Ислам.
Ислам – одна из Мировых религий.
Так ответит любой человек на вопрос, что такое Ислам?
Мусульманин же скажет, это не только одна из Мировых религий.
Но что самое важное Ислам – это единственная верная религия.
Хороший востоковед сможет многое рассказать об Исламе, но в его рассказе
не будет искренности, не будет понимания истинности этой религии.
Именно поэтому я хочу рассказать об Исламе с точки зрения Мусульманки.
Когда человек приходит в Ислам его жизнь круто меняется. Она меняется и
меняется в лучшую сторону. Люди боятся, что с принятием Ислама из их
жизни уйдут радости. Да, старые радости уйдут такие, как азартные игры,
прелюбодеяния, употребление спиртных напитков, просмотр телевизора
сериалов,сплетен и прочие сомнительные радости..
На их место придет спокойствие души, когда совершаешь Намаз у просишь у Всевышнего без посредников из бесконечной казны Аллаха. В душе и сердце приходит умиротворение, доброта, хорошее отношение к людям, т.к. это неотъемлемые заповеди нашей религии. И радостные встречи и общения с сестрами Мусульманками. У верующего человека не будет дипресии и сомнений из-за неприятностей , потому что он знает, что все нам было предопределено Аллахом в этой жизни, когда мы еще были в чреве своей матери. Также жизнь Мусульманина наполняется духовностью. Все что он делает, делает лишь ради довольства Аллаха!
Неверующему человеку трудно признать себя рабом Всевышнего. Но хочет он
того или нет, он все равно раб, раб моды, плот желаний, страстей, т.е. раб шайтана.
Для Мусульманина же счастье быть рабом Милостивого. На лице истинно
верующего появляется Нур, тот особый свет, который прекрасней всякой
нарисованной красоты. Уверовавшему в Аллаха и его посланника ( с.г.с.),
прощаются его прошлые грехи. Но не надо думать, что Мусульманин
сверхчеловек. Мусульманин прежде всего обыкновенный человек, который
стремится к совершенству перед Всевышним Аллахом. Совершенство во всем в религии, в поклонении и во многом другом. Очень часто путь к совершенству занимает всю жизнь.
Знаю, человеку хочется в этой жизни богатства, удовольствия, веселья, и
Всевышний может дать все это, только в Судный день человек не печалься,
когда увидишь, что в твоей книге мало добрых дел, которые ты не успел
совершить, гоняясь за этой Мирской жизнью.
Но помни человек, ведь Всевышний дал тебе разум, к тебе приходили
увещеватели!
Преимущество Ислама можно долго перечислять…
Самое главное, вовремя их увидеть и принять для себя правильное решение
до тех пор, пока солнце не взойдет с запада, и вся бренность этой жизни
будет понятна каждому.
Вот только тогда будет поздно что – либо выбирать!
Благодарение Всевышнему Создателю за то, что Он одарил меня величайшим счастьем – быть верующей и исповедовать ислам и мне от души жаль тех, кто не обрёл в своей душе веры.
В Священном Коране сказано, что Всевышний Аллах сказал: «А кто отворачивается от поминания Меня, того ждёт тяжкая жизнь» (смысл) (20:124). Отворачиваясь от веры, мы отворачиваемся от хорошей жизни и пути, ведущего к счастью, удаче и всем благам, к которым так стремится человек в своей земной жизни. Каждый из нас самостоятельно должен определить для себя, что для него важно здесь и сейчас и что останется важным в будущем. И хотя каждый делает свой выбор, он непременно отражается на всех тех, кто рядом с ним: дома, на работе или в кругу друзей, этот выбор определяет события, затрагивающие жизнь каждого человека и общества в целом. Если человек выбрал путь к счастью дозволенными методами и путём, то ему в этом помогает Всевышний Аллах, и он обретает счастье и покой в душе. Его не волнуют мирские соблазны и богатства, потому что он знает, что земная жизнь – это испытание человека преходящими благами перед вечными в мире ином. Испытание может быть и бедностью, и богатством, и только Создатель знает, какое из них более тяжкое для человека. И только верующему человеку Всевышний Создатель даёт силы для прохождения ниспосылаемых испытаний, и только верующий может благодарить Аллаха за всё, что он получает от Него в земной жизни.
Наша религия ислам – самая мирная и добрая, призывающая к благодеяниям. В Священном Коране сказано: (Смысл) «Воистину, Аллах с теми, кто богобоязнен и кто делает добро» (16:128). Всевышний Аллах также сказал: (смысл) «Тем, кто творил в этом мире добро, будет воздано добром. А последняя обитель будет ещё лучше. Как же прекрасна обитель богобоязненных!» (16:30). «Они войдут в сады Эдема, в которых текут реки. Они получат там все, чего пожелают. Так Аллах воздаёт богобоязненным», (16:31), «которых ангелы упокоивают праведниками. Они говорят: «Мир вам! Войдите в Рай благодаря тому, что вы совершали» (16:32) Священный Коран. Но почему религии Ислам приписываются противоположные качества, которых нет и не может быть в исламе?
Это видно невооруженным глазом, это понятно каждому человеку, живущему в настоящее время, как манипулируют нашей религией ислам, приписывая ей такие несвойственные качества, как непримиримость, жестокость, насилие, убийства людей, не исповедующих ислам или не согласных жить по правилам ислама. Не религия ислам приносит беды, а то, что люди неправильно трактуют полученные знания или неверно им следуют. Дело в тех людях, которые не только сами пошли по, неверному пути (фанатики, экстремисты, террористы), но ещё и занимаются призывом к этому других людей, чаще всего – молодёжь с неокрепшими моральными и духовными устоями, поддающуюся их пропаганде и ложным учениям.
Не меньшую опасность для укрепления веры приносит то, что большинство верующих утверждает принадлежность их к религии ислам, но очень мало среди них по-настоящему соблюдающих принципы и заповеди веры, к которой они принадлежат. Те люди, которые творят беззаконие, которые убивают за религию, на самом деле от неё далеки, так как религия на самом деле в жизни человека должна выступать, как закон морали и нравственности. Именно ими должен руководствоваться в своей жизни истинно верующий. Это путь любви, и любовь, в первую очередь, проявляется в смирении и терпении перед волей Бога. Часто люди прикрываются религией, верша зло, но бороться нужно не с религией, а с теми, кто несёт зло и беды. Можно ли верить тем, кто говорит, что любит Бога и свою религию, а сам убивает, грабит, творит беззаконие? Думается, что эти люди лгут всем, ибо тот, кто не любит других людей, кто не соблюдает Божьи законы, не может любить Бога! Тогда как сердца тех, кто доволен Всевышним Творцом, наполнены светом, верой, любовью к другим людям, уверенностью, что всё в этом мире предопределено Им и всё будет происходить в строго определённое время согласно воле Господа миров. Религия ислам для истинно верующего расширяет границы познания мира. Знание о ней для исповедующих ислам и законы Шариата, зародились более 1400 лет назад. Если мусульмане правильно исполняют и понимают все качества, присущие Исламу, то применительно к нашему обществу и отдельным людям роль религии сводится к следующим функциям: Религия ислам – это направление человечества на истинный путь, ведущий к миру и благочестию, указывающий на то, в чём состоит смысл жизни. Ислам является людям утешением, руководством, надеждой и опорой в жизни. Не случайно колеблющиеся люди, как правило, в трудные минуты жизни обращаются к религии, которая гонит прочь тревоги и печали. Верующий, обладая любовью к своему пророку Мухаммаду (да благословит его Аллах и приветствует), внутренне перерождается и хочет быть похожим на свой идеал. Обогащаясь знаниями о благонравии пророка (да благословит его Аллах и приветствует), мусульманин становится способен нести идеи своей религии другим людям, устанавливать добро и справедливость, смиряясь с лишениями, не обращая внимания на тех, кто осмеивает или оскорбляет его. Он становится высоконравственным человеком с чистой душой, и уже другие люди берут с него пример и хотят быть похожим на него. Ислам как религия контролирует поступки верующего человека через свою систему ценностей, духовных установок и запретов. Он воздействует на большие сообщества и целые государства, которые полностью или частично живут по законам ислама. Но принадлежность к исламу не всегда останавливает человека от совершения предосудительных поступков, а общество от аморальности и беззакония. Это печальное обстоятельство является следствием бессилия и небезупречности человеческой души и происками шайтана (сатаны) в человеческом мире. Религия содействует объединению людей, оказывает помощь в единении нации, народов, образовании и укреплении государственности, если граждане его будут следовать Слову Творца: «Не разделяйтесь!». «Крепите вервь Аллаха!». Однако та же самая религиозная причина может привести к расщеплению государств и обществ, когда люди начинают противодействовать друг другу по религиозному признаку. Противостояние проявляется и тогда, когда появляются такие религиозные течения, как ваххабитское, салафитское или когда шииты выступают против суннитов. Всплески этого противостояния ощущаются в нашем обществе и по настоящее время. В их среде появляются радикалы, которые признают только свои законы и правильность исповедания веры. Они доказывают свою правоту не только спорами, но и террористическими актами и убийствами мирных людей и детей. Религиозный экстремизм является источником общественной напряжённости во всём мире, и его проявление можно ожидать в любой точке земного шара. Настоящая религия является основной составляющей духовной жизни любого общества. Исламская литература и искусство, зодчество и архитектура, восторгали и восторгают человечество по сегодняшний день, Многие науки начали своё развитие именно с момента зарождения Ислама. Следовательно, Ислам как религия несёт в себе созидательное начало. Религия помогает укреплению общественного порядка, семейных традиций и законов жизни. Она всегда стремится к сохранению устоев, к стабильности и порядку. Это в настоящее время необходимо каждому человеку в отдельности, нашему обществу и стране в целом.
Если мы изменим свои мысли, сопротивляясь грехам и искусам, давая себе обет, сделаем намерение изменить свой характер в лучшую сторону, то тогда этим мы сможем изменить и себя, и окружающий мир. Мы должны сострадать друг другу, то есть действовать с позиции заботы и любви, добра и внимания к окружающим людям бескорыстно и не ожидать благодарности в ответ.
Только вера в Бога поможет верующим людям справиться с негативными эмоциями и страхами. Именно знание о религии, познание Корана и Сунны нашего Пророка Мухаммада (да благословит его Аллах и приветствует), раскроет людям правду о сути жизни в мире этом и спасении души для истинно верующих в мире ином, дорога для которых ведёт в Рай. Таким образом, помогая людям правильно жить в земной жизни, давая знания о возможности выбора лучшей доли, как преодолевать страх смерти и жизненные трудности, не впадать в напрасную тревогу, Ислам помогает осознавать человеку, как жить здесь и сейчас и что его ждёт в иной вечной жизни. О Аллах, даруй нам Свою милость и прощение в обоих мирах!
Московский университет им. С.Ю. Витте
Факультет управления
Кафедра “Математика и информатика”
Эссе
на тему: «Ислам: вероучение и основные направления»
ислам пророк загробный религия
Москва, 2012 год
Ислам – крупнейшая мировая религия, проповеданная пророком Мухаммедом в VII в. и несущая фундаментальную идею «покорности Аллаху».
Ислам связан с другими монотеистическими религиями – иудаизмом и христианством, с которыми арабы были знакомы и от которых заимствовали многие основные положения и догмы. Ислам признает свое родство с ними. Поэтому в священной книге мусульман – Коране – традиционные арабские верования переплетаются с легендами и мифами Библии. Иудеи и христиане остаются для мусульман «людьми писания», данного Богом, но искаженного ими. Адам, Ной (Нух), Авраам (Ибрагим), Моисей (Муса), Иисус (Иса) приняты мусульманами как предшественники пророка Мухаммеда. Считается, что истинное учение, дарованное Богом через этих пророков, было искажено людьми. Поэтому требовались новые пророки, которые должны были исправить ошибки. Так и появился Мухаммед, который донес людям истинную веру во всей ее чистоте. Мухаммед родился в Мекке в небогатой семье. После ранней смерти отца и матери он воспитывался в доме своего деда, а позже, в возрасте 25 лет, женился на богатой мекканской вдове. Любя одиночество и благочестивые размышления, Мухаммед часто удалялся в горы, где изучал основы иудаизма и христианства, а также взгляды аравийских монотеистов – ханифов. В сороколетнем возрасте во время одного из периодов уединения ему стали являться видения, а затем – «Речения извне», позднее записанные по памяти с его слов и составившие священную книгу мусульман – Коран.
После некоторых сомнений он удостоверяется в своей богоизбранности в качестве посланника и пророка, чтобы нести людям слово Божье. Первые откровения, которыми Мухаммед делился со своими сородичами, провозглашали величие единого Бога Аллаха, отвергали распространенное в Аравии многобожие, предупреждали о грядущем воскрешении мертвых, Дне суда т наказании в аду всех, кто не верует в Аллаха. На протяжении трех лет ему удается убедить в истинности своей веры несколько сотен взрослых жителей Мекки. В религиозном центре Аравии проповедь монотеизма была естественной, но ислам вначале не получил признания. Существовали причины идеологические (языческие предки в этом случае были бы обречены на вечные мучения в аду), политические (признание пророка означало признание его официальным лицом Мекки), экономические (отказ от выгодной монополии на Каабу). После смерти своих покровителей и вследствие преследований со стороны городской верхушки Мухаммед тайно переселился в оазис Йасриб – будущий «город Пророка» – Медину. Здесь он построил первую мечеть, но позже, в поисках экономической базы, нападая на торговые караваны мекканцев, он развязывает войну с Меккой, в которой побеждает, Кааба становится центром новой религии. После этого Мухаммед превратился в крупнейшего религиозного и политического деятеля Аравии, объявив себя крупнейшим из всех известных другим народам пророком, требующим особого почета и уважения. Все свои силы и способности посланник Аллаха направлял на организационное укрепление новой религии и расширение сферы ее влияния. Через два года после завоевания Мекки, в июне 632 г. Мухаммед умер и был похоронен в Медине.
Силой оружия, а часто и в результате добровольного принятия распространение ислама продолжалось и после Мухаммеда – на основе его наследия, организации, построенной на универсальных принципах, великом множестве откровений, высказываний, решений и поступков, памяти о личности мыслителя, полководца, судьи, божьего посланника. О нем остались воспоминания как об учителе жизни, близком и понятном простому народу.
Когда не стало больше пророческих откровений Мухаммеда, пополняющих Коран всякий раз, когда это было нужно, встала задача найти им равноценную замену. Эту задачу выполнила Сунна. Она представляет собой запись изречений Мухаммеда, его деяний, поступков, слов, даже его многозначительного молчания в некоторых ситуациях. Сунна выступает как эталон и руководство для каждого мусульманина в отдельности и мусульманской общины в целом. Отход от Сунны расценивается как грех.
В Коране и Сунне содержится вся догматическая, вероучительная часть ислама. Три основных понятия ислама: ислам, дин, иман. Понятие ислам как бы включает в себя понятия дин и иман. Одновременно ислам – это и мир, в котором исполняются действуют законы Корана. «Дар аль ислам» – мир ислама, которому противостоит мир неверных, «дар аль харб». Дин – это обязанности, которые Аллах предписал человеку. Здесь ислам выступает как система ритуальной практики, являющейся основой жизни мусульманской общины. Иман – это сама вера в истинность Аллаха и всего, о чем сообщалось в проповедях Мухаммеда.
В исламе существуют пять основных догматических положений. Это догматы о единобожии, о божественной справедливости, о пророческой миссии Мухаммеда, о воскресении и Судном дне. Пятый догмат связан с учением об имамате – халифате, с учением о преемниках Пророка и главах мусульманского мира. Наряду с вероучительными, догматическими положениями в раннем исламе были сформулированы ритуальные, обрядовые и моральные предписания.
Основу вероучения ислама составляют его так называемые пять столпов: вера в единого Бога Аллаха и его пророка Мухаммеда; ежедневная пятикратная молитва – намаз; ежегодный пост в месяц рамазан – ураза; обязательная милостыня, налог в пользу бедных – закят; паломничество в Мекку хотя бы раз в жизни – хадж. Интересно отметить, что чисто религиозной догмой является только первая, остальные касаются моральных и обрядовых предписаний. С самого начала развития ислама определился приоритет развития исламского права (шариат) над собственно догматикой. Ислам стал не просто религией, а принципами, организующими и объединяющими весь завоеванный быстро формирующимся арабским халифатом мир.
Ислам строго монотеистичен. Культ Аллаха включает в себя признание его как всемогущего, бессмертного, милостивого и милосердного Бога, от которого зависит жизнь и смерть всего живого. Весь мир своим существованием обязан воле Аллаха. Культ Аллаха становится основой мусульманского фатализма – идеи предопределенности человеческих поступков. Аллах все знает и направляет правоверных в их жизни. Сила Аллаха не может воплощаться в отдельном человеке. Это возможно только в мусульманской общине – умме, которая становится общностью всех правоверных. Принадлежность к ней выше, чем деление на расы, роды, племена. Мусульманская культура практически не признает замкнутости, пропагандируя принцип социальной мобильности. Человек может быть рожден рабом, но случай, дарованный ему Аллахом, сделает его эмиром или султаном. В то же время умма контролирует жизнь каждого мусульманина, его образ мыслей, предписывая должное поведение, и в случае необходимости делает его воином ислама для защиты этих ценностей. Абстрактная всеобщность Аллаха влечет за собой неопределенность его внешнего облика. В этих условиях любое изображение божества воспринимается как покушение на религию. Не менее святотатственным представляется мусульманину также изображение людей и животных, так как это напоминает процесс сотворения, который доступен только Богу. Поэтому ислам запрещает изображение всех живых существ, что коренным образом повлияло на искусство Арабского Востока.
Догматические положения о Боге, о воскресении, о загробном мире и судном дне определили космологические представления ислама, общую картину мира. В переводе с арабского языка Аллах означает Бог. Основной вероучительный принцип ислама – признание того, что Бог один и он – существует в единственном числе. Аллах сотворил землю, всех живых существ, семь небесных сфер, рай и ад. Над всем возвышается престол Аллаха, под которым находится небесный Коран. Рай в исламе (Эдем) – это плодоносный сад с реками из воды, молока, вина и меда. В раю обитают вечные девственницы – гурии, созданные из шафрана и камфары. Их назначение – услаждение праведников. Ад же (Геенна) – это место пыток грешников, из которых главной является пытка огнем. В рай ведет переброшенный над адом мост Сират. В день Страшного суда Мухаммед заступится за некоторых грешников и проведет их через мост Сират. В Судный день после звука ангельской трубы падут звезды, земля изменит свое лицо и умрут все люди. Но после второго трубного гласа все люди, когда бы они не умерли, воскреснут и предстанут перед судом Аллаха, который и определит их судьбу – пребывание в раю или аду.
Основные положения ислама, а также его космология, эсхатология, вера в мессию – спасителя мира не объединяются в систему жестко закрепленных догматов. Это привело к возникновению различных течений внутри ислама, важнейшими из которых стали суннизм и шиизм, образовавшиеся вскоре после смерти Мухаммеда. Для суннитов источником веры помимо Корана является также и Сунна – жизнеописание пророка Мухаммеда, для шиитов она не является авторитетом. Сунниты и шииты различаются также своим отношением к власти – сунниты говорят о выборе правителя из рода Мухаммеда, шииты утверждают божественную природу власти, передающуюся по наследству от халифа Али, который правил в 656 – 661 гг. Суннизм представляет собой единое течение, не знающее разделения на секты. Возникновение сект в шиизме относится к VII – IX вв. – первым векам существования ислама, времени нестабильности и династических кризисов в мусульманском мире. В этот период возникли такие крупные секты, как кайсаниты, зейдиты, имамиты, исмаилиты. Причина их возникновения – все то же различное понимание проблемы наследования власти, расхождения в толковании догмата ислама, связанного с учением об имамате-халифате. В исламе также существуют течения, появление которых не было связано с династическими спорами. Это течения, которые определялись своеобразием вероучительных и этических принципов, оказывая значительное влияние на развитие духовной культуры мусульманского Восток. Одним из таких течений является суфизм, мистико-аскетическое направление ислама. Сущность этого движения состоит в признании возможности мистического познания Бога через трансперсональный опыт, через озарение. Кроме суфиев с новыми принципами вероучения выступили друзы («единобожники») и ваххабиты (отказа от бида, культа святых).
Ислам – одна из трёх мировых религий. Уникальна она не только тем, что она – самая молодая из трёх мировых религий, но ещё и этимологией названия. Если христианство и буддизм получили свои названия от основателей, то в переводе с арабского ислам означает “покорность”. Каждый человек, который подчинится Богу (Аллаху – единому и всемогущему Богу мусульман) будет называться “муслимом”. И именно поэтому последователи ислама называются мусульманами. В России последователей ислама называли магометанами из-за русификации варианта имени пророка Мухаммеда на Магомета.
Священная книга мусульман – это Коран, а второй источник права и вероучения – это Сунна, где описывается жизнь пророка Мухаммеда. Этот человек стал основателем религии ислама. Возник ислам в VII веке на Аравийском полуострове, постепенно заменив языческие вероисповедания древних арабов. Следует отметить то обстоятельство, что знаменитая мусульманская святыня Кааба в Мекке до своей нынешней принадлежности была частью религиозного культа язычников. Переходной формой для распространения ислама в Аравии становится монотеистическая религия ханифия. Для ислама характерно обозначение библейских историй в Коране в несколько интерпретированном виде.
С 655 года начинается распространение ислама, к XI веку зона влияния молодой религии достигла Южной Европы (Испании), Северной Африки, всего Ближнего Востока и Юго-Западной Азии. На сегодня ислам распространён во всей Африке, кроме Южной, на всём Ближнем Востоке и Южной Азии, в Малайзии, Индонезии, Центральной Азии. Отдельным очагом расположения ислама стал Балканский полуостров, куда мусульманская религия попала через Турцию. Крупная община мусульман находится и в России, а основные регионы её проживания – это Северный Кавказ, Крым и часть Поволжья.
В последние 50 лет мусульманские сообщества имеют тенденцию устойчивого роста в западных странах. Мусульман в мире 1,8 миллиарда человек, из которых основная часть – это сунниты. Остальные направления ислама – это шииты и многочисленные секты. В последнее время набирает популярность салафизм, развитие которого не случайно получило название “аравийского протестантизма” – происходит параллель между Реформацией в Германии 500 лет назад и реформацией ислама на Ближнем Востоке. В среде молодёжи, особенно из наиболее маргинализированных слоёв, это течение набирает популярность. Радикализация исламских сообществ – один из самых острых вопросов в исламском мире.
Пожалуй, одним из немногих исключений будет обозначена Босния и Герцеговина, где во время войн и кризисов в 1990-е в среде бошняков-мусульман серьёзной радикализации не произошло, а после стабилизации ситуации в стране радикализация пошла на спад. Такая же тенденция отмечена и в Албании. В этих странах существуют целые светские поколения как результат секулярной политики коммунистических режимов в области религии. Отсутствие радикализации молодёжи в Индонезии и Малайзии можно объяснить высоким уровнем жизни населения данных стран.
В исламе существует пять столпов:
1. Шахада – вероисповедание ислама. Признание Аллаха единым всемогущим Богом, а Мухаммеда – Его Пророком.
2. Намаз – пятикратная молитва: утром, днём, в предвечернее время, вечером и ночью. Пятничная молитва для верующего мусульманина обязательна именно в мечети. Молитвы мусульман в пятницу получили всеобщую известность из-за заполненности мечетей. В первые века существования ислама мечеть выполняла роль не только религиозного, но ещё и правового и культурного центров. Со временем мечеть лишалась юридических и политических функций, которые перешли к светским властям.
3. Пост – в священный месяц Рамадан мусульманин должен воздержаться от еды, питья, курения и чувственных наслаждений. Освобождённые от соблюдения поста категории населения – больные, старики, беременные женщины и кормящие и путники. Есть мусульманам можно в предрассветное время и после захода солнца.
4. Закят – милостыня нуждающимся в размере 2,5% дохода мусульманина.
5. Хадж не является таким обязательным столпом ислама в связи с тем, что возможность посетить Мекку присутствует далеко не у всех мусульман в силу материальных и прочих факторов. Как уже упоминалось в статье, одним из ключевых исламских культовых предметов явдяется священный куб Кааба, который мусульмане обходят во время паломничества. Кто посетил Мекку с целью паломничества, тот получает почётное звание хаджи.
В отличие от христианства, в исламе отсутствует институт церкви и отсутствует подобная христианской догматика. Авторитеты религиозного учения – это Коран и Сунна. Исламская картина мира и теоцентрична, и антропоцентрична. В отличие от христианства, идея о первородном грехе в мусульманстве отсутствует.
Шариант – одна из самых знаменитых правовых доктрин мира. Источники формирования исламского права находятся в Коране и Сунне. В зависимости от страны шариат либо имеет серьёзное влияние, либо регулирует часть отраслей жизни, либо вытесняется светским законодательством. Наиболее авторитетное положение у шариата находится на Ближнем Востоке, во многих странах которого он регулирует все сферы общественной жизни. Особым случаем здесь становится Саудовская Аравия. От Марокко до Сирии (исключение – Тунис со светскими законами) шариат регулирует лишь сферу семейной жизни, а в Турции работает светское законодательство. В мусульманских сообществах Восточной Африки применение шариата ограничивается семейными вопросами, а в Мозамбике функционирует светское законодательство. Западная Африка живёт по светским нормам. Единственным исключением является Мавритания с шариатом как основой законодательства. Шариат в Нигерии распространён в северных штатах, где преобладает мусульманское население.
Распространение шариата в зависимости от региона существует и в Индонезии, где шариатской областью является Ачех. В Малайзии распространение шариатского права ограничено семейной сферой. На постсоветском пространстве (Средняя Азия, Казахстан и Азербайджан) функционирует светское законодательство.
Основные запреты в исламе – не есть свинину, не употреблять алкогольные напитки, наркотики и прочие одурманивающие средства. Запрещены расточительство, ростовщическая деятельность и азартные игры. Шариат запретил распространённый в языческой Аравии обычай хоронения заживо оворождённых девочек, а также кровную месть.
Как и христианство, в отношении к материальному ислам занимает те же позиции в отношении праздности и аскетизма. Ислам критикует и сибаритский образ жизни, и аскетизм. Классический ислам считает, что каждый человек должен работать на собственное благо, однако поддерживают важность божественного предопределения.
Классическое мусульманское учение о государстве – это единство религии и государства. Однако в полной мере сторонниками теократии являются только шииты, а Иран после Исламской Революции 1979 года стал хотя бы частичным воплощением теократического проекта в реальности. В этой стране очень влиятельна власть аятолл – это самые авторитетные священники у шиитов.
Тем не менее, большинство мусульман по численности является суннитами. Сунниты распространены во всех местах компактного проживания мусульман, кроме Ирана и Азербайджана с шиитским большинством. Суннизм ориентируется на нормирующую доктрину, которая служит защитой от крайностей. Суннизм направлен на узаконение существуюих норм и институтов. Самый распространённый мазхаб – ханбалитский, который стремится к строгому соблюдению обрядов ислама. Наиболее радикальные его адепты, в том числе ваххабиты, не принимают инакомыслие в исламе и считают собственную трактовку веры единственно правильной. Это направление появилось в XVI веке в Османской империи и сегодня преобладает в среде многих мусульман бывшего СССР, кроме азербайджанцев. Помимо ханафитов, в суннизме представлены школы шафиитов, маликитов и ханафитов.
Шииты считают священным писанием только Коран. Сунну каноническом понимании они не признают, считая, чтоу них есть свои сборники хадисов. Главным героем шиитских хадисов является пророк Али – двоюродный брат, зять и соратник пророка Мухаммеда. Духовные лица у шиитов называются муджтахидами, среди которых самые авторитетные становятся аятоллами. Шииты распространены в Иране, Азербайджане (большинство), части Ирака и Афганистана.
Третьей влиятельной ветвью ислама можно обозначить ибадизм. Он отличается и от суннизма, и от шиизма. Направление ибадитов находится ближе к суннизму, имея с ним ряд различий.
Сунниты считают, что Коран не столько записанный свод текстов, сколько речь Бога – ибадиты же, напротив, считают Коран сотворённой книгой. Однако для ибадитов этот вопрос не так принципиален, как следующие.
Бога, по мнению ибадитов, нельзя увидеть – он существует вне времени и пространства. Попавшие в рай не увидят Бога именно по этой причине. Кто попадает в Ад, тому там положено вечное место (сунниты считают, что у верующего есть время на исправление своих грехов, и после очищение он попадёт в Рай).
Ибадиты имеют собственный сборник хадисов, но их число меньше, чем у суннитов. Тем не менее, у ибадитов есть собственные хадисы, где нет схожего с суннитскими сюжета.
В настоящее время ибадитское направление распространено лишь в Омане.
Сообщение на тему: Ислам (вариант 2)
?Сообщение на тему: Ислам (вариант 3)???
Федеральная служба налоговой полиции РФ Академия налоговой полиции
Юридический факультет
Кафедра гражданско — правовых дисциплин Реферат по курсу «История государства и права зарубежных стран» на тему «Возникновение ислама. Шариат и его основные источники»
Слушатель очно — заочного обучения
Москва 1997 г.
План.
I.Возникновение ислама. Шариат – мусульманское право.
1. Ислам.
1.1. Посланник Аллаха.
2. Общая характеристика мусульманского права.
3. Источники шариата.
3.1. Коран.
3.2. Сунна.
3.3. Иджма.
3.4. Кияс.
3.5. Фирманы, кануны.
I.Заключение.
I.Возникновение ислама.
Шариат – мусульманское право.
1. Ислам.
Ислам – одна из трех ( наряду с буддизмом и христианством ) так называемых мировых религий, имеющая своих приверженцев практически на всех континентах и в большинстве стран мира. Мусульмане составляют подавляющее большинство населения многих стран Азии и Африки. Ислам является идеологической системой, оказывающей значительное влияние и на международную политику 2( стр.210 ).
В современном понимании ислам – и религия, и государство по причине активного вмешательства религии в государственные дела. Но меня будут больше интересовать исторические корни этого явления.
«Ислам» в переводе с арабского означает покорность, «мусульманство» ( от арабского ” муслим ” ) – предавший себя Аллаху.
Основателем ислама является арабский ” пророк ” Мухаммад ( Мухаммед или Магомет ), значение которого на общие судьбы человечества трудно переоценить, поэтому на этой исторической личности надо остановиться особо.
1.1. Посланник Аллаха.
Маулид – день рождения пророка Мухаммада – отмечается 12 числа месяца раби ал-аввай по лунному календарю. Это произошло в ” год слона “, т.е. в 570 г. Маулид совпадает с днем смерти Мухаммада. Символичное совпадение дат рождения и смерти, т.е. рождения для вечной жизни, было дано Мухаммаду Творцом в знак его особой миссии носителя Откровения, последнего, как считает ислам, Пророка в истории человечества.
Согласно преданиям, рождение Мухаммада было предсказано пророками Ибрахимом ( Авраамом ), Исмаилом, Мусой ( Моисеем ) и Исой ( Иисусом Христом ). В этих «двойных» именах нет ничего странного, поскольку ислам относится к так называемым авраамическим религиям и мусульмане наряду с иудеями и христианами почитают одних и тех – же ветхозаветных пророков, а так же Иисуса Христа как одного из них.
Мухаммад был уроженцем Мекки – города в западной части Аравийского полуострова, где давно осело сильное племя курейш.
Во время джахимейи – так именуется доисламская эпоха, когда арабы не знали истинного Бога, — в Мекке устраивались большие торговые ярмарки. В святилище Кааба («куб») и на запретной территории («харам») нельзя было ссориться, проливать кровь,. Ибо все это могло оскорбить религиозные чувства разных арабских племен, каждое из которых поклонялось своим божествам, но одинаково чтило Каабу. 1(стр.511,512 ).
В центре языческой Хаабы стоял Хубал; древние арабы чтили это божество племени курейш как повелителя небес и луны, властелина громов и дождя. Изваяние Хубала в образе человека с золотой рукой было выполнено из сердолика (золото заменило некогда отбитую каменную руку ). Находившийся с древних времен в Хаабе черный камень ( по мнению ученых, имевший метеоритное происхождение ) олицетворял небесную силу Хубала.
Вокруг главного божества располагались многочисленные идолы – бетилы, изображавшие другие аравийские божества (до 300 в Хаабе ).
Жили в Мекке и иудаисты, и христиане, а так же ханифы – аскеты, благочестивые люди, исповедовавшие строгое единобожие. Пантеон языческой Мекки состоял из множества богов, один из которых носил имя Аллах.
Благополучный брак дал Мухаммаду обеспеченную жизнь, позволявшую иметь достаточно свободного времени, которое на протяжении многих лет он посвящал религиозным исканиям. Духовное напряжение, побуждавшее Мухаммада к раздумьям о цели и смысле жизни, об основах мироздания, с годами все крепло и, наконец оформилось в убеждение, что именно ему уготовано узнать истинного Бога и выполнить миссию возвещения соплеменникам истинной веры 1(стр.514).
Я не буду останавливаться на видениях и откровениях, неоднократно нисходивших на Мухаммада из-за ограничений работы по объему, хотя это интересно, скажу только, что Мухаммад, преодолев неувереность, все же решился на то, чего требовал от него Аллах: он стал проповедовать Слово Божье.
Криком, обычно предупреждавшим горожан об опасности, Мухаммад со склона холма Ас-Сафа возвестил жителей Мекки о ниспосланном ему Слове Божьем. Он призывал отказаться от поклонения идолам и обратиться к Аллаху, одному-единственному Богу. Имя Аллах является лишь одним из обозначений Бога, истинного же Его имени не знает никто из живущих. Мухаммад объявил, что других богов просто не существует, а верующие в них будут наказаны Аллахом. В мире все совершается по воле Аллаха. Он награждает за смирение и веру, наказывает за гордыню и нечестие. С каждого на суде у Аллаха спросится по его делам, и всем воздастся сполна.
Аллах продолжал посылать Мухаммаду новые знамения, разъясняя, как мусульманам общаться с иноверцами, как им вести себя по отношению к Пророку, как делить военную добычу и наследуемое имущество. Были провозглашены запреты на ростовщичество, азартные игры, алкогольные напитки, употребление в пищу свинины. Сложившееся вокруг Мухаммада объединение людей скреплялось теперь не кровным родством, а общей верой, братством духа. Доступ в умму (новую общину) был открыт для всех, кто принимал ислам и признавал Мухаммада в качестве духовного и светского вождя. Таким образом, в сознании мусульман с самого начала слились религия и политика, духовная и светская власть, вероисповедные и морально-правовые установления (стр. 520).
Не отвергая традиционного обряда поклонения Каабе, Мухаммад установил новую для арабов форму служения Богу, включавшую ряд поз, выражающих благоговение, и многократное повторение фраз «Хвала Аллаху» и «Аллах велик». Завершая молитву, человек должен был простереться ниц. Эта невиданная прежде поза самоуничижения- земной поклон- возмущала многих жителей Мекки. Мухаммад называл их гордецами, не желающими покориться Аллаху. 1(стр.516).
В миросозерцании Мухаммада и в основанной им религии отсутствует идеал человеческого совершенства или совершенного соединения человека с Богом — идеал истинной богочеловечности. Мусульманство требует от верующего не безконечного совершенствования, а толбко акта безусловной преданности Богу. Вера Мухаммада ставит первое условие истинной духовной жизни на место самой этой жизни. Ислам не говорит людям: будьте совершенны, ка Отец ваш небесный, т.е. совершенны во всем; он требует от них только общего подчинения себя Богу и соблюдения в своей натуральной жизни тех внешних пределов, которые установлены божественными заповедями. Религия остается только неизменной основой и неподвижной рамкой человеческого существования, а не его внутренним содержанием, смыслом и целью.
Если нет совершенного идеала, который человек должен осуществлять в своей жизни своими силами, то, значит, нет для этих сил никакой определенной задачи, а если нет задачи и цели для достижения, то не может быть движения вперед.
Вот истинная причина, почему идея прогресса, как и самый факт его, остается чуждой магометанским народам. Их культура сохраняет чисто местный специальный характер и быстро отцветает без преемственного развития. Мир ислама не породил универсальных гениев, он не дал и не мог дать человечеству «вождей на пути к совершенству» 2(стр.209,210). Это точка зрения Вл.Соловьева, которая в значительной степени отражает те условия, в которых находились народы, исповедующие ислам до начала ХХ в. Но (! ) в этом категоричном высказывании присутствует рациональная и важная для моей работы мысль, изнутри объясняющая значительную долю консерватизма приверженцев ислама, что в свою очередь дает возможность лучше понимать мусульманский мир. А любое приближение к этому пониманию является целью данной работы. Вот такая логическая связка.
Не буду останавливаться на арабских завоеваниях, которые сопровождали трудное распространение ислама по миру, скажу только, что в 630г. завоеванная Мекка после уничтожения изображения старых богов стала священным центром мусульман, куда ежегодно в месяц зулхиджа (последний месяц года) совершаются паломничества. Ятриб (Медина) остался столицей объединенного государства. В том же 630г. Мухаммаду подчинились кочевники внутренних областей Аравии и город Таиф. Арабская знать стремилась к усилению своей власти путем захвата плодородного Йемена и вторжения боевых отрядов в области Византии и Ирана. Уже снаряжались войска, когда в 632г. Мухаммад умер. 3(стр.438).
После раздоров из-за власти между старыми приверженцами Мухаммада и мединской знатью был избран «заместитель» пророка-халиф-купец Абу Бакр, тесть и друг Мухаммада. В дальнейшем каждый правитель арабов объявлял себя халифом. Был закреплен культ пророка Мухаммада, упорядочен Коран, записанный в основном уже при его жизни, месяц откровения пророка-рамазан-стал временем мусульманского поста. 3(стр438). Для обозначения мусульманского государства используется термин «халифат» («приемство»). Более того, современные авторы приходят к выводу, что халифат отнюдь не сводится к индивидуальному праву или привилегии отдельного лица на занятие поста главы мусульманского государства, а представляет собой определенную функцию по осуществлению верховной светской (политической) власти и поддержанию веры на уровне религиозной общины. 4(стр.140).
2. Общая характеристика мусульманского права.
Шариат (мусульманское право) органически связан с исламом, его учением. Согласно юридической энциклопедии «Шариат — свод религиозных и правовых норм, составленный на основе Корана и Сунны (мусульманских священных преданий), содержащий нормы государственного, наследственного, уголовного и брачно-семейного права»5 (стр. 495).
Другими словами, шариат — это правовые предписания, неотъемлемые от теологии ислама, тесно связанные с его религиозно-мистическими представлениями. Ислам рассматривает правовые установления как частицу единого божественного закона и порядка. Отсюда велениям и запрещениям, составляющим нормы шариата, также приписывается божественное значение.
Шариат развивался как строго конфессиональное право. Особенно на первых порах шариат в целом и его собственно доктринально-нормативная часть (фикх) вобрали в себя не только правовые установления, но и религиозную догматику и мораль. В результате нормы шариата (правила, предписания), с одной стороны, регулировали общественные («человеческие») отношения, а с другой — определяли отношения мусульман с Аллахом (ибадат). Введение в шариат божественного проведения и религиозно-нравственного начала нашло свое отражение в своеобразии правопонимания, а также оценке правомерного и неправомерного поведения. Так, тесная связь права с теологией ислама нашла свое выражение в установлении в шариате пяти видов действий мусульманина, которым придавался в равной мере правовой и морально-религиозный смысл:
— обязательные,
— рекомендуемые,
— дозволенные,
— предосительные, но не влекущие за собой применения накзания;
— запрещенные и подлежащие наказанию.
Признание божественного предопределения в шариате с неизбежностью породила и большую значимость вопроса о свободе воли мусульманина и ее пределах. Столкнувшиеся по этому поводу религиозно-философские школы заняли разную позицию. Так, одна из этих школ (джабариты) вообще отрицала свободу воли человека 6(стр. 417,418).
Для шариата не к правам мусульманина, а к его обязанностям по отношению к Аллаху. Нормы, содержащие также обязанности, определили всю жизнь правоверного мусульманина (ежедневное совершение молитвы, соблюдение поста и правил захоронения и т.д.). Не случайно особенностью норм, составляющих шариат, является то, что они применяются только к мусульманам и в отношениях между мусульманами. Раннему исламу и шариату были присущи нормы, восходящие еще к общинному строю, содержащие элементы коллективизма, милосердие, заботы о калеках. Но в шариате нашли свое отражение и представлении о бессилии человека перед богом, о вытекающей отсюда созерцательности и покорности. В Коране особенно подчеркивалась необходимость для мусульманина проявлять терпение и смирение: «Терпение, ведь Аллах с терпеливыми» (8.48). Таким же образом в шариате закреплялась обязанность мусульманина подчиняться халифу и государственной власти: «Повинуйтесь Аллаху и повинуйтесь посланнику и обладателям власти среди вас» (4.62).
Одной из характерных черт средневекового мусульманского права была его целостность. Вместе с предствлением о едином боге — Аллахе — утвердилась идея единого правового порядка, имеющего универсальный порядок. мусульманское право на первый план выдвигало не территориальный, а конфессиальныЙ принцип. Мусульманин, находясь в любой другой стране, должен был соблюдать шариат, сохранить верность исламу. Постепенно с распространением ислама и превращением его в одну из основных религий мира шариат стал своеобразной мировой системой права.6(стр.419).
Как конфиссеональное право шариат отличался от канонического права в странах Европы в том отношении, что он регулировал не строго очерченные сферы общественной и церковной жизни, а выступал в качестве всеохватывающей и всеобъемлющей нормативной системы, утвердившейся в целом ряде стран Азии и Африки. Со временем нормы шариата вышли далеко за пределы Ближнего и Среднего Востока, распространили свое действие на Среднюю Азию и часть Закавказья, на Северную, частично Восточную и Западную Африку, на ряд стран Юго-Восточной Азии. Однако столь бурное и широкое распространение ислама и шариата повлекло за собой и все большее проявление в нем местных особенностей и различий при толковании отдельных правовых институтов. Так, со временем с утверждением двух главных напрвлений в исламе соответсвующим образом произошел раскол в шариате, где наряду с ортодоксальным направлением (суннизм) возникло и другое направление — шиизм 6 (стр.419).
3. Источники мусульманского права.
Шариат отличает множественность источников, на рассмотрении которых кратко остановлюсь.
3.1. Коран.
Важнейшим источником шариата считается Коран (от араб. «ал-куран» — «чтение вслух», «назидание») — священная книга мусульман, состоящая из притч, молитв и проповедей, произнесенных Мухаммадом между 610 и 632 г.г. Исследователи находят в Коране пложения, заимствованные из более ранних правовых памятников Востока и из обычаев доисламской Аравии.
Сначала пророческие откровения передавались в общине изустно, по памяти. Некоторые из них верующие записывали по собственной инициативе пока, наконец, в Медине по указанию Мухаммада не стали вестись систематические записи. Канонизирование содержания Корана и составление окончательной редакции произошло при халифе Олифе (644-656г.г.). Коран предписывает арабам покинуть «обычаи отцов» в пользу правил, установленных исламом. В самом Коране его правовая значимость определяется следующим образом: «Итак, мы ниспослали его как арабский судебник» (2.165-166).
Коран состоит из 14 глав (сур), расчлененных на 6219 стихов стихов (аята). Большая часть этих стихов имеет мифологический характер, и лишь около 500 стихов содержит предписания, относящиеся к правилам поведения мусульман. При этом не более чем 80 из них можно рассматривать как собственно правовые (в основном это правила, относящиеся к браку и семье), остальные касаются религиозного ритуала и обязанностей 6 (стр.420).
Большая часть положений Корана носит казуальный харктер и представляет собой конкретные толкования, данные пророком в связи с частными случаями. Но многие установления имеют весьма неопределенный вид и могут приобретать разный смысл в зависимости от того. какое содержание в них вкладывается. В последующей судебно-богословской практике и в правовой доктрине в результате достаточно свободного толкования они получили свое выражение в противоречивых, а нередко и во взаимоисключающих правовых предписаниях (стр.420,421).
Чтобы не быть голословным, привязываясь к тексту Корана, хочу продемонстрировать, как, откуда и почему появилось грозное понятие «священная война».
Дело Божие должно торжествовать на земле. Оно торжествует через добровольную преданность и через вынужденную покорность неверных. Добрые убеждаются проповедью посланника Божия, злые принуждаются к повиновению его мечом. Когда еще до хиджры Мухаммад взял с ансаров «клятву мужей», т.е. обязательство защищать его оружием, идея священной войны была уже, очевидно, принята им. В позднейших сурах Корана, данных в Медине, эта идея утверждается с большей настойчивостью.
«Сражайтесь с врагами вашими на войне за веру, но не нападайтье первые. Бог ненавидит нападающих. Убивайте врагов ваших везде, где найдете их; изгоняйте их оттуда, откуда они вас изгоняли. Отступничество хуже убийства. Не сражайтесь с ними у святого храма, разве только они вызовут вас. Если нападут на вас — купайтесь в крови их. Такова награда неверных. Если покинут заблуждение свое — Господь снисходителен и милостив. Сражайтесь с врагами, доколе не утвердится ислам. Ваша ненависть да воспламеняется только против превратных. Если нападут на вас в священном месте, — и в священном месте воздайте им тем же» (Сура 11, 186-190)2(стр.189).
3.2. Сунна.
Другим авторитетным и обзательным для всех мусульман источником права была Сунна («священное предание»), состоящая из многочисленных рассказов (хадисов) о суждениях и поступках самого Мухаммада. В хадисах также можно встьретить различные правовые напластования, отражающие развитие социальных отношений в арабском обществе. Окончательное редактирование хадисов было осуществлено в 9 веке, когда были составлены в ортодоксальных сборниках сунны, наибольшую известность из которых получил Бухари (умер в 870 г.). Из сунны также выводятся нормы брачного и наследственного, доказательственного и судебного права, правила о рабах и т.д. Хадисы сунны, несмотря на их обработку, содержали много противоречащих положений, и выбор наиболее «достоверных» всецело относился к усмотрению богословов-правоведов и судей. Считалось, что имеют силу лишь те хадисы, которые были пересказаны сподвижниками Мухаммада, причем. в отличие от суннитов, шииты признавали действительными лишь те хадисы, которые восходили к халифу Али и к его сторонникам (стр.421).
Таким образом, «Сунна посланника Аллаха» (полное название Сунны) — свод текстов, описывающих жизнь Мухаммада, его слова и дела, а в широком смысле — сборник благих обычаев, традиционных установлений, дополняющий Коран и почитаемый наравне с ним как источник сведений о том, какое поведение или мнение является богоугодным, правоверным. Обучение Сунне — важная часть религиозного воспитания и образования, а знание Сунны и следование ей — один из главных критериев авторитетных предводителей верующих 3(стр.526).
3.3. Иджма.
Третье место в иерархии источников мусульманского права занимала иджма, которая рассматривалась как «общее согласие мусульманской общины». Наряду с Кораном и Сунной она относилась к группе авторитетных источников шариата. Практически иджма складывалась из совпадающих мнений по религиозным и правовым вопросам, которые были высказаны сподвижниками Мухаммада или впоследствии наиболее влиятельными мусульманскими теологами-правоведами (имамами, муфтиями, муджатахидами). Иджма развивалась как в виде интерпретаций текста Корана или Сунны, так и путем формирования новых норм, которые уже не связывались с Мухаммадом. Они предусматривали самостоятельные правила поведения и становились обязательными в силу единодушной поддержки муфтиев и муджатахидов.
Такой способ развития норм мусульманского права получил название «иджтихад». Правомерность иджмы как одного из основных источников шариата выводилась из указания Мухаммада: «Если вы сами не знаете, спросите тех, кто знает».
Болшая роль иджмы в развитии шариата состояла в том, что она позволяла правящей религиозной верхушке Арабского халифата создавать новые правовые нормы, приспособленные к меняющимся условиям феодального общества, учитывающие специфику завоеванных стран. К иджме в качестве источника права, дополняющего шариат, примыкала и фетва- решения и мнения отдельных муфтиев по правовым вопросам. 6(стр.421).
3.4. Кияс.
Одним из наиболее спорных источников мусульманского права, вызывающим острые разногласия между разными направлениями, был кияс- решение правовых дел по аналогии. Согласно киясу правило, установленное в Коране, Сунне или иджме, может быть применено к делу, которое прямо не предусмотрено в этих источниках права. Кияс не только позволял быстро урегулировать новые общественные отношения, но и способствовал оссвобождению шариата в целом ряде моментов от теологического налета.
Но вруках мусульманских судей кияс часто становился и оружием откровенного произвола. Наиболее широко данный метод был обоснован Абу Ханифа и его последователями- ханифатами.
В качестве дополнительного источника права шариат допускал и местные обычаи, не вошедшие непосредственно в само мусульманское право в период его становления, но не противоречившие прямо его принципам и нормам. При этом признавались правовые обычаи, сложившиеся в самом арабском обществе (урф), а также у многочисленных народов, покоренных в результате арабских завоеваний завоеваний или же подвергшихся в более позднее время влиянию мусульманского права (араты), в частности у народов, населяющих нашу страну. 6(стр.422).
3.5. Фирманы, кануны.
И наконец, призводным от шариата источником мусульманского права были указы и распоряжения халифов-фирманы. В последующем в других мусульманских государствах с развитием законодательной деятельности в качестве источника права стали рассматриваться и играть все возрастающую роль законы- кануны. Фирманы и кануны тоже не должны были противоречить принципам шариата и дополняли его прежде всего нормами, регламентирующими деятельность государственной власти с населением. 6(стр.422).
На этом вынужден остановиться.
III. Заключение.
Итак, подводя итоги проделанной работы хочу обобщить: подробно рассмотрен процесс возникновения и формирования ислама, уделено большое внимание отцу «религии покорных»- пророку Мухаммаду, представлена общая характеристика шариата и рассмотрены основные его источники. В любом случае представляю то, что получилось.
И в конце опять вернусь к тому, с чего начинала работу- К пророку Мухаммаду. В предании о его ночной поездке в Иерусалим расказывается между прочим, как в «доме поклонения» пророку после молитвы были предложены три чаши: одна с медом, другая с вином и третья с молоком,- и он выбрал из них последнюю.
Между языческой чувственностью (мед) и христианской духовностью (вино) ислам в самом деле есть здоровье и трезвое молоко: своими общедоступными догматами и удобоисполнимыми заповедями он питает народы, призванные к историческому действию, но еще не постигшие высших идеалов человечества 2(стр.209).
Список использованной литературы .
1. Религии мира. Энциклопедия. т.6.Москва «Аванта +».1996г.
2. Будда. Конфуций. Магомед. Франциск Ассизский. Савонарола. Библиографическая библиотека Ф.Павленкова. Москва. Республика.1995
3. История государства и права зарубежных стран. Учебник под ред. П.Н.Галазны. Москва. Юрид. лит-ра. 1980.
4. Ислам. Проблемы идеологии, права, политики и экономики. Под ред. Г.Ф.Ким. Москва. Наука. 1985.
5. Юридическая энциклопедия под ред. М. Ю.Тихомирова. М.1997г.
6. История государства и права зарубежных стран. Под ред. О.П.Жидкова. ч.1 Норма. Москва.1996.
Реферат
На тему:
Коран как главная книга ислама
План
Введение
Ислам — Мировая религия
Пророк Мухаммед
Коран – священная книга мусульман
Догматика ислама
Заключение
Список литературы
Приложение
Введение
КОРАН (араб. кур’ан, букв. — чтение), главная священная книга мусульман, собрание проповедей, обрядовых и юридических установлений, молитв, назидательных рассказов и притч, произнесенных Мухаммедом в Мекке и Медине. Самые ранние сохранившиеся списки рубежа 7-8 вв.
Основополагающий аспект веры Ислама – это вера в священные книги или писания, ниспосланные как откровения Бога определенным пророкам для того, чтобы те могли донести его руководства до людей.
Пророками, получившими священные писания от своего Господа, были Авраам, Моисей, Давид, Иисус и Мухаммед. Книга Авраама не дошла до нас. Возможно, что фрагменты книги, ниспосланной Моисею, содержатся в книгах ветхого Завета – Бытии, Исходе, Числах и Второзаконии (которые все вместе составляют Тору). Части книги, ниспосланной Давиду, содержатся в псалмах. А части книги, ниспосланной Иисусу, содержатся в четвероевангелии нового Завета.
Однако невозможно изыскать средства, чтобы узнать, какие части этих книг, входящих в состав Библии, составляют первоначальное божественное Откровение и что именно впоследствии добавили, изменили или удалили люди. Поэтому мусульмане не считают ни одну из частей Библии в ее настоящем виде достоверной и надежной. Ветхий Завет, в частности, не является книгой, касающейся высоких духовных истин, или же таковой, в которой пророки представлены как величественные духовные фигуры. Точнее будет сказать, что это главным образом история сынов Израилевых. Ветхозаветный бог кажется скорее похожим на получеловека, племенное божество израильтян, чем на Всемогущего, премудрого, Всемилостейшего Творца небес и земли и всего того, что в них находится, Который непрерывно объемлет Свое творение.
В отличие от всех этих писаний, претендующих на богооткровенный источник, Коран является единственной книгой, сохранившейся в своем первоначальном виде.
Почти каждый мусульманин знает хотя бы несколько фраз из священной книги ислама — Корана, хотя многие значения этих фраз не понимают. Коран произносился и записан по-арабски. В ритуальных целях он используется в арабском оригинале. Для мусульман Коран — прямая речь Аллаха, обращенная к Мухаммаду, а через него ко всем людям. В проповедях Корана и простые мусульмане, и богословы ищут ответы на вопросы частной жизни и жизни общества, текстами Корана оправдывают свои поступки.
Ислам — Мировая религия
Третьей, наряду с буддизмом и христианством, «мировой» религией является ислам, или мусульманство, самая поздняя по времени возникновения. Современный Ислам — вторая по численности последователей (после христианства) мировая религия. По приблизительным отчетам, общая численность мусульман на земном шаре около 800 миллионов человек (около 90 процентов из них сунниты), из которых более двух третей живет в зарубежной Азии, составляя свыше 20 процентов населения этой части планеты, почти 30 процентов — в Африке (49 процентов населения континента). Из более чем 120 стран мира, в которых существуют мусульманские общины, в 35 мусульмане составляют большую часть населения — свыше 80 процентов населения во всех странах Северной Африки, Западной Азии (за исключением Кипра, Ливана, Израиля), в Сенегале, Гамбии, Нигере, Сомали, Афганистане, Пакистане, Бангладеш, Индонезии и некоторых других; в ряде стран последователей Ислама насчитывается от половины до 80 процентов жителей (Гвинея, Мали, Ливан, Чад, Судан), в Малайзии и Нигерии — почти половина, в некоторых странах они составляют влиятельное меньшинство (Гвинея-Бисау, Камерун, Буркина Фасо, Сьерра-Леоне и др.). Наиболее крупным по абсолютной численности мусульманские общины — в Индонезии, Индии, Пакистане и Бангладеш; значительное число мусульман проживает в Китае, Таиланде, Эфиопии, Танзании, на Кипре, в некоторых странах Европы (Югославия, Албания, Великобритания, ФРГ, Франция и др.), Америки (США, Канада, Аргентина, Бразилия, Гайана, Суринам, Тринидад и Тобаго), в Австралии, на островах Фиджи.
В 28 афро-азиатских государствах Ислам признан государственной (или официальной) религией, Это Египет, Кувейт, Саудовская Аравия, Иран, Пакистан и др. В некоторых странах слово «исламский» включено в их официальное название: Исламская Республика Иран, Исламская Республика Пакистан, Исламская Республика Мавритания и др.
Ислам является идеологической системой, оказывающей значительное влияние и на международную политику. В современном понимании ислам — и религия, и государство по причине активного вмешательства религии в государственные дела.
«Ислам» в переводе с арабского означает покорность, «мусульманство» (от арабского «муслим») — предавший себя Аллаху. «Свидетельствует Аллах, что нет божества, кроме него, и ангелы, и обладающие знанием, которые стойки в справедливости: нет божества, кроме него, великого, мудрого! Поистине, религия пред Аллахом — ислам…» (3: 16-17).
Ислам зародился в Аравии в VII веке нашей эры. Происхождение его яснее, чем происхождение христианства и буддизма, ибо оно почти с самого начала освещается письменными источниками. Но и здесь много легендарного. По мусульманской традиции, основателем ислама был пророк божий Мухаммед (Мухаммад или Магомет), араб, живший в Мекке; он якобы получил от бога ряд «откровений», записанных в священной книге Коране, и передал их людям. Коран — основная священная книга мусульман, как Пятикнижие Моисеево для евреев, Евангелие для христиан.
Согласно преданиям, рождение Мухаммеда было предсказано пророками Ибрахимом (Авраамом), Исмаилом, Мусой (Моисеем) и Исой (Иисусом Христом). В этих «двойных» именах нет ничего странного, поскольку ислам относится к так называемым авраамическим религиям и мусульмане наряду с иудеями и христианами почитают одних и тех — же ветхозаветных пророков, а также Иисуса Христа как одного из них.
Мухаммед был уроженцем Мекки — города в западной части Аравийского полуострова, где давно осело сильное племя курейш. Сам Мухаммед ничего не писал: он был, видимо, неграмотен. После него остались разрозненные записи его изречений и поучений, сделанные в разное время. Мухаммеду приписываются тексты и более раннего времени и более поздние. Из этих записей был сделан около 650 года (при третьем преемнике Мухаммеда — Османе) свод, получивший название «Коран» («чтение»).
Книга эта была объявлена священной, продиктованной самому пророку архангелом Джебраилом; не вошедшие в нее записи были уничтожены.
Пророк Мухаммед
Пророк Мухаммед родился в Мекке, в семье погонщика верблюдов. Потеряв родителей в раннем возрасте, он занимался караванной торговлей на службе у богатой вдовы Хадиджи. В 20 с лишним лет он женился на своей хозяйке, успевшей к тому времени дважды овдоветь. Спустя некоторое время его привычка бродить по окрестным городам принесла плоды. Ему начали являться видения, в которых он беседовал с ангелом Джабраилом. Его заповеди он записал стихами, вошедшими в древнейшую часть священной книги Коран (Кур?ан). В окончательной форме Коран состоит из 114 «откровений», ниспосланных пророку за 22 года. Тем временем Мухаммед начал проповедовать, утверждая, что есть лишь один Всемогущий и Всеведующий Бог, Аллах, а путь к спасению лежит через полное подчинение Его воле. «Подчинение» или «покорность» — по-арабски «ислам» — стало названием новой веры, а ее последователей стали называть мусульманами или «покорными».
В Мекке Мухаммед собрал небольшую группу приверженцев, куда вошли ближайшие родственники, но его учение не получило поддержки в родной Мекке. Ведь своим благосостоянием город был обязан толпам паломников, приходивших поклоняться Каабе – храме, посвященному 360 с лишним богов и духов, которых новоявленный пророк объявил ложными. Положение стало настолько опасным, что в 622 году Мухаммед со своими последователями покинул Мекку. Традиционная дата его бегства, известная как Хиджра, позднее стала считаться первым днем первого года нового исламского календаря.
Мухаммед нашел приют в соседней Медине, где быстро завоевал авторитет как посредник в спорах и начал привлекать все новых адептов. В конечной счете, жители Медины признали его «Божьим пророком» и совершили под его началом несколько военных походов на Мекку в 630 г. Мухаммед вернулся на родину владыкой, уничтожил 360 идолов в каабе и посвятил храм Аллаху.
Можно считать установленным, что Мухаммед действительно жил около 570-632 гг. и проповедовал новое учение сначала в Мекке, где нашел мало последователей, потом в Медине, где ему удалось собрать много приверженцев; опираясь на них, он подчинил себе Мекку, а вскоре объединил и большую часть Аравии под знаменем новой религии. Биография Мухаммеда лишена особой фантастики (в отличие от евангельской биографии Иисуса). Но истоки мусульманской религии нужно искать, конечно, не в биографии отдельных лиц, а в социально-экономических и идеологических условиях, сложившихся в ту эпоху в Аравии. Аравия была издавна населена семитическими племенами, предками теперешних арабов. Часть их жила оседло в оазисах и городах, занимаясь земледелием, ремеслами и торговлей, часть кочевала в степях и пустынях, разводя верблюдов, лошадей, овец и коз. Аравия была экономически и культурно связана с соседними странами — Месопотамией, Сирией, Палестиной, Египтом, Эфиопией. Торговые пути между этими странами шли через Аравию.
Один из важных узлов пересечения торговых дорог находился в Мекканском оазисе, близ побережья Красного моря. Родоплеменная знать обитавшего здесь племени корейш (курейш) извлекала для себя много выгод из торговли. В Мекке образовался религиозный центр всех арабов: в особом святилище Кааба были собраны священные изображения и культовые предметы разных арабских племен.
Были в Аравии и поселения иноземцев, в частности иудейские и христианские общины. В IV веке в Аравии начался упадок караванной торговли, так как торговые дороги переместились на восток в Сасанидский Иран. Это нарушило экономическое равновесие, державшееся веками. Кочевники, потерявшие доход от караванного движения, стали склонятся к оседлому образу жизни, переходить к земледелию. Возросла нужда в земле, усилились столкновения между племенами. Стала чувствоваться нужда в объединении. Это не замедлило отразиться и в идеологии: возникло движение за слияние племенных культов, за почитание единого верховного бога Аллаха; тем более что евреи и отчасти христиане подавали арабам пример единобожия. Среди арабов возникла секта ханифов, чтивших единого бога. В такой обстановке и развернулась проповедническая деятельность Мухаммеда, вполне отвечавшая общественной потребности. В его проповедях, собственно, не было почти ничего нового по сравнению с религиозными учениями иудеев, христиан, ханифов: основное у Мухаммеда — строгое требование почитать только единого Аллаха и быть безусловно покорным его воле. Проповеди Мухаммеда вначале были встречены окружающими недоверчиво, даже враждебно, особенно предводителями его собственного племени корейш.
Торговая знать опасалась, что прекращение культа староарабских племенных богов подорвет значение Мекки как религиозного, а значит, и экономического центра. Мухаммеду с его приверженцами пришлось бежать из Мекки: это бегство (хиджра), совершенное в 622 году н. э., считается мусульманами за начало особого летоисчисления (мусульманская эра). В земледельческом оазисе Медине (Ятриб) Мухаммед нашел более благоприятную почву для пропаганды: мединцы соперничали и враждовали с мекканской аристократией и рады были выступить против нее. Мухаммеда поддержало несколько местных племен; он пытался опереться даже и на еврейские общины. Набрав себе много сторонников, Мухаммед в 630 году захватил Мекку. Мекканские корейши вынуждены были принять новую религию. С объединением арабских племен, которые одно за другим примыкали к новому учению, значение Мекки как национально-религиозного центра еще более возросло. Корейшитская знать, вначале враждебная мусульманскому движению, теперь признала за благо примкнуть к нему и даже возглавила движение. В момент смерти Мухаммеда (632 год) новое вероучение было еще совсем не оформлено. Основные его положения можно извлечь из Корана, при всей хаотичности этой книги. Позже они были развиты мусульманскими богословами.
Коран – священная книга мусульман
Коран считается важнейшим источником шариата (от араб. «ал-куран» — «чтение вслух», «назидание») — священная книга мусульман, состоящая из притч, молитв и проповедей, произнесенных Мухаммадом между 610 и 632 г.г. Исследователи находят в Коране положения, заимствованные из более ранних правовых памятников Востока и из обычаев доисламской Аравии.
Сначала пророческие откровения передавались в общине изустно, по памяти. Некоторые из них верующие записывали по собственной инициативе пока, наконец, в Медине по указанию Мухаммада не стали вестись систематические записи. Канонизирование содержания Корана и составление окончательной редакции произошло при халифе Олифе (644-656г.г.). Коран предписывает арабам покинуть «обычаи отцов» в пользу правил, установленных исламом. В самом Коране его правовая значимость определяется следующим образом: «Итак, мы ниспослали его как арабский судебник».
Коран состоит из 114 глав (сур), расчлененных на 6219 стихов (аята). Большая часть этих стихов имеет мифологический характер, и лишь около 500 стихов содержит предписания, относящиеся к правилам поведения мусульман. При этом не более чем 80 из них можно рассматривать как собственно правовые (в основном это правила, относящиеся к браку и семье), остальные касаются религиозного ритуала и обязанностей.
Большая часть положений Корана носит казуальный характер и представляет собой конкретные толкования, данные пророком в связи с частными случаями. Но многие установления имеют весьма неопределенный вид и могут приобретать разный смысл в зависимости от того. какое содержание в них вкладывается. В последующей судебно-богословской практике и в правовой доктрине в результате достаточно свободного толкования они получили свое выражение в противоречивых, а нередко и во взаимоисключающих правовых предписаниях.
Чтобы не быть голословным, привязываясь к тексту Корана, хочу продемонстрировать, как, откуда и почему появилось грозное понятие «священная война».
Дело Божие должно торжествовать на земле. Оно торжествует через добровольную преданность и через вынужденную покорность неверных. Добрые убеждаются проповедью посланника Божия, злые принуждаются к повиновению его мечом. Когда еще до хиджры Мухаммад взял с ансаров «клятву мужей», т.е. обязательство защищать его оружием, идея священной войны была уже, очевидно, принята им. В позднейших сурах Корана, данных в Медине, эта идея утверждается с большей настойчивостью.
«Сражайтесь с врагами вашими на войне за веру, но не нападайте первые. Бог ненавидит нападающих. Убивайте врагов ваших везде, где найдете их; изгоняйте их оттуда, откуда они вас изгоняли. Отступничество хуже убийства. Не сражайтесь с ними у святого храма, разве только они вызовут вас. Если нападут на вас — купайтесь в крови их. Такова награда неверных. Если покинут заблуждение свое — Господь снисходителен и милостив. Сражайтесь с врагами, доколе не утвердится ислам. Ваша ненависть да воспламеняется только против превратных. Если нападут на вас в священном месте, — и в священном месте воздайте им тем же» (Сура 11).
Как уже отмечалось, Коран разделен на 114 глав (сур). Они расположены без всякого порядка, просто по размерам: более длинные ближе к началу, более короткие – к концу. Суры мекканские (более ранние) и мединские (более поздние) перемешаны. Одно и то же повторяется многословно в разных сурах. Восклицания и прославления величия и могущества Аллаха чередуются с предписаниями, запретами и угрозами «геенной» в будущей жизни всем непослушникам. В Коране совсем незаметно следов такой редакционно-литературной отделки, как в христианском Евангелии: это совершенно сырые, необработанные тексты.
Другая часть религиозной литературы мусульман — это сунна (или сонна), состоящая из священных преданий (хадисов) о жизни, чудесах и поучениях Мухаммеда. Сборники хадисов составлялись в IX веке мусульманскими богословами — Бухари, Муслимом и др. Но не все мусульмане признают сунну; признающие ее называются суннитами, они составляют значительное большинство в исламе.
Догматика ислама
Догматика ислама очень проста. Мусульманин должен твердо верить, что есть только один бог — Аллах; что Мухаммед был его посланником-пророком; что до него бог посылал людям и других пророков — это библейские Адам, Ной, Авраам, Моисей, христианский Иисус, но Мухаммед выше их; что существуют ангелы и злые духи (джинны), впрочем, эти последние, перешедшие в ислам из древнеарабских верований, не всегда злы, они тоже находятся во власти бога и исполняют его волю; что в последний день мира мертвые воскреснут и все получат воздаяния за свои дела: праведные, чтящие бога, будут наслаждаться в раю, грешные и неверные гореть в геенне; наконец, что существует божественное предопределение, ибо Аллах каждому человеку заранее назначил его судьбу.
Аллах изображается в Коране как существо с чисто человеческими моральными качествами, но в превосходной степени. Он то гневается на людей, то прощает их; одних любит, других ненавидит. Как и иудейский и христианский боги, Аллах заранее предназначил одних людей к праведной жизни и будущему блаженству, других — к беззакониям и загробным мучениям. Тем не менее, в Коране, как и в Евангелии, бог многократно именуется милостивым, прощающим и пр. Важнейшее качество Аллаха — это его могущество и величие. Поэтому наиважнейшее догматическое и моральное предписание в Коране — это требование полной, безоговорочной покорности человека воле Аллаха.
В миросозерцании Мухаммеда и в основанной им религии отсутствует идеал человеческого совершенства или совершенного соединения человека с Богом — идеал истинной богочеловечности. Мусульманство требует от верующего не бесконечного совершенствования, а только акта безусловной преданности Богу. Вера Мухаммеда ставит первое условие истинной духовной жизни на место самой этой жизни. Ислам требует от людей только общего подчинения себя Богу и соблюдения в своей натуральной жизни тех внешних пределов, которые установлены божественными заповедями. Религия остается только неизменной основой и неподвижной рамкой человеческого существования, а не его внутренним содержанием, смыслом и целью.
Как проста догматика ислама, так же просты и его практические и обрядовые заповеди. Они сводятся к следующему: обязательная пятикратная молитва каждый день в установленные часы; обязательное омовение перед молитвой и в других случаях; налог (закят) в пользу бедных; ежегодный пост (ураза, в десятом месяце — рамазане) в течение всего месяца; паломничество (хаджж) в священный город Мекку, которое правоверный мусульманин должен по возможности совершить хотя бы раз в жизни.
Каждое из этих предписаний, несмотря на то что они сами по себе не так уж тяжки и невыполнимы, допускает изъятия и смягчения в затрудни- тельных случаях. Вода для омовения в случае ее отсутствия может быть заменена песком, пылью; соблюдение поста необязательно для больных, для путешественников, они могут и должны отпоститься позже соответствующее число дней; кстати, мусульманский пост, в отличие от христианского, состоит в полном воздержании от всякой пищи и питья от восхода до захода солнца, но зато в остальное время суток можно есть и пить что угодно и предаваться любым удовольствиям.
Этика ислама довольно элементарна. Предписывается быть справедливым, воздавать за добро добром, за зло злом, быть щедрым, помогать бедным и т. п. Невыполнимых моральных предписаний в исламе, в отличие от христианства, нет. В семейной морали и во взгляде ислама на взаимоотношения полов отразились понятия патриархально-родового уклада. Женщина — подчиненное существо, созданное Аллахом для услаждения мужчины. Вместе с тем в Коране признаются человеческие и гражданские права женщины: осуждается излишняя жестокость мужа в отношении к жене, оговариваются имущественные права женщины — право на приданое, на наследство. Коран несколько облегчил положение женщины по сравнению с патриархальным обычным правом арабов.
В социальных принципах раннего ислама нашел отражение тот же патриархально-родовой уклад. Все мусульмане равны перед богом, но имущественные различия, богатство и бедность признаются естественным фактом, установленным самим Аллахом. Обязательный налог в пользу бедных призван как будто смягчать имущественные противоречия, однако частная собственность защищается Кораном. Торговая прибыль объявляется вполне законной, ростовщичество же осуждается: «Аллах разрешил торговлю и запретил рост» (2:276), что, по-видимому, является результатом компромисса между интересами торгового класса и массы земледельцев и кочевников, страдавших от ростовщичества и кабалы. Закабаление за долги запрещено.
Хотя ислам в какой-то степени и сплачивал людей на основе общности религии, но национальные противоречия в странах ислама отнюдь не исчезли, напротив, они постепенно все обострялись. Это нашло отражение в разных течениях в мусульманской религии, в расколах и сектах. Несмотря на обилие в исламе различных течений, главными из которых являются суннизм и шиизм, среди всех мусульман существует довольно стойкое представление о принадлежности к единой общности людей, объединенных общей верой, общими традициями, общей начальной историей и общими
В новейшее время усложнение социально-экономических и политических условий вызвали появление новых сект в исламе. Среди бедуинов Аравии в XVIII веке возникло течение ваххабитов (последователей Муххамеда ибн Абдель Ваххаба), в котором отразился стихийный протест против богатства и роскоши городских купцов и богачей. Ваххабиты требовали возвращения к патриархальной простоте жизни первых веков ислама, строгого исполнения предписанных обрядов и запретов, уничтожения роскоши, боролись с европейскими культурными влияниями, не признавали культа святых, поклонялись только одному богу. После жестокой борьбы с противниками ваххабиты к началу ХХ века взяли верх в государстве Неджд (Внутренняя Аравия), а потом подчинили себе Хиджас с городами Меккой и Мединой. В государстве Саудовской Аравии, объединившем обе области, ваххабитизм сделался господствующей религией.
Религиозную оболочку приняло и массовое недовольство городской бедноты и крестьян Персии в середине XIX века. Их идейным вождем выступил Мохаммед Али, принявший прозвище «Баб» («врата» в смысле посредника между людьми и богом). Движение получило название бабистского. Баб проповедовал равенство и братство всех людей, но, конечно, только верующих мусульман. Баб объявил себя преемником пророка, который призван возвестить людям новый закон. Учение Баба было полно мистических представлений и близко пантеизму. Движение бабистов, широко распространившееся в народных массах, было жестоко подавлено власть имущими; главари подверглись суровой казни (1850 год). Однако движение имело своих продолжателей, хотя и лишилось боевого настроя. Один из бывших последователей Баба — Мирза Хусейн Али, принявший прозвище «Бехаулла», существенным образом изменил бабистское учение. Он тоже проповедовал равенство всех людей, право всех людей на плоды земли и пр. Но он не признавал насилия, открытой борьбы, провозглашал любовь, прощение, непротивление злу; в этом, может быть, сказалось влияние христианских идей. Мусульманские догматы и правовые нормы у Бехауллы подверглись смягчению. По имени проповедника новое учение стало называться бехаизмом. Оно уже не отвечало настроениям народных масс и распространялось больше в интеллигентской среде. Бехаизм, как утонченная, реформированная, модернизированная редакция ислама, нашел себе последователей даже в Западной Европе и в Америке.
Характерная особенность мусульманской религии состоит в том, что она энергично вмешивается во все стороны жизни людей. И личная, и семейная жизнь верующих мусульман, и вся общественная жизнь, политика, правовые отношения, суд, культурный уклад — все это должно быть подчинено целиком религиозным законам. В прежние времена в мусульманских странах имело место полное сращивание государственной и церковной власти: глава государства (халиф, падишах) считался преемником пророка, высшее духовенство составляло штат его советников, суд находился целиком в руках духовных лиц. И уголовное, и гражданское право было построено всецело на религиозном законе — шариате. Следили за выполнением норм шариата и толковали их мусульманские богословы.
Поэтому и мусульманское духовенство выполняло и выполняет больше светские, чем чисто религиозные функции. Мулла, состоящий при мечети, это, собственно, учитель в церковной школе. Кади — это судья, знаток шариата. Муфтий — более высокий духовный чин — главный авторитет в вопросах шариата. Улем — ученый богослов, преподаватель в высшей религиозной школе; совет улемов давал свои заключения по вопросам религии и права.
Во главе мусульманского духовенства в отдельных странах стоял шейх-уль-ислам — видный богослов, он же советник государя. Даваемые шейх-уль-исламом разъяснения по тем или иным спорным вопросам догматики или политики, права считались непререкаемым законом.
Обучение молодежи в мусульманских странах прежде было тоже чисто религиозным. Низшие школы — мектебы — состояли при мечетях. Высшие школы — медресе — представляли собой своего рода духовные академии. В них студенты изучали Коран и прочую религиозную литературу, богословские вопросы. Язык преподавания, язык церковной литературы был арабский. Кстати, арабская система письма была принята и в тюркских, и в иранских языках, хотя она для них и мало приспособлена.
Мусульманская церковь в странах ислама была обычно и крупной экономической силой. Согласно шариату, церковь может владеть имуществом, и это имущество считается неотчуждаемым (вакф, множественное число — вакуф). Вакуфные земли состояли из пожалований от халифов (в эпоху завоеваний), из пожертвований и пр. Они были очень велики: например, в странах Средней Азии до половины всех обрабатываемых земель принадлежало церкви, и они приносили огромные доходы; за счет вакуфных имуществ и кормилось многочисленное духовенство.
Хотя правоверный ислам не идет ни на какие компромиссы с другими религиями (в отличие, например, от буддизма), но в народных массах мусульманские верования очень часто переплетаются с древними, домусульманскими. Почти повсеместно, особенно в слаборазвитых странах, распространен культ местных святых.
Интересно отметить, что в многовековых столкновениях ислама с христианством (точно так же, как с маздеизмом и другими религиями) ислам почти всегда выходил победителем. В большинстве стран Средиземноморья, где сейчас господствует ислам, он вытеснил преобладавшее здесь прежде христианство (Северная Африка, Египет, Сирия, Малая Азия). На Кавказе большинство народов до распространения ислама придерживалось христианства, позже многие из них были исламизированы (черкесы, кабардинцы, аджарцы, часть осетин и абхазов). На Балканском полуострове в ислам обращены были некоторые группы болгар, македонцев, боснийцев, албанцев, бывших прежде христианами. Обратных случаев массового обращения какого-либо мусульманского народа в христианство история не знает. Правда, с Пиренейского полуострова (Испания, Португалия) мусульмане в результате христианской Реконкисты (XII-XV вв.) были вытеснены, но это произошло в результате процесса насильственного изгнания исповедующих ислам, а не идейной победы одной религии над другой. Религия Мухаммеда так часто одерживала верх над религией Христа видимо, вследствие большей простоты, доступности, понятности народным массам, особенно в восточных странах, где преобладал патриархально-феодальный быт. Полтора столетия с начала XIX до второй половины XX века явились важным переломным моментом в эволюции Ислама. Существенные изменения претерпела мусульманская судебная система, сложившаяся в средневековье, и в определенной мере — сама система мусульманского права: происходило постепенное ограничение юрисдикции шариатских судов; к середине XIX века на территории Османской империи были окончательно разграничены сферы компетенции шариатских и светских судов (процесс этот начался значительно ранее).
Заключение
Коран является Священной книгой Ислама и выдающимся памятником мировой культуры. При изучении Корана одни рассматривают его как свод религиозных законов, другие видят в нем памятник классической арабской литературы. Третьи бывают настолько поражены его художественной красотой и неподражаемостью, что в значительной степени пренебрегают его мудрым смыслом и значением вытекающих из него религиозных законов.
Не веря в божественное происхождение Корана, ученые пытались приоткрыть сокровищницу коранических знаний, однако их исследования носили, как правило, описательный характер, поскольку они были лишены духа мусульманской веры. Трудно передать истинный смысл аята, если ты не веришь в то, что он ниспослан Аллахом и безупречен по своей форме и по содержанию, что каждая буква в нем играет решающую роль и не может быть заменена никакой другой. И трудно оставаться беспристрастным и смешивать коранические истины с собственными мыслями и предположениями, если ты не признаешь того, что вытекающие из аятов Корана повеления и запреты являются единственно правильными законами для всего человечества, и что понимать их нужно именно так, как учил пророк Мухаммед.
В Корне содержатся духовные истины, моральные и правовые установления Ислама, основы уклада жизни мусульман. Моральные заповеди и нравственность, которые Аллах избрал для верующих, требуют от человека искренней любви, милосердия и самопожертвования. Человечество сможет достичь справедливости и мира на Земле, только приняв эти моральные заповеди и воплощая их в жизнь. В противном случае мир наполнится жестокостью и несправедливостью, как это происходит сегодня…
Список литературы
1. Естествознание. Электронный Большой энциклопедический словарь. Mastersoft. ТОВ «Фортресс Паблишинг», 2004.
2. Ислам, краткий справочник, Из-во «Наука», М. 1983
3. Коран, М. МНПП «Буква», 1991
4. Коран: переводы и комментарии. ДиректМедиа Паблишинг, Москва. The Yorck Project GmbH. 2004.
5. Л. Климович, Книга о Коране, М. 1986
6. Религии мира, Энциклопедия, т.6, «Аванта +», М. 1996
7. Рождение ислама. Пророк Мухаммед//Древо познания. – Киев: Научно-познавательная коллекция. ДП Маршал Кавендиш Украина., 2003. – С.35 -38.
8. Ханиф Сюзанн. Ислам: Путь Бога/пре. с английского Т.В. Гончаровой. – К.: Ансар Фаундейшн, 2003. – 180 с.
Вступление.
Самой поздней повремени возникновения мировой религией является ислам, или мусульманство. Этоодна из самых распространенных религий: приверженцев ее насчитывается около 900миллионов, преимущественно в Северной Африке, Юго-Западной, Южной иЮго-Восточной Азии. Арабо-язычные народы почти поголовно исповедуют ислам,тюрко-язычные и ирано-язычные — в подавляющем большинстве. Много мусульмантакже среди северо-индийских народов. Население Индонезии почти целикомпридерживается ислама. Зарождение и легенда возникновения Ислама. Ислам зародился в Аравии в VII веке н.э. Происхождениеего яснее, чем происхождение христианства и буддизма, ибо оно почти с самогоначала освещается письменными источниками. Но и здесь много легендарного. Помусульманской традиции, основателем ислама был пророк божий Мухаммед, араб,живший в Мекке; он якобы получил от бога ряд «откровений», записанныхв священной книге Коране, и передал их людям. Коран — основная священная книгамусульман, как Пятикнижие Моисеево для евреев, Евангелие для христиан.
Сам Мухаммед ничего неписал: он был, видимо, неграмотен. После него остались разрозненные записи егоизречений и поучений, сделанные в разное время. Мухаммеду приписываются текстыи более раннего времени и более поздние. Около 650 года (при третьем преемникеМухаммеда — Османе) из этих записей был сделан свод, получивший название Коран(«чтение»). Книга эта была объявлена священной, продиктованной самомупророку Архангелом Джебраилом; не вошедшие в нее записи были уничтожены.
На основе Корана и хадисов мусульманские богословыпытались восстановить биографию Мухаммеда. Самая ранняя из сохранившихсябиографий составлена мединцем Ибн Исхаком (VIII век) и дошла до нас в редакцииIX века.
Можно считать установленным, что Мухаммеддействительно жил около 570-632 гг. и проповедовал новое учение сначала вМекке, где нашел мало последователей, потом в Медине, где ему удалось собратьмного приверженцев; опираясь на них, он подчинил себе Мекку, а вскоре объединили большую часть Аравии под знаменем новой религии. Биография Мухаммеда лишенаособой фантастики (в отличие от евангельской биографии Иисуса). Но истокимусульманской религии нужно искать, конечно, не в биографии отдельных лиц, а всоциально-экономических и идеологических условиях, сложившихся в ту эпоху вАравии.
Аравия была издавнанаселена семитическими племенами, предками теперешних арабов. Часть их жилаоседло в оазисах и городах, занимаясь земледелием, ремеслами и торговлей, частькочевала в степях и пустынях, разводя верблюдов, лошадей, овец и коз. Аравиябыла экономически и культурно связана с соседними странами — Месопотамией,Сирией, Палестиной, Египтом, Эфиопией. Торговые пути между этими странами шличерез Аравию. Один из важных узлов пересечения торговых дорог находился вМекканском оазисе, близ побережья Красного моря. Родоплеменная знать обитавшегоздесь племени корейш (курейш) извлекала для себя много выгод изторговли. В Мекке образовался религиозный центр всех арабов: в особом святилищеКааба были собраны священные изображения и культовые предметы разных арабскихплемен.
Были в Аравии ипоселения иноземцев, в частности иудейские и христианские общины. Люди разныхязыков и религий общались между собой, верования их влияли друг на друга. В IVвеке в Аравии начался упадок караванной торговли, так как торговые дорогипереместились на восток в Сасанидский Иран. Это нарушило экономическоеравновесие, державшееся веками. Кочевники, потерявшие доход от караванногодвижения, стали склоняться к оседлому образу жизни, переходить к земледелию.Возросла нужда в земле, усилились столкновения между племенами. Сталачувствоваться нужда в объединении. Это не замедлило отразиться и в идеологии:возникло движение за слияние племенных культов, за почитание единого верховногобога Аллаха; тем более что евреи и отчасти христиане подавали арабам примерединобожия. Среди арабов возникла секта ханифов, чтивших единого бога. Втакой обстановке и развернулась проповедническая деятельность Мухаммеда, вполнеотвечавшая общественной потребности.
Проповеди Мухаммедавначале были встречены окружающими недоверчиво, даже враждебно, особеннопредводителями его собственного племени корейш. Торговая знатьопасалась, что прекращение культа староарабских племенных богов подорветзначение Мекки как религиозного, а значит, и экономического центра. Мухаммеду сего приверженцами пришлось бежать из Мекки: это бегство (хиджра),совершенное в 622 году н.э., считается мусульманами за начало особоголетоисчисления (мусульманская эра). В земледельческом оазисе Медине (Ятриб)Мухаммед нашел более благоприятную почву для пропаганды: мединцы соперничали ивраждовали с мекканской аристократией и рады были выступить против нее.Мухаммеда поддержало несколько местных племен; он пытался опереться даже и наеврейские общины. Набрав себе много сторонников, Мухаммед в 630 году захватилМекку. Мекканские корейши вынуждены были принять новую религию. Собъединением арабских племен, которые одно за другим примыкали к новому учению,значение Мекки как национально-религиозного центра еще более возросло.Корейшитская знать, вначале враждебная мусульманскому движению, теперь призналаза благо примкнуть к нему и даже возглавила движение.
В момент смерти Мухаммеда (632 год) новоевероучение было еще совсем не оформлено. Основные его положения можно извлечьиз Корана, при всей хаотичности этой книги. Позже они были развитымусульманскими богословами. Содержание Ислама. Знание основ мусульманской религии весьма различно уразличных слоев населения и в разных странах традиционного распространенияислама. Всякий мусульманин знает арабское звучание и смысл символа веры религииислама: «нет никакого божества, кроме Аллаха, и Мухаммад — посланникАллаха». Здесь кратко выражены два главных догмата ислама: существуетединый, единственный, и вечный всемогущий бог — Аллах; своим посланником Аллахизбрал араба из Мекки, Мухаммеда, через него бог передал людям текст священнойкниги — Корана, его руками он основал общину верующих (умма). За 14 веков изнебольшой группы Аравии она превратилась в многомиллионную массу людей разныхнациональностей, разных языков, разных социальных слоев и культурныхориентаций.
Величиебога — Аллаха — выражено во многих формулах, хорошо известных всем мусульманами часто повторяемых ими в речи, молитвах, бытовых восклицаниях, а такжепостоянно встречающихся в изящной вязе арабского письма, на памятникахмусульманской архитектуры в Азии, Африке, Европе и Америке: «Аллахуакбар» — «Аллах самый великий!» и т. д.
Кратчайшееизложение главного догмата ислама содержится 112 суре (главе) Корана: «Воимя Аллаха милостивого, милосердного! Скажи: „Он — Аллах единственный,Аллах могучий. Не рождал и не был рожден, и не было никого подобного ему,никогда“. По мусульманской доктрине, люди, не исповедующие ислам, — »неверные”, среди них иудеи и христиане выделяются особо как ахль аль- китаб, т. е. «люди Писания». Согласно Корану они верят якобы в тогоже бога, что и мусульмане. Этот бог и им посылал своих посланников — Моисей(Мусу), Иисуса (Ису), которые несли людям слово божье. Однако люди исказили изабыли то, чему те учили. Поэтому Аллах и направил людям Мухаммеда, своегопоследнего пророка, с божьим словом — Кораном. Это была как бы последняяпопытка наставить людей на праведный путь, последнее предупреждение, послекоторого должен наступить конец мира и Суд, когда всем людям будет воздано поих делам — они попадут в райские сады или в адский огонь.
Этиосновы религии знает всякий мусульманин, и образованный и неграмотный. Почтивсякий знает и «пять столпов» ислама, пять главных обязанностейверующего. Первый из них — молитва (салят). Молитва мусульман состоит из рядапоклонов, сопровождаемых произнесением различных религиозных формул.Мусульманину предписано пять молитв в сутки; свершать их можно и дома, и вмечети и в поле. Молитве предшествует ритуальное омовение. Пятница являетсяднем всеобщей молитвы, когда все мусульмане должны собираться на коллективнуюмолитву в главную мечеть города, села, округа.
Мечеть(масджид) — и место моления, и помещения для религиозных школ, и центррелигиозных проповедей и диспутов.
Третьейритуальной обязанностью мусульманина является пост (саум). Мусульманский постзаключается в воздержании от пищи, питья и развлечений. Все время должно быть впринципе посвящено человеком Аллаху, занято молитвами, чтением Корана ирелигиозных сочинений, благочестивыми размышлениями. Главным и обязательным длявсех, кроме больных, путешествующих и т. д., является пост в месяц рамадан;кроме того, существует еще дата, в которой поститься желательно. Конец месяцарамадан и соответственно месячного поста отмечается праздником разговенья,вторым по значению праздником в исламе.
Кромеограничений, связанных с постом, в исламе существует большое количествозапретов, регулирующих различные стороны жизни мусульманина. Мусульманинузапрещено пить алкогольные напитки, есть свинину, играть в азартные игры. Исламзапрещает ростовщичество — риба. Конечно, не все эти и другие правила строгособлюдаются, но время от времени, в частности в семидесятые годы нашего века, вразличных мусульманских государствах усиливается контроль, за соблюдениемкультовых правил, например поста в рамадан.
Четвертойобязанностью каждого мусульманина (с оговоркой — если у него есть к томуфизическая и материальная возможность), является хаджж — паломничество в Мекку,прежде всего к Каабе, главной святыне ислама. Кааба — небольшое здание, вюго-западной угол которого вмурован «черный камень» (издревлехранящийся тут метеорит) — по преданию, посланный Аллахом с неба людям как знаксвоего могущества и благоволения.
Паломничествосовершается в месяце зу — ль — хиджжа, который, как рамадан, является месяцемлунного календаря и потому приходится на разное время года. Паломники, надевспециальные белые одежды, и пройдя церемонию ритуального очищения, совершаютторжественный обход вокруг Каабы, пьют воду из близлежащего священногоисточника Замзам. Далее следуют торжественные процессии и моления у холмов идолин вокруг Мекки, связанных с легендой о пребывании в тех местах праотцаИбрахима, первого проповедника единобожия.
Хаджжзавершается праздником ид аль — адха, во время которого в память о жертве,принесенной Ибрахимом Аллаху, режут жертвенных животных. Окончание хаджжаявляется главным мусульманским праздником, который отмечается молитвами ижертвоприношениями по всему мусульманскому миру. Люди, совершившие хаджж, носятпочетное прозвище хаджж или хаджжи и пользуются уважением родных в своих родныхместах.
Пятойобязанностью мусульманина является закят — обязательный налог на имущество идоходы, который идет в теории на нужды общины и распределяется среди бедных ималоимущих. Кроме того, каждому мусульманину предписывается еще и садака — добровольные пожертвования и милостыня.
Насамом деле все эти социально — экономические регуляторы справедливости внутриисламской общины с самого начала были и остались благими пожеланиями. Закятбыстро стал обычным государственным налогом, садака шла на нужды религиозногокульта, запреты на ростовщичество легко обходились оформлением дачи денег врост как совместного финансового предприятия кредитора и должника.
Иногдак «столпам ислама» причисляют джихад. Слово это означает полнуюотдачу мусульманином своих сил, возможностей, времени и, если надо, жизни дляторжества своей религии. В большинстве случаев в средние века это сводилось кучастию в вооруженной борьбе с «неверными», а значение термина — соответственно к понятию «священная война», и такое его пониманиестало традиционным для европейцев. На самом деле поняти джихад значительношире, и именно в таком широком значении оно употребляется сейчас вмусульманском мире, в частности резолюциях и постановлениях различныхобщемусульманских конференциях.
Почтикаждый мусульманин знает хотя бы несколько фраз из священной книги ислама — Корана, хотя многие значения этих фраз не понимают. Коран произносился изаписан по — арабски. В ритуальных целях он используется в арабском оригинале.Для мусульман Коран — прямая речь Аллаха, обращенная к Мухаммеду, а через негоко всем людям. В проповедях Корана и простые мусульмане, и богословы ищутответы на вопросы частной жизни и жизни общества, текстами Корана оправдываютсвои поступки.
Исламявляется очень широкой по охвату системой социального регулирования. Почти всестороны жизни мусульманина считаются религиозно значимыми.
Мужчинастановится мусульманином после того, как над ним в раннем возрасте совершаетсяобряд обрезания. Заключение брака совершается в присутствии духовных лиц, имификсируется и закрепляется чтением священных текстов Корана. Развод для мужчинымусульманина относительно прост, для женщины осложнен, но тоже возможен. Исламразрешает мужчине иметь до четырех жен, если он в состоянии их одинаково хорошосодержать. В настоящее время на практике многоженство встречается относительноредко, а в некоторых мусульманских странах оно несколько ограниченозаконодательством. Похоронный обряд также предполагает чтение определенных сурКорана. Хоронят обычно в день кончины; тело кладут в могилу завернутым в саван,без гроба, головой к Мекке. Согласно мусульманским представлениям, все мертвыев День Суда воскреснут, чтобы предстать перед Аллахом и ответить за свои дела инамерения.
Мужчины- мусульмане должны ходить с покрытой головой. Для этого служат разные шапочкитипа тюбетейки, а также различные виды чалмы — шарфа. особо повязанного вокругголовы. Женщины должны закрывать лицо и тело от взглядов посторонних мужчин.Традиционная одежда мусульман широкая и удобная для носки в тех странах, восновном южных, где живет большинство мусульман. Обычным атрибутомблагочестивого мусульманина являются четки из 99 или 33 бусин, служащие длясчета славословий Аллаху. В исламе многократное восхваление Аллаха и повторениеего девяносто девяти «прекрасных имен» считается благочестивойобязанностью.
Несмотряна обилие в исламе различных течений, главными из которых являются суннизм ишиизм, среди всех мусульман существует довольно стойкое представление опринадлежности к единой общности людей, объединенных общей верой, общимитрадициями, общей начальной историей и общими интересами в современном мире.
Наиболеезначительной и по сей день является система богословия, созданная аль — Аш’ари(10в). В 7 -10 вв. сложились и основные толки фикха, обычно трактуемого как«мусульманское каноническое право». Эти системы теоретических ипрактических принципов шариата — праведного образа жизни мусульманина. Именнофикх стал основой социальной системы ислама. В настоящее время сохранилось, даи в средние века, относительно незначительное число людей знало тонкостидогматики, а правила фикха всегда были обязательным предметом обучения в семьеи в школе, предметом ученых и неученых споров и бесед, столь характерных длябыта жителей мусульманских городских кварталах. В трудах по фикху, составляющихнаиболее многочисленную группу средневековых арабских рукописей,регламентируются поведение в быту и в обществе, имущественные отношения,правила торговли, отношения в семье, брак.
С6 — 7 вв. и по сей день концепция шариата — пути к богу через выполнение всехправил Закона — уживается с концепцией тарика, теоретической основой суфизма,согласно которой некоторые люди могут заслужить благоволение Аллаха и дажеприблизиться к нему и познать его через состояние экстаза, венчающего жизнь,которая строится по особым, отличным от будничных правилам благочестия иаскетизма.
Дляпонимания исторической социальной роли ислама важна проблема соотношениягосударства и духовенства. В исламе нет и церкви, служащей посредником междучеловеком и Аллахом, ни духовного сословия, обладающего особой благодатью;духовная и светская власть в исламской теории, да отчасти и на практике — нераздельны.
Лозунгпревращения религиозной общности всех мусульман в единство политическогопорядка не раз выдвигался и поддерживался крупными мусульманскими государствами, претендовавшими на особую лидирующуюроль. Направления Ислама.
Хотя ислам в какой-то степени и сплачивал людей наоснове общности религии, но национальные противоречия в странах ислама отнюдьне исчезли, напротив, они постепенно все обострялись. Это нашло отражение вразных течениях в мусульманской религии, в расколах и сектах.
ШИИЗМ Самый крупный (и одиниз самых ранних) раскол был вызван появлением шиизма («шия»по-арабски — партия, секта). Считают, что в шиитском движении проявилосьнедовольство и борьба персов против завоевателей — арабов, то есть что это быласвоего рода религиозная оболочка национального антиарабского движения в Иране.Это отчасти верно, но такой характер шиизм принял не сразу, а лишь впоследствии.Началось дело с внутренней борьбы среди арабов — с борьбы за власть междупреемниками Мухаммеда. Четвертый халиф Али был кровным родственником пророка,его двоюродным братом и зятем; приверженцы Али не признавали законностипредыдущих халифов, так как они были не из рода пророка, а были«избраны» религиозной общиной, то есть попросту узурпировали власть.Борьба за власть приняла форму спора о преемственности власти в халифате.Сторонники Али потерпели поражение, Али был убит, но его последователи укрепилисьв Иране и Ираке, и там шиизм широко распространился как выражение протестапротив власти Арабского халифата. По шиитскому преданию, Али и его сыновьяХасан и Хусейн пали мучениками за веру. В память этого шииты ежегодно справляюттраурный праздник шахсей-вахсей, при котором фанатично настроенныеверующие наносят себе раны холодным оружием, выражая свою религиознуюпреданность памяти мучеников.
Главная черта шиизма— вера в то, что законными преемниками пророка Мухаммеда — имамами —могут быть только его сородичи-потомки, а «избранные» общиной халифынезаконны. В связи с этим шииты отвергают сунну, составленную при первыххалифах из преданий о пророке. Но шиизм не остался единым, внутри него возниклиразличные течения. Господствующим стало течение, признающее одиннадцатьзаконных имамов — потомков Али; двенадцатый имам будто бы еще в IX векетаинственно скрылся и где-то пребывает невидимо, однако должен в конце временобъявиться как спаситель — махди. Это наиболее распространенное в шиизметечение особенно укрепилось в Иране и с начала XVI века (при династииСефевидов) стало там официальной государственной религией.
Другие ответвления шиизма насчитывают гораздо меньшепоследователей и составляют скорее секты. Такова секта исмаилитов (поимени Исмаила, ее основателя в VII веке), распространенная ныне в горныхрайонах Афганистана, Бадахшана и др. Исмаилиты верят в то, что в их имамовпоследовательно воплощается «мировая душа». Эти имамы образуютнаследственную династию Агаханов, ведущих светскую, роскошную жизнь исобирающих отовсюду дань с членов секты. В учение исмаилитов влилось много идейиз домусульманских религиозно-философских систем Азии и из местных народныхверований.
От исмаилитской сектыотделилась в IX веке группа карматов — демократическая секта, членыкоторой, преимущественно крестьяне и бедуины Аравии, устанавливали общностьимущества. Секта карматов просуществовала до XI века.
От того же исмаилизмаотпочковалась секта ассасинов, соединявшая мистицизм с фанатическойборьбой против немусульман. В годы крестовых походов ассасины были самыми ярымиврагами крестоносцев (кстати, от названия секты происходит французское слово «assassin» — убийца.
Наконец в XI веке от того же корня отделилась группапоследователей халифа Хакима. По имени видного предводителя секты Исмаила адДарази последователи секты до сих пор известны как друзы (в Ливане).
СУННИЗМ В отличие отшиитского направления, ортодоксальный ислам, охвативший большинство мусульманмира, называется суннизмом: сторонники его признают законность сунн.Суннизм тоже не остался вполне единым. В VIII-IX вв. внем возникло мутазилитское течение. Мутазилиты старались истолковатьмусульманское вероучение в рациональном духе, доказывали«справедливость» бога, наличие свободной воли у человека, признавалиКоран книгой, написанной людьми, а не созданной богом. Мутазилитов поддерживалинекоторые халифы, искавшие в этой секте опору для своей власти. Но вскоре(конец IX века) реакционное фанатическое духовенство взяло верх в халифате,мутазилитов стали преследовать. Укрепилось учение о вечности,«несотворенности» Корана. Однако идеи мутазилитов оставили след надальнейшем развитии мусульманского богословия.
В VIII-IXвв. в правоверном мусульманском богословии сложились четыре школы: ханифитов,шафиитов, маликитов и ханбалитов (по именам ихоснователей). Последняя из этих школ была проникнута духом крайнего фанатизма,буквального толкования религиозных догматов; она укрепилась среди отсталогобедуинского населения Аравии; близка к ней была и школа маликитов, получившаягосподство в Северной Африке. Другие две школы, распространившиеся в болеекультурных областях мусульманского мира, допускали более свободное толкованиеучения. Особой взаимной отчужденности и вражды между приверженцами этих четырехбогословских школ нет.
СУФИЗМ В тех же VIII-Xвв. в исламе возникло мистическое, полумонашеское течение суфизма (отслова «суфи» — грубая шерстяная ткань). Оно зародилось в недрахшиизма, но проникло и в среду суннитов. В суфийском вероучении сказалосьвлияние идей маздеизма, буддизма и даже неоплатонизма. Суфии непридавали большого значения внешней обрядности, а искали истинногобогопознания, мистического слияния с божеством. Некоторые суфии доходили допантеистического мировоззрения (бог — во всем мире, весь мир — проявление илиэмансипация бога) и тем самым удалялись от грубо антропоморфного представленияоб Аллахе, какое дано в Коране. Суфии придавали особое значение именам божьим,встречаемым в Коране. Мистико-пантеистическое течение суфизма сначалаподверглось гонениям со стороны мусульманских фанатиков-ортодоксов, нопостепенно обе стороны пошли на уступки. Последователи суфийского учения сталиобразовывать ордена странствующих монахов — дервишей — во главе сшейхами, или ишанами. Эти ордена были признаны законными и у суннитов, иу шиитов. Дервиши, хотя они и давали монашеский обет бедности, на деле вскорепревратились в шарлатанов, обирающих и обманывающих народ; руководители жедервишей, ишаны, в свою очередь обирают своих послушников — мюридов.Некоторые дервишские ордена применяют в своих молебствиях так называемые зикры— экстатические пляски и другие чисто шаманские способы общения с божеством.Придается большое значение мистическому возгласу: «Ху!».
ДВИЖЕНИЕ ТАРИКАТА
С суфизмом былоисторически связано движение тариката. Это понятие первоначальноозначало благочестивый путь жизни для общения с богом (слово«тарикат» по-арабски путь). Но впоследствии тарикатом стали называтьучение фанатиков, проповедовавших «священную войну» против христиан идругих неверных. Под знаменем тариката вели, например, войну имамы на Кавказе(Кази-Мулла, Шамиль) против русских. Боевую силу тариката составляли мюриды —послушники, слепо повинующиеся своему мюршиду — духовному наставнику.Отсюда движение Шамиля иногда называли мюридизмом.
ВАХХАБИТИЗМ В новейшее времяусложнение социально-экономических и политических условий вызвали появлениеновых сект в исламе. Среди бедуинов Аравии в XVIII веке возникло течение ваххабитов(последователей Муххамеда ибн Абдель Ваххаба), в котором отразился стихийныйпротест против богатства и роскоши городских купцов и богачей. Ваххабиты,продолжая традиции суровой ханбалитской школы, требовали возвращения кпатриархальной простоте жизни первых веков ислама, строгого исполненияпредписанных обрядов и запретов, уничтожения роскоши, боролись с европейскимикультурными влияниями, не признавали культа святых, поклонялись только одномубогу. После жестокой борьбы с противниками ваххабиты к началу XX века взяливерх в государстве Неджд (Внутренняя Аравия), а потом подчинили себе Хиджас сгородами Меккой и Мединой. В государстве Саудовской Аравии, объединившем обеобласти, ваххабитизм сделался господствующей религией.
БАБИСТСКОЕ ДВИЖЕНИЕ Религиозную оболочкуприняло и массовое недовольство городской бедноты и крестьян Персии в серединеXIX века. Их идейным вождем выступил Мохаммед Али, принявший прозвище«Баб» («врата» в смысле посредника между людьми и богом).Движение получило название бабистского. Баб проповедовал равенство ибратство всех людей, но, конечно, только верующих мусульман. Баб объявил себяпреемником пророка, который призван возвестить людям новый закон. Учение Бабабыло полно мистических представлений и близко пантеизму. Движение бабистов,широко распространившееся в народных массах, было жестоко подавлено властьимущими; главари подверглись суровой казни (1850 год). Однако движение имелосвоих продолжателей, хотя и лишилось боевого настроя. Один из бывшихпоследователей Баба — Мирза Хусейн Али, принявший прозвище«Бехаулла», существенным образом изменил бабистское учение. Он тожепроповедовал равенство всех людей, право всех людей на плоды земли и пр. Но онне признавал насилия, открытой борьбы, провозглашал любовь, прощение, непротивлениезлу; в этом, может быть, сказалось влияние христианских идей. Мусульманскиедогматы и правовые нормы у Бехауллы подверглись смягчению. По именипроповедника новое учение стало называться бехаизмом. Оно уже неотвечало настроениям народных масс и распространялось больше в интеллигентскойсреде. Бехаизм, как утонченная, реформированная, модернизированная редакцияислама, нашел себе последователей даже в Западной Европе и в Америке.
МАХДИСТСКОЕ ДВИЖЕНИЕ Под знаком исламапроисходили и некоторые массовые освободительные движения в колониальныхстранах. Самое известное — махдистское движение в Судане (Африка) в1881-1898 гг. Глава его — Мухаммед Ахмед — объявил себя махди (то естьспасителем, мессией), призванным руководить борьбой мусульман Африки противколонизаторов. Движение охватило весь Восточный Судан и области далее к востокувплоть до Красного моря. Оно продолжалось около 20 лет и лишь с трудом былоподавлено англо-французским альянсом. Распространение Ислама. Ислам сегодня.
Особенностимусульманства, порожденные самими условиями его возникновения, облегчили егораспространение среди арабов. Хотя и в борьбе, преодолевая сопротивлениеродоплеменной аристократии, склонной к сепаратизму (восстание племенАравии после смерти Мухаммеда), ислам довольно скоро одержал среди арабовполную победу. Новая религия указывала воинственным бедуинам простой и ясный путь кобогащению, к выходу из кризиса: завоевание новых земель.
Преемники Мухаммеда —халифы Абу-Бекр, Омар, Осман — завоевали в короткое время соседние, а потом иболее отдаленные страны Средиземноморья и Передней Азии. Завоевания совершалисьпод знаменем ислама — под «зеленым знаменем пророка». В покоренныхарабами странах повинности крестьянского населения были значительно облегчены,особенно для тех, кто принимал ислам; и это содействовало переходу широких масснаселения разных национальностей в новую религию. Ислам, зародившись какнациональная религия арабов, скоро стал превращаться в наднациональную, мировуюрелигию. Уже в VII-IX вв. ислам сделался господствующей и почтиединственной религией в странах халифата, охватившего огромные пространства —от Испании до Средней Азии и границ Индии. В XI-XVIII вв. он широкораспространился в Северной Индии, опять-таки путем завоеваний. В Индонезииислам получил распространение в XIV-XVI вв., главным образом через арабских и индийскихкупцов, и почти начисто вытеснил индуизм и буддизм (кроме острова Бали). В XIVвеке ислам проник также к кыпчакам в Золотую Орду, к булгарам идругим народам Причерноморья, несколько позже — к народам Северного Кавказа иЗападной Сибири.
В конце XIX иособенно в начале XX века большой размах по всему мусульманскому мируприобретает движение за реформацию Ислама, представители которого вступают вострую полемику и с мусульманскими традиционалистами, и со сторонникамисветских концепций общественного развития.
Одновременно начинает складываться и международное исламское движение,основанное на концепции исламской солидарности: в 1926 году была создана перваямеждународная мусульманская организация Всемирный исламский конгресс.
Качественно новый этап в истории Ислама — вторая половина XX века.
Широко развернулась борьба вокруг проблемы выбора пути развития освободившимисястранами, в ходе которой появляются многочисленные концепции так называемого «третьего пути», отличного как от капиталистического,так и от социалистического.
Во многих странах распространения Ислама действуют мусульманские
партии, играющие нередко важную роль в политике, например Партия исламской республики вИране, Партия единства и развития в Индонезии, Панмалайская исламская партия вМалайзии, Джамаат-и ислами в Индии и Пакистане.
Концепции «исламского государства» подразумевают воплощение в современных условиях традиционной исламской модели политической организацииобщества, в котором в той или иной форме сочеталась светская и духовная власть(при признании Аллаха в качестве единственного источника власти), осуществлялисьбы принципы справедливого распределения доходов, регулирования экономики всоответствии с предписанными шариата и т.д. В целом эти концепции представляютсобой модернизацию политической и социально-экономической доктринклассического Ислама с учетом специфики развития конкретной страны. Мероприятияпо их реализации и пропаганде, носящие название «исламизации», осуществляются как «сверху» — путем законодательного введения тех илииных норм (например в Пакистане – введение ушра и заката, исламизациябанковской системы, в Иране – провозглашение «исламского правления»),так и «снизу» — в результате давления религиозно-политическихорганизаций, среди которых наибольшую активность в этом направлении проявляют«Братья-мусульмане». Под «исламизацией» подразумевается ипроцесс расширения числа последователей Ислама, происходящий в ряде стран Азиии Африки (прежде всего в регионе к югу от Сахары), который нередкоискусственно стимулируется активной деятельностью многочисленных миссионерскихисламских центров, создаваемых преимущественно на средства нефтедобывающихгосударств Аравии.
В конце 70-х — начале 80-х годов определенную роль в международных
делахстали играть международные мусульманские организации, действующие
какна правительственном, так и на неправительственном уровне. Наиболее
значительнаяиз них — Организация исламской конференции( ОИК ), созданная в 1969 году иобъединяющая 44 афро-азиатских государства, а также
Организациюосвобождения Палестины. Мусульманские страны представлены в ней главамигосударств и правительств.
В ряде стран распространены религиозно-политические организации (в
томчисле и находящиеся вне закона, например «Братья-мусульмане», Партия
исламскогоосвобождения и др.), функционируют многочисленные религиозные
учебныезаведения (коранические школы, мадраса, мусульманские университеты), исламские общества, миссионерские организации, коммерческие предприятия(исламские банки, страховые компании).
Срединеправительственных мусульманских международных организаций на ибольшуюактивность проявляют Лига исламского мира (создана в 1962 году в Мекке),Всемирный исламский конгресс, Всемирная исламская организация, Исламский советЕвропы и др. Характерно, что в деятельности этих организаций реакционные, антикоммунистические элементы играют значительно большую роль, чем вдеятельности ОИК. Их усилия направлены преимущественно на пропаганду ираспространение Ислама, организацию международных встреч религиозныхдеятелей, оказание помощи мусульманским общинам в различных странах. Список литературы.
1. Магомет, его жизнь и религиозное учение, СПБ, 1902.
2. Ислам и проблемы национализма в странах Ближнего иСреднего Востока, М., 1986.
3. Основы религоведения., Учебник.,«Высшая школа», 1994.
4. Ислам в странах Ближнего и Среднего Востока. М., 1982;
5. В. Соловьев. Магомет, егожизнь и религиозное учение. Спб., 1902.
6. Л.Климович, Книга о Коране, М. 1986.
7. Религии мира, Энциклопедия, т.6, «Аванта +», М. 1996.
8. Атеистический словарь, из — во полит. литер., М. 1986.
9. Ислам, краткий справочник, Из-во «Наука», М. 1983.
10. Материалы сети Интернет.
/>/>
Ислам как образ жизни.
Ислам
как образ жизни. Принято считать, что в современном мире из 10 жителей планеты
— 9 веруют и только один — атеист. Три мировых религии — буддизм, ислам и
христианство — оказывали и оказывают сегодня воздействие на все сферы деятельности
человека и общества. Религию мусульман сегодня исповедует каждый пятый житель
нашей планеты. Многие события в современном мире либо проходят под знаменем
ислама, либо прямо или косвенно связаны с ним. Можно лишь напомнить об
исламской революции в Иране, событиях в Афганистане, взрыве исламского
фундаментализма во многих государствах стран Азии и Африки. Ислам в тоже время
имеет существенные отличия от других религий. Прежде всего, они состоят в том,
что истины Откровения, сформулированные в Коране, охватывают не только
моральные принципы поведения человека, но и все сферы его деятельности —
семейной, общественной, политической, хозяйственной и культурной. Роль ислама в
жизни верующих мусульман настолько всепоглощающа, что необходимо признать, что ислам
не только регулирует, но и контролирует жизнь правоверного в течение 24 часов в
сутки. В этом смысле он похож на иудаизм, где тора определяет поведение
верующих буквально каждый день.
Востоковедами
отмечено, что важнейшей особенностью исламской цивилизации является восприятие
ислама его приверженцами не как религии, но, прежде всего, как образа жизни,
поскольку поведение правоверного строится исключительно на принципах и канонах
веры, охватывающих всю его деятельность. Ядром новой веры, которая стала формироваться
в 610 году сорокалетним Мухамедом, был призыв к покорности единственному
истинному Богу. Новая религия получила название ислам, обозначающее
«покорность»,а тот, кто «покорился», назывался «мусульманином». Ислам указывает
путь, куда нужно идти, оставаясь верными слугами Бога. Но Коран предупреждает
об «ужасном конце пути» для тех, кто не смог, раскаявшись, вернуться на прямой
путь покорности и веры. Подчинение Закону стало полностью определять всю жизнь
исламского общества (умму), созданную Мухамедом как прообраз будущего
мусульманского государства.
Теоретические
исследования и практика деятельности исламских цивилизаций показывают, что
существует некая исламская социальная, психологическая и культурная общность,
которая оказывает влияние на общественную и политическую жизнь отдельных людей,
стран и народов, их взаимоотношения. Представление о единстве исламской
общности лежит в основе ислама. Все верующие мусульмане, независимо от
этнической принадлежности, стремятся соблюдать, сообразуясь с условиями жизни,
пять главных устоев веры, основных ритуальных предписаний, именуемых столпами
ислама. Одним из ранних культовых требований было исповедание веры —
произнесение формулы (шахады): «Нет Бога кроме Аллаха, и Мухамед посланник
его». По сути, это являлось устным признанием двух догматов — о единобожии и
пророчестве. Признание единого Бога являлось идеологическим признанием единой,
общей веры и было главным объединительным принципом всех мусульман. Учение о
единственности Бога — основной догмат ислама — «таухид».
Следующая
обязательная ступень — каноническая молитва — салят (намаз). Салят является
самой распространенной религиозной обязанностью верующего мусульманина.
Молитва, прежде всего коллективная, скрепляла единство уммы. Культовая практика
ислама имела куда большее единообразие, чем любая другая религия. Для
отправления салята существует несколько условий, которые также призваны усилить
ощущение единства внутри исламской общины. Перед молитвой необходимо ритуальное
очищение каждого мусульманина. Очищение для мусульман имеет настолько большое
значение, что они постоянно проводят различие между состоянием чистоты и
нечистоты. Индивидуальный или коллективный салят есть ритуальный акт, ярко
символизирующий особый характер мусульманской общины и выводящий ее из среды
нечистых объектов и связей. Единство духа должно скрепить и установленное
направление молитвы (киблу) б сторону святилища Каабы в Мекке. Где бы ни
находился мусульманин, его направление молитвы строго определено.
Следующим
столпом ислама является практика милостыни или материальное приношение в пользу
общины, именуемой Занятом. Это род своеобразного налога на некоторые виды
имущества и богатства для тех, кто располагает определенным минимумом доходов.
Эта милостыня собиралась в конце каждого года для поддержки различных слоев
общества, нуждающихся в помощи. Она собиралась не только для обездоленных, но и
для мусульман-военнопленных, а также защищающих или пропагандирующих ислам, и
для тех, чья работа — собирание средств. Закят не считался
благотворительностью, а скорее религиозной обязанностью, которая как и салят,
рассматривалась как основной акт служения Богу. Он символизирует абсолютную
покорность единственному Богу. Тем самым данная милостыня не только укрепляла
сплоченность и безопасность уммы, но и делала ее чище. Коран уподобляет Закят
«ссуде», выдаваемой Богу, за которую он отплатит сторицей.
Четвертый
столп ислама — мусульманский пост, который должен соблюдаться мусульманами в
течение Рамадана, одного из лунных месяцев мусульманского календаря. Считается,
что именно с этого времени началось ниспослание Му-хамеду священней книги и
именно поэтому Рамадан считается месяцем благоприятным. В этот главный и
обязательный пост всем, кроме малых детей и больных, с рассвета до заката
солнца нельзя есть, пить, ни тем более развлекаться, курить и т. п. Одним из
главных духовных результатов этого поста, несмотря на довольно изнурительные
требования, является осознание единоверцами общности человеческой природы,
поскольку различия в ранге, в общественном положении и достатке сводятся к
минимуму. В конце Рамадана наступает один двух канонических праздников
мусульманского года, «Праздник прекращения поста».
Обстоятельные
указания в Коране содержатся относительно основной святыни ислама — храма Каабы
в Мекке, а также связанного с ним обряда паломничества, или Хаджа, являющегося
пятым столпом исламских ритуальных верований. Этому храму арабы поклонялись
задолго до возникновения ислама. Однако после переселения Мухамеда и первых
мусульман из Мекки в Медину паломничество к Ка-абе, после некоторого перерыва,
возобновилось в 628. году. Хадж позволяет физически достичь этого сакрального
центра, где, по представлениям мусульман, жили Адам и Ева, где часто совершал
молитву сам Мухамед.
Пять
столпов ислама — исповедание единственности Бога и его пророка Мухамеда,
поклонение Богу посредством намаза, милостыня и пост Рамадан, и паломничество в
Мекку — составляют минимальную часть религиозных мусульманских ритуалов.
Существует множество дополнительных действий, как на индивидуальном, так и на общинном
уровнях, придающих законченность тому образу жизни, который называется исламом.
Кроме основных столпов исламской религии, в исламе в разных сферах жизни
содержатся разного рода правовые и моральные нормы. Речь идет об отношении к
греху, который приравнивается к преступлению. За каждых грех полагается
возмездие от Аллаха. Грехом считается неповиновение властям, а не только
воровство, пьянство, прелюбодеяние и пр. Однако самую жестокую кару
предусматривает Коран за отступничество от ислама, за хулу в адрес Аллаха и
Мухамеда.
Формирование
мусульманского мира привело к противопоставлению страны ислама (дар ул-ислам)
остальному миру. Фактически этот термин в период халифата был синонимом понятия
«мусульманский мир». После крестовых походов мусульманский мир стал
противостоять другому, враждебному миру, стране врага (дар-ул харб).
Идеологическим обоснованием борьбы с врагами стал «джихад» — «священная война»
против зла и врагов ислама. Это слово стало означать борьбу с врагами ислама
или попытки распространить религию с помощью силы. Взгляды мусульман на
сущность джихада сильно стали расходиться к концу XX века. Однако знаменитое
учение Мухамеда утверждает, что «великий джихад» — это духовное борение каждого
индивидуума со своей верой и потребностью к покаянию, в то время как джихад —
вооруженный конфликт называется малым. Война против неверных становилась
священной заповедью, причем участие в ней освобождало от всех грехов и
обеспечивало правоверному в случае его гибели место в раю. Важную роль при этом
играл фанатизм верующих и фатализм, то есть убежденность в том, что судьба
каждого предопределена Аллахом заранее. Всем хорошо известна формула: «На все
воля Аллаха». В большинстве случаев «джихад» рассматривался как шестой столп
ислама, хотя таковым, согласно учению Мухамеда, не является.
Выберите город
Агрыз
Азнакаево
Аксубаево
Актаныш
Алексеевск
Алексеевское
Альметьевск
Апастово
Арск
Астрахань
Бавлы
Базарные Матаки
Баку
Балтаси
Балтач
Барнаул
Бахчисарай
Белгород
Биектау
Бишкек
Богатые Сабы
Болгар
Большая Атня
Большие Кайбицы
Брянск
Бугульма
Буинск
Верхний Услон
Владивосток
Волгоград
Воронеж
Высокая Гора
Грозный
Душанбе
Екатеринбург
Елабуга
Заинск
Зеленодольск
Иваново
Ижевск
Иркутск
Казань
Калининград
Камское устье
Камское Устье
Кемерово
Киров
Краснодар
Красноярск
Кукмор
Курск
Лаишево
Лениногорск
Липецк
Магнитогорск
Мамадыш
Махачкала
Менделеевск
Мензелинск
Москва
Муслимово
Муслюмово
Набережные Челны
Нижнекамск
Нижний Новгород
Нижний Тагил
Новокузнецк
Новосибирск
Новошешминск
Нурлат
Октябрьский
Омск
Оренбург
Пенза
Пермь
Пестрецы
Ростов-на-Дону
Рыбная Слобода
Рязань
Самара
Санкт-Петербург
Саратов
Сарманово
Севастополь
Симферополь
Сочи
Ставрополь
Старое Дрожжаное
Ташкент
Тверь
Тетюши
Тольятти
Томск
Туймазы
Тула
Тюлячи
Тюмень
Улан-Удэ
Ульяновск
Уруссу
Уфа
Хабаровск
Чебоксары
Челябинск
Черемшан
Чистополь
Югары Ослан
Ялта
Ярославль
Яшел ?з?н
Арабское слово Коран в переводе означает
«чтение». В исламе Коран – это последнее послание Бога человечеству, открытое
пророку Мухаммаду. Коран – это слово Бога. В отличие от остальных писаний, он
сохранился до наших дней в первозданном виде на языке, на котором сегодня
говорят миллионы людей. Коран – настоящее чудо, Книга, известная своим
неповторимым стилем и глубоким смыслом. Последнее откровение Бога ниспосылалось
пророку Мухаммаду в течение 23 лет.
Коран, в отличие от остальных писаний,
всегда считался Словом Бога среди тех, кто верил в него, он не был переписан
по приказу религиозного совета по прошествии многих лет после ниспослания. Коран
часто читали как перед мусульманами, так и немусульманами при жизни пророка
Мухаммада. Текст Корана был полностью записан еще пока он был жив, а многие
сподвижники заучили Священное Писание слово в слово, как оно было ниспослано.
Итак, Коран, как ни одно другое Писание, был всегда на слуху и прекрасно
сохранился.
Коран – это обращение ко всем людям, а не
к какому-либо «избранному народу». Он повторяет призыв всех предыдущих
посланников и пророков – подчиниться Всемогущему Богу и поклоняться Ему одному.
Вокруг этого и построено главное учение Корана. В Коране также есть истории из
жизни предыдущих пророков, предписания и запреты Господа. Коран (и раньше, и
теперь) – это прекрасное решение, ответ для тех, кто пребывает в сомнениях или
духовном поиске. Иными словами, Коран – это лучшее руководство к жизни каждого
из нас.
Пророк Мухаммад
В отличие от основателей иных религий,
пророк Мухаммад – реальная историческая, документально подтвержденная
личность. Его жизнь прошла у всех на виду, и известна почти каждая минута его
существования. У мусульман есть не только Коран – полностью сохранившееся
Писание, но и хадисы – запись слов и поступков пророка ислама, которая также
дошла до наших дней. Мусульмане считают своего пророка хоть и избранным Богом,
но, все-таки, обычным человеком, не обладающим божественной природой. Чтобы у
последователей не возникло сомнений, он учил называть его «божьим посланником и
Его рабом». Миссией последнего пророка было донести до людей, что нет божества,
достойного поклонения, кроме Всемогущего Бога. Говоря проще, Господь ниспослал
Мухаммаду Откровение, которое он проповедовал и которым жил. Последний пророк
был воплощением Откровения.
Мухаммад был не просто пророком, но и
главой государства, правителем. Он вел смиренную жизнь перед Богом и, в то же
время, смог установить всеохватывающую религию и образ жизни, просто показав
на своем примере, что значит быть идеальным другом, мужем, учителем,
правителем, воином и судьей. Мусульмане следуют за ним, потому что такова воля
Бога. Этот человек научил мусульман не только взаимоотношениям с людьми, но,
что важнее всего, взаимоотношениям с Господом. Научил поклоняться Ему так, как
Он этого желает.
Как и многие другие пророки, Мухаммад за
свою миссию сталкивался с недовольством и притеснениями. Несмотря ни на что, он
оставался терпеливым и справедливым даже по отношению к врагам. Хотя его миссия
началась в одном из самых отдаленных уголков мира, результаты были
поразительными – за сто лет ислам завладел территорией от Испании до Китая.
Мухаммад был величайшим пророком не потому, что он пришел с новой доктриной или
величайшими чудесами, а потому что был избран последним пророком Бога для всего
человечества, для всех частей света до самого Судного Дня.
Исламский образ жизни
В Священном Коране Господь сообщает людям,
что они были созданы для поклонения Ему. А основой для истинного поклонения
служит осознание Бога. Поскольку учение ислама касается всех аспектов жизни,
осознание Бога присутствует во всем, что делает человек. Согласно исламу,
каждый поступок может считаться поклонением, если он совершен искренне ради
одного Господа и в соответствии с Его предписаниями. Таким образом, поклонение
в исламе не сводится к религиозным ритуалам.
Ислам исцеляет человеческие души,
приветствует такие качества как смиренность, искренность, терпение, щедрость,
порицает гордыню и чрезмерную уверенность в своей правоте, так как лишь
Всезнающему Богу известна сущность каждого из нас.
Ислам не рассматривает человеческую
природу как нечто греховное, но считает ее одинаково способной на добро и зло.
Ислам также учит, что вера и поступки
неотделимы друг от друга. Господь наделил человека правом выбора и судит людей
по их поступкам. Но человек сотворен слабым, легко поддающимся искушениям.
Таким его создал Господь по Своей Мудрости, и это вовсе не значит, что он
рождается с печатью греха. Господу, как никому другому, известна слабость
человека, именно поэтому Он открыл для нас дверь покаяния и любит тех, кто
осознает свои ошибки и обращается к Нему за прощением больше, нежели тех, кто
вовсе не совершает грехов.
Исламская вера – это равновесие между
благоговейным страхом перед Господом и верой в Его Милосердие. Жить, не
страшась наказания Господа, означает впасть в грехи, а считать, что мы бесконечно
греховны, что Бог никогда не простит нас, приводит к отчаянию. Поэтому ислам
учит, что только заблудший теряет надежду в Милосердии Господа.
В Священном Коране, ниспосланном пророку
Мухаммаду, часто описывается жизнь после смерти и Судный День. Поэтому
мусульмане верят, что каждому из нас придется отвечать за свою веру и деяния.
Совершая Суд над людьми, Господь будет Милостив и Справедлив, и каждый будет
судим лишь за то, что сотворил сам.
Как учит ислам, жизнь – это испытание, и
каждый человек значим перед Богом. Подлинная вера в вечность – ключ к
нравственной жизни. Если же человек существует только ради нынешней жизни, он
становится эгоистичным, аморальным и материалистичным.
Ислам – для лучшей жизни
Ислам утверждает, что человек может быть
счастлив, только познав Бога и ощущая Его присутствие постоянно. А истинная
свобода – это независимость от наших желаний и идеологий, вымышленных
человеком. Это полностью противоположно тому, что современный человек называет
свободой. В его понимании это способность потакать всем своим желаниям.
Ясное руководство ислама четко определяет
смысл и цель жизни человека. Мусульмане друг другу как родные, а это дает
ощущение душевного комфорта и поддержку. Прямая связь со Всемогущим Богом,
знание цели, принадлежность к общине освобождают человека от многих забот
повседневной жизни.
Коротко говоря, исламский образ жизни чист
и всеобъемлющ. Он учит самодисциплине, самоконтролю с помощью ежедневной
молитвы и поста, освобождает людей от предрассудков и предубеждений – расовых,
национальных, этнических…
Делая выбор в пользу жизни, наполненной
Богом, и осознавая, что отличает людей друг от друга лишь вера в Него, человек обретает
чувство собственного достоинства.
Время возникновения ислама относят к первой половине VII века, место возникновения – запад Аравийского полуострова. В те времена главными городами региона были Мекка и Ясриб. Позже Ясриб был переименован в Медину. Сегодня эти города находятся на территории Саудовской Аравии. Основателем ислама является Великий Пророк Мухаммед, или, если ближе к арабскому произношению, Мухаммад (не путать с Магометом!).
Мухаммад родился в Мекке в 570 году, а умер в Медине в 632-м. Он был пастухом, но после брака с богатой вдовой стал купцом. В 610 году ему явились “видения” – он обрел способность видеть то, чего не могли увидеть другие люди и “речения” – он слышал голоса ангелов и даже самого Аллаха. Эти голоса диктовали ему содержание Корана – священной книги, и велели ему проповедовать веру в Аллаха, искореняя многобожие. По этой причине Мухаммад и начал свою деятельность проповедника. К концу VII века ислам разделился на шиизм (от “шиа” -“группировка” или “партия”) и суннизм (от “сунна” – “пример”, “образец”, “путь”). В VIII веке от шиитов отделилась еще одна ветвь ислама, её сторонники назвали себя исмаилитами (в честь Исмаила – исламского духовного лидера VIII века). Таким образом, тремя основными конфессиями ислама являются суннизм, шиизм и исмаилизм, хотя на самом деле их гораздо больше. Однако наиболее распространённой остается суннизм, который исповедуют 80% мусульман всего мира.
Территории Ислама
Ислам исповедует около 1,5 миллиарда жителей Земли, что составляет более 22% населения всего мира. Исламские уммы (общины) есть в 120 странах мира, в основном это Азия и Африка. В 35 из них ислам проповедует большая часть населения, а в 28 странах ислам признан официальной религией. В большинстве исламских стран большая часть верующих – сунниты и лишь в 4-х шииты (Ирак, Иран, Бахрейн и Азербайджан).
В России ислам является второй по распространённости религией после православия. В трех регионах России преобладают мусульмане – это Северный Кавказ, Татарстан и Башкортостан.
Тексты Ислама
Священные книги ислама делятся на две категории. В первую категорию входит лишь одна книга – это, собственно, сам Коран. «Коран» в переводе с арабского означает «чтение вслух». Во вторую категорию входит собрание священных книг, под общим названием «Сунна» («образец»). Существуют два Корана: небесный (или оригинал) и земной (или копия). Небесный Коран вечен, он был и будет всегда. Он хранится у Аллаха. Земной Коран существует во множестве экземпляров. Однако точной копией Корана может быть только земной Коран , изложенный именно на арабском. Аллах диктовал Коран ангелу Джабраилу, а тот – пророку Мухаммеду, затем уже Мухаммад в форме проповедей передал Коран ученикам. Коран состоит из 114 сур (глав). Суры, в свою очередь, делятся на аяты (знамения).
Сунна – это собрание изречений Мухаммеда, а так же изложение его жизненного пути. Таким образом Сунна является собранием хадисов (рассказов) Долгое время они передавались изустно, и лишь позднее, в IX-X веках, были записаны богословами Бухари, Маджа, Нисаи, Сиджистани, Нишапури и Тирмизи. Они признаются авторами и составителями сборников хадисов о жизни Мухаммада.
Джинны и ангелы в исламе
Ислам принимает существование сверхъестественных существ, которые делятся на шесть групп: Аллах (т.е. Бог), ангелы, добрые джинны, злые джинны, гурии, а так же Бурак. Слово «Аллах» воспринимается верующими как имя собственное. По мусульманскому вероучению Он существует в единственном лице, троицу ислам не признает. Аллах создал землю, всех живых существ, семь небес (на седьмом небе находится рай), а ниже первого неба – ад. Над седьмым небом помещается трон, на котором восседает Аллах, который управляет Вселенной.
Джинны – это духи, особого типа живые существа, которых Аллах создал из огня, они бывают добрыми и злыми. Изначально они все были злые, но после проповеди Мухаммада, в которой он обратился к джиннам, некоторые из них волшебным образом перевоспитались и стали содействовать Мухаммеду, а позже его последователям, в распространении ислама. Среди злых джиннов выделяются особо опасные, их ещё называют «шайтанами». Джинны в обычном виде уродливы, на ногах у них копта, но они могут менять внешность и принимать человеческий облик.
Ещё одно интересное существо в мифологии ислама – это Бурак ( в переводе с арабского «Молниеносный») . Это крылатая лошадь с человеческой головой, которая мгновенно достигает объекта, находящегося в ее поле зрения. В Коране она не упоминается, но в сказаниях ислама есть упоминание о том, что однажды ночью к Мухаммеду явился ангел Джабраил вместе с Бураком. В мгновение ока Бурак переместил пророка из Мекки в Иерусалим для того, чтобы по лестнице, спустившейся с неба, Мухаммед мог подняться вверх для беседы с Богом.
Посланники и пророки в исламе
Пророки или «наби» — это люди, которым Бог дал задание вещать истину. Согласно вероучению, их было 124 тысячи человек. Среди них 313 считаются «расулами» или посланниками. Это пророки, получившие от Аллаха письменные откровения.
Среди расулов особо почитаются девять, их еще называют «стойкими пророками». Восемь из них совпадают с христианскими: Ной (Нух), Иаков (Якуб), Авраам (Ибрагим), Моисей (Муса), Иосиф (Юсуф), Давид (Дауд), Иов (Айюб) и Иисус Христос (Иса). По мнению мусульман, Иса – великий пророк, но не Бог, как считают христиане. Из всех стойких пророков наибольшим почтением пользуется девятый – Мухаммед, он считается последним пророком и самым великим из них. Ведь именно ему Аллах передал самое полное письменное откровение, т.е. Коран.
Два крупных мусульманских праздника посвящены жизни Мухаммеда: мавлюд – День рождения посланника Мухаммеда и мирадж – день его вознесения для беседы со Всевышним.
Душа в исламе
Мусульманское учение о душе во многом совпадает с тем учением о душе античных христиан. Таким образом, мусульмане считают, что душа, в отличие от тела, – это невидимая сверхъестественная сущность человека. Она независима от тела, то есть может существовать и без него. Душа не является совокупностью мельчайших частиц, как в буддизме, а представляет собой целостное образование. Все людские души сотворил Бог, и сотворил их бессмертными.
Жизнь после смерти в исламе
Загробный мир в исламе делится на джанну (рай) и джаханнам (ад). В рай после смерти отправляются праведники, а в ад, соответственно, – грешники. Праведники – это те люди, в жизни которых преобладают добрые дела, тогда как у грешников – плохие. Если у христиан пребывание и в аду или раю считается вечным, то мусульмане считают, что обитатели ада делятся на постоянных и временных. Последними являются мусульмане: какие бы страшные грехи они ни совершали, рано или поздно их переведут в рай.
Пребывание в загробном мире у мусульман делится на два этапа – до Судного дня (души пребывают там без тел) и после Судного дня (души вновь обретут свои тела). В Судный день, как только протрубит ангела Исрафиль, все живые сначала умрут, а затем все когда-либо умершие разом воскреснут. После чего все люди, один за другим, пойдут по мосту Сират, который протянут через пропасть над адом в рай. Он тонок, как волос, и остёр, как лезвие меча, и только праведник может пройти по нему, не свалившись в ад.
Правильный ислам, законы шариата
Каждый мусульманин обязан вести образ жизни, который требует шариат (в переводе с арабского «правильный путь»). Шариат – это свод правил, одобренных исламскими авторитетами, т.е. это правила взаимодействия между людьми как юридические, так и нравственные. Шариат состоит из указаний что нужно обязательно делать, что можно не делать, и чего ни в коем случае делать нельзя. Шариат опирается на тексты Корана и Сунны. Однако толкования этих писаний могут быть разные. В одно и то же время шариаты разных стран принимали различные правила поведения. Более того, эти нормы могут меняться. К примеру, в Афганистане шариат 80-х годов позволял женщинам не скрывать лица чадрой, и даже мужчинам было позволено не отращивать бороды. В 90-х годах шариат Афганистана запретил женщинам находиться в общественных местах с открытыми лицами, а мужчинам брить бороды. Из-за этих различий зачастую происходят споры между мусульманами, и даже целыми исламскими государствами.
Шариат подразумевает также и пищевые запреты. Мусульманам запрещено есть свинину и употреблять алкоголь. Под запретом так же мясо крабов, раков, акул и хищных животных. В ряде стран шариат содержит так же и меры наказания за нарушения предписаний. Это может быть публичная порка, тюрьма, отсечение руки и даже смертная казнь.
Как принять ислам и как молиться
Молитвы в исламе бывают трёх видов: шахада (свидетельство о вере), намаз (ежедневная 5-кратная молитва) и дополнительная молитва.
Шахада – это краткая фраза на арабском: «Ля ильляха ильляляху ва Мухамадун расуль льляхи», что в переводе означает «Нет Бога, кроме Аллаха, и Мухаммад посланник Его». Шахаду можно произносить лишь по-арабски, она повторяется несколько раз на дню, а так же обязательно включается остальные виды молитв.
Если немусульманин выразил желание принять ислам, после чего произнес шахаду в присутствии двух мусульман мужского пола, он становится мусульманином.
Намаз – ежедневный молитвенный цикл, совершаемый пять раз в сутки. Намаз включает в себя словесные формулы на арабском языке, определённые позы и определённые движения. Эти слова, позы и движения вместе называются «ракат». Первый намаз происходит на рассвете (2 раката), второй – в полдень (4 раката), третий – между полуднем и закатом (4 раката), четвертый – после заката (3 раката), и пятый – перед сном (4 раката). Перед намазом мусульманин обязан совершить омовение. Женщины молятся отдельно. Намаз может совершаться как в мечети, так и вне её.
Дополнительные молитвы – это те, которые не являются ни шахадой, ни намазом, они нужны для того, чтоб выразить свои просьбы Аллаху. Текст таких молитв верующий составляет сам. Эти молитвы совершаются как правило на родном языке и могут быть произнесены в любое время дня или ночи.
Все молитвы мусульмане совершают обращаясь в сторону Мекки.
Мы встречаем частичное отделение необъяснимого от природы, т.е. существование независимых физически, но покровительствующих природе духов, которых человек не может видеть и ощущать, но считает возможным влияние на них. Сам способ влияния не изменился – это те же моления и жертвоприношения. Уже на этом уровне возникают вопросы о возникновении всего сущего, возникают космогонические мифы о возникновении мира. Также появляются представления о сущности смерти, о продолжении существования после смерти и т.д. Т. е. мы встречаем попытку человека осознать мир и свое место в нем. В этот момент бог предстает перед человеком, как множество физически неоформленных сил, жизнь которого зависит от них. Теперь человек пытается общаться с ними путем сновидений, подсознательных явлений и т.д.
Далее боги формируются в четкое и определенное понятие. Это либо люди (они, как правило, выступают в некотором множестве) , либо антропоморфные существа, которым опять приписывают силы природы, жизненный успех, ремесленнические покровительства. Образ их существования схож с человеческим, т.к. приносимые жертвы в основном считаются пищей и предметами пользования богов. На этом этапе возникают мифы о появлении богов, об их влиянии друг на друга, часто об их жизни и бессмертии. Человек боится смерти, и поэтому бессмертие он приписывает богам. Ранее и сейчас мы встречаем в любой религии правила, которые должен исполнять человек на протяжении жизни. Одно из самых древних “правил” – это поклонение предкам. История этого культа тянется еще со времен племенного устройства. Часто он связан с обожествлением самих предков и представлениях о загробном мире. Еще одно из основных правил это почитание богов. Также существует правило сохранения государственных устоев. Оно проявляется как обожествление императоров и выполнение своих обязанностей перед ним.
Вот некоторые из основных необходимых понятий для человека.
Помимо них проявляются чисто нравственные понятия, более свойственные для мировых религий.
Итак, Бог из животного, пройдя некий путь развития, переходит в схожее с человеком существо, до некоторого периода выступающее в множественном числе, которое является либо путем появления всего сущего, либо не являясь причиной, становится творителем и правителем мира, он устанавливает правила, следит за их выполнением и решает судьбу человека в зависимости от их исполнения.
В мировых религиях, которые мы рассмотрим чуть ниже, Бог предстает несколько в иной ипостаси. Он опять же сохраняет за собой права правителя, но теперь намного ярче выступают нравственные понятия.
На данный момент в мире существует три мировых религии: буддизм, ислам и христианство. Характерными их особенностями является место распространения религии, не зависящее от места ее возникновения.
Так происхождение буддизма до сих пор не известно, эта религия распространена в Южной, Юго-Восточной, Восточной Азии, Японии и других странах.
Исследователи буддизма предполагают, что эта религия возникла в 6-5 векох до н.э.
В основе ее лежит поверие, что основатель этой религии был сыном царя одного из североиндийских государств. Его звали Сиддхартха, а позже Гаутама. Царевич никогда не видел вокруг себя мрачного, тяжелого, безобразного, не подозревая о его существовании, проводя молодые годы за высокими стенами дворца. Толчком к душевному перевороту послужили для царевича четыре встречи: дряхлый старик, жестоко страдающий больной, покойник и нищий монах.
Так он узнал о существовании болезни, старости, смерти. И решил отречься от роскоши и наслаждений и найти душевный покой в аскетизме. Он стал аскетом-отшельником, семь лет провел в лесу, добровольно самоистязая себя, чтобы достигнуть душевного мира и познания истины. Далее он понял, что это неправильный путь спасения.
Однажды ночью, сидя под деревом и погрузившись в глубокие мысли, Гаутама внезапно достигает “просветления”. Ему открывается вся истина. С этого момента он становится Буддой Просветленным. Он пришел к убеждению, что обе крайности – и жизнь, полная удовольствий и похоти, и жизнь добровольных страданий – равно далеки от правильного пути. Первая – это “жизнь низменная, неблагодарная, противная духу, недостойная, ничтожная”; вторая – “жизнь мрачная, недостойная, ничтожная”. Правильный путь лежит по середине. Это путь самоуглубления для познания истины, путь ведущий к покою и к просветлению духа. Вся жизнь, согласно учению Будды, это страдание. Причина страдания – привязанность к жизни, жажда бытия. Эта жажда “ведет от возрождения к возрождению”. Прекращение страдания заключается в “устранении этой жажды через полное уничтожение желания”. Человек должен подавить в себе всякое стремление к существованию, всякое желание, страсть, всякую привязанность к чему бы то ни было. Чтобы достичь этого, человек должен следовать “восьмеричным путем”, ведущим к прекращению страданий: “праведная вера, праведная решимость, праведные слова, праведный образ жизни, праведные стремления, праведные помыслы, праведное созерцание”.
Так человек достигнет в конце концов совершенства: он станет архатом – святым и погружается в нирвану. Нирвана – последнее, идеальное состояние, к которому должен стремиться мудрец. Нирвана означает прекращение цепи перерождений, которые составляют удел человека. Цепь перерождений у буддистов называется сансара. Перерождаясь, живое существо может принять не только человеческую форму: оно может возродиться животным, растением, злым духом, божеством. Будда первый из людей достиг “просветления” и ему не грозит уже новое рождение. Смерть Будды – это непосредственный переход в нирвану.
Моральные заповеди первоначального буддизма носили преимущественно отрицательный характер: не убивать ни одного живого существа, не касаться чужой жены, не говорить неправды, не пить вина.
Одно из важных заповедей буддизма – любовь и милосердие ко всем существам. Буддизм отрицает единство души человека. Основу психической жизни человека составляют отдельные драхмы (означает закон, учение, религия, истинно реальное, качество, основное значение – носитель своего признака, т.е. носитель душевных свойств) .
Таких драхм у человека много. В числе драхм есть “чувственные”, “сознания” и еще несколько категорий, в том числе “неподверженные бытию” и стремящиеся к покою – нирване. По смерти человека драхмы, составляющие его личность, распадаются, но под действием той драхмы, которая создана всей деятельностью человека во время его жизни и в предшествующих перерождениях, они вновь соединяются, уже в новых комбинациях, и дают начало новой личности. Так совершается вечный круговорот драхм, это мучительное “колесо бытия”, вырваться из которого человек может, только следуя заповедям Будды.
Позже возникает учение о махаяне – “большой колеснице” или “широком пути” спасения. Здесь Будда становится главенствующим богом, возникают также некоторые другие боги, достигшие нирваны.
Еще одно новшество махаянистов – допущение мирян в нирвану (учение о рае) . В раю сукхавати пребывают души праведников, которым предстоит воплотиться на земле еще только один раз, прежде чем – 16 достигнуть нирваны. Возникает понятие ада для грешников, нарушающих законы Будды.
Такова основа буддистского учения.
Ислам – самая поздняя по времени возникновения религия – она возникла в 7 веке нашей эры в Аравии.
Основателем ислама был пророк божий Мухаммед, араб, живший в Мекке. Считалось, что он получил от бога ряд откровений, записанных в священной книге Коране и передал их людям. Коран (“Коран” чтение) – основная священная книга мусульман. Это свод изречений и поучений, продиктованных самому пророку архангелом Джебраилом.
Другая часть религиозной литературы мусульман – сунна (сонна) , состоящая из священных преданий о жизни, чудесах и поучениях Мухаммеда. Но не все мусульмане признают сунну; признающие ее называются суннитами, они составляют значительное большинство в исламе.
Жизнь пророка представляется таким образом: Мухаммед жил около 570-632 гг. и проповедовал новое учение сначала в Мекке, где нашел мало последователей и откуда ушел в Медину (переход для мусульман становится началом особого летоисчисления – мусульманской эры) . Здесь ему удалось собрать много приверженцев. Опираясь на них, он подчинил себе Мекку, а вскоре объединил и большую часть Аравии под знаменем новой религии.
В проповедях Мухаммеда основную часть занимает строгое требование почитать только единого Аллаха и быть безусловно покорным его воле. Само слово “ислам” означает покорность. “Свидетельствует Аллах, что нет божества, кроме него, и ангелы, и обладающие знанием, которые стойки в справедливости: нет божества, кроме него, великого, мудрого! Поистине, религия пред Аллахом – ислам… ” Сам Аллах изображается В Коране, как существо с чисто человеческими моральными качествами, но в превосходной степени. Важнейшее же качество Аллаха – это его бесконечное могущество и величие.
Поэтому и важнейшее догматическое и моральное предписание в Коране – это требование полной, безоговорочной покорности человека воле Аллаха.
Догматика ислама очень проста. Мусульманин должен верить, что есть только один бог Аллах; что Мухаммед был его посланником-пророком; что существуют ангелы и злые духи (джинны) – они находятся во власти бога и исполняют его волю; что в последний день мира мертвые воскреснут и все получат воздаяние за свои дела: праведные, чтящие бога, будут наслаждаться в раю, грешные и неверные гореть в геенне; что существует божественное предопределение, ибо Аллах каждому человеку заранее назначил его судьбу.
Для мусульманина обязательна пятикратная молитва каждый день в установленные часы; обязательное омовение перед молитвой и в других случаях, после какого-либо загрязнения; налог в пользу бедных; ежегодный пост (ураза, в десятом месяце – рамазане) в течение всего месяца; паломничество в священный город Мекку, которое правоверный мусульманин должен по возможности совершить хотя бы раз в жизни. Также обязательно обрезание мальчиков, запрет есть свинину, строгое запрещение делать изображение бога, человека и животных, чтобы не давать повода к идолопоклонству. Одно из предписаний мусульманской религии состоит в священной войне за веру (джихад) . В Коране проводится некоторое различие между приверженцами разных немусульманских религий. К многобожникам отношение резко враждебное, к людям, “имеющим писание”, то есть иудеям и христианам Коран выказывает уважение. На практике в исламе всякое разделение между сторонниками иных религий стерлось: все они считаются неверными (джяур) , подлежащим или истреблению, или покорению. Этика ислама тоже проста: предписывается быть справедливым, воздавать за добро добром, за зло злом, помогать бедным и т.д.
Богатство и бедность признаются естественным фактом, установленным самим Аллахом.
Дальнейшее развитие ислама повлекло за собой возникновение большого количества течений: шиизм, суннизм, суфизм и т.д.
В настоящий момент ислам стал несколько более мягким и демократичным.
Третьей и наиболее распространенной мировой религией является христианство. Страницы: 1 2
На сегодняшний день, ислам одна из быстрорастущих религий мира. Во всем мире насчитывается более миллиарда мусульман. Ислам распространен не только на своей родине, но и на Западе.
Для мусульман, слово «ислам», имеет особый смысл. Означает оно – покорность, полное подчинение воли Аллаха. А мусульманин, это «человек исповедующий ислам».
Мусульмане считают, что эта религия – окончательное откровение Бога, которое раньше он давал евреям и христианам. Некоторые учения Корана противоречат Библии, но в то же время Коран постоянно ссылается на Библию, как на авторитетный источник. Если проследить историю появления ислама, становиться более понятна сама идеология ислама.
Мухаммед считается главным родоначальником ислама. Он родился и жил в середине 6 века н.э. в городе Мекка. К тому времени, когда он родился, его отец уже умер, а в возрасте 6 лет, он стал круглым сиротой. Тогда арабы уже поклонялись Аллаху, и у них было культовое здание в долине Мекки. По форме, это здание напоминало куб, а внутри хранился метеорит, которому арабы поклонялись. Мусульмане считают, что все это соорудил еще Адам, а после потопа его восстановили. С годами, в Каабе было 360 идолов, каждому из которых поклонялись в определенный день года.
Мухаммеду не нравились эти религиозные пережитки. Он осуждал идолопоклонство, праздники, азартные игры, и захоронение девочек – младенцев живьем. В возрасте 40 лет, на Мухаммеда сошло озарение от Бога. Он любил уединяться для размышлений в пещере горы Хира. Именно там, как считается, на него снизошли откровения от Бога. Бог его избрал пророком. Вначале Мухаммед отказался, и ангел начал душить Мухаммеда, после чего с языка пророка стали слетать слова. Есть еще одно предание, Где сказано о том, что Аллах передавал Мухаммеду свои слова чрез звон колокола.
Придания, которые получал пророк в течение 20 лет, не сразу записывались. Он передавал их устно своим ученикам, те хранили услышанное в памяти и регулярно повторяли, чтобы не забыть. Записывать информацию стали позже, и писали, на чем придется: на верблюжьих костях, дереве, пальмовых листьях.
Законы для жизни мусульман были записаны в трех книгах: Коране, Хадисе и шариате. Так как, по мнению мусульман, Аллах говорил с Мухаммедом на арабском языке, любой перевод Священного Писания умаляет смысл написанного.
Арабы восприняли в штыки новую религию. Целых 13 лет, Мухаммед был преследуемый своими же соотечественниками. По этой причине, он вынужден был перебраться в город Ясриб. Потом этому городу дали название Медина. Позже дата переселения стала священным днем у мусульман.
Мухаммед становится правителем Мекки. В его власть попадает политическая и религиозная власть города. Он очистил город от идолов, и по сегодняшний день, это место посещают паломники.
После смерти пророка, ислам начал распространяться на территорию Афганистана и Африканский континент. К 18 веку ислам начал распространяться на территории Европы. Можно сказать, что Мухаммед стал основоположником новой цивилизации.
После смерти Мухаммеда, происходит раскол. Это произошло скорей всего, потому что он не распорядился, кто после него будет приемником. По сей день халифат остается проблемой в исламе, из-за этого было пролито немало крови. После смерти Мухаммеда произошел раскол. Одни считали, что преемником должен стать прямой потомок, и они считали что, приемниками станут тесть пророка, советник пророка, и зять. Группа, которая так считала, называлась Сунниты. А Шииты считали, что преемник не обязательно должен быть потомком. Они выбрали Али ибн Абу Талиб, двоюродного брата Мухаммеда.
Во время правления Али, у него началась борьба за власть между Муавийей, который был наместником Сирии. Какое – то время они воевали, но позже, чтобы избежать пролития крови, устроили третейский суд. Но положительного результата это не дало, между хаджитами, и последователями Али началась вражда. То, одни то другие постоянно выбирали своего приемника. Шииты, до сих пор истязают себя в день мученической смерти Хусейна (внука Мухаммеда). Сегодня шиитов в исламе меньшинство, примерно 20%. Учение ислама.
Как известно, христианство, иудаизм и ислам – монотеистические религии. Но как считал Мухаммед, только ислам не отошел от истины. Слова Корана « Веди нас по дороге не тех, которые находятся под гневом, и не заблудших», осуждают иудеев и христиан. Мухаммед считал, что иудеи отошли от Завета Бога, а христиане сделали Иисуса Богом, и еще стали поклоняться Троице. В Коране о Боге говорится: «Веруйте в Аллаха и Его посланников, и никогда не говорите – три. Истинный Бог лишь один».
Основные принципы ислама записаны в шахаде, и каждый правоверный мусульманин, должен знать его наизусть. Вот слова шахада: « Нет иного Бога, кроме Аллаха, а Мухаммед – пророк Его». Похожая мысль еще за 2000 лет до этого, была записана в Библии: «Слушай, Израиль: « Господь Бог, наш Господь един есть». Позже Иисус процитировал эти слова.
В Коране говориться, что у людей есть душа, которая не умирает вместе с человеком, а переходит в загробный мир. В зависимости от образа жизни, души попадают либо в небесное блаженство, либо в адские мучения. До наступления суда, души находятся в месте под названием барзах.
Многоженство стало распространенным среди мусульман, по причине частых кровопролитных войн. По понятным причинам мужчин было меньше, чем женщин, поэтому Коран допускал наличие нескольких жен у одного мужчины. Еще одна интересная форма брака есть у мусульман, она называется мута. Мута – это временный брак, но тем не менее законный, и дети рожденные в этом браке считались законно рожденными. Сунниты считают такой брак – для удовольствий, а шииты – временным браком.
Жизнь мусульман держится на шести основах веры. Правоверный мусульманин, совершает намаз (молитву) пять раз в день, повернувшись лицом в сторону Мекки. Пятница для мужчин священный день. Они стекаются в мечеть для молитвы. Иногда их зовет голос муэдзина, а сегодня чаще всего запись голоса.
После того, как ислам начал распространяться на Запад, начались конфликты с христианами, а в частности с католиками. Всем известный факт, что под руководством католической церкви совершались Крестовые походы, чтобы выгнать мусульман со Святой Земли.
По этой причине, в середине пятнадцатого века, евреям и мусульманам пришлось уйти из Испании. Но, некоторые из них меняли веру и оставались. А вот, XX веке ситуация начала стремительно меняться, ислам начал набирать силу, и быстро распространяться, а вот католицизм напротив стал терять былую силу, так как стал происходить кризис в самой церкви.
Ислам.
Ислам – одна из Мировых религий.
Так ответит любой человек на вопрос, что такое Ислам?
Мусульманин же скажет, это не только одна из Мировых религий.
Но что самое важное Ислам – это единственная верная религия.
Хороший востоковед сможет многое рассказать об Исламе, но в его рассказе
не будет искренности, не будет понимания истинности этой религии.
Именно поэтому я хочу рассказать об Исламе с точки зрения Мусульманки.
Когда человек приходит в Ислам его жизнь круто меняется. Она меняется и
меняется в лучшую сторону. Люди боятся, что с принятием Ислама из их
жизни уйдут радости. Да, старые радости уйдут такие, как азартные игры,
прелюбодеяния, употребление спиртных напитков, просмотр телевизора
сериалов,сплетен и прочие сомнительные радости..
На их место придет спокойствие души, когда совершаешь Намаз у просишь у Всевышнего без посредников из бесконечной казны Аллаха. В душе и сердце приходит умиротворение, доброта, хорошее отношение к людям, т.к. это неотъемлемые заповеди нашей религии. И радостные встречи и общения с сестрами Мусульманками. У верующего человека не будет дипресии и сомнений из-за неприятностей , потому что он знает, что все нам было предопределено Аллахом в этой жизни, когда мы еще были в чреве своей матери. Также жизнь Мусульманина наполняется духовностью. Все что он делает, делает лишь ради довольства Аллаха!
Неверующему человеку трудно признать себя рабом Всевышнего. Но хочет он
того или нет, он все равно раб, раб моды, плот желаний, страстей, т.е. раб шайтана.
Для Мусульманина же счастье быть рабом Милостивого. На лице истинно
верующего появляется Нур, тот особый свет, который прекрасней всякой
нарисованной красоты. Уверовавшему в Аллаха и его посланника ( с.г.с.),
прощаются его прошлые грехи. Но не надо думать, что Мусульманин
сверхчеловек. Мусульманин прежде всего обыкновенный человек, который
стремится к совершенству перед Всевышним Аллахом. Совершенство во всем в религии, в поклонении и во многом другом. Очень часто путь к совершенству занимает всю жизнь.
Знаю, человеку хочется в этой жизни богатства, удовольствия, веселья, и
Всевышний может дать все это, только в Судный день человек не печалься,
когда увидишь, что в твоей книге мало добрых дел, которые ты не успел
совершить, гоняясь за этой Мирской жизнью.
Но помни человек, ведь Всевышний дал тебе разум, к тебе приходили
увещеватели!
Преимущество Ислама можно долго перечислять…
Самое главное, вовремя их увидеть и принять для себя правильное решение
до тех пор, пока солнце не взойдет с запада, и вся бренность этой жизни
будет понятна каждому.
Вот только тогда будет поздно что – либо выбирать!
Благодарение Всевышнему Создателю за то, что Он одарил меня величайшим счастьем – быть верующей и исповедовать ислам и мне от души жаль тех, кто не обрёл в своей душе веры.
В Священном Коране сказано, что Всевышний Аллах сказал: «А кто отворачивается от поминания Меня, того ждёт тяжкая жизнь» (смысл) (20:124). Отворачиваясь от веры, мы отворачиваемся от хорошей жизни и пути, ведущего к счастью, удаче и всем благам, к которым так стремится человек в своей земной жизни. Каждый из нас самостоятельно должен определить для себя, что для него важно здесь и сейчас и что останется важным в будущем. И хотя каждый делает свой выбор, он непременно отражается на всех тех, кто рядом с ним: дома, на работе или в кругу друзей, этот выбор определяет события, затрагивающие жизнь каждого человека и общества в целом. Если человек выбрал путь к счастью дозволенными методами и путём, то ему в этом помогает Всевышний Аллах, и он обретает счастье и покой в душе. Его не волнуют мирские соблазны и богатства, потому что он знает, что земная жизнь – это испытание человека преходящими благами перед вечными в мире ином. Испытание может быть и бедностью, и богатством, и только Создатель знает, какое из них более тяжкое для человека. И только верующему человеку Всевышний Создатель даёт силы для прохождения ниспосылаемых испытаний, и только верующий может благодарить Аллаха за всё, что он получает от Него в земной жизни.
Наша религия ислам – самая мирная и добрая, призывающая к благодеяниям. В Священном Коране сказано: (Смысл) «Воистину, Аллах с теми, кто богобоязнен и кто делает добро» (16:128). Всевышний Аллах также сказал: (смысл) «Тем, кто творил в этом мире добро, будет воздано добром. А последняя обитель будет ещё лучше. Как же прекрасна обитель богобоязненных!» (16:30). «Они войдут в сады Эдема, в которых текут реки. Они получат там все, чего пожелают. Так Аллах воздаёт богобоязненным», (16:31), «которых ангелы упокоивают праведниками. Они говорят: «Мир вам! Войдите в Рай благодаря тому, что вы совершали» (16:32) Священный Коран. Но почему религии Ислам приписываются противоположные качества, которых нет и не может быть в исламе?
Это видно невооруженным глазом, это понятно каждому человеку, живущему в настоящее время, как манипулируют нашей религией ислам, приписывая ей такие несвойственные качества, как непримиримость, жестокость, насилие, убийства людей, не исповедующих ислам или не согласных жить по правилам ислама.
Не религия ислам приносит беды, а то, что люди неправильно трактуют полученные знания или неверно им следуют. Дело в тех людях, которые не только сами пошли по, неверному пути (фанатики, экстремисты, террористы), но ещё и занимаются призывом к этому других людей, чаще всего – молодёжь с неокрепшими моральными и духовными устоями, поддающуюся их пропаганде и ложным учениям.
Не меньшую опасность для укрепления веры приносит то, что большинство верующих утверждает принадлежность их к религии ислам, но очень мало среди них по-настоящему соблюдающих принципы и заповеди веры, к которой они принадлежат. Те люди, которые творят беззаконие, которые убивают за религию, на самом деле от неё далеки, так как религия на самом деле в жизни человека должна выступать, как закон морали и нравственности. Именно ими должен руководствоваться в своей жизни истинно верующий. Это путь любви, и любовь, в первую очередь, проявляется в смирении и терпении перед волей Бога. Часто люди прикрываются религией, верша зло, но бороться нужно не с религией, а с теми, кто несёт зло и беды. Можно ли верить тем, кто говорит, что любит Бога и свою религию, а сам убивает, грабит, творит беззаконие? Думается, что эти люди лгут всем, ибо тот, кто не любит других людей, кто не соблюдает Божьи законы, не может любить Бога! Тогда как сердца тех, кто доволен Всевышним Творцом, наполнены светом, верой, любовью к другим людям, уверенностью, что всё в этом мире предопределено Им и всё будет происходить в строго определённое время согласно воле Господа миров.
Религия ислам для истинно верующего расширяет границы познания мира. Знание о ней для исповедующих ислам и законы Шариата, зародились более 1400 лет назад. Если мусульмане правильно исполняют и понимают все качества, присущие Исламу, то применительно к нашему обществу и отдельным людям роль религии сводится к следующим функциям:
Религия ислам – это направление человечества на истинный путь, ведущий к миру и благочестию, указывающий на то, в чём состоит смысл жизни.
Ислам является людям утешением, руководством, надеждой и опорой в жизни. Не случайно колеблющиеся люди, как правило, в трудные минуты жизни обращаются к религии, которая гонит прочь тревоги и печали.
Верующий, обладая любовью к своему пророку Мухаммаду (да благословит его Аллах и приветствует), внутренне перерождается и хочет быть похожим на свой идеал. Обогащаясь знаниями о благонравии пророка (да благословит его Аллах и приветствует), мусульманин становится способен нести идеи своей религии другим людям, устанавливать добро и справедливость, смиряясь с лишениями, не обращая внимания на тех, кто осмеивает или оскорбляет его. Он становится высоконравственным человеком с чистой душой, и уже другие люди берут с него пример и хотят быть похожим на него.
Ислам как религия контролирует поступки верующего человека через свою систему ценностей, духовных установок и запретов. Он воздействует на большие сообщества и целые государства, которые полностью или частично живут по законам ислама. Но принадлежность к исламу не всегда останавливает человека от совершения предосудительных поступков, а общество от аморальности и беззакония. Это печальное обстоятельство является следствием бессилия и небезупречности человеческой души и происками шайтана (сатаны) в человеческом мире.
Религия содействует объединению людей, оказывает помощь в единении нации, народов, образовании и укреплении государственности, если граждане его будут следовать Слову Творца: «Не разделяйтесь!». «Крепите вервь Аллаха!». Однако та же самая религиозная причина может привести к расщеплению государств и обществ, когда люди начинают противодействовать друг другу по религиозному признаку. Противостояние проявляется и тогда, когда появляются такие религиозные течения, как ваххабитское, салафитское или когда шииты выступают против суннитов. Всплески этого противостояния ощущаются в нашем обществе и по настоящее время. В их среде появляются радикалы, которые признают только свои законы и правильность исповедания веры. Они доказывают свою правоту не только спорами, но и террористическими актами и убийствами мирных людей и детей. Религиозный экстремизм является источником общественной напряжённости во всём мире, и его проявление можно ожидать в любой точке земного шара.
Настоящая религия является основной составляющей духовной жизни любого общества. Исламская литература и искусство, зодчество и архитектура, восторгали и восторгают человечество по сегодняшний день, Многие науки начали своё развитие именно с момента зарождения Ислама. Следовательно, Ислам как религия несёт в себе созидательное начало.
Религия помогает укреплению общественного порядка, семейных традиций и законов жизни. Она всегда стремится к сохранению устоев, к стабильности и порядку. Это в настоящее время необходимо каждому человеку в отдельности, нашему обществу и стране в целом.
Если мы изменим свои мысли, сопротивляясь грехам и искусам, давая себе обет, сделаем намерение изменить свой характер в лучшую сторону, то тогда этим мы сможем изменить и себя, и окружающий мир. Мы должны сострадать друг другу, то есть действовать с позиции заботы и любви, добра и внимания к окружающим людям бескорыстно и не ожидать благодарности в ответ.
Только вера в Бога поможет верующим людям справиться с негативными эмоциями и страхами. Именно знание о религии, познание Корана и Сунны нашего Пророка Мухаммада (да благословит его Аллах и приветствует), раскроет людям правду о сути жизни в мире этом и спасении души для истинно верующих в мире ином, дорога для которых ведёт в Рай. Таким образом, помогая людям правильно жить в земной жизни, давая знания о возможности выбора лучшей доли, как преодолевать страх смерти и жизненные трудности, не впадать в напрасную тревогу, Ислам помогает осознавать человеку, как жить здесь и сейчас и что его ждёт в иной вечной жизни.
О Аллах, даруй нам Свою милость и прощение в обоих мирах!
Московский университет им. С.Ю. Витте
Факультет управления
Кафедра “Математика и информатика”
Эссе
на тему: «Ислам: вероучение и основные направления»
ислам пророк загробный религия
Москва, 2012 год
Ислам – крупнейшая мировая религия, проповеданная пророком Мухаммедом в VII в. и несущая фундаментальную идею «покорности Аллаху».
Ислам связан с другими монотеистическими религиями – иудаизмом и христианством, с которыми арабы были знакомы и от которых заимствовали многие основные положения и догмы. Ислам признает свое родство с ними. Поэтому в священной книге мусульман – Коране – традиционные арабские верования переплетаются с легендами и мифами Библии. Иудеи и христиане остаются для мусульман «людьми писания», данного Богом, но искаженного ими. Адам, Ной (Нух), Авраам (Ибрагим), Моисей (Муса), Иисус (Иса) приняты мусульманами как предшественники пророка Мухаммеда. Считается, что истинное учение, дарованное Богом через этих пророков, было искажено людьми. Поэтому требовались новые пророки, которые должны были исправить ошибки. Так и появился Мухаммед, который донес людям истинную веру во всей ее чистоте. Мухаммед родился в Мекке в небогатой семье. После ранней смерти отца и матери он воспитывался в доме своего деда, а позже, в возрасте 25 лет, женился на богатой мекканской вдове. Любя одиночество и благочестивые размышления, Мухаммед часто удалялся в горы, где изучал основы иудаизма и христианства, а также взгляды аравийских монотеистов – ханифов. В сороколетнем возрасте во время одного из периодов уединения ему стали являться видения, а затем – «Речения извне», позднее записанные по памяти с его слов и составившие священную книгу мусульман – Коран.
После некоторых сомнений он удостоверяется в своей богоизбранности в качестве посланника и пророка, чтобы нести людям слово Божье. Первые откровения, которыми Мухаммед делился со своими сородичами, провозглашали величие единого Бога Аллаха, отвергали распространенное в Аравии многобожие, предупреждали о грядущем воскрешении мертвых, Дне суда т наказании в аду всех, кто не верует в Аллаха. На протяжении трех лет ему удается убедить в истинности своей веры несколько сотен взрослых жителей Мекки. В религиозном центре Аравии проповедь монотеизма была естественной, но ислам вначале не получил признания. Существовали причины идеологические (языческие предки в этом случае были бы обречены на вечные мучения в аду), политические (признание пророка означало признание его официальным лицом Мекки), экономические (отказ от выгодной монополии на Каабу). После смерти своих покровителей и вследствие преследований со стороны городской верхушки Мухаммед тайно переселился в оазис Йасриб – будущий «город Пророка» – Медину. Здесь он построил первую мечеть, но позже, в поисках экономической базы, нападая на торговые караваны мекканцев, он развязывает войну с Меккой, в которой побеждает, Кааба становится центром новой религии. После этого Мухаммед превратился в крупнейшего религиозного и политического деятеля Аравии, объявив себя крупнейшим из всех известных другим народам пророком, требующим особого почета и уважения. Все свои силы и способности посланник Аллаха направлял на организационное укрепление новой религии и расширение сферы ее влияния. Через два года после завоевания Мекки, в июне 632 г. Мухаммед умер и был похоронен в Медине.
Силой оружия, а часто и в результате добровольного принятия распространение ислама продолжалось и после Мухаммеда – на основе его наследия, организации, построенной на универсальных принципах, великом множестве откровений, высказываний, решений и поступков, памяти о личности мыслителя, полководца, судьи, божьего посланника. О нем остались воспоминания как об учителе жизни, близком и понятном простому народу.
Когда не стало больше пророческих откровений Мухаммеда, пополняющих Коран всякий раз, когда это было нужно, встала задача найти им равноценную замену. Эту задачу выполнила Сунна. Она представляет собой запись изречений Мухаммеда, его деяний, поступков, слов, даже его многозначительного молчания в некоторых ситуациях. Сунна выступает как эталон и руководство для каждого мусульманина в отдельности и мусульманской общины в целом. Отход от Сунны расценивается как грех.
В Коране и Сунне содержится вся догматическая, вероучительная часть ислама. Три основных понятия ислама: ислам, дин, иман. Понятие ислам как бы включает в себя понятия дин и иман. Одновременно ислам – это и мир, в котором исполняются действуют законы Корана. «Дар аль ислам» – мир ислама, которому противостоит мир неверных, «дар аль харб». Дин – это обязанности, которые Аллах предписал человеку. Здесь ислам выступает как система ритуальной практики, являющейся основой жизни мусульманской общины. Иман – это сама вера в истинность Аллаха и всего, о чем сообщалось в проповедях Мухаммеда.
В исламе существуют пять основных догматических положений. Это догматы о единобожии, о божественной справедливости, о пророческой миссии Мухаммеда, о воскресении и Судном дне. Пятый догмат связан с учением об имамате – халифате, с учением о преемниках Пророка и главах мусульманского мира. Наряду с вероучительными, догматическими положениями в раннем исламе были сформулированы ритуальные, обрядовые и моральные предписания.
Основу вероучения ислама составляют его так называемые пять столпов: вера в единого Бога Аллаха и его пророка Мухаммеда; ежедневная пятикратная молитва – намаз; ежегодный пост в месяц рамазан – ураза; обязательная милостыня, налог в пользу бедных – закят; паломничество в Мекку хотя бы раз в жизни – хадж. Интересно отметить, что чисто религиозной догмой является только первая, остальные касаются моральных и обрядовых предписаний. С самого начала развития ислама определился приоритет развития исламского права (шариат) над собственно догматикой. Ислам стал не просто религией, а принципами, организующими и объединяющими весь завоеванный быстро формирующимся арабским халифатом мир.
Ислам строго монотеистичен. Культ Аллаха включает в себя признание его как всемогущего, бессмертного, милостивого и милосердного Бога, от которого зависит жизнь и смерть всего живого. Весь мир своим существованием обязан воле Аллаха. Культ Аллаха становится основой мусульманского фатализма – идеи предопределенности человеческих поступков. Аллах все знает и направляет правоверных в их жизни. Сила Аллаха не может воплощаться в отдельном человеке. Это возможно только в мусульманской общине – умме, которая становится общностью всех правоверных. Принадлежность к ней выше, чем деление на расы, роды, племена. Мусульманская культура практически не признает замкнутости, пропагандируя принцип социальной мобильности. Человек может быть рожден рабом, но случай, дарованный ему Аллахом, сделает его эмиром или султаном. В то же время умма контролирует жизнь каждого мусульманина, его образ мыслей, предписывая должное поведение, и в случае необходимости делает его воином ислама для защиты этих ценностей. Абстрактная всеобщность Аллаха влечет за собой неопределенность его внешнего облика. В этих условиях любое изображение божества воспринимается как покушение на религию. Не менее святотатственным представляется мусульманину также изображение людей и животных, так как это напоминает процесс сотворения, который доступен только Богу. Поэтому ислам запрещает изображение всех живых существ, что коренным образом повлияло на искусство Арабского Востока.
Догматические положения о Боге, о воскресении, о загробном мире и судном дне определили космологические представления ислама, общую картину мира. В переводе с арабского языка Аллах означает Бог. Основной вероучительный принцип ислама – признание того, что Бог один и он – существует в единственном числе. Аллах сотворил землю, всех живых существ, семь небесных сфер, рай и ад. Над всем возвышается престол Аллаха, под которым находится небесный Коран. Рай в исламе (Эдем) – это плодоносный сад с реками из воды, молока, вина и меда. В раю обитают вечные девственницы – гурии, созданные из шафрана и камфары. Их назначение – услаждение праведников. Ад же (Геенна) – это место пыток грешников, из которых главной является пытка огнем. В рай ведет переброшенный над адом мост Сират. В день Страшного суда Мухаммед заступится за некоторых грешников и проведет их через мост Сират. В Судный день после звука ангельской трубы падут звезды, земля изменит свое лицо и умрут все люди. Но после второго трубного гласа все люди, когда бы они не умерли, воскреснут и предстанут перед судом Аллаха, который и определит их судьбу – пребывание в раю или аду.
Основные положения ислама, а также его космология, эсхатология, вера в мессию – спасителя мира не объединяются в систему жестко закрепленных догматов. Это привело к возникновению различных течений внутри ислама, важнейшими из которых стали суннизм и шиизм, образовавшиеся вскоре после смерти Мухаммеда. Для суннитов источником веры помимо Корана является также и Сунна – жизнеописание пророка Мухаммеда, для шиитов она не является авторитетом. Сунниты и шииты различаются также своим отношением к власти – сунниты говорят о выборе правителя из рода Мухаммеда, шииты утверждают божественную природу власти, передающуюся по наследству от халифа Али, который правил в 656 – 661 гг. Суннизм представляет собой единое течение, не знающее разделения на секты. Возникновение сект в шиизме относится к VII – IX вв. – первым векам существования ислама, времени нестабильности и династических кризисов в мусульманском мире. В этот период возникли такие крупные секты, как кайсаниты, зейдиты, имамиты, исмаилиты. Причина их возникновения – все то же различное понимание проблемы наследования власти, расхождения в толковании догмата ислама, связанного с учением об имамате-халифате. В исламе также существуют течения, появление которых не было связано с династическими спорами. Это течения, которые определялись своеобразием вероучительных и этических принципов, оказывая значительное влияние на развитие духовной культуры мусульманского Восток. Одним из таких течений является суфизм, мистико-аскетическое направление ислама. Сущность этого движения состоит в признании возможности мистического познания Бога через трансперсональный опыт, через озарение. Кроме суфиев с новыми принципами вероучения выступили друзы («единобожники») и ваххабиты (отказа от бида, культа святых).
Ислам – одна из трёх мировых религий. Уникальна она не только тем, что она – самая молодая из трёх мировых религий, но ещё и этимологией названия. Если христианство и буддизм получили свои названия от основателей, то в переводе с арабского ислам означает “покорность”. Каждый человек, который подчинится Богу (Аллаху – единому и всемогущему Богу мусульман) будет называться “муслимом”. И именно поэтому последователи ислама называются мусульманами. В России последователей ислама называли магометанами из-за русификации варианта имени пророка Мухаммеда на Магомета.
Священная книга мусульман – это Коран, а второй источник права и вероучения – это Сунна, где описывается жизнь пророка Мухаммеда. Этот человек стал основателем религии ислама. Возник ислам в VII веке на Аравийском полуострове, постепенно заменив языческие вероисповедания древних арабов. Следует отметить то обстоятельство, что знаменитая мусульманская святыня Кааба в Мекке до своей нынешней принадлежности была частью религиозного культа язычников. Переходной формой для распространения ислама в Аравии становится монотеистическая религия ханифия. Для ислама характерно обозначение библейских историй в Коране в несколько интерпретированном виде.
С 655 года начинается распространение ислама, к XI веку зона влияния молодой религии достигла Южной Европы (Испании), Северной Африки, всего Ближнего Востока и Юго-Западной Азии. На сегодня ислам распространён во всей Африке, кроме Южной, на всём Ближнем Востоке и Южной Азии, в Малайзии, Индонезии, Центральной Азии. Отдельным очагом расположения ислама стал Балканский полуостров, куда мусульманская религия попала через Турцию. Крупная община мусульман находится и в России, а основные регионы её проживания – это Северный Кавказ, Крым и часть Поволжья.
В последние 50 лет мусульманские сообщества имеют тенденцию устойчивого роста в западных странах. Мусульман в мире 1,8 миллиарда человек, из которых основная часть – это сунниты. Остальные направления ислама – это шииты и многочисленные секты. В последнее время набирает популярность салафизм, развитие которого не случайно получило название “аравийского протестантизма” – происходит параллель между Реформацией в Германии 500 лет назад и реформацией ислама на Ближнем Востоке. В среде молодёжи, особенно из наиболее маргинализированных слоёв, это течение набирает популярность. Радикализация исламских сообществ – один из самых острых вопросов в исламском мире.
Пожалуй, одним из немногих исключений будет обозначена Босния и Герцеговина, где во время войн и кризисов в 1990-е в среде бошняков-мусульман серьёзной радикализации не произошло, а после стабилизации ситуации в стране радикализация пошла на спад. Такая же тенденция отмечена и в Албании. В этих странах существуют целые светские поколения как результат секулярной политики коммунистических режимов в области религии. Отсутствие радикализации молодёжи в Индонезии и Малайзии можно объяснить высоким уровнем жизни населения данных стран.
В исламе существует пять столпов:
1. Шахада – вероисповедание ислама. Признание Аллаха единым всемогущим Богом, а Мухаммеда – Его Пророком.
2. Намаз – пятикратная молитва: утром, днём, в предвечернее время, вечером и ночью. Пятничная молитва для верующего мусульманина обязательна именно в мечети. Молитвы мусульман в пятницу получили всеобщую известность из-за заполненности мечетей. В первые века существования ислама мечеть выполняла роль не только религиозного, но ещё и правового и культурного центров. Со временем мечеть лишалась юридических и политических функций, которые перешли к светским властям.
3. Пост – в священный месяц Рамадан мусульманин должен воздержаться от еды, питья, курения и чувственных наслаждений. Освобождённые от соблюдения поста категории населения – больные, старики, беременные женщины и кормящие и путники. Есть мусульманам можно в предрассветное время и после захода солнца.
4. Закят – милостыня нуждающимся в размере 2,5% дохода мусульманина.
5. Хадж не является таким обязательным столпом ислама в связи с тем, что возможность посетить Мекку присутствует далеко не у всех мусульман в силу материальных и прочих факторов. Как уже упоминалось в статье, одним из ключевых исламских культовых предметов явдяется священный куб Кааба, который мусульмане обходят во время паломничества. Кто посетил Мекку с целью паломничества, тот получает почётное звание хаджи.
В отличие от христианства, в исламе отсутствует институт церкви и отсутствует подобная христианской догматика. Авторитеты религиозного учения – это Коран и Сунна. Исламская картина мира и теоцентрична, и антропоцентрична. В отличие от христианства, идея о первородном грехе в мусульманстве отсутствует.
Шариант – одна из самых знаменитых правовых доктрин мира. Источники формирования исламского права находятся в Коране и Сунне. В зависимости от страны шариат либо имеет серьёзное влияние, либо регулирует часть отраслей жизни, либо вытесняется светским законодательством. Наиболее авторитетное положение у шариата находится на Ближнем Востоке, во многих странах которого он регулирует все сферы общественной жизни. Особым случаем здесь становится Саудовская Аравия. От Марокко до Сирии (исключение – Тунис со светскими законами) шариат регулирует лишь сферу семейной жизни, а в Турции работает светское законодательство. В мусульманских сообществах Восточной Африки применение шариата ограничивается семейными вопросами, а в Мозамбике функционирует светское законодательство. Западная Африка живёт по светским нормам. Единственным исключением является Мавритания с шариатом как основой законодательства. Шариат в Нигерии распространён в северных штатах, где преобладает мусульманское население.
Распространение шариата в зависимости от региона существует и в Индонезии, где шариатской областью является Ачех. В Малайзии распространение шариатского права ограничено семейной сферой. На постсоветском пространстве (Средняя Азия, Казахстан и Азербайджан) функционирует светское законодательство.
Основные запреты в исламе – не есть свинину, не употреблять алкогольные напитки, наркотики и прочие одурманивающие средства. Запрещены расточительство, ростовщическая деятельность и азартные игры. Шариат запретил распространённый в языческой Аравии обычай хоронения заживо оворождённых девочек, а также кровную месть.
Как и христианство, в отношении к материальному ислам занимает те же позиции в отношении праздности и аскетизма. Ислам критикует и сибаритский образ жизни, и аскетизм. Классический ислам считает, что каждый человек должен работать на собственное благо, однако поддерживают важность божественного предопределения.
Классическое мусульманское учение о государстве – это единство религии и государства. Однако в полной мере сторонниками теократии являются только шииты, а Иран после Исламской Революции 1979 года стал хотя бы частичным воплощением теократического проекта в реальности. В этой стране очень влиятельна власть аятолл – это самые авторитетные священники у шиитов.
Тем не менее, большинство мусульман по численности является суннитами. Сунниты распространены во всех местах компактного проживания мусульман, кроме Ирана и Азербайджана с шиитским большинством. Суннизм ориентируется на нормирующую доктрину, которая служит защитой от крайностей. Суннизм направлен на узаконение существуюих норм и институтов. Самый распространённый мазхаб – ханбалитский, который стремится к строгому соблюдению обрядов ислама. Наиболее радикальные его адепты, в том числе ваххабиты, не принимают инакомыслие в исламе и считают собственную трактовку веры единственно правильной. Это направление появилось в XVI веке в Османской империи и сегодня преобладает в среде многих мусульман бывшего СССР, кроме азербайджанцев. Помимо ханафитов, в суннизме представлены школы шафиитов, маликитов и ханафитов.
Шииты считают священным писанием только Коран. Сунну каноническом понимании они не признают, считая, чтоу них есть свои сборники хадисов. Главным героем шиитских хадисов является пророк Али – двоюродный брат, зять и соратник пророка Мухаммеда. Духовные лица у шиитов называются муджтахидами, среди которых самые авторитетные становятся аятоллами. Шииты распространены в Иране, Азербайджане (большинство), части Ирака и Афганистана.
Третьей влиятельной ветвью ислама можно обозначить ибадизм. Он отличается и от суннизма, и от шиизма. Направление ибадитов находится ближе к суннизму, имея с ним ряд различий.
Сунниты считают, что Коран не столько записанный свод текстов, сколько речь Бога – ибадиты же, напротив, считают Коран сотворённой книгой. Однако для ибадитов этот вопрос не так принципиален, как следующие.
Бога, по мнению ибадитов, нельзя увидеть – он существует вне времени и пространства. Попавшие в рай не увидят Бога именно по этой причине. Кто попадает в Ад, тому там положено вечное место (сунниты считают, что у верующего есть время на исправление своих грехов, и после очищение он попадёт в Рай).
Ибадиты имеют собственный сборник хадисов, но их число меньше, чем у суннитов. Тем не менее, у ибадитов есть собственные хадисы, где нет схожего с суннитскими сюжета.
В настоящее время ибадитское направление распространено лишь в Омане.
Сообщение на тему: Ислам (вариант 2)
?Сообщение на тему: Ислам (вариант 3)???
Федеральная служба налоговой полиции РФ
Академия налоговой полиции
Юридический факультет
Кафедра гражданско — правовых дисциплин
Реферат
по курсу
«История государства и права зарубежных стран»
на тему
«Возникновение ислама. Шариат и его основные источники»
Слушатель очно — заочного обучения
Москва 1997 г.
План.
I.Возникновение ислама. Шариат – мусульманское право.
1. Ислам.
1.1. Посланник Аллаха.
2. Общая характеристика мусульманского права.
3. Источники шариата.
3.1. Коран.
3.2. Сунна.
3.3. Иджма.
3.4. Кияс.
3.5. Фирманы, кануны.
I.Заключение.
I.Возникновение ислама.
Шариат – мусульманское право.
1. Ислам.
Ислам – одна из трех ( наряду с буддизмом и христианством ) так называемых мировых религий, имеющая своих приверженцев практически на всех континентах и в большинстве стран мира. Мусульмане составляют подавляющее большинство населения многих стран Азии и Африки. Ислам является идеологической системой, оказывающей значительное влияние и на международную политику 2( стр.210 ).
В современном понимании ислам – и религия, и государство по причине активного вмешательства религии в государственные дела. Но меня будут больше интересовать исторические корни этого явления.
«Ислам» в переводе с арабского означает покорность, «мусульманство» ( от арабского ” муслим ” ) – предавший себя Аллаху.
Основателем ислама является арабский ” пророк ” Мухаммад ( Мухаммед или Магомет ), значение которого на общие судьбы человечества трудно переоценить, поэтому на этой исторической личности надо остановиться особо.
1.1. Посланник Аллаха.
Маулид – день рождения пророка Мухаммада – отмечается 12 числа месяца раби ал-аввай по лунному календарю. Это произошло в ” год слона “, т.е. в 570 г. Маулид совпадает с днем смерти Мухаммада. Символичное совпадение дат рождения и смерти, т.е. рождения для вечной жизни, было дано Мухаммаду Творцом в знак его особой миссии носителя Откровения, последнего, как считает ислам, Пророка в истории человечества.
Согласно преданиям, рождение Мухаммада было предсказано пророками Ибрахимом ( Авраамом ), Исмаилом, Мусой ( Моисеем ) и Исой ( Иисусом Христом ). В этих «двойных» именах нет ничего странного, поскольку ислам относится к так называемым авраамическим религиям и мусульмане наряду с иудеями и христианами почитают одних и тех – же ветхозаветных пророков, а так же Иисуса Христа как одного из них.
Мухаммад был уроженцем Мекки – города в западной части Аравийского полуострова, где давно осело сильное племя курейш.
Во время джахимейи – так именуется доисламская эпоха, когда арабы не знали истинного Бога, — в Мекке устраивались большие торговые ярмарки. В святилище Кааба («куб») и на запретной территории («харам») нельзя было ссориться, проливать кровь,. Ибо все это могло оскорбить религиозные чувства разных арабских племен, каждое из которых поклонялось своим божествам, но одинаково чтило Каабу. 1(стр.511,512 ).
В центре языческой Хаабы стоял Хубал; древние арабы чтили это божество племени курейш как повелителя небес и луны, властелина громов и дождя. Изваяние Хубала в образе человека с золотой рукой было выполнено из сердолика (золото заменило некогда отбитую каменную руку ). Находившийся с древних времен в Хаабе черный камень ( по мнению ученых, имевший метеоритное происхождение ) олицетворял небесную силу Хубала.
Вокруг главного божества располагались многочисленные идолы – бетилы, изображавшие другие аравийские божества (до 300 в Хаабе ).
Жили в Мекке и иудаисты, и христиане, а так же ханифы – аскеты, благочестивые люди, исповедовавшие строгое единобожие. Пантеон языческой Мекки состоял из множества богов, один из которых носил имя Аллах.
Благополучный брак дал Мухаммаду обеспеченную жизнь, позволявшую иметь достаточно свободного времени, которое на протяжении многих лет он посвящал религиозным исканиям. Духовное напряжение, побуждавшее Мухаммада к раздумьям о цели и смысле жизни, об основах мироздания, с годами все крепло и, наконец оформилось в убеждение, что именно ему уготовано узнать истинного Бога и выполнить миссию возвещения соплеменникам истинной веры 1(стр.514).
Я не буду останавливаться на видениях и откровениях, неоднократно нисходивших на Мухаммада из-за ограничений работы по объему, хотя это интересно, скажу только, что Мухаммад, преодолев неувереность, все же решился на то, чего требовал от него Аллах: он стал проповедовать Слово Божье.
Криком, обычно предупреждавшим горожан об опасности, Мухаммад со склона холма Ас-Сафа возвестил жителей Мекки о ниспосланном ему Слове Божьем. Он призывал отказаться от поклонения идолам и обратиться к Аллаху, одному-единственному Богу. Имя Аллах является лишь одним из обозначений Бога, истинного же Его имени не знает никто из живущих. Мухаммад объявил, что других богов просто не существует, а верующие в них будут наказаны Аллахом. В мире все совершается по воле Аллаха. Он награждает за смирение и веру, наказывает за гордыню и нечестие. С каждого на суде у Аллаха спросится по его делам, и всем воздастся сполна.
Аллах продолжал посылать Мухаммаду новые знамения, разъясняя, как мусульманам общаться с иноверцами, как им вести себя по отношению к Пророку, как делить военную добычу и наследуемое имущество. Были провозглашены запреты на ростовщичество, азартные игры, алкогольные напитки, употребление в пищу свинины. Сложившееся вокруг Мухаммада объединение людей скреплялось теперь не кровным родством, а общей верой, братством духа. Доступ в умму (новую общину) был открыт для всех, кто принимал ислам и признавал Мухаммада в качестве духовного и светского вождя. Таким образом, в сознании мусульман с самого начала слились религия и политика, духовная и светская власть, вероисповедные и морально-правовые установления (стр. 520).
Не отвергая традиционного обряда поклонения Каабе, Мухаммад установил новую для арабов форму служения Богу, включавшую ряд поз, выражающих благоговение, и многократное повторение фраз «Хвала Аллаху» и «Аллах велик». Завершая молитву, человек должен был простереться ниц. Эта невиданная прежде поза самоуничижения- земной поклон- возмущала многих жителей Мекки. Мухаммад называл их гордецами, не желающими покориться Аллаху. 1(стр.516).
В миросозерцании Мухаммада и в основанной им религии отсутствует идеал человеческого совершенства или совершенного соединения человека с Богом — идеал истинной богочеловечности. Мусульманство требует от верующего не безконечного совершенствования, а толбко акта безусловной преданности Богу. Вера Мухаммада ставит первое условие истинной духовной жизни на место самой этой жизни. Ислам не говорит людям: будьте совершенны, ка Отец ваш небесный, т.е. совершенны во всем; он требует от них только общего подчинения себя Богу и соблюдения в своей натуральной жизни тех внешних пределов, которые установлены божественными заповедями. Религия остается только неизменной основой и неподвижной рамкой человеческого существования, а не его внутренним содержанием, смыслом и целью.
Если нет совершенного идеала, который человек должен осуществлять в своей жизни своими силами, то, значит, нет для этих сил никакой определенной задачи, а если нет задачи и цели для достижения, то не может быть движения вперед.
Вот истинная причина, почему идея прогресса, как и самый факт его, остается чуждой магометанским народам. Их культура сохраняет чисто местный специальный характер и быстро отцветает без преемственного развития. Мир ислама не породил универсальных гениев, он не дал и не мог дать человечеству «вождей на пути к совершенству» 2(стр.209,210). Это точка зрения Вл.Соловьева, которая в значительной степени отражает те условия, в которых находились народы, исповедующие ислам до начала ХХ в. Но (! ) в этом категоричном высказывании присутствует рациональная и важная для моей работы мысль, изнутри объясняющая значительную долю консерватизма приверженцев ислама, что в свою очередь дает возможность лучше понимать мусульманский мир. А любое приближение к этому пониманию является целью данной работы. Вот такая логическая связка.
Не буду останавливаться на арабских завоеваниях, которые сопровождали трудное распространение ислама по миру, скажу только, что в 630г. завоеванная Мекка после уничтожения изображения старых богов стала священным центром мусульман, куда ежегодно в месяц зулхиджа (последний месяц года) совершаются паломничества. Ятриб (Медина) остался столицей объединенного государства. В том же 630г. Мухаммаду подчинились кочевники внутренних областей Аравии и город Таиф. Арабская знать стремилась к усилению своей власти путем захвата плодородного Йемена и вторжения боевых отрядов в области Византии и Ирана. Уже снаряжались войска, когда в 632г. Мухаммад умер. 3(стр.438).
После раздоров из-за власти между старыми приверженцами Мухаммада и мединской знатью был избран «заместитель» пророка-халиф-купец Абу Бакр, тесть и друг Мухаммада. В дальнейшем каждый правитель арабов объявлял себя халифом. Был закреплен культ пророка Мухаммада, упорядочен Коран, записанный в основном уже при его жизни, месяц откровения пророка-рамазан-стал временем мусульманского поста. 3(стр438). Для обозначения мусульманского государства используется термин «халифат» («приемство»). Более того, современные авторы приходят к выводу, что халифат отнюдь не сводится к индивидуальному праву или привилегии отдельного лица на занятие поста главы мусульманского государства, а представляет собой определенную функцию по осуществлению верховной светской (политической) власти и поддержанию веры на уровне религиозной общины. 4(стр.140).
2. Общая характеристика мусульманского права.
Шариат (мусульманское право) органически связан с исламом, его учением. Согласно юридической энциклопедии «Шариат — свод религиозных и правовых норм, составленный на основе Корана и Сунны (мусульманских священных преданий), содержащий нормы государственного, наследственного, уголовного и брачно-семейного права»5 (стр. 495).
Другими словами, шариат — это правовые предписания, неотъемлемые от теологии ислама, тесно связанные с его религиозно-мистическими представлениями. Ислам рассматривает правовые установления как частицу единого божественного закона и порядка. Отсюда велениям и запрещениям, составляющим нормы шариата, также приписывается божественное значение.
Шариат развивался как строго конфессиональное право. Особенно на первых порах шариат в целом и его собственно доктринально-нормативная часть (фикх) вобрали в себя не только правовые установления, но и религиозную догматику и мораль. В результате нормы шариата (правила, предписания), с одной стороны, регулировали общественные («человеческие») отношения, а с другой — определяли отношения мусульман с Аллахом (ибадат). Введение в шариат божественного проведения и религиозно-нравственного начала нашло свое отражение в своеобразии правопонимания, а также оценке правомерного и неправомерного поведения. Так, тесная связь права с теологией ислама нашла свое выражение в установлении в шариате пяти видов действий мусульманина, которым придавался в равной мере правовой и морально-религиозный смысл:
— обязательные,
— рекомендуемые,
— дозволенные,
— предосительные, но не влекущие за собой применения накзания;
— запрещенные и подлежащие наказанию.
Признание божественного предопределения в шариате с неизбежностью породила и большую значимость вопроса о свободе воли мусульманина и ее пределах. Столкнувшиеся по этому поводу религиозно-философские школы заняли разную позицию. Так, одна из этих школ (джабариты) вообще отрицала свободу воли человека 6(стр. 417,418).
Для шариата не к правам мусульманина, а к его обязанностям по отношению к Аллаху. Нормы, содержащие также обязанности, определили всю жизнь правоверного мусульманина (ежедневное совершение молитвы, соблюдение поста и правил захоронения и т.д.). Не случайно особенностью норм, составляющих шариат, является то, что они применяются только к мусульманам и в отношениях между мусульманами. Раннему исламу и шариату были присущи нормы, восходящие еще к общинному строю, содержащие элементы коллективизма, милосердие, заботы о калеках. Но в шариате нашли свое отражение и представлении о бессилии человека перед богом, о вытекающей отсюда созерцательности и покорности. В Коране особенно подчеркивалась необходимость для мусульманина проявлять терпение и смирение: «Терпение, ведь Аллах с терпеливыми» (8.48). Таким же образом в шариате закреплялась обязанность мусульманина подчиняться халифу и государственной власти: «Повинуйтесь Аллаху и повинуйтесь посланнику и обладателям власти среди вас» (4.62).
Одной из характерных черт средневекового мусульманского права была его целостность. Вместе с предствлением о едином боге — Аллахе — утвердилась идея единого правового порядка, имеющего универсальный порядок. мусульманское право на первый план выдвигало не территориальный, а конфессиальныЙ принцип. Мусульманин, находясь в любой другой стране, должен был соблюдать шариат, сохранить верность исламу. Постепенно с распространением ислама и превращением его в одну из основных религий мира шариат стал своеобразной мировой системой права.6(стр.419).
Как конфиссеональное право шариат отличался от канонического права в странах Европы в том отношении, что он регулировал не строго очерченные сферы общественной и церковной жизни, а выступал в качестве всеохватывающей и всеобъемлющей нормативной системы, утвердившейся в целом ряде стран Азии и Африки. Со временем нормы шариата вышли далеко за пределы Ближнего и Среднего Востока, распространили свое действие на Среднюю Азию и часть Закавказья, на Северную, частично Восточную и Западную Африку, на ряд стран Юго-Восточной Азии. Однако столь бурное и широкое распространение ислама и шариата повлекло за собой и все большее проявление в нем местных особенностей и различий при толковании отдельных правовых институтов. Так, со временем с утверждением двух главных напрвлений в исламе соответсвующим образом произошел раскол в шариате, где наряду с ортодоксальным направлением (суннизм) возникло и другое направление — шиизм 6 (стр.419).
3. Источники мусульманского права.
Шариат отличает множественность источников, на рассмотрении которых кратко остановлюсь.
3.1. Коран.
Важнейшим источником шариата считается Коран (от араб. «ал-куран» — «чтение вслух», «назидание») — священная книга мусульман, состоящая из притч, молитв и проповедей, произнесенных Мухаммадом между 610 и 632 г.г. Исследователи находят в Коране пложения, заимствованные из более ранних правовых памятников Востока и из обычаев доисламской Аравии.
Сначала пророческие откровения передавались в общине изустно, по памяти. Некоторые из них верующие записывали по собственной инициативе пока, наконец, в Медине по указанию Мухаммада не стали вестись систематические записи. Канонизирование содержания Корана и составление окончательной редакции произошло при халифе Олифе (644-656г.г.). Коран предписывает арабам покинуть «обычаи отцов» в пользу правил, установленных исламом. В самом Коране его правовая значимость определяется следующим образом: «Итак, мы ниспослали его как арабский судебник» (2.165-166).
Коран состоит из 14 глав (сур), расчлененных на 6219 стихов стихов (аята). Большая часть этих стихов имеет мифологический характер, и лишь около 500 стихов содержит предписания, относящиеся к правилам поведения мусульман. При этом не более чем 80 из них можно рассматривать как собственно правовые (в основном это правила, относящиеся к браку и семье), остальные касаются религиозного ритуала и обязанностей 6 (стр.420).
Большая часть положений Корана носит казуальный харктер и представляет собой конкретные толкования, данные пророком в связи с частными случаями. Но многие установления имеют весьма неопределенный вид и могут приобретать разный смысл в зависимости от того. какое содержание в них вкладывается. В последующей судебно-богословской практике и в правовой доктрине в результате достаточно свободного толкования они получили свое выражение в противоречивых, а нередко и во взаимоисключающих правовых предписаниях (стр.420,421).
Чтобы не быть голословным, привязываясь к тексту Корана, хочу продемонстрировать, как, откуда и почему появилось грозное понятие «священная война».
Дело Божие должно торжествовать на земле. Оно торжествует через добровольную преданность и через вынужденную покорность неверных. Добрые убеждаются проповедью посланника Божия, злые принуждаются к повиновению его мечом. Когда еще до хиджры Мухаммад взял с ансаров «клятву мужей», т.е. обязательство защищать его оружием, идея священной войны была уже, очевидно, принята им. В позднейших сурах Корана, данных в Медине, эта идея утверждается с большей настойчивостью.
«Сражайтесь с врагами вашими на войне за веру, но не нападайтье первые. Бог ненавидит нападающих. Убивайте врагов ваших везде, где найдете их; изгоняйте их оттуда, откуда они вас изгоняли. Отступничество хуже убийства. Не сражайтесь с ними у святого храма, разве только они вызовут вас. Если нападут на вас — купайтесь в крови их. Такова награда неверных. Если покинут заблуждение свое — Господь снисходителен и милостив. Сражайтесь с врагами, доколе не утвердится ислам. Ваша ненависть да воспламеняется только против превратных. Если нападут на вас в священном месте, — и в священном месте воздайте им тем же» (Сура 11, 186-190)2(стр.189).
3.2. Сунна.
Другим авторитетным и обзательным для всех мусульман источником права была Сунна («священное предание»), состоящая из многочисленных рассказов (хадисов) о суждениях и поступках самого Мухаммада. В хадисах также можно встьретить различные правовые напластования, отражающие развитие социальных отношений в арабском обществе. Окончательное редактирование хадисов было осуществлено в 9 веке, когда были составлены в ортодоксальных сборниках сунны, наибольшую известность из которых получил Бухари (умер в 870 г.). Из сунны также выводятся нормы брачного и наследственного, доказательственного и судебного права, правила о рабах и т.д. Хадисы сунны, несмотря на их обработку, содержали много противоречащих положений, и выбор наиболее «достоверных» всецело относился к усмотрению богословов-правоведов и судей. Считалось, что имеют силу лишь те хадисы, которые были пересказаны сподвижниками Мухаммада, причем. в отличие от суннитов, шииты признавали действительными лишь те хадисы, которые восходили к халифу Али и к его сторонникам (стр.421).
Таким образом, «Сунна посланника Аллаха» (полное название Сунны) — свод текстов, описывающих жизнь Мухаммада, его слова и дела, а в широком смысле — сборник благих обычаев, традиционных установлений, дополняющий Коран и почитаемый наравне с ним как источник сведений о том, какое поведение или мнение является богоугодным, правоверным. Обучение Сунне — важная часть религиозного воспитания и образования, а знание Сунны и следование ей — один из главных критериев авторитетных предводителей верующих 3(стр.526).
3.3. Иджма.
Третье место в иерархии источников мусульманского права занимала иджма, которая рассматривалась как «общее согласие мусульманской общины». Наряду с Кораном и Сунной она относилась к группе авторитетных источников шариата. Практически иджма складывалась из совпадающих мнений по религиозным и правовым вопросам, которые были высказаны сподвижниками Мухаммада или впоследствии наиболее влиятельными мусульманскими теологами-правоведами (имамами, муфтиями, муджатахидами). Иджма развивалась как в виде интерпретаций текста Корана или Сунны, так и путем формирования новых норм, которые уже не связывались с Мухаммадом. Они предусматривали самостоятельные правила поведения и становились обязательными в силу единодушной поддержки муфтиев и муджатахидов.
Такой способ развития норм мусульманского права получил название «иджтихад». Правомерность иджмы как одного из основных источников шариата выводилась из указания Мухаммада: «Если вы сами не знаете, спросите тех, кто знает».
Болшая роль иджмы в развитии шариата состояла в том, что она позволяла правящей религиозной верхушке Арабского халифата создавать новые правовые нормы, приспособленные к меняющимся условиям феодального общества, учитывающие специфику завоеванных стран. К иджме в качестве источника права, дополняющего шариат, примыкала и фетва- решения и мнения отдельных муфтиев по правовым вопросам. 6(стр.421).
3.4. Кияс.
Одним из наиболее спорных источников мусульманского права, вызывающим острые разногласия между разными направлениями, был кияс- решение правовых дел по аналогии. Согласно киясу правило, установленное в Коране, Сунне или иджме, может быть применено к делу, которое прямо не предусмотрено в этих источниках права. Кияс не только позволял быстро урегулировать новые общественные отношения, но и способствовал оссвобождению шариата в целом ряде моментов от теологического налета.
Но вруках мусульманских судей кияс часто становился и оружием откровенного произвола. Наиболее широко данный метод был обоснован Абу Ханифа и его последователями- ханифатами.
В качестве дополнительного источника права шариат допускал и местные обычаи, не вошедшие непосредственно в само мусульманское право в период его становления, но не противоречившие прямо его принципам и нормам. При этом признавались правовые обычаи, сложившиеся в самом арабском обществе (урф), а также у многочисленных народов, покоренных в результате арабских завоеваний завоеваний или же подвергшихся в более позднее время влиянию мусульманского права (араты), в частности у народов, населяющих нашу страну. 6(стр.422).
3.5. Фирманы, кануны.
И наконец, призводным от шариата источником мусульманского права были указы и распоряжения халифов-фирманы. В последующем в других мусульманских государствах с развитием законодательной деятельности в качестве источника права стали рассматриваться и играть все возрастающую роль законы- кануны. Фирманы и кануны тоже не должны были противоречить принципам шариата и дополняли его прежде всего нормами, регламентирующими деятельность государственной власти с населением. 6(стр.422).
На этом вынужден остановиться.
III. Заключение.
Итак, подводя итоги проделанной работы хочу обобщить: подробно рассмотрен процесс возникновения и формирования ислама, уделено большое внимание отцу «религии покорных»- пророку Мухаммаду, представлена общая характеристика шариата и рассмотрены основные его источники. В любом случае представляю то, что получилось.
И в конце опять вернусь к тому, с чего начинала работу- К пророку Мухаммаду. В предании о его ночной поездке в Иерусалим расказывается между прочим, как в «доме поклонения» пророку после молитвы были предложены три чаши: одна с медом, другая с вином и третья с молоком,- и он выбрал из них последнюю.
Между языческой чувственностью (мед) и христианской духовностью (вино) ислам в самом деле есть здоровье и трезвое молоко: своими общедоступными догматами и удобоисполнимыми заповедями он питает народы, призванные к историческому действию, но еще не постигшие высших идеалов человечества 2(стр.209).
Список использованной литературы .
1. Религии мира. Энциклопедия. т.6.Москва «Аванта +».1996г.
2. Будда. Конфуций. Магомед. Франциск Ассизский. Савонарола. Библиографическая библиотека Ф.Павленкова. Москва. Республика.1995
3. История государства и права зарубежных стран. Учебник под ред. П.Н.Галазны. Москва. Юрид. лит-ра. 1980.
4. Ислам. Проблемы идеологии, права, политики и экономики. Под ред. Г.Ф.Ким. Москва. Наука. 1985.
5. Юридическая энциклопедия под ред. М. Ю.Тихомирова. М.1997г.
6. История государства и права зарубежных стран. Под ред. О.П.Жидкова. ч.1 Норма. Москва.1996.
Реферат
На тему:
Коран как главная книга ислама
План
Введение
Ислам — Мировая религия
Пророк Мухаммед
Коран – священная книга мусульман
Догматика ислама
Заключение
Список литературы
Приложение
Введение
КОРАН (араб. кур’ан, букв. — чтение), главная священная книга мусульман, собрание проповедей, обрядовых и юридических установлений, молитв, назидательных рассказов и притч, произнесенных Мухаммедом в Мекке и Медине. Самые ранние сохранившиеся списки рубежа 7-8 вв.
Основополагающий аспект веры Ислама – это вера в священные книги или писания, ниспосланные как откровения Бога определенным пророкам для того, чтобы те могли донести его руководства до людей.
Пророками, получившими священные писания от своего Господа, были Авраам, Моисей, Давид, Иисус и Мухаммед. Книга Авраама не дошла до нас. Возможно, что фрагменты книги, ниспосланной Моисею, содержатся в книгах ветхого Завета – Бытии, Исходе, Числах и Второзаконии (которые все вместе составляют Тору). Части книги, ниспосланной Давиду, содержатся в псалмах. А части книги, ниспосланной Иисусу, содержатся в четвероевангелии нового Завета.
Однако невозможно изыскать средства, чтобы узнать, какие части этих книг, входящих в состав Библии, составляют первоначальное божественное Откровение и что именно впоследствии добавили, изменили или удалили люди. Поэтому мусульмане не считают ни одну из частей Библии в ее настоящем виде достоверной и надежной. Ветхий Завет, в частности, не является книгой, касающейся высоких духовных истин, или же таковой, в которой пророки представлены как величественные духовные фигуры. Точнее будет сказать, что это главным образом история сынов Израилевых. Ветхозаветный бог кажется скорее похожим на получеловека, племенное божество израильтян, чем на Всемогущего, премудрого, Всемилостейшего Творца небес и земли и всего того, что в них находится, Который непрерывно объемлет Свое творение.
В отличие от всех этих писаний, претендующих на богооткровенный источник, Коран является единственной книгой, сохранившейся в своем первоначальном виде.
Почти каждый мусульманин знает хотя бы несколько фраз из священной книги ислама — Корана, хотя многие значения этих фраз не понимают. Коран произносился и записан по-арабски. В ритуальных целях он используется в арабском оригинале. Для мусульман Коран — прямая речь Аллаха, обращенная к Мухаммаду, а через него ко всем людям. В проповедях Корана и простые мусульмане, и богословы ищут ответы на вопросы частной жизни и жизни общества, текстами Корана оправдывают свои поступки.
Ислам — Мировая религия
Третьей, наряду с буддизмом и христианством, «мировой» религией является ислам, или мусульманство, самая поздняя по времени возникновения. Современный Ислам — вторая по численности последователей (после христианства) мировая религия. По приблизительным отчетам, общая численность мусульман на земном шаре около 800 миллионов человек (около 90 процентов из них сунниты), из которых более двух третей живет в зарубежной Азии, составляя свыше 20 процентов населения этой части планеты, почти 30 процентов — в Африке (49 процентов населения континента). Из более чем 120 стран мира, в которых существуют мусульманские общины, в 35 мусульмане составляют большую часть населения — свыше 80 процентов населения во всех странах Северной Африки, Западной Азии (за исключением Кипра, Ливана, Израиля), в Сенегале, Гамбии, Нигере, Сомали, Афганистане, Пакистане, Бангладеш, Индонезии и некоторых других; в ряде стран последователей Ислама насчитывается от половины до 80 процентов жителей (Гвинея, Мали, Ливан, Чад, Судан), в Малайзии и Нигерии — почти половина, в некоторых странах они составляют влиятельное меньшинство (Гвинея-Бисау, Камерун, Буркина Фасо, Сьерра-Леоне и др.). Наиболее крупным по абсолютной численности мусульманские общины — в Индонезии, Индии, Пакистане и Бангладеш; значительное число мусульман проживает в Китае, Таиланде, Эфиопии, Танзании, на Кипре, в некоторых странах Европы (Югославия, Албания, Великобритания, ФРГ, Франция и др.), Америки (США, Канада, Аргентина, Бразилия, Гайана, Суринам, Тринидад и Тобаго), в Австралии, на островах Фиджи.
В 28 афро-азиатских государствах Ислам признан государственной (или официальной) религией, Это Египет, Кувейт, Саудовская Аравия, Иран, Пакистан и др. В некоторых странах слово «исламский» включено в их официальное название: Исламская Республика Иран, Исламская Республика Пакистан, Исламская Республика Мавритания и др.
Ислам является идеологической системой, оказывающей значительное влияние и на международную политику. В современном понимании ислам — и религия, и государство по причине активного вмешательства религии в государственные дела.
«Ислам» в переводе с арабского означает покорность, «мусульманство» (от арабского «муслим») — предавший себя Аллаху. «Свидетельствует Аллах, что нет божества, кроме него, и ангелы, и обладающие знанием, которые стойки в справедливости: нет божества, кроме него, великого, мудрого! Поистине, религия пред Аллахом — ислам…» (3: 16-17).
Ислам зародился в Аравии в VII веке нашей эры. Происхождение его яснее, чем происхождение христианства и буддизма, ибо оно почти с самого начала освещается письменными источниками. Но и здесь много легендарного. По мусульманской традиции, основателем ислама был пророк божий Мухаммед (Мухаммад или Магомет), араб, живший в Мекке; он якобы получил от бога ряд «откровений», записанных в священной книге Коране, и передал их людям. Коран — основная священная книга мусульман, как Пятикнижие Моисеево для евреев, Евангелие для христиан.
Согласно преданиям, рождение Мухаммеда было предсказано пророками Ибрахимом (Авраамом), Исмаилом, Мусой (Моисеем) и Исой (Иисусом Христом). В этих «двойных» именах нет ничего странного, поскольку ислам относится к так называемым авраамическим религиям и мусульмане наряду с иудеями и христианами почитают одних и тех — же ветхозаветных пророков, а также Иисуса Христа как одного из них.
Мухаммед был уроженцем Мекки — города в западной части Аравийского полуострова, где давно осело сильное племя курейш. Сам Мухаммед ничего не писал: он был, видимо, неграмотен. После него остались разрозненные записи его изречений и поучений, сделанные в разное время. Мухаммеду приписываются тексты и более раннего времени и более поздние. Из этих записей был сделан около 650 года (при третьем преемнике Мухаммеда — Османе) свод, получивший название «Коран» («чтение»).
Книга эта была объявлена священной, продиктованной самому пророку архангелом Джебраилом; не вошедшие в нее записи были уничтожены.
Пророк Мухаммед
Пророк Мухаммед родился в Мекке, в семье погонщика верблюдов. Потеряв родителей в раннем возрасте, он занимался караванной торговлей на службе у богатой вдовы Хадиджи. В 20 с лишним лет он женился на своей хозяйке, успевшей к тому времени дважды овдоветь. Спустя некоторое время его привычка бродить по окрестным городам принесла плоды. Ему начали являться видения, в которых он беседовал с ангелом Джабраилом. Его заповеди он записал стихами, вошедшими в древнейшую часть священной книги Коран (Кур?ан). В окончательной форме Коран состоит из 114 «откровений», ниспосланных пророку за 22 года. Тем временем Мухаммед начал проповедовать, утверждая, что есть лишь один Всемогущий и Всеведующий Бог, Аллах, а путь к спасению лежит через полное подчинение Его воле. «Подчинение» или «покорность» — по-арабски «ислам» — стало названием новой веры, а ее последователей стали называть мусульманами или «покорными».
В Мекке Мухаммед собрал небольшую группу приверженцев, куда вошли ближайшие родственники, но его учение не получило поддержки в родной Мекке. Ведь своим благосостоянием город был обязан толпам паломников, приходивших поклоняться Каабе – храме, посвященному 360 с лишним богов и духов, которых новоявленный пророк объявил ложными. Положение стало настолько опасным, что в 622 году Мухаммед со своими последователями покинул Мекку. Традиционная дата его бегства, известная как Хиджра, позднее стала считаться первым днем первого года нового исламского календаря.
Мухаммед нашел приют в соседней Медине, где быстро завоевал авторитет как посредник в спорах и начал привлекать все новых адептов. В конечной счете, жители Медины признали его «Божьим пророком» и совершили под его началом несколько военных походов на Мекку в 630 г. Мухаммед вернулся на родину владыкой, уничтожил 360 идолов в каабе и посвятил храм Аллаху.
Можно считать установленным, что Мухаммед действительно жил около 570-632 гг. и проповедовал новое учение сначала в Мекке, где нашел мало последователей, потом в Медине, где ему удалось собрать много приверженцев; опираясь на них, он подчинил себе Мекку, а вскоре объединил и большую часть Аравии под знаменем новой религии. Биография Мухаммеда лишена особой фантастики (в отличие от евангельской биографии Иисуса). Но истоки мусульманской религии нужно искать, конечно, не в биографии отдельных лиц, а в социально-экономических и идеологических условиях, сложившихся в ту эпоху в Аравии. Аравия была издавна населена семитическими племенами, предками теперешних арабов. Часть их жила оседло в оазисах и городах, занимаясь земледелием, ремеслами и торговлей, часть кочевала в степях и пустынях, разводя верблюдов, лошадей, овец и коз. Аравия была экономически и культурно связана с соседними странами — Месопотамией, Сирией, Палестиной, Египтом, Эфиопией. Торговые пути между этими странами шли через Аравию.
Один из важных узлов пересечения торговых дорог находился в Мекканском оазисе, близ побережья Красного моря. Родоплеменная знать обитавшего здесь племени корейш (курейш) извлекала для себя много выгод из торговли. В Мекке образовался религиозный центр всех арабов: в особом святилище Кааба были собраны священные изображения и культовые предметы разных арабских племен.
Были в Аравии и поселения иноземцев, в частности иудейские и христианские общины. В IV веке в Аравии начался упадок караванной торговли, так как торговые дороги переместились на восток в Сасанидский Иран. Это нарушило экономическое равновесие, державшееся веками. Кочевники, потерявшие доход от караванного движения, стали склонятся к оседлому образу жизни, переходить к земледелию. Возросла нужда в земле, усилились столкновения между племенами. Стала чувствоваться нужда в объединении. Это не замедлило отразиться и в идеологии: возникло движение за слияние племенных культов, за почитание единого верховного бога Аллаха; тем более что евреи и отчасти христиане подавали арабам пример единобожия. Среди арабов возникла секта ханифов, чтивших единого бога. В такой обстановке и развернулась проповедническая деятельность Мухаммеда, вполне отвечавшая общественной потребности. В его проповедях, собственно, не было почти ничего нового по сравнению с религиозными учениями иудеев, христиан, ханифов: основное у Мухаммеда — строгое требование почитать только единого Аллаха и быть безусловно покорным его воле. Проповеди Мухаммеда вначале были встречены окружающими недоверчиво, даже враждебно, особенно предводителями его собственного племени корейш.
Торговая знать опасалась, что прекращение культа староарабских племенных богов подорвет значение Мекки как религиозного, а значит, и экономического центра. Мухаммеду с его приверженцами пришлось бежать из Мекки: это бегство (хиджра), совершенное в 622 году н. э., считается мусульманами за начало особого летоисчисления (мусульманская эра). В земледельческом оазисе Медине (Ятриб) Мухаммед нашел более благоприятную почву для пропаганды: мединцы соперничали и враждовали с мекканской аристократией и рады были выступить против нее. Мухаммеда поддержало несколько местных племен; он пытался опереться даже и на еврейские общины. Набрав себе много сторонников, Мухаммед в 630 году захватил Мекку. Мекканские корейши вынуждены были принять новую религию. С объединением арабских племен, которые одно за другим примыкали к новому учению, значение Мекки как национально-религиозного центра еще более возросло. Корейшитская знать, вначале враждебная мусульманскому движению, теперь признала за благо примкнуть к нему и даже возглавила движение. В момент смерти Мухаммеда (632 год) новое вероучение было еще совсем не оформлено. Основные его положения можно извлечь из Корана, при всей хаотичности этой книги. Позже они были развиты мусульманскими богословами.
Коран – священная книга мусульман
Коран считается важнейшим источником шариата (от араб. «ал-куран» — «чтение вслух», «назидание») — священная книга мусульман, состоящая из притч, молитв и проповедей, произнесенных Мухаммадом между 610 и 632 г.г. Исследователи находят в Коране положения, заимствованные из более ранних правовых памятников Востока и из обычаев доисламской Аравии.
Сначала пророческие откровения передавались в общине изустно, по памяти. Некоторые из них верующие записывали по собственной инициативе пока, наконец, в Медине по указанию Мухаммада не стали вестись систематические записи. Канонизирование содержания Корана и составление окончательной редакции произошло при халифе Олифе (644-656г.г.). Коран предписывает арабам покинуть «обычаи отцов» в пользу правил, установленных исламом. В самом Коране его правовая значимость определяется следующим образом: «Итак, мы ниспослали его как арабский судебник».
Коран состоит из 114 глав (сур), расчлененных на 6219 стихов (аята). Большая часть этих стихов имеет мифологический характер, и лишь около 500 стихов содержит предписания, относящиеся к правилам поведения мусульман. При этом не более чем 80 из них можно рассматривать как собственно правовые (в основном это правила, относящиеся к браку и семье), остальные касаются религиозного ритуала и обязанностей.
Большая часть положений Корана носит казуальный характер и представляет собой конкретные толкования, данные пророком в связи с частными случаями. Но многие установления имеют весьма неопределенный вид и могут приобретать разный смысл в зависимости от того. какое содержание в них вкладывается. В последующей судебно-богословской практике и в правовой доктрине в результате достаточно свободного толкования они получили свое выражение в противоречивых, а нередко и во взаимоисключающих правовых предписаниях.
Чтобы не быть голословным, привязываясь к тексту Корана, хочу продемонстрировать, как, откуда и почему появилось грозное понятие «священная война».
Дело Божие должно торжествовать на земле. Оно торжествует через добровольную преданность и через вынужденную покорность неверных. Добрые убеждаются проповедью посланника Божия, злые принуждаются к повиновению его мечом. Когда еще до хиджры Мухаммад взял с ансаров «клятву мужей», т.е. обязательство защищать его оружием, идея священной войны была уже, очевидно, принята им. В позднейших сурах Корана, данных в Медине, эта идея утверждается с большей настойчивостью.
«Сражайтесь с врагами вашими на войне за веру, но не нападайте первые. Бог ненавидит нападающих. Убивайте врагов ваших везде, где найдете их; изгоняйте их оттуда, откуда они вас изгоняли. Отступничество хуже убийства. Не сражайтесь с ними у святого храма, разве только они вызовут вас. Если нападут на вас — купайтесь в крови их. Такова награда неверных. Если покинут заблуждение свое — Господь снисходителен и милостив. Сражайтесь с врагами, доколе не утвердится ислам. Ваша ненависть да воспламеняется только против превратных. Если нападут на вас в священном месте, — и в священном месте воздайте им тем же» (Сура 11).
Как уже отмечалось, Коран разделен на 114 глав (сур). Они расположены без всякого порядка, просто по размерам: более длинные ближе к началу, более короткие – к концу. Суры мекканские (более ранние) и мединские (более поздние) перемешаны. Одно и то же повторяется многословно в разных сурах. Восклицания и прославления величия и могущества Аллаха чередуются с предписаниями, запретами и угрозами «геенной» в будущей жизни всем непослушникам. В Коране совсем незаметно следов такой редакционно-литературной отделки, как в христианском Евангелии: это совершенно сырые, необработанные тексты.
Другая часть религиозной литературы мусульман — это сунна (или сонна), состоящая из священных преданий (хадисов) о жизни, чудесах и поучениях Мухаммеда. Сборники хадисов составлялись в IX веке мусульманскими богословами — Бухари, Муслимом и др. Но не все мусульмане признают сунну; признающие ее называются суннитами, они составляют значительное большинство в исламе.
Догматика ислама
Догматика ислама очень проста. Мусульманин должен твердо верить, что есть только один бог — Аллах; что Мухаммед был его посланником-пророком; что до него бог посылал людям и других пророков — это библейские Адам, Ной, Авраам, Моисей, христианский Иисус, но Мухаммед выше их; что существуют ангелы и злые духи (джинны), впрочем, эти последние, перешедшие в ислам из древнеарабских верований, не всегда злы, они тоже находятся во власти бога и исполняют его волю; что в последний день мира мертвые воскреснут и все получат воздаяния за свои дела: праведные, чтящие бога, будут наслаждаться в раю, грешные и неверные гореть в геенне; наконец, что существует божественное предопределение, ибо Аллах каждому человеку заранее назначил его судьбу.
Аллах изображается в Коране как существо с чисто человеческими моральными качествами, но в превосходной степени. Он то гневается на людей, то прощает их; одних любит, других ненавидит. Как и иудейский и христианский боги, Аллах заранее предназначил одних людей к праведной жизни и будущему блаженству, других — к беззакониям и загробным мучениям. Тем не менее, в Коране, как и в Евангелии, бог многократно именуется милостивым, прощающим и пр. Важнейшее качество Аллаха — это его могущество и величие. Поэтому наиважнейшее догматическое и моральное предписание в Коране — это требование полной, безоговорочной покорности человека воле Аллаха.
В миросозерцании Мухаммеда и в основанной им религии отсутствует идеал человеческого совершенства или совершенного соединения человека с Богом — идеал истинной богочеловечности. Мусульманство требует от верующего не бесконечного совершенствования, а только акта безусловной преданности Богу. Вера Мухаммеда ставит первое условие истинной духовной жизни на место самой этой жизни. Ислам требует от людей только общего подчинения себя Богу и соблюдения в своей натуральной жизни тех внешних пределов, которые установлены божественными заповедями. Религия остается только неизменной основой и неподвижной рамкой человеческого существования, а не его внутренним содержанием, смыслом и целью.
Как проста догматика ислама, так же просты и его практические и обрядовые заповеди. Они сводятся к следующему: обязательная пятикратная молитва каждый день в установленные часы; обязательное омовение перед молитвой и в других случаях; налог (закят) в пользу бедных; ежегодный пост (ураза, в десятом месяце — рамазане) в течение всего месяца; паломничество (хаджж) в священный город Мекку, которое правоверный мусульманин должен по возможности совершить хотя бы раз в жизни.
Каждое из этих предписаний, несмотря на то что они сами по себе не так уж тяжки и невыполнимы, допускает изъятия и смягчения в затрудни- тельных случаях. Вода для омовения в случае ее отсутствия может быть заменена песком, пылью; соблюдение поста необязательно для больных, для путешественников, они могут и должны отпоститься позже соответствующее число дней; кстати, мусульманский пост, в отличие от христианского, состоит в полном воздержании от всякой пищи и питья от восхода до захода солнца, но зато в остальное время суток можно есть и пить что угодно и предаваться любым удовольствиям.
Этика ислама довольно элементарна. Предписывается быть справедливым, воздавать за добро добром, за зло злом, быть щедрым, помогать бедным и т. п. Невыполнимых моральных предписаний в исламе, в отличие от христианства, нет. В семейной морали и во взгляде ислама на взаимоотношения полов отразились понятия патриархально-родового уклада. Женщина — подчиненное существо, созданное Аллахом для услаждения мужчины. Вместе с тем в Коране признаются человеческие и гражданские права женщины: осуждается излишняя жестокость мужа в отношении к жене, оговариваются имущественные права женщины — право на приданое, на наследство. Коран несколько облегчил положение женщины по сравнению с патриархальным обычным правом арабов.
В социальных принципах раннего ислама нашел отражение тот же патриархально-родовой уклад. Все мусульмане равны перед богом, но имущественные различия, богатство и бедность признаются естественным фактом, установленным самим Аллахом. Обязательный налог в пользу бедных призван как будто смягчать имущественные противоречия, однако частная собственность защищается Кораном. Торговая прибыль объявляется вполне законной, ростовщичество же осуждается: «Аллах разрешил торговлю и запретил рост» (2:276), что, по-видимому, является результатом компромисса между интересами торгового класса и массы земледельцев и кочевников, страдавших от ростовщичества и кабалы. Закабаление за долги запрещено.
Хотя ислам в какой-то степени и сплачивал людей на основе общности религии, но национальные противоречия в странах ислама отнюдь не исчезли, напротив, они постепенно все обострялись. Это нашло отражение в разных течениях в мусульманской религии, в расколах и сектах. Несмотря на обилие в исламе различных течений, главными из которых являются суннизм и шиизм, среди всех мусульман существует довольно стойкое представление о принадлежности к единой общности людей, объединенных общей верой, общими традициями, общей начальной историей и общими
В новейшее время усложнение социально-экономических и политических условий вызвали появление новых сект в исламе. Среди бедуинов Аравии в XVIII веке возникло течение ваххабитов (последователей Муххамеда ибн Абдель Ваххаба), в котором отразился стихийный протест против богатства и роскоши городских купцов и богачей. Ваххабиты требовали возвращения к патриархальной простоте жизни первых веков ислама, строгого исполнения предписанных обрядов и запретов, уничтожения роскоши, боролись с европейскими культурными влияниями, не признавали культа святых, поклонялись только одному богу. После жестокой борьбы с противниками ваххабиты к началу ХХ века взяли верх в государстве Неджд (Внутренняя Аравия), а потом подчинили себе Хиджас с городами Меккой и Мединой. В государстве Саудовской Аравии, объединившем обе области, ваххабитизм сделался господствующей религией.
Религиозную оболочку приняло и массовое недовольство городской бедноты и крестьян Персии в середине XIX века. Их идейным вождем выступил Мохаммед Али, принявший прозвище «Баб» («врата» в смысле посредника между людьми и богом). Движение получило название бабистского. Баб проповедовал равенство и братство всех людей, но, конечно, только верующих мусульман. Баб объявил себя преемником пророка, который призван возвестить людям новый закон. Учение Баба было полно мистических представлений и близко пантеизму. Движение бабистов, широко распространившееся в народных массах, было жестоко подавлено власть имущими; главари подверглись суровой казни (1850 год). Однако движение имело своих продолжателей, хотя и лишилось боевого настроя. Один из бывших последователей Баба — Мирза Хусейн Али, принявший прозвище «Бехаулла», существенным образом изменил бабистское учение. Он тоже проповедовал равенство всех людей, право всех людей на плоды земли и пр. Но он не признавал насилия, открытой борьбы, провозглашал любовь, прощение, непротивление злу; в этом, может быть, сказалось влияние христианских идей. Мусульманские догматы и правовые нормы у Бехауллы подверглись смягчению. По имени проповедника новое учение стало называться бехаизмом. Оно уже не отвечало настроениям народных масс и распространялось больше в интеллигентской среде. Бехаизм, как утонченная, реформированная, модернизированная редакция ислама, нашел себе последователей даже в Западной Европе и в Америке.
Характерная особенность мусульманской религии состоит в том, что она энергично вмешивается во все стороны жизни людей. И личная, и семейная жизнь верующих мусульман, и вся общественная жизнь, политика, правовые отношения, суд, культурный уклад — все это должно быть подчинено целиком религиозным законам. В прежние времена в мусульманских странах имело место полное сращивание государственной и церковной власти: глава государства (халиф, падишах) считался преемником пророка, высшее духовенство составляло штат его советников, суд находился целиком в руках духовных лиц. И уголовное, и гражданское право было построено всецело на религиозном законе — шариате. Следили за выполнением норм шариата и толковали их мусульманские богословы.
Поэтому и мусульманское духовенство выполняло и выполняет больше светские, чем чисто религиозные функции. Мулла, состоящий при мечети, это, собственно, учитель в церковной школе. Кади — это судья, знаток шариата. Муфтий — более высокий духовный чин — главный авторитет в вопросах шариата. Улем — ученый богослов, преподаватель в высшей религиозной школе; совет улемов давал свои заключения по вопросам религии и права.
Во главе мусульманского духовенства в отдельных странах стоял шейх-уль-ислам — видный богослов, он же советник государя. Даваемые шейх-уль-исламом разъяснения по тем или иным спорным вопросам догматики или политики, права считались непререкаемым законом.
Обучение молодежи в мусульманских странах прежде было тоже чисто религиозным. Низшие школы — мектебы — состояли при мечетях. Высшие школы — медресе — представляли собой своего рода духовные академии. В них студенты изучали Коран и прочую религиозную литературу, богословские вопросы. Язык преподавания, язык церковной литературы был арабский. Кстати, арабская система письма была принята и в тюркских, и в иранских языках, хотя она для них и мало приспособлена.
Мусульманская церковь в странах ислама была обычно и крупной экономической силой. Согласно шариату, церковь может владеть имуществом, и это имущество считается неотчуждаемым (вакф, множественное число — вакуф). Вакуфные земли состояли из пожалований от халифов (в эпоху завоеваний), из пожертвований и пр. Они были очень велики: например, в странах Средней Азии до половины всех обрабатываемых земель принадлежало церкви, и они приносили огромные доходы; за счет вакуфных имуществ и кормилось многочисленное духовенство.
Хотя правоверный ислам не идет ни на какие компромиссы с другими религиями (в отличие, например, от буддизма), но в народных массах мусульманские верования очень часто переплетаются с древними, домусульманскими. Почти повсеместно, особенно в слаборазвитых странах, распространен культ местных святых.
Интересно отметить, что в многовековых столкновениях ислама с христианством (точно так же, как с маздеизмом и другими религиями) ислам почти всегда выходил победителем. В большинстве стран Средиземноморья, где сейчас господствует ислам, он вытеснил преобладавшее здесь прежде христианство (Северная Африка, Египет, Сирия, Малая Азия). На Кавказе большинство народов до распространения ислама придерживалось христианства, позже многие из них были исламизированы (черкесы, кабардинцы, аджарцы, часть осетин и абхазов). На Балканском полуострове в ислам обращены были некоторые группы болгар, македонцев, боснийцев, албанцев, бывших прежде христианами. Обратных случаев массового обращения какого-либо мусульманского народа в христианство история не знает. Правда, с Пиренейского полуострова (Испания, Португалия) мусульмане в результате христианской Реконкисты (XII-XV вв.) были вытеснены, но это произошло в результате процесса насильственного изгнания исповедующих ислам, а не идейной победы одной религии над другой. Религия Мухаммеда так часто одерживала верх над религией Христа видимо, вследствие большей простоты, доступности, понятности народным массам, особенно в восточных странах, где преобладал патриархально-феодальный быт. Полтора столетия с начала XIX до второй половины XX века явились важным переломным моментом в эволюции Ислама. Существенные изменения претерпела мусульманская судебная система, сложившаяся в средневековье, и в определенной мере — сама система мусульманского права: происходило постепенное ограничение юрисдикции шариатских судов; к середине XIX века на территории Османской империи были окончательно разграничены сферы компетенции шариатских и светских судов (процесс этот начался значительно ранее).
Заключение
Коран является Священной книгой Ислама и выдающимся памятником мировой культуры. При изучении Корана одни рассматривают его как свод религиозных законов, другие видят в нем памятник классической арабской литературы. Третьи бывают настолько поражены его художественной красотой и неподражаемостью, что в значительной степени пренебрегают его мудрым смыслом и значением вытекающих из него религиозных законов.
Не веря в божественное происхождение Корана, ученые пытались приоткрыть сокровищницу коранических знаний, однако их исследования носили, как правило, описательный характер, поскольку они были лишены духа мусульманской веры. Трудно передать истинный смысл аята, если ты не веришь в то, что он ниспослан Аллахом и безупречен по своей форме и по содержанию, что каждая буква в нем играет решающую роль и не может быть заменена никакой другой. И трудно оставаться беспристрастным и смешивать коранические истины с собственными мыслями и предположениями, если ты не признаешь того, что вытекающие из аятов Корана повеления и запреты являются единственно правильными законами для всего человечества, и что понимать их нужно именно так, как учил пророк Мухаммед.
В Корне содержатся духовные истины, моральные и правовые установления Ислама, основы уклада жизни мусульман. Моральные заповеди и нравственность, которые Аллах избрал для верующих, требуют от человека искренней любви, милосердия и самопожертвования. Человечество сможет достичь справедливости и мира на Земле, только приняв эти моральные заповеди и воплощая их в жизнь. В противном случае мир наполнится жестокостью и несправедливостью, как это происходит сегодня…
Список литературы
1. Естествознание. Электронный Большой энциклопедический словарь. Mastersoft. ТОВ «Фортресс Паблишинг», 2004.
2. Ислам, краткий справочник, Из-во «Наука», М. 1983
3. Коран, М. МНПП «Буква», 1991
4. Коран: переводы и комментарии. ДиректМедиа Паблишинг, Москва. The Yorck Project GmbH. 2004.
5. Л. Климович, Книга о Коране, М. 1986
6. Религии мира, Энциклопедия, т.6, «Аванта +», М. 1996
7. Рождение ислама. Пророк Мухаммед//Древо познания. – Киев: Научно-познавательная коллекция. ДП Маршал Кавендиш Украина., 2003. – С.35 -38.
8. Ханиф Сюзанн. Ислам: Путь Бога/пре. с английского Т.В. Гончаровой. – К.: Ансар Фаундейшн, 2003. – 180 с.
Вступление.
Самой поздней повремени возникновения мировой религией является ислам, или мусульманство. Этоодна из самых распространенных религий: приверженцев ее насчитывается около 900миллионов, преимущественно в Северной Африке, Юго-Западной, Южной иЮго-Восточной Азии. Арабо-язычные народы почти поголовно исповедуют ислам,тюрко-язычные и ирано-язычные — в подавляющем большинстве. Много мусульмантакже среди северо-индийских народов. Население Индонезии почти целикомпридерживается ислама.
Зарождение и легенда возникновения Ислама.
Ислам зародился в Аравии в VII веке н.э. Происхождениеего яснее, чем происхождение христианства и буддизма, ибо оно почти с самогоначала освещается письменными источниками. Но и здесь много легендарного. Помусульманской традиции, основателем ислама был пророк божий Мухаммед, араб,живший в Мекке; он якобы получил от бога ряд «откровений», записанныхв священной книге Коране, и передал их людям. Коран — основная священная книгамусульман, как Пятикнижие Моисеево для евреев, Евангелие для христиан.
Сам Мухаммед ничего неписал: он был, видимо, неграмотен. После него остались разрозненные записи егоизречений и поучений, сделанные в разное время. Мухаммеду приписываются текстыи более раннего времени и более поздние. Около 650 года (при третьем преемникеМухаммеда — Османе) из этих записей был сделан свод, получивший название Коран(«чтение»). Книга эта была объявлена священной, продиктованной самомупророку Архангелом Джебраилом; не вошедшие в нее записи были уничтожены.
На основе Корана и хадисов мусульманские богословыпытались восстановить биографию Мухаммеда. Самая ранняя из сохранившихсябиографий составлена мединцем Ибн Исхаком (VIII век) и дошла до нас в редакцииIX века.
Можно считать установленным, что Мухаммеддействительно жил около 570-632 гг. и проповедовал новое учение сначала вМекке, где нашел мало последователей, потом в Медине, где ему удалось собратьмного приверженцев; опираясь на них, он подчинил себе Мекку, а вскоре объединили большую часть Аравии под знаменем новой религии. Биография Мухаммеда лишенаособой фантастики (в отличие от евангельской биографии Иисуса). Но истокимусульманской религии нужно искать, конечно, не в биографии отдельных лиц, а всоциально-экономических и идеологических условиях, сложившихся в ту эпоху вАравии.
Аравия была издавнанаселена семитическими племенами, предками теперешних арабов. Часть их жилаоседло в оазисах и городах, занимаясь земледелием, ремеслами и торговлей, частькочевала в степях и пустынях, разводя верблюдов, лошадей, овец и коз. Аравиябыла экономически и культурно связана с соседними странами — Месопотамией,Сирией, Палестиной, Египтом, Эфиопией. Торговые пути между этими странами шличерез Аравию. Один из важных узлов пересечения торговых дорог находился вМекканском оазисе, близ побережья Красного моря. Родоплеменная знать обитавшегоздесь племени корейш (курейш) извлекала для себя много выгод изторговли. В Мекке образовался религиозный центр всех арабов: в особом святилищеКааба были собраны священные изображения и культовые предметы разных арабскихплемен.
Были в Аравии ипоселения иноземцев, в частности иудейские и христианские общины. Люди разныхязыков и религий общались между собой, верования их влияли друг на друга. В IVвеке в Аравии начался упадок караванной торговли, так как торговые дорогипереместились на восток в Сасанидский Иран. Это нарушило экономическоеравновесие, державшееся веками. Кочевники, потерявшие доход от караванногодвижения, стали склоняться к оседлому образу жизни, переходить к земледелию.Возросла нужда в земле, усилились столкновения между племенами. Сталачувствоваться нужда в объединении. Это не замедлило отразиться и в идеологии:возникло движение за слияние племенных культов, за почитание единого верховногобога Аллаха; тем более что евреи и отчасти христиане подавали арабам примерединобожия. Среди арабов возникла секта ханифов, чтивших единого бога. Втакой обстановке и развернулась проповедническая деятельность Мухаммеда, вполнеотвечавшая общественной потребности.
Проповеди Мухаммедавначале были встречены окружающими недоверчиво, даже враждебно, особеннопредводителями его собственного племени корейш. Торговая знатьопасалась, что прекращение культа староарабских племенных богов подорветзначение Мекки как религиозного, а значит, и экономического центра. Мухаммеду сего приверженцами пришлось бежать из Мекки: это бегство (хиджра),совершенное в 622 году н.э., считается мусульманами за начало особоголетоисчисления (мусульманская эра). В земледельческом оазисе Медине (Ятриб)Мухаммед нашел более благоприятную почву для пропаганды: мединцы соперничали ивраждовали с мекканской аристократией и рады были выступить против нее.Мухаммеда поддержало несколько местных племен; он пытался опереться даже и наеврейские общины. Набрав себе много сторонников, Мухаммед в 630 году захватилМекку. Мекканские корейши вынуждены были принять новую религию. Собъединением арабских племен, которые одно за другим примыкали к новому учению,значение Мекки как национально-религиозного центра еще более возросло.Корейшитская знать, вначале враждебная мусульманскому движению, теперь призналаза благо примкнуть к нему и даже возглавила движение.
В момент смерти Мухаммеда (632 год) новоевероучение было еще совсем не оформлено. Основные его положения можно извлечьиз Корана, при всей хаотичности этой книги. Позже они были развитымусульманскими богословами.
Содержание Ислама.
Знание основ мусульманской религии весьма различно уразличных слоев населения и в разных странах традиционного распространенияислама. Всякий мусульманин знает арабское звучание и смысл символа веры религииислама: «нет никакого божества, кроме Аллаха, и Мухаммад — посланникАллаха». Здесь кратко выражены два главных догмата ислама: существуетединый, единственный, и вечный всемогущий бог — Аллах; своим посланником Аллахизбрал араба из Мекки, Мухаммеда, через него бог передал людям текст священнойкниги — Корана, его руками он основал общину верующих (умма). За 14 веков изнебольшой группы Аравии она превратилась в многомиллионную массу людей разныхнациональностей, разных языков, разных социальных слоев и культурныхориентаций.
Величиебога — Аллаха — выражено во многих формулах, хорошо известных всем мусульманами часто повторяемых ими в речи, молитвах, бытовых восклицаниях, а такжепостоянно встречающихся в изящной вязе арабского письма, на памятникахмусульманской архитектуры в Азии, Африке, Европе и Америке: «Аллахуакбар» — «Аллах самый великий!» и т. д.
Кратчайшееизложение главного догмата ислама содержится 112 суре (главе) Корана: «Воимя Аллаха милостивого, милосердного! Скажи: „Он — Аллах единственный,Аллах могучий. Не рождал и не был рожден, и не было никого подобного ему,никогда“. По мусульманской доктрине, люди, не исповедующие ислам, — »неверные”, среди них иудеи и христиане выделяются особо как ахль аль- китаб, т. е. «люди Писания». Согласно Корану они верят якобы в тогоже бога, что и мусульмане. Этот бог и им посылал своих посланников — Моисей(Мусу), Иисуса (Ису), которые несли людям слово божье. Однако люди исказили изабыли то, чему те учили. Поэтому Аллах и направил людям Мухаммеда, своегопоследнего пророка, с божьим словом — Кораном. Это была как бы последняяпопытка наставить людей на праведный путь, последнее предупреждение, послекоторого должен наступить конец мира и Суд, когда всем людям будет воздано поих делам — они попадут в райские сады или в адский огонь.
Этиосновы религии знает всякий мусульманин, и образованный и неграмотный. Почтивсякий знает и «пять столпов» ислама, пять главных обязанностейверующего. Первый из них — молитва (салят). Молитва мусульман состоит из рядапоклонов, сопровождаемых произнесением различных религиозных формул.Мусульманину предписано пять молитв в сутки; свершать их можно и дома, и вмечети и в поле. Молитве предшествует ритуальное омовение. Пятница являетсяднем всеобщей молитвы, когда все мусульмане должны собираться на коллективнуюмолитву в главную мечеть города, села, округа.
Мечеть(масджид) — и место моления, и помещения для религиозных школ, и центррелигиозных проповедей и диспутов.
Третьейритуальной обязанностью мусульманина является пост (саум). Мусульманский постзаключается в воздержании от пищи, питья и развлечений. Все время должно быть впринципе посвящено человеком Аллаху, занято молитвами, чтением Корана ирелигиозных сочинений, благочестивыми размышлениями. Главным и обязательным длявсех, кроме больных, путешествующих и т. д., является пост в месяц рамадан;кроме того, существует еще дата, в которой поститься желательно. Конец месяцарамадан и соответственно месячного поста отмечается праздником разговенья,вторым по значению праздником в исламе.
Кромеограничений, связанных с постом, в исламе существует большое количествозапретов, регулирующих различные стороны жизни мусульманина. Мусульманинузапрещено пить алкогольные напитки, есть свинину, играть в азартные игры. Исламзапрещает ростовщичество — риба. Конечно, не все эти и другие правила строгособлюдаются, но время от времени, в частности в семидесятые годы нашего века, вразличных мусульманских государствах усиливается контроль, за соблюдениемкультовых правил, например поста в рамадан.
Четвертойобязанностью каждого мусульманина (с оговоркой — если у него есть к томуфизическая и материальная возможность), является хаджж — паломничество в Мекку,прежде всего к Каабе, главной святыне ислама. Кааба — небольшое здание, вюго-западной угол которого вмурован «черный камень» (издревлехранящийся тут метеорит) — по преданию, посланный Аллахом с неба людям как знаксвоего могущества и благоволения.
Паломничествосовершается в месяце зу — ль — хиджжа, который, как рамадан, является месяцемлунного календаря и потому приходится на разное время года. Паломники, надевспециальные белые одежды, и пройдя церемонию ритуального очищения, совершаютторжественный обход вокруг Каабы, пьют воду из близлежащего священногоисточника Замзам. Далее следуют торжественные процессии и моления у холмов идолин вокруг Мекки, связанных с легендой о пребывании в тех местах праотцаИбрахима, первого проповедника единобожия.
Хаджжзавершается праздником ид аль — адха, во время которого в память о жертве,принесенной Ибрахимом Аллаху, режут жертвенных животных. Окончание хаджжаявляется главным мусульманским праздником, который отмечается молитвами ижертвоприношениями по всему мусульманскому миру. Люди, совершившие хаджж, носятпочетное прозвище хаджж или хаджжи и пользуются уважением родных в своих родныхместах.
Пятойобязанностью мусульманина является закят — обязательный налог на имущество идоходы, который идет в теории на нужды общины и распределяется среди бедных ималоимущих. Кроме того, каждому мусульманину предписывается еще и садака — добровольные пожертвования и милостыня.
Насамом деле все эти социально — экономические регуляторы справедливости внутриисламской общины с самого начала были и остались благими пожеланиями. Закятбыстро стал обычным государственным налогом, садака шла на нужды религиозногокульта, запреты на ростовщичество легко обходились оформлением дачи денег врост как совместного финансового предприятия кредитора и должника.
Иногдак «столпам ислама» причисляют джихад. Слово это означает полнуюотдачу мусульманином своих сил, возможностей, времени и, если надо, жизни дляторжества своей религии. В большинстве случаев в средние века это сводилось кучастию в вооруженной борьбе с «неверными», а значение термина — соответственно к понятию «священная война», и такое его пониманиестало традиционным для европейцев. На самом деле поняти джихад значительношире, и именно в таком широком значении оно употребляется сейчас вмусульманском мире, в частности резолюциях и постановлениях различныхобщемусульманских конференциях.
Почтикаждый мусульманин знает хотя бы несколько фраз из священной книги ислама — Корана, хотя многие значения этих фраз не понимают. Коран произносился изаписан по — арабски. В ритуальных целях он используется в арабском оригинале.Для мусульман Коран — прямая речь Аллаха, обращенная к Мухаммеду, а через негоко всем людям. В проповедях Корана и простые мусульмане, и богословы ищутответы на вопросы частной жизни и жизни общества, текстами Корана оправдываютсвои поступки.
Исламявляется очень широкой по охвату системой социального регулирования. Почти всестороны жизни мусульманина считаются религиозно значимыми.
Мужчинастановится мусульманином после того, как над ним в раннем возрасте совершаетсяобряд обрезания. Заключение брака совершается в присутствии духовных лиц, имификсируется и закрепляется чтением священных текстов Корана. Развод для мужчинымусульманина относительно прост, для женщины осложнен, но тоже возможен. Исламразрешает мужчине иметь до четырех жен, если он в состоянии их одинаково хорошосодержать. В настоящее время на практике многоженство встречается относительноредко, а в некоторых мусульманских странах оно несколько ограниченозаконодательством. Похоронный обряд также предполагает чтение определенных сурКорана. Хоронят обычно в день кончины; тело кладут в могилу завернутым в саван,без гроба, головой к Мекке. Согласно мусульманским представлениям, все мертвыев День Суда воскреснут, чтобы предстать перед Аллахом и ответить за свои дела инамерения.
Мужчины- мусульмане должны ходить с покрытой головой. Для этого служат разные шапочкитипа тюбетейки, а также различные виды чалмы — шарфа. особо повязанного вокругголовы. Женщины должны закрывать лицо и тело от взглядов посторонних мужчин.Традиционная одежда мусульман широкая и удобная для носки в тех странах, восновном южных, где живет большинство мусульман. Обычным атрибутомблагочестивого мусульманина являются четки из 99 или 33 бусин, служащие длясчета славословий Аллаху. В исламе многократное восхваление Аллаха и повторениеего девяносто девяти «прекрасных имен» считается благочестивойобязанностью.
Несмотряна обилие в исламе различных течений, главными из которых являются суннизм ишиизм, среди всех мусульман существует довольно стойкое представление опринадлежности к единой общности людей, объединенных общей верой, общимитрадициями, общей начальной историей и общими интересами в современном мире.
Наиболеезначительной и по сей день является система богословия, созданная аль — Аш’ари(10в). В 7 -10 вв. сложились и основные толки фикха, обычно трактуемого как«мусульманское каноническое право». Эти системы теоретических ипрактических принципов шариата — праведного образа жизни мусульманина. Именнофикх стал основой социальной системы ислама. В настоящее время сохранилось, даи в средние века, относительно незначительное число людей знало тонкостидогматики, а правила фикха всегда были обязательным предметом обучения в семьеи в школе, предметом ученых и неученых споров и бесед, столь характерных длябыта жителей мусульманских городских кварталах. В трудах по фикху, составляющихнаиболее многочисленную группу средневековых арабских рукописей,регламентируются поведение в быту и в обществе, имущественные отношения,правила торговли, отношения в семье, брак.
С6 — 7 вв. и по сей день концепция шариата — пути к богу через выполнение всехправил Закона — уживается с концепцией тарика, теоретической основой суфизма,согласно которой некоторые люди могут заслужить благоволение Аллаха и дажеприблизиться к нему и познать его через состояние экстаза, венчающего жизнь,которая строится по особым, отличным от будничных правилам благочестия иаскетизма.
Дляпонимания исторической социальной роли ислама важна проблема соотношениягосударства и духовенства. В исламе нет и церкви, служащей посредником междучеловеком и Аллахом, ни духовного сословия, обладающего особой благодатью;духовная и светская власть в исламской теории, да отчасти и на практике — нераздельны.
Лозунгпревращения религиозной общности всех мусульман в единство политическогопорядка не раз выдвигался и поддерживался крупными мусульманскими государствами, претендовавшими на особую лидирующуюроль.
Направления Ислама.
Хотя ислам в какой-то степени и сплачивал людей наоснове общности религии, но национальные противоречия в странах ислама отнюдьне исчезли, напротив, они постепенно все обострялись. Это нашло отражение вразных течениях в мусульманской религии, в расколах и сектах.
ШИИЗМ Самый крупный (и одиниз самых ранних) раскол был вызван появлением шиизма («шия»по-арабски — партия, секта). Считают, что в шиитском движении проявилосьнедовольство и борьба персов против завоевателей — арабов, то есть что это быласвоего рода религиозная оболочка национального антиарабского движения в Иране.Это отчасти верно, но такой характер шиизм принял не сразу, а лишь впоследствии.Началось дело с внутренней борьбы среди арабов — с борьбы за власть междупреемниками Мухаммеда. Четвертый халиф Али был кровным родственником пророка,его двоюродным братом и зятем; приверженцы Али не признавали законностипредыдущих халифов, так как они были не из рода пророка, а были«избраны» религиозной общиной, то есть попросту узурпировали власть.Борьба за власть приняла форму спора о преемственности власти в халифате.Сторонники Али потерпели поражение, Али был убит, но его последователи укрепилисьв Иране и Ираке, и там шиизм широко распространился как выражение протестапротив власти Арабского халифата. По шиитскому преданию, Али и его сыновьяХасан и Хусейн пали мучениками за веру. В память этого шииты ежегодно справляюттраурный праздник шахсей-вахсей, при котором фанатично настроенныеверующие наносят себе раны холодным оружием, выражая свою религиознуюпреданность памяти мучеников.
Главная черта шиизма— вера в то, что законными преемниками пророка Мухаммеда — имамами —могут быть только его сородичи-потомки, а «избранные» общиной халифынезаконны. В связи с этим шииты отвергают сунну, составленную при первыххалифах из преданий о пророке. Но шиизм не остался единым, внутри него возниклиразличные течения. Господствующим стало течение, признающее одиннадцатьзаконных имамов — потомков Али; двенадцатый имам будто бы еще в IX векетаинственно скрылся и где-то пребывает невидимо, однако должен в конце временобъявиться как спаситель — махди. Это наиболее распространенное в шиизметечение особенно укрепилось в Иране и с начала XVI века (при династииСефевидов) стало там официальной государственной религией.
Другие ответвления шиизма насчитывают гораздо меньшепоследователей и составляют скорее секты. Такова секта исмаилитов (поимени Исмаила, ее основателя в VII веке), распространенная ныне в горныхрайонах Афганистана, Бадахшана и др. Исмаилиты верят в то, что в их имамовпоследовательно воплощается «мировая душа». Эти имамы образуютнаследственную династию Агаханов, ведущих светскую, роскошную жизнь исобирающих отовсюду дань с членов секты. В учение исмаилитов влилось много идейиз домусульманских религиозно-философских систем Азии и из местных народныхверований.
От исмаилитской сектыотделилась в IX веке группа карматов — демократическая секта, членыкоторой, преимущественно крестьяне и бедуины Аравии, устанавливали общностьимущества. Секта карматов просуществовала до XI века.
От того же исмаилизмаотпочковалась секта ассасинов, соединявшая мистицизм с фанатическойборьбой против немусульман. В годы крестовых походов ассасины были самыми ярымиврагами крестоносцев (кстати, от названия секты происходит французское слово «assassin» — убийца.
Наконец в XI веке от того же корня отделилась группапоследователей халифа Хакима. По имени видного предводителя секты Исмаила адДарази последователи секты до сих пор известны как друзы (в Ливане).
СУННИЗМ В отличие отшиитского направления, ортодоксальный ислам, охвативший большинство мусульманмира, называется суннизмом: сторонники его признают законность сунн.Суннизм тоже не остался вполне единым. В VIII-IX вв. внем возникло мутазилитское течение. Мутазилиты старались истолковатьмусульманское вероучение в рациональном духе, доказывали«справедливость» бога, наличие свободной воли у человека, признавалиКоран книгой, написанной людьми, а не созданной богом. Мутазилитов поддерживалинекоторые халифы, искавшие в этой секте опору для своей власти. Но вскоре(конец IX века) реакционное фанатическое духовенство взяло верх в халифате,мутазилитов стали преследовать. Укрепилось учение о вечности,«несотворенности» Корана. Однако идеи мутазилитов оставили след надальнейшем развитии мусульманского богословия.
В VIII-IXвв. в правоверном мусульманском богословии сложились четыре школы: ханифитов,шафиитов, маликитов и ханбалитов (по именам ихоснователей). Последняя из этих школ была проникнута духом крайнего фанатизма,буквального толкования религиозных догматов; она укрепилась среди отсталогобедуинского населения Аравии; близка к ней была и школа маликитов, получившаягосподство в Северной Африке. Другие две школы, распространившиеся в болеекультурных областях мусульманского мира, допускали более свободное толкованиеучения. Особой взаимной отчужденности и вражды между приверженцами этих четырехбогословских школ нет.
СУФИЗМ В тех же VIII-Xвв. в исламе возникло мистическое, полумонашеское течение суфизма (отслова «суфи» — грубая шерстяная ткань). Оно зародилось в недрахшиизма, но проникло и в среду суннитов. В суфийском вероучении сказалосьвлияние идей маздеизма, буддизма и даже неоплатонизма. Суфии непридавали большого значения внешней обрядности, а искали истинногобогопознания, мистического слияния с божеством. Некоторые суфии доходили допантеистического мировоззрения (бог — во всем мире, весь мир — проявление илиэмансипация бога) и тем самым удалялись от грубо антропоморфного представленияоб Аллахе, какое дано в Коране. Суфии придавали особое значение именам божьим,встречаемым в Коране. Мистико-пантеистическое течение суфизма сначалаподверглось гонениям со стороны мусульманских фанатиков-ортодоксов, нопостепенно обе стороны пошли на уступки. Последователи суфийского учения сталиобразовывать ордена странствующих монахов — дервишей — во главе сшейхами, или ишанами. Эти ордена были признаны законными и у суннитов, иу шиитов. Дервиши, хотя они и давали монашеский обет бедности, на деле вскорепревратились в шарлатанов, обирающих и обманывающих народ; руководители жедервишей, ишаны, в свою очередь обирают своих послушников — мюридов.Некоторые дервишские ордена применяют в своих молебствиях так называемые зикры— экстатические пляски и другие чисто шаманские способы общения с божеством.Придается большое значение мистическому возгласу: «Ху!».
ДВИЖЕНИЕ ТАРИКАТА
С суфизмом былоисторически связано движение тариката. Это понятие первоначальноозначало благочестивый путь жизни для общения с богом (слово«тарикат» по-арабски путь). Но впоследствии тарикатом стали называтьучение фанатиков, проповедовавших «священную войну» против христиан идругих неверных. Под знаменем тариката вели, например, войну имамы на Кавказе(Кази-Мулла, Шамиль) против русских. Боевую силу тариката составляли мюриды —послушники, слепо повинующиеся своему мюршиду — духовному наставнику.Отсюда движение Шамиля иногда называли мюридизмом.
ВАХХАБИТИЗМ В новейшее времяусложнение социально-экономических и политических условий вызвали появлениеновых сект в исламе. Среди бедуинов Аравии в XVIII веке возникло течение ваххабитов(последователей Муххамеда ибн Абдель Ваххаба), в котором отразился стихийныйпротест против богатства и роскоши городских купцов и богачей. Ваххабиты,продолжая традиции суровой ханбалитской школы, требовали возвращения кпатриархальной простоте жизни первых веков ислама, строгого исполненияпредписанных обрядов и запретов, уничтожения роскоши, боролись с европейскимикультурными влияниями, не признавали культа святых, поклонялись только одномубогу. После жестокой борьбы с противниками ваххабиты к началу XX века взяливерх в государстве Неджд (Внутренняя Аравия), а потом подчинили себе Хиджас сгородами Меккой и Мединой. В государстве Саудовской Аравии, объединившем обеобласти, ваххабитизм сделался господствующей религией.
БАБИСТСКОЕ ДВИЖЕНИЕ Религиозную оболочкуприняло и массовое недовольство городской бедноты и крестьян Персии в серединеXIX века. Их идейным вождем выступил Мохаммед Али, принявший прозвище«Баб» («врата» в смысле посредника между людьми и богом).Движение получило название бабистского. Баб проповедовал равенство ибратство всех людей, но, конечно, только верующих мусульман. Баб объявил себяпреемником пророка, который призван возвестить людям новый закон. Учение Бабабыло полно мистических представлений и близко пантеизму. Движение бабистов,широко распространившееся в народных массах, было жестоко подавлено властьимущими; главари подверглись суровой казни (1850 год). Однако движение имелосвоих продолжателей, хотя и лишилось боевого настроя. Один из бывшихпоследователей Баба — Мирза Хусейн Али, принявший прозвище«Бехаулла», существенным образом изменил бабистское учение. Он тожепроповедовал равенство всех людей, право всех людей на плоды земли и пр. Но онне признавал насилия, открытой борьбы, провозглашал любовь, прощение, непротивлениезлу; в этом, может быть, сказалось влияние христианских идей. Мусульманскиедогматы и правовые нормы у Бехауллы подверглись смягчению. По именипроповедника новое учение стало называться бехаизмом. Оно уже неотвечало настроениям народных масс и распространялось больше в интеллигентскойсреде. Бехаизм, как утонченная, реформированная, модернизированная редакцияислама, нашел себе последователей даже в Западной Европе и в Америке.
МАХДИСТСКОЕ ДВИЖЕНИЕ Под знаком исламапроисходили и некоторые массовые освободительные движения в колониальныхстранах. Самое известное — махдистское движение в Судане (Африка) в1881-1898 гг. Глава его — Мухаммед Ахмед — объявил себя махди (то естьспасителем, мессией), призванным руководить борьбой мусульман Африки противколонизаторов. Движение охватило весь Восточный Судан и области далее к востокувплоть до Красного моря. Оно продолжалось около 20 лет и лишь с трудом былоподавлено англо-французским альянсом.
Распространение Ислама. Ислам сегодня.
Особенностимусульманства, порожденные самими условиями его возникновения, облегчили егораспространение среди арабов. Хотя и в борьбе, преодолевая сопротивлениеродоплеменной аристократии, склонной к сепаратизму (восстание племенАравии после смерти Мухаммеда), ислам довольно скоро одержал среди арабовполную победу. Новая религия указывала воинственным бедуинам простой и ясный путь кобогащению, к выходу из кризиса: завоевание новых земель.
Преемники Мухаммеда —халифы Абу-Бекр, Омар, Осман — завоевали в короткое время соседние, а потом иболее отдаленные страны Средиземноморья и Передней Азии. Завоевания совершалисьпод знаменем ислама — под «зеленым знаменем пророка». В покоренныхарабами странах повинности крестьянского населения были значительно облегчены,особенно для тех, кто принимал ислам; и это содействовало переходу широких масснаселения разных национальностей в новую религию. Ислам, зародившись какнациональная религия арабов, скоро стал превращаться в наднациональную, мировуюрелигию. Уже в VII-IX вв. ислам сделался господствующей и почтиединственной религией в странах халифата, охватившего огромные пространства —от Испании до Средней Азии и границ Индии. В XI-XVIII вв. он широкораспространился в Северной Индии, опять-таки путем завоеваний. В Индонезииислам получил распространение в XIV-XVI вв., главным образом через арабских и индийскихкупцов, и почти начисто вытеснил индуизм и буддизм (кроме острова Бали). В XIVвеке ислам проник также к кыпчакам в Золотую Орду, к булгарам идругим народам Причерноморья, несколько позже — к народам Северного Кавказа иЗападной Сибири.
В конце XIX иособенно в начале XX века большой размах по всему мусульманскому мируприобретает движение за реформацию Ислама, представители которого вступают вострую полемику и с мусульманскими традиционалистами, и со сторонникамисветских концепций общественного развития.
Одновременно начинает складываться и международное исламское движение,основанное на концепции исламской солидарности: в 1926 году была создана перваямеждународная мусульманская организация Всемирный исламский конгресс.
Качественно новый этап в истории Ислама — вторая половина XX века.
Широко развернулась борьба вокруг проблемы выбора пути развития освободившимисястранами, в ходе которой появляются многочисленные концепции так называемого «третьего пути», отличного как от капиталистического,так и от социалистического.
Во многих странах распространения Ислама действуют мусульманские
партии, играющие нередко важную роль в политике, например Партия исламской республики вИране, Партия единства и развития в Индонезии, Панмалайская исламская партия вМалайзии, Джамаат-и ислами в Индии и Пакистане.
Концепции «исламского государства» подразумевают воплощение в современных условиях традиционной исламской модели политической организацииобщества, в котором в той или иной форме сочеталась светская и духовная власть(при признании Аллаха в качестве единственного источника власти), осуществлялисьбы принципы справедливого распределения доходов, регулирования экономики всоответствии с предписанными шариата и т.д. В целом эти концепции представляютсобой модернизацию политической и социально-экономической доктринклассического Ислама с учетом специфики развития конкретной страны. Мероприятияпо их реализации и пропаганде, носящие название «исламизации», осуществляются как «сверху» — путем законодательного введения тех илииных норм (например в Пакистане – введение ушра и заката, исламизациябанковской системы, в Иране – провозглашение «исламского правления»),так и «снизу» — в результате давления религиозно-политическихорганизаций, среди которых наибольшую активность в этом направлении проявляют«Братья-мусульмане». Под «исламизацией» подразумевается ипроцесс расширения числа последователей Ислама, происходящий в ряде стран Азиии Африки (прежде всего в регионе к югу от Сахары), который нередкоискусственно стимулируется активной деятельностью многочисленных миссионерскихисламских центров, создаваемых преимущественно на средства нефтедобывающихгосударств Аравии.
В конце 70-х — начале 80-х годов определенную роль в международных
делахстали играть международные мусульманские организации, действующие
какна правительственном, так и на неправительственном уровне. Наиболее
значительнаяиз них — Организация исламской конференции( ОИК ), созданная в 1969 году иобъединяющая 44 афро-азиатских государства, а также
Организациюосвобождения Палестины. Мусульманские страны представлены в ней главамигосударств и правительств.
В ряде стран распространены религиозно-политические организации (в
томчисле и находящиеся вне закона, например «Братья-мусульмане», Партия
исламскогоосвобождения и др.), функционируют многочисленные религиозные
учебныезаведения (коранические школы, мадраса, мусульманские университеты), исламские общества, миссионерские организации, коммерческие предприятия(исламские банки, страховые компании).
Срединеправительственных мусульманских международных организаций на ибольшуюактивность проявляют Лига исламского мира (создана в 1962 году в Мекке),Всемирный исламский конгресс, Всемирная исламская организация, Исламский советЕвропы и др. Характерно, что в деятельности этих организаций реакционные, антикоммунистические элементы играют значительно большую роль, чем вдеятельности ОИК. Их усилия направлены преимущественно на пропаганду ираспространение Ислама, организацию международных встреч религиозныхдеятелей, оказание помощи мусульманским общинам в различных странах.
Список литературы.
1. Магомет, его жизнь и религиозное учение, СПБ, 1902.
2. Ислам и проблемы национализма в странах Ближнего иСреднего Востока, М., 1986.
3. Основы религоведения., Учебник.,«Высшая школа», 1994.
4. Ислам в странах Ближнего и Среднего Востока. М., 1982;
5. В. Соловьев. Магомет, егожизнь и религиозное учение. Спб., 1902.
6. Л.Климович, Книга о Коране, М. 1986.
7. Религии мира, Энциклопедия, т.6, «Аванта +», М. 1996.
8. Атеистический словарь, из — во полит. литер., М. 1986.
9. Ислам, краткий справочник, Из-во «Наука», М. 1983.
10. Материалы сети Интернет.
/>/>
Ислам как образ жизни.
Ислам
как образ жизни. Принято считать, что в современном мире из 10 жителей планеты
— 9 веруют и только один — атеист. Три мировых религии — буддизм, ислам и
христианство — оказывали и оказывают сегодня воздействие на все сферы деятельности
человека и общества. Религию мусульман сегодня исповедует каждый пятый житель
нашей планеты. Многие события в современном мире либо проходят под знаменем
ислама, либо прямо или косвенно связаны с ним. Можно лишь напомнить об
исламской революции в Иране, событиях в Афганистане, взрыве исламского
фундаментализма во многих государствах стран Азии и Африки. Ислам в тоже время
имеет существенные отличия от других религий. Прежде всего, они состоят в том,
что истины Откровения, сформулированные в Коране, охватывают не только
моральные принципы поведения человека, но и все сферы его деятельности —
семейной, общественной, политической, хозяйственной и культурной. Роль ислама в
жизни верующих мусульман настолько всепоглощающа, что необходимо признать, что ислам
не только регулирует, но и контролирует жизнь правоверного в течение 24 часов в
сутки. В этом смысле он похож на иудаизм, где тора определяет поведение
верующих буквально каждый день.
Востоковедами
отмечено, что важнейшей особенностью исламской цивилизации является восприятие
ислама его приверженцами не как религии, но, прежде всего, как образа жизни,
поскольку поведение правоверного строится исключительно на принципах и канонах
веры, охватывающих всю его деятельность. Ядром новой веры, которая стала формироваться
в 610 году сорокалетним Мухамедом, был призыв к покорности единственному
истинному Богу. Новая религия получила название ислам, обозначающее
«покорность»,а тот, кто «покорился», назывался «мусульманином». Ислам указывает
путь, куда нужно идти, оставаясь верными слугами Бога. Но Коран предупреждает
об «ужасном конце пути» для тех, кто не смог, раскаявшись, вернуться на прямой
путь покорности и веры. Подчинение Закону стало полностью определять всю жизнь
исламского общества (умму), созданную Мухамедом как прообраз будущего
мусульманского государства.
Теоретические
исследования и практика деятельности исламских цивилизаций показывают, что
существует некая исламская социальная, психологическая и культурная общность,
которая оказывает влияние на общественную и политическую жизнь отдельных людей,
стран и народов, их взаимоотношения. Представление о единстве исламской
общности лежит в основе ислама. Все верующие мусульмане, независимо от
этнической принадлежности, стремятся соблюдать, сообразуясь с условиями жизни,
пять главных устоев веры, основных ритуальных предписаний, именуемых столпами
ислама. Одним из ранних культовых требований было исповедание веры —
произнесение формулы (шахады): «Нет Бога кроме Аллаха, и Мухамед посланник
его». По сути, это являлось устным признанием двух догматов — о единобожии и
пророчестве. Признание единого Бога являлось идеологическим признанием единой,
общей веры и было главным объединительным принципом всех мусульман. Учение о
единственности Бога — основной догмат ислама — «таухид».
Следующая
обязательная ступень — каноническая молитва — салят (намаз). Салят является
самой распространенной религиозной обязанностью верующего мусульманина.
Молитва, прежде всего коллективная, скрепляла единство уммы. Культовая практика
ислама имела куда большее единообразие, чем любая другая религия. Для
отправления салята существует несколько условий, которые также призваны усилить
ощущение единства внутри исламской общины. Перед молитвой необходимо ритуальное
очищение каждого мусульманина. Очищение для мусульман имеет настолько большое
значение, что они постоянно проводят различие между состоянием чистоты и
нечистоты. Индивидуальный или коллективный салят есть ритуальный акт, ярко
символизирующий особый характер мусульманской общины и выводящий ее из среды
нечистых объектов и связей. Единство духа должно скрепить и установленное
направление молитвы (киблу) б сторону святилища Каабы в Мекке. Где бы ни
находился мусульманин, его направление молитвы строго определено.
Следующим
столпом ислама является практика милостыни или материальное приношение в пользу
общины, именуемой Занятом. Это род своеобразного налога на некоторые виды
имущества и богатства для тех, кто располагает определенным минимумом доходов.
Эта милостыня собиралась в конце каждого года для поддержки различных слоев
общества, нуждающихся в помощи. Она собиралась не только для обездоленных, но и
для мусульман-военнопленных, а также защищающих или пропагандирующих ислам, и
для тех, чья работа — собирание средств. Закят не считался
благотворительностью, а скорее религиозной обязанностью, которая как и салят,
рассматривалась как основной акт служения Богу. Он символизирует абсолютную
покорность единственному Богу. Тем самым данная милостыня не только укрепляла
сплоченность и безопасность уммы, но и делала ее чище. Коран уподобляет Закят
«ссуде», выдаваемой Богу, за которую он отплатит сторицей.
Четвертый
столп ислама — мусульманский пост, который должен соблюдаться мусульманами в
течение Рамадана, одного из лунных месяцев мусульманского календаря. Считается,
что именно с этого времени началось ниспослание Му-хамеду священней книги и
именно поэтому Рамадан считается месяцем благоприятным. В этот главный и
обязательный пост всем, кроме малых детей и больных, с рассвета до заката
солнца нельзя есть, пить, ни тем более развлекаться, курить и т. п. Одним из
главных духовных результатов этого поста, несмотря на довольно изнурительные
требования, является осознание единоверцами общности человеческой природы,
поскольку различия в ранге, в общественном положении и достатке сводятся к
минимуму. В конце Рамадана наступает один двух канонических праздников
мусульманского года, «Праздник прекращения поста».
Обстоятельные
указания в Коране содержатся относительно основной святыни ислама — храма Каабы
в Мекке, а также связанного с ним обряда паломничества, или Хаджа, являющегося
пятым столпом исламских ритуальных верований. Этому храму арабы поклонялись
задолго до возникновения ислама. Однако после переселения Мухамеда и первых
мусульман из Мекки в Медину паломничество к Ка-абе, после некоторого перерыва,
возобновилось в 628. году. Хадж позволяет физически достичь этого сакрального
центра, где, по представлениям мусульман, жили Адам и Ева, где часто совершал
молитву сам Мухамед.
Пять
столпов ислама — исповедание единственности Бога и его пророка Мухамеда,
поклонение Богу посредством намаза, милостыня и пост Рамадан, и паломничество в
Мекку — составляют минимальную часть религиозных мусульманских ритуалов.
Существует множество дополнительных действий, как на индивидуальном, так и на общинном
уровнях, придающих законченность тому образу жизни, который называется исламом.
Кроме основных столпов исламской религии, в исламе в разных сферах жизни
содержатся разного рода правовые и моральные нормы. Речь идет об отношении к
греху, который приравнивается к преступлению. За каждых грех полагается
возмездие от Аллаха. Грехом считается неповиновение властям, а не только
воровство, пьянство, прелюбодеяние и пр. Однако самую жестокую кару
предусматривает Коран за отступничество от ислама, за хулу в адрес Аллаха и
Мухамеда.
Формирование
мусульманского мира привело к противопоставлению страны ислама (дар ул-ислам)
остальному миру. Фактически этот термин в период халифата был синонимом понятия
«мусульманский мир». После крестовых походов мусульманский мир стал
противостоять другому, враждебному миру, стране врага (дар-ул харб).
Идеологическим обоснованием борьбы с врагами стал «джихад» — «священная война»
против зла и врагов ислама. Это слово стало означать борьбу с врагами ислама
или попытки распространить религию с помощью силы. Взгляды мусульман на
сущность джихада сильно стали расходиться к концу XX века. Однако знаменитое
учение Мухамеда утверждает, что «великий джихад» — это духовное борение каждого
индивидуума со своей верой и потребностью к покаянию, в то время как джихад —
вооруженный конфликт называется малым. Война против неверных становилась
священной заповедью, причем участие в ней освобождало от всех грехов и
обеспечивало правоверному в случае его гибели место в раю. Важную роль при этом
играл фанатизм верующих и фатализм, то есть убежденность в том, что судьба
каждого предопределена Аллахом заранее. Всем хорошо известна формула: «На все
воля Аллаха». В большинстве случаев «джихад» рассматривался как шестой столп
ислама, хотя таковым, согласно учению Мухамеда, не является.
Выберите город
Агрыз
Азнакаево
Аксубаево
Актаныш
Алексеевск
Алексеевское
Альметьевск
Апастово
Арск
Астрахань
Бавлы
Базарные Матаки
Баку
Балтаси
Балтач
Барнаул
Бахчисарай
Белгород
Биектау
Бишкек
Богатые Сабы
Болгар
Большая Атня
Большие Кайбицы
Брянск
Бугульма
Буинск
Верхний Услон
Владивосток
Волгоград
Воронеж
Высокая Гора
Грозный
Душанбе
Екатеринбург
Елабуга
Заинск
Зеленодольск
Иваново
Ижевск
Иркутск
Казань
Калининград
Камское устье
Камское Устье
Кемерово
Киров
Краснодар
Красноярск
Кукмор
Курск
Лаишево
Лениногорск
Липецк
Магнитогорск
Мамадыш
Махачкала
Менделеевск
Мензелинск
Москва
Муслимово
Муслюмово
Набережные Челны
Нижнекамск
Нижний Новгород
Нижний Тагил
Новокузнецк
Новосибирск
Новошешминск
Нурлат
Октябрьский
Омск
Оренбург
Пенза
Пермь
Пестрецы
Ростов-на-Дону
Рыбная Слобода
Рязань
Самара
Санкт-Петербург
Саратов
Сарманово
Севастополь
Симферополь
Сочи
Ставрополь
Старое Дрожжаное
Ташкент
Тверь
Тетюши
Тольятти
Томск
Туймазы
Тула
Тюлячи
Тюмень
Улан-Удэ
Ульяновск
Уруссу
Уфа
Хабаровск
Чебоксары
Челябинск
Черемшан
Чистополь
Югары Ослан
Ялта
Ярославль
Яшел ?з?н
Арабское слово Коран в переводе означает
«чтение». В исламе Коран – это последнее послание Бога человечеству, открытое
пророку Мухаммаду. Коран – это слово Бога. В отличие от остальных писаний, он
сохранился до наших дней в первозданном виде на языке, на котором сегодня
говорят миллионы людей. Коран – настоящее чудо, Книга, известная своим
неповторимым стилем и глубоким смыслом. Последнее откровение Бога ниспосылалось
пророку Мухаммаду в течение 23 лет.
Коран, в отличие от остальных писаний,
всегда считался Словом Бога среди тех, кто верил в него, он не был переписан
по приказу религиозного совета по прошествии многих лет после ниспослания. Коран
часто читали как перед мусульманами, так и немусульманами при жизни пророка
Мухаммада. Текст Корана был полностью записан еще пока он был жив, а многие
сподвижники заучили Священное Писание слово в слово, как оно было ниспослано.
Итак, Коран, как ни одно другое Писание, был всегда на слуху и прекрасно
сохранился.
Коран – это обращение ко всем людям, а не
к какому-либо «избранному народу». Он повторяет призыв всех предыдущих
посланников и пророков – подчиниться Всемогущему Богу и поклоняться Ему одному.
Вокруг этого и построено главное учение Корана. В Коране также есть истории из
жизни предыдущих пророков, предписания и запреты Господа. Коран (и раньше, и
теперь) – это прекрасное решение, ответ для тех, кто пребывает в сомнениях или
духовном поиске. Иными словами, Коран – это лучшее руководство к жизни каждого
из нас.
Пророк Мухаммад
В отличие от основателей иных религий,
пророк Мухаммад – реальная историческая, документально подтвержденная
личность. Его жизнь прошла у всех на виду, и известна почти каждая минута его
существования. У мусульман есть не только Коран – полностью сохранившееся
Писание, но и хадисы – запись слов и поступков пророка ислама, которая также
дошла до наших дней. Мусульмане считают своего пророка хоть и избранным Богом,
но, все-таки, обычным человеком, не обладающим божественной природой. Чтобы у
последователей не возникло сомнений, он учил называть его «божьим посланником и
Его рабом». Миссией последнего пророка было донести до людей, что нет божества,
достойного поклонения, кроме Всемогущего Бога. Говоря проще, Господь ниспослал
Мухаммаду Откровение, которое он проповедовал и которым жил. Последний пророк
был воплощением Откровения.
Мухаммад был не просто пророком, но и
главой государства, правителем. Он вел смиренную жизнь перед Богом и, в то же
время, смог установить всеохватывающую религию и образ жизни, просто показав
на своем примере, что значит быть идеальным другом, мужем, учителем,
правителем, воином и судьей. Мусульмане следуют за ним, потому что такова воля
Бога. Этот человек научил мусульман не только взаимоотношениям с людьми, но,
что важнее всего, взаимоотношениям с Господом. Научил поклоняться Ему так, как
Он этого желает.
Как и многие другие пророки, Мухаммад за
свою миссию сталкивался с недовольством и притеснениями. Несмотря ни на что, он
оставался терпеливым и справедливым даже по отношению к врагам. Хотя его миссия
началась в одном из самых отдаленных уголков мира, результаты были
поразительными – за сто лет ислам завладел территорией от Испании до Китая.
Мухаммад был величайшим пророком не потому, что он пришел с новой доктриной или
величайшими чудесами, а потому что был избран последним пророком Бога для всего
человечества, для всех частей света до самого Судного Дня.
Исламский образ жизни
В Священном Коране Господь сообщает людям,
что они были созданы для поклонения Ему. А основой для истинного поклонения
служит осознание Бога. Поскольку учение ислама касается всех аспектов жизни,
осознание Бога присутствует во всем, что делает человек. Согласно исламу,
каждый поступок может считаться поклонением, если он совершен искренне ради
одного Господа и в соответствии с Его предписаниями. Таким образом, поклонение
в исламе не сводится к религиозным ритуалам.
Ислам исцеляет человеческие души,
приветствует такие качества как смиренность, искренность, терпение, щедрость,
порицает гордыню и чрезмерную уверенность в своей правоте, так как лишь
Всезнающему Богу известна сущность каждого из нас.
Ислам не рассматривает человеческую
природу как нечто греховное, но считает ее одинаково способной на добро и зло.
Ислам также учит, что вера и поступки
неотделимы друг от друга. Господь наделил человека правом выбора и судит людей
по их поступкам. Но человек сотворен слабым, легко поддающимся искушениям.
Таким его создал Господь по Своей Мудрости, и это вовсе не значит, что он
рождается с печатью греха. Господу, как никому другому, известна слабость
человека, именно поэтому Он открыл для нас дверь покаяния и любит тех, кто
осознает свои ошибки и обращается к Нему за прощением больше, нежели тех, кто
вовсе не совершает грехов.
Исламская вера – это равновесие между
благоговейным страхом перед Господом и верой в Его Милосердие. Жить, не
страшась наказания Господа, означает впасть в грехи, а считать, что мы бесконечно
греховны, что Бог никогда не простит нас, приводит к отчаянию. Поэтому ислам
учит, что только заблудший теряет надежду в Милосердии Господа.
В Священном Коране, ниспосланном пророку
Мухаммаду, часто описывается жизнь после смерти и Судный День. Поэтому
мусульмане верят, что каждому из нас придется отвечать за свою веру и деяния.
Совершая Суд над людьми, Господь будет Милостив и Справедлив, и каждый будет
судим лишь за то, что сотворил сам.
Как учит ислам, жизнь – это испытание, и
каждый человек значим перед Богом. Подлинная вера в вечность – ключ к
нравственной жизни. Если же человек существует только ради нынешней жизни, он
становится эгоистичным, аморальным и материалистичным.
Ислам – для лучшей жизни
Ислам утверждает, что человек может быть
счастлив, только познав Бога и ощущая Его присутствие постоянно. А истинная
свобода – это независимость от наших желаний и идеологий, вымышленных
человеком. Это полностью противоположно тому, что современный человек называет
свободой. В его понимании это способность потакать всем своим желаниям.
Ясное руководство ислама четко определяет
смысл и цель жизни человека. Мусульмане друг другу как родные, а это дает
ощущение душевного комфорта и поддержку. Прямая связь со Всемогущим Богом,
знание цели, принадлежность к общине освобождают человека от многих забот
повседневной жизни.
Коротко говоря, исламский образ жизни чист
и всеобъемлющ. Он учит самодисциплине, самоконтролю с помощью ежедневной
молитвы и поста, освобождает людей от предрассудков и предубеждений – расовых,
национальных, этнических…
Делая выбор в пользу жизни, наполненной
Богом, и осознавая, что отличает людей друг от друга лишь вера в Него, человек обретает
чувство собственного достоинства.
Время возникновения ислама относят к первой половине VII века, место возникновения – запад Аравийского полуострова. В те времена главными городами региона были Мекка и Ясриб. Позже Ясриб был переименован в Медину. Сегодня эти города находятся на территории Саудовской Аравии. Основателем ислама является Великий Пророк Мухаммед, или, если ближе к арабскому произношению, Мухаммад (не путать с Магометом!).
Мухаммад родился в Мекке в 570 году, а умер в Медине в 632-м. Он был пастухом, но после брака с богатой вдовой стал купцом. В 610 году ему явились “видения” – он обрел способность видеть то, чего не могли увидеть другие люди и “речения” – он слышал голоса ангелов и даже самого Аллаха. Эти голоса диктовали ему содержание Корана – священной книги, и велели ему проповедовать веру в Аллаха, искореняя многобожие. По этой причине Мухаммад и начал свою деятельность проповедника. К концу VII века ислам разделился на шиизм (от “шиа” -“группировка” или “партия”) и суннизм (от “сунна” – “пример”, “образец”, “путь”). В VIII веке от шиитов отделилась еще одна ветвь ислама, её сторонники назвали себя исмаилитами (в честь Исмаила – исламского духовного лидера VIII века). Таким образом, тремя основными конфессиями ислама являются суннизм, шиизм и исмаилизм, хотя на самом деле их гораздо больше. Однако наиболее распространённой остается суннизм, который исповедуют 80% мусульман всего мира.
Территории Ислама
Ислам исповедует около 1,5 миллиарда жителей Земли, что составляет более 22% населения всего мира. Исламские уммы (общины) есть в 120 странах мира, в основном это Азия и Африка. В 35 из них ислам проповедует большая часть населения, а в 28 странах ислам признан официальной религией. В большинстве исламских стран большая часть верующих – сунниты и лишь в 4-х шииты (Ирак, Иран, Бахрейн и Азербайджан).
В России ислам является второй по распространённости религией после православия. В трех регионах России преобладают мусульмане – это Северный Кавказ, Татарстан и Башкортостан.
Тексты Ислама
Священные книги ислама делятся на две категории. В первую категорию входит лишь одна книга – это, собственно, сам Коран. «Коран» в переводе с арабского означает «чтение вслух». Во вторую категорию входит собрание священных книг, под общим названием «Сунна» («образец»). Существуют два Корана: небесный (или оригинал) и земной (или копия). Небесный Коран вечен, он был и будет всегда. Он хранится у Аллаха. Земной Коран существует во множестве экземпляров. Однако точной копией Корана может быть только земной Коран , изложенный именно на арабском. Аллах диктовал Коран ангелу Джабраилу, а тот – пророку Мухаммеду, затем уже Мухаммад в форме проповедей передал Коран ученикам. Коран состоит из 114 сур (глав). Суры, в свою очередь, делятся на аяты (знамения).
Сунна – это собрание изречений Мухаммеда, а так же изложение его жизненного пути. Таким образом Сунна является собранием хадисов (рассказов) Долгое время они передавались изустно, и лишь позднее, в IX-X веках, были записаны богословами Бухари, Маджа, Нисаи, Сиджистани, Нишапури и Тирмизи. Они признаются авторами и составителями сборников хадисов о жизни Мухаммада.
Джинны и ангелы в исламе
Ислам принимает существование сверхъестественных существ, которые делятся на шесть групп: Аллах (т.е. Бог), ангелы, добрые джинны, злые джинны, гурии, а так же Бурак. Слово «Аллах» воспринимается верующими как имя собственное. По мусульманскому вероучению Он существует в единственном лице, троицу ислам не признает. Аллах создал землю, всех живых существ, семь небес (на седьмом небе находится рай), а ниже первого неба – ад. Над седьмым небом помещается трон, на котором восседает Аллах, который управляет Вселенной.
Джинны – это духи, особого типа живые существа, которых Аллах создал из огня, они бывают добрыми и злыми. Изначально они все были злые, но после проповеди Мухаммада, в которой он обратился к джиннам, некоторые из них волшебным образом перевоспитались и стали содействовать Мухаммеду, а позже его последователям, в распространении ислама. Среди злых джиннов выделяются особо опасные, их ещё называют «шайтанами». Джинны в обычном виде уродливы, на ногах у них копта, но они могут менять внешность и принимать человеческий облик.
Ещё одно интересное существо в мифологии ислама – это Бурак ( в переводе с арабского «Молниеносный») . Это крылатая лошадь с человеческой головой, которая мгновенно достигает объекта, находящегося в ее поле зрения. В Коране она не упоминается, но в сказаниях ислама есть упоминание о том, что однажды ночью к Мухаммеду явился ангел Джабраил вместе с Бураком. В мгновение ока Бурак переместил пророка из Мекки в Иерусалим для того, чтобы по лестнице, спустившейся с неба, Мухаммед мог подняться вверх для беседы с Богом.
Посланники и пророки в исламе
Пророки или «наби» — это люди, которым Бог дал задание вещать истину. Согласно вероучению, их было 124 тысячи человек. Среди них 313 считаются «расулами» или посланниками. Это пророки, получившие от Аллаха письменные откровения.
Среди расулов особо почитаются девять, их еще называют «стойкими пророками». Восемь из них совпадают с христианскими: Ной (Нух), Иаков (Якуб), Авраам (Ибрагим), Моисей (Муса), Иосиф (Юсуф), Давид (Дауд), Иов (Айюб) и Иисус Христос (Иса). По мнению мусульман, Иса – великий пророк, но не Бог, как считают христиане. Из всех стойких пророков наибольшим почтением пользуется девятый – Мухаммед, он считается последним пророком и самым великим из них. Ведь именно ему Аллах передал самое полное письменное откровение, т.е. Коран.
Два крупных мусульманских праздника посвящены жизни Мухаммеда: мавлюд – День рождения посланника Мухаммеда и мирадж – день его вознесения для беседы со Всевышним.
Душа в исламе
Мусульманское учение о душе во многом совпадает с тем учением о душе античных христиан. Таким образом, мусульмане считают, что душа, в отличие от тела, – это невидимая сверхъестественная сущность человека. Она независима от тела, то есть может существовать и без него. Душа не является совокупностью мельчайших частиц, как в буддизме, а представляет собой целостное образование. Все людские души сотворил Бог, и сотворил их бессмертными.
Жизнь после смерти в исламе
Загробный мир в исламе делится на джанну (рай) и джаханнам (ад). В рай после смерти отправляются праведники, а в ад, соответственно, – грешники. Праведники – это те люди, в жизни которых преобладают добрые дела, тогда как у грешников – плохие. Если у христиан пребывание и в аду или раю считается вечным, то мусульмане считают, что обитатели ада делятся на постоянных и временных. Последними являются мусульмане: какие бы страшные грехи они ни совершали, рано или поздно их переведут в рай.
Пребывание в загробном мире у мусульман делится на два этапа – до Судного дня (души пребывают там без тел) и после Судного дня (души вновь обретут свои тела). В Судный день, как только протрубит ангела Исрафиль, все живые сначала умрут, а затем все когда-либо умершие разом воскреснут. После чего все люди, один за другим, пойдут по мосту Сират, который протянут через пропасть над адом в рай. Он тонок, как волос, и остёр, как лезвие меча, и только праведник может пройти по нему, не свалившись в ад.
Правильный ислам, законы шариата
Каждый мусульманин обязан вести образ жизни, который требует шариат (в переводе с арабского «правильный путь»). Шариат – это свод правил, одобренных исламскими авторитетами, т.е. это правила взаимодействия между людьми как юридические, так и нравственные. Шариат состоит из указаний что нужно обязательно делать, что можно не делать, и чего ни в коем случае делать нельзя. Шариат опирается на тексты Корана и Сунны. Однако толкования этих писаний могут быть разные. В одно и то же время шариаты разных стран принимали различные правила поведения. Более того, эти нормы могут меняться. К примеру, в Афганистане шариат 80-х годов позволял женщинам не скрывать лица чадрой, и даже мужчинам было позволено не отращивать бороды. В 90-х годах шариат Афганистана запретил женщинам находиться в общественных местах с открытыми лицами, а мужчинам брить бороды. Из-за этих различий зачастую происходят споры между мусульманами, и даже целыми исламскими государствами.
Шариат подразумевает также и пищевые запреты. Мусульманам запрещено есть свинину и употреблять алкоголь. Под запретом так же мясо крабов, раков, акул и хищных животных. В ряде стран шариат содержит так же и меры наказания за нарушения предписаний. Это может быть публичная порка, тюрьма, отсечение руки и даже смертная казнь.
Как принять ислам и как молиться
Молитвы в исламе бывают трёх видов: шахада (свидетельство о вере), намаз (ежедневная 5-кратная молитва) и дополнительная молитва.
Шахада – это краткая фраза на арабском: «Ля ильляха ильляляху ва Мухамадун расуль льляхи», что в переводе означает «Нет Бога, кроме Аллаха, и Мухаммад посланник Его». Шахаду можно произносить лишь по-арабски, она повторяется несколько раз на дню, а так же обязательно включается остальные виды молитв.
Если немусульманин выразил желание принять ислам, после чего произнес шахаду в присутствии двух мусульман мужского пола, он становится мусульманином.
Намаз – ежедневный молитвенный цикл, совершаемый пять раз в сутки. Намаз включает в себя словесные формулы на арабском языке, определённые позы и определённые движения. Эти слова, позы и движения вместе называются «ракат». Первый намаз происходит на рассвете (2 раката), второй – в полдень (4 раката), третий – между полуднем и закатом (4 раката), четвертый – после заката (3 раката), и пятый – перед сном (4 раката). Перед намазом мусульманин обязан совершить омовение. Женщины молятся отдельно. Намаз может совершаться как в мечети, так и вне её.
Дополнительные молитвы – это те, которые не являются ни шахадой, ни намазом, они нужны для того, чтоб выразить свои просьбы Аллаху. Текст таких молитв верующий составляет сам. Эти молитвы совершаются как правило на родном языке и могут быть произнесены в любое время дня или ночи.
Все молитвы мусульмане совершают обращаясь в сторону Мекки.
Мы встречаем частичное отделение необъяснимого от природы, т.е. существование независимых физически, но покровительствующих природе духов, которых человек не может видеть и ощущать, но считает возможным влияние на них. Сам способ влияния не изменился – это те же моления и жертвоприношения. Уже на этом уровне возникают вопросы о возникновении всего сущего, возникают космогонические мифы о возникновении мира. Также появляются представления о сущности смерти, о продолжении существования после смерти и т.д. Т. е. мы встречаем попытку человека осознать мир и свое место в нем. В этот момент бог предстает перед человеком, как множество физически неоформленных сил, жизнь которого зависит от них. Теперь человек пытается общаться с ними путем сновидений, подсознательных явлений и т.д.
Далее боги формируются в четкое и определенное понятие. Это либо люди (они, как правило, выступают в некотором множестве) , либо антропоморфные существа, которым опять приписывают силы природы, жизненный успех, ремесленнические покровительства. Образ их существования схож с человеческим, т.к. приносимые жертвы в основном считаются пищей и предметами пользования богов. На этом этапе возникают мифы о появлении богов, об их влиянии друг на друга, часто об их жизни и бессмертии. Человек боится смерти, и поэтому бессмертие он приписывает богам. Ранее и сейчас мы встречаем в любой религии правила, которые должен исполнять человек на протяжении жизни. Одно из самых древних “правил” – это поклонение предкам. История этого культа тянется еще со времен племенного устройства. Часто он связан с обожествлением самих предков и представлениях о загробном мире. Еще одно из основных правил это почитание богов. Также существует правило сохранения государственных устоев. Оно проявляется как обожествление императоров и выполнение своих обязанностей перед ним.
Вот некоторые из основных необходимых понятий для человека.
Помимо них проявляются чисто нравственные понятия, более свойственные для мировых религий.
Итак, Бог из животного, пройдя некий путь развития, переходит в схожее с человеком существо, до некоторого периода выступающее в множественном числе, которое является либо путем появления всего сущего, либо не являясь причиной, становится творителем и правителем мира, он устанавливает правила, следит за их выполнением и решает судьбу человека в зависимости от их исполнения.
В мировых религиях, которые мы рассмотрим чуть ниже, Бог предстает несколько в иной ипостаси. Он опять же сохраняет за собой права правителя, но теперь намного ярче выступают нравственные понятия.
На данный момент в мире существует три мировых религии: буддизм, ислам и христианство. Характерными их особенностями является место распространения религии, не зависящее от места ее возникновения.
Так происхождение буддизма до сих пор не известно, эта религия распространена в Южной, Юго-Восточной, Восточной Азии, Японии и других странах.
Исследователи буддизма предполагают, что эта религия возникла в 6-5 векох до н.э.
В основе ее лежит поверие, что основатель этой религии был сыном царя одного из североиндийских государств. Его звали Сиддхартха, а позже Гаутама. Царевич никогда не видел вокруг себя мрачного, тяжелого, безобразного, не подозревая о его существовании, проводя молодые годы за высокими стенами дворца. Толчком к душевному перевороту послужили для царевича четыре встречи: дряхлый старик, жестоко страдающий больной, покойник и нищий монах.
Так он узнал о существовании болезни, старости, смерти. И решил отречься от роскоши и наслаждений и найти душевный покой в аскетизме. Он стал аскетом-отшельником, семь лет провел в лесу, добровольно самоистязая себя, чтобы достигнуть душевного мира и познания истины. Далее он понял, что это неправильный путь спасения.
Однажды ночью, сидя под деревом и погрузившись в глубокие мысли, Гаутама внезапно достигает “просветления”. Ему открывается вся истина. С этого момента он становится Буддой Просветленным. Он пришел к убеждению, что обе крайности – и жизнь, полная удовольствий и похоти, и жизнь добровольных страданий – равно далеки от правильного пути. Первая – это “жизнь низменная, неблагодарная, противная духу, недостойная, ничтожная”; вторая – “жизнь мрачная, недостойная, ничтожная”. Правильный путь лежит по середине. Это путь самоуглубления для познания истины, путь ведущий к покою и к просветлению духа. Вся жизнь, согласно учению Будды, это страдание. Причина страдания – привязанность к жизни, жажда бытия. Эта жажда “ведет от возрождения к возрождению”. Прекращение страдания заключается в “устранении этой жажды через полное уничтожение желания”. Человек должен подавить в себе всякое стремление к существованию, всякое желание, страсть, всякую привязанность к чему бы то ни было. Чтобы достичь этого, человек должен следовать “восьмеричным путем”, ведущим к прекращению страданий: “праведная вера, праведная решимость, праведные слова, праведный образ жизни, праведные стремления, праведные помыслы, праведное созерцание”.
Так человек достигнет в конце концов совершенства: он станет архатом – святым и погружается в нирвану. Нирвана – последнее, идеальное состояние, к которому должен стремиться мудрец. Нирвана означает прекращение цепи перерождений, которые составляют удел человека. Цепь перерождений у буддистов называется сансара. Перерождаясь, живое существо может принять не только человеческую форму: оно может возродиться животным, растением, злым духом, божеством. Будда первый из людей достиг “просветления” и ему не грозит уже новое рождение. Смерть Будды – это непосредственный переход в нирвану.
Моральные заповеди первоначального буддизма носили преимущественно отрицательный характер: не убивать ни одного живого существа, не касаться чужой жены, не говорить неправды, не пить вина.
Одно из важных заповедей буддизма – любовь и милосердие ко всем существам. Буддизм отрицает единство души человека. Основу психической жизни человека составляют отдельные драхмы (означает закон, учение, религия, истинно реальное, качество, основное значение – носитель своего признака, т.е. носитель душевных свойств) .
Таких драхм у человека много. В числе драхм есть “чувственные”, “сознания” и еще несколько категорий, в том числе “неподверженные бытию” и стремящиеся к покою – нирване. По смерти человека драхмы, составляющие его личность, распадаются, но под действием той драхмы, которая создана всей деятельностью человека во время его жизни и в предшествующих перерождениях, они вновь соединяются, уже в новых комбинациях, и дают начало новой личности. Так совершается вечный круговорот драхм, это мучительное “колесо бытия”, вырваться из которого человек может, только следуя заповедям Будды.
Позже возникает учение о махаяне – “большой колеснице” или “широком пути” спасения. Здесь Будда становится главенствующим богом, возникают также некоторые другие боги, достигшие нирваны.
Еще одно новшество махаянистов – допущение мирян в нирвану (учение о рае) . В раю сукхавати пребывают души праведников, которым предстоит воплотиться на земле еще только один раз, прежде чем – 16 достигнуть нирваны. Возникает понятие ада для грешников, нарушающих законы Будды.
Такова основа буддистского учения.
Ислам – самая поздняя по времени возникновения религия – она возникла в 7 веке нашей эры в Аравии.
Основателем ислама был пророк божий Мухаммед, араб, живший в Мекке. Считалось, что он получил от бога ряд откровений, записанных в священной книге Коране и передал их людям. Коран (“Коран” чтение) – основная священная книга мусульман. Это свод изречений и поучений, продиктованных самому пророку архангелом Джебраилом.
Другая часть религиозной литературы мусульман – сунна (сонна) , состоящая из священных преданий о жизни, чудесах и поучениях Мухаммеда. Но не все мусульмане признают сунну; признающие ее называются суннитами, они составляют значительное большинство в исламе.
Жизнь пророка представляется таким образом: Мухаммед жил около 570-632 гг. и проповедовал новое учение сначала в Мекке, где нашел мало последователей и откуда ушел в Медину (переход для мусульман становится началом особого летоисчисления – мусульманской эры) . Здесь ему удалось собрать много приверженцев. Опираясь на них, он подчинил себе Мекку, а вскоре объединил и большую часть Аравии под знаменем новой религии.
В проповедях Мухаммеда основную часть занимает строгое требование почитать только единого Аллаха и быть безусловно покорным его воле. Само слово “ислам” означает покорность. “Свидетельствует Аллах, что нет божества, кроме него, и ангелы, и обладающие знанием, которые стойки в справедливости: нет божества, кроме него, великого, мудрого! Поистине, религия пред Аллахом – ислам… ” Сам Аллах изображается В Коране, как существо с чисто человеческими моральными качествами, но в превосходной степени. Важнейшее же качество Аллаха – это его бесконечное могущество и величие.
Поэтому и важнейшее догматическое и моральное предписание в Коране – это требование полной, безоговорочной покорности человека воле Аллаха.
Догматика ислама очень проста. Мусульманин должен верить, что есть только один бог Аллах; что Мухаммед был его посланником-пророком; что существуют ангелы и злые духи (джинны) – они находятся во власти бога и исполняют его волю; что в последний день мира мертвые воскреснут и все получат воздаяние за свои дела: праведные, чтящие бога, будут наслаждаться в раю, грешные и неверные гореть в геенне; что существует божественное предопределение, ибо Аллах каждому человеку заранее назначил его судьбу.
Для мусульманина обязательна пятикратная молитва каждый день в установленные часы; обязательное омовение перед молитвой и в других случаях, после какого-либо загрязнения; налог в пользу бедных; ежегодный пост (ураза, в десятом месяце – рамазане) в течение всего месяца; паломничество в священный город Мекку, которое правоверный мусульманин должен по возможности совершить хотя бы раз в жизни. Также обязательно обрезание мальчиков, запрет есть свинину, строгое запрещение делать изображение бога, человека и животных, чтобы не давать повода к идолопоклонству. Одно из предписаний мусульманской религии состоит в священной войне за веру (джихад) . В Коране проводится некоторое различие между приверженцами разных немусульманских религий. К многобожникам отношение резко враждебное, к людям, “имеющим писание”, то есть иудеям и христианам Коран выказывает уважение. На практике в исламе всякое разделение между сторонниками иных религий стерлось: все они считаются неверными (джяур) , подлежащим или истреблению, или покорению. Этика ислама тоже проста: предписывается быть справедливым, воздавать за добро добром, за зло злом, помогать бедным и т.д.
Богатство и бедность признаются естественным фактом, установленным самим Аллахом.
Дальнейшее развитие ислама повлекло за собой возникновение большого количества течений: шиизм, суннизм, суфизм и т.д.
В настоящий момент ислам стал несколько более мягким и демократичным.
Третьей и наиболее распространенной мировой религией является христианство.
Страницы: 1 2
На сегодняшний день, ислам одна из быстрорастущих религий мира. Во всем мире насчитывается более миллиарда мусульман. Ислам распространен не только на своей родине, но и на Западе.
Для мусульман, слово «ислам», имеет особый смысл. Означает оно – покорность, полное подчинение воли Аллаха. А мусульманин, это «человек исповедующий ислам».
Мусульмане считают, что эта религия – окончательное откровение Бога, которое раньше он давал евреям и христианам. Некоторые учения Корана противоречат Библии, но в то же время Коран постоянно ссылается на Библию, как на авторитетный источник. Если проследить историю появления ислама, становиться более понятна сама идеология ислама.
Мухаммед считается главным родоначальником ислама. Он родился и жил в середине 6 века н.э. в городе Мекка. К тому времени, когда он родился, его отец уже умер, а в возрасте 6 лет, он стал круглым сиротой. Тогда арабы уже поклонялись Аллаху, и у них было культовое здание в долине Мекки. По форме, это здание напоминало куб, а внутри хранился метеорит, которому арабы поклонялись. Мусульмане считают, что все это соорудил еще Адам, а после потопа его восстановили. С годами, в Каабе было 360 идолов, каждому из которых поклонялись в определенный день года.
Мухаммеду не нравились эти религиозные пережитки. Он осуждал идолопоклонство, праздники, азартные игры, и захоронение девочек – младенцев живьем. В возрасте 40 лет, на Мухаммеда сошло озарение от Бога. Он любил уединяться для размышлений в пещере горы Хира. Именно там, как считается, на него снизошли откровения от Бога. Бог его избрал пророком. Вначале Мухаммед отказался, и ангел начал душить Мухаммеда, после чего с языка пророка стали слетать слова. Есть еще одно предание, Где сказано о том, что Аллах передавал Мухаммеду свои слова чрез звон колокола.
Придания, которые получал пророк в течение 20 лет, не сразу записывались. Он передавал их устно своим ученикам, те хранили услышанное в памяти и регулярно повторяли, чтобы не забыть. Записывать информацию стали позже, и писали, на чем придется: на верблюжьих костях, дереве, пальмовых листьях.
Законы для жизни мусульман были записаны в трех книгах: Коране, Хадисе и шариате. Так как, по мнению мусульман, Аллах говорил с Мухаммедом на арабском языке, любой перевод Священного Писания умаляет смысл написанного.
Арабы восприняли в штыки новую религию. Целых 13 лет, Мухаммед был преследуемый своими же соотечественниками. По этой причине, он вынужден был перебраться в город Ясриб. Потом этому городу дали название Медина. Позже дата переселения стала священным днем у мусульман.
Мухаммед становится правителем Мекки. В его власть попадает политическая и религиозная власть города. Он очистил город от идолов, и по сегодняшний день, это место посещают паломники.
После смерти пророка, ислам начал распространяться на территорию Афганистана и Африканский континент. К 18 веку ислам начал распространяться на территории Европы. Можно сказать, что Мухаммед стал основоположником новой цивилизации.
После смерти Мухаммеда, происходит раскол. Это произошло скорей всего, потому что он не распорядился, кто после него будет приемником. По сей день халифат остается проблемой в исламе, из-за этого было пролито немало крови. После смерти Мухаммеда произошел раскол. Одни считали, что преемником должен стать прямой потомок, и они считали что, приемниками станут тесть пророка, советник пророка, и зять. Группа, которая так считала, называлась Сунниты. А Шииты считали, что преемник не обязательно должен быть потомком. Они выбрали Али ибн Абу Талиб, двоюродного брата Мухаммеда.
Во время правления Али, у него началась борьба за власть между Муавийей, который был наместником Сирии. Какое – то время они воевали, но позже, чтобы избежать пролития крови, устроили третейский суд. Но положительного результата это не дало, между хаджитами, и последователями Али началась вражда. То, одни то другие постоянно выбирали своего приемника. Шииты, до сих пор истязают себя в день мученической смерти Хусейна (внука Мухаммеда). Сегодня шиитов в исламе меньшинство, примерно 20%.
Учение ислама.
Как известно, христианство, иудаизм и ислам – монотеистические религии. Но как считал Мухаммед, только ислам не отошел от истины. Слова Корана « Веди нас по дороге не тех, которые находятся под гневом, и не заблудших», осуждают иудеев и христиан. Мухаммед считал, что иудеи отошли от Завета Бога, а христиане сделали Иисуса Богом, и еще стали поклоняться Троице. В Коране о Боге говорится: «Веруйте в Аллаха и Его посланников, и никогда не говорите – три. Истинный Бог лишь один».
Основные принципы ислама записаны в шахаде, и каждый правоверный мусульманин, должен знать его наизусть. Вот слова шахада: « Нет иного Бога, кроме Аллаха, а Мухаммед – пророк Его». Похожая мысль еще за 2000 лет до этого, была записана в Библии: «Слушай, Израиль: « Господь Бог, наш Господь един есть». Позже Иисус процитировал эти слова.
В Коране говориться, что у людей есть душа, которая не умирает вместе с человеком, а переходит в загробный мир. В зависимости от образа жизни, души попадают либо в небесное блаженство, либо в адские мучения. До наступления суда, души находятся в месте под названием барзах.
Многоженство стало распространенным среди мусульман, по причине частых кровопролитных войн. По понятным причинам мужчин было меньше, чем женщин, поэтому Коран допускал наличие нескольких жен у одного мужчины. Еще одна интересная форма брака есть у мусульман, она называется мута. Мута – это временный брак, но тем не менее законный, и дети рожденные в этом браке считались законно рожденными. Сунниты считают такой брак – для удовольствий, а шииты – временным браком.
Жизнь мусульман держится на шести основах веры. Правоверный мусульманин, совершает намаз (молитву) пять раз в день, повернувшись лицом в сторону Мекки. Пятница для мужчин священный день. Они стекаются в мечеть для молитвы. Иногда их зовет голос муэдзина, а сегодня чаще всего запись голоса.
После того, как ислам начал распространяться на Запад, начались конфликты с христианами, а в частности с католиками. Всем известный факт, что под руководством католической церкви совершались Крестовые походы, чтобы выгнать мусульман со Святой Земли.
По этой причине, в середине пятнадцатого века, евреям и мусульманам пришлось уйти из Испании. Но, некоторые из них меняли веру и оставались. А вот, XX веке ситуация начала стремительно меняться, ислам начал набирать силу, и быстро распространяться, а вот католицизм напротив стал терять былую силу, так как стал происходить кризис в самой церкви.