Сочинение на тему как развивается тема свободы в лирике пушкина

13 вариантов

1. Тема свободы — ведущая в лирике А. С. Пушкина, «свобода», «воля», «вольность» —ключевые понятия в его творчестве. Свобода рассматривается поэтом как социальный, политический и нравственный идеал. Однако эта тема по-разному осмыслялась на различных этапах его жизни в связи с эволюцией пушкинского мировоззрения. Уже в стихотворениях 1817-1819 годов свобода становится высшим общественным благом и целью, к которой устремлён поэт.
   В произведении 1815 года «Лицинию» А. С. Пушкин говорит о гражданских и политических свободах; лирический герой подчёркивает, что рабство подточило и погубило великий Рим: «Свободой Рим возрос, а рабством погублен». Уже в этом стихотворении Пушкин бросил вызов самодержавию, в последующие годы он продолжил тему взаимоотношений народа и царя.
   Воде «Вольность», написанной в 1817 году, Пушкин описывает угнетённый мир: повсеместное нарушение закона («законов губительный позор»), «неволи немощные слёзы». В этом произведении, несомненно, чувствуется влияние пушкинских предшественников (Радищева, Державина — «Властителям и судиям»). Поэт призывает « владык» склониться « под сень надёжную закона»; восславляя закон и просвещение как основу свободы человека, А. С. Пушкин с негодованием пишет о « тиранах мира», в которых видит источник несвободы. Картине общего запустения Пушкин противопоставляет идеал государственного устройства, где «неподкупна рука» «владык», равно простирающих на своих граждан «с вольностью святой // Законов мощных сочетанье». Однако, с точки зрения Пушкина, гражданская свобода не может быть достигнута путём революции: в своей оде он подчёркивает разрушительный характер французской революции, называя казнённого Людовика «мучеником ошибок славных»; рисует мрачную картину убийства Павла I, указывая на то, что это акт возмездия тиранам.
   Если в оде «Вольность» поэт говорит о внешней зависимости во всемирном масштабе, то в стихотворении «Деревня» (1819) он критикует русское крепостничество. Стихотворение имеет двучастную композицию: первая часть (до слов «.. .но мысль ужасная ») представляет собой идиллию, в то время как вторая — политическую декларацию, воззвание к сильным мира сего. Деревня для лирического героя —это, с одной стороны, «пустынный уголок», некий идеальный мир, где царят тишина и гармония. В этом краю, « приюте спокойствия, трудов и вдохновенья», герой обретает духовную свободу, «от суетных оков освобождённый», он предаётся «творческим думам».
   Но совсем другая сторона жизни в деревне открывается нам во второй части, где Пушкин обличает несовершенство социальных отношений, произвол помещиков и бесправное положение крестьян. В одном из писем он заметил, что «ныне же политическая свобода неразлучна с освобождением крестьян». Лирический герой его стихотворения «Деревня» (отождествляемый с самим поэтом) не приемлет несправедливости и беззакония, желает «тревожить сердца» людей, обнажая бесчинства помещиков и безысходность жизни крестьян, мечтает увидеть «народ неугнетённым» и «Отечество свободы просвещённой».
   Если адресат пушкинского обличения —• мир, поражённый тиранией, то в послании «К Чаадаеву» (1818) он обращается к конкретному лицу —Чаадаеву, своему другу и единомышленнику. В этом стихотворении Пушкин призывает к служению отчизне за идеал — свободу. Но на первый план выходит внутренняя свобода, без которой поэт не мыслит достижения общественной свободы. А. С. Пушкин подчёркивает, что свобода так или иначе связана с душевными порывами, с представлениями о чести и доме:
   Пока свободою горим,
   Пока сердца для чести живы,
   Мой друг, отчизне посвятим
   Души прекрасные порывы!
   Не случайно сравнение ожидания «минуты вольности святой» с томленьем любовника перед «верным свиданьем». Свобода — это страсть, горящая в «нетерпеливой душе», «желанье», стремление к счастью. В заключительных строках послания возникает образ «звезды пленительного счастья», надежда на осуществление желаемого. Стихотворение заканчивается жизнеутверждающей нотой — надёждой на отмену крепостного права, падение самодержавия («обломки самовластья»).
   Позже, во второй половине 20-х годов XIX столетия, в стихотворении «Анчар» (1828) Пушкин даёт философское осмысление проблемы рабства и деспотизма, социальной несвободе: поэтической картиной-символом он показал, что не принимает позиций ни раба, ни господина, неспособных бороться со злом.
   В романтической лирике Пушкина 1820-1824 годов тема свободы занимала центральное место, своеобразным манифестом можно считать его слова из послания «Дельвигу»: «одна свобода мой кумир».
   Конец 1820 — начало 1823 года — время пушкинского домашнего ареста за дуэль со Стасовым, поэтому неудивительно, что в центре внимания стихотворения «Узник», напечатанного в 1822 году, —личная свобода. «Узник» —романтическая аллегория самого поэта в изгнании, свобода — это вольная жизнь за пределами « темницы сырой », простор, изображённый поэтом с помощью деталей романтического пейзажа: белеющая гора, «морские края», где гуляет ветер, и к этой жизни призывал поэта орёл — его « грустный товарищ». Образ «кровавой пищи», которую клюёт «подокном», перекликается с образом «кровавой чаши» (стихотворение «В. JI. Давыдову»), олицетворяющим революцию. «Вольная птица» обращается к лирическому герою с призывом вырваться на свободу, в этом содержится намёк на задуманный Пушкиным побег из заточенья.
   Годом позже Пушкин написал стихотворение «Свободы сеятель пустынный…», в нём — трагические мысли о неспособности бороться за свободу и принять её (« К чему стадам дары свободы?..»). Оно написано в стиле евангельской притчи в серьёзном и возвышенном тоне и отражает своеобразие пушкинского восприятия темы свободы: восторженные призывы сочетаются с драматическими нотами. Поэт подчеркнул, что его проповедь свободы была преждевременной, а потому и бесплодной. Люди оказались не готовы к восприятию «живительного семени» свободы, поэтому оно не дало всходов в их сердцах.
   Поэтическим итогом размышлений Пушкина-романтика о свободе стало стихотворение «Кморю» (1824). Использование образа моря, олицетворяющего « свободную стихию », не новаторство Пушкина, однако он переосмыслил его по-своему. Пушкин уподобляет море живому существу, одержимому мятежными порывами духа, он наделяет его человеческими эпитетами: «гордая краса», «ропот заунывный», в то время как человек получает определения моря: «тихий и туманный». Такой приём использован поэтом, чтобы сблизить природу и человека. Море становится символом человеческой жизни, которая может «вынести» куда угодно, к любой «земле». Прощаясь с морем, лирический герой обещает хранить верность свободе, однако его понимание этого идеала стало другим: убедившись, что политическая свобода граждан не угодна тиранам (« судьба людей повсюду та же: // Где благо, там на страже // Иль просвещенье, иль тиран»), он решает найти свободу не извне, а внутри себя.
   В 1827 году с А. Г. Муравьевой Пушкин передал обращённое к ссыльным декабристам стихотворение «Во глубине сибирских руд…». Главные образы произведения («мрачные подземелья», «мрачные затворы», «каторжные норы», «темницы») создают картину «несчастья», постигшего декабристов. Свобода, которая «примет радостно у входа» узников-декабристов, — это их осво- вождение, за ним последует встреча с «братьями», восстановление гражданских прав и дворянской чести.
   В конце 1820 — начале 1830-х годов Пушкин приходит к пониманию свободы как личной независимости, нарушение прав личности расценивалось поэтом как подавление человека, покушение на его личное достоинство. В стихотворении 1834 года «Пора, мой друг, пора!» поэт говорит о важности обладания внутренней цельностью, покоем, а значит, свободой духовной:
   На свете счастья нет, но есть покой и воля.
   Лирический герой весь устремлён в « обитель дальнюю трудов и чистых нег», где он освободится от суетной погони за счастьем, обретёт «покой и волю». Ради них, по его мнению, и стоит жить на свете, сожалея о каждой утраченной «частичке бытия».
   Стихотворение 1836 года «Из Пиндемонти» можно считать манифестом личной свободы, Пушкин отказывается от прав на свободу, которая оборачивается зависимостью двух главных социальных сил — народа от царя:
   Зависеть от царя, зависеть от народа —
   Не всё ли нам равно? Бог с ними.
   Пушкин подчеркнул, что человеку необходима «иная, лучшая… свобода», при которой главным для человека будет являться служение высокому: искусству и природе. Поэт осознает духовную свободу как высшее проявление независимости, в этом стихотворении понятия счастья и свободы в творчестве неотделимы.
   Тема свободы поэта от мнения «непосвящённых» находит своё отражение в стихотворениях «Поэту», «Поэт». Поэта не угнетает «суд глупца и смех толпы холодной» («Поэту»), ибоон равнодушен к мнению черни. Это спокойствие происходит от осознания поэтом своей божественной цели («Ты сам свой высший суд»).
   Оглядываясь на свой творческий путь в стихотворении «Я памятник себе воздвиг нерукотворный» (1836), А. С. Пушкин одной из своих заслуг считает то, что он «восславил» свободу «в жестокий век», а проявление добрых чувств, по его мнению, есть высшее предназначение поэта и его поэзии.

2. «Деревня» — очередное стихотворение Александра Сергеевича Пушкина, посвященное деревне, народу. При этом в нем прослеживается тема рвения к свободе. В этом стихотворении поэт выступает против крепостного права. «Деревня» делится на две части, первая из которых напоминает по типу написания и философским рассуждениям элегию. Мирная жизнь, прелестное единение с природой – вот, что описано в этой части «Деревни». Во второй части Александр Сергеевич выражает свои надежды, что народ когда-нибудь станет вольным, избавится от гнета царя. Автор обращается к монарху, чтобы тот поменял что-то, внес какие-то реформы в пользу крестьян, как-то облегчил им жизнь.
   Три выше описанных стихотворения – одни из самых известных поэтических творений Александра Сергеевича, посвященных теме воли и свободы.

   Сочинение Свобода в лирике Пушкина

   А.С. Пушкин жил в непростые времена попытки изменить ход истории, что отразилось на его творчестве. Одна из тем его поэзии – свобода. Она очень близка поэту. Движению за освобождение он посвятил лучшие свои произведения: «Вольность», «К Чаадаеву», «К морю», «Во глубине Сибирских руд…». В этих стихотворениях прослеживается пушкинское понимание событий тех времен и его нескрываемая ненависть к тиранам.
   Свободолюбивые мысли Пушкин формулирует в оде «Вольность», написанной сразу после завершения обучения в лицее в 1817 году. В ней он высказывает недовольство правящим монархом. Он возмущен:
   «Стоите выше Вы народа, но вечный выше Вас закон».
   Совсем юный Пушкин обращает внимание тиранов на историю, чтобы показать возможное их будущее на примерах Павла I и Людовика XVI, расплатившихся за свою тиранию жизнью.
   А.С. Пушкин с лицейских лет дружил с декабристами. Спустя год после сочинения оды «Вольность», он пишет замечательное произведение, адресованное одному из своих друзей – стихотворение «К Чаадаеву». Мотивы произведения те же – свободолюбие. Уже смелее звучит протест против монархии и уверенность в неминуемом исходе:
   «Товарищ, верь: взойдет она,
   Звезда пленительного счастья,
   Россия вспрянет ото сна,
   И на обломках самовластья
   Напишут наши имена!»
   Все стихотворение пронизано яркими переживаниями за декабристов, которые переполняли душу Пушкина. Автор явно причисляет себя к прогрессивной молодежи и готов нести наказание за свои стихи.
   Спустя шесть лет Пушкин пишет еще одно вольнодумное произведение – стихотворение «К морю». Море здесь символ свободы. В противовес свободе – берег, где царствует рабство. Оно пронизано грустью автора, от того, что все написанное им ранее не дошло до царя, восстание декабристов подавлено. Пушкин видит выхода и, прощаясь со стихией, остается лишь с мечтой о свободе.
   По прошествии трех лет поэт пишет к отбывающим ссылку своим друзьям не менее «громкое» произведение «Во глубине Сибирских руд…». Он не предал их дело, дело не погибло. Весь текст пронизан вновь обретенной уверенностью в неминуемом торжестве свободы. Именно ей Пушкин теперь дорожит, как ничем.
   Анализ всех указанных выше произведений в хронологическом порядке их написания говорит о том, что А.С. Пушкин обрел понимание огромного значения свободы. Душевный рост поэта характеризуют его стихи. Написанные в разные периоды жизни они рисуют четкую картину тех дней и пропитаны борьбой за свободу.
   Переосмыслив годы событий, Пушкин почувствовал в себе пророка, осознал силу слова. У поэта всегда остается возможность воспевать волю, клеймить рабство и беззаконие. Пушкин продолжил дело декабристов. Все его произведения полны любовью к свободе и справедливости. Тема свободы для Александра Сергеевича приобретает особую ценность. Она прошла красной линией через всю его лирику. Воспевание свободы автор считает своей заслугой и, подводя итог творчества, в стихотворении «Я памятник себе воздвиг нерукотворный…» пишет: «…в мой жестокий век восславил я свободу…».

3. Второй эпизод — русский: в ночь с 11 на 12 марта 1801 года в Петербурге, в Михайловском замке, был убит Павел I. Это убий­ство злодейское, коварное, совершенное царскими приближенны­ми (ходили упорные слухи, что сын царя, будущий император Александр I, знал о готовящемся убийстве и не остановил его). Цареубийство не оправдывается Пушкиным, но фактом является и то, что тиран — «увенчанный злодей» — сам нарушал закон и был наказан за это.
   В оде присутствует образ самого поэта («певца»), тревожно размышляющего над кровавым событием:
   Когда на мрачную Неву
   Звезда полуночи сверкает
   И беззаботную главу
   Спокойный сон отягощает,
   Глядит задумчивый певец
   На грозно спящий средь тумана
   Пустынный памятник тирана,
   Забвенью брошенный дворец…
   Наказом современным самодержавным правителям заканчи­вается стихотворение: цари должны соблюдать законы, и тогда крепость их правления будет обеспечена свободой народов:
   И станут вечной стражей трона Народов вольность и покой.
   Это стихотворение Пушкина не могло быть напечатано и хо­дило в списках, как и другое — «К Чаадаеву»(1818). Как уже го­ворилось, П.Я. Чаадаев оказал сильное влияние на формирова­ние либеральных политических воззрений Пушкина. Пушкин высоко ценил ум и волю своего старшего друга, считал его недо­оцененным на родине. Позднее он напишет о Чаадаеве:
   Он в Риме был бы Брут,
   в Афинах Периклес,
   А здесь он — офицер гусарской. —
   связав имя друга с фигурами видных тираноборцев, законодате­лей античности, горько сетуя на нереализованность высоких да­рований Чаадаева-мыслителя «в оковах службы царской».
   Послание «К Чаадаеву» замечательно неразрывным единст­вом личного и общественного. Борьба за свободу отчизны ощу­щается как «желанье» молодого сердца. Этот лирический шедевр Пушкина — о прозрении; именно изображение эволюции юной души определяет композицию стихотворения. В его строфах по­следовательно развиваются мотивы освобождения от «обмана» любви, надежды, «тихой» (поэтической) славы, пробуждения к .настоящей, суровой жизни; поэт размышляет о времени, когда юные граждане услышали «нетерпеливою душой» призыв своей отчизны. Конечно, этот призыв — о помощи. И юный автор при­зывает «друга», «товарища» посвятить «души прекрасные поры­вы» именно отчизне. Благородство этого рыцарского порыва — в стремлении помочь страждущему. Оно столь глубоко проникает в душу поэта, что для него исчезает различие личного и общезна­чимого, внутреннего и внешнего; само «общее» — гражданский идеал — начинает осознаваться как глубочайшее интимное чув­ство:
   Мы ждем с томленьем упованья Минуты вольности святой, Как ждет любовник молодой Минуты верного свиданья.
   Любовь и свободолюбивый порыв — одинаково всеохватные чув­ства лирического героя. Мудрость этого движения сердца — в ос­тром знании того, что молодость является гарантией от бесчес­тья. Отсюда эти временные ограничения: «пока свободою го­рим», «пока сердца для чести живы». Именно в «порывах» про­является эта молодая, нетерпеливая, прекрасная душа. Свобода здесь называется необычно — «звезда пленительного счастья». Пленительными обычно назывались в русской поэзии того вре­мени любовные чувства, красота, тихие личные переживания. А здесь эта метафора — выражение счастья жизни без «самовла­стья», понимаемого как неограниченное самодержавие. «Юные забавы» исчезли, «как сон», и Россия «вспрянет ото сна». Усло­вие пробуждения страны — пробуждение ее юных граждан. От «ти­хой» славы к славе героической — таков путь взросления, благо­родства, прозрения:
   Товарищ, верь: взойдет она,
   Звезда пленительного счастья,
   Россия вспрянет ото сна,
   И на обломках самовластья
   Напишут наши имена!
   Еще одно вольнолюбивое стихотворение Пушкина этой по­ры — «Деревня».Посещение Михайловского, псковского имения матери, летом 1819 года позволило молодому поэту-гуманисту испытать подлинное счастье творчества и заставило ужаснуться жестокостью крепостного права. Стихотворение несет в себе этот контраст: противительный союз «но» («Но мысль ужасная здесь душу омрачает…») отделяет первую, идиллическую часть стихо­творения от части второй — обличительной. На первый взгляд деревня — «приют спокойствия, трудов и вдохновенья». Уют — необходимое человеку условие покоя, и молодой поэт, прибыв­ший из столицы, ощутил деревню как близкий сердцу «уголок». Радуясь этому чувству, любя это место, Пушкин обращается к Михайловскому, как к другу: «приветствую тебя», «я твой». Не для забав, лени, не для хозяйственных хлопот явился в дерев­ню обаятельный герой стихотворения, а для освобождения от су­еты, заблуждений, для творческого труда.
   Спокойствие души Пушкин считал необходимым условием вдохновения. И поэт обрел его в сельском уединении. Описание сада, луга, двух озер Михайловского, полей, пастбищ, овинов (сараев для сушки хлеба), мельниц выдержано в идиллической манере — везде «следы довольства и труда». Это подлинное сча­стье, и потому поэт не замечает, как идут дни («льется дней мо­их невидимый поток // На лоне счастья и забвенья»). Этим де­ревня резко противостоит «порочному двору» с «цирцеями» (то есть волшебницами, чаровницами), городу, где господствуют «за­блужденья». Вот это прояснение сознания под влиянием «мирно­го шума дубров», «тишины полей» особенно радостно творцу, поэту, мыслителю.
   Освободившись от «суетных оков» ненастоящей жизни, ге­рой единственное блаженство находит в истине, свободною ду­шой боготворит «закон» (вспомним идею оды «Вольность»). Он закрыт для ропота «непросвещенной» толпы и слышит при­зыв застенчивой мольбы о помощи; здесь умерла зависть к судь­бе «злодея иль глупца».
   Как ни удивительно, здесь, вдали от города с его культурной жизнью, в деревне, в уединении становятся яснее мысли фило­софов и писателей («оракулами», то есть предсказателями назы­вает их Пушкин). Чтение, однако, вовсе не пассивный процесс у нашего героя: исчезает «сон лени», рождается «жар» к трудам. С трудами, чтением и размышлениями удивительным образом соседствует «праздность вольная» — она даже названа «подругой размышленья». Заветная пушкинская тема свободы претворилась здесь еще одной гранью: свободу, «праздность вольную», оказы­вается, можно обрести вдали от света, рядом с природой, в по­кое уединения.
   Но перед нами не только мыслитель, перед нами подлинный носитель и творец нравственных ценностей: он не может не за­мечать несчастья других. Гуманную душу поэта «омрачает» ужас­ная мысль о несчастьях человечества. Барщина, поругание лич­ности, разврат — эти пороки крепостничества яростно заклейме­ны Пушкиным в его неподцензурном стихотворении. «Рабство» должно быть уничтожено царем — в этом Пушкин убежден; кре­стьянский бунт не признавался им как средство решения кровоточащей русской проблемы.
   Эти три стихотворения 1817—1819 годов составили важней­шую часть вольнолюбивой лирики Пушкина, оказали мощное влияние на декабристов, использовались ими как агитационные стихи. Перед нами лирика, где отвлеченные понятия «граждан­ских» стихотворений классицизма с их рационализмом и просве­тительством органически слились с порывами «души» — это и обеспечило им славу, любовь современников и потомков.
   Новый этап в осмыслении Пушкиным свободы — период южной ссылки. 1823 год в жизни Пушкина — кризисный: лич­ное, философское, политическое разочарование пришлось пере­жить ссыльному поэту. В это время Пушкин оказался под впе­чатлением неудач европейских революций от Испании до Дуная. Пессимистические мысли о судьбе политической свободы отра­зились в стихотворении «Свободы сеятель пустынный…»(1823). Эпиграфом к нему взяты строки из Евангелия от Матфея (13:3) — «Изыде сеятель сеяти семена своя». Принес ли плоды этот труд? Пушкинский герой — «сеятель» ощущает трагическую ненуж­ность своих усилий: бессмысленно бросать «живительное семя» «в порабощенные бразды», результат усилий — лишь разочарова­ние:
   …потерял я только время, Благие мысли и труды…
   Горький опыт, жизненные тяготы в борьбе за свободу ведут к тому, что народы в конце концов меняют свободу на матери­альную стабильность. «Стадам» уподобляет поэт-романтик наро­ды, предсказывая единственно возможное для них будущее:
   Паситесь, мирные народы! Вас не разбудит чести клич. К чему стадам дары свободы? Их должно резать или стричь. Наследство их из рода в роды — Ярмо с гремушками да бич.
   В следующем, 1824 году, Пушкин пишет стихотворение «К морю»:поэт, лишенный свободы, обращается в нем к «сво­бодной стихии». По жанру стихотворение представляет собой элегическое послание к морю. Обычно послания пишутся к дру­гу, но море и есть для Пушкина друг («как друга ропот зауныв­ный»). К морю поэт обращается на «ты», он любил его «отзывы», слышал его «призывный шум» — словно бы не только обраще­ния поэта к морю, но также и ответ моря, слышится в стихотво­рении.
   Автор любит море, ведь оно для него — воплощение свобо­ды, «свободная стихия». Море захочет — и сохранит маленькую лодку со «смиренным парусом», захочет — и утопит «стаю кораб­лей». Море своенравно и порывисто. Кроме того, море, по за­мыслу Пушкина, должно было стать для него, так сказать, сред­ством освобождения — он хотел бежать из Одессы за границу мо­рем (об этом строки «заветным умыслом томим»).
   Образ моря в этом послании поистине прекрасен: всегда сво­бодное, в блеске «гордой красы», таящее опасную «бездну», иг­рающее своими силами… С морем оказываются связанными имена двух знаменитых людей эпохи — Наполеона, умершего в 1821 году на острове Святой Елены посреди моря, и Байрона, в 1824 году погибшего за свободу Греции, на берегу моря.
   Удивительно остра и талантлива характеристика Байрона: на нем отпечатался образ моря, поэт создан «духом» моря:
   Как ты, могущ, глубок и мрачен, Как ты, ничем неукротим.
   После смерти этих двух героев «мир опустел» для автора по­слания. Собственно, уже и плыть некуда… Судьба же земли оди­накова повсюду:
   Где капля блага, там на страже Уж просвещенье иль тиран.
   Характерно, что благо измеряется «каплями» (и этим оно как бы связано с морем), а неволя отождествляется с «землей». Ро­мантическая трактовка просвещения сближает его с политичес­кой неволей (существованием «тирана»). Автор стихотворения «К морю», пишет А.А. Смирнов, «враждебен всему бытовому, за­мкнутому, камерной повседневности, он стремится охватить бес­конечность дали, расширить свое видение до вселенских масшта­бов, возвыситься и восторжествовать над бездной мироздания, олицетворенной в образе океана». Все, посягающее на свободу личности, — будь то «просвещенье» иль «тиран» — оценивается отрицательно, даже просвещение как искажающее первоначаль­ную, естественную свободу человека.
   Стихотворение это — о свободе не столько стихии, сколько человека. Мощью своего творческого порыва, своей фантазии человек может «перенести» образ моря, его шум «в леса, в пус­тыни молчаливы». Благодарная человеческая память — вот та форма, в которой теперь существует море для поэта свободы и любви.
   В 1828 году Пушкин пишет стихотворение «Анчар»[12].Уже пер­вая строфа стихотворения настраивает на ощущение мрачной торжественности. Почти мистический ужас звучит в этих строках:
   В пустыне чахлой и скупой,
   На почве, зноем раскаленной,
   Анчар, как грозный часовой,
   Стоит один во всей вселенной.
   Скрытая аллитерация (повтор согласных в словах «чахлый», «на почве», «анчару, «часовой») здесь воплощает чарующую, пора­бощающую сознание силу зноя и саму власть анчара, как будто его название пропитывает звуковой строй строфы. Так подготав­ливается ведущая тема стихотворения: тема трагической власти зла, жестокости, разрушения и смерти и в природе, и в челове­ческом обществе.
   В мифологии разных народов существует множество преда­ний о так называемом «мировом дереве», корни которого уходят в мир мертвых, ствол пронзает мир живых, а крона и вершина пребывают в мире богов. По этому дереву жизни циркулирует божественная энергия, оно создано творцом в начале времен, как изначальная ось мироздания, скрепляющая все сферы бытия. Но мифологический образ мирового дерева предстает у Пушки­на в своей трагической ипостаси. Анчар в пустыне — единствен­ное дерево, он стоит на границе мира, «как грозный часовой», он — «один во всей вселенной» (заметим, как постепенно в пуш­кинском описании растет сила анчара!). Но он — «древо смер­ти»; скрепляя мир, он лишь сеет в нем зло, уничтожает все жи­вое. От этого «древа смерти» бежит прочь все живое: «К нему и птица не летит, // И тигр нейдет…» Гипербола в изображении анчара («один во всей вселенной») создает величественное ощу­щение гордого, замкнутого в себе одиночества, презрения к ок­ружающему. Это ощущение и делает возможным символическое уподобление анчара тиранической власти.
   И вот это дерево смерти оказалось включенным в человече­ские отношения. Одному «человеку» потребовалась жизнь друго­го для добычи яда:
   Но человека человек
   Послал к анчару властным взглядом,
   И тот послушно в путь потек
   И к утру возвратился с ядом.
   Всю антигуманную сущность отношений между людьми в обществе показывает знаменитая пушкинская конструкция с це­зурой: «Но человека человек…» Эта пауза демонстрирует весь ужас ситуации, когда один может послать другого на смерть да­же не силой, а лишь «властным взглядом». И этот другой, тоже «человек», не боролся, не сопротивлялся, не роптал, а, как вода, «послушно в путь потек» и исполнил приказ. Все дело в том, что одни из них — «владыка», «царь» (цензурный вариант — «князь»), а другой — «раб»; утратив свободу, он утратил силу сопротив­ляться злу. «Властный взгляд», «владыка» — все это приметы вла­сти, которая тоже является, как анчар, и порождением природы (на сей раз человеческой), и отрицанием ее. Война — страшное средство, используемое властью в борьбе за свое господство, и «послушливые» царю стрелы, напитанные ядом анчара, понесли смерть дальше, «к соседям в чуждые пределы». Зло несвободы имеет свойство распространяться.
   Одно из последних стихотворений Пушкина 1836 года — «(Из Пиндемонти)».Это стихотворение, несмотря на указанный источник (итальянский поэт Пиндемонте, 1753—1828), не явля­ется переводом. Эта отсылка, по мнению пушкинистов, — спо­соб отвлечень внимание цензуры. Стихотворение Пушкина во многом парадоксальное, полемическое. Эта полемика определя­ет двухчастную композицию текста. В первой части поэт после­довательно отвергает несомненные, казалось бы, политические ценности: парламентаризм (право «оспоривать налоги // Или ме­шать царям друг с другом воевать»), свободу печати («…мало го­ря мне, свободно ли печать // Морочит олухов, иль чуткая цен­зура // В журнальных замыслах стесняет балагура»). Гамлетов­ская формула («Все это, видите ль, слова, слова, слова…-») как нельзя лучше показывает иллюзорность, зыбкость тех обезду­шенных и обезбоженных идеалов, которые часто встают за ними. В противовес этим политическим свободам, любым формам по­литического устройства — и монархии («зависеть от царя»), и де­мократии («зависеть от народа») — Пушкин-художник воспевает «иные, лучшие… права». Это волнующая, плодотворная свобода творчества, безотчетное, блаженное существование, подвластное лишь законам поэзии и красоты:
   По прихоти своей скитаться здесь и там, Дивясь божественным природы красотам, И пред созданьями искусств и вдохновенья Трепеща радостно в восторгах умиленья. Вот счастье! вот права…
   Действительно, такое свободное существование художника неизмеримо счастливее жизни гражданина в так называемом по­литически свободном обществе.
   Так развивается политическая лирика Пушкина. Идеал сво­бодолюбия в творчестве поэта эволюционирует от традиционных просветительских представлений о. справедливом общественном устройстве через романтическое неприятие любой формы несво­боды и порабощения к философскому пониманию свободы выс­шей, духовной, которую одну не может отнять у человека никакой тиран. Как важно помнить, что Бог даровал человеку свобо­ду и возложил на него ответственность за выбор между добром и злом; значит, лишаясь свободы, человек лишается возможности различать эти нравственные полюса, утрачивает смысл своего бытия, способность строить отношения с людьми, творческую силу. Потому-то высокий идеал свободы и одухотворяет поэзию Пушкина на протяжении всей его жизни.
   Контрольные вопросы и задания
   1. Почему тема свободы была так важна для Пушкина?
   2. Как общение с декабристами повлияло на политические взгляды Пушкина начала 1820-х годов?
   3. Чью традицию продолжает Пушкин в оде «Вольность»? Назовите основные мотивы и идеи пушкинской оды.
   4. Каково значение мотивов «молодости», единства личного и общественного в пушкинском послании «К Чаадаеву»?
   5. Каким образом тема свободы раскрывается в стихотворе­нии «Деревня», в его первой и второй частях? Какие политичес­кие заявления звучат в этом стихотворении?
   6. Как вы понимаете смысл эпиграфа к стихотворению «Сво­боды сеятель пустынный…»? Как характеризуются Пушкиным об­разы сеятеля, народа? С чем связаны пессимистические мотивы в этом стихотворении?
   7. Каково отношение лирического героя стихотворения «К мо­рю» к «свободной стихии», почему? Каким предстает образ моря в стихотворении, какие мотивы и идеи связаны с этим образом? Как в стихотворении звучит мотив «естественной» свободы человека?
   8. Прочитайте стихотворение «Анчар». Сколько частей в сти­хотворении? С какими идеями связывает Пушкин «древо яда»? Определите значение художественных деталей, эпитетов в описании анчара: зелени, корней и др. Какие природные стихии разно­сят яд анчара? Почему человек тоже стал его распространять? Каково содержательное значение антитезы «раб» — «царь»?
   9. Какие новые мотивы появляются в стихотворении «(Из Пиндемонти)»?
   Контрольные сочинения
   1. Тема свободы в поэзии Пушкина: динамика основных мо­тивов и идей.
   В работе важно избежать оценки вольнолюбивой лирики поэта как чего-то раз и навсегда сложившегося и неизменного. Как менялось отноше­ние Пушкина к свободе от лицейского стихотворения «Лицинию», декаб­ристских «Вольности» и «Деревни» к стихам второй половины 1820-х и 1830-х годов, — анализ этого и должен стать основой работы. Что меня­ется в самом лирическом герое поэта, в его представлении об идеале сво­боды, как изменяются поэтические образы и символы, этот идеал выража­ющие?
   2.Идея необходимости свободы — политической, творческой, нравственной — в лирике Пушкина.
   Пушкинское понимание свободы многогранно. Это и политическое вольномыслие («Лицинию», «Вольность», «Деревня», «Свободы сеятель пус­тынный…»), и творческая свобода поэта от диктата толпы, власти по­шлости, грубого требования «пользы» («Поэт», «Поэту», «Поэт и толпа»), и, наконец, внутренняя, духовная свобода, которая наиболее важна, по­скольку только ее никто не в силах отнять у человека («(Из Пиндемонти)»). Как разные «лики» свободы обрисованы в пушкинском творчестве? Случайно ли образ духовной свободы появляется уже в зрелых стихах по­эта? Ответ на последний вопрос может стать выводом сочинения.
   3. Политические декларации в вольнолюбивой лирике Пушкина.
   Вольнолюбивая политическая лирика Пушкина: какой идеал она ут­верждает ? Это и освобождение народа от жестокого крепостного гнета («Деревня»), и равенство всех сословий перед законом («Вольность»), и про­свещенная монархическая власть, уважающая закон и стремящаяся ко бла­гу Отчизны. Идеал поэта — вольнолюбивая личность героя-гражданина, смелые политические высказывания которого соответствуют всей его жизни («К Чаадаеву»). Почему становится невозможным освобождение че­ловека («Свободы сеятель пустынный…»), что делает человека рабом («Ан­чар») ? Анализ пушкинских поэтических высказываний об этом и будет со­держанием работы.
   4. Проблемы отношений власти и народа, власти и человека в вольнолюбивой лирике Пушкина.
   Проблема власти осмысливается Пушкиным и в политическом, и в нравственном аспекте. Власть и народ — в чем источник их столкнове­ний? Власть и личность — почему человеческая индивидуальность подавля­ется могуществом владыки? Поиск ответов на этот вопрос и будет со­держанием работы.
   5. Значение поэтических метафор и символов в стихотворениях Пушкина о свободе.
   Творческое мышление Пушкина — умение найти яркие зримые образы для выражения самых сложных отвлеченных идей. Символы свободы в его лирике — звезда, муза («Свободы гордая певица»), море, корабль, орел, ве­тер, небеса; неволя нередко выражена в образах цепей, решетки, крепости, темницы, земного плена и т. д. Причудливы и неожиданны поэтические иносказания (метафоры) в вольнолюбивой лирике поэта. Найти их в сти­хах, осмыслить их художественное значение для развития пушкинского по­нимания свободы, — все это входит в задачи работы.
   Творческие задания
   1. Сравните стихотворения «Деревня» и «Анчар». Каково со­держательное значение двухчастной формы произведений? Что общего и различного в идейном смысле двух первых ча­стей стихотворений? Какие общие идеи звучат во вторых частях двух стихотворений?
   2. Проанализируйте пейзаж в стихотворении Пушкина «Деревня». Какова роль определений, лексики цветообозначения в описании природы? Связан ли образ природы с идеей свободы?
   3. Проанализируйте фонетический строй первых шести строф в стихотворении «К морю». Встречаются ли в них ассонансы, аллитера­ции, другие звуковые повторы? Если да, то каково их содержательное значение?
   4. Расширьте список вольнолюбивой лирики Пушкина. Какие мо­тивы и идеи звучат в других стихотворениях на тему свободы?

4. Пушкин сопровождает нас всю жизнь. Он входит в наше сознание с самого детства через чудесные сказки о золотой рыбке, об озорном работнике Балде, о синем Лукоморье с морскими богатырями. В юности Пушкин приходит к нам через школу. Он пробуждает стремление к высокому, любовь «к святой вольности», желание посвятить Отчизне «души прекрасные порывы». Мир поэта огромен. Все было предметом его поэзии. Мы узнаем неповторимые черты природы и русской жизни, мы открываем для себя Родину, воспитываем в себе любовь к ней, становимся душевно богаче и нравственно чище, читая Пушкина.
   Судьбы людей всегда волновали Пушкина. В центре творчества поэта — жизнь его современников, страдания, выпавшие на долю тех, кто беззаветно боролся за свободу. Он умел в самый нужный момент помочь людям обрести веру в будущее. Одной из главных тем у Пушкина является тема свободы. Следуя традициям русской поэзии, Пушкин пишет оду «Вольность». Поэт мечтает о свободе, закрепленной в законе, Конституции:
   Хочу воспеть Свободу миру,
   На тронах поразить порок.
   Вслед за «Вольностью» Пушкин пишет «К Чаадаеву». Стихотворение написано в духе дружеского послания. Пушкин говорит о том, что юношеские мечты, надежды не сбылись, «исчезли юные забавы, как сон, как утренний туман». Но стремление к новой жизни не умерло в душе поэта. Он зовет за собой Чаадаева не падать духом, посвятить Отчизне «души прекрасные порывы»:
   Товарищ, верь: взойдет она,
   Звезда пленительного счастья,
   Россия воспрянет ото сна,
   И на обломках самовластья
   Напишут наши имена!
   В стихотворении «Деревня» поэт в уединении на лоне прекрасной природы. Мы вместе с ним видим тихую и спокойную жизнь в деревне, дышим свежим воздухом, любуемся темным садом «с его прохладой и цветами». Не давая до конца насладиться великолепным видом, который открывается перед нашим взором, поэт показывает совсем не то, о чем мы мечтали, а жизнь трудового крестьянства: его нищету, бесправие, жестокую эксплуатацию:
   Но мысль ужасная здесь душу омрачает:
   Среди цветущих нив и гор
   Друг человечества печально замечает
   Везде невежества убийственный позор.
   Царящий в деревне произвол ярким контрастом отличается от красоты природы. Пушкин дает понять, что существующий строй дик, бесчеловечен. Счастье человек может достичь только в свободном обществе.
   После поражения декабристов Пушкин не порвал связей с прежними друзьями, с семьями сосланных в Сибирь. «Во глубине сибирских руд…» посвящено декабристам, осужденным на каторгу. Дело, начатое декабристами, не пропало даром, продолжатели их идей осуществляют мечту о счастье, о свободе:
   Оковы тяжкие падут,
   Темницы рухнут — и свобода
   Вас примет радостно у входа,
   И братья меч вам отдадут.
   В стихотворении «Я памятник себе воздвиг нерукотворный…» сюжет составляет судьба Пушкина, осмысленная на фоне исторического движения. В стихотворении мы видим тяжкие раздумья о жестокости века, об отношениях с царем, о недостижимом счастье свободы. Стихотворение полно горького предчувствия скорой гибели, гордого презрения к хвале и клевете, веры в могущество поэтического слова, безмерной любви к России. В нем — сознание выполненного долга перед народом. Великий гений — голос народа, его пророк. Пушкин надеется, что поэзия станет достоянием народа: «Слух обо мне пройдет по всей Руси великой…» Поэт жил страданиями Руси, ее славой, успехами и болью и был счастлив, что ему открылась народная мудрость. Он гордился тем, что его поэзия была свободной и взывала к свободе. Пушкин утверждает единство народных и личных идеалов:
   И долго буду тем любезен я народу,
   Что чувства добрые я лирой пробуждал,
   Что в мой жестокий век восславил я Свободу
   И милость к падшим призывал.
   Слово «свобода» включает политическую и духовную свободу, свободу от рабства и от сословных, религиозных, национальных и иных предрассудков. «Милость к падшим» — это о декабристах. Но слова Пушкина получили более широкий адрес — это и о крепостных крестьянах, и о замученных солдатах, и о простом городском люде. Памятнику самовластия Пушкин противопоставляет свой памятник. Его памятником, который «вознесся выше… главою непокорной Александрийского столпа», была вольнолюбивая, мятежная, исполненная любви к человеку поэзия. «Памятник» Пушкина — подвиг поэта, запечатлевший всю красоту его личности.

5. ТЕМА СВОБОДЫ В ЛИРИКЕ ПУШКИНА.
   Лирика Пушкина тесно связана с некоторыми историческими событиями. В его стихах отражено восстание декабристов, жестоко подавленное самодержавием. Пушкин переживал все эти события, они стали частью жизни поэта. Все это нашло отражение в строках пушкинских стихотворений. Тема свободы глубоко волновала пушкинскую лирику. В его стихотворениях тех лет явно просматривается его отношение к происходящему. Анализируя такие произведения , как «Вольность»(1817), «К Чаадаеву»(1818), «К морю»(1824), «Во глубине Сибирских руд»(1827), которые были написаны поэтом в период освободительного движения декабристов первой четверти 19 в., можно четко увидеть тему свободы, вольности и не скрытую борьбу против самодержавия.
   После окончания лицея Пушкин пишет оду “Вольность” 1817 год. Проводя анализ этого произведения, можно заметить, что Пушкин в своих стихах открыто выражает свободолюбивые мысли. В “Вольности” он стремится “на тронах поразить порок”. В этом стихотворении автор выразил недовольство российским монархом того времени – Александром I. Пушкин не был противником монархии. Он хотел, чтобы правитель был справедливым, гуманным и мудрым. Поэта возмущает несоблюдение монархом закона, он пишет: “Владыки! вам венец и трон / Дает Закон – а не природа…” Монархия – власть законная, но монарх не должен ставить себя выше закона, он должен строго соблюдать закон (“Стоите выше вы народа, но вечный выше вас закон”). Пушкин считает неприемлемым то, что страной правит человек, не подчиняющийся закону. Юный поэт обличает “тиранов мира”, которые лишают народ его права на свободу. Он уверен, что те, кто нарушает закон, рано или поздно будут наказаны, подобно Людовику XVI и Павлу I, поплатившихся жизнью за попытку поставить себя выше закона. Таким образом, в оде он обращается к истории и указывает на будущую судьбу властительного самодержавия. Эта ода была первым произведением поэта , обращенным к теме свободы человека и личности.
   Следующим его призывом к свержению самовластия было стихотворение «К Чаадаеву», написанное в 1818 году. Оно явилось посланием его друзьям декабристам, находившимся в ссылке .В нем Пушкин выражает ту же мысль. Свободолюбивые мотивы присутствуют и в этом стихотворении. Обращаясь к Чаадаеву, Пушкин протестует против тиранической власти, называя ее “роковой”. Автор верит, что “взойдет звезда пленительного счастья”, то есть “самовластье” падет. Образ звезды был выбран не случайно, это был декабристский символ, Заключающий в себе главную цель декабрьского восстания. Пушкин подчеркивает, что его чувства есть и чувства друга, к которому он обращается с призывом посвятить отчизне “души прекрасные порывы” (“Недолго нежил нас обман”, “Но в нас горит еще желанье”). Так поэт подчеркивает свою общность с молодежью, своими сверстниками. Выражает им слова поддержки. В стихотворении есть точная уверенность в том, что восторжествуют свободолюбивые идеи, что правое дело победит: “И на обломках самовластья. / Напишут наши имена!”.
   Таким образом, в этом стихотворении можно разглядеть одну, и открыто выраженную тему свободы. Пушкин употребил множество выразительных эпитетов: «тихой славы», «нетерпеливою душой», а так же ярких метафор: «горит желанье», «свободою горим».Благодаря средствам поэтической выразительности мы можем ярко представить все те переживания и сочувствия своим друзьям декабристам, которые переполняли душу поэта.
   К этому времени все революции в европейских странах были подавлены, ни одна из них не увенчалась успехом. Эти события, как и восстание декабристов, глубоко отложились в душе поэта, и это существенным образом повлияло на его лирику. В стихотворениях этого периода звучат грустные, печальные ноты. Если в начале своего творчества Пушкин рисовал своего лирического героя в кругу верных друзей, свободным человеком, то в стихотворении “К морю” его герой одинок, несвободен. Это произведение было написано в 1824 году и явилось следующим стихотворением , отражающим тему свободы. Море для Пушкина – символ свободы. Поэт прощается со стихией. Море может быть ласковым, но может быть и губительным, что зависит только от его “прихоти”. Стихия свободна, но этой вольной стихии противостоит “брег”, где процветает рабство. Поэту ближе вольное море, чем “скучная, неподвижная” земля, но он вынужден прощаться с ним. Поэт переживает по поводу того, что царь не внял его предупреждениям в оде “Вольность”, в стихотворении “К Чаадаеву”: “Судьба земли повсюду та же”. На земле нет той вольности, что свойственна душе поэта и морю. Это стихотворение было направлено несколько иначе. В нем не было такого натиска и рвения к борьбе против самодержавия, в нем лишь мечта о свободе поэта, о свободе его личности и всего народа.
   Следующим произведением было стихотворение “Во глубине сибирских руд…”, написанное тремя годами позже. Оно обращено к друзьям поэта, которые были отправлены в ссылку в Сибирь. Пушкин поднимает дух декабристов, поддерживает в них надежду как человек, оставшийся на свободе, но верный их делу. Он говорит декабристам, что их дело не погибло, на свободе остались их “братья”. Поэт убежден, что самодержавие падет, что свобода восторжествует.Пришло понимание, что свободу никому нельзя принести в дар, ею нужно дорожить как ничем.
   Свойственное человеку понимание важности вещей приходит лишь тогда, когда ты это теряешь. Мы подчас не замечаем того огромного значения свободы для человека. Пушкин отразил это в своих произведениях. Он понял насколько тяжело быть несвободным душой. Его борьба против самодержавия ярко отражена в этих произведения. Они очень четко иллюстрируют напряженную атмосферу тех дней.
   Поэт знает, что поэзия нужна людям. Герой этих произведений перерождается из “духовной жаждою” томимого человека в поэта-пророка. Это чудесное превращение автор чувствует в себе. Теперь его цель – “глаголом” жечь “сердца людей”. Пушкин не случайно выбрал такую задачу. Он хочет продолжать дело своих друзей-декабристов. Вся сила поэта заключается в его слове, в его произведениях. Все стихотворения Пушкина наполнены жаждой справедливости, свободы, патриотизмом. В своих стихах поэт точно передает историческую обстановку того времени. Он открыто указывает на пороки царского режима: беззаконие, рабство, несправедливость. Пушкин воспевает свет, за который боролись декабристы. Даже после поражения декабристского восстания поэт остался верен свободолюбивым идеалам. Тема свободы в понимании Пушкина обретает огромную ценность, превышающую по значимости все сущее в мире:
   ” На свете счастья нет, но есть покой и воля.”(А.С.Пушкин)
   Тема свободы в лирики Пушкина была ярко представлена в данных произведениях и не скрыта от посторонних глаз…(А.В.Аверьянова)

6. События 1825 года стали для мыслящих людей поколения Пушкина тем рубежом, который разделил историю России на «до» и «после», трагически завершил период либеральных надежд, ознаменовавших все царствование Александра I. Поэтому вольнолюбивая лирика Пушкина берет истоки в тех событиях, которые волновали русское общество начала XIX века.
   Тринадцатилетний лицеист стал свидетелем победы русского оружия над Наполеоном в Отечественной войне 1812 года, испытал чувство гордости за свой народ, отстоявший свободу Отчизны. А после всеобщего ликования вчерашние герои-патриоты были возвращены в прежнее рабское состояние. Это заставило гуманных, просвещенных дворян искать пути освобождения русского народа. Так родились революционные идеи декабристов, которые разделял талантливый поэт Пушкин и которые нашли отражение в его вольнолюбивой поэзии.
   В стихотворении 1827 года «Арион» Пушкин подводит итог духовным исканиям декабристов, всей их деятельности, оценивает их дело. В аллегорической форме воссоздает он события недавнего прошлого:
   Нас было много на челне;
   Иные парус напрягали,
   Другие дружно упирали
   На руль склонясь, наш кормщик умный
   В молчании правил грузный челн;
   А я – беспечной веры полн –
   Пловцам я пел…
   В оде «Вольность» проглядывают мотивы радищевской «Вольности»: та же непримиримость с силами зла, желание бороться до конца. Поэт бесстрашно бросает вызов сильным мира сего, он азартен до безрассудства:
   Увы! куда ни брошу взор —
   Везде бичи, везде железы,
   Законов гибельный позор,
   Неволи немощные слезы…
   Но сам автор не верит, что тираны «склонятся» к справедливости. К чему же призывает поэт? К свержению царской власти? Нет, он убежден, что страной должен править просвещенный монарх, то есть человек, который понимает, какую ответственность он несет за каждый свой поступок, какая великая миссия на него возложена.
   Основным условием счастливой жизни народа, по мнению Пушкина, является «с вольностью святой законов мощных сочетанье». Поэт глубоко убежден в том, что ни тюрьмы, ни алтари не оградят тирана от мести народа. В этом убеждают суровые примеры истории, о которых вспоминает Пушкин в оде. Это казнь французского короля Людовика XVI, который расплачивается за бесчисленные преступления династии Бурбонов. Это смерть от рук придворных жестокого римского императора Калигулы, которая очень напоминает о другом убийстве — русского царя Павла I.
   Утверждение верности прежним идеалам и друзьям звучит в послании «Во глубине сибирских руд». Философское понимание свободы не уводит Пушкина от «прежних гимнов», от былых идеалов. Оно лишь помогает более глубоко осознать жизнь. Пришло понимание, что свободу никому нельзя принести в дар, как мечталось в юности, что свобода начинается с постоянной духовной работы. По мнению поэта, ни о какой политической свободе нельзя говорить, пока не обретено духовное освобождение.
   Глубокое философское осмысление свободы дано в стихотворении 1828 года «Анчар». В первой же строфе «Анчара» возникает образ «часового». Часовой стоит на границе, охраняет один мир от другого, особого мира, мира Анчара. Это мир огромного зла, ибо яд Анчара изливается не из мести, а от его переизбытка: «Яд каплет сквозь его кору»:
   К нему и птица не летит,
   И тигр нейдет…
   Тигр – воплощение жестокости, но это жестокость понятная, оправданная. Хищник разрывает жертву и поедает ее, но он убивает оттого, что голоден. Зло Анчара – именно абстрактное зло, страшное своею беспричинностью. По сути, в этом стихотворении привычному человеческому миру противостоит антимир зла.
   Почти одновременно с «Анчаром» написаны «Стансы», в которых поэт верит в великое предназначение России. Он обращается к образу Петра I, желает быть ему под стать, зовет за собой поколение, обязанное не уронить былой славы отчизны:
   В надежде славы и добра
   Гляжу вперед я без боязни:
   Начало славных дней Петра
   Мрачили мятежи и казни,
   Но правдой он привлек сердца…
   Тема свободы – очень важная тема для каждого человека. В жизни и в творчестве Пушкина она занимала особое место, потому что власть всегда пыталась ограничить свободу поэта. Поэтому стихи Пушкина, посвященные этой проблеме, эмоционально проникновенны и предельно откровенны. Свобода, предназначение человека, любовь к родной стране – вот о чем заставляют задуматься его вольнолюбивые произведения. Раз эти стихи не стареют, проходят сквозь века, революции, значит, они находят отклик в сердцах читателей. Это значит, что свобода – это то идеальное состояние, к которому всегда нужно стремиться.

7. Тема свободы занимает в лирике А. С. Пуш­кина особое место. Свободолюбивые мотивы были сильны в лирике Пушкина и до 1820 го­да, и в равной мере они свойственны зрелому периоду его творчества. Ведь недаром Пуш­кин, подводя итоги своему пути, утверждал в «Памятнике» как главнейшую свою заслугу то, что в свой «жестокий век» восславил он свободу. Однако в романтический период те­ма свободы в поэзии Пушкина была ведущей. Мотивы свободы не просто часто встречают­ся в романтической лирике, но и пронизыва­ют ее насквозь, придавая ей весьма своеоб­разный, неповторимый облик.
   Любимые герои пушкинской лирики роман­тической поры всегда причастны к свободе и жаждут ее. Таковы Карагеоргий из стихо­творения 1820 года «Дочери Карагеоргия» («гроза луны, свободы воин»), Брут в стихо­творении «Кинжал» («…но Брут восстал воль­нолюбивый»), Чаадаев из пушкинского посла­ния к нему («…вольнолюбивые надежды ожи­вим»), генерал Пущин из стихотворения, ему адресованного («И скоро, скоро смолкнет брань средь рабского народа, ты молоток возьмешь во длань и воззовешь: свобода!»), и так далее.
   Самого себя в стихах романтического пери­ода Пушкин называет «свободы друг миролю­бивый» («Алексееву»). Он дорожит свободным характером своей лиры и дает ей имя «воль­ного гласа цевницы» («Из письма к Гнедичу»). В стихотворении «Дельвигу» он провозглаша­ет: «Одна свобода мой кумир». Понятие сво­боды относится Пушкиным к разряду высших человеческих ценностей. В стихотворении 1823 года «Л. Пушкину» он восклицает: «Те­перь ты юноша — и полною душой цветешь для радостей, для света, для свободы. Какое поприще открыто пред тобой…»
   Мотивы свободы в южной лирике Пушкина являются не только тематически ведущими, но и конструктивными в стилистическом пла­не. В значительной мере они определяют особенную образность пушкинских стихов этого времени. В мире природы в ту пору Пушкина привлекают преимущественно мо­ре, океан, грозы, всякого рода стихии. Пото­му и привлекают, что, попадая в поэтический контекст, они естественно ассоциируются со свободой. В стихотворениях Пушкина гро­за — «символ свободы» («Кто, волны, вас ос­тановил…»), океан — свободный («Приветст­вую тебя, свободный океан…»), море — «сво­бодная стихия».
   Образом свободной стихии открывается последнее романтическое стихотворение Пушкина «К морю» (1824). Показательно, что это итоговое и программное (по определе­нию М. Цветаевой, «наиромантичнейшее») стихотворение Пушкина посвящено теме свободы. Как сюжетная завязка, как ввод в самое главное звучат начальные слова сти­хотворения:
   Прощай, свободная стихия!
   В последний раз передо мной
   Ты катишь волны голубые
   И блещешь гордою красой…
   С этим исходным образом воплощенной свободы (море свободное и оно же — стихия:
   свободное и стихия — как бы вдвойне свобо­да) в стихотворении все связано: и слова, и мысли, и поэтические воспоминания. В тес­ной связи с ним возникают в стихотворении и образы Наполеона и Байрона. Соотнесен­ность этих образов и этих имен с образом мо­ря не является лишь внешней (оба они погиб­ли вблизи моря). Хотя и по-разному, оба они соотносятся в сознании Пушкина с понятием свободы. В стихотворении «Недвижный страж дремал…» Пушкин именно в таком свете ха­рактеризовал Наполеона: «Мятежной вольно­сти наследник и убийца». Байрон соотносится с понятием свободы по-иному и особенно тесно и непосредственно. Для Пушкина, авто­ра элегии «К морю», Байрон прежде всего пе­вец свободы и человек, погибший за свободу:
   Исчез, оплаканный свободой,
   Оставя миру свой венец,
   Шуми, взволнуйся непогодой:
   Он был, о море, твой певец.
   Твой образ был на нем означен,
   Он духом создан был твоим:
   Как ты, могущ, глубок и мрачен,
   Как ты, ничем не укротим…
   Однако Пушкин южного периода не только воспевает свободу, но и сомневается в ней, му­чается теми проблемами, которые свобода ставит перед человеком, перед людьми и наро­дами. В трактовке темы свободы у Пушкина-романтика нет однозначности и одномерности. В известном смысле можно сказать, что в по­становке и решении этой темы в целом он вы­ступает не только как романтик: он выходит за пределы узко романтического сознания.
   Постановка Пушкиным темы свободы, если брать ее всесторонне и в полном объеме, но­сит остропроблемный характер. В освещении этой темы у Пушкина все далеко не так просто, как может показаться на первый, не очень вни­мательный взгляд, и тем более не все решено до конца. В стихотворении «Демон» Пушкин причислял чувство свободы к «возвышенным» чувствам. Таким именно оно и было для него всегда. Вместе с тем слово «свобода», вызы­вая у Пушкина сильный порыв и высокий энту­зиазм, не менее того вызывало его и на труд­ные размышления. Свобода для него была и возвышенным идеалом, и трагической в сво­ей глубокой основе проблемой.
   Проблемность темы свободы, ее внутрен­няя трагедийность связаны были для Пушки­на больше всего с постепенно укреплявшим­ся в нем сознанием неспособности людей и народов современного ему мира не только бороться за свободу, но и принять ее. По сути именно этой теме внутренней несвободы че­ловека в большой мере посвящена поэма Пушкина «Цыганы». Можно также вспомнить, что в послании «В. Л. Давыдову» (1821), вы­держанном в основном в легком и шутливом тоне, коснувшись поражения революции в Неаполе, Пушкин говорит уже без тени шутки, с глубокой горечью:
   Народы тишины хотят,
   И долго их ярем не треснет…
   Горькие пушкинские мысли о свободе, про­звучавшие в этом стихотворении, имели вполне конкретное обоснование — события в Неаполе. Однако очень скоро подобные мысли станут для Пушкина не случайными, связанными с тем или иным конкретным слу­чаем, а постоянными. Они сделаются родом убеждений, не обязательно прикрепленных к тому или иному историческому примеру. Так, в стихотворении 1822 года «В. Ф. Раев­скому» та же по существу мысль о свободе и несвободе людей, которая звучала также в послании «В. Л. Давыдову», получает уже явно обобщенное толкование.
   Я говорил пред хладною толпой
   Языком истины свободной,
   Но для толпы ничтожной и глухой
   Смешон глас сердца благородный.
   Везде ярем, секира иль венец,
   Везде злодей иль малодушный…
   Это уже поэтические мысли, а не только по­этические чувства и наблюдения, это поэтичес­ки выраженные выводы опыта: социально-исто­рического, биографического и не менее того — внутреннего, духовного. Трактовка Пушкиным темы свободы в ее трагическом повороте не ог­раничивается одним или двумя стихотворения­ми. Она намечает особую и достаточно устойчи­вую линию в пушкинской лирике, она находит в стихах все новое развитие.
   Эта тема с особенной силой звучит в стихо­творении 1823 года «Свободы сеятель пустын­ный…». Об этом стихотворении сам автор пи­сал так: «…написал на днях подражание басне умеренного демократа Иисуса Христа (Изыди, сеятель, сеяти семена свои)…» Признание Пушкина означает более всего то, что стихо­творение его написано в стиле евангельской притчи, в той же серьезной и возвышенной то­нальности. Однако же мысли в нем звучат не евангельские, а характерно пушкинские:
   Паситесь, мирные народы!
   Вас не разбудит чести клич.
   К чему стадам дары свободы?
   Их должно резать или стричь.
   Наследство их из рода в роды
   Ярмо с гремушками да бич.
   Быть может, никогда прежде поэтический го­лос Пушкина не звучал так гневно и так печаль­но. Однако было бы неверно видеть в мыслях Пушкина и в его словах сколь-нибудь катего­рические выводы. В финале стихотворения не авторские решения, а мучительные вопросы. Стихотворение Пушкина о сеятеле — это не сатира, а высокая драма. И в мучительных со­мнениях своих Пушкин продолжает любить свободу и мечтать о ней не менее горячо, чем прежде. Свободолюбивые стихи он пишет па­раллельно трагическим стихам о свободе. Но это как раз и характеризует объемность пушкинского сознания, это и обусловливает проблематику пушкинского творчества и ост­рый драматизм в решении темы.
   У Пушкина разные подходы к теме существу­ют не столько сами по себе, сколько в своем противоречивом единстве и цельности. Чтобы понять истинный смысл таких стихотворений Пушкина, как «Свободы сеятель пустынный…», нужно не забывать обо всех его свободолюби­вых стихах. Только в контексте всей пушкин­ской лирики о свободе становятся вполне про­ясненными в своей трагической и высокой мысли начальные слова «Сеятеля»:
   Свободы сеятель пустынный,
   Я вышел рано, до звезды;
   Рукою чистой и безвинной
   В порабощенные бразды
   Бросал живительное семя —
   Но потерял я только время,

8. Борьба есть условие жизни: жизнь умирает, когда оканчивается борьба.
   В. Г. Белинский
   Пушкин сопровождает нас всю жизнь. Он входит в наше сознание с самого детства через чудесные сказки о золотой рыбке, об озорном работнике Балде, о синем Лукоморье с морскими богатырями. В юности Пушкин приходит к нам через школу. Он пробуждает стремление к высокому, любовь «к святой вольности», желание посвятить Отчизне «души прекрасные порывы». Мир поэта огромен. Все было предметом его поэзии. Мы узнаем неповторимые черты природы и русской жизни, мы открываем для себя Родину, воспитываем в себе любовь к ней, становимся душевно богаче и нравственно чище, читая Пушкина.
   Судьбы людей всегда волновали Пушкина. В центре творчества поэта – жизнь его современников, страдания, выпавшие на долю тех, кто беззаветно боролся за свободу. Он умел в самый нужный момент помочь людям обрести веру в будущее. Одной из главных тем у Пушкина
   является тема свободы. Следуя традициям русской поэзии, Пушкин пишет оду «Вольность». Поэт мечтает о свободе, закрепленной в законе, Конституции:
   Хочу воспеть Свободу миру.
   На тронах поразить порок.
   Вслед за «Вольностью» Пушкин пишет «К Чаадаеву». Стихотворение написано в духе дружеского послания. Пушкин говорит о том, что юношеские мечты, надежды не сбылись, «исчезли юные забавы, как сон, как утренний туман». Но стремление к новой жизни не умерло в душе поэта. Он зовет за собой Чаадаева не падать духом, посвятить Отчизне «души прекрасные порывы»:
   Товарищ, верь: взойдет она.
   Звезда пленительного счастья.
   Россия воспрянет ото сна,
   И на обломках самовластья
   Напишут наши имена!
   В стихотворении «Деревня» поэт в уединении на лоне прекрасной природы. Мы вместе с ним видим тихую и спокойную жизнь в деревне, дышим свежим воздухом, любуемся темным садом «с его прохладой и цветами». Не давая до конца насладиться великолепным видом, который открывается перед нашим взором, поэт показывает совсем не то, о чем мы мечтали, а жизнь трудового крестьянства: его нищету, бесправие, жестокую эксплуатацию:
   Но мысль ужасная здесь душу омрачает:
   Среди цветущих нив и гор
   Друг человечества печально замечает
   Везде невежества убийственный позор.
   Царящий в деревне произвол ярким контрастом отличается от красоты природы. Пушкин дает понять, что существующий строй дик, бесчеловечен. Счастья человек может достичь только в свободном обществе.
   После поражения декабристов Пушкин не порвал связей с прежними друзьями, с семьями сосланных в Сибирь. «Во глубине сибирских руд…» посвящено декабристам, осужденным на каторгу. Дело, начатое декабристами, не пропало даром, продолжатели их идей осуществляют мечту о счастье, о свободе:
   Оковы тяжкие падут.
   Темницы рухнут – и свобода
   Вас примет радостно у входа,
   И брат ья меч вам отдадут.
   В стихотворении «Я памятник себе воздвиг нерукотворный…» сюжет составляет судьба Пушкина, осмысленная на фоне исторического движения. В стихотворении мы видим тяжкие раздумья о жестокости века, об отношениях с царем, о недостижимом счастье свободы. Стихотворение полно горького предчувствия скорой гибели, гордого презрения к хвале и клевете, веры в могущество поэтического слова, безмерной любви к России. В нем сознание выполненного долга перед народом. Великий гений – голос народа, его пророк. Пушкин надеется, что поэзия станет достоянием народа: «Слух обо мне пройдет по всей Руси великой…» Поэт жил страданиями Руси, ее славой, успехами и болью и был счастлив, что ему открылась народная мудрость. Он гордился тем, что его поэзия была свободной и взывала к свободе. Пушкин утверждает единство народных и личных идеалов:
   И долго буду тем любезен я народу.
   Что чувства добрые я лирой пробуждал.
   Что в мой жестокий век восславил я Свободу
   И милость к падшим призывал.
   Слово «свобода» включает политическую и духовную свободу, свободу от рабства и от сословных, религиозных, национальных и иных предрассудков. «Милость к падшим» – это о декабристах. Но слова Пушкина получили более широкий адрес – это и о крепостных крестьянах, и о замученных солдатах, и о простом городском люде. Памятнику самовластия Пушкин противопоставляет свой памятник. Его памятником, который «вознесся выше… главою непокорной Александрийского столпа», была вольнолюбивая, мятежная, исполненная любви к человеку поэзия. «Памятник» Пушкина- подвиг поэта, запечатлевший всю красоту его личности.

9. А.С. Пушкин как поэт формировался в эпоху подъема общественного самосознания после Отечественной войны 1812 года и перед восстанием декабристов четырнадцатого декабря 1825 года. Следствием этого явился жизнеутверждающий пафос его поэзии. Среди огромного числа разнообразных мотивов лирики Пушкина одно из самых важных мест занимает мотив свободы, «вольности святой».
   Свобода для поколения десятых-двадцатых годов XIX века — это и политическое освобождение от «гнета власти роковой», и вольный дух дружеского союза, и наслаждение простором природы, и ощущение поэтической свободы, свободы творчества.
   У Пушкина на протяжении всей его жизни наблюдалась эволюция его творческого метода изображения действительности и, следовательно, образа лирического героя.
   Образ лирического героя Пушкина — это духовно богатая и свободолюбивая личность, преданная делу свободы, готовая пожертвовать личной свободой во имя общего дела, ощущающая противоречия между свободолюбивыми романтическими мечтаниями и реальной действительностью, протестующая против деспотизма, верящая в торжество справедливости, философски осмысляющая проблему свободы.
   Так, борьба с тиранией во имя торжества свободы показана в оде «Вольность» 1817 года:
   Тираны мира! Трепещите!
   А вы, мужайтесь и внемлите,
   Восстаньте, падшие рабы!
   Увы! Куда ни брошу взор —
   Везде бичи, везде железы,
   Законов гибельный позор,
   Неволи немощные слезы;
   Везде неправедная Власть
   В сгущенной мгле предрассуждений
   Воссела — Рабства грозный Гений
   И Славы роковая страсть.
   Призыв лирического героя к борьбе за свободу слышен и в стихотворении 1818 года, обращенном к другу поэта, «товарищу» по делу освобождения, — Чаадаеву. По жанру это стихотворение-послание, в котором слышны политические нотки:
   Пока свободою горим,
   Пока сердца для чести живы,
   Мой друг, отчизне посвятим
   Души прекрасные порывы!
   «Как ждет любовник молодой минуты верного свиданья», ждали все прогрессивные люди того времени минуты «вольности святой». В послании возникают два образа: образ «власти роковой» и образ Отчизны. Благодаря им перед читателем вырисовывается картина тяжелого положения родины. В конце стихотворения звучит полный оптимизма призыв:
   Товарищ, верь: взойдет она,
   Звезда пленительного счастья!
   Образ «звезды», символизирующий в политической лексике того времени революцию, означает победу дела освобождения России «от самовластья».
   В 1819 году во время поездки в Михайловское поэт пишет стихотворение «Деревня», направленное против второго зла в России — крепостного права. Лирический герой наблюдает «везде Невежества убийственный Позор». «Деревня» построена по принципу антитезы: в первой части дается идиллическое описание природы в духе сентиментализма, во второй — резко меняется ритм и характер стиха. Это обличительная часть, в которой представлены обобщенные образы помещиков и крепостных крестьян: «барства дикого» и «рабства тощего».
   Здесь барство дикое без чувства, без закона
   Присвоило себе насильственной лозой
   И труд, и собственность, и время земледельца…
   Склонясь на чуждый плуг, покорствуя бичам,
   Здесь рабство тощее влачится по браздам
   Неумолимого владельца.
   Настроение разочарованности слышится и в голосе лирического героя стихотворения «Погасло дневное светило», написанного в 1820 году:
   Шуми, шуми, послушное ветрило,
   Волнуйся подо мной, угрюмый океан.
   Лети, корабль, неси меня к пределам дальным
   По грозной прихоти обманчивых морей…
   Мотив свободы, связанный с темой неволи, присутствует и в стихотворении «Узник» (1822), а также в элегии «К морю» (1824), где море олицетворяет собой абсолютную свободу человека — как внутреннюю, так и поэтическую:
   Прощай, свободная стихия,
   В последний раз передо мной
   Ты катишь волны голубые
   И блещешь гордою красой.
   С 1825 года в поэзии Пушкина наблюдается перелом, связанный со становлением метода реализма в его творчестве. Следовательно, закономерной является и эволюция образа лирического героя. Теперь он тяжело переживает поражение друзей-декабристов, хранит верность их идеалам. Он расстался с романтическими иллюзиями, вынес суровый приговор социальному строю, разделил общество на владык и послушных рабов. Лирический герой уверен в том, что достичь гражданской свободы невозможно без чувства внутренней свободы человека.
   В стихотворении 1828 года «Анчар» поэт обличает тиранию во всех ее проявлениях. Стихотворение трагично по существу:
   В пустыне чахлой и скупой,
   На почве, зноем раскаленной,
   Анчар, как грозный часовой,
   Стоит — один во всей вселенной.
   Даже природа не приемлет «древо яда»:
   К нему и птица не летит,
   И тигр нейдет: лишь вихорь черный
   На древо смерти набежит —
   И мчится прочь, уже тлетворный.
   «Но человека человек послал к анчару властным взглядом, и тот послушно в путь потек и к утру возвратился с ядом». «Бедный раб» не протестует против воли владыки, который преумножил зло, «напитав ядом свои послушливые стрелы» и разослав их в соседние пределы.
   С темой свободы в стихотворениях «Брожу ли я вдоль улиц шумных…» (1829), «Элегия» (1830) и «Вновь я посетил» (1835) связаны философские мотивы лирики Пушкина.
   В стихотворении «Брожу ли я вдоль улиц шумных…» поэт мыслит о «дубе уединенном», который «переживет мой век забвенный, как пережил он век отцов».
   Своеобразный итог своей деятельности Пушкин подводит в стихотворении «Я памятник себе воздвиг нерукотворный…» (1836), отмечая одну из своих главных заслуг перед народом и потомками — прославление идеалов свободы:
   И долго буду тем любезен я народу,
   Что чувства добрые я лирой пробуждал,
   Что в мой жестокий век восславил я свободу
   И милость к падшим призывал.
   Следует отметить жанровое многообразие вольнолюбивой лирики Пушкина: это и ода, и элегия, и послания, и сонет, и лирические стихотворения. В них поэт сумел объединить разговорные и книжные элементы речи на основе народного языка. Пушкин исповедовал в своих лирических стихотворениях стиль ораторской, призывной речи, для чего включал в текст глаголы в повелительном наклонении, обращения. Поэт использует такие средства художественной выразительности, как символы (море, океан, звезда — символы свободы), анафоры («пока свободою горим, пока сердца для чести живы»), сравнения. Мотивы свободы в лирике Пушкина многообразны и оригинально воплощены в художественной форме стихотворений.
   Вольнолюбивые стихи великого русского поэта сыграли важную роль в общественной жизни того времени. Творчество Пушкина повлияло на развитие гражданской русской поэзии: его дело продолжили М.Ю. Лермонтов, Н.А. Некрасов и другие поэты.

10. Страница: [ 1 ] 2
    Свобода – одна из наивысших человеческих ценностей, и тем она дороже для человека, чем сильнее он чувствует ее недостаток. Для поэта, человека, который воспринимает все, что его окружает, острее других, свобода во всех ее проявлениях является одним из основных источников вдохновения.
    Пушкин прошел несколько этапов в осознании своего идеала свободы, о чем свидетельствует его творчество. Смена этих этапов в целом совпадает с поворотными моментами в его личной судьбе, первый из которых – время учебы в Царскосельском лицее.
    Это действительно поворотный момент, потому что в Лицее Пушкин впервые проявил свой талант. Молодость – время веселья, радости, а потому не удивительно, что в лицейский период в творчестве Пушкина появляются эпикурейские мотивы, связанные со стремлением к веселью, радости, наслаждению жизнью. Так возникает понимание свободы в духе эпикурейской проповеди свободы проявления человеческих чувств:
    Наслаждайся, наслаждайся;
    Чаще кубок наливай;
    Страстью пылкой утомляйся
    И за чашей отдыхай!
    С другой стороны, в это время огромное влияние на Пушкина оказывали просветительские идеи его преподавателей, а потому не удивительно, что в его ранней лирике появляются стихотворения, в которых свобода понимается как общественно-политическая категория. Так в стихотворении 1815 года «Лицинию» в качестве идеала свободы выступает Римская республика: «Я сердцем римлянин; кипит в груди свобода». Рабство Пушкин представляет как всеразрушающее явление, способное уничтожить даже великий Рим: «Предвижу грозного величия конец». Разоблачая человеческие пороки, в конечном счете, ведущие к рабству, поэт предостерегает от повторения прежних ошибок. Свой суровый приговор он произносит в финале стихотворения: «Свободой Рим возрос, а рабством погублен».
    Подобные идеи разделяли те пушкинские современники, которые потом вошли в декабристские общества. Показательно, что среди них были и ближайшие друзья поэта, его товарищи по Лицею – Иван Пущин, Вильгельм Кюхельбекер и другие. Можно сказать, что молодое поколение мечтало о свободе, делало все возможное, чтобы приблизить ее, сделать реальной для России. Вот почему с таким воодушевлением молодежь принимала стихи Пушкина, которые в столь яркой и удивительно точной поэтической форме отражали настроения молодого поколения.
    Выйдя из Лицея, в Петербурге Пушкин продолжает развивать тему гражданской свободы. Тесное общение с представителями тайных обществ окончательно формирует пушкинский идеал свободы в этот период его творчества. В 1817 году он пишет оду «Вольность», где напрямую обращается к «Владыкам». Поэт восхваляет закон как надежную гарантию справедливых взаимоотношений между народом и правительством. Закон должен, по мнению Пушкина, побороть «неправедную власть» и «преступную секиру». Поэт обращается к истории, рассказывая о гибели Людовика и Павла как пример того, что происходит, если законы попираются – не важно, какие мотивы при этом движут людьми, результат всегда будет ужасен. Вот почему он призывает государей первыми склониться перед законом, дабы стали «вечной стражей трона / Народа вольность и покой».
    В стихотворении «Лицинию» и оде «Вольность» Пушкин говорит о свободе и деспотизме вообще. Но в дальнейшем он концентрирует свое внимание на ситуации в России, то есть его идеал свободы приобретает патриотический характер. Например, создание стихотворения «Сказки. Ноэль» 1818 года связано с разочарованием в политике Александра 1. В основе стихотворения лежит речь Александра на польском сейме и его обещание дать народу конституцию, которое он впоследствии так и не выполнил. Стихотворение написано в сатирическом жанре, а сама фигура Александра обрисована с едкой иронией.
    Примечательно, что именно в это время у Пушкина появляются стихотворения, в которых он высказывает крайне радикальные идеи, что вообще было для него не очень характерно. Так в стихотворении того же года «К Чаадаеву» присутствует мысль о возможности насильственного свержения царской власти. В последних строчках стихотворения речь идет об «обломках самовластья», и более того, в качестве непосредственных участников слома государственной системы выступает сам поэт и его друзья:
    Товарищ, верь: взойдет она,
    Звезда пленительного счастья,
    Россия вспрянет ото сна,
    И на обломках самовластья
    Напишут наши имена!
    В то же время стихотворение «К Чаадаеву» очень интересно и по форме выражения его идеи. Гражданские мотивы соединяются в нем с самыми личными чувствами человека. Здесь прослеживаются тенденции к соединению понятия свободы как политической и романтической категорий:
    Мы ждем с томленьем упованья
    Минуты вольности святой,
    Как ждет любовник молодой
    Минуты верного свиданья.
    Вот почему стало возможным стихотворение, обращенное к другу, реальному человеку – Петру Яковлевичу Чаадаеву, – сделать призывом ко всем молодым людям, разделяющим идеи свободомыслия.
    В основе этих идей лежала мысль о необходимости провести в России скорейшие преобразования и прежде всего избавить страну от позора крепостного рабства. Этой теме также посвящает свои стихи Пушкин. Наиболее известное из них – стихотворение «Деревня» 1819 года. Оно очень интересно по своей композиции. Оно резко делится на две части: в первой представлен элегический деревенский пейзаж, на фоне которого «друг человечества» предается поэтическому вдохновению. Вторая часть написана как политический памфлет, в котором точными и яркими красками рисуются ужасные приметы крепостного права: «рабство тощее», «барство дикое», которое присваивает себе «насильственной лозой и труд, и собственность, и время земледельца».
    Вид столь плачевного состояния народа «омрачает душу» поэта, вызывает гневные строки и стремление привлечь внимание к этой ужасной стороне российской действительности: «О, если б голос мой умел сердца тревожить!» – восклицает поэт. Хотя он понимает, что освободить страну от крепостного права может воля царя, поэт вряд ли верит в Александра, и чувство безысходности выливается в печальные строки:
    Увижу ль, о друзья! народ неугнетенный
    И рабство, падшее по манию царя,
    И над отечеством свободы просвещенной
    Взойдет ли наконец прекрасная заря?
    Этот заключительный вопрос так и остается безответным, что вызывает пессимистические настроения у поэта, особенно тогда, когда он за свои вольнолюбивые стихи был сослан в ссылку на Юг. Именно здесь в поэзии Пушкина начинают преобладать романтические тенденции, а вместе с ними меняется и представление о свободе.
    Именно на юге, в период расцвета романтизма в поэзии Пушкина, свобода становится едва ли не основной темой его творчества. Но теперь на первый план выходит идея свободы отдельной романтической личности, а не гражданская или политическая свобода, необходимая всему обществу. Причиной тому служит разочарование в своих прежних идеалах и главное – неверие в возможность их осуществления.
    Уже в стихотворении «Деревня» звучали слова сожаления поэта о том, что он не может разбудить в сердцах людей чувство долга перед своим народом и перед собой. Печальным осознанием истинных причин этого наполнено стихотворение «Свободы сеятель пустынный…» 1823 года. Пушкин признает несвоевременность своих призывов к борьбе за свободу: «Я вышел рано, до звезды». Более того, поэт сомневается в том, что «дары свободы» вообще нужны людям:
    К чему стадам дары свободы?
    Их должно резать или стричь.
    Наследство их из рода в роды
    Ярмо с гремушками да бич.
    Вольнолюбивые мотивы теперь становятся у Пушкина романтической мечтой о воле, стремлением вырваться из тюрьмы – ведь он сам ощущает себя изгнанником, узником. В стихотворении «Узник» поэт сравнивает себя с «вольной птицей», молодым орлом, который сидит за решеткой и мечтает вырваться на свободу, улететь
    Туда, где за тучей белеет гора,
    Туда, где синеют морские края,
    Туда, где гуляем лишь ветер … да я!..
    Так поэт находит романтические символы свободы: то придает ей вид орла, то растворяет ее в «свободной стихии» или среди пейзажей Кавказа.
    Страница: [ 1 ] 2

11. Эпоха, в которой жил Александр Сергеевич Пушкин, была временем зарождения оппозиции существующему правительству. Вольнолюбивые люди поколения Пушкина мечтали о том, что их общество станет свободным в самом широком смысле этого слова. Свобода воспринималась ими как в политическом смысле, так и в смысле духовном. То есть установление каких-либо ограничений со стороны «власти роковой», общественной морали, и ограничение человеком самого себя в проявлениях творческой свободы, свободы вдохновения и поэзии должно быть изжито. Свобода во всех жизненных аспектах — нравственный и философский идеал Пушкина, самого талантливого поэта эпохи.
    На раннем этапе творчества понятие «свобода» Пушкин воспринимает не в таком широком смысле, как в более поздний период творчества. Молодой Пушкин ассоциирует свободу, скорее, с вольностью. Не случайно и центральным произведением этого времени становится ода «Вольность», написанная Пушкиным в соответствии с традициями XVIII века. В оде поэт присягает на верность идеалу служения обществу и признает преимущество высшего Закона над волей земного властителя:
    Лишь там над царскою главой Народов не легло страданье, Где крепко с Вольностью святой Законов мощных сочетанъе.
    По убеждению Пушкина, люди изначально, от природы, все равны перед законом Божьим и обязаны всегда об этом помнить. Законы человеческого сосуществования должны быть основаны на законе равенства, и в первую очередь это должны сознавать «владыки», к которым обращается поэт:
    Владыки! Вам венец и трон Дает закон -а не природа; Стоите выше вы народа, Но вечный выше вас Закон.
    Свою задачу поэт обозначает так: «Хочу воспеть Свободу миру, / На тронах поразить порок». Он предрекает правителям расплату за зло, которое они несут: «Тираны мира! трепещите!» Пушкин призывает «падших рабов» не смиряться с существующим устройством общества: «А вы мужайтесь и внемлите, / Восстаньте, падшие рабы».
    В близком по проблематике к оде «Вольность» стихотворении «Деревня» поэт горячо восклицает: «О, если б голос мой умел сердца тревожить!» «Деревня» начинается описанием идиллической картины сельской жизни. Но неожиданно поэт отказывается от удовольствий, которые обещает ему жизнь в деревн!. В стихотворении появляются краски, контрастные тем, что были в начале. На фоне великолепной природы Пушкин изображает дикие нравы российской деревни:
    Здесь барство дикое, без чувства, без Закона,
    Присвоило себе насильственной лозой
    И труд, и собственность, и время земледельца.
    Рабство возмущает поэта. Он мечтает видеть свою страну свободной и еще надеется на добрую волю просвещенного монарха:
    Рабство, падшее по манию царя.
    Надежда на то, что все люди рано или поздно станут свободными, и свобода принесет им счастье, выражается во многих стихотворных произведениях Пушкина. Сам он готов «отчизне посвятить души Прекрасные порывы». И именно поэтому стихи Пушкина горячо были приняты в среде декабристов. Поэт также считает, что путь, избранный декабристами, верен и приведет к свободе:
    Товарищ, верь: взойдет оца, Звезда пленительного счастья, Россия вспряпет оупо сна, И на обломках самовластья Напишут наши имена!
    В произведениях более позднего периода трактовка темы свободы Пушкиным несколько меняется. Осмысление свободы происходит с философской точки зрения и понимается Пушкиным как основополагающая ценность бытия. Так, в стихотворении «Анчар» поэт развивает тему губительного воздействия неограничен-1 ной власти одного человека на судьбу и жизнь другого. «Анчар» повествует о том, как «человека человек» ( подчеркивается равенство природное хозяина и раба) посылает за страшным ядом к дереву смерти — анчару. Беспрекословно посланец идет на верную погибель, подчиняясь воле «непобедимого владыки».
    Тема свободы, отсутствие выбора, раскрывается на примере страшной участи раба, жизнь которого полностью зависит от воли господина. С философской точки зрения поэт рассматривает вопрос человеческих взаимоотношений. Пушкин проповедует гуманизм и просвещенность. Тема неожиданно получает развитие: смерть раба — только первая в цепочке смертей, которые последуют тогда, когда господин прикажет напитать ядом анчара стрелы и разошлет их «соседям в чужие уделы».
    Одна из составляющих понятия свободы — это свобода поэтического голоса, независимость художника от мнения толпы. И это не та свобода, которая позволя-        | ет открыто либеральничать, а творческая тайная свобода. Этой теме Пушкин посвятил немало стихотворений, среди которых такие, как «Поэт», «Поэту», «Я памятник себе воздвиг нерукотворный…», «Эхо».
    В стихотворении «Поэту» Пушкин обращается к поэтам с призывом не поддаваться восторгам похвал и не изменять своему поэтическому слову в угоду толпе. Поэт настаивает на том, что художник должен оставаться твердым в своих убеждениях. Тогда только его творчество можно будет назвать «благородным подвигом» во имя человечества.
    «Я памятник себе воздвиг нерукотворный…» — одно из последних стихотворений Пушкина. В нем автор как бы подводит итог своему творчеству и без ложной        ) скромности пророчит себе мировую славу, признание и любовь людей, так его поэзия была направлена на пробуждение «чувств добрых» и восславляла в «жестокий век» свободу.

12. Страница: [ 1 ] 2
    ….Лицинию”,”Вольнось”, “К Чаадаеву”
    Романтическое направление в лирике Пушкина.
    Его надо сослать в Сибирь”- негодовал император. Разумеется, его, возглавившего заговор против отца, болезненно задел намек в “Вольности”. И все же возмущала не она, а стихи типа Сказок и послания .”К Чаадаеву”. Формально то, что мы называем южной ссылкой, значилось служебным перемещением. Но по сути это была именно ссылка: Пушкина удаляли из столицы, отправляли под надзор. Он уехал из Петербурга в мае 1820 года – чтобы вернуться в 1826. На 5 лет он оказался исключен не только из светской жизни столицы, но и во многом из жизни литературных кружков и сообществ. Служебными обязанностями чиновник Пушкин перегружен не был, в. этом была относительная свобода Но поэт Пушкин ощущал себя изгнанником – и это не могло не сказаться в его творчестве. 1820-1822 годы в творчестве Пушкина – расцвет романтизма Мы уже говорили, что в художественной системе романтизма ключевое место занимает свободная личность героя, что для романтика свобода – высшее благо. Чтобы лучше понять идейно-образное содержание романтического метода, давайте обратимся к одному из известнейших стихотворений Пушкина той поры – к “Узнику”. Это своеобразная формула романтического мировосприятия. Стихотворение открывается обручи “темницы” и томящегося в ней “узника”. Вам никогда не приходило в голову задать вопрос: за какое преступление герой “сидит”? На какой срок осужден? Как происходил суд? Где расположена тюрьма? Разумеется, не приходило. И это абсолютно Нормально и правильно. Пегому что по законам романтизма подобные вопросы и не могут возникать. Основное содержание романтизма – выражение страданий души от несоответствия действителыности идеалам: мир не таков, каким должен быть. И остро ощущающий это несоответствие романтический герой чувствует себя чужим в этом сером обыденном мире. Он одинок, он загнан в клетку. Отсюда центральные мотивы романтизма – тема свободы, бегства из тюрьмы в некий иной, недостижимый и манящий мир. Люди кажутся безликой массой, герой ищет свой мир вне толпы: там, где небо, море – стихия.
    Вскормленный в неволе орел молодой, мой грустный товарищ…
    Отчего именно орел? Почему не щегол, не синица? Образ орла – очень романтический символ. Прежде всего, это птиц гордая (не дается в руки, не приручается!), одинокая (орлы никогда не собираются в стаи). В нем – мощь свободного полета, тяга в поднебесье… Обратите внимание: стремление к свободе у орла – врожденное, ведь он вскормлен в неволе. То есть, это стремление – определяющее качество; утратив его, орел перестает быть орлом, перестает быть романтическим символом. Куда зовет орел узника? В очарованную даль, в тот мир, который всегда живет в воображении, в душе романтического героя, противостоя миру реальному:
    Туда, где за тучей белеет гора,
    Туда, где синеют морские края,
    Туда, где гуляем лишь ветер… да я!..”
    Философская лирика Пушкина
    Нет полноценной личности без глубины самосознания. Каждый человек стремится осмыслить окружающий мир, постичь, как и во имя чего живут и умирают люди. Проблемы цели и смысла жизни, соотнесения бытия и личности – центральные вопросы русской литературы “Проклятыми вопросами” назвал их Федор Михайлович Достоевский, один из глубочайших философов нашей литературы. Проклятыми – ибо не найти на них однозначного, ясного ответа, ибо всегда они мучили и будут мучить людей. И это – залог бессмертия человечества, прочу что вечная: жизнь духа – в этой неуспокоенности, в этой бесконечной жажде самопознания.
    Творчество Пушкина чарует, наверное, прежде всего гармонией, тем, что поэт удивительно полноценно прожил все возрастные периоды, глубоко прочувствовал и блистательно отразил в своей поэзии все человеческие состояния: от ранней юности до полного, гармоничного расцвета всех душевных, интеллектуальных и творческих сыч взрослого человека.По сути, пушкинское творчество – отражение духовного пути Человека: со всеми взлетами и падениями, с заблуждениями, самообманом – и их преодолением с вечным стремлением к самопознанию и познанию мира.
    Так, юность не может не узнать себя в восхитительном эпикурействе ранней пушкинской лирики: жить надо днем сегодняшним, стремясь возможно более полно исчерпать все радости, которые он нам несет – ибо кто знает, что будет завтра?! Упоительное ощущение своей молодости, силы, здоровья и желание сполна насладиться ими торжествуют в каждой сточке стихотворения 1814 года “Пирующие студенты”:
    Друзья! досужный час настал;
    Все тихо, все в покое;
    Скорее скатерть и бокал!
    Сюда вино златое!
    Шипи, шампанское, в стекле.
    Друзья! почто же с Кантом
    Сенека, Тацит на столе,
    Фольянт над фолиантом. ?
    Под стол холодных мудрецов,
    Мы полем овладеем;
    Под стол ученых дураков
    Без них мы пить умеем.
    Из всех философов пирующие студенты выбирают Эпикура бросившего в века девиз :”Живи сегодняшним днем!” Жизнь ценна лишь пока мы молоды, пока гибки наши тела, пока души полны огня и желаний. Великолепно сформулировано кредо тех лет в послании ”
    Не пугай нас, милый друг,
    Гроба близким новосельем:
    Право, нам таким бездельем
    Заниматься недосуг.
    Пусть остылой жизни чашу
    Тянет медленно другой;
    Мы ж утратим юность нашу
    Вместе с жизнью дорогой.
    Так ставится знак равенства между юностью и жизнью. В 1820 году в стихотворении “Мне вас не жаль,года весны моей…” Пушкин подведет итоговую черту, по-новому осмыслит минувшую пору ранней юности – и простится с ней. Попробуем проанализировать стихотворение. С чем расстается без сожаления лирический герой и о чем он все же жалеет? “Не жаль”, казалось бы, всех примет юности: “мечты, напрасной” и “таинства ночей”, “неверные друзья”, “венки пиров”, “изменницы младые”… Все, что составив смысл жизни до сих пор – веселье, любовь, пиры, – утратило в его глазах свою ценность, оставлено без сожаления.
    Жаль не времени , потраченного бездумно, но самого бездумья, уже невозможного. Такова цена опыта.
    Блажен, кто смолоду был молод,
    Блажен, кто вовремя созрел…
    – скажет Пушкин в “Евгении Онегине”, ибо человек, сполна насладившийся молодостью, взявший от нее все, развивается полноценно, гармонично. Ведь “грустно думать, что напрасно была нам молодость дана…” Ничто в жизни не дается “напрасно”, все требует осмысления. Момент прощанья с юностью тяжел, утрата прежних ценностей
    приравнивается к утрате самой жизни:
    Я пережил свои желанья,
    Я разлюбил свои мечты
    Остались мне одни страданья,
    Плоды сердечной пустоты.
    Впервые в 1821 году в радостном, светлом мироощущении Пушкина звучит воистину трагическая нота, появляются мотивы пустоты и,одиночества. Однако не следует забывать, что 1820-22 годы – расцвет романтизма в творчестве поэта, а самоощущение романтика слагается из чувств одиночества, преждевременной старости души, борьбы с враждебным миром и собственной “судьбой жестокой”… Логический итог рабства – полная девальвация всех нравственных ценностей, обесчеловечивание мира Добро и то – все стало тенью…
    Стихотворение том же года “К Морю” завершает романтический период пушкинского творчества Оно стоит как бы “на стыке” двух периодов, пегому в нем присутствуют и некоторые романтические темы и образы, и черты реализма. Это прощание – во всех смыслах. И с реальным Черным морем, с которым расстается (в 1824 году Пушкина высылают из Одессы в Михайловское, под надзор родного отца), и с морем как романтическим символом абсолютной свободы, и с самим романтизмом, и с собственной юностью.
    Это стихотворение интересно сопоставить с “Узником”. В обоих важнейший мнив – мнив бегства, стремления к свободе. Как он звучал в “Узнике”, помните? “Куда бежать?” – так вопрос не стоял: “Туда!”, в возвышенный романтический мир. Теперь же нет и не может быть прежней однозначности ответа:
    Мир опустел… Теперь куда же
    Меня б ты вынес, океан?
    Ибо бежать некуда, нет иного мира там, “где за тучей белеет гора”. Но и безысходности уже нет в том стихотворении, ибо пришло понимание, что свобода не вне человека, она в душе каждого. И с того момента понятие свободы окончательно утрачивает политическое содержание, свобода становится этической и философской категорией.
    Страница: [ 1 ] 2