедовали христианство по всей вселенной (« и во все концы земли вещание пройде»). Труднее сделать выбор между ролью Византии и «моравской миссией» Кирилла и Мефодия, но было бы неправильно делать этот выбор на основании разрозненных известий. Этот вопрос, легче всего решить, сделав краткий обзор положения восточнославянских племен в IX – X веках по отношению к христианским странам того времени.
   2. Реформа языческого культа
   Будучи ярым язычником, Владимир установил официальный языческий культ в Киеве. Он стал сильно теснить христиан, которых в Киеве к тому времени было уже достаточно много, причем еще со времен Игоря они имели свой соборный храм – Святого Ильи. На холме были поставлены идолы Перуна и других богов, Перун имел серебряную голову и золотые усы.
   Создание идольского святилища в Киеве сопровождалось языческими жертвоприношениями. Там, говорит летописец, стекался народ ослепленный и земля осквернялась кровью жертв. Жертвой их стали два варяга, отец с сыном, причем летописец подчеркивает, что этот варяг пришел из Греции. Проводниками языческой реакции были Владимир и его дружина, приведенная с севера, основу которой составляли варяги.
   Языческая реакция и явно демонстративно устроенное идольское святилище на холме были ответом на сопротивление, оказанное Владимиру его братом Ярополком. Два известия отчасти поясняют, каково было отношение Ярополка и его брата Олега к христианству.
   В 882 г. Киев был подчинен языческими князьями Новгорода, Олегом и Игорем, но христианская община сохранилась и, по-видимому, даже увеличилась. Известно также, что вдова Игоря – княгиня Ольга – крестилась в Царьграде в 957 г. Княгиня Ольга пыталась крестить и своего сына Святослава, но ничего из этого не вышло.
   Что касается Византии, то она была весьма заинтересована в приобщении своих северных соседей к христианской вере, рассчитывая, что это не только ослабит их натиск на империю, но и создаст условия для включения Руси в сферу ее политического влияния. С.М.Соловьев. История России с древнейших времен. 1962.
   Однако христианство не проникало еще глубоко в древнерусское общество. Его влияние распространялось лишь на некоторых представителей высшей знати и купечества. Да и у ряда киевских князей оно не получило признания.
   В этих условиях князем Владимиром была проведена реформа языческого культа, направленная на его консолидацию с целью противостояния христианству.
   1.3 Первые попытки установления христианства
   К южным славянским племенам и относится известие о первом крещении Киевской Руси в середине IX века. Это событие связано с нападением Руси на Константинополь, которое летопись относит к 866 году, а новейшие исследования к 860 году.
   Крещение Руси при патриархе Фотии оставило большой след в восточнославянской церковной традиции. Еще в XI -XIIвеках христианство на Руси считалось утвердившимся при патриархе Фотии в IX веке Патриарха Фотия как просветителя Киевской Руси называет и такой ранний памятник, как церковный устав князя Всеволода XII в.
   Начатки христианства установились в Киевской Руси уже во второй половине IX века, и можно предполагать, что новая религия в какой-то мере удержалась среди славянского населения Крыма и южной Руси, а, может быть, и Киевской земли. Во всяком случае мы уже находим вполне сформированную христианскую общину в середине X столетия в Киеве.
   Договор 944 года киевского князя Игоря с византийскими императорами рисует перед нами картину совместного существования в Киеве двух религий: «христианая» и «некрещенная» Русь уживаются рядом. Язычники клянутся выполнять договор на холме перед идолом Перуна, христиане присягают в церкви Святого Илии.
   Многие варяги были христианами.
   В 944 году христианство уже было если не господствующей, то терпимой религией в Киеве. Но появление христианства в Киеве необходимо отодвинуть к более раннему времени. Так, сообщив о договорах Олега с императорами, летопись добавляет, что русским послам в византийской столице были показаны христианские реликвии. Греки старались обучить их своей вере. Если даже это только предание, то и в этом случае оно интересно как свидетельство о непрекращающихся попытках греческой церкви обратить восточных славян в христианство. С.М.Соловьев. История России с древнейших времен. 1962.
   Христианство пустило еще более глубокие корни в Киевской Руси при княгине Ольге, сделавшейся регентом государства после смерти Игоря. По летописи, Ольга приняла христианство в Константинополе, но некоторые исследователи считают, что она была уже христианкой, когда приезжала в византийскую столицу (Голубинский утверждает, что Ольга приняла христианство около 954 года, а в 957 году посетила Константинополь). Константин Багрянородный описывает церемониал приема Ольги с ее спутниками и отмечает, что при ней был пресвитер.
   Пресвитер, в раннехристианской общине лицо, управлявшее ее делами; с образованием христианской церкви –священнослужитель.
   Согласно летописи, Ольга держала при себе пресвитера, который ее и похоронил.
   Славянская письменность, созданная Кириллом и Мефодием, с этого времени и начинает оказывать свое влияние на христианскую Русь.
   Княжение Ольги можно считать той эпохой, когда христианство окончательно утвердилось в Киевской Руси. Молодой князь Святослав, сын Игоря и Ольги, не препятствовал исповеданию христианства. По словам летописи он не запрещал креститься, но только осмеивал принимавших христианство. В ответ на упрашивания матери принять новую веру святослав ссылался на дружину, которая начнет смеяться, если он примет христианство. Ссылка на дружину очень интересна, так как она обнаруживает ту среду, которая сопротивлялась принятию новой веры.
   Русские книжники справедливо видели в Ольге предшественницу Владимира, крестившего Киевскую Русь. Она была, как говорится в древнем источнике, впередиидущей в Киевской Руси, как денница перед солнцем и как заря перед светом.
   2. Крещение Руси Владимиром
   2.1.Религиозные реформы князя Владимира.
   Для раннефеодального государства язычество было непрогрессивной формой религии, поэтому князь Владимир принял ряд мер для
   установления соответствия между религией и политическим строем.
   Владимир провел две религиозные реформы: реформирование язычества и обращение к христианству. Первая сводилась к тому, что Влади
   мир отобрал из огромного числа языческих богов несколько главных, среди которых выделялись Перун, покровитель княжеской дружины, а также божества южных восточнославянских областей. Эта
   реформа, однако оказалась недостаточной, поскольку для раннефеодального государства, каким было тогда Киевское, требовалось уже
   утверждение монотеистической религии, лучше всего освящавшей
   власть великого князя. Таких религий в Киеве знали три: христианство, ислам, иудаизм. Владимиру, как и княгине Ольге, нужно
   было решить вопрос, какое христианство принять – западное или
   восточное. Этот вопрос ему пришлось решать в условиях сильного
   дипломатического нажима, как со стороны Рима, тик и со стороны
   Константинополя. Киеву выгоднее было иметь дело с Константинополем, в его руках был водный путь «из варяг в греки», с Византией
   существовали давнишние налаженные экономические и политические
   отношения, хотя и не всегда мирные. Столетиями Киев общался с
   Константинополем, связи с западом были слабее, поэтому предпочтение было отдано восточному христианству.
   «Князь Владимир принял новую веру, имея возможность познакомиться съ нею и узнать ея превосходство и внутреннюю силу». .А.Нечволодов. Сказания о Русской земле. 1991 (1913).
   Князь и его дружина приняли христианство в 988 г. «За крещением
   князя тотчас последовало принятие христианства всею Русью и торжественное упразднение языческого культа на Руси».
   В связи с насильственным насаждением христианства в жизни
   народов Руси практическое значение приобрел вопрос сочетания
   разнородных, противоречивых вероисповеданий. Гордиенко Н.С. «крещение Руси», Ленинград,1984г
   2.2. Трудности в распространении христианства
   Смена религиозных культов сопровождалась уничтожением изображением некогда почитаемых богов, их публичным поруганием со стороны княжеских слуг, построением церквей на местах, где стояли языческие идолы и храмы. Скоро знамения веры христианской, принятой государем, детьми его, вельможами и народом, явились на развалинах мрачного язычества в России, и жертвенники Бога истинного заступили место идольских требищ. Великий князь соорудил в Киеве деревянную церковь св. Василия, на том месте, где стоял Перун, и призвал из Константинополя искусных зодчих для строения храма каменного во имя Богоматери, там, где в 983 году пострадал за веру благочестивый варяг и сын его. Между тем ревностные служители алтарей, священники, проповедовали Христа в разных областях государства. Многие люди крестились, рассуждая, без сомнения, так же, как и граждане киевские; другие, привязанные к закону древнему, отвергали новый: ибо язычество господствовало в некоторых странах России до самого XII века. Чтобы утвердить веру на знании книг божественных, ещё в IX веке переведенных на славянский язык Кириллом и Мефодием и, без сомнения, уже давно известных киевским христианам, Великий князь завел для отроков училища, бывшие первым основанием народного просвещения в России.
   Распространение христианства проводилось княжеской властью и формирующейся церковной организацией насильно, при сопротивлении не только жречества, но и различных слоев населения. В других же городах замена традиционного культа новым встречала открытое сопротивление. Филист Г.М. «Введение христианства на Руси:
   предпосылки, обстоятельства, последствия»,
   Минск, «Беларусь», 1988г.
   3. Организационная структура церкви.
   После придания христианству статуса государственной религии
   церковь предприняла меры по развитию и укреплению организационных структур.
   Церковь на Руси была организована так: во главе ее стоял
   киевский митрополит, а в крупных городах находились епископы, ведавшие всеми церковными делами большой округи – епархии (на первых парах их было пять, потом их число дошло до пятнадцати). Хотя принятие христианства из Византии не привело к политическому
   и даже в полное мере религиозному подчинению ей Руси, но епископы, а затем митрополиты, как правило, до XIII в. были греками,
   однако они полностью зависели от киевского князя. С обособлением
   отдельных княжеств каждый князь стремился к тому, чтобы его столица имела своего епископа.
   Первые годы церковь и ее епископские кафедры находились
   полностью на содержании князей. Однако, расширение церковного
   аппарата заставило искать другие источники. Ими могли быть отчисления от государственных доходов, что создавало предпосылки
   для слияния государственного и церковного аппаратов.
   Русская митрополия делилась на епископии, которые соответствовали структуре светской власти. В начале XI века образовались
   епископии в Новгороде, Чернигове, Переяславле. Первым ее епископом был
   Фома, в духовном подчинении которого были города Пинск, Новгородок, Городен, Брестье, Волковск, Здитов, Небель, Степан, Дубро-
   вицы, Височко, Случеск, Копысь, Ляхов, Городок, Смердынь». .А.Нечволодов. Сказания о Русской земле. 1991 (1913).
   Во
   второй половине XI века была создана епископия во Владимире-Волынском. Позднее появились смоленская, рязанская, галичская, перемышльская
   , луцкая, суздальская и другие епископии. Они возникали по мере образования новых княжеств. Епископам принадлежала
   вся полнота церковной власти в их области – не только право суда
   над духовенством, но и суда по многим гражданским делам. Епископами могли быть только лица, постриженные в монашество.
   Если
   кандидат в епископы происходил из «белого» духовенства и был женат, то его жена должна была уйти в отдаленный монастырь.
   Митрополит и епископы владели землями, селами и городами: у
   них были свои слуги, холопы, изгои и даже свои полки. Князья на
   содержание церквей давали «десятину» – десятую долю своих даней
   и оброков.
   Одной из сильнейших церковных организаций были монастыри,
   игравшие вообще очень важную роль в истории средневековых государств. По идее монастырь – добровольное братство людей, отрекшихся от семьи, от обычной жизни и целиком посвятивших себя служению богу. На деле же монастыри были крупными землевладельцами
   -феодалами. Духовенство и монастыри вели хозяйства по-своему,
   руководствуясь византийскими обычаями и законами, устанавливая
   такие юридические отношения с земледельцами, какие были приняты
   в Греции. Монастыри также владели селами, вели оптовую торговлю,
   ссужали деньги под ростовщические проценты и всегда находились в
   самой гуще жизни, принимая непосредственное участие в повседневной «суете мирской», и в крупных политических событиях. ЩаповЯ.Н. Церковь в Древней Руси (До конца XIII в.):Политиздат, 1987
   Высшие церковные власти – епископы и митрополит – могли
   быть выбраны только из среды монахов, которых в отличии от обычных попов и дьяконов называли черным духовенством.
   Особую активность по подготовке кадров проявили позже монастыри.
   Некоторые центральные монастыри, вроде Киевско-Печерского
   (основанного в середине XI в.), стали своего рода духовными академиями, куда охотно поступали сыновья крупных вельмож, стремившихся сделать карьеру. В таких монастырях были хорошие библиотеки; здесь велись летописи, сочинялись проповеди.
   4. Культурно – историческое значение принятия православия на Руси.
   Для Русского народа, сравнительно поздно вступившего на путь исторического развития, принятие православия означало приобщение к многовековой и высокой культуре Византии. Византия являлась наследницей античной Греции, сохраняя значительную часть ее культурного богатства. Русь стала христианской. Погасли погребальные костры, угасли огни Перуна, требовавшего себе жертв.Не будучи в силах достичь действительного и быстрого превращения новообращенных в христиан, греческие священники пошли на уступки прежней вере: они признали реальность существования всех славянских богов, приравняв их к бесам, признали святость традиционных мест и сроков старого культа, выстраивая храмы на местах прежних кумиров и капищ и назначая христианские праздники приблизительно на те же дни, к которым приурочивались ранее языческие. Язычество сливалось с православием.
   Русская церковь играла сложную и многогранную роль в истории Руси. Несомненна ее польза как организации, помогавшей молодой русской государственности в эпоху бурного развития феодализма. Несомненна и ее роль в развитии русской культуры, в приобщении к культурным богатствам Византии, в распространении просвещения и создании крупных литературно-художественных ценностей. Русская Православная Церковь 988-1988. Издание Московской Патриархии. 1988.
   Для подготовки духовенства Ярослав Мудрый в 1030 году открыл в Новгороде школу, в которой обучалось 300 детей. Предметом особого попечения Ярослава Мудрого были переводы новой литературы и умножения книг путем создания списков с имеющихся рукописей. Ярослав же, как мы уже сказали, любил книги и, много их написав, положил в церкви святой Софии, которую создал сам», то есть основал первую на Руси библиотеку.
   Благодаря книгам уже второе поколение русских христиан имело возможность более глубоко изучать истины христианской веры. О высокой степени развития просвещения в Киевской Руси при Ярославе Мудром свидетельствует «Слово о Законе и Благодати» Митрополита Илариона, посвященное религиозно-философскому осмыслению события Крещения Руси и написанное, по словам самого автора, «для насытившихся с избытком книжной мудростью».
   Крещение Руси явилось переломным моментом в жизни народа. Появилась новая многоплодная ветвь Единой Святой Соборной и Апостольской Церкви – Поместная Русская Православная Церковь. Под воздействием Православной церкви в жизни русского народа изживались грубые языческие обычаи: кровная месть, полигамия, «умыкание» (похищение) девиц; возросли гражданская правоспособность и материнский авторитет русской женщины; укрепилась семья; стал восстанавливаться нарушенный княжескими междоусобицами мир.
   Воспитывая верующего для грядущего града, Церковь постоянно обновляет и перестраивает и град, здесь пребывающий. Эта перестройка гражданского общежития под действием Церкви – таинственный и поучительный процесс в жизни христианских обществ.
   Принятие православия способствовало широкому распространению на Руси грамотности, просвещения, появлению богатой, переведенной с греческого языка литературы, возникновению собственной русской литературы, развитию церковного зодчества и иконописи. Появившиеся со времен Владимира Святого и Ярослава Мудрого школы и библиотеки стали важнейшим средством распространения просвещения на Руси. Кроме Софийской библиотеки Ярослава Мудрого, в Киеве и других городах возникают новые библиотеки, в том числе монастырские и частные. Несомненно богатую библиотеку имел Киево-Печерский монастырь, как известно вырастивший целую плеяду русских церковных писателей; принятый в этом монастыре Студийский устав вменял в обязанность каждому монаху чтение книг из монастырской библиотеки. С Крещением Киевской Руси еще более расширились и углубились ее государственные и культурные связи не только с Византией, но и с Балканскими странами и другими государствами Европы. Русская Православная Церковь 988-1988. Издание Московской Патриархии. 1988.
   В той сложной иерархии государств, которую представлял собой средневековый мир, Русь после крещения заняла новое, высокое место. Совершенно по-новому, более широким потоком вливаются и глубже проникают в жизнь христианской Руси блага византийской христианской культуры. Вечные основы европейской культуры, те античные – римские и эллинские – начала, хранительницей которых была Византия, открываются Руси вместе с воспринятым из Византии православием. С ним Русь воспринимает из Византии первоосновы богословской и философской мысли, первые элементы образованности, литературы и искусства, основные правовые нормы и политические идеалы. Здесь начало того процесса, который возвысив Русь, подготовил ее к принятию великого христианского наследия, а позднее, после падения старой империи, поставил Московское царство во главе православного мира.
   В иконописи и архитектуре возникла на Руси самобытная школа, связанная с национальным характером, с народно-религиозным пониманием «меры и красоты».
   Первые века становления православия на Руси были временем рождения отечественных форм его понимания, выраженного в красках, в камне, в слове. В отличие от Запада, Русь, благодаря подвигу славянских первоучителей святых Кирилла и Мефодия, изначально получила на родном, понятном языке, переведенным с греческого.
   Книги священного писания и толкования к ним святых Отцов Церкви Православной и стали основой христианского мировоззрения, просвещения умственного и нравственного воспитания народа.
   Заключение.
   Принятие православной веры на Руси имело огромное культурно – историческое значение. Русь получила толчок для перехода к более прогрессивному феодальному способу производства. Правовая система строилась по римскому и древнегреческому праву. Крепла русская государственность и самосознание древнерусской народности, как единой нации. Развивались ремесла и земледелие. Получило развитие каменное строительство. Культура Древней Руси наполнялась достижениями цивилизации Византии, Древней Греции и Ближнего Востока. Православие явилось тем цементом, благодаря которому крупицы древнерусской культуры, укрепленные и приумноженные, стали фундаментом великой Русской культуры, Русской нации и великого Русского государства, название которому – Россия.
   И от того, в какую сторону мы повернемся, в сторону православных заповедей, или в сторону лицемерных канонов католического Запада, во многом зависит, возродится ли Русь самобытным государством, ведущим за собой весь мир к свободе, равенству и братству или повторит путь Византии, пропавшей в закоулках мировой истории. Филист Г.М. «Введение христианства на Руси:
   предпосылки, обстоятельства, последствия»,
   Минск, «Беларусь», 1988г.
   Крещение Руси ввело ее тесным образом не только в семью христианских славянских государств, но и в целом в систему христианских стран Европы с их культурными достижениями. Обогатилась русская культура и имеющими глубокие исторические традиции достижениями стран Ближнего Востока и, конечно культурными сокровищами Византии.
   Список используемой литературы.
   1.Филист Г.М. «Введение христианства на Руси:
   предпосылки, обстоятельства, последствия»,
   Минск, «Беларусь», 1988г.
   2.ЩаповЯ.Н. Церковь в Древней Руси (До конца XIII в.): Политиздат, 1987
   3. Н.М.Карамзин. История государства Российского. 1994.
   4.С.М.Соловьев. История России с древнейших времен. 1962.
   5.А.Нечволодов. Сказания о Русской земле. 1991 (1913).
   6.Русская Православная Церковь 988-1988. Издание Московской Патриархии. 1988.
   7.Гордиенко Н.С. «крещение Руси», Ленинград,1984г.

8. Принятие христианства на Руси, реферат, история
   Содержание.
   Введение. 2
   1. Христианская религия в Киевской Руси до Владимира. 3
   1.1 Версии установления христианства. 3
   1.2. Реформа языческого культа. 3
   1.3 Первые попытки установления христианства. 5
   2. Крещение Руси Владимиром. 7
   2.1.Религиозные реформы князя Владимира. 7
   2.2. Трудности в распространении христианства. 8
   3. Организационная структура церкви. 9
   4. Культурно – историческое значение принятия православияна Руси. 11
   Заключение. 14
   Список используемой литературы. 15
   
   Введение.
   Христианствов древней Руси существовало еще задолго до
   приданияему статуса официальной религии, но оно было слабо
   распространенными, конечно,  не могло конкурировать с язычест
   вом,но, будучи распространено по всей Руси, языческое мировозз
   рениенаших предков, в то же время, воспринимало посторонние ре
   лигиозныевлияния. Если славяне легко примешивали к своим старым
   суевериямсуеверия диких финнов и подпадали под влияние финских
   шаманов- «волхвов» и «кудесников»,- то тем  более  должна  была
   влиятьхристианская сфера на тех из славян, которые могли ее узнать. Торговыеотношения с Грецией облегчали для Руси знакомство
   с христианской верой.Варяжские купцы и дружинники, раньше и чаще славян ходившие в Царьград, преждеславян стали там обращаться  в  христианство и приносили на Русь новое учение, передавая
   егославянам.
   Вкняжение Игоря в Киеве  была  уже  христианская
   церковьсвятого Ильи, так как, по словам летописца, в Киев много
   было вКиеве варягов-христиан. В дружине самого князя Игоря было
   очень много христиан.  Жена князя св. Ольга также была христианкою.  Словом, христианская вера стала хорошо знакома  киевлянам
   ещепри первых варяжских князьях. Правда, «Святослав был холоден
   кхристианской вере; а при сыне его Владимире в Киеве еще стояли
   языческие идолы и еще существовали жертвоприношения.    Но  все  же христианство в Киевепродолжало распространяться.[1]
   1. Христианская религия вКиевской Руси до Владимира1.1 Версии установления христианстваДревнерусская письменность знала триверсии источников христианства в Киевской Руси. По одной из них, христианствобыло принесено в Киевскую Русь апостолом Андреем, проповедовавшим в Скифии. Андрейвоздвиг крест на киевских холмах и предсказал, что на них будет стоять великийград и «воссияеть благодать божия». Другая версия связывала христианство вКиевской Руси с апостолом Павлом и его учеником Андроником, на престол которогобыл поставлен епископ Мефодий. Тем самым появление христианства на Русисвязывалось с деятельностью «первоучителей словенских» Кирилла и Мефодия.Третья версия источником христианства в Киевской Руси делала Византию. Этаверсия впоследствии признавалась церковными кругами официальной.[2]
   Красиваялегенда об апостоле Андрее, льстившая самолюбию киевлян, явно возникла в Киеве.Она была основана на представлении о том, что апостолы проповедовалихристианство по всей вселенной (« и во все концы земли вещание пройде»).Труднее сделать выбор между ролью Византии и «моравской миссией» Кирилла иМефодия, но было бы неправильно делать этот выбор на основании разрозненныхизвестий. Этот вопрос, легче всего решить, сделав краткий обзор положениявосточнославянских племен в IX — X веках по отношению к христианскимстранам того времени.
   2. Реформа языческого культаБудучи ярымязычником, Владимир установил официальный языческий культ в Киеве. Он сталсильно теснить христиан, которых в Киеве к тому времени было уже достаточномного, причем еще со времен Игоря они имели свой соборный храм — Святого Ильи.На холме были поставлены идолы Перуна и других богов, Перун имел серебрянуюголову и золотые усы.
   Создание идольскогосвятилища в Киеве сопровождалось языческими жертвоприношениями. Там, говоритлетописец, стекался народ ослепленный и земля осквернялась кровью жертв.Жертвой их стали два варяга, отец с сыном, причем летописец подчеркивает, чтоэтот варяг пришел из Греции. Проводниками языческой реакции были Владимир и егодружина, приведенная с севера, основу которой составляли варяги.
   Языческаяреакция и явно демонстративно устроенное идольское святилище на холме былиответом на сопротивление, оказанное Владимиру его братом Ярополком. Дваизвестия отчасти поясняют, каково было отношение Ярополка и его брата Олега кхристианству.
   В 882 г. Киев был подчинен языческими князьями Новгорода, Олегом и      Игорем, но христианская община сохранилась и, по-видимому,    дажеувеличилась. Известно также, что вдова Игоря — княгиня Ольга –  крестилась вЦарьграде в 957 г. Княгиня Ольга пыталась крестить и своего сына Святослава, ноничего из этого не вышло.
   Что касается Византии, то она была весьма заинтересована в    приобщении своих северных соседей к христианской вере, рассчитывая, что это нетолько ослабит их натиск на империю, но и  создаст условия для включения Руси всферу ее политического влияния.[3]
   Однако христианство не проникало еще глубоко  в древнерусскоеобщество. Его влияние распространялось лишь на некоторых представителей высшейзнати и купечества. Да и у ряда киевских князей оно не получило признания.
   В этих условиях князем Владимиром была проведена  реформа языческого  культа,  направленная на его консолидацию с целью  противостояния христианству.
   1.3 Первыепопытки установления христианства К южным славянским племенам иотносится известие о первом крещении Киевской Руси в середине IX века. Это событие связано снападением Руси на Константинополь, которое летопись относит к 866 году, ановейшие исследования к 860 году.
   КрещениеРуси при патриархе Фотии оставило большой след в восточнославянской церковнойтрадиции. Еще в XI –XIIвеках христианство на Руси считалосьутвердившимся при патриархе Фотии в IX веке Патриарха Фотия как просветителя Киевской Руси называет и такойранний памятник, как церковный устав князя Всеволода XII в.
   Начаткихристианства установились в Киевской Руси уже во второй половине IX века, и можно предполагать, чтоновая религия в какой-то мере удержалась среди славянского населения Крыма июжной Руси, а, может быть, и Киевской земли. Во всяком случае мы уже находимвполне сформированную христианскую общину в середине X столетия в Киеве.
   Договор 944 года киевского князя Игоря с византийскимиимператорами рисует перед нами картину совместного существования в Киеве двухрелигий: «христианая» и «некрещенная» Русь уживаются рядом. Язычники клянутся выполнятьдоговор на холме перед идолом Перуна, христиане присягают в церкви СвятогоИлии. Многие варягибыли христианами.
   В 944 годухристианство уже было если не господствующей, то терпимой религией в Киеве. Нопоявление христианства в Киеве необходимо отодвинуть к более раннему времени.Так, сообщив о договорах Олега с императорами, летопись добавляет, что русскимпослам в византийской столице были показаны христианские реликвии. Грекистарались обучить их своей вере. Если даже это только предание, то и в этомслучае оно интересно как свидетельство о непрекращающихся попытках греческойцеркви обратить восточных славян в христианство.[4]
   Христианствопустило еще более глубокие корни в Киевской Руси при княгине Ольге, сделавшейсярегентом государства после смерти Игоря. По летописи, Ольга принялахристианство в Константинополе, но некоторые исследователи считают, что онабыла уже христианкой, когда приезжала в византийскую столицу (Голубинский утверждает,что Ольга приняла христианство около 954 года, а в 957 году посетилаКонстантинополь). Константин Багрянородный описывает церемониал приема Ольги сее спутниками и отмечает, что при ней был пресвитер.
   Пресвитер,в раннехристианской общине лицо, управлявшее ее делами; с образованиемхристианской церкви -–священнослужитель.
   Согласнолетописи, Ольга держала при себе пресвитера, который ее и похоронил.
   Славянская письменность, созданная Кириллом иМефодием, с этого времени и начинает оказывать свое влияние на христианскуюРусь.КняжениеОльги можно считать той эпохой, когда христианство окончательно утвердилось вКиевской Руси. Молодой князь Святослав, сын Игоря и Ольги, не препятствовалисповеданию христианства. По словам летописи он не запрещал креститься, нотолько осмеивал принимавших христианство. В ответ на упрашивания матери принятьновую веру святослав ссылался на дружину, которая начнет смеяться, если онпримет христианство. Ссылка на дружину очень интересна, так как онаобнаруживает ту среду, которая сопротивлялась принятию новой веры.
   Русскиекнижники справедливо видели в Ольге предшественницу Владимира, крестившегоКиевскую Русь. Она была, как говорится в древнем источнике, впередиидущей вКиевской Руси, как денница перед солнцем и как заря перед светом.
   2. Крещение Руси Владимиром2.1.Религиозныереформы князя Владимира.Дляраннефеодального государства язычество было  непрогрессивной формой религии,поэтому князь Владимир принял ряд мер для
   установлениясоответствия между религией и политическим  строем.
   Владимирпровел две религиозные реформы: реформирование язычества и обращение кхристианству. Первая сводилась к тому, что Влади
   мир отобрал  из огромного числа языческих богов несколько главных,  среди которыхвыделялись Перун, покровитель княжеской дружины,  а  также божества южныхвосточнославянских областей.  Эта
   реформа,однако оказалась недостаточной, поскольку  для  раннефеодального государства,каким было тогда Киевское, требовалось уже
   утверждениемонотеистической  религии,  лучше  всего  освящавшей
   властьвеликого князя.  Таких религий в Киеве знали три: христианство,  ислам, иудаизм.  Владимиру, как и княгине Ольге, нужно
   было решить  вопрос,  какое христианство принять — западное или
   восточное. Этот вопрос ему пришлось решать в условиях  сильного
   дипломатическогонажима,  как со стороны Рима,  тик и со стороны
   Константинополя.Киеву выгоднее было иметь дело с Константинополем, в его руках был водный путь«из варяг в греки», с Византией
   существовалидавнишние налаженные экономические  и  политические
   отношения, хотя  и не всегда мирные.  Столетиями Киев общался с
   Константинополем, связи с западом были слабее, поэтому предпочтение было отдано восточномухристианству.
   «КнязьВладимир принял новую веру,  имея возможность познакомиться съ нею и узнать еяпревосходство и внутреннюю силу».[5]
   Князьи его дружина приняли христианство в 988  г. «За  крещением
   князя тотчаспоследовало принятие христианства всею Русью и торжественное упразднениеязыческого культа на Руси».
   Всвязи с насильственным насаждением христианства в  жизни
   народов Руси  практическое  значение  приобрел вопрос сочетания
   разнородных,противоречивых вероисповеданий. [6]
   2.2. Трудности враспространении христианства Смена религиозных культов сопровождалась уничтожениемизображением некогда почитаемых богов, их публичным поруганием со стороныкняжеских слуг, построением церквей на местах, где стояли языческие идолы ихрамы.   Скоро знамения веры христианской, принятой государем, детьми его,вельможами и народом, явились на развалинах мрачного язычества в России, ижертвенники Бога истинного заступили место идольских требищ. Великий князьсоорудил в Киеве деревянную церковь св. Василия, на том месте, где стоял Перун,и призвал из Константинополя искусных зодчих для строения храма каменного воимя Богоматери, там, где в 983 году пострадал за веру благочестивый варяг и сынего. Между тем ревностные служители алтарей, священники, проповедовали Христа вразных областях государства. Многие люди крестились, рассуждая, без сомнения,так же, как и граждане киевские; другие, привязанные к закону древнему,отвергали новый:  ибо язычество господствовало в некоторых странах России досамого XII века. Чтобы утвердить веру на знании книг божественных, ещё в IX веке переведенных наславянский язык Кириллом и Мефодием и, без сомнения, уже давно известныхкиевским христианам,  Великий князь завел для  отроков училища, бывшие первымоснованием народного просвещения в России.
   Распространение христианства проводилось княжеской властью иформирующейся церковной организацией насильно, при сопротивлении не толькожречества, но и различных слоев населения. В других же городах заменатрадиционного культа новым встречала открытое сопротивление.[7]
   3.Организационная структура церкви.После приданияхристианству статуса государственной религии
   церковь предприняла меры по развитию и укреплению организационных структур.
   Церковьна  Руси  была организована так:  во главе ее стоял
   киевскиймитрополит, а в крупных городах находились епископы, ведавшие всеми церковнымиделами большой округи — епархии (на первых парах их было пять, потом их числодошло до пятнадцати). Хотя  принятие христианства из Византии не привело кполитическому
   и дажев полное мере религиозному подчинению ей Руси, но епископы,  а затеммитрополиты,  как правило, до XIII в. были греками,
   однакоони полностью зависели от киевского князя. С обособлением
   отдельныхкняжеств каждый князь стремился к тому, чтобы его столица имела своегоепископа.
   Первыегоды церковь и ее епископские кафедры находились
   полностьюна содержании князей.  Однако,  расширение  церковного
   аппарата заставило искать другие источники.  Ими могли быть отчисления от государственныхдоходов,  что создавало  предпосылки
   дляслияния государственного и церковного аппаратов.
   Русскаямитрополия делилась на епископии, которые соответствовали структуре светскойвласти. В начале XI века образовались
   епископиив Новгороде, Чернигове, Переяславле. Первым ее епископом был
   Фома,в духовном подчинении которого были города Пинск, Новгородок,  Городен,Брестье, Волковск, Здитов, Небель, Степан, Дубро-
   вицы,Височко, Случеск, Копысь, Ляхов, Городок, Смердынь».[8]Во
   второй половине XI века была создана епископия во Владимире-Волынском. Позднеепоявились смоленская, рязанская, галичская, перемышльская
   , луцкая, суздальская и другие епископии. Они возникали по мере образования новыхкняжеств. Епископам принадлежала
   всяполнота церковной власти в их области — не только право суда
   наддуховенством, но и суда по многим гражданским делам. Епископами  могли  бытьтолько лица,  постриженные в монашество.
   Если
   кандидатв епископы происходил из «белого» духовенства и был женат, то его жена должнабыла уйти в отдаленный монастырь.
   Митрополити епископы владели землями, селами и городами: у
   нихбыли свои слуги,  холопы, изгои и даже свои полки. Князья на
   содержаниецерквей давали «десятину» — десятую долю своих  даней
   иоброков.
   Однойиз сильнейших церковных организаций  были  монастыри,
   игравшие вообще очень важную роль в истории средневековых государств.  По идее монастырь- добровольное братство людей, отрекшихся от семьи, от обычной жизни и целикомпосвятивших себя служению богу.  На деле же монастыри были крупными землевладельцами
   -феодалами. Духовенство и монастыри вели хозяйства по-своему,
   руководствуясьвизантийскими обычаями и  законами,  устанавливая
   такиеюридические отношения с земледельцами,  какие были приняты
   вГреции. Монастыри также владели селами, вели оптовую торговлю,
   ссужалиденьги под ростовщические проценты и всегда находились в
   самойгуще жизни, принимая непосредственное участие в повседневной «суете мирской», и в крупных политических событиях.[9]
   Высшиецерковные власти — епископы  и  митрополит  –  могли
   бытьвыбраны только из среды монахов, которых в отличии от обычных попов и дьяконовназывали черным духовенством.
   Особуюактивность по подготовке кадров проявили позже монастыри.
   Некоторыецентральные  монастыри,  вроде Киевско-Печерского
   (основанногов середине XI в.), стали своего рода духовными академиями,  куда охотнопоступали сыновья крупных вельмож, стремившихся сделать карьеру. В такихмонастырях были хорошие библиотеки;  здесь велись летописи,  сочинялисьпроповеди.
   4. Культурно– историческое значение принятия православия на Руси.Для Русскогонарода, сравнительно поздно вступившего на путь исторического развития,принятие православия означало приобщение к многовековой  и высокой культуреВизантии. Византия являлась наследницей античной Греции, сохраняя значительнуючасть ее культурного богатства. Русь стала христианской. Погасли погребальныекостры, угасли огни Перуна, требовавшего себе жертв.Не будучи в силах достичьдействительного и быстрого превращения новообращенных в христиан, греческиесвященники пошли на уступки прежней вере: они признали реальность существованиявсех славянских богов, приравняв их к бесам, признали святость традиционныхмест и сроков старого культа, выстраивая храмы на местах прежних кумиров икапищ и назначая христианские праздники приблизительно на те же дни, к которымприурочивались ранее языческие. Язычество сливалось с православием.
   Русскаяцерковь играла сложную и многогранную роль в истории Руси. Несомненна ее пользакак организации, помогавшей молодой русской государственности в эпоху бурногоразвития феодализма. Несомненна и ее роль в развитии русской культуры, вприобщении к культурным богатствам Византии, в распространении просвещения исоздании крупных литературно-художественных ценностей. [10]
   Дляподготовки духовенства Ярослав Мудрый в 1030 году открыл в Новгороде школу, вкоторой обучалось 300 детей. Предметом особого попечения Ярослава Мудрого былипереводы новой литературы и умножения книг путем создания списков с имеющихсярукописей. Ярослав же, как мы уже сказали, любил книги и, много их написав,положил в церкви святой Софии, которую создал сам», то есть основал первую наРуси библиотеку.
   Благодарякнигам уже второе поколение русских христиан имело возможность более глубокоизучать истины христианской веры. О высокой степени развития просвещения вКиевской Руси при Ярославе Мудром свидетельствует «Слово о Законе и Благодати»Митрополита Илариона, посвященное религиозно-философскому осмыслению событияКрещения Руси и написанное, по словам самого автора, «для насытившихся сизбытком книжной мудростью».
   Крещение Русиявилось переломным моментом в жизни народа. Появилась новая многоплодная ветвьЕдиной Святой Соборной и Апостольской Церкви — Поместная Русская ПравославнаяЦерковь. Под воздействием Православной церкви в жизни русского народаизживались грубые языческие обычаи: кровная месть, полигамия, «умыкание»(похищение) девиц; возросли гражданская правоспособность и материнскийавторитет русской женщины; укрепилась семья; стал восстанавливаться нарушенныйкняжескими междоусобицами мир.
   Воспитываяверующего для грядущего града, Церковь постоянно обновляет и перестраивает иград, здесь пребывающий. Эта перестройка гражданского общежития под действиемЦеркви — таинственный и поучительный процесс в жизни христианских обществ.
   Принятиеправославия способствовало широкому распространению на Руси грамотности, просвещения, появлению богатой, переведенной с греческого языка литературы,возникновению собственной русской литературы, развитию церковного зодчества ииконописи. Появившиеся со времен Владимира Святого и Ярослава Мудрого школы ибиблиотеки стали важнейшим средством распространения просвещения на Руси. КромеСофийской библиотеки Ярослава Мудрого, в Киеве и других городах возникают новыебиблиотеки, в том числе монастырские и частные. Несомненно богатую библиотекуимел Киево-Печерский монастырь, как известно вырастивший целую плеяду русскихцерковных писателей; принятый в этом монастыре Студийский устав вменял вобязанность каждому монаху чтение книг из монастырской библиотеки. С КрещениемКиевской Руси еще более расширились и углубились ее государственные икультурные связи не только с Византией, но и с Балканскими странами и другимигосударствами Европы. [11]
   В той сложнойиерархии  государств,  которую  представлял собой средневековый  мир,  Русь после  крещения заняла новое, высокое место.  Совершенно по-новому,  более широким  потоком вливаются и  глубже  проникают в жизнь христианской Руси благавизантийской христианской культуры. Вечные основы европейской культуры, теантичные — римские и эллинские — начала, хранительницей которых была Византия,открываются Руси вместе с воспринятым из Византии православием.  С ним Русьвоспринимает из Византии первоосновы богословской и философской мысли, первыеэлементы образованности, литературы и искусства, основные правовые нормы иполитические идеалы. Здесь начало того  процесса, который возвысив Русь,подготовил ее к принятию великого христианского наследия, а позднее, послепадения старой империи, поставил  Московское царство во главе православногомира.
   В иконописи иархитектуре  возникла  на  Руси  самобытная школа, связанная с национальнымхарактером,  с народно-религиозным пониманием «меры и красоты».
   Первые века становления православия на Руси были временем рождения отечественных форм егопонимания,  выраженного  в красках, в камне, в слове.  В отличие от Запада,Русь, благодаря подвигу славянских первоучителей святых Кирилла и Мефодия, изначально получила на родном, понятном языке, переведенным с греческого.
   Книгисвященного писания и толкования к ним святых  Отцов Церкви Православной  истали основой христианского мировоззрения, просвещения умственного инравственного воспитания народа.
   Заключение.Принятиеправославной веры на Руси имело огромное культурно – историческое значение.Русь получила толчок для перехода к более прогрессивному феодальному способупроизводства. Правовая система строилась по римскому и древнегреческому праву.Крепла русская государственность и самосознание древнерусской народности, какединой нации. Развивались ремесла и земледелие. Получило развитие каменноестроительство. Культура Древней Руси наполнялась достижениями цивилизацииВизантии, Древней Греции и Ближнего Востока. Православие явилось тем цементом,благодаря которому крупицы древнерусской культуры, укрепленные и приумноженные,стали фундаментом великой Русской культуры, Русской нации и великого Русскогогосударства, название которому – Россия.
   И оттого, в какую сторону мы повернемся, в сторону православных заповедей, или всторону лицемерных канонов католического Запада, во многом зависит, возродитсяли Русь самобытным государством, ведущим за собой весь мир к свободе, равенствуи братству или повторит путь Византии, пропавшей в закоулках мировой истории.[12]
   КрещениеРуси  ввело  ее  тесным  образом не только в семью христианских славянскихгосударств,  но и в целом в систему христианских стран Европы с их культурнымидостижениями. Обогатилась русская культура и имеющими глубокие историческиетрадиции  достижениями стран Ближнего Востока и, конечно культурнымисокровищами Византии.
   Списокиспользуемой литературы.1.Филист Г.М.  «Введение христианства наРуси:
   предпосылки, обстоятельства,последствия»,
   Минск, «Беларусь», 1988г.
   2.ЩаповЯ.Н. Церковь в Древней Руси (До конца XIIIв.):                          Политиздат, 1987
   3.Н.М.Карамзин. Историягосударства Российского. 1994.
   4.С.М.Соловьев.История России с древнейших времен. 1962.
   5.А.Нечволодов.Сказания о Русской земле. 1991 (1913).
   6.РусскаяПравославная Церковь 988-1988. Издание Московской Патриархии. 1988.
   7.Гордиенко Н.С. «крещение Руси»,Ленинград,1984г.

9. Содержание

   Введение. 3
   1. Язычество. 5
   1.1. Этапы развития языческой религии. 5
   1.2.Влияние язычества на культуру и быт Восточных славян. 8
   2. Принятие христианства. 10
   2.1.Причины принятия христианства. 10
   2.2.Крещение Руси. 13
   3.Христианство. 15
   4.Поледствия принятия христианства. 16
   4.1. Политические последствия. 16
   4.2. Культурные последствия. 17
   Заключение. 20
   Использованная литература. 23
   Введение
   Христианство в Древней Руси существовало еще задолго до придания ему статуса официальной религии, но оно было слабо распространенным и, конечно, не могло конкурировать с язычеством. Но торговые отношения с Грецией облегчали для Руси знакомство с христианской верой. Варяжские купцы и дружинники, раньше и чаще славян, ходившие в Царьград, прежде славян стали там обращаться в христианство и приносили на Русь новое учение, передавая его славянам. Поначалу христианские церкви были маленькими очагами в море язычества. Лишь позднее, при поддержке государственной власти церковь стала укореняться в народной среде, городах и селах, не смотря на то, что основная часть населения Руси оказывала активное или пассивное сопротивление новой религии. Именно всеобщее неприятие ее в условиях пусть даже ограниченного народовластия сорвало планы киевской знати и превратило введение христианства в многовековой процесс. В большинстве открыто восставших против христианства городов выступила поместная светская и прежняя духовная знать.
   Язычество прошло сложный многовековой путь от архаических, примитивных верований древнего человека до государственной княжеской религии Киевской Руси к IX веку. К этому времени язычество обогатилось сложными обрядами (можно выделить обряд погребения, в котором сконцентрировались многие представления язычников о мире), чёткой иерархией божеств (создание пантеона) и имело огромное влияние на культуру и быт древних славян.
   Христианская вера сформировала новую, но не до конца освободившуюся от влияния язычества, картину мира древнерусского человека. В центре ее находились представления об отношениях Бога и человека. В русскую культуру органично вошло представление о любви как о силе, доминирующей в жизни людей и в их отношениях с Богом и между собою. Важнейшая для христианской веры идея личного спасения ориентировала человека на самосовершенствование и способствовала развитию индивидуальной творческой деятельности. Однако, содействуя развитию культуры, грамотности, церковь одновременно всеми силами подавляла культуру, основанную на языческих традициях и обрядах. Преследовались веселые праздники, коляды и масленицы, как бесовские, карались скоморошество, игра на народных инструментах.
   Но язычество так до конца и не сдалось. Русь стала страной где осуществилось необычайное и довольно прочное сочетание христианских догматов, правил, традиций и старых языческих представлений. Возникло так называемое двоеверие. Христиане молились в церквях, клали поклоны перед домашними иконами, но одновременно справляли старые языческие праздники.
   Народное сознание упорно вплетало старые языческие поверья в свой быт, приспосабливая христианскую обрядность к провеянным веками явлениям природы, которые так внимательно и точно определялись язычеством. Двоеверие стало удивительной отличительной чертой истории русского и других христианских народов, населявших Россию.
   1. Язычество
   Язычество — это религиозная форма освоения человеком мира. Религиозные взгляды древних славян отражали мировоззрение наших предков. Они развивались, усложнялись, не отличаясь значительно от аналогичного развития религий других народов. Человек жил в мифологической картине мира. В центре ее находилась природа, к которой приспосабливался коллектив.
   1.1. Этапы развития языческой религии
   На первом этапе обожествлялись силы природы. Вся она населялась множеством духов, которых надо было умилостивить, что бы они не вредили человеку, помогали в трудовой деятельности. Славяне поклонялись Матери-Земле, довольно развиты были водяные культы. Почитались бог солнца — Даждьбог, бог ветров и бурь — Стрибог. Кроме них, славяне поклонялись также Велесу, богу скота и богатства, Хорсу, связанному с солнечным культом. Бог Ярило нес ответственность за прорастание хлебных злаков, Купало отвечал за созревание плодов, Суд ведал человеческими судьбами, Чур охранял межи между полями и всяческие границы. Помимо персонажей высшей мифологии (богов и богинь) славяне населяли также свой мир и менее значительными существами: русалками (духами природы, первоначально жившими повсюду: в лесах, лугах, долинах, а не только в воде), лешими, водяными, домовыми, овинниками, банниками и другими мелкими божками и духами.
   На втором этапе в русско-славянском язычестве развивается и держится дольше других видов верований культ предков. По мнению Б.А. Рыбакова, на первый план выдвинулся бог Род. Славяне почитали Рода — творца Вселенной и Рожаниц — богинь плодородия, и верили в потусторонний мир.[1] Смерть воспринимали не как исчезновение, а как переход в подземный мир. Они сжигали трупы или предавали их земле. В первом случае предполагалось, что после смерти жить остается душа, в другом допускалось, что они продолжают жить, но в ином мире. Душа после сожжения сохраняла связи с материальным миром, принимая иной образ, вселяясь в новое тело. Славяне считали, что предки продолжали и после смерти жить с ними, постоянно находясь рядом. «Свои» покойники всячески помогали родичам, «чужие» вредили. «Отсюда суеверный страх, овладевавший русским человеком на перекрестках: здесь, на нейтральной почве, родич чувствовал себя на чужбине,.., вне сферы помощи своих охранительных гуров»[2]
   На третьем этапе развития языческой религии, по мнению многих ученых, культ Рода распался на множество более мелких культов, из которых, в конце концов, самым важным стал культ «Бога богов». Это уже существо небесное, глава иерархии богов. В VI веке повелителем Вселенной признавали бога — громовержца Перуна, покровителя князя и его дружины, бога войны и сражений, мечущего молнии в своих противников[3]. Не смотря на это, славяне все же почитали и других богов, что подтверждает политеистичность религии. Но стоит так же прислушаться к мнению Б.А Рыбакова: на Руси «идея монотеизма в его патриархальной мужской форме возникла до христианства, совершенно независимо от него и, по всей вероятности, задолго до него».[4] В доказательство обычно приводится текст Прокопия Кесарийского, относящегося к 6 в.: «Они (анты и славины) считают, что только один бог, творец молний, является владыкой над всеми, и ему приносят в жертву быков и совершают другие священные обряды».[5] Остается только вопрос о том, к какому богу относится это высказывание — Роду или Перуну.
   Особую роль здесь сыграло жреческое сословие древней Руси. Общим названием жрецов было «волхвы» или «волшебники». В составе всего жреческого сословия было много различных разрядов. Известны «волхвы-облакопрогонители», те, которые должны были предсказывать и своими магическими действиями создавать необходимую людям погоду. Были волхвы-целители, лечившие людей средствами народной медицины, «волхвы-хранильники», руководившие сложным делом изготовления разного рода амулетов-оберегов и, очевидно, орнаментальных символических композиций. Творчество этой категории волхвов могут изучать как археологи по многочисленным древним украшениям, служившим одновременно и оберегами, так и этнографы по пережиточным сюжетам вышивки с богиней Макошью, богинями весны, едущими на конях «с золотой сохой» и многочисленными символическими узорами. Интереснейший разряд волхвов составляли «волхвы-кощунники», сказители «кощюн» — мифов, хранители древних преданий и эпических сказаний. Кроме волхвов-ведунов, существовали и женщины-колдуньи, ведьмы (от «ведать» — знать), чаровницы, «потворы».
   Князь Владимир, находясь на вершине процесса создания единой русской государственности, задумал придать языческой религии общественно значимый государственный характер. С этой целью в 980 году он установил единый пантеон, обязательный для почитания всеми его подданными. В этот пантеон вошли: Перун, Хорс, Даждьбог, Стрибог, Семаргл и Мокошь. «Из политических расчетов свой собственный дружинно-рюриковский Перун должен был быть обставлен богами подчиненных Игоревичами племен и новгородцев».[6] Однако реформа не удовлетворила князя, строившего единое государство. Несколько лет спустя он решился на принятие христианской религии, активно распространяемой самым могущественным государством того времени — Византийской империей.
   1.2. Влияние язычества на культуру и быт Восточных славян
   Культура Руси с самого начала находилась под влиянием различных культурных направлений, стилей, традиций. Русь не просто слепо копировала чужие влияния и безоглядно заимствовала их, а применяла к своим культурным традициям, к своему дошедшему из глубины веков народному опыту, пониманию окружающего мира.
   Язычникам были известны многие виды искусств. Они занимались живописью, скульптурой, музыкой, развивали ремёсла. Здесь важную роль в изучении культуры и быта играют археологические исследования.
   Раскопки на территориях древних городов показывают всё разнообразие быта в городской жизни. Множество найденных кладов и вскрытые могильники донесли до нас предметы домашней утвари и ювелирные украшения. Обилие женских украшений в найденных кладах, сделало доступным изучение ремёсел. На диадемах, серьгах древние ювелиры отразили свои представления о мире, с помощью витиеватого растительного орнамента они могли рассказать о смене времён года, о жизни языческих богов и других событиях. Неведомые звери, русалки, грифоны занимали воображение тогдашних художников.
   Большое значение язычники придавали одежде. Она несла не только функциональную нагрузку, но и некоторую обрядность. Одежда украшалась изображениями берегинь, рожаницами, символами солнца, земли и отражала многояростность мира. Верхний ярус, небо сопоставлялось с головным убором, земле соответствовала обувь и т. д.
   Многочисленные праздники, коляды, игрища, святки скрашивали быт древнего славянина. Нашим предкам казалось, что весна может пройти мимо их селений, если ее не пригласить, не зазвать, поэтому они отмечали комоедицы — праздник пробуждения медведя, знаменовавший пробуждение природы. Всю весну люди пели песни в честь Лады, Лели, Ярилы. [7] Имеются описания и русских русалий. Так, в XIX в. в Пензенской губернии парни после Троицы рядились козлами, свиньями, лошадьми, надевали маски и под музыку, звон сковородок, печных заслонок плясали и скакали, переходя из села в село. Иногда обряд встречи русалок проходил на ржаном поле. Всю эту неделю мужики «русальничали», т. е. пили и гуляли на все лады.[8]
   Таким образом, язычество формировалось на протяжении нескольских веков для того, чтобы помочь древнему человеку противостоять неизвестной и враждебной стихии, делая мир ближе и понятнее. Именно эта природность русского язычества, то, что оно только еще начало приобретать социальную окраску, глубина проникновения в хозяйственную и семейно-бытовую сферы жизни, гармоничное соответствие психологии русского человека обеспечили его удивительную прочность. Ни о каком упадке язычества на Руси в 10 в. и речи быть не может. Очевидно, что принятие христианства было продиктовано какими-то чрезвычайно важными причинами, но искать их надо не внутри язычества, а вовне.
   2. Принятие христианства
   Для раннефеодального государства язычество было непрогрессивной формой религии, поэтому князь Владимир принял ряд мер для установления соответствия между религией и политическим строем. Владимир провел две религиозные реформы: реформирование язычества и обращение к христианству. Первая реформа, однако, оказалась недостаточной, поскольку для раннефеодального государства, каким было тогда Киевское, требовалось уже утверждение монотеистической религии, лучше всего освящавшей власть великого князя. Таких религий в Киеве знали три: христианство, ислам, иудаизм. Так же важно было решить вопрос, какое христианство принять — западное или восточное.
   2.1. Причины принятия христианства
   На сегодня современные историки называют три основные причины этого события.
   Первыми двумя причинами принятия христианства в виде государственной религии были усиление роли государства, возвышение его над народом, что вступало в непримиримое противоречие с общинными языческими представлениями древних славян, и несовместимость установившегося государственного единства разнородных языческих культов отдельных восточнославянских племен, а также неславянских народов. Это противоречие необходимо было преодолеть: единому государству должен был соответствовать и единый религиозный культ.
   Следуя хронике Повести Временных Лет, приблизительно к 80-м годам 10 в. на территории Восточной Европы складывается огромный «союз» племен под руководством Киева. И «отвлечение от факта многоэтичности складывающегося государства недопустимо».[9] Вторая половина 9 и практически весь 10 в. буквально кипят межплеменными конфликтами. Все более усиливающиеся поляне стремились подчинить соседние племена. Последние же всячески старались сохранить свою независимость.
   Надо отметить, что этому способствовала и сама племенная структура, которая в какой-то мере напоминала устройство греческих городов-государств: во главе племени стоял центральный город (Киев, Новгород, Полоцк и т.д.) и соответственно городское вече; рангом ниже, если можно так выразиться, — вече более мелких городков; еще ниже — вечевая организация территориальных союзно-христианских общин.[10] Но подобный «союз» был довольно нестабилен. Племена покорялись полянами (фактически это означает — облагались данью), обретали независимость, некоторое время сохраняли суверенитет и вновь покорялись. Стремление к выходу из «союза» под руководством Киева было постоянным. «Киевская знать и поляне в целом использовали эту новую политическую организацию как средство для получения даней, как источник рабов и военных отрядов, необходимых Киеву для устройства завоевательных походов, обогащавших полянскую общину. Эксплуататорская сущность этой организации вполне очевидна».[11]
   Однако к концу 10 в. процесс распада усилился настолько, что жестокие карательные меры, как, например, расправа Ольги над древлянами, уже не приносили желаемых результатов. Дело в том, что отдельные племена, являющиеся соответственно частями союза, не были статичны. Внутри них происходили важные социальные сдвиги, характеризующие начавшиеся процессы разложения родовых коллективов (основным показателем служит здесь появление холопства — рабства соплеменников).[12] Таким образом, князь Владимир Святославич оказался в сложнейшем положении. Киевская верхушка всеми силами стремилась сохранить свою власть над «союзом». Действуя по-прежнему мечом, Владимир, видимо, решился объединить государство еще и идеологически.
   Третей причиной было то, что языческая Русь не могла входить, как полноценный член ни в какие международные союзы и была обречена на политическую изоляцию, прежде всего в Европе, где не хотели заключать династических браков, а также торговать с язычниками. Здесь уже затрагивались экономические вопросы жизни государства, вопросы дальнейшего развития и сохранения Руси как единого и могучего, способного защитить себя государства.
   Православие было известно на Руси давно, что было обусловлено довольно тесными русско-византийскими связями, политическими, экономическими, в его руках был водный путь «из варяг в греки», а к моменту крещения еще и родственными (Владимир женился на сестре византийского императора). В христианизации молодой, но могучей державы Руси была прямо заинтересована Византийская империя, считавшая, что каждый народ, принявший христианскую веру из рук императора и константинопольского патриарха, уже тем самым становился вассалом православной империи. Большую роль сыграло и то обстоятельство, что к 988 г. Киевская Русь оказалась перед серьезной внешнеполитической угрозой: набеги печенегов становились все чаще и разрушительней. Понятно, что в таких условиях дружеские отношения с Византийской империей были чрезвычайно желанны. С другой стороны, сила и значимость российского государства возросли настолько, что принятие православия уже не грозило поставить Россию в положение вассала. Вассальная зависимость распространилась только на сферу деятельности церкви.
   Поэтому обращение к православию имело сложную политическую ситуацию на Руси в 10 в. Новая религия должна была спаять разваливающееся государство, придать ему некоторую стабильность в отношениях с другими странами.
   2.2. Крещение Руси
   В разгар войны с Вардой Фокой Владимир напал на Корсунь и овладел им, угрожая Царьграду. Императоры соглашаются отдать Анну за князя при условии предварительного крещения Владимира. Князь Владимир крестился, и дружина также крестилась с ним в Корсуне.
   Возвратившись в Киев в сопровождении корсунских и греческих священников, Владимир, прежде всего, предложил креститься своим двенадцати сыновьям.Вслед за ними крестились многие бояре. Между тем, Владимир приступил к истреблению идолов, и главный из них идол Перун был привязан к конскому хвосту, с поруганием совлечен с горы и брошен в Днепр. За низвержением идолов последовало оглашение народа евангельской проповедью. Христианские священники собирали народ и наставляли его в святой вере. Наконец, святой Владимир объявил в Киеве, чтобы все жители, богатые и убогие, явились в определенный день на реку для принятия крещения.
   В назначенный день 988 г. жители Киева собрались на берег Днепра. Сюда явился сам Владимир с христианскими священниками. Все киевляне вошли в реку, кто по шею, кто по грудь; взрослые держали на руках младенцев; священники на берегу читали молитвы, а святой Владимир, объятый восторгом, молился Богу и поручал Ему себя и свой народ.
   Принятие новой веры видимо было массовым и добровольным. Полянская верхушка осознавала необходимость этого шага, способствовала спаянию шаткого государства и сохранению их привилегированного положения в союзе племен. Что же касается простого люда, то и он имел свои выгоды от киево-полянского правления. Хотя нельзя отрицать тот факт, что многие, наблюдая ниспровержение Перуна и «казнь» над ним, роптали и плакали.
   В трудах многих отечественных историков (Татищева, Соловьева и др.) содержится мысль о насильственном крещении народа. Основана она на свидетельствах ранних богословских произведений. В источниках сохранились упоминания о жестоком сопротивлении многих городов крещению (Муром, Ростов, Ярославль). Хрестоматийным является пример Новгорода. Туда, как и во время проведения языческой реформы, был отправлен Добрыня, сопровождал его епископ Иоаким. Новгородцы собрали вече и решили не пускать киевских миссионеров в город, «не дати идолы опровергнути». В итоге, крещение Новгорода вылилось в массовое вооруженное столкновение.
   Таким образом, не смотря на ненасильственные методы, утверждение христианской религии повлекло множество восстаний под руководством, чаще всего, волхвов, не довольных своим новым положением. Тем не менее, формальная христианизация Руси продолжалась и лишь к началу XX века почти все народности нашей страны, придерживавшиеся дохристианских языческих верований, были обращены в русское православие. Конечно, неверно было бы утверждать, что духовенство оставалось пассивным. Оно боролось с язычеством, но относилось к нему все-таки достаточно терпимо.[13]
   3. Христианство
   Христианский Бог дал заповеди Своим детям — людям. Исполняя заповеди, человек становится праведным, имея надежду попасть в рай. В христианстве важно исполнение заповедей, а не обычаев и ритуалов (как это было в язычестве). В христианстве нет никаких предопределений — человек сам себе хозяин.
   Заповеди христианские не трудные и очень понятные: люби отца своего и мать; это и у славян всегда было. Не кради, не убивай, не присваивай чужого, — это тоже было им понятно и близко. Судьями человека стали совесть и Бог, Который все видит и знает. Перед Богом можно каяться и просить прощения. Христианство учит человека сдерживать свои плохие наклонности, отказываться от того, что хочется, во имя заботы о других и о семье. Такие люди, воспитанные христианской верой, умеющие властвовать над своими желаниями и страстями, с закаленным характером, с твердой волей и являются настоящими христианами.
   Необходимо было отказаться от многоженства во имя сплоченной семьи. Без крепкой семьи не может быть крепкого государства. Семья — это основная ячейка в государстве. Работать над собой, развивать свои дарования, «свои таланты», как говорит главная христианская книга Евангелие.[14]
   Доминирующим началом русский человек считал добро; зло же, как предполагалось, существует в ограниченном масштабе для проверки человека. Зло осуществляет себя в насилии и разрушении, добро — в милосердии и в созидательной человеческой деятельности. Важнейшая форма такого созидания — творчество в сфере духовной культуры.
   4. Последствия принятия христианства.
   Могущество церкви основывалось прежде всего на ее быстро увеличивающихся материальных средствах. Еще князь Владимир Святославович установил «десятину» — отчисление десятой части княжеских доходов в пользу церкви; этот же порядок поддерживался и другими князьями. Церквам принадлежали крупные недвижимые имущества, многочисленные села, слободы и даже целые города. Киевская Десятинная церковь владела городом Полонным, Владимирский успенский собор — городом Гороховцом и т.д. Опираясь на материальные богатства, церковь приобрела большое влияние на экономическую и политическую жизнь, на быт населения.
   3.1. Политические и экономические последствия
   После принятия христианства всестороннее влияние на русскую жизнь – экономическое, политическое, духовное и культурное, стала со временем оказывать церковь.
   Церковь получила обширные земли, на которых стала организовывать собственное хозяйство; в-первую очередь это относится к монастырям. В монастырях было немало монахов, которые вели высоконравственную жизнь, становились подвижниками христианской идеи и христианской морали. Тем самым они оказывали сильное духовное и религиозное влияние на окружающий мир.
   С течением веков, укрепившись в экономическом смысле, воспитав из русской среды высокообразованные кадры, церковь стала оказывать все большее влияние на политическую жизнь страны. Некоторые крупные церковные иерархи—митрополиты, епископы участвовали в государственных интригах, поддерживали того или иного князя в политической борьбе. Однако церковь старалась быть выше мелких политических интересов, и её лучшие представители выступали за единство Руси, против междоусобиц. Известно немало случаев, когда видные церковные деятели выполняли миссии миротворцев, возглавляли общерусские патриотические движения, обличали князей за их корыстолюбие, эгоизм, политическую ограниченность, трусость.
   Принятие христианства содействовало завершению объединения восточных славян, укрепило международный престиж Руси,
   повлияло на развитие политических и правовых отношений в Древней Руси. Русь признали цивилизованным государством. Стало возможным заключение династических браков между православными странами.
   3.2. Культурные последствия
   Влияние христианства на российскую культуру было чрезвычайно многосторонним.
   Вместе с христианской верой из Византии и Болгарии на Русь пришли искусство каменной архитектуры и иконописи; книги Священного Писания, Ветхого и Нового Завета; «Палеи»; «Торжественники»; богослужебная литература — многочисленные «Часословы», «Требники», «Служебники», «Тропари», «Триоди» — Цветная и Постная; «Паремийники», «Лествицы», сборники христианских проповедей — «Златоусты», «Златоструи» и «Маргариты»; жития святых, а также некоторые светские произведения — повести, романы и исторические хроники. Из церковных книг древнерусские люди узнавали о новых нормах морали и нравственности, получали исторические и географические сведения, информацию о живой и неживой природе.
   Древнерусскому государству требовалось много грамотных людей — для службы у князя, управления государством, связи с чужими землями, торговли. Судя по летописям, князья того времени не только были знакомы с иностранными языками, любили собирать и читать книги, но и проявляли заботу о создании школ. При церквях и монастырях создавались школы, и первые древнерусские грамотеи прошли выучку в монастырских кельях. Здесь же трудились и первые русские художники, создавшие с течением времени прекрасную школу иконописи. Монахами, деятелями церкви в основном являлись создатели замечательных летописных сводов, разного рода светских и церковных сочинений, поучительных бесед, философских трактатов.
   С приходом христианства все языческие обряды стали преследоваться как греховные. Однако вытравить вековые обычаи, вошедшие в плоть и кровь, оказалось невозможно. И тогда церковь как бы ”окрестила” языческий обряд, включив его в пасхальный цикл. Так, до сих пор сохранился обычай предков приносить на могилу предков дары: крашенные яйца, куличи и т.д.; сама пасха как праздник пришла к нам из языческих времен.[15]
   Так, праздник Коляды слился с Рождеством Христовым и Крещением. Сохранился и праздник Масленицы, который и доныне отмечается перед Великим постом. Веря в Христа и святых угодников, представители всех слоев общества, но особенно простой люд, продолжали считаться с домовыми и лешими, русалками и упырями. Святой Илья-пророк очень напоминал Перуна, а святой Власий, покровитель скотоводства, сливался с древним Велесом.
   Как писал известный исследователь восточнославянского язычества Е. В. Аничков, «… песни и игры бесовские, всевозможные пиршества: тризны, брачные пиры, праздничный разгул, скоморошество, а отсюда вся целиком народная поэзия всегда и церковью и фольклористами и историками литературы признавались последним приютом язычества».[16]
   Мифы просто перешли из разряда священных знаний, место которых заняла христианская догматика, в разряд обыденных представлений, превратившись в былины, обрядовые песни, заговоры, сказки и т. п.
   В итоге, за много веков существования христианства на Руси произошло слияние языческих ритуалов с христианской обрядностью, и те праздничные обряды рассматривались их носителями как православные, хотя вызывали справедливую критику со стороны духовенства. В праздничных крестьянских обрядах с их песнями, плясками, поверьями отчетливо виден тот феномен народной культуры, который называют двоеверием.
   Заключение
   Крещение Руси князем Владимиром в 988 г. – крупнейшее событие в истории Российского государства, как по своим непосредственным результатам, так и по последствиям, ближайшим и отдалённым.
   Это событие имело большое значение для укрепления княжеской власти. Созрели необходимые предпосылки: налаживались торговые пути с востоком, протесты против жертвоприношения, развитие государства движется к феодализму. После тщательного знакомства с крупнейшими монотеистическими религиями Владимир решил остановить свой выбор на православии.
   Язычество не выделяло человека из природы. Из его вечного круговращения, он был неразделим с миром. С принятием христианства культура осознает себя и своё место в мире.
   Введение христианства по своему влиянию на сознание человека того времени представляло собой подлинную революцию, принесшую с собой совершенно новые ценности, новые формы жизни, разрушившую прочно укоренившиеся древние стереотипы. Крещение, в корне меняя всю сферу мыслительной деятельности, вступало в конфликт с предшествующим религиозным миропониманием. Язычество оказывало сопротивление и продолжало жить в народных низах. Так, в летописях описываются «бесовские» языческие игрища, народные восстания под предводительством волхвов. Больших успехов христианская церковь добилась тогда, когда стала использовать старые праздники и обряды, наполняя их новым содержанием. Происходил «какой-то перенос древних поверий в новые формы, т.е. известного рода тематическое творчество».[17] Но полной победы над язычеством христианство на Руси так и не одержало. Первоначально оно существовало параллельно с христианством, затем стало заметно синтезироваться с ним и в конце концов языческая обрядовая сторона была почти полностью впитана православием.[18] Постепенно сложилось так называемое двоеверие – компромиссное равновесие языческих и христианских элементов.
   При двоеверии поклонение языческим божествам сочеталось со строительством христианских храмов и утверждением нового религиозного сознания. В виде различных народных обрядов и игр остатки славянской мифологии сохранились вплоть до 11 века, когда они были исследованы и осмыслены этнографами. Следы сюжетов древнеславянской мифологии сохраняют также былины, волшебные сказки, загадки, узоры на традиционных народных вышивках, резьба по дереву и многие другие проявления народного творчества. Конечно, проводимая христианизация с уничтожением древних языческих святилищ встречали подчас яростное сопротивление народа и жречества. Однако, в силу того, что первые русские христианские священники проявляли лояльность к ассимиляции языческих традиций к православным. Всё это привело к созданию самобытной православной традиции. И в результате, христианство содействовало общему развитию культуры, созданию памятников письменности, искусства и архитектурного зодчества Древней Руси.
   Подобно всем мировым религиям, христианство на национальной почве приобретало новые черты, непосредственно связанные с особенностями национального характера. Русское православие способствовало формированию человека нового типа. Этот человек стремился не к преобразованию внешнего мира, а к его одухотворению. Древнее понятие правды, переосмысленное с позиций православия, получило статус божественного идеала духовного совершенства от социальной справедливости. Повседневная жизнь, очень далёкая от идеала и противопоставляемая ему, мало интересовала православную церковь.
   Большое значение придавалось совести, христианской морали. В самом выдающемся литературном и философском произведении Древней Руси «Слове о законе и благодати» митрополита Иллариона благодать, обращённая к душе человека, ставится выше закона, обращённого только к внешней стороне жизни человека, т.е. правовое сознание не выделялось из морального сознания.
   Православие стало духовной основой Руси. Сложилось единство языка и власти, без которого впоследствии было бы невозможно становление единого государства.
   Список использованной литературы:
   1. Рыбаков Б.А. Язычество древней Руси. М., 1987.
   2. Ключевский В.О. Соч. М., 1956. Т.1.
   3. Федотов Г. П. Святые Древней Руси / Предисл. Д. С. Лихачева и А. В. Меня. — М., 1990.
   4. Прокопий из Кесарии. Война с готами. М., 1950.
   5. Аничков Е.В. Язычество и Древняя Русь. СПб., 1914.
   6. Златоструй. Древняя Русь. Х-Х1П вв. / Сост., автор. текст, коммент. А. Г. Кузьмина, А. Ю. Карпова. — М., 1990.
   7. Кузьмин А.Г. Падение Перуна. М., 1988.
   8. Фроянов И.Я., Дворниченко А.Ю. Города — государства Древней Руси. Л., 1988
   9. Курбатов Г.Л., Фролов Э.Д., Фроянов И.Я. Христианство: Античность. Византия. Древняя Русь. Л., 1988.
   10. Лотман Ю.М. Волшебные сказки. – М.: Культура, 1984.
   11. Носова Г.А. Язычество в православии. М., 1975.
   Ресурсы Интернет:
   1. http://www.pravmir.ru
   [1] Рыбаков Б.А. Язычество древней Руси. М., 1987. С. 88.
   [2] Ключевский В.О. Соч. М., 1956. Т.1. С.120.
   [3] Федотов Г. П. Святые Древней Руси / Предисл. Д. С. Лихачева и А. В. Меня. — М., 1990. С.213.
   [4] Рыбаков Б.А. Язычество древней Руси. М., 1987. С.248.
   [5] Прокопий из Кесарии. Война с готами. М., 1950. С.297.
   [6] Аничков Е.В. Язычество и Древняя Русь. СПб., 1914. С. 341.
   [7] Федотов Г. П. Святые Древней Руси / Предисл. Д. С. Лихачева и А. В. Меня. — М., 1990. С.90.
   [8] Златоструй. Древняя Русь. Х-Х1П вв. / Сост., автор. текст, коммент. А. Г. Кузьмина, А. Ю. Карпова. — М., 1990. С.69.
   [9] Кузьмин А.Г. Падение Перуна. М., 1988. С.12.
   [10] Фроянов И.Я., Дворниченко А.Ю. Города — государства Древней Руси. Л., 1988
   [11] Курбатов Г.Л., Фролов Э.Д., Фроянов И.Я. Христианство: Античность. Византия. Древняя Русь. Л., 1988. С. 205-206.
   [12] Курбатов Г.Л., Фролов Э.Д., Фроянов И.Я. Христианство: Античность. Византия. Древняя Русь. Л., 1988. С. 206-207.
   [13] Кузьмин А.Г. Падение Перуна. М.: Молодая гвардия, 1988. С. 232.
   [14] http://www.pravmir.ru
   [15] Лотман Ю.М. Волшебные сказки. – М.: Культура, 1984. С. 452.
   [16] Аничков Е.В. Язычество и Древняя Русь. СПб., 1914. С. 48.
   [17] Аничков Е.В. Язычество и Древняя Русь. СПб., 1914. С. 302.
   [18] Носова Г.А. Язычество в православии. М., 1975. С.4.

10. В 988 г. великий князь киевский Владимир Красное Солнышко, его дети, дружина, тысячи жителей столицы Древнерусского государства — города Киева были крещены в водах Днепра византийскими митрополитом и священниками. Эта дата, отмеченная в древнейшей русской летописи «Повести временных лет» (историкам известна и другая дата — 989 г.), считается годом принятия Русью христианства. С 988 г. христианство стало государственной религией Киевской Руси.
    Принятие новой религии имело свои предпосылки. Восточные славяне были язычниками — почитали бога неба Сварога, бога плодородия Рода, бога солнца Даждьбога, бога богатства и скотоводства Велеса, бога грома и молнии Перуна, приносили им жертвы, возводили идолов — каменные и деревянные статуи божеств, молились в священных рощах, строили святилища, где совершали религиозные обряды. Историки называют язычество религией родового строя. Многобожие, обожествление сил природы, представления о равенстве богов соответствовали особенностям общественной жизни племени или племенного союза. К концу X в. в жизни древнерусского общества произошли серьезные изменения: возвысилась великокняжеская власть, усилилось имущественное и социальное расслоение, киевские князья наладили интенсивные контакты (военные, торговые, дипломатические) с соседними государствами. Сохранение язычества мешало успешному развитию всех этих процессов. Многобожие противоречило стремлению киевских князей к укреплению их власти и авторитета. Новые отношения, складывающиеся в обществе, не получали в язычестве необходимого идейного осмысления. Внешнеполитические интересы Киевской Руси требовали отказа от старинной веры и принятия одной из религий, утвердившихся у ее западных, северных или восточных соседей.
    Сначала была предпринята попытка реформировать язычество. Первая религиозная реформа (980), проведенная великим киевским князем Владимиром, успеха не имела. Покровитель великокняжеской дружины бог Перун был провозглашен верховным богом Руси. Князь учредил пантеон из шести главных богов, их идолов воздвигли в Киеве близ княжеского терема. Реформа была половинчатой по характеру и серьезных положительных последствий не имела.
    В «Повести временных лет» содержится легендарный рассказ о выборе князем Владимиром новой веры. Отвергнув западное христианство, ислам, иудаизм, князь отдал предпочтение византийскому (восточному) варианту христианства — православию. За этим решением стояли давние торговые, культурные и династические связи Руси с Византией. Первой христианкой на Руси считается княгиня Ольга, бабка князя Владимира. Летопись свидетельствует о возведении в еще языческом Киеве христианского храма Ильи Пророка. Крещению Руси предшествовало заключение брака князя Владимира и византийской принцессы Анны в городе Корсуни.
    Свергнув идолов Перуна и других языческих богов, крестившись сам и крестив дружину, детей, киевлян, князь Владимир осуществил важнейшую по значению и последствиям реформу. Из Киева новая религия — мирно или насильственно — в течение многих десятилетий и даже столетий распространялась по всей территории Древнерусского государства. Киев стал центром русской митрополии, которая подчинялась константинопольскому патриарху, учреждались церковные округа — епископства, строились церкви, создавались монастыри.
    Принятие христианства в качестве государственной религии является одним из наиболее важных событий в истории Руси—России.
    Княжеская власть получила в новой религии и исповедовавшей ее церкви надежную опору — духовную и политическую. Государство укреплялось, а вместе с ним преодолевались межплеменные различия. Единая вера давала подданным государства новое ощущение единства и общности. Постепенно складывалось общерусское самосознание — важный элемент единства древнерусской народности.
    Христианство с его единобожием, признанием Бога источником власти и порядка в обществе внесло серьезный вклад в закрепление складывавшихся в Киевской Руси феодальных отношений.
    Крещение Руси превратило ее в равного партнера средневековых христианских государств и тем самым усилило внешнеполитическое положение в тогдашнем мире.
    Духовное и культурное значение принятия христианства огромно. На Русь из Болгарии и Византии пришли богослужебные книги на славянском языке, возросло число тех, кто владел славянской письменностью и грамотой. Непосредственным следствием крещения Руси стало развитие живописи, иконописи, каменного и деревянного зодчества, церковной и светской литературы, системы образования.
    Православие, приобщив Русь к древней греко-римской и христианской традиции, стало вместе с тем одним из факторов, предопределивших особенности экономической, социальной, политической, религиозной, культурной, духовной истории нашей страны.
    • Перейти к списку вопросов »

11. Реферат/>
    на тему:
    «Принятиехристианства на Руси»
    
    Оглавление
    Введение. 3
    1. Причиныпринятия христианства. 3
    2. Выбор веры… 5
    3. КрещениеРуси. 7
    4. Распространениехристианской веры… 9
    5. Значениекрещения Руси. 11
    Заключение. 12
    
    Введение
    После длительной междоусобной войны в 980 году на киевскийпрестол взошел сын Святослава Владимир (980–1015). При нем Киевская Русь ещеболее расширила свои пределы. Владимир предпринял ряд походов в междуречье Окии Волги. В этот период была сделана попытка закрепиться на берегах Балтики. Владимирстремился укрепить свое государство. При нем вместо племенных князей на местахв качестве управляющих были поставлены его ставленники. Он упорно боролся спеченегами и продолжал укреплять южные рубежи государства. В целях культурнойинтеграции земель Владимир вначале предпринял попытку создать в Киеве единыйпантеон языческих богов. Однако эта попытка не увенчалась успехом. После этогов 988 году Владимир принял христианство. История принятия христианствасвидетельствует, что процесс этот был длительным и мало похож на «триумфальноешествие» новой веры по Руси. Он проходил трудно и растянулся на многиедесятилетия, и даже века. С принятием христианства Русь вошла в числогосударств тогдашней культурной части населения земли. Именно с этого временина Руси распространяется грамотность, появляются школы. В появившихсямонастырях получает развитие традиция летописания. Идет активный процессхрамового строительства. Можно сказать, что принятие христианства в решающейстепени способствовало расцвету Киевской Руси, и во многом определилодальнейшую траекторию русского исторического пути.
    
    1.   Причины принятия христианстваСамые первые известия о проникновении христианства на Русиотносятся еще к первым векам н.э. В IX в. Русь дважды принималахристианство: первый раз при Ольге – 957 г.; второй – при Владимире 988 г.
    После крещения Ольге христианизация Руси пошла быстрее. Русьподдерживала добрые отношения и с Византией, и с римской церковью; здесь были имусульмане, и иудеи. Но необходимо было принять христианство по некоторымпричинам:
    1.        Это нужно было в интересах развития государства, – чтобы избежатьизоляции от всего мира.
    2.        Единобожие соответствовало сущности единого государства во главе смонархом.
    3.        Христианство укрепляло семью, вводило новую мораль.
    4.        Способствовало развитию культуры – философия, богословская литература.
    5.        Социальное расслоение требовало новой идеологии.
    Принятие христианства вводило Русь в семью европейскихнародов, а язычество обрекало на изоляцию и враждебность со стороныхристианизированных соседей, относящихся к язычникам как к нелюдям. При этомследует учитывать, что окончательный раскол христианства на католическую иправославную ветви произошел лишь в 1054 г.
    Стремление Владимира укрепить государство и еготерриториальное единство с помощью создания единого пантеона языческих богов воглаве с Перуном не привела к преодолению племенного сепаратизма и усилениюкняжеской власти. Надежды Владимира в данном случае возлагались, видимо, на томчто бог молний считался главным в дружинной среде. Только единобожие могло сплотитьстрану и осветить авторитет единоличной княжеской власти.
    Да и сам Владимир задумался над своей жизнью, где были ибратоубийство во время борьбы за власть, насилие, многоженство. Христианствомогло отпустить грехи и очистить душу.
    С принятием христианства на Руси может стать возможнымразвитие культуры народа: грамотность, летописание, зодчество и храмовоестроительство; все это во многом могло бы обусловить становление собственнорусской христианской культуры.
    Нараставшая социальная неоднородность, а также меняющиесядуховные запросы высших слоев общества создавали условия для перехода к болеесложной мировоззренческой системе.
    Такие причины не могли не заставить Владимира думать о принятиикакой-то одной веры для Руси.
    2.   Выбор верыВажной представляется и проблема «выбора веры», от решениякоторого зависел весь ход развития русской истории.
    Под 983 годом, в начале княжения Владимира, летописецпомещает рассказ о следующем событии. Владимир после похода на ятвяговвозвратился в Киев и приносил жертву кумирам вместе со своими людьми; старцы ибояре сказали: «Кинем жребий на отроков и девиц; на кого падет, того принесем вжертву богам». В это время жил в Киеве один варяг, который пришел из Греции идержал христианскую веру. Был у него сын, прекрасный лицом и душою; на этого-томолодого варяга и пал жребий. Посланные от народа люди пришли к старому варягуи сказали ему: «Пал жребий на твоего сына, богам угодно взять его себе, и мыхотим принести его им в жертву». Варяг отвечал: «У вас не боги, а дерево; нынчеесть, а завтра сгниет, ни едят, ни пьют, ни говорят, но сделаны рукамичеловеческими из дерева; а бог один, которому служат греки и кланяются, которыйсотворил небо и землю, звезды и луну, и солнце, и человека, дал ему жить наземле; а эти боги что сделали? сами деланные; не дам сына своего бесам!»Посланные рассказали эти речи народу. Толпа взяла оружие, пошла к дому варягови разломала забор вокруг него; варяг стоял на сенях с сыном. Народ кричал ему:«Дай сына своего богам». Он отвечал: «Если они боги, то пусть пошлюткакого-нибудь одного бога взять моего сына, а вы о чем хлопочете?» Яростныйклик был ответом толпы, которая бросилась к варягам, подсекла под ними сени иубила их. Несмотря на то, что смелый варяг пал жертвою торжествующегоязычества, событие это не могло не произвести сильного впечатления. Язычеству,кумирам сделан был торжественный вызов, над ними торжественно наругались;проповедь была произнесена громко; народ в пылу ярости убил проповедника, ноярость прошла, а страшные слова остались: «ваши боги – дерево; бог – один,которому кланяются греки, который сотворил все», – и безответны стояли кумирыВладимира перед этими словами, и что могла в самом деле славянская религиясказать в свою пользу, что могла отвечать на высокие запросы, заданные ейпроповедниками других религий? Самые важные из них были вопросы о начале мира ибудущей жизни. Что вопрос о будущей жизни действовал могущественно и на языческихславян, как на других народов, видно из предания о том, как царь болгарскийобратился в христианство вследствие впечатления, произведенного на негокартиною страшного суда. По русскому преданию, то же самое средство употребил иу нас греческий проповедник и произвел также сильное впечатление на Владимира;после разговора с ним Владимир, по преданию, созывает бояр и городских старцеви говорит им, что приходили проповедники от разных народов, каждый хвалил своюверу. Напоследок пришли и греки, хулят все другие законы, хвалят свой, многоговорят о начале мира, о бытии его, говорят хитро, любо их слушать, и о другомсвете говорят: если кто в их веру вступит, то, умерши, воскреснет и не умретпосле вовеки, если же в другой закон вступит, то на том свете будет в огнегореть.
    Так к Владимиру в Киев явились представители трех религий:ислама, иудаизма и христианства. Князь отверг ислам под предлогом того, что онзапрещает употребление вина. «Веселие Руси есть питие, без пития Руси не бытии»,– так, якобы, ответил он на соблазны мусульман. Иудаизм он не принял по причинеотсутствия у евреев собственного государства, в результате чего они былирассеяны по всей земле. Не принял он и предложение, сделанное посланцами папыримского, сославшись на то, что и его бабка отвергла католичество. Толькопроповедь представителя православной византийской церкви произвела на негоблагоприятное впечатление. Но Владимир не спешил с решением и отправил своихпослов в разные страны. Вернувшись, они назвали греческую веру самой лучшей, агреческие храмы и церковную службу – самыми красивыми.
    За всем этим скрываются реальные факты, остановившие выборРуси на православной форме христианства.
    Это, в первую очередь, прочные культурные и экономическиесвязи с Византией, наличие собственной влиятельной православной общины. Крометого, учитывалась международная обстановка, отношения церкви с государством, атакже некоторые особенности различных религий. Так, притязания римского папы насветскую власть, нежелание католической церкви учитывать местные особенности иее воинственность не могли не оттолкнуть главу молодого государства от этойформы христианства. Православная же церковь подчинялась светской власти. Этосоответствовало восточнославянской традиции, в соответствии с которой князь былодновременно главой религиозного культа. Православие была более терпимо кместным традициям, да и Византия в то время казалась центром цивилизации,наследницей великого Рима, самой развитой и культурной страной Европы.
    
    3.  Крещение РусиВ 987 году Русь и Византия начали переговоры о крещении.Владимир требовал себе в жены сестру императора Василия II – принцессу Анну.Византии нужна была помощь русских в борьбе с мятежниками. Император далсогласие выдать свою сестру Анну за Владимира, но взамен сам Владимир долженпринять крещение и подавить восстание. Русский отряд направлен в Византию,мятеж подавлен, но греки не спешат выполнять условия договора о браке. Владимирсобрал рать и в 988 г. двинулся на центр Византийских владений в Крыму –Херсонес (Корсунь). Осада длилась несколько месяцев. Однажды в стан Владимира сосаждаемых стен была пущена стрела с запиской, в которой говорилось, чтонеобходимо перекрыть водопровод. Ее писал священнослужитель Анастас.
    Херсонес был взят и Владимир послал в Константинополь гонцовс требованием выдать за него Анну. В послании он обещал принять крещение. Здесьон его и принял, получив христианское имя – Василий.
    Владимир вышел из Херсонеса с царицею, взял с собоюАнастаса, священников, мощи св. Клиента и Фива, сосуды церковные, иконы, взялдва медных истукана и четыре медных коня. По некоторым известиям, в Херсонес жеявился ко Владимиру и митрополит Михаил, назначенный управлять новою русскоюцерковью, – известие очень вероятное, потому что константинопольская церковь немогла медлить присылкою этого лица, столь необходимого для утверждения новогопорядка вещей на севере. По возвращении в Киев Владимир прежде всего крестилсыновей своих и людей близких. Вслед за тем велел ниспровергнуть идолов. Этимдолжно было приступить к обращению народа, ниспровержением прежних предметовпочитания нужно было показать их ничтожество. Это средство считалось самымдействительным почти у всех проповедников и действительно было таковым. Крометого, ревность новообращенного не могла позволить Владимиру удержать хоть нанекоторое время идолов, стоявших на самых видных местах города и которым,вероятно, не переставали приносить жертвы. Из ниспровергнутых идолов однихрассекли на части, других сожгли, а главного, Перуна, привязали лошади к хвостуи потащили с горы, причем двенадцать человек били истукана палками: это былосделано, не потому, чтобы дерево чувствовало, но на поругание бесу, которыйэтим идолом прельщал людей: так пусть же от людей примет и возмездие. Когдаволокли идола в Днепр, то народ плакал; а когда Перун поплыл по реке, топриставлены были люди, которые должны были отталкивать его от берега, до техпор пока пройдет пороги.
    Затем приступили к обращению киевского народа. Митрополит исвященники ходили по городу с проповедью. По некоторым, очень вероятнымизвестиям, и сам князь участвовал в этом деле. Многие с радостью крестились. Нобольше оставалось таких, которые не соглашались на это. Одни не хотеликреститься не по сильной привязанности к древней религии, но по новости иважности дела, колебались. Другие же не хотели креститься по упорнойпривязанности к старой вере. Видя это, князь употребил средство посильнее: онпослал повестить по всему городу, чтоб на другой день все некрещеные шли креке, кто же не явится, будет противником князю. Услыхав этот приказ, многиепошли охотою, именно те, которые прежде медлили по нерешительности, колебались,ждали только чего-нибудь решительного, чтобы креститься; не понимая еще самипревосходства новой веры пред старою, они, естественно, должны были основыватьпревосходство первой на том, что она принята высшими: «Если бы новая вера небыла хороша, то князь и бояре не приняли бы ее», – говорили они. Некоторые шлик реке по принуждению, некоторые же ожесточенные приверженцы старой веры, слышастрогий приказ Владимира, бежали в степи и леса. На другой день послеобъявления княжеского приказа, Владимир вышел со священниками на Днепр, кудасошлось множество народа. Все вошли в воду и стояли одни по шею, другие погрудь; несовершеннолетние стояли у берега, возрастные держали на рукахмладенцев, а крещеные уже бродили по реке, вероятно, уча некрещеных, как вестисебя во время совершения таинства, а также и занимая место их восприемников,священники на берегу читали молитвы.
    4.  Распространение христианскойверыТотчас после крещения Владимир велит строить церкви иставить их по тем местам, где прежде стояли кумиры. Так, поставлена былацерковь св. Василия на холме, где стоял кумир Перуна и прочих богов. Владимирвелел ставить церкви и определять к ним священников также и по другим городам иприводить людей к крещению по всем городам и селам.
    Есть известия, что митрополит с епископами, присланными изЦарьграда, с Добрынею, дядею Владимировым, и со священником Анастасом ходили насевер и крестили народ. Естественно, что они шли сначала по великому водномупути, вверх по Днепру, волоком и Ловатью, до северного конца этого пути – НовгородаВеликого. Здесь были крещены многие люди, построена церковь для новых христиан.Но с первого раза христианство было распространено далеко не между всемижителями. Из Новгорода, по всем вероятностям, водным путем, проповедникиотправились к востоку, до Ростова. Этим кончилась деятельность первогомитрополита Михаила в 990 году. В 991 он умер и из Царя-града был призван новыймитрополит – Леон. С помощью поставленного в Новгород митрополитом Леономепископа Иоакима Корсунянина язычество здесь было сокрушено окончательно.
    />Таким образом, христианство при Владимире былораспространено преимущественно по узкой полосе, прилегавшей к великому водномупути из Новгорода в Киев; к востоку же от Днепра, по Оке и верхней Волге, дажев самом Ростове, несмотря на то, что проповедь доходила до этих мест,христианство распространялось очень слабо. Впоследствии, иноки Печерскогомонастыря будут проповедниками христианства у вятичей и мери и будут мученикамитам; летописец прямо говорит, что в его время вятичи сохраняли еще языческиеобычаи. Наконец, Иларион, современник сына Владимирова, называет русскиххристиан малым стадом Христовым. Самому князю принадлежит распространениехристианства на запад от Днепра, в странах, которые он должен был посещать поотношениям своим к Польше; есть известие, что в 992 году он ходил с епископамина юго-запад, учил, крестил людей и в земле Червенской построил в свое имягород Владимир и деревянную церковь Богородицы.
    />Митрополита и епископов прислали изЦаря-града. В Киеве, если прежде были христиане и церковь, то были, разумеется,и священники. Владимир также привел из Херсонеса священников. Но все этогочисла было недостаточно для крещения и научения людей в Киеве и других местах.
    И вот есть известие, что присланы были священники изБолгарии, которые были способны учить народ на понятном для него языке. Носколько бы ни пришло священников греческих и болгарских, все их было мало длянастоящей потребности. Нужно было умножить число своих русских священников, чтоне могло произойти иначе, как чрез распространение книжного учения. Такоераспространение было предпринято немедленно после всенародного крещения вКиеве, ибо в нем митрополит и князь видели единственное средство утвердитьверу. Отцы и матери были мало утверждены, поэтому Владимир велел отбирать детейу лучших граждан и отдавать их в книжное ученье. Детей роздали учиться по церквамк священникам и причту.
    5.  Значение крещенияРусиПонадобилось несколько веков для укрепления христианства, новлияние язычества не ослабевало – возникало двоеверие: молились в церкви, апродолжали праздновать языческие праздники. Так праздник Коляды слился сРождеством, а масленица с Великим Постом.
    Церковь получила земли, на которых организовала своехозяйство. Прежде всего – монастыри: обет безбрачия, уход от всего земного. Воглаве – игумен. Со временем монастыри стали центрами торговли, и дажеростовщичества.
    1.        Укрепившись в экономическом отношении, церковь стала играть большую рольи в политической жизни. Епископы и митрополиты выступали против междоусобиц иза единство Руси.
    2.        При церквях создавались школы. Стало бурно развиваться церковноеискусство – иконопись, составление летописей.
    3.        Церквям князья стали поручать судопроизводство по семейным и религиознымделам.
    4.        Содействуя развитию культуры и грамотности, церковь подавила культуру,основанную на язычестве, преследуя веселые праздники Коляды и Масленицы, какбесовские.
    Помогая экономическому, культурному, религиозному сближениюс Византией и другими православными государствами, церковь выступает против «латинства»,чем способствовала изоляции от стран Западной Европы и тех духовно-культурныхпроцессов, которые протекали там.
    
    Заключение
    Христианство явилось духовной основой всей европейскойцивилизации. В этом отношении выбор Владимира означал и выбор цивилизационнойальтернативы. Принятие христианства определило выбор Руси, при этом православиево многом обусловило становление собственно русской цивилизации, ставшейразновидностью христианской европейской цивилизации.
    В целом, принятие православия в качестве официальной религииспособствовало развитию феодализма на Руси. Обращаясь к народу, православныесвященники, в противовес языческим идолам, проповедовали смирение, безропотноеподчинение, отказ от накопления богатств и заботы о завтрашнем дне, ради«спасения души». Казалось бы, подобные проповеди должны были вызвать апатию усвободолюбивых язычников, но философская гибкость христианского богословия современем сделала свое дело.
    
    Списоклитературы
    1.   Введениехристианства на Руси: Отв. ред. А.Д. Сухов. М., 1987.
    2.   Русскаяцерковь в IХ – первой трети ХII в. Принятие христианства: Рапов О.М. 2-е изд.М., 1998.
    3.   Энциклопедиядля детей. Т. 5, ч. 1. История России. От древних славян до ПетраВеликого. – М., 1998.
    4.   ИсторияРоссии с древнейших времен: Сергей Михайлович Соловьев, http://www.magister.msk.ru/library/history/history1.htm

12. Тема контрольной работы: Принятие христианства на Руси.
    Содержание
    Введение……………………………………………………………..…3
    Зарождение и становление Христианства на Руси………………………..4
    Принятие Христианства на Руси………………………………………………….6
    Культурно – историческое значение принятия православия наРуси……………………………………………………………………………………………9
    Заключение……………………………………………………………11
    Список литературы………………………..…………………………………..13
    Введение
    После длительной междоусобной войны в 980 году на киевский престол взошел сын Святослава Владимир (980–1015). При нем Киевская Русь еще более расширила свои пределы. Владимир предпринял ряд походов вмеждуречье Оки и Волги. В этот период была сделана попытка закрепиться на берегах Балтики. Владимир стремился укрепить свое государство. При нем вместо племенных князей на местах в качестве управляющих были поставлены его ставленники. Он упорно боролся с печенегами и продолжал укреплять южные рубежи государства. В целях культурной интеграции земель Владимир вначале предпринял попытку создать в Киеве единыйпантеон языческих богов. Однако эта попытка не увенчалась успехом. После этого в 988 году Владимир принял христианство. История принятия христианства свидетельствует, что процесс этот был длительным и мало похож на «триумфальное шествие» новой веры по Руси. Он проходил трудно и растянулся на многие десятилетия, и даже века. С принятием христианства Русь вошла в число государств тогдашней культурнойчасти населения земли. Именно с этого времени на Руси распространяется грамотность, появляются школы. В появившихся монастырях получает развитие традиция летописания. Идет активный процесс храмового строительства. Можно сказать, что принятие христианства в решающей степени способствовало расцвету Киевской Руси, и во многом определило дальнейшую траекторию русского исторического пути.
    Крещение наРуси создало новые формы внутренней жизни и взаимодействия с окружающим миром, оторвало Русь от язычества, сблизив с христианским Западом. Христианство на Руси было принято в восточном, византийском варианте, позднее получившем название — православие (истинная вера). Русское православие пробуждало в человеке духовное преображение. Однако православие не давало стимулов для общественного прогресса, дляпреображения реальной жизни людей. В дальнейшем такое понимание целей жизни стало расходиться с установкой европейского типа на преобразующую деятельность, стало тормозить развитие. Таким образом, тема работы является весьма актуальной.
    Актуальность данной темы состоит также в том, что христианизация Древней Руси не только проливает свет на далекое прошлое, но и высвечивает немало современных проблем,непосредственно соотносимых с оценкой религии в целом, ее роли в общественной жизни для каждой конкретной исторической эпохи. Для этого именно сейчас будет актуально рассмотреть первопричины появления и распространения христианства на Руси. Цель моей работы состоит в том, чтобы выяснить: что способствовало принятию христианства; была – ли в этом необходимость; почему именно это религиозное течениеприжилось на Руси; и, наконец, насколько важным было это историческое событие.
    Зарождение и становление Христианства на Руси
    Христианство- это религия, в основе которой лежит вера в то, что две тысячи лет назад Бог пришёл в мир. Он родился, получил имя Иисус, жил в Иудее, проповедовал, страдал и умер на кресте, как человек. Его смерть и последующее воскресение из мёртвых изменили судьбу всегочеловечества.
    Христиане верят, что мир создан Богом, и создан без зла. Человек, по замыслу Бога наделённый свободной волей, ещё в раю попал под искушение сатаны – одного из ангелов, восставших против Божией воли, – и совершил проступок, роковым образом повлиявший на дальнейшую судьбу человечества. Человек нарушил Божий запрет, возжелал сам стать «какбог».
    Человек был…

13. Крещение Руси.
    Мы сказали, что киевский князь Владимир Святославович при-
    нял христианство. За крещением князя тотчас же последовало при-
    нятие христианства всею Русью и торжественное упразднение язы-
    чечкого культа на Руси.
    Языческие верования наших предков вообще мало известны.
    Как и все арийцы, русские славяне поклонялись силам видимой
    природы и почитали предков.
    Не достигшее большого развития и не имевшее внутренней
    крепости языческое миросозерцание наших предков должно было
    легко уступать посторонним религиозным влияниям. Если славяне
    легко примешивали к своим суевериям суеверия диких финнов и
    подпадали влиянию финских шаманов — «волхвов» и «кудесников», –
    то тем более должна была влиять христианская вера на тех сла-
    вян, которые могли ее познать.
    Торговые сношения с Грецией облегчали для Руси знакомство
    с Христовою верою. Варяжские купцы и дружинники, раньше и чаще
    славян ходившие в Царьград, прежде славян стали там обращаться
    в христианство и приносили на Русь новое учение, передавая его
    славянам. В княжение Игоря в Киеве была уже христианская цер-
    ковь св.Илии, так как по слловам летописца, в Киеве «мнози бо
    беша варязи христиани». В дружине самого князя Игоря было много
    христиан. Жена князя св.княгиня Ольга также была христианкою.
    Словом, христианская вера стала хорошо знакома киевлянам еще
    при первых варяжских князьях. Правда, Святослав был холоден к
    греческой вере; а при сыне его Владимире в Киеве еще стояли еще
    языческие «кумиры» (идолы) и еще бывали пред ними человеческие
    «требы», или жертвы. Летописец рассказывает, как при Владимире
    языческая толпа киевлян однажды (983) убила двух варягов-хрис-
    тиан, отца и сына, за отказ отца добровольно отдать своего сына
    в жертву «богам». Но все же, несмотря на это мучение христиан,
    христианство в Киеве продолжало распространяться и в общем де-
    лало большие успехи. Князь Владимир принял новую веру, имея
    полную возможность познакомиться с нею и узнать ее превосходс-
    тво и внутреннюю силу.
    О том, как крестился князь Владимир и как от крестил свой
    народ, на Руси существовало много преданий. Не помня точных
    обстоятельств дела, одни рассказывали, сто князь крестился в
    Киеве; другие указывали место его крещения в городе Василеве(в
    35 верстах от Киева); третьи говорили, что он принял крещение в
    Крыму, в греческом городе Корсуне (Херсонесе), после того6 как
    взял этот город у греков. Лет сто спустя после крещения Руси
    летописец занес в свою летопись такие предания об этом событии:
    Пришли (говорит он) к Владимиру (986) сначала волжские
    болгары, похваляя свое магометанство, затем немцы от римского
    папы, затем хазарские евреи с проповедью своего закона и, нако-
    нец, греческий философ с православным учением. Все они хотели
    привлечь Владимира в свою веру. Он же выслушивал их и всех от-
    сылал прочь, кроме грека. С греком он беседовал долго, отпустил
    его с дарами и почестями, но пока не крестился. В следующем го-
    ду (987) созвал Владимир своих советников и рассказал им о при-
    ходе к нему проповедников, прибавив, что более всего его пора-
    зили рассказы греческого философа о православной вере. Советни-
    ки дали мысль князю послать в разные страны своих послов пос-
    — 2 –
    мотреть: «Кто како служит Богу?» Побывав и на востоке, и на за-
    паде, послы попали в Царьград и были поражены там несказанным
    благолепием греческого богослужения. Они так и сказали Владими-
    ру, прибавив, что сами не хотят оставаться более в язычестве,
    познав православие. Это испытание вер через послов решило дело.
    Владимир прямо спросил своих советников: «Где крещение примем?»
    А они согласно ответили: «Где тебе любо». И вот в следующем 988
    году Владимир пошел с войсками на Корсунь и осадил его. Город
    упорно сопротивлялся. Владимир дал обед креститься, если возь-
    мет Корсунь и действительно взял его. Не крестясь еще, он пос-
    лал в Царьград к царям-братьям Василию и Константину, грозя ид-
    ти на них и требуя за себя замуж их сестру Анну. Цари сказали
    ему, что не могут выдать царевну замуж за «поганого», то есть
    за язычника. Владимир ответил, что готов креститься. Тогда цари
    прислали ва Корсунь сестру свою и снею духовенство, которое
    крестило русского князя и венчало его с царевноб. Перед креще-
    нием Владимир заболел и ослеп, но чудесно исцелился во время
    самого таинства крещения. Помирясь с греками и отдав им Кор-
    сунь, он возвратился с православным духовенством в Киев и крес-
    тил всю Русь в православную греческую веру.
    Таково сказание летописи. В нем, повидимому, соединились в
    одну повесть разные предания: 1) предание о том, Владимиру
    предлагали свою веру болгары, хазары, немцы и греки, пришедшие
    в Киев и жившие в нем; 2) предание о том, что Владимир, не
    только пребывавший во тьме язычества, но пораженный и физичес-
    кою слепотою, чудесно во время крещения прозрел сразу и духов-
    ными и телесными очами, и 3) предание о том, что для принятия
    греческой веры Владимир счел нужным осадить греческий город
    Корсунь, чтобы вместе с ним как бы завоевать и веру греческую,
    приняв ее рукою победителя.
    По сказаниям греков и арабов вот что известно о походе
    Владимира на Корсунь: В то время в Византийской империи прои-
    зошло восстание войска под предвадительством полководца Вар-
    ды-Фоки. Греческое правительство, не располагая силами, искало
    помощи у киевского князя Владимира. Союз был заключен (987):
    Владимир соглашался послать свои войска в помощь Византии, за
    что получал руку греческой царевны Анны, а сам обязывался при-
    нять христианство. Благодаря русскому вмешательству, мятеж был
    подавлен и Варда-Фока погиб (988). Но Византийцы после победы
    не исполнили своих обещаний, данных Владимиру. Тогда Владимир
    начал войну с греками, осадил и взял Корсунь, — главный гречес-
    кий город в Крыму, — и настоял на исполнении греками договора.
    Он принял христианство и получил в супружество царевну (989).
    Где именно был он крещен и когда именно состоялось крещение, –
    в 988 или 989 году, — точно неизвестно.
    Возвратившись из корсунского похода в Киев с греческим ду-
    ховенством, Владимир начал обращать киевлян и всю Русь к новой
    вере. Он крестил в Киеве народ на берегах Днепра и его притока
    Почайны. Кумиры старых богов были повергнуты наземь и брошены в
    реку. На их местах были поставлены церкви. Так было и в других
    городах, где христианство водворяли княжеские наместники. По
    преданию, новая вера распространялась мирно, за исключением
    немногих мест. Так, в Новгороде пришлось применить силу. В глу-
    — 3 –
    хих углах (например, у вятичей) язычество держалось, не уступая
    христианской проповеди, еще целые века; да и по всей стране
    старые верования не сразу были забыты народом и сплетались с
    новым вероучением в пеструю смесь веры и суеверия.
    Крещение Руси не следует представлять себе, как одну прос-
    тую премену верований. Христианство, став господствующей рели-
    гией на Руси, выразилось не только в проповеди и богослужении,
    но и в целом ряде новых установлений и учреждений. Из Греции
    пришла на Русь иерархия: в Киеве стал жить русский митрополит,
    поставляемый константинопольским патриархом; в других городах
    были поставлены подчиненные митрополиту епископы (на первых по-
    рах их было пять, потом число их дошло до 15-ти). В Киеве и во
    всех епархиях строились церкви и устраивались монастыри; причты
    церквей и братия монастырей подчинялись своему епископу, а че-
    рез него митрополиту. Таким образом власть митрополита прости-
    ралась на всю Русь и объединяла все духовенство страны. Вместе
    с христианством на Русь пришла письменность, а с нею книжное
    просвещение. Как ни слабо оно было на первых порах, оно все же
    оказывало могучее влияние на познавших его людей. Богослужебные
    и священные книги были принесены на Русь на доступном для всех
    языке славянском, том самом, на котором изложили их славянские
    первоучители свв. Кирилл и Мефодий и их болгарские ученики.
    Язык этих книг был вполне понятен русским и «книжное учение»
    было поэтому незатруднено. Тотчас по крещении на Руси возникают
    школы с учителями-священниками и появляются книжники-любители
    просвещения, собиравшие и переписывавшие книги. Митрополит и
    вообще духовенство управляли и судили подчиненных им людей так,
    как это делалось в греческой церкви, на основании особого сбор-
    ника законов Номоканона, получившего на Руси в болгарском пере-
    воде название Кормчей книги. В этом сборнике заключались цер-
    ковные правила Апостольские и вселенских соборов, также граж-
    данские законы православных византийских императоров. Церкви
    принадлежали земли, на которых духовенство и монастыри вели хо-
    зяйство по-своему, руководясь византийскими обычаями и закона-
    ми, устанавливая такие юридические отношения к земледельцам,
    какие были приняты в Греции.
    Таким образом на Руси вместе с новым вероучением появились
    новые власти, новое просвещение, новые законы и суды, новые
    землевладельцы и новые землевладельческие обычаи. Так как Русь
    приняла верц из Византии, то все новое, что пришло вместе с ве-
    рою, имело византийский характер и служило проводником визан-
    тийского влияния на Русь.
    В языческое время на Руси было лишь одно общественное раз-
    личие: люди делились на свободных и несвободных, или рабов.
    Свободные назывались мужами; рабы носили название «челядь» (в
    единственном числе холоп, роба). Положение рабов, очень много-
    численных, было тяжко: они рассматривались как рабочий скот в
    хозяйстве своего господина. Они не могли иметь собственного
    имущества, не могли быть свидетелями в суде, не отвечали за
    свои преступления пред законом. За них ответствовал господин,
    который имел право жизни и смерти над своим холопом и наказывал
    его сам, как хотел. Свободные люди находили себе защиту в своих
    родах и сообществах; холоп мог найти себе защиту только у свое-
    — 4 –
    го господина; когда же господин его отпускал на волю или прого-
    нял, раб становился изгоем и лишался покровительства и приста-
    нища.
    Таким образом в языческом обществе княжеская власть не
    имела той силы и значения, какое имеет государственная власть
    теперь. Общество делилось на самостоятельные союзы, которые од-
    ни лишь своими силами охраняли и защищали своих членов. Вышед-
    ший из своего союза человек оказывался бесправным и беззащитным
    изгоем. Семья, при обычаи многоженства, умычки и покупки не-
    вест, имела грубый языческий характер. Рабство было очень расп-
    ространено. Грубая сила господствовала в обществе и человечес-
    кая личность сама по себе в нем не имела никакого значения.
    Под влиянием христианства языческие порядки на Руси начали
    заметно смягчаться.
    Христианская церковь, основанная на Руси князем Владими-
    ром, не могла примириться с таким порядком. Вместе с Христовым
    учением о любви и милости церковь принесла на Русь и начала ви-
    зантийской культуры. Уча язычников вере, она стремилась улуч-
    шить их житейские порядки. Под влиянием христианства отдельные
    лица из языческой среды изменяли к лучшему свои взгляды и нра-
    вы, шли вослед Христу и являли высокие примеры нравственной
    христианской жизни и даже подвижничества. О самом князе Влади-
    мире предание говорит, что он смягчился под влиянием новой ве-
    ры, стал милостив и ласков. Среди дружины из земских людей поя-
    вилось много благочестивных христиан, почитавших церковь, лю-
    бивших книги и иногда уходивших от мирских соблазнов в монасты-
    ри и в пустынное житье. Через свою иерархию и примером ревните-
    лей новой веры церковь действовала на нравы и учреждения Руси.
    Проповедью и церковною практикою она показывала, как надо жить
    идействовать в делах личных и общественных.
    Церковь старалась поднять значение княжеской власти. Кня-
    зей она учила, как они должны управлять: «воспрещать злым и
    казнить разбойников». «Ты поставлен от Бога на казнь злым, а
    добрым на милованье», — говорила духовенство князю Владимиру,
    указывая ему, что князь не может остаться безучастным к насилию
    и злу в своей земле, что он должен блюсти в ней порядок. Такой
    взгляд духовенство основывало на убеждении, что княжеская
    власть, как и всякая земная власть, учинена от Бога и должна
    творить Божью волю. Но так как «всяка власть от Бога» и так как
    князь «есть Божий слуга», то ему надлежит повиноваться и его
    надлежит чтить. Церковь требовала от подданных князя, чтобы они
    «имели приязнь» к князю, не мыслили на него зла и смотрели на
    него, как на избранника Божия. Очень грубо было воззрение язы-
    ческой Руси на князей, как на дружинных конунгов, которые берут
    дань за свои военные услуги земле и которых можно прогонять,
    если они не угодны, и даже убивать (как древляне Игоря). Цер-
    ковь всячески боролась с таким взглядом и поддерживала автори-
    тет князей, смотря на них как на прирожденных и богоданных го-
    сударей. Когда князья сами роняли свое достоинство в грубых
    ссорах и междоусобиях («которах» и «коромолах»), духовенство
    старалось мирить их и учить, чтобы они «чтили старейших» и «не
    переступали чужого предела». Так духовенство проводило в жизнь
    идеи правильного государственного порядка, имея пред собою при-
    — 5 –
    мер Византии, где царская власть стояла очень высоко.
    Найдя на Руси ряд союзов, родовых и племенных, дружинных и
    городских, церковь образовала собою особый союз — церковное об-
    щество; в состав его вошло духовенство, затем люди, которых
    церковь опекала и питала, и, наконец, люди, которые служили
    церкви и от нее зависели. Церковь опекала и питала тех, кто не
    мог сам себя кормить: нищих, больных, убогих. Церковь давала
    приют и покровительство всем изгоям, потерявшим защиту мирских
    обществ и союзов. Церковь получала в свое владение села, насе-
    ленные рабами. И изгои, и рабы становились под защиту церкви и
    делались ее работниками. Всех своих людей одинаково церковь су-
    дила и рядила по своему закону (по Кормчей книге) и по церков-
    ным обычаям; все эти люди выходили из подчинения князю и стано-
    вились подданными церкви. И как бы ни был слаб или ничтожен
    церковный человек, церковь смотрела на него по-христиански –
    как на свободного человека. Для церковного сознания все были
    братья во Христе и не было пред Господом ни раба, ни господина.
    В церкви не существовало рабство: рабы, подаренные церкви, об-
    ращались в людей лично свободных; они были только прикреплены к
    церковной земле, жили на ней и работали на пользу церкви. Таки
    образом, церковь давала светскому обществу пример нового, более
    совершенного и гуманного устройства, в котором могли найти себе
    защиту и помощь все немощные и беззащитные.
    Церковь затем влияла на улучшение семейных отношений и во-
    обще нравственности в русском обществе. На основании греческого
    церковного закона, принятого и подтвержденного первыми русскими
    князьями в их «церковных уставах», все проступки и преступления
    против веры и нравственности подлежали суду не княжескому, а
    церковному. Церковные судьи, во-первых, судили за святотатство,
    еретичество, волшебство, языческие моления. Церковные судьи,
    во-вторых, ведали все семейные дела, возникавшие между мужьями
    и женами, родителями и детьми. Церковь старалась искоренить
    языческие обычаи и нравы в семейном быту: многоженство, умыка-
    ние и покупку жен, изгнание жены мужем, жестокости над женами и
    детьми и т.п. Применяя в своих судах визянтийские законы, более
    развитые, чем грубые юридические обычаи языческого общества,
    духовенство воспитывало лучшие нравы на Руси, насаждало лучшие
    порядки.
    В особенности восставало духовенство против грубых форм
    рабства на Руси. В поучениях и проповедях, в беседах и разгово-
    рах представители духовенства деятельно учили господ быть мило-
    сердными с рабами и помнить, что раб — такой же человек и хрис-
    тианин, как и сам его господин. В поучениях запрещалось не
    только убивать, но и истязать раба. В некоторых слючаях церковь
    прямо требовала у господ отпуска рабов и рабынь на свободу. По-
    лучая рабов в дар, церковь давала им права свободных людей и
    селила их на своих землях; по примеру церкви иногда тоже делали
    и светские землевладельцы. Хотя такие примеры были и редки, хо-
    тя увещания благочестивых поучений и не искореняли рабства, од-
    нако изменялся и смягчался самый взгляд на раба, дурное обраще-
    ние с рабами стало почитаться «грехом». Оно еще не каралось за-
    коном, но уже осуждалось церковью и становилось предосудитель-
    ным.
    — 6 –
    Так широко было влияние церкви на гражданский быт язычес-
    кого общества. Оно охватывало все стороны общественного уст-
    ройства и подчиняла себе одинаково как политическую деятель-
    ность князей, так и частную жизнь всякой семьи. Это влияние бы-
    ло особенно деятельно и сильно благодаря одному обстоятельству.
    В то время, как княжеская власть на Руси была еще слаба и киев-
    ские князья, когда их становилось много, сами стремились к раз-
    делению государства, — церковь была едина и власть митрополита
    простиралась одинаково на всю Русскую землю. Настоящее единов-
    ластие на Руси явилось прежде всего в церкви, и это сообщало
    церковному влиянию внутреннее единство и силу.
    Рядом с воздействием церкви на гражданский быт Руси мы ви-
    дим и просветительную деятельность церкви. Она была многообраз-
    на. Прежде всего просветительное значение имели те практические
    примеры новой христианской жизни, которые давали русским людям
    отдельные подвижники и целые общины подвижноков — монастыри.
    Затем просветительное влияние оказывала письменность, как пере-
    водная греческая, так и оригинальная русская. Наконец, просве-
    дительное значение имели те предметы и памятники искусства, ко-
    торые церковь создала на Руси с помощью греческих художников.
    Примеры благочестивой христианской жизни являли как мирс-
    кие, так и церковные люди. Летописец говорит, что сам князь
    Владимир после крещения стал добрым и миростивым, заботился об
    убогих и нищих, думал о книжном просвещении. Среди его сыновей
    были также благочестивые князья. В среде простых людей на пер-
    вых же порах после принятия новой веры являются христиане в са-
    мом высоком смысле слова. Таков, например, Иларион, из священ-
    ников села Берестова (около Киева), поставленный в сан русского
    митрополита за свое благочестие, ученость и удивительный ора-
    торский талант. Таков инок св.Феодосий, игумен Печерского Киев-
    ского монастыря, с детства проникнутый Христовым учением, оста-
    вивший зажиточный дом для монашеской убогой жизни и стяжавший
    себе славу подвижника, писателя и проповедника. Влияние подоб-
    ных людей в русском обществе было очень велико и благотворно.
    Вокруг них собирались их последователи и ученики и образовывали
    целые общины, называемые монастырями. Древние монастыри не
    всегда были похожи на нынешние. Удаляясь из городов в лесную
    глушь, тогдашние монахи составляли свое особое поселение как бы
    в пустыне, не имея до времени ни храма, ни монастырских стен.
    Их община кормилась своими трудами и терпела нужду даже во все
    необходимом до той поры, пока не получала известности и не
    привлекала благочестивых поклонников. Строгая жизнь и трога-
    тельное братство иноков, способ хозяйства их, совершенно новый
    для языческой среды, основанный на личном бескорыстии иноков и
    на их неустанном труде на пользу братии, — все это очень сильно
    действовало на умы тогдашних людей. Они желали помочь благочес-
    тивой братии, чем могли: строили в монастыре храмы, дарили мо-
    настырю земли и рабов, жертвовали золото и драгоценности.
    Скромная община монахов превращалась в богатый и благоустроен-
    ный монастырь и делалась религиозным и просветительным средото-
    чием для своей области. Монастырь учил не только вере, но и
    «книжному почитанию», и хозяйственным приемам. В монастырях об-
    разовывались целые библиотеки и процветала грамотность; почти
    — 7 –
    все знаменитые писатели Киевской Руси вышли из монастырей. Хо-
    зяйство монастырей устраивалось по византийским образцам и ру-
    ководилось византийскими законами и правилами. В этом хозяйстве
    не было рабов, потому что церковь не допускала у себя рабства,
    и рабочий люд пользовался гражданскими правами, хотя и был
    прикреплен к церковной земле. На обширных землях монастырей все
    хозяйственные порядки установлялись сообразно указаниям гречес-
    кого закона и отличались правильностью и стройностью. Поэтому
    монастырское (и вообще церковное) землевладение становиллось
    образцом не только для частных, но даже и для княжеских земель-
    ных хозяйств.
    В первое время христианская письменность на Руси не была
    обширна. Книги, принесенные на Русь вместе с крещением, предс-
    тавляли собою болгарские переводы Библии, богослужебных книг,
    поучений, исторических книг, Кормчей книги и т.п. Под влиянием
    этой болгарской письменности создалась и собственная русская
    письменность, в которой главное место занимали летописи и жития
    святых, поучения и молитвы. Эта письменность, за немногими иск-
    лючениями, не отличалась ни ученостью, ни литературным искусс-
    твом. Первые киевские писатели были просто грамотными людьми,
    обладавшими некоторой начитанностью. Они подражали переводным
    образцам так, как умели, без школьной учености и риторического
    искусства. Тем не менее их произведения оказывали заметное вли-
    яние на духовную жизнь наших предков и содействовали смягчению
    нравов на Руси.
    Наконец, христианская вера на Руси совершила переворот в
    области пластического искусства. Языческая Русь не имела храмов
    и довольствовалась изваяниями идолов. Христианство повело к
    созданию громадных каменных храмов в главнейших городах. Киевс-
    кий храм Успения Богоматери, получивший название Десятинной
    церкви потому, что Владимир уделил на его содержание «десятину»
    (то есть десятую часть) княжеских доходов, был древнейшим ка-
    менным храмом в Киеве. Каменные храмы в Киеве, Новгороде и в
    других главнейших городах Руси были созданы вслед за Десятинною
    церковью. Они строились по византийским образцам и украшались
    богатейшими мозаиками и фресками. Архитектурное дело и живопись
    под влиянием церковного строительства достигли в Киеве значи-
    тельного развития. А с ними вместе развились и прочие искусства
    и художественные ремесла, в особенности же ювелирное дело и
    производство эмали. Первыми мастерами во всех отраслях худо-
    жественного производства были, конечно, греки. Позднее под их
    руководством появились и русские мастера. Развилось таким обра-
    зом национальное искусство. Но оно в Киевской Руси отличалось
    резко выраженным византийским характером и поэтому известно в
    науке под именем русско-византийского.
    Митрополит Иларион в своем «Слове о Законе и благодати»
    находит заслуживающим удивление то, что Владимир решился при-
    нять эту веру, не быв никем в ней просвещен, своим великим умом
    в состоянии был понять, что, христианство лучше язычества, «Ка-
    ко верова! Како разгореся в любовь Христову?»
    Монах Иаков написал «Похвалу князю Русскому Володимеру».
    Он объясняет его поступок, во-первых, тем, что сам Бог «просве-
    тил сердце его», во-вторых, тем, что, «слышав о бабке своей
    — 8 –
    Ольге, как приняла она святое крещение и пожила всеми добрыми
    делы украсившися», возгорел желанием подражать ей.
    Нестор Печерский дает знать, что Владимиру было особенное,
    сверхъестественное откровение.
    В вопросе о принятии Владимиром христианской православной
    веры содержатся два отдельные вопроса, во-первых: кем он обра-
    щен в нее; во-вторых: от кого он принял крещение.
    Для проповеди православного христианства к Владимиру не
    приходили ни посол греческий, ни какой бы то ни было сторонний
    миссионер. Следовательно, его проповедников нужно искать дома,
    и, следовательно, ясно, что таковыми были те варяги-христиане,
    которые в большом числе находились в Киеве со времени Игоря.
    Эти варяги-христиане расположили принять христианство Ольгу,
    они же обратили в христианство и Владимира.
    Россия в продолжение долгого времени после крещения Влади-
    мирова оставалась без митрополита и без церковного управления.
    Но если бы Владимир крестился от греков, то какие причины могли
    бы воспрепятствовать последнем дать нам митрополита и ввести
    церковное управление вскоре после крещения? Возможное из сего
    заключение есть то, что Владимир крестился не от греков и в
    продолжение того или другого времени не завязывал с ними сноше-
    ний.
    Дело о крещении Владимира обыкновенно представляется так,
    что, решившись принять христианство и крестившись сам, он тот-
    час же приступил к крещению своего народа. В действительности
    это не могло быть так. Переменить веру для народа не шутка.
    Игорь и Ольга не отважились на это. Крестившись сам, Владимир
    мог находить благоразумным подготовить народ к перемене веры.
    Владимир не вступал в сношения с греками потому, что его собс-
    твенное крещение было делом частным.
    Прежде чем обращаться к речи о том, что расположило Влади-
    мира оставить язычество и принять христианство, считаем нужным
    возвратиться к повести, помещенной в летописи, чтобы дать неко-
    торые разъяснения.
    Кто был творцом повести, пока остается неизвестным. Есть
    вероятность предполагать, что он был не русский, а грек, из
    числа многих греков, живших в России в период домонгольский.
    Сравнив Владимира с Константином Великим, автор взывает к ним
    обоим: «О святая царя Константине и Володимире! избавляйта от
    всякие беды греческие и русские!» Русские не притязали молиться
    о греках, считая их людьми слишком высокими, чтобы они могли
    нуждаться в чужих молитвах, слово «греческие» заставляет подоз-
    ревать в авторе грека.
    Для какого грека не могло быть желательным убедить русс-
    ких, что вера, которую они, русские, приняли от греков, есть
    вера самая лучшая?
    Практическая цель редакции повести: укрепить русских людей
    в привязанности к своей вере и усилить отвращение к чужим ве-
    рам. В Киеве и других городах жило немалое количество людей ла-
    тинской веры в качестве солдат в войсках князей, торговцев.
    Купцы русские, кроме Запада, ездили в магометанскую Камскую
    Болгарию, разноверный Крым. Таким образом, некоторые классы на-
    ходились в большом общении с иноверцами. А это могло воспламе-
    — 9 –
    нить ревность какого-нибудь особенно усердного поборника веры в
    видах воспитания и отвращения к другим верам создать нашу по-
    весть.
    Приняв веру истинную, Владимир должен был воодушевляться
    желанием дать ту же веру и своему народу. Но в этом решении
    принимали участие и мотивы государственные, он действовал и как
    великий государь.
    Русские принадлежали к семейству европейских народов, но
    оказывались в нем, так сказать, уродом. Все другие европейские
    народы были уже христианскими и начали жить тою новою гражданс-
    кою жизнью, которую получили вместе с христианством и которая
    отделяла их от народов языческих как особый нравственный мир.
    Чтобы войти в этот мир, и нам ничего не оставалось более сде-
    лать, как последовать примеру других.
    Владимир понял настоявшую Россию необходимость стать стра-
    ною христианскою, чтобы сделаться страною вполне европейскою.
    Представителями христианства были в то время греки и папа.
    Обратителями Владимира были киевские варяги-христиане. Варяги
    не имели личного интереса убеждать Владимира принять христианс-
    тво именно от греков.
    Крестившись от папы, Владимир вступил бы в многочисленный
    сонм окружавших его государей. Но он был бы в нем младшим, сде-
    лался бы весьма ограниченным в своей свободе его членом. На
    против, крестившись от греков, Владимир сохранял свободу, не
    подвергал себя опасности быть в мальчиках и на послугах у дру-
    гих.
    Спустя два года после собственного крещения, Владимир ре-
    шился приступить к крещению народа. Прежде чем делать это, он
    решился войти в сношения с греками, так как для будущей русской
    церкви нужна была иерархия. Для сей цели надлежало отправить
    посольство с просьбой. Но он поступил иначе: отправился войной
    на греческий город и только в качестве победителя завязал с
    греками сношения.
    Язычество не было религией в современном понимании. Это
    была довольно хаотическая совокупность различных верований,
    культов, но не учение. Это соединение религиозных обрядов и це-
    лого вороха объектов религиозного почитания. Поэтому объедине-
    ние людей разных племен, в чем так нуждались восточные славяни
    в Х-ХII веках, не могло быть осуществлено язычеством. Между тем
    стремление вырваться из-под угнетающего воздействия одиночества
    среди редконаселенных лесов, болот и степей, боязнь грозных яв-
    лений природы заставляли людей искать объединения.
    Время и события требовали познания мира и истории в широ-
    ких масштабах. Достойно особого внимания, что эта тяга к более
    широкому пониманию мира, чем то, которое давалось язычеством,
    сказывалось прежде всего по торговым и военным дорогам Руси,
    там, где вырастали первые государственные образования. Стремле-
    ние к государственности не было, разумеется, принесено извне,
    иначе оно не имело бы на Руси такого феноменального успеха, ко-
    торым ознаменовался Х век.
    Истинный создатель огромной империи Руси — князь Владимир
    1 Святославович в 980 году делает первую попытку объединения
    язычества на всей территории от восточных склонов Карпат до Оки
    — 10 –
    и Волги, от Балтийского моря до Черного. После создания панте-
    еона богов в Киеве он послал своего дядю Добрыню в Новгород, и
    тот «постави кумира над Волхвом». Однако интересы страны звали
    Русь к религии более развитой и более вселенской. Последняя
    должна была служить своеобразным приобщением Руси к мировой
    культуре. И не случайно этот выход на мировую арену органически
    соединялся с появлением на Руси высокоорганизованного литера-
    турного языка, который это приобщение закрепил бы в текстах,
    прежде всего переводных. Письменность давала возможность обще-
    ния не только с современными культурами, но и с культурами
    прошлыми. Она лелала возможным написание собственной истории,
    филосовского обобщения своего национального опыта, литературы.
    Христианизация Руси и родство правящего рода с византийс-
    ким двором ввели Русь в семью европейских народов на совершенно
    равных основаниях.
    Благодаря болгарской письменности христианство сразу выс-
    тупило на Руси в виде высокоорганизованной религии с высокой
    культурой. Та церковная письменность, которая была передана нам
    Болгарией, — это самое важное, что дало Руси крещение. Христи-
    анство в целом способствовало возникновению сознания единства
    человечества.
    Принятие христианства из Византии оторвало Русь от магоме-
    танской и языческой Азии, сблизив ее с христианской Европой.
    Болгарская письменность сразу позволила Руси не начинать лите-
    ратуру, а продолжать ее и создавать в первый же век христианс-
    тва произведения, которыми мы вправе гордиться. Сама по себе
    культура не знает начальной даты. Но если говорить об условной
    дате начала русской культуры, то я считала бы самой обоснован-
    ной 988 год.
    Пушкин так сказал о христианстве: «История новейшая есть
    история христианства». Роль и значение христианства на Руси бы-
    ли очень изменчивы, как изменчиво было на Руси само правосла-
    вие. Однако, учитывая то, что музыка, живопись, в значительной
    мере архитектура и почти вся литература в Древней Руси находи-
    лись в орбите христианской мысли, ясно, что Пушкин был прав,
    если широко понимать его мысль.
    Принятие Русью христианской веры — выдающееся событие в ее
    истории, во многом предопределившее дальнейшее развитие полити-
    ческой, общественной, культурной и духовной жизни. Крещению Ру-
    си уделено большое место в «Повести временных лет». В ней под-
    робно повествуется о принятии христианской веры кназем Владими-
    ром Святославичем, крещении киевлян, новгородцев. Этот эпизод
    предваряется рассказом о выборе или «испытании» различных рели-
    гий, предпринятом князем Владимиром накануне крещения, в ре-
    зультате чего он и отдал предпочтение христианству. Сообщаемые
    летописцем сведения отразили подлинные исторические события, но
    некоторые из них явно вымышлены.
    Евгений Евстигнеевич Голубинский (1834-1912) — один из
    крупнейших дореволюционных исследователей истории русской церк-
    ви. Его главный труд — двухтомная «История русской церкви», ох-
    ватившая период с Крещения Руси до середины XVI в. Историк обс-
    тоятельно изучил многие рассказы, повести, бытовавшие в офици-
    альной церковной традиции, показал легендарность и недостовер-
    — 11 –
    ность многих из них, за что оказался в немилости у Синода. Так,
    по его мнению, входящий в состав «Повести временных лет» расс-
    каз о выборе веры князем Владимиром составлен гораздо позднее
    Крещения Руси, Чтобы прославить православную веру и отвратить
    русский народ от других религий.
    В 1988 г. широко и торжественно отмечалось Крещение Руси.
    Появилось множество статей и книг, авторы которых вновь и вновь
    пытаются осмаслить историческое значение этого эпохального со-
    бытия. Среди них — работы академика Дмитрия Сергеевича Лихаче-
    ва, одного из крупнейших современных исследователей истории,
    культуры, литературы Древней Руси. Многие годы Дмитрий Сергее-
    вич Лихачев возглавляет сектор древнерусской литературы Инсти-
    тута русской литературы (Пушкинского дома) в Санкт-Петербурге.
    В статье, отрывок из которой приводится здесь, автор размышляет
    о широком гуманитарном значения принятия христианства на Руси,
    что связано со «вселенским», всечеловеческим характером этой
    религии.

14. ГОУ ВПО «ТЮМЕНСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ УНИВЕРСИТЕТ»
    ИНСТИТУТ ДИСТАНЦИОННОГО ОБРАЗОВАНИЯ
    СПЕЦИАЛЬНОСТЬ «ГОСУДАРСТВЕННОЕ И МУНИЦИПАЛЬНОЕ УПРАВЛЕНИЕ» (080504.65/3)
    КОНТРОЛЬНАЯ РАБОТА
    Дисциплина: Отечественная история
    Тема: Крещение Руси. Роль православия в развитии древнерусского государства
    Выполнил: Зантман Татьяна Михайловна
    Группа № 3210053002
    Проверяющий преподаватель: Московкин Владимир Васильевич
    г. Салехард
    2011
    Введение. 1
    1. Предпосылки принятия Русью христианства.2
    2. Причины принятия христианства князем Владимиром.3
    3. Исторический смысл крещения Руси.6
    Заключение. 8
    Список литературы… 8

    Введение

    Принятие языческой Русью христианства в X веке стало бесспорно одним из важнейших событий русской истории, сыгравшим огромную роль в последующем политическом, экономическом и культурном развитии страны.
    Становление и укрепление древнерусского государства, борьба с племенной раздробленностью, развитие феодальных отношений порождали необходимость в принятии новой идеологии. Древняя Русь была многонациональным государством, поэтому нужна была наднациональная, мировая религия.
    Исторический акт принятия христианства византийского, православного толка был совершен князем Владимиром Святославовичем в 988г., и с этого момента в сонме европейских христианских государств появилась Киевская Русь. Самой первой его попыткой была религиозная реформа 980 года – суть её в создании единого пантеона языческих богов во главе с Перуном и предания ему стройной иерархической системы.
    Реформа потерпела поражение, но она расшатала племенные религиозные верования и тем самым подготовила почву для принятия христианства.
    История русской (древнерусской) культуры началась именно после принятия Русью христианства, и дата крещения Руси становится, таким образом, начальной точкой отсчета национального культурно-исторического развития России. На месте разрозненных и слабо развитых в экономическом, социальном и политико-государственном отношении восточнославянских племен, разбросанных на окраине европейского континента, на границе между оседлыми поселениями и Великой Степью — жизненным пространством кочевых народов, — возникло европейское феодально-монархическое централизованное государство, сплоченное единой идеологией и созидательными устремлениями.
    Принятие Русью христианства представляет собой момент принципиального культурно-исторического выбора, который на столетия предопределил важнейшие черты русской культуры и повлиял на развитие социально-экономических и политико-правовых процессов.

    1. Предпосылки принятия Русью христианства.

    Дохристианская (языческая) культура Древней Руси была бесписьменной, ее мировоззренческую основу составлял политеизм (многобожие). По определению Б. А. Рыбакова, славянское язычество — это «часть огромного общечеловеческого комплекса первобытных воззрений, верований, обрядов, идущих из глубин тысячелетий и послуживших основой всех позднейших мировых религий». Мифологический словарь и обрядовые традиции славянского язычества восходят к древним индоевропейским источникам. Пантеон славяно-русского язычества сформировался на основе сакрализации природных сил и стихий. Небесную стихию олицетворял Сварог; воздух и ветер — Стрибог; землю и плодородие — Мокошь и т. п. Человек и Вселенная в рамках такого миропонимания находились в состоянии гармонического равновесия, подчинявшегося неизменному и вечному круговороту природных циклов. Существование в языческом сознании такого рода извечной гармонии предопределяло понимание человека как чисто природного, а не социального существа, отсутствовало здесь и представление о времени, поскольку согласно языческим верованиям загробная жизнь есть вечное продолжение жизни земной. Соответственно не было и понимания хода исторического времени, направленности и смысла истории как процесса.
    Разрушение привычного жизненного уклада в период постоянных миграций в первом тысячелетии нашей эры создавало предпосылки для усвоения более универсальных верований. Христианство на Руси распространялось как длительная работа по внедрению религии, где добровольно, где насильственно в течение нескольких веков. Можно предположить, что еще в первом веке нашей эры славянские земли посетил апостол Андрей с миссией распространения христианства.
    Ольга, управлявшая государством после смерти своего мужа, также приняла крещение, что считается историками тактическим ходом в сложной дипломатической игре с Византией.
    Постепенно христианство приобретало статус религии. Распространение христианства в придворной и дружинной среде создавало предпосылки для официального признания новой религии и для массового крещения восточных славян.
    Основными предпосылками исторического религиозного выбора Древней Руси можно назвать:
    · особое геополитическое положение Руси, заключавшееся в ее нахождении между Западом и Востоком, что приводило к постоянной подверженности духовной жизни и культуры русского народа перекрестному влиянию различных цивилизаций;
    · исторически сложившаяся юго-восточная направленность торгово-экономических, внешнеполитических, идейных интересов Руси, поскольку на протяжении многих веков именно отсюда для Руси исходила максимальная военная угроза, а основной обмен идеями и людьми для восточнославянских племен шел в южном и северном направлении.
    Следовательно, проблема выбора религии, а вместе с ней и определенного культурно-исторического пути, стояла перед Русью очень остро, так как:
    · речь шла о достижении национального сплочения и этнокультурного объединения разрозненных восточнославянских племен;
    · речь шла о геополитическом самоопределении древнерусской народности, постепенно приобретавшем не только географический, но и политический, культурно-религиозный смысл;
    · вместе с направленностью национальных интересов выявлялось направление собственного территориально-государственного и национально-культурного развития.
    Русь до своего исторического крещения проявляла большой интерес и к исламу, и к иудаизму в соседних с собой странах, но выбор пал именно на христианство, впоследствии – православное христианство.

    2. Причины принятия христианства князем Владимиром.

    Владимир многим был обязан язычникам. Он щедро отблагодарил их, но чувствовал себя очень стеснительно под контролем языческой верхушки и волхвов. Они препятствовали его созидательной деятельности. Своими военными победами, строительными успехами внутри страны, мудрой дипломатией по отношению к соседним государствам Владимир укрепил роль и значение княжеской власти и более не терпел соперничества. Уже со второй половины 80-х годов язычники потеряли в Киеве свою ведущую роль.
    Но Владимир не сразу пошел на введение христианства. Летописное «Сказание об испытании или выборе вер» описывает, что сначала он встретился с посланцами из других земель и расспросил их о монотеистических религиях – мусульманстве, иудаизме, римском и византийском христианстве. Это было не случайно: монотеистические религии выросли из одного корня, к тому же Русь имела тесные связи и с христианскими странами – Германией, Византией Римом, и с мусульманскими – Волжской Болгарией, Хорезмом, а также контакты с еврейскими общинами в Хазарии и на территории Руси.
    Во всех религиях того времени главным была обрядность. Только участием в жертвоприношениях, а на Востоке еще и соблюдением четких предписаний относительно приема пищи и омовений, можно было доказать принадлежность к определенной религии. В то время как Рим и Греция в этом отношении терпимость, на Востоке свирепствовала система религиозных запретов. Христианство в отличие от восточных религий не знало никаких вносящих разделение обрядов, не знало даже жертвоприношений. Поэтому, отказав по разным причинам первым трем посольствам, Владимир благосклонно выслушал пространную речь православного греческого философа, который, кратко опровергнув учения мусульман, латинян и иудеев, сжато изложил ветхозаветную историю, пророчества об отвержении Богом иудеев и пришествии Спасителя и, наконец, перешел к новозаветным событиям. Большое впечатление на князя произвел рассказ о грядущем Втором пришествии, при этом ему была показано полотно с изображением Страшного суда.
    Потом, посовещавшись с боярами и представителями городов, Владимир направил посольства в окрестные страны. Возвратившись, послы рассказали о религиозных обычаях и обрядах этих стран. Они побывали и в мусульманской мечети у болгар, и у католиков-немцев, но самое большое впечатление на них произвела патриаршая служба в Царьграде. Пораженные красотой византийского богослужения, послы заявили Владимиру и всей его дружине: «Не знали – на небе или на земле мы: ибо нет на земле такого зрелища и красоты такой, и не знаем, как и рассказать об этом». Выбор веры был обусловлен не тем, какая из них красивее, а тем, какая вера истинная.
    Князь Владимир, первым приняв святое Крещение, принципиально, качественно изменил свою жизнь. Причем изменил, будучи уже достаточно зрелым человеком, закореневшим в своих привычках, пристрастиях. А ведь очень тяжело в зрелом возрасте все это преодолевать. Этим он и отличается от многих европейских правителей, которые принимали христианство из соображений выгоды, практичности и прогрессивности. Для него это был вопрос нравственного выбора, что видно из всей его дальнейшей жизни.
    Ряд исторических причин способствовал крещению Руси. Во-первых, интересы развивавшегося государства требовали отказа от многобожия с его племенными богами и введения монотеистической религии по принципу: единое государство, один великий князь, один всемогущий Бог. Во-вторых, этого требовали международные условия. Весь европейский мир принял христианство, и Русь более не могла оставаться языческой окраиной. В-третьих, христианство с его новыми нравственными нормами требовало гуманного отношения к человеку вообще, к женщине, матери и детям, в частности; оно укрепляло семью – основную ячейку общества. В-четвертых, приобщение к христианству давало сильный толчок в развитии культуры, письменности, духовной жизни страны. И наконец, развитие общественных отношений, совершенствование души, и посмертное воздаяние.
    Исторический выбор древнерусским обществом в качестве государственной религии именно восточного христианства был продиктован не только государственно-политической мудростью князя Владимира и тех слоев раннефеодального общества у восточных славян, которые он представлял в своей политике, но и потенциальной «предрасположенностью» древней восточнославянской культуры именно к такому, а не иному выбору.
    На первом плане была территориальная близость Византии как культурного, религиозного и политического центра, с давних пор ощущавшаяся Русью как важный фактор исторического развития. Именно Константинополь являлся во всех отношениях культурно-политическим и духовно-религиозным центром для Руси (не только территориально, но и в ценностно-смысловом отношении), нежели Иерусалим, Рим или аравийская Мекка.
    Византийская империя была для русских не только богатым и могущественным соседом, она выступала как идеал государственного могущества, всемирной признанности, экономического и духовного богатства, как пример оптимального общественного устройства — централизованного, иерархизированного, регламентированного до мельчайших деталей ритуального или церемониального характера. Владимир желал, чтобы Русь стала державой, равновеликой Византии, была ее партнером, союзником, а может даже и конкурентом во всех международных делах.
    Выбор православного христианства, вероятно, опирался и на религиозно-культурный опыт предков, освященный заветами отцов. Почитание предков, веками устоявшихся обычаев, укоренившихся в быту и образе жизни систем ценностей, было характерно для восточных славян. Поэтому коренное изменение всей системы ценностей и норм культуры (а именно так следует рассматривать Крещение Руси) должно было опираться — хотя бы условно и частично — на традицию, на имеющийся социокультурный опыт.
    Западное христианство означало для Руси признание над собой власти папы, как духовной, так и политической. Стремление древнерусских князей к государственной самостоятельности и независимости, к культурному и религиозному самоутверждению не соответствовала тем историческим задачам, которые решала на этом этапе своего национального становления и развития древнерусская народность, стремившаяся к культурному, политическому и религиозно-духовному оформлению.
    Следовательно, в лице Византии и восточно-христианской церкви древняя Русь получила совершенную модель преодоления язычества в формах христианства, притом в культурно-исторических условиях, максимально близких древнерусским.

    3. Исторический смысл крещения Руси.

    Трудно переоценить глубину духовного переворота, совершившегося в русском народе, во всей его жизни, во всем мировоззрении. В чистых днепровских водах, как в «бане пакибытия», осуществилось таинственное преображение русской духовной стихии, совершилось духовное рождение народа, призванного Богом к невиданным еще в истории подвигам христианского служения человечеству. «Тогда начал мрак идольский от нас отходить, и заря Православия явилась, и солнце евангельское землю нашу осияло», – записывает летописец.
    Благодаря крещению Руси появляется «учение грамоте» и «учение книжное». Перевод священных книг, написание исторических, художественных, педагогических книг, согласованные действия князей и духовной власти по просвещению населения обеспечили широкое распространение грамотности и более высокого образования на Руси в домонгольский период, результатом чего стал расцвет древнерусской культуры.
    К X веку на Руси складывается ситуация, когда необходимым является введение обязательного элементарного образования. Причины этого историки видят в том, что в это время был составлен славянский алфавит, а этнографическое единство славянских племен помогло распространению письменности. Основной причиной чаще всего называют введение христианства на Руси и перевод с греческого на русский Священного Писания и других книг. Поэтому первые училища на Руси были открыты князем Владимиром по совету митрополита Михаила. В доказательство этих фактов можно привести летописные свидетельства, где говорится о том, что первые училища являлись не только учебными, но и воспитательными учреждениями. Используя летописи, характеризующие жизнь Новгорода, можно сделать вывод о том, что грамотность стала неотъемлемой частью русских городов. При церковных и монастырских школах и библиотеках трудились греческие болгарские и первые русские художники-иконописцы, летописцы, переписчики и переводчики церковных сочинений.
    Лихачев Д.С. в своих работах доказывает высокий уровень развития культуры, литературы и просвещения на Руси. Основной причиной, повлекшей за собой культурный переворот, он считает введение единой письменности. Письменность нужна была для развития государственного аппарата, торговли, для частной переписки.
    Институт Церкви сыграл свою особую роль в формировании христианских подходов к благотворению и милосердию к ближнему. С принятием христианства в Древней Руси начинается новый этап общественного попечения. Помощь имеет различные стратегии поддержки: от материальных до изменения сценариев жизни нуждающегося. Христианские каноны милосердия расширяют парадигму помощи и поддержки, выстраивают ориентиры защиты, исходя не только из витальных, но и духовных потребностей человека.
    Что же касается того, как христианство повлияло на внешние формы народной жизни, то семена христианства, брошенные князем Владимиром, быстро победили те институты, которые с христианством были совершенно несовместимы. Прежде всего, это многоженство. Христианская церковь проповедовала, что прелюбодеяние является грехом. Ограничив прелюбодеяние и добровольный развод (которые в языческие времена были традиционными), церковь ввела новую модель брачного поведения, основанную на христианской любви. Эта модель предполагала духовное, а не плотское начало в браке. Исходя из идеи о том, что семья — плод христианской любви одного человека к другому (единственному), церковь запретила полигамный брак. Основной нормой нового типа семейно-брачного поведения стала моногамная семья. Фундаментом такой семьи был христианский брак, который в православной церкви является одним из семи таинств. В сознание человека постепенно формировалось понимание того, что семейный союз должен быть освящен церковью в таинстве венчания. Так как вступают в брак по истинной любви друг к другу, то он соединяет мужчину и женщину на всю жизнь, а потому христианский брак не может быть расторгнут.
    Таким образом, Христианство изменило саму сущность семейно-брачных отношений, утверждая, что цель брака в том, чтобы супруги помогали друг другу и дополняли друг друга. А так как главная цель человеческой жизни это спасение души, то супруги должны поощрять друг друга к христианскому образу жизни.
    В результате реорганизации языческой семьи сформировалась основа для будущего развития русской классической патриархальной семьи, которая в течение последующих столетий определяла менталитет русского народа, его отношение к повседневным общественным и экономическим проблемам жизнедеятельности.
    Крещение Руси дало тот «цивилизационный толчок», благодаря которому она стала, говоря современным языком, полноправным субъектом мировой истории и вошла в семью христианских народов. Этому во многом способствовали экономические и культурные связи Киева с Византией.
    Приобщение Киевской Руси к богатому духовному наследию Византии открывало также путь к развитию отечественной философской мысли.
    Древнерусское государство стало на один уровень с государствами Западной Европы, а во многом и превзошло их.

    Заключение

    Великий князь Владимир осуществил смелую государственную реформу, которая позволила Древней Руси встать вровень с развитыми феодальными монархиями. Принятие византийской традиции предопределило все последующее развитие — и политики, и экономики, и тем более культуры.
    Христианство стало тем руслом, по которому потекла в древнерусскую землю культура самой развитой цивилизации того времени – Византии.
    Согласно православному Преданию, единство Церкви заключается не в централизации церковного управления и не в единообразии церковной жизни; оно есть тождество веры, а, следовательно, верность Духу истины, созидающему Церковь Христову и пребывающему в ней. Таким образом, с крещением Руси братские русские, украинские и белорусские народы не только восприняли неисчерпаемые сокровища церковной письменности – Священное Писание, творения святых отцов, жития святых и богослужебные книги, но обрели основу для своего духовного единства.
    Народ прозвал своего духовного родоначальника Красным Солнышком. В этой оценке слышится и признательность, и благодарность за дарованное тепло, за радость, за саму жизнь. Да, в Х веке от этого великого государственного мужа и Угодника Божия началась новая Русь, новый народ, новый Дух, новый путь, новая культура.

    Список литературы

    1. Георгиева Т.С. Христианство и русская культура: учеб. пособие для студентов вузов. – М.: ВЛАДОС, 2004. — 239 с.
    2. Карпов А.Ю. Владимир святой. – 2-е изд. – М.: Молодая гвардия, 2004. – 454 с.
    3. Миронов В.В. Философия: учебник для вузов. — М.: Норма, 2005. – 928 с.
    4. Поликарпов В.С. Лекции по культурологии. – Таганрог: Изд-во ТРТУ, 2005. – 342 с.
    5. Светозарский А.К. Рождение цивилизации, или Крещение Руси как поворотный момент нашей истории: статья. – Православие.ru, 5августа 2009.
    6. Экономцев И.А. Православие. Византия. Россия. Сб. статей. – М.: Христианская литература, 1992. – 231 с.

15. />Министерствообщего и профессионального образованияРоссийской ФедерацииТомский Государственный Университет СистемУправленияи Радиоэлектроники (ТУСУР)
    Рефератпо дисциплине История России на тему
    «Принятие христианства на Руси (988г.)»
        Выполнилстудент:Филатов Артемий Константинович Код доступа:te991FAKПароль:34715814Принял:
                      Дата: 
    Томск-2000.
                        I.Источники. Время и место.
     
    Основным источником по наиболее древнемупериоду истории христианства является новозаветная часть Библии. В нее входят,если перечислять в порядке, канонизированном церковью, четыре Евангелия, Деянияапостольские, двадцать одно послание апостолов и Апокалипсис или ОткровениеИоанна Богослова.  Большинство новозаветныхпроизведений псевдонимны. Они написаны на греческом народном («койне») языке;гипотеза об арамейском или древнееврейском языке их оригиналов ничем неподтверждается. Трудно представить себе, чтобы авторы-евреи, проживавшие вПалестине, писали для палестинских же евреев на чужом для них языке. У евреевже эллинистической диаспоры обиходным и литературным языком был греческий. Ктому же новозаветные произведения изобилуют ошибками и неточностями, свидетельствующимио том, что их авторы плохо знали географию Палестины и ту общественнуюобстановку, в которой жили палестинские евреи.
    Первым по временипроизведением Нового завета, как доказал Энгельс, пользуясь исследованиямиБенари, является Апокалипсис. Его датировка 68-69гг. основана на неопровержимомфактическом материале.  «Звериное число» 666, которым зашифровано имя грядущегоАнтихриста, раскрывается как обозначение императора Нерона(37-68). Другимотправным пунктом можно считать указание о семи царях и предсказание приходавосьмого, который уже раньше был в числе семи. Эта схема находится в полномсоответствии с атмосферой политической жизни тогдашнего Рима, где былираспространены слухи о том, что Нерон не погиб и что скоро опять появится. Дляавтора Апокалипсиса ожидаемое новое появление Нерона отождествлялось споявлением Антихриста. Все эти данные указывают на время царствования Гальбы-ссередины 68 до первой трети 69г.
    Представляютсязаслуживающими внимания соображения, которые высказал в связи с Энгельсовскойдатировкой Апокалипсиса академик Р.Ю.Виппер. Он исходил из того, что в разныхместах текста этого произведения два разных термина для обозначения миссии:Христос и Агнец. В первых трёх главах речь идёт только о Христосе; в IV-XIX говоритсятолько об Агнеце; в XX главе вновь появляется Христос, в последней XXIIглаве ещё раз упоминается Агнец, а со стиха 16 вступает опять Христос. Это даётоснование считать, что в Апокалипсисе соединены два разных произведения, причёмего «агнецева» часть является основой и относится к 68г., а «христова»присоединена в конце I или начале II века.
    История становленияхристианства охватывает период с середины I в. до V в. включительно. Верхний предел этогопериода фиксируется событиями, связаными с окончательным оформлениемхристологичнской догмы  на Халкидонском соборе и христиализации варварских королевств возникших на западе Римской империи. В течение указанного периодараннее христианство пережило ряд этапов своего развития, которые могут бытьсведены к трём стадиям:
    1.  Стадия актуальной эсхатологии(вторая половина I века).
    2.  Стадия приспособления (IIвек).
    3.  Стадия борьбы за господствоимперии (III-Vвека).
     На протяжении каждой из этих стадий переживали серьёзную эволюцию и вероучение,и культ, и организация (церковь). Менялся социальный состав верующих, возникалии распадались различные новообразования внутри христианства в целом,непрестанно вспыхивали внутренние столкновения, за вероисповеданной и культовойформой которых скрывалась борьба социальных и национальных группировок поповоду реальных общественных интересов.
     
    II.«Крещение»Руси.
    Не следует полностью связывать христианизацию восточныхславян с тем единовременным актом, который был осуществлён киевским княземВладимиром около 988г. Христианизация Руси представляла собой длительныйпроцесс, начало которого относится к более ранним временам, княжение Владимира,а конец датируется несколькими столетиями позже его княжения.  «Крещение Руси»Владимиром являлось лишь одним из эпизодов этой эпопеи.
     Наивному представлению об одноактном крещении, якобы начавшем христианизациюРуси, противостоит таже, имеющая распространение концепция, по которойхристианство было известно славянам с незапамятных времён. Здесь сказываетсятенденция к изображению славян в ореоле не только интенсивного, но идавнишнего, традиционного христианного благочестия — не хуже, мол, и не позжедругих народов они были просвещены светом христианской истины.  В угоду этойтенденции в своё время в «Начальный свод» летописи 1116г. была сделана вставкаоб апостоле Андрее, который совершил – де в своё время путешествия на севервплоть до Киева и Новгорода, проповедуя христианство. Царь Иван Грозный сгордостью заявил: «… мы получили христианскую веру при начале христианскойцеркви, когда Андрей, брат апостола Петра, пришёл в эти страны, чтобы пройти вРим…». Легенда о проповеди Андреем христианства среди славян и их предков,конечно, совершенно безосновательна. Достаточно сказать, что апостол вынужден,был в соответствии с ней «заходить» на тысячевёрстные расстояния в Киев иНовгород по пути из Греции в Рим.
     Отвергая такое безрассудное удревнение начала христианизации Руси, нельзя,однако, не видеть того, что этот процесс начался задолго до Владимира.Систематические набеги славян на Византию, происходившие начиная с VIвека, должны были неминуемо знакомить их с господствовавшей в этомгосударстве верой и с нравами его обитателей. В том же направлении и, конечно,ещё более эффективно должны были действовать торговые связи славян с Византиейи с оставшимися после Великого периселения народов христианизированнымиплеменами, а также сношения с частично христианизированными хазарами.
     Существует придание о том, что в 60 – е годы IXвекаприняли христианство в Константинополе киевские князья Аскольд и Дир. Однакосвидетельства об этом весьма ненадёжны, и с большой долей вероятности можнопредположить, что первой русской христианской на княжеском троне была княжнаОльга. Приняла она христианство уже в зрелом возрасте, каковому событиюпредшествовала сложная дипломатическая игра с византийским императоромКонстантином Багрянородным. Как бы ни старались церковные и близкие к нимисторики изобразить княгиню Ольгу благочестивой и убеждённой поборницейхристианской веры, эпопея её обращения выглядит как откровенный торг из-завполне земных благ и интересов.
     «Крещение» проведённое киевским князем Владимиром около 988г., явилось всё жесерьёзным качественным сдвигом в процессе христианизации Руси.
     После смерти князя Святослава один из его сыновей – Владимир одержал победу вмеждоусобной борьбе с братьями, убил восседавшего на киевском княжескомпристоле своего брата  Ярополка и стал единоличным главой большого славянскогогосударства с центром в Киеве. Одним из первых актов своей деятельности нановом посту было установление на холме близ собственного дворца святилища вчесть группы древнеславянских божеств. Летопись так сообщает об этом событии:«И стал Владимир княжить в Киеве один, и поставил кумиры на холме за дворцом:деревянного Перуна с серебреной головой и золотыми усами, затем Хорса, Стрибогаи Молошь. И приносили им жертвы, называя их богами, и приводили к ним своихсыновей и дочерей…».
     Чтобы понять смысл культового рвения молодого князя, надо обратить внимание нато, что рядом  с идолом центрального киевского бога Перуна были поставлены ипериферийные боги: предполагалось учреждение культа, призванного завершитьрелигиозным объединением то политико-государственное единство Руси, которогоВладимиру удалось добиться. Для иллюстрации этого замысла я приведу ещё одинфрагмент летописи: «Владимир посадил Добрыню, своего дядю, в Новгород. И приедяв Новгород, Добрыня поставил кумира над рекой Волховом, и приносили ему жертвыновгородцы как богу». До этого Перун явно не пользовался общим почтением, Владимирже решил, что он должен сделать культ этого киевского бога обще могущественным,не исключая культов местных богов, а подчиняя их центральному. Вскоре, однако,Владимир соблазнился возможностью более эффективной реализацией идеи единогообщегосударственного культа. В конце концов, эта идея была осуществленанасаждением христианства.
     Источники рассказывают о данном событии весьма пространно, но достаточнозапутанно и противоречиво. Следует, правда отметить, что русских источников,современных описываемым событиям, не существует. Самый ранний из них — «Слово озаконе и благодати» митрополита Илариона-написана между 1037 и 1050гг.,следующий по времени — «Память и похвала князю русскому Володимеру» ИаковаМниха – датируется 1070г., летописное же сообщение, как и современные ему«Сказания о святых Борисе и Глебе» Нестора Печорского, появилось не раньше1113г. Напомню, что крещение Владимира и всё, связанное с этим событием стоятиностранные источники: сообщение Титмара Мерзебурского, ряда византийских иарабских авторов, даже одного армянского.
     Летопись сообщает о том, что к Владимиру являлись послы от народов,исповедующих различные веры, и убеждали его каждый в превосходстве именно своейрелигии. Е.Е.Голубинский, а за ним и большинство историков считают всёповествование о соревновании послов неисторичным, основываясь на том, что вболее ранних по сравнению с летописью источниках никаких сведений о приходемиссионеров разных вер к Владимиру не имеется.
     Историки по существу единодушно пришли к тому, что установить точную картинукрещения Владимира невозможно. С.В.Бахрушин говорит о четырёх вариантах этойкартины. Е.Е.Голубинский писал ещё более категорично: «Кто любит занимательныеповести, не заботясь ни о чём другом, для кого сказка предпочтительнее всякойдействительной истории, того сейчас переданная повесть о крещении Владимирадолжна удовлетворить вполне, ибо достоинство замысловатости ей принадлежит,бесспорно».
     Ясно, что в конце 80-х годов Х века князь Владимир принял христианскую веру веё византийской разновидности от византийского же духовенства, выполнявшегопоручения светских властей империи. Понятны и мотивы, которые побуждали обестороны действовать в указанном направлении. Византия стремилась привязать ксебе религиозными узами своего сильного и беспокойного северного соседа, обретяв нём если не вассала, то, во всяком случае, союзника в борьбе с другими, неменее беспокойными и сильными соседями. Киеву же было нужно получитьрелигиозно-идеологическое оружие для укрепления начал государственности вформировавшемся феодальном порядке.
     Для Владимира собственное крещение явилось лишь вступлением и решению огромнойзадачи, которую он поставил перед собой – христианизация населения всегокняжества. Речь могла идти, прежде всего, о совершении внешнего акта, которымсимволизировалось принятие новой веры, то есть о водном крещении. Поворот врелигиозном сознании людей, связанный с убеждениями в ложности старой веры и вистинности новой, притом такой поворот, который был бы основан на знаниисодержания христианского вероучения, мог быть для подавляющего большинства лишьделом отдалённого будущего. Изменения в быту, связанные с отказом старыхкультов и их праздников и обрядов, с распространением специфически христианскихформ культа и быта, могли происходить чрезвычайно медленно, на протяжении рядастолетий. Но формально акт перехода в новую веру символизировался простым иединственным обрядом, совершение которого давало право властям считать данногоподданного христианином. В этом плане киевский князь развил бурную активностьсразу после собственного крещения.
     Прежде всего, перед ним стояла задача обращения самих киевлян. Летописьсодержит довольно красочный рассказ об этом событии. Вернувшись из Корсуни сновоявленной княжной Анной-сестрой византийских императоров и с группой«священников корсунских с мощами святого Климента и Фива», а также с иконами ис «сосудами церковными», Владимир сразу распорядился ниспровергнуть всех идолов- «одних изрубить, а других сжечь». Досталось и Перуну: его привязали к хвостулошади и поволокли к реке, причем двенадцать человек били по нему «жезлами».Сочувствие населения было, видимо, на стороне преданного бога: «… оплакивалиего неверные, так как не принесли они ещё святого крещения». Бывшего богабросили в Днепр, а Владимир приказал, чтобы за его маршрутом вниз по рекенепрерывно следили с тем, чтобы отпихивать его от берега, если он будетприставать к нему, и чтобы он был оставлен в покое после, того, как минуетпороги.
     Тут же было отдано распоряжение всему населению Киева собраться в определенныйдень и час к берегу Днепра и его притока Почайны для крещения: «Если не придет,кто завтра на реку, – будь то богатый или бедный, или нищий, или раб – да будетвраг мне».  Люди повиновались этому приказу, причём летописец утверждал, чтоони «с радостью шли». На реке же ничего больше не оставалось, как делать то,что приказано: «Вошли в воду и стали там одни до шеи, другие по грудь,некоторые держали младенцев, а уже взрослые бродили, попы же совершали молитвы,стоя на месте. И была видна радость на небе и на земле по поводу столькихспасённых душ; а дьявол говорил, стеная: «Увы, мне! Прогоняют меня отсюда!..».С Днепра и Печойны толпа, заключавшая в себе «людей без числа», разошлась подомам.
     Масштаб мероприятия, проведённого Владимиром в Киеве, сильно преувеличенылетописцем, так что в указанный день и час крестились не «без числа», а всегонесколько сот человек, но это событие, видимо, имело место и послужило началомсистематической и последовательной христианизации населения всей Киевской Руси.
     После киевлян Владимиру надо было крестить новгородцев. Эта задача имелабольшое государственное значение, так как Новгород был вторым центромвосточного славянства, конкурировавшим с Киевом и постоянно проявлявшемсепаратистские тенденции. Незадолго до крещения Владимир поручал  своему дядеДобрыне установить в Новгороде культ Перуна, что шло по той же линииполитического и идеологического подчинения Новгорода Киева. ХристианизацияНовгорода была ещё более сложной задачей, чем его «перунизация»; она решаласьна протяжении длительного времени, притом с немалыми трудностями.
     Дальше предстояло распространить новую веру на периферию государства.Естественными каналами её распространения были водные пути – по Днепру иВолхову и их притокам. Особые трудности вызвала христианизация неславянскихплемён  и народностей, населявших Киевское княжество, — угро-финских итюркских. Ведь помимо географических и этнических факторов имели значение ипризнаки социальной принадлежности. Формально, может быть, и простой народ  вКиеве под страхом наказаний от князя и его дружины крестился сразу, по существузаинтересованной в христианизации были именно знать, которая много выигрывала врезультате такого политико – идеологического переворота, с которым было связаноустановления христианства на Руси. Что же касается социальных низов, тохристианство завоевало их постепенно, подавляя их временами упорноесопротивление, в основе которого лежали не только и даже не столько религиозныефакторы, сколько причины социально — политического характера и порядка.
     С новым деликатным поручением Владимир послал в Новгород опять своего дядюДобрыню вместе с епископом Иоанном. Новгородцы на вече решили не пускать вгород ни Добрыню, ни епископа Иоанна и организовали вооружённое сопротивление.Уличные бои продолжались до тех пор, пока киевляне не подожгли кварталы, вкоторых жили основные массы повстанцев. Те бросились тушить свои дома, и этопозволило дружине Добрыни одержать верх. Деревянные боги были сожжены, акаменные брошены в Волхов. Всем новгородцам приказали креститься, ауклоняющихся приволокли к реке силой.
     Сопротивление христианизации на севере государства было упорнее и ожесточённее,чем на юге, ибо север больше тяготел к Новгороду, чем к Киеву.
     В течение ХIвекав разных пунктах Киевской Руси имели место акты сопротивления народахристианизации.
     В 1024г., как свидетельствует «Повесть временных лет», вспыхнуло восстание вСуздале.
     В 1071г. произошло крупное восстание и в Новгороде. Через 80 лет после того,как Добрыня окрестил новгородцев, они не испытывали симпатий к христианству, ивсе стали на сторону апологета старой, языческой веры!
     Особый интерес представляет летописное повествование о движении, поднятом двумяволхвами на Волге и Шексне. В условиях очередной голодовки они обвиняли «лучшихжён», то есть представительниц наиболее зажиточных
    Домов,в том, что они в собственном теле – очевидно, магическим способом – прячутзапасы продовольствия и предметы первой необходимости. В сопровождении трехсотпримкнувших к ним людей они двигались по разным рекам и, останавливаясь внаселённых пунктах, чинили суд и расправу над женщинами, «говоря, что эта житопрячет, а эта – мёд, а эта –  рыбу, а эта – меха». Много женщин было убито безсопротивления их же родственников, причём имущество казнённых, по свидетельствулетописцев, волхвы присваивали.
     
    III.Древнерусская литература – как следствие «крещения»Руси.
     «Крещение» Руси повлекло за собойтакой положительный аспект, как возникновение Древнерусской литературы, так какдо этого существовал только лишь фольклор.
     Как же возникла литература?
     Когда христианство было провозглашено на Руси государственной религией, когдастали строиться церкви, а в них совершаться богослужения, когда возникланеобходимость в кратчайшие сроки познакомить обращённую в христианскую паствусо Священным писаниям и его толкованиями, с житиями святых и проповедями, схристианской интерпретацией мироздания и историей христианской церкви, именнотогда и потребовалось принести на Русь («трансплантировать») уже существовавшуюв других странах культовую, христианскую литературу. Это и явилось первымэтапом развития, создания Древнерусской литературы. Литература – письменнаяформа воспроизведения памятников словесности – возникает как возможностьознакомления Древнерусского общества с чужими и чуждыми текстами.Чужими, так как на первых порах все без исключения произведенияхристианской литературы были иноземными – переведёнными с греческого (наболгарской или русской почве) или созданными инославянскими – болгарскими иличешскими писателями. Чуждыми,  потому, что излагали совершенно новые,неведомые доселе славянам – язычникам идеи, содержали неизвестные ранее факты,незнакомые сюжеты, были наполнены непривычной символикой и так далее.Разумеется, чуждыми и чужими эти тексты были лишь в первые десятилетия послепринятия христианства, но нам важно пока лишь подчеркнуть, что Древнерусскаялитература возникла не как постепенное расширение функций деловой письменности,а именно как качественно новое явление.
     Когда же под пером Древнерусских книжников первые оригинальные произведения(летопись, жития, поучения, повести и так далее), они сразу же оформляются какпроизведения литературные, то есть записываются и распространяются исключительнов письменном виде. Записываются и существовавшие ранее в устной форме юридическиепамятники.
     Итак, ясно видно, что литература возникла, как прямое следствие принятияхристианства и по функции своей должна была быть сугубо культовой литературой,ибо иные «мирские» жанры художественной речи существовали и продолжалисуществовать в устной форме. И действительно, именно потребностямихристианского культа отвечало большинство жанров литературы – посредницы,перенесённой на Русь одновременно с принятием христианства.
     
    IV.Русская церковь в XI – XII века.
    Несмотря на то, что «креститься Руси» и прозваниянового равноапостольного  Константина приписывается князю Владимиру,действительным основателем русской церкви был его приемник Ярослав Мудрый(1015 –1054). Его роль в этом отношении так охарактеризовал летописец: «При нём началавера христианская плодиться и распространяться, и черноризцы стали множиться, имонахи появляться… Как бывает, что один землю распашет, другой же засеет, атретьи пожинают и едят пищу неоскудевающую, так и здесь». Дальше аналогия разъясняетсятаким образом, что Владимир землю вспахал и размягчил, а Ярослав её засеял.
    Шёл к концу дофеодальный период, и доживала последнеедесятилетие огромная «империя Рюриковичей». При жизни Ярослава оно сохраняласвоё единство, но уже давали себе знать те центробежные тенденции, основой которыхявляется феодальная раздробленность. Ярослав понимал, что церковь может оказатьему большую помощь в цели сохранения единства государства и реальной мощицентральной власти в нём. Сама собой церковь возникнуть не могла, её должнабыла создавать княжеская власть, причём в сложившихся условиях она вынужденабыла пользоваться помощью и руководством Византии.
    В 1037г. Русь получила из Византии первого митрополита –грека Феопемта. Киевская митрополия являлась богатейшей в составе Византийскойпатриархии, так что последней приходилось ею особенно дорожить.
    Через назначаемых и поставляемых ею митрополитовпатриархия могла оказывать влияние и на политические отношения в Древнерусскомгосударстве, на взаимоотношения между князьями, на ход и исход борьбы междуними за владения и столы.
    Отсюда вытекало настороженное отношение князей, в томчисле и Ярослава, и Византийской патриархии. Ярослав делал всё, чтобы избавитьсяв церковном отношении от установившейся вначале зависимости. Он дажевоспользовался удобным случаем в 1047г. поставил митрополитом русскогосвященника Иллариона, человека, кстати сказать, выдающихся дарований и большойпо тому времени образованности. Ярослав понимал, что фундаментом церкви являютсяпадры низшего духовенства – приходские священники, и считал своей задачейподготовку возможно большего их количества из русских людей. Летописецсообщает, что в 1030г. только в Новгороде Ярослав собрал «от старост и поповскихдетей» триста человек для «учения книжного».
    Важным делом для князей было замещение епископскихкафедр. Понятно, что среди епископов должно было со временем оказываться всёбольше русских людей. Но это были такие командные посты, которые не могли доверятьсякнязьями «выдвиженцами» из священников, выходцам из крестьян и поповских детей.Для комплектования кадров высшего духовенства требовался другой социальный источник.
    Уже Ярослав основал два первых на Руси монастыря,мужской и женский: святого Георгия и святой Ирины. Оба они были воздвигнутыпоблизости от княжеского дворца и являлись по существу придворными духовными учреждениями.В XI веке возник ещё ряд монастырей, в том числе знаменитыйКиево – Печорский, сыгравший в дальнейшем большую роль, как в церковной, так ив общественной жизни страны.
    Вскоре после своего возникновения русская церковьпревратилась в мощный хозяйственный организм. Источники её доходов былимногообразны. Здесь и десятина от всех доходов населения, и пожалования откнязей и бояр – землями «с челядью» и со всеми угодьями, золотом  серебром, целымисёлами и даже городами. Известную роль в обогащении духовенства играла и платаза требы. Церковь умела извлечь доход даже из такого источника, какбезнравственность населения и совершаемые кем бы то ни было преступления.
    В документе, именуемом «Церковным уставом Ярослава» иотносящимся, может быть, к более позднему времени, чем рассматриваемый период,перечисляются те наказания, которым подлежат преступники разных родов. Вбольшинстве случаев каждое из наказаний сводится к штрафу в пользу митрополита.
    Не так легко представить себе логику мышления техлюдей, которым подобное положение представлялось не только нормальным, но иугодным богу. Почему, собственно, если один человек побил или обидел другого ондолжен вознаграждать митрополита?! Какая связь между преступлением илипроступком, с одной стороны, и обогащением митрополичьей казны – с другой?!Нельзя к тому же не заметить, что в этой обстановке церковь должна была бытьзаинтересована не в уменьшении преступности, а в её росте. Отсюда следуетвывод, что церковь являлась, в этом случае, лишь объектом наживы!
    Стяжательство церкви находило  нередко в проповеди и впублицистике благовидное оправдание в том, что она – де накопляет имущество недля своих нужд, а для милостыни. Использовалась византийская формула, покоторой богатства церкви принадлежат нищим. Это являлось, конечно, самымнизкопробным обманом.
    Вместе с христианством из Византии на Русь пришла идеябожественного происхождения власти. Пропаганда этой идеи занимала во всейцерковной проповеди ещё большее место, чем популяризация основных догматическихистин христианства.
    В своих проповедях и публицистических выступленияхцерковные идеологи активно пропагандировали её. Примером может служитьзнаменитое «Слово о знании и благодати», принадлежащее первому русскомумитрополиту Иллариону. Он безудержно возносит, в частности, князя Владимира ивозносит его, чуть ли не в божественное достоинство. Митрополит ставит Владимирав один ряд с императором Константином. Вскоре киевскому князю было и официальноприсвоено тоже звание равноапостольного, которая раболепная Византийскаяцерковь преподнесла своему императору. Не только Владимира, но и Ольгу русскаяцерковь причислила к лику Святых.
    Вся церковная проповедь рассматриваемого периода быланаправлена на то, чтобы окружить княжескую власть в глазах верующих ореоломсвятости и божественности. Типичным в это отношении настойчивые требования ккняжеским подданным, содержащиеся в Поучении Луки Шидяты.
    V.Историзация образа Христа.
     
    Христианство не могло возникнуть без людей, которыевыполняли бы историческую миссию формирования и пропаганды его учения. Если ссамого начала это была небольшая группа, то и среди них должны были быть некто,возглавлявший её. Другое дело, звали ли его Иисусом, такова ли была егобиография, как она изложена в Евангелиях, погиб ли он на кресте в начале тридцатыхгодов I века. Решающего значения для судеб христианстваэто вопрос не имел, ибо они определялись не характером деятельности того илииного человека или даже группы людей, а социально – исторической обстановкой,создавшей благоприятные условия для распространения нового учения. Тем неменее, поскольку вопрос об историчности или мифичности Христа вызывает и внастоящее время острые споры, необходимо всё же остановиться на нём.
    Жившие в I веке нашей эрыПлутарх, Сенема, Плиний Старший, Ювенал, Морциал, Филон, Юст, Перский, Лукан незафиксировали в своих сочинениях ни имени Иисуса Христа, ни какого бы то нибыло события, связанного с этим именем. Впервые о нём упоминает Тауит,Светоний, Плиний Младший и Иосиф Флавий. Некоторые историки считают, чтосвидетельства этих авторов относятся не к I веку, а ко II веку нашей эры; к этому времени христианская традиция ужесложилась, так что упомянутые авторы могли брать из неё свои сведения.
    До семидесятых годов ХХ века среди учёных не былоразногласий по поводу этого свидетельства: все считали его не подлинным в томсмысле, что оно либо целиком было вставлено в текст Флавия христианскимипереписчиками, либо было ими основательно переделано, ибо невозможно былодопустить, чтобы правоверный иудей, Иосиф, мог всерьёз писать об Иисусе какХристе, воскресшим после смерти, вознёсшимся на небеса и так далее. Однако вначале восьмидесятых годов появился новый материал.
    Существует, оказывается, цитата из интересующего настекста, найденная в рукописи ХI века, принадлежавшейарабскому монаху – христианину Агапию; в ней свидетельство Иосифа звучитпо-иному, чем было известно до сих пор. Вот этот текст: «В это время жил мудрыйчеловек, которого звали Иисус. Он вёл безупречный образ жизни и был известенкак добродетель. Пилат осудил его на распятие. Но его ученики не отказались отего учения. По их рассказам он явился им через три дня после своей смертиживым; может быть он был Мессия, чудесные учения которого возвещались пророками».
    Из это следует, как мне кажется, единственныйправильный вывод: Иисус Христос действительно существовал и творил различныедобрые дела в течение своей земной жизни. И он был обречён на смерть во имя ВсеобщегоСпасения. И воскрес Иисус из мёртвых, первенец из умерших.
    Список используемой литературы.
     
    1. И.А.Крывелев «История религий» Т.11988г.
    2. «Введение христианства на Руси»1987г.
     
     
     
     
     
           
     
         
     
     

16. 
    Христианство на Руси. Реформа языческого культа.
    
    Введение
    
    1. Проникновение христианства на Русь.
    2. Дело Владимира
    3. Трудности в становлении и распространении христианства
    4. Формирование церковной структуры на Руси.
    
    Список используемой литературы.
    
    Всю историю человечества можно обоснованно назвать священной книгой народов. Это – книга их бытия, содержащая откровения и правила. Она – наследие предков, предназначенное потомству, пример прошлых ошибок и грандиозных успехов. История, это то, без чего не может существовать ни один народ, ни одна нация. Это наше прошлое, которое мы должны помнить и гордится им, каким бы оно не было.
    Историю своей страны должен знать каждый человек. Она примиряет нас с несовершенством настоящего, как с обыкновенным явлением во всех веках. История помогает людям избежать ошибок в настоящем, опираясь на примеры прошлого.
    И я хочу посвятить эту работу крещению Руси – важнейшему этапу отечественной истории. Надеюсь тем, кто будет читать данный текст, будет интересно узнать о событии, определившем дальнейший ход нашей истории. Далеко не все было просто и гладко с утверждением на Руси христианской веры. И мы, потомки, должны отдать должное великой княгине Ольге и князю Владимиру за их деяния. История неоднократно доказывала, насколько правильно была выбрана христианская религия и может быть, поэтому она нашла достойное место в сердцах русских людей.
    
    <
    На принятие христианства в русском обществе как государственной религии повлияли следующие причины: перерастание родовой и племенной знати первобытнообщинного строя в местных князей, союзов племен – в государственные организации, превращение социального неравенства внутри традиционных коллективов в классовое. Не последнюю роль в становлении христианства сыграло формирование местных княжений и создание на их основе Древнерусского государства.
    Рассматриваемая религия получила свое начало в истоках Днепра. Оно стало проникать сюда во второй половине I тысячелетия. Как свидетельствует Ибн-Хордадбех, русские купцы, приезжавшие на восток, уже тогда называли себя христианами. В X в. уже существовали христианские церкви, которые стали соперниками языческих храмов. Однако это еще не означало, что христианство стало официальной государственной религией. На Руси появились лишь христианские общины, и центром первой из них стал Киев. В свою очередь Киев в 988 г. находился под правлением языческих князей Новгорода, но христианская община сохранилась и стала расширяться. Известно также, что княгиня Ольга крестилась в Царьграде в 957 г. Она также пыталась крестить и своего сына Святослава, но безуспешно.
    Таким образом, христианство не проникло еще глубоко в древнерусское общество. Его влияние распространялось лишь на некоторых представителей высшей знати и купечества. Да и у ряда киевских князей оно не получило признания.
    Вскоре князем Владимиром была проведена реформа языческого культа, направленная на его консолидацию с целью противостояния христианству. Эта же реформа была проведена и в других крупных городах, в частности в Новгороде. Укрепление язычества сопровождалось человеческими жертвами. Так, например, увенчанный победою и славою, Владимир хотел принести благодарность идолам и обагрить алтарь человеческой кровью. Тем не менее, все попытки противопоставить христианству реформированный языческий культ не привели к успеху. Требованиям русского общества тех времен могла удовлетворить только мировая религия, приспособленная к феодальному обществу и отвечающая той стадии развития, в которую вступила Русь. Христианство, как господствующая религия в средневековье, освещало классовое неравенство, отношение господства и подчинения, феодальную структуру общества, обожествляло государственную власть, что вполне соответствовало для условий Руси.
    Во времена средневековья, несмотря на замкнутость отдельных феодальных миров, значительную роль играло международное общение, которое выражалось в политических союзах, в международной торговле, в использовании иностранной военной силы, в обмене достижениями науки и культуры. В этих условиях правители всех европейских государств были заинтересованы в принятии одной религии – христианства, как части античного наследия. Это делало их формально равными друг другу, принадлежащими к одному культурному миру, противостоящему язычникам-варварам, хотя реально политические условия и другие факторы не могли не вести к активной борьбе внутри этого мира и подчинению одних стран другими.
    Самыми заинтересованными городами в вопросе становлении христианства были Рим и Константинополь. При этом оба христианских центра стремились к обращению в свою веру народов Европы. Киевские князья могли сами выбирать то направление христианства, которое, по их мнению, должно было лучше отвечать политическим и культурным нуждам государства.
    Непосредственное принятие христианства как государственной религии было связано с сыном Святослава великим киевским князем Владимиром (980-1015 гг.). Его попытка предотвратить распространение на Руси христианства путем создания интернационального языческого пантеона потерпела неудачу. Пантеон разрушили, и затем последовала официальная христианизация.
    
    <
    Считаю необходимым описать важнейшее делоВладимира, которое повлияло на дальнейшее развитие событий в истории Руси. Все, о чем Ольга могла лишь мечтать, наконец, сбылось: христианство постепенно стало укореняться, и княгиня торжественно признала святость этой религии. Вскоре то же самое сделали и Венгрия, Польша, Швеция, Норвегия и Дания. Самое разделение церквей, восточной и западной, имело полезное содействие для истинной веры: ибо главы их старались превзойти друг друга в деятельной ревности к обращению язычников.
    Наш древний летописец повествует, что не только христианские проповедники, но и магометане, вместе с иудеями, обитавшими в земле Козарской или в Тавриде, присылали в Киев мудрых законников, склонять Владимира к принятию веры своей и что Великий князь охотно выслушивал их учение. Случай вероятный: народы соседственные могли желать, уже славный победами в Европе и Азии, исповедовал одного бога с ними, и Владимир мог, также – увидев, наконец, подобно великой бабке своей, заблуждение язычества – искать истины в разных верах.
    Первые послы были от волжских или камских болгаров. На восточных и южных берегах Каспийского моря уже давно господствовала вера магометанская, утвержденная там счастливым оружием аравитян: болгары приняли оную и хотели сообщить Владимиру. Описание Магометова рая и цветущих гурий пленило воображение сластолюбивого князя; но обрезание казалось ему ненавистным обрядом и запрещение пить вино уставом безрассудным. ‘’ Вино, – сказал он, – есть введение для русских; не можем быть без него’’. Послы немецких католиков говорили ему о величии невидимого Вседержителя и ничтожности идолов. Князь ответствовал им: ‘’Идите обратно’’. Отцы наши не принимали веры от папы. Выслушав иудеев, он спросил, где их отечество. ‘’В Иерусалиме’’, ответствовали проповедники, – но Бог во гневе своем расточил нас по землям чуждым’’. ‘’И вы, наказываемые Богом, дерзаете учить других?’’- сказал Владимир. ‘’Мы не хотим подобно вам лишиться своего отечества’’. Наконец безымянный философ, присланный греками, опровергнув не во многих словах другие веры, рассказал Владимиру все содержание Библии, Ветхого и Нового завета: историю творения, рая, греха, потопа, первых людей, избранного народа, искупление христианства, семи соборов, и в заключении показал ему картину Страшного Суда, с изображением праведных, идущих в рай и грешных – осужденных на вечную муку. Пораженный сим зрелищем, Владимир вздохнул и сказал: ‘’ Благо добродетельным и горе злым!’’ ‘’ Крестися, – ответствовал философ, – и будешь в раю с первыми’’.

    Материалы по теме:

    Инструкционная карта. Обработка потайной застёжки
    Вл. А. Луків. Французька література (XVII століття — рубіж XVIII століття) Клитемнестра (персонаж трагедії Ж. Расина «Ифигения»)
    Історія закордонної літератури XVII століття. За редакцією З. И. Плавскина. Розділ 2. Луїс де Гонгора й іспанська поезія XVII століття
    Андре Моруа. Від Монтеня до Арагону. Шодерло де Лакло. «Небезпечні зв’язки»
    Драма. Літературна енциклопедія. Натуралістична драма
    Кабанова И. В. Закордонна література. Модернізм. Види експерименту в літературі модернізму
    Pages: 1 2 3 4