Сочинение на тему коренная пустынь

15 вариантов

  1. Когда мы этим летом были у родителей в Курске, единственной поездкой по округе не “по делу” (например, в гости к кому-нибудь на блины 🙂 была поездка в Коренную пустынь – православный мужской монастырь. Это – одна из самых известных достопримечательностей Курской области, место, имеющее особое значение для религиозных людей, да и просто красивое. Ниже – солнечные летние фотографии и мой пересказ истории этого места.
    Коренная пустынь – это мужской монастырь, расположенный примерно в 30 км от города Курска, основанный на предполагаемом месте явления Курской Коренной иконы. По преданию, икона была найдена двумя охотниками 8 сентября 1295 года в лесу, недалеко от сожжённого татарами Курска. Один из них нашёл небольшую икону, лежавшую лицом вниз на корне дерева, и когда он поднял её, чтобы рассмотреть, из того места, где лежала икона, забил родник. На этом месте, вместе с товарищами, он срубил небольшую часовню, куда и поместили икону. С тех пор Курск несколько был несколько раз разрушен поляками и татарами, а икона увозилась в Москву “лжецарями”. С 1618 года икона большую часть времени хранилась в Знаменском монастыре Курска, и только летом ее переносили в Коренную пустынь. Ежегодный крестный ход с тысячами паломников, сопровождавший перенос иконы из Курска в Коренную пустынь, изображён на знаменитой картине Репина «Крестный ход в Курской губернии», вот на этой:
    К сожалению, во время гражданской войны икону вывезли сначала в Сербию, а затем в США, в Нью-Йорк, где она и находится по сей день, считаясь одной из самых почитаемых икон Русской Зарубежной Церкви. Начиная с 2009-го года икону ежегодно привозят в Курск. Подробнее про историю иконы можно почитать тут или тут.
    Помимо монастыря, место знаменито своей Коренской ярмаркой, которую проводили поблизости с начала 18го века. В середине 19го века ярмарка переживала свой расцвет и была одной из трех крупнейших в стране наряду с Нижегородской и Ирбитской. С 2001 года ярмарка занова начала свою работу и с тех проходит ежегодно в середине июня.
    Монастырь же был основан в 1597 году по указу царя Федора Иоанновича, однако строительство шло долго, в “смутное время” монастырь был разорен, и снова восстанавливать его начали лишь с 1611 года.
    Монастырь стоит на высоком берегу реки Тускарь. Спускаемся вниз, к колокольне:
    Церковь Рождества Пресвятой Богородицы, а слева – трапезная с кельями:
    За церковью не так давно установили памятник Серафиму Саровскому, который родился и вырос в Курске.
    Легенда гласит, что когда ему было десять лет и он тяжело заболел, по их улице проходил ежегодный крестный ход с Курской Коренной иконой. Из-за внезапно начавшегося дождя процессия зашла к ним во двор. Икону пронесли над больным ребёнком, он приложился к ней и вскоре выздоровел.
    Вид с берега, такой родной среднерусский пейзаж – холмы, синее небо и даль:
    Мы спустились к реке, попили воды из источника. Купель:
    Прогулялись вдоль реки. С одной стороны дорожка уходит в лес, где, как оказалось, расположен еще один источник и оборудована купальня:
    Вернулись назад:
    Прогулялись до мостика вправо:
    Тут, кажется, купаются вместе как приехавшие в монастырь, так и местные из соседних деревень. Вообще, с тех пор, как мы тут были последний раз 5 лет назад, инфраструктуру сильно улучшили: обустроили спуски к воде, дорожки, лавочки.
    На противоположном берегу реки было поле с бурьяном)
    Мы погуляли еще чуть-чуть и отправились назад, вверх по ступенькам.
    Почти все здания монастыря – новые, восстановленные после советской власти (прям как все в Корее после японцев).
    Напротив выхода из монастыре есть небольшой рынок с сувенирами и вещами ручной работы, куда мы и отправились. Купили берестяных и деревянных сувениров, специальную ложку для меда и поехали домой. Ложку привезли в Корею и лопаем ей вкусный мед из курского разнотравья 🙂

  2. Продолжаю рассказ о пресс-туре в Курск, организованным сообществом «Travel-Russia» и Администрацией Курской области.
    В поселке Свобода в пяти минутах ходьбы от Командного пункта генерала К.К. Рокоссовского, откуда он осуществлял командование Центральным фронтом в оборонительном, а затем в контрнаступательном сражении, проводимом на Курской дуге, расположена Курская Коренная Рождество-Богородичная пустынь — мужской монастырь, основанный на месте явления Курской Коренной иконы. Монастырь основан в В 1615 году, но история его возникновения уходит аж в XIII век.

    Курская Коренная икона «Знамение»

    История иконы, о которой нам поведал наш экскурсовод Александр, таинственная, иначе, как чудом, ее не назовешь.
    По преданию, в этом месте была найдена икона, получившая название Курская Коренная икона Божией Матери «Знамение». 8 сентября 1295 года два охотника, бродившие недалеко от сожжённого татарами Курска, обнаружили ее в корнях деревьев. Видимо, поэтому в ее названии присутствует слово «коренная». А когда один из них поднял ее, чтобы осмотреть, на том месте, где она лежала, забил родник.
    Этому событию посвящен памятник,
    установленный как раз напротив главного входа в монастырь.
    Вскоре охотники со своими товарищами построили на этом месте деревянную часовню. А вот самое таинственное началось уже потом. В Курскую область опять пришли татары. Они разрубили икону пополам, сожгли часовню, а священника увели в плен. Через какое-то время священник был выкуплен из плена. Он нашел разрубленные части иконы, приложил их друг к други, и они срослись!
    Икона потом долго путешествовала по миру, и в конце концов оказалась в Нью-Йорке — в Знаменском соборе Русской православной церкви.
    Вот такая история. Но не все так плохо. Каждый год икону привозят сюда, на родину, в Курский Коренной монастырь…
    На территории монастыря установлен бронзовый памятник, где запечатлены приснопамятные Патриарх Московский и всея Руси Алексий II и Первоиерарх Русской Православной Церкви Заграницей митрополит Лавр, держащие в руках Курскую Коренную икону Божией Матери «Знамение».

    Излечение Преподобного Серафима Саровского

    Курская Коренная икона в свое время вылечила Преподобного Серафима Саровского, на выздоровление которого уже никто не надеялся… В центральной части монастыря ему установлен памятник.

    Курская Коренная пустынь

    За годы своего существования монастырь пережил много всего. И то, что было создано за несколько веков, благополучно разгромила Советская власть (собственно, как и во многих подобных местах).
    Сходы с вершины холма, где расположено здание монастыря, к источнику и реке Тускори, разломали,
    храм Рождества Пресвятой Богородицы взорвали,
    купол колокольни снесли,
    Святой источник у реки забетонировали (правда, он потом пробился вновь),

  3. Одноименный соборному теплый храм долгое время после возобновления монастыря служил главным местом соборной молитвы для монахов и паломников.
    Прежде эта церковь 1819 года постройки, расположенная в одном корпусе с трапезной, была освящена во имя Всех Святых. Вот каков был внешний и внутренний вид ее согласно дореволюционной описи:
    «Церковь теплая каменная во имя Всех Святых, домового расположения в корпусе, который изнутри монастыря двухэтажный, а снаружи трехэтажный; под церковью братская трапеза и кухня; корпус крыт весь железом. Над крышею небольшой глухой трибун также обит железом с главкою и крестом… Местные иконы живописны. Клиросы закрыты высокими старыми киотами… За левым клиросом вторая копия чудотворной иконы „Знамения“ Божией Матери, риза серебряная с позолотой, местами убрана жемчугом, венец и корона украшены разными камнями. С правой стороны в ряд с настоящим небольшой придел во имя Святой Троицы».

    Храм в честь иконы Божией Матери «Живоносный Источник»

    Третий храм обители, освященный в честь иконы Божией Матери «Живоносный Источник», находится внизу, у подножия холма, — там, где явилась чудотворная икона и где по ее обретении «проистек источник воды». Вплоть до 1713 года над святым источником Коренной пустыни стояла простая деревянная церковь. Строительством каменного храма обитель была обязана генерал-фельдмаршалу Б. П. Шереметеву.
    Согласно монастырским записям, «после знаменитой над шведами под Полтавою победы его светлость фельдмаршал граф Б.П. Шереметев изволил проезжать в Москву мимо Коренной пустыни, и, заехав в оную помолиться, он усмотрел на сем важном и святом месте деревянную, уже обветшалую церковь, пожалел о сем и по усердию своему к Пресвятой Богородице повелел на весь свой кошт построить, и построена была сия каменная церковь, за присмотром его сиятельства».
    При архимандрите Паисии (управлял Коренной пустынью в 1831—1841 годах) от верхней площади монастыря до храма над источником были устроены каменные сходы, состоящие из восьми каменных уступов.
    Нынешняя колокольня над святыми вратами появилась в монастыре в настоятельство архимандрита Серафима (1854—1862). С постройкой колокольни и прилегающих к ней зданий оформился западный фасад монастыря. Выдержанная в одном стиле с собором, она стала подлинным украшением обители, как отзывается о ней и дореволюционный путеводитель.
    После революции верхние ярусы колокольни сломали, и уже в наши дни они были восстановлены — в полном соответствии со старым проектом.
    Число жилых построек Курской Коренной пустыни, доступных для обозрения и такового обозрения заслуживающих, невелико. Это игуменский и келейный корпуса (замыкают монастырский двор с южной стороны), больничный корпус (стоите одну линию с трапезной церковью Рождества Пресвятой Богородицы) и гостиничный комплекс (находится у ворот, возвышаясь по правую руку от входящего в монастырь).
    Помимо главного святого источника, где произошло явление чудотворной иконы Божией Матери, в окрестностях обители имеется еще несколько святых «кладезей». Это — источники святителя Николая Чудотворца, Казанской иконы Божией Матери, преподобного Серафима Саровского и великомученика Пантелеймона. Все они известны своей чистой и целебной водой.
    В советские времена посещать источники Коренной пустыни возбранялось. Некоторое послабление на сей счет было сделано после Великой Отечественной войны, однако в 1959 году территорию, где располагались родники, огородили «под хозяйственные нужды ремесленного училища». Населению внушалось, что «имеющиеся здесь родники не являются целебными», а массовое их посещение «создает в районе высокую инфекционную заболеваемость». Грозили и штрафами — до ста рублей — или «исправительно-трудовыми работами сроком до 30 дней».
    К счастью, всё это позади.
    Монастыри Курска.

  4. 4
    Текст добавил: БаЛдЕю От СвОеЙ ОбАлДеНнОсТи

    I. История возникновения
    В 1295 году в день праздника рождества Пресвятой Богородицы «некий благочестивый муж» из города Рыльска, промышляя с товарищами в лесу, в 27 верстах от бывшего Курска; на берегу реки Тускари, нашел лежащую при корнях большого вяза икону, повернутую ликом к земле. Как только он поднял её, под иконой открылся источник воды, существующий и по сей день. Икона оказалась «Богородичной» типа «Знамение», небольших размеров – 3,5 х 3,5 вершка (15,2 х 15,6). По названию местности икона получила именование Курской, а Коренной – потому, что обретена при корнях дерева. Нашедшие икону сразу ощутили её благодатность и не дерзнули нести её с места обретения; поместив икону в дупле того же дерева, они немедля срубили небольшую часовню. Впоследствии на этом месте был построен монастырский соборный храм Рождества Богородицы.
    Жители Рыльска в конце XIII – начале XIV века не раз переносили икону в свой город и ставили в церкви, но икона каждый раз чудесно исчезала и оказывалась на том месте, где была первоначально найдена. Тогда здесь соорудили более просторную и прочную часовню и стали приходить для поклонения иконе сюда, на лесистый склон реки Тускари. Паломников становилось с каждым годом все больше, потому что от иконы исходили многие благодатные знамения и совершались исцеления.
    В том же 1597 году последовал царский указ о создании мужского монастыря на месте обретения Курской Коренной иконы с церковью во имя Рождества Пресвятой Богородицы. Туда препроводили икону из Москвы вместе с «царским иждивением» на построение пустыни. Настоятелем – игуменом будущей обители был определен священник из Рыльска, имевший особое усердие к Коренной иконе, часто совершавший на месте её обретения молебны и иные требы для богомольцев-паломников. В монашестве он получил имя Евфимий.
    II. История пустыни в Смутное время
    Однако новый монастырь едва ли успел развернуться. В 1598 или 1599 году царь Борис Годунов повелел перенести «царское иждивение» из Коренной пустыни в Курск, ввиду опасной близости крымских татар, напавших на Белгород. Икону поместили в приделе в честь Рождества Богородицы, устроенном стараниями игумена Евфимия при городском Воскресенском соборе. В 1601 – 1603 годах Россию поразил страшный голод. Плодородные земли не давали урожая, все… кроме Курской земли. Она одна снабжала хлебом не только своих жителей, но и Москву. В сознании людей это прямо связывалось с чудотворной иконой; как бы в благодарность ей царь Борис пожаловал еще не возникшей Коренной пустыни денежную казну, ризы, свечи, ладан, иконы, колокола и книги (5, с. 17,18). Все это также разместилось пока в Курске. Игумен Евфимий доходы от своих служб, в приделе Воскресенского собора приберегал на содержание Коренной обители. Соборяне жаловались царю, но он поддерживал Евфимия, приказав игумену с братией владеть всеми доходами от служб в Рождество – Богородицком приделе (3, с.12). Из этого видно, что уже в конце XVI века братия Коренной пустыни существовала и, вероятно, велись какие-то подготовительные работы по строительству обители. Курск в то время только отстраивался; он не стал еще прочной крепостью, и в 1604 году отряд Лжедмитрия I беспрепятственно вошел в город и взял Курскую Коренную икону с собой в Путивль, откуда она в стане самозванца была привезена в Москву. Святыни не помогают не правому делу… Лжедмитрия постигло народное мщение. Но нельзя не обратить внимания на то, что Курская Коренная икона в столь критический момент истории оказалась в столице и оставалась там до окончания Смутного времени и установления в России законной власти в 1613 году.
    Бедствие постигло в том году и Коренную пустынь. В 1611 году объединенная орда крымских, ногайских и казанских татар напала на Курский уезд (Курск не был ими взят) и тогда «погорели все грамоты и выписи» Коренной пустыни, которая, следовательно, к этому времени успела обустроиться, обзавестись деловыми бумагами.
    В 1612 году 7-тысячное войско польско-литовских интервентов во главе с Сагайдачным и Жолкевским неожиданно подступили к Курску. Жители Курска сбежались в Воскресенский собор и всю ночь со слезами молились перед списком с Коренной иконы в приделе Рождества Богородицы об избавлении от неприятеля, обещая Царице Небесной построить в Курске монастырь в честь Её иконы. В ту же ночь пушкарь Иван Москвитин видел Светозарную Деву в сопровождении двух юношей в светлых одеждах, шедшую от Пятницкой башни оп городскому забралу. Ободрившиеся куряне крестным ходом обнесли список Коренной иконы по стенам крепости. Четыре недели держали враги осаду Курска, захватили Большой Острог, но Малого Острожка, где укрывались жители и воины, взять не смогли.
    Исполняя свой обет, куряне всех сословий направили в том же 1612 году московским боярам, а в 1613 году – царю Михаилу Федоровичу челобитные, в которых, описав происшедшие события, просили разрешения на месте Малого Острожка построить монастырь в честь Курской Коренной иконы Знамения. В 1615 году Знаменский монастырь был построен. По просьбе курян из Москвы в Курск была возвращена Коренная Знаменская икона. Следует отметить, что ни гетману, ни другому неприятелю, ни разу не удалось взять Курск, хотя в продолжении XVIIвека на город часто нападали и поляки, и крымские татары. Курск, правда, был оккупирован в период Великой Отечественной войны 1941-1945 годов. Но заметим, что именно здесь совершилась победоносная Курская битва, имевшая переломное значение для всей войны. Командный пункт Центрального фронта находился в монастырском саду Коренной пустыни, совсем рядом с чудотворным источником.
    III. Коренная пустынь с 1613 по 1764 год
    Коренная пустынь замышлялась как крупный духовный центр. По жалованным грамотам Феодора Иоанновича и Бориса Годунова, помимо денег и ценностей, Коренной обители жаловались вотчины « в Курском уезде в Обмяцком стану деревня Тазово, да деревня Жерновец, да слобода Служня, да слобода Долгая на реке Тускари, а в тех деревнях и слободах монастырской земли 600 четей, а перелогом и дикого поля не ведают, сколько четей. Старые книги и … жалованные грамоты и выписки в войну (1611 год. – Авт.) утерялись». Так значится в челобитной 1621 года, адресованной игуменом Курского Знаменского монастыря царю Михаилу Федоровичу. Царь подтвердил владение означенными вотчинами, но уже не Коренной пустыни, а Знаменскому монастырю в Курске, по отношению к которому Коренная пустынь оказалась теперь приписанной.
    Возникновение в 1613 году монастыря в честь Коренной Знаменской иконы в самом Курске поставило Коренную пустынь в странное положение; поскольку главная святыня – Курская Коренная икона пребывала в Курске, то пустынь неизбежно должна была прийти в упадок.
    Правда в этом святом месте созидалась небольшая и очень скромная обитель. В 1618 году освящена деревянная церковь Рождества Пресвятой Богородицы; построены несколько келий, необходимые хозяйственные здания (все – деревянные), колодезь над источником. В Обители находились один монах и четыре «вкладчика». В 1621 году здесь жили четыре монаха, да за монастырем находился дом священника Михаила. В 1630 году обитель насчитывала 10 человек монашествующих. «Пустынский монастырек», так называли его в те времена, имел неплохие иконы, в том числе один древний список Курской Коренной иконы в сребро-вызолоченном окладе, необходимые книги, кресты с мощами, колокола, прочую утварь, но не имел даже ограды. Сень над святым источником была крыта лубьем, церковь – тесом, многие здания – соломой.
    И, тем не менее, сюда уже начались крестные ходы. Согласно преданию, в первый раз Курская Коренная икона была принесена сюда из Курска в 1618 году по случаю освящения первой деревянной церкви Рождества Богородицы в 9-ю пятницу после Пасхи, и тогда же здесь состоялся торг. В 1667 году в Коренной пустыни жили четыре монаха; здания обветшали. В это время Курскую Коренную икону посылали на Дон для сбора милостыни в пользу пустыни. Обитель оживает в начале XVIIвека, когда миновала опасность татарских набегов. По документам 1701 года, здесь пребывало шесть монашествующих с уставом, близким к общежительному. Настоятели из иеромонахов назначались в «строителей»; бывали и игумены – в том случае, если они ранее уже имели таковой сан. В 1703 году в Коренной пустыни на месте прежней деревянной построена новая каменная церковь Рождества Богородицы (с приделом Иоанна Предтечи). В 1708 году созданы каменные врата и надвратный храм Преображения Господня с приделом Архистратига Михаила. Все это – на личные средства двух богатых (из дворян) монахов Коренной пустыни.
    Строительство в 1713 году церкви в честь иконы Божией Матери «Живоносного Источника» над колодцем связано с именем выдающегося полководца, героя Полтавской битвы, Северной войны со шведами и многих других баталий, первого российского генерал-фельдмаршала из русских графа Бориса Петровича Шереметьева. По дороге с Украины в Москву Шереметьев посетил Коренную пустынь и, испытав благодатность святого источника, пожелал воздвигнуть над ним храм и выразить свою посильную благодарность Матери Божией «Единой имущей непобедимую победу». Он выделил необходимые средства и поставил своего смотрителя за работами.(Один из антиминсов храма «Живоносного источника» был освящен в 1752 году святителем Иоасафом (Горленко;1754) – выдающимся русским иерархом, причисленным к лику святых).
    Тогда же был сооружен каменный крытый ход от этой церкви до верхней площади монастыря к соборному храму. Крыша – тесовая, ступени лестницы вымощены дубовыми досками. Строились новые кельи, гостиные дворы. Год от года традиционные крестные ходы в Коренную пустынь становились все многочисленнее, как и торги, которые местные жители приурочивали к этому времени. С 1726 по 1764 год срок пребывания иконы в пустыни увеличился с трех дней до недели. Крестные ходы и ярмарка были едва ли не единственными источниками доходов в Коренной пустыни.
    IV. Бедствия пустыни
    В связи с секуляризацией церковных земель, предпринятой Екатериной II, тысячи русских монастырей прекратили свое существование.
    По указу 1764 года Белгородской консистории Преосвященного Порфирия, епископа Белгородского и Обоянского, Коренная пустынь исключалась из ведения Курского Знаменского монастыря и становилась самостоятельной со штатом в семь монашествующих.
    При этом у Коренной пустыни незаконно были отобраны и Богородицкий лес, и луга, сады и огороды, мельница, пчельник, все постройки, извне примыкавшие к плетневой ограде обители, в том числе ветхие гостиные дома. В монастырской описи 1765 года встречаются такие красноречивые записи, «домашнего скота, езжих три лошади, все престарелые. Примечание: две пали в трудах, одна продана. Рогатого скота, старых и молодых коров, быков двухлетних и подтелков малых всех 11. Примечание: по приговору братскому, за неимением, чем кормить 5 – проданы. Денег в казне не имеется.) Из документов видно, что в обители не хватает самой необходимой утвари, храмы требовали ремонта. Монастырь по прежнему не был огорожен, так что амбары, кельи монахов и даже алтари храмов часто обворовывались. В таком состоянии принял Коренную пустынь игумен Исайа (Илляшевич), постриженный в монашество святителем Иоасафом Белгородским (Горленко), опытный в хозяйственных делах и весьма усердный настоятель, управляющий пустынью с 1765 по 1771 год. Игумену удалось кое-что подремонтировать, исправить, улучшить в обители. Чтобы изыскать средства к дальнейшему ремонту и поддержанию жизни обители игумен Исайа добился, что в 1765 году срок пребывания Курской иконы в Коренной пустыни был увеличен до двух недель. Когда между Курским Знаменским монастырем и Коренной пустынью возникли разногласия о доходах с кружечных и иных сборов, епископ Порфирий распорядился делить доходы поровну, пополам. В 1767 году во время традиционного крестного хода произошла ссора из-за этих доходов. Последовал высочайший указ о запрещении крестных ходов в Коренную пустынь, как полагают, по инициативе обер-прокурора Синода, человека протестантских симпатий, графа Мелиссино. Они были возобновлены лишь в 1791 году. Коренная пустынь стала приходить в совершенный упадок.
    Как видим после заметного оживления в начале XVIII века положение Курской Коренной пустыни вскоре стало неуклонно ухудшаться. Этому содействовали далеко не одни конкретные местные условия. Все началось с «церковной реформы» Петра I, проведенной под руководством англичан – профессоров Оксфорда, продолжилось антиправославной политикой Екатерины II, всяческим притеснением монашеского подвижничества (в том числе идейными гонениями на делание Молитвы Иисусовой). Все это кончилось тем, что во второй половине XVIII века преподобный Паисий Величковский не нашел в России ни одного монастыря, где желающий подлинно монашеского подвига мог бы жить, не подвергаясь глумлению, и вынужден был удалиться в Молдавию…
    Это была внутренняя последовательная политика правящих верхов России, направленная на подрыв коренных устоев русской церковной и духовной жизни, проводимая более 80 лет. Результатом такой политики явилось оскудение монашества, падение его нравственного уровня. А в 1792 году, когда в Коренной пустыни решено было ввести твердый общежительный устав, из пяти насельников братии обители только один, иеромонах Протерий, выразил желание остаться, остальные выпросили разрешение удалиться в другие монастыри, где было повольготней. Это было бедствием гораздо худшим, чем материальные лишения и стеснения обители! Таким образом, то, что происходило с Коренной пустынью и в ней самой, было лишь местным отражением общероссийских явлений церковной жизни.
    Екатерина II значительно изменила свое отношение к Православию, в частности к монашеству. Этим и объясняется тот удивительный факт, что в 1790 году курские граждане во главе с городской головой Иваном Голиковым дерзнули обратиться к ней с прошением о возобновлении крестных ходов в Коренную пустынь и получили сразу же высочайшее разрешение.
    V. Возрождение пустыни
    В июне 1767 года тяжелобольному 9-летнему отроку Прохору Машнину явилась Божья Матерь и сказала, что Сама придет и исцелит его, о чем Прохор поведал своей матери, Агафье Фатеевне. На следующий день крестный ход из Знаменского Курского монастыря из-за сильного ливня изменил направление и пошел через усадьбу Машниниых. Агафья Фатеевна вынесла мальчика во двор, попросила пронести над ним Коренную икону и дала сыну приложиться к ней, после чего он стал выздоравливать. Этот случай из жизни великого светильника земли Русской преподобного Серафима Саровского связал его духовной нитью с Коренной иконой и Коренной пустынью. В 20-летнем возрасте он ушел в Саровский монастырь Тамбовской епархии, и, может быть не случайно, что духовное возрождение Курской Коренной пустыни началось именно от Саровского монастыря. В 1792 году состоялся первый (по возобновлении) крестный ход в Коренную пустынь, после которого в Синод последовало еще одно прошение. Отмечая, что в крестном ходе участвовали многие тысячи людей, и не только местных, но и «из Москвы, С. – Петербурга, Киева, великороссийских, малороссийских и греческих городов, Валахии, Крыма, Польши и прочих стран», граждане Курска со скорбью жаловались, что соборное богослужение, молебны и акафисты в пустыни совершаются «с крайним небрежением». И просили в Коренной пустыни «учредить общежительство примерно против (то есть по подобию. – Авт). Саровской пустыни и определить в настоятели из монашествующих оной (Саровской. – Авт.) иеромонаха Никандра».
    Синод прислал в настоятели для Коренной пустыни Саровского иеромонаха Илария, с ним прибыли иеродиакон Парфений и два послушника. Старец Иларий, отпустив из Коренной пустыни тех, кто не пожелал жить по монашески, пополнил братию духовно крепкими людьми, ввел общежительный устав, не оставляя попечений и во внешнем благоустройстве обители. Однако по старости и слабости здоровья он не смог долго оставаться настоятелем и в 1795 году вернулся в Саров. В Коренной пустыни остался духовником иеромонах Парфений. Назначенный в 1799 году настоятелем иеромонах Макарий (Каменецкий) прежде проходил послушание трапезаря в Санкт-Петербургской Александро – Невской Лавре; личные связи с высокопоставленными людьми в столице, в том числе с митрополитом Гавриилом, помогли отцу Макарию в деле возрождения Коренной пустыни. С его приходом обитель возвратила многие земли и угодья, отнятые в 1764 году, в том числе лес, луга по обеим сторонам реки Тускари, сады и огороды, мельницу у села Долгого и другое. В 1804 году был издан указ, по которому Курская икона Знамение должна была отныне оставаться в Коренной пустыни с 9-й пятницы по Пасхе до 12/25 сентября; все сборы в течение этого времени шли в пользу Коренной пустыни. За благоустройством внутренним, духовным закономерно следовало и внешнее, материальное благолепие.
    В 1806 году отец Макарий был возведен в сан игумена. Своим ближайшим помощником он сделал иеромонаха Парфения (бывшего саровского инока), который усердно трудился над духовным укреплением обители до 1809 года, когда был переведен настоятелем в Глинскую Рождество-Богородицкую пустынь.
    В 1811 году в Коренной обители было девять иеромонахов, пять иеродиаконов, один белый диакон, четыре монаха и 25 послушников. Среди них были люди разного происхождения и положения (иногда и высокого), но с общим искренним стремлением к иноческому благочестию и подвижническому житию.
    Игумен Макарий скончался 16 августа 1815 года и погребен под папертью соборного монастырского храма Рождества Богородицы. Его преемником стал игумен Палладий (1815-1818), в миру Павел Белевцев, из дворян Курской губернии, окончивший курс наук в Инженерном корпусе. При нем в Коренной пустыни была учреждена архимандрия; сам он стал её первым архимандритом, в 1819 году был переведен настоятелем Курского Знаменского монастыря; там его деятельность увенчалась постройкой величественного Знаменского собора, который и по сей день украшает город.
    В 1819 году в Коренной пустыни была освящена четвертая церковь Всех святых в братской трапезной с кельями. В 30-х годах заработал монастырский кирпичный завод, производивший 300 тысяч штук кирпича в год. Мельница у села Долгого обеспечивала монастырь мукой.
    В 1825 году монастырю отошел по завещанию двор купца Гладкова в городе Курске, который стал чем-то вроде подворья обители. В 1832-1835 годах, при архимандрите Паисии, были построены знаменитые крытые с окнами величественные каменные сходы от верхней площадки монастыря к церкви «Живоносного Источника». Затратив большие по тем времена средства – 20 тысяч рублей серебром. По свидетельству очевидцев сходы эти придавали Коренной пустыни необычайно красивый вид, напоминая галереи Афонских монастырей и крытые галереи Ближних и Дальних пещер Киево-Печерской Лавры, и создавали большие удобства для богомольцев.
    В 1825 году был заложен соборный храм в честь Рождества Пресвятой Богородицы по проекту, выбранному известным курским помещиком графом Клейнмихелем, имевшим на то поручение правительства. Освященный в 1860 году новый храм представлял один из лучших образцов русско-византийского стиля.
    Была обновлена и церковь «Живоносного источника». В центре её, перед алтарем, находился огороженный железной решеткой колодец; в металлический чан, сооруженный для лучшего течения воды Коренного источника, верующие имели обыкновение бросать серебряные и медные деньги; иногда собиралась немалая сумма. Южные двери храма выходили на небольшой дворик, на западной стороне которого покатость была обсечена отвесно и вымощена камнем; неподалеку сквозь проделанное в камне отверстие можно было увидеть корень того самого вяза, у которого была найдена в 1295 году чудотворная икона Знамения Божией Матери. В 1885 году корень еще испускал три живых зеленых отростка. Деревянный щит с изображением Коренной иконы в момент обретения, в руках нашедшего её человека с фонарем-лампадой пред нею, укрывался сверху деревянной крышей на столбах; внизу – деревянный помост, над которым истекал чудотворный источник, тут же трубою отводимый внутрь церкви, в колодец с чаном, а из него трубой – к реке Тускари.
    В 1875 году, при архимандрите Иоанникии, была построена пятая по счету монастырская церковь – в честь иконы Божией Матери Знамения на другом холме обители, через овраг. Близ этого храма был выстроен также одноэтажный корпус для братии, среди крыши его – небольшая колокольня. При этом храме было устроено еще одно – четвертое – скромное кладбище для погребения братии и благодетелей обители.
    Совершенствовалась духовная подвижническая жизнь монашествующих, особенно при архимандрите Ювеналии (Половцеве), назначенном в 1862 году из Глинской пустыни, где он был настоятелем. Он продолжал дело, начатое в 1793 году Саровским старцем Иларием. Ювеналий был подлинным старцем; в свое время он более 10 лет подвизался в Оптинской пустыни под руководством известного старца Макария. Так наряду с духовным направлением Сарова к Коренной пустыни добавился и дух Оптиной. Образованный в «духовных науках», отец Ювеналий стал примером для братии. При нем были полностью построены двухэтажный каменный корпус на правой стороне монастыря, двухэтажная гостиница. В 1868 году архимандрита Ювеналия перевели наместником Санкт-Петербургской Александро-Невской Лавры.
    В XIX– начале XX века Коренная пустынь приобрела тот вид, в котором она запомнилась очевидцам. От святых ворот ближе к рыночной площади были построены еще одни ворота с колокольней. Перед монастырем высились две гостиницы, внутри монастыря возникли каменный настоятельский корпус, братские корпуса, трапезная с церковью, гостиничные и больничные корпуса, другие постройки.
    Коренная ежегодная ярмарка в законе 1824 года названа в числе трех главных ярмарок, на которые иностранцам разрешалось высылать свои товары.
    В 1860 году в крестном ходе с Коренной иконой участвовало более 60 тысяч человек. Бывали годы, когда народу собиралось и съезжалось столько, что крестный ход растягивался на все 27 верст – так, что, когда первые богомольцы входили в Коренную пустынь, последние еще находились на Красной площади в Курске. Ризница Коренной пустыни хранила исторические и духовные реликвии, в частности два напрестольных креста с множеством частиц мощей различных святых, драгоценные оклады, кресты, сосуды, книги, в том числе печати XVII века и т.п. Наиболее чтимыми иконами обители были Курская Коренная (имелись два списка с первоначальной иконы, один из них – XVIIвек), Казанская и Федоровская иконы Божией Матери, а также храмовые иконы: Иоанна Предтечи, Антония и Феодосия Печерских, Живоносного Источника, Преображения Господня, Архистратига Михаила, Всех святых.
    Как выразился по поводу подобных монастырей отечественный историк, «не один только дух русского православного благочестия выражается во всех этих разнообразных «деяниях», и неглубокое наблюдение без специального анализа памятников открывает, как и что могли и умели построить, приобретать, жертвовать и хранить древние русские люди. Хранимые как святыня и драгоценные памятники носят на себе следы идей, формы и стиля искусства древнего времени, в них хорошо заметны как разум, так и вкус созидателей и благотворителей святой обители».
    VI. Монастырь в годы революции и красного террора
    В 1918 году на Сходе бедноты было принято решение переименовать местечко Коренная пустынь на новое название – местечко Свобода.
    В это же время монастырь лишается права юридического лица, а в 1922 году согласно «Декрета ВЦИК 16 февраля 1922 года» состоялось изъятие монастырских ценностей. Большое количество драгоценных предметов: оклады икон, Евангелий, кресты, облачения и многое другое было увезено навсегда.
    В октябре 1923 года пустынь была закрыта. Многочисленная братия была распущена. Некоторые из них, оставаясь преданными Святому месту, терпя голод и холод, ютились в землянках, которые они устроили невдалеке от обители в окрестностях храма Иоакима и Анны села Долгое.
    По закрытии монастыря оставшиеся ценности, в том числе и уникальная библиотека – разграблены и вывезены. Были разрушены и разобраны на кирпич все храмы обители, крытые сходы к источнику, два яруса колокольни и её шатровый верх, на въездных вратах уничтожены навершия с крестами, разобрана часовня на корню – место обретения чудотворного образа и многие другие строения.
    Изменились и монастырские окрестности. Богородицкий лес вырубили, а это были реликтовые дубравы, создававшие особый неповторимый целебный воздух. Светлые поляны леса и прибрежные луга давали возможность заготавливать лекарственные травы и растения, которые умело использовали коренские монахи.
    На месте разрушенного храма Рождества Богородицы в тридцатые годы был сооружен фонтан, украшенный фигурами гипсовых медведей. К этому времени здесь разместился санаторий «Свобода», а после Великой Отечественной войны в уцелевших монастырских зданиях было организовано ремесленное училище.
    VII. Судьбы репрессированного духовенства и братии монастыря.
    Настоятелем монастыря с 1918 по 1919 г.г. был архимандрит Варнава. 31 октября 1919 года, сопровождая икону «Знамение Курская Коренная» он покидает обитель. Остаток жизни архимандрит Варнава проводит в Сербии, где до 1944 года находилась икона «Знамение». Место его служения не известно, как и место захоронения.
    Иеромонах Иннокентий (Гришин) в связи с отъездом игумена Варнавы с иконой «Знамения» Курской Коренной за границу, был назначен исполняющим должность наместника монастыря 5 июня 1920 г. С 1922 года назначен настоятелем Рождества Богородичной Коренной пустыни в сане Архимандрита. Скончался 4 июня 1928 г.

  5. КУРСКАЯ КОРЕННАЯ ПУСТЫНЬ – мужской монастырь в честь Рождества Пресвятой Богородицы.
    Рас­по­ло­жен в местечке Сво­бо­да Зо­ло­ту­хин­ско­го района Кур­ской области, на пра­вом бе­ре­гу реки Тус­карь.
    Ос­но­ван в 1597 году по ука­зу ца­ря Фё­до­ра Ива­но­ви­ча на мес­те, где, по пре­да­нию, в 1295 году жи­те­лем Рыль­ска у кор­ня де­ре­ва (от­сю­да название пус­ты­ни) бы­ла най­де­на ико­на Бо­жи­ей Ма­те­ри «Зна­ме­ние». На ме­сте об­ре­те­ния за­бил ис­точ­ник. Ико­на, по­лу­чив­шая название ико­ны Бо­жи­ей Ма­те­ри «Зна­ме­ние» Кур­ской Ко­рен­ной, про­сла­ви­лась чу­до­тво­ре­ния­ми и ста­ла очень по­чи­тае­мой. При­ве­зён­ная в 1597 году в Мо­ск­ву на по­кло­не­ние она по ука­за­нию ца­ри­цы И. Ф. Го­ду­но­вой была ук­ра­ше­на ри­зой. В это же вре­мя в Курской коренной пустыни был по­стро­ен пер­вый со­бор в честь Ро­ж­де­ст­ва Пре­свя­той Бо­го­ро­ди­цы. В 1598 году из-за опас­но­сти на­па­де­ний крым­ских та­тар ико­ну из Курской коренной пустыни пе­ре­не­сли в Воз­не­сен­ский со­бор Кур­ска. Курская коренная пустынь серь­ёз­но по­стра­да­ла в Смут­ное вре­мя от войск Лже­дмит­рия I (1603 год) и крым­ских та­тар (1611 год). На­па­де­ни­ям крым­ских та­тар оби­тель не­од­но­крат­но под­вер­га­лась в 1-й половине XVII века. С 1618 по 1764 годы пус­тынь бы­ла при­пи­са­на к Кур­ско­му Зна­мен­ско­му монастырю., в ко­то­ром с 1618 года пре­бы­ва­ла Кур­ская Ко­рен­ная ико­на. С 1618 года еже­год­но пе­ред 9-й пят­ни­цей по­сле Пас­хи в Курской коренной пустыни из Зна­мен­ско­го монастыря с ико­ной со­вер­шал­ся кре­ст­ный ход (за­пе­чат­лён на кар­ти­не И. Е. Ре­пи­на «Кре­ст­ный ход в Кур­ской гу­бер­нии», 1883 год). В пу­сты­ни ико­на пре­бы­ва­ла до пра­зд­ни­ка Ро­ж­де­ст­ва Бо­го­ро­ди­цы, ког­да её с кре­ст­ным хо­дом воз­вра­ща­ли в Курск. В 1920 году ико­на вы­ве­зе­на из Рос­сии.
    Ка­мен­ный ан­самбль Курской коренной пустыни воз­во­дил­ся в XVIII-XIX веках. В 1703 году по­стро­ен пер­вый ка­мен­ный со­бор Рож­де­ст­ва Пре­свя­той Бо­го­ро­ди­цы (строи­тель – мо­нах Бо­го­леп Су­хо­чев); в 1708 году – ка­мен­ные вра­та с над­врат­ным Пре­об­ра­жен­ским хра­мом; в 1713 году – шат­ро­вая цер­ковь в честь ико­ны Бо­жи­ей Ма­те­ри «Жи­во­нос­ный Ис­точ­ник» (на сред­ст­ва гр. Б. П. Ше­ре­ме­те­ва). В 1785 мо­на­стырь об­не­сён ка­мен­ной сте­ной, по­строе­ны ка­мен­ные брат­ские ке­льи с до­мо­вым хра­мом Ар­хан­ге­ла Ми­хаи­ла и Св. Па­ра­ске­вы. В XIX в. со­ору­же­ны: ка­мен­ные 3-этаж­ные ке­льи (1806-1814 годы), 3 гос­ти­ни­цы, цер­ковь в честь Ка­зан­ской ико­ны Бо­жи­ей Ма­те­ри, тра­пез­ная, ка­мен­ные кры­тые схо­ды-га­ле­реи, спус­кав­шие­ся к бе­ре­гу Тус­ка­ри (на фа­са­дах бы­ли пред­став­ле­ны кар­ти­ны на те­му чу­дес Кур­ской Ко­рен­ной ико­ны). В 1852-1860 годы по про­ек­ту архитектора К. А. То­на воз­ве­дён но­вый со­бор Ро­ж­де­ст­ва Пре­свя­той Бо­го­ро­ди­цы, увен­чан­ный 5 шат­ра­ми. В 1860 году со­ору­же­на увен­чан­ная шат­ром 3-ярус­ная ко­ло­коль­ня с ча­са­ми. К 1862 году по­стро­ен 3-этаж­ный храм Всех Свя­тых, к 1875 году – клад­би­щен­ская цер­ковь в честь Кур­ской Ко­рен­ной ико­ны Бо­жи­ей Ма­те­ри (ря­дом рас­по­ла­гал­ся скит).
    В мо­на­сты­ре ра­бо­та­ла ико­но­пис­ная мас­тер­ская, дей­ст­во­ва­ли боль­ни­ца и ап­те­ка. В XVII веке – 1878 году у его стен со­би­ра­лась Ко­рен­ная яр­мар­ка – од­на из круп­ней­ших в Рос­сии. Для неё в 1792-1812 годах по ука­зу императрицы Ека­те­ри­ны II воз­ве­дён ог­ром­ный гос­ти­ный двор, вме­щав­ший до 50 тысяч человек (архитектор Дж. Ква­рен­ги).
    В 1924 году мо­на­стырь был за­крыт. В 1924–1926 годах взо­рван со­бор; раз­ру­ше­ны ко­ло­коль­ня, Свя­тые вра­та, схо­ды, клад­би­щен­ский храм и цер­ковь в честь ико­ны Бо­жи­ей Ма­те­ри «Жи­во­нос­ный Ис­точ­ник». Не­смот­ря на про­ти­во­дей­ст­вие вла­стей, па­лом­ни­че­ст­ва к Свя­то­му ис­точ­ни­ку, где бы­ла об­ре­те­на ико­на, про­дол­жа­лись, по­это­му в 1959 году его за­ли­ли бе­то­ном; унич­то­же­но клад­би­ще. Мо­на­стырь воз­ро­ж­дён в 1990 году. В том же го­ду близ мо­на­сты­ря соз­дан (от­крыт в 1991 году) Кур­ский об­ла­ст­ной ис­то­ри­ко-куль­тур­ный центр «Ко­рен­ная пус­тынь». В 1994 году во­зоб­нов­лён кре­ст­ный ход со спи­ском ико­ны. В 1990-е годы вос­ста­нов­ле­ны: над­кла­дез­ная цер­ковь в честь ико­ны Бо­жи­ей Ма­те­ри «Жи­во­нос­ный Ис­точ­ник» (1995 год), цер­ковь в честь Ка­зан­ской ико­ны Бо­жи­ей Ма­те­ри, церковь Всех Свя­тых, ко­ло­коль­ня, Свя­тые вра­та, брат­ские кор­пу­са, скит в честь Святого Се­ра­фи­ма Са­ров­ско­го. В 2007 году на­ча­та ре­кон­ст­рук­ция со­бо­ра Ро­ж­де­ст­ва Пре­свя­той Бо­го­ро­ди­цы.
    © Большая Российская Энциклопедия (БРЭ)

  6. В минувшее воскресенье мы выбрались, если учесть петляния, почти за 200 км от дома. Посетили в Курской области древнее место нашего края. Это был мужской монастырь Курская Коренная Пустынь.
    Фото-визитка этого места из моего инстаграма:
    Пустынь действительно оказалась пустынью, когда мы спустились к источникам. Но то, что творится перед входом – это трэш. Неясной расы попрошайки, забегаловки-закусочные, где водки- пять витрин, а еды – один малюсенький тазик, торговые ряды, сувениры, машины вперемешку с людьми – в общем, все, кроме спокойствия и уединенности.
    Но я в таком месте впервые, возможно, возле подобных историко-туристических достопримечательностей так всегда…
    С погодой нам очень повезло. Более того, сезон осени, спокойный и умиротворенный, совпадает с настроением Коренной Пустыни – безмолвным, созерцательным и философским.
    Краткая легенда такова, что в этом месте аж в XIII веке случайно была найдена икона, на месте которой забил родник. Здесь построили часовню, обосновали мужской монастырь, мильон раз грабили и пытались уничтожить это место и , в частности икону, которая была признана животворной. Причем безо всяких доказательств икона признана чудотворной (если читать историю этого места, то через каждые 5-10 слов мы будем натыкаться на слово “чудо”. А “чудо” как известно – это нечто, чему можно верить, а можно и нет, потому что оно основано лишь на легенде и субъективном восприятии мира, не подкрепленным доказательно-объяснительными фактами).
    Вот символ и наглядная картина того, как зародилась легенда в Коренной Пустыни:
    Эта животворная икона “Знамение” сейчас в Нью-Йорке, а в Коренной Пустыни ее копия начала ХХ века. Пока оригинал иконы находился в Коренной Пустыни, люди со всех окрестностей приезжали исцеляться сюда. А еще в 90-е жил тут монах-старец, который славился целительными способностями, но и про него уже ничего не слышно. Видимо, умер. Но несмотря на то, что настоящей иконы здесь нет, старца тоже нет – традиция все равно осталась, и толпы паломников и обычных людей приезжают сюда за благодатью, как говорится.
    Мы отлично погуляли по территории монастыря. Конечно, неважно – верующий ты или атеист, все равно нужно соблюдать правила нахождения в монастыре. Не курить, накрыть голову женщине, желательно надеть юбку при входе в храм и т.д.
    Монастырь славится своими живоносными неиссякаемыми источниками. И здесь их несколько. Почти у каждого облагороженного источника есть купель, но желающих окунуться я не видела. Мы увидели, что люди набирают воду не из одного источника по выбору, а идут от одного к другому, наполняя бутыли изо всех родников понемногу.
    Вообще, мне с недавних пор стало интересна история нашего края, чем древнее, тем лучше. Вот, правда, в монастыре от самой древности ничего почти и не осталось. Все часовни, скиты, храмы, источники – реставрированы в 90-е годы, а то и после того несколько раз ремонтированы. А в храме монастыря вся роспись мне показалась до пикселя современной. Прямо 3D потолки. Фотографировать в храме нельзя, но поверьте на слово.
    На память (все-таки это туристическое место) мы привезли пару магнитиков и коренские пряники, которые пекут монахи Коренной Пустыни.
    Больше, чем архитектура, понравились пейзажи. Настоящие русские холмы, под которыми бьют чистейшие источники, в которых отражаются стройные станы деревьев…
    Ну а теперь фотографии:
    На входе
    Вот -все здесь для того, чтоб покупать детям сувениры)
    Начало маршрута:
    Братский корпус (где живут монахи):
    Это монашеская трапезная, где можно перекусить туристам. Мы туда не заходили, потому что перед этим накидались в каком-то придорожном кафе всякой всячиной.
    Продолжение здания – храм:
    Вот здесь еще есть что рассмотреть. Правда, все реконструировано совсем недавно. И вдали ангелок:
    Вот тут начинается красота: с холма, где стоят корпусы монастыря, открывается красивая панорама на источники и пейзажи.
    Спуск с горы: видно, что все облагорожено для людей и чисто.
    Источник с копией иконы:
    Купель:
    Вот такой монохром я люблю:
    А вот этот вид – визитная карточка Коренной пустыни. Его можно видеть в брошюрах и путеводителях, магнитиках и сувенирах.
    А это – вид с обратной стороны:
    Другая купель:
    Одна из тропинок к источникам:
    Ванечка нас подловил. Хитрые заговорщики)
    А вот то, чего я не ожидала. оказывается, есть больница для монахов. Заболел – пошел в стационар отлежаться…
    Ну и йа напоследок:

  7. Олег Давыдов
    Версия для печати
    Места силы. Девяностое – Коренная пустынь
    На Рождество Богородицы 1295 года несколько рыляков (жителей города Рыльска) пришли поохотиться на речку Тускарь. На берегу рос огромный вяз. Один из пришельцев, подойдя к дереву, обнаружил у корней небольшую икону, лежащую ликом вниз. Поднял ее и – будто выдернул пробку: под вязом забил родник. Почуяв нутром место силы, охотники решили оставить икону там, где нашли. Только срубили для нее небольшую часовню.
    Икона эта представляет собой Богородицу с поднятыми в молитвенном жесте руками. Младенец как бы выступает из ее груди через мандорлу. Этот сюжет называют Знамением и связывают его с пророчеством Исайи: «Сам Господь даст вам знамение: се Дева во чреве примет и родит Сына» (Ис.7,14). Такой тип иконы особенно был популярен в землях Великого Новгорода. В 1169 году Знаменская икона спасла новгородцев от нападения безбожных суздальцев (которые в нее даже стреляли и ранили). Икона с Тускари, впоследствии стала называться Коренной, поскольку была обретена у древесных корней. И Курской. Потому что до Курска от того места каких-нибудь тридцать километров вниз по реке.
    Но к моменту обретения иконы Курск уже не существовал. В 1239 году его разорил хан Батый, да так основательно, что там триста лет было пусто. Жизнь курских мест стала тяготеть к Рыльску. Через какое-то время рыляки решили забрать Коренную к себе. Встречали с восторгом, только вот рыльский князь оказался субъектом не склонным к мистической экзальтации. Даже не удосужился выйти к воротам, чтобы поклониться святыне. И был немедленно ею наказан: ослеп. После этого каялся перед народом: согрешил, мол. И чудотворная смилостивилась – вернула зрение. На радостях князь велел строить церковь для Знамения. Храм освятили в честь Рождества Богородицы. Но только икона там долго не пробыла: чудесным образом вернулась в свое место силы. И сколько ни пытались принести ее в город, неизменно уходила к себе на Тускарь. Теперь там монастырь – Рождества Богородицы. Логично: икона явилась на Рождество.
    Этот праздник приходится на 21 сентября, его народное название Осенины. И всю неделю перед Рождеством тоже зовут Осенинами. Или – Бабьим летом. Впрочем, в некоторых местах Бабьим летом считается время от Успения (28 августа) до Рождества Богородицы.
    О том, что русская Богородица не имеет никакого отношения к еврейской девушке Марии, я писал. Писал и о том, что Рождество и Успение Богородицы – накрепко связанные между собой праздники осеннего периода годового цикла. Но в чем специфика Рождества по сравнению с Успением, которое, как мы видели, является праздником урожая? Чтобы ответить на этот вопрос, придется немного заняться сельским хозяйством.
    Что оно такое? Способ извлечения потребного для жизни из земли, скота и растений? Ой ли… На самом деле вообще не факт, что человек выращивает, скажем, рожь для себя, чтобы иметь себе пищу. Ему-то, может быть, так и кажется. Но вот духу ржи может казаться, что как раз именно он (дух) использует человека для того, чтобы он (человек) обеспечивал телу хлебного духа достойное существование. Крестьянин обязан обслуживать духа: пахать, удобрять, сеять, жать, хранить зерно, снова сеять… И за это дух расплачивается со своим работником едой и одеждой. Все по-честному. Крестьянин должен иметь необходимый минимум за то, что поддерживает севооборот: физиологический цикл виртуального тела духа растения.
    Человеку, опять же, может казаться, что это он выводит новые сорта ржи, пшеницы, овса, ячменя и так далее. Более зимостойкие, урожайные, защищенные от вредителей. Чушь! Все строго наоборот: дух заставляет работника заниматься селекцией, сеять там, где хлеб раньше не рос, выдумывать новые удобрения, добывать апатиты, азот, изобретать машины для этого, создавать множество побочных производств, двигать науку, культуру, образование… Правда, сейчас весь этот прогресс приписывают меркантильному духу финансового капитала, то есть – еврейскому богу. Но это полная ересь. Паразит-перекупщик ничего не способен создать, он может лишь присосаться к процессу жизнедеятельности других богов. В частности – и аграрных.
    Поначалу на Русской равнине господствовало подсечное земледелие. Мужик приходил, рубил и жег лес, сеял на целине, собирал урожай. В первый год он был очень даже не плох, но уже на следующий – никуда. Ибо за сезон зерновые высасывает все соки из земли. Приходилось бросать участок и расчищать новый. На смену подсечной системе пришло трехполье. Тут надо иметь три участка, чтобы чередовать озимые, яровые и пар. В первый год высеваешь озимые (это обычно рожь), во второй – яровые (допустим, пшеницу, которая особенно истощает землю), на третий год поле должно отдохнуть (на нем ничего не сеешь, но – обязательно его удобряешь и вспахиваешь). В результате урожайность повышается настолько, что Москва, которая в течение 14-го века первой перешла на трехполье, сумела прибрать к рукам всю Россию.
    Как вообще мог случиться переход от подсечной системы к трехполью? Ведь оно предполагает не только совершенно новые приемы ведения хозяйства, но и – новую социальную организацию, иной, чем прежде, психологический настрой, иную ментальность, религию, это – была революция куда радикальней социалистической и даже, пожалуй, компьютерной. Объяснения типа: все организовал какой-нибудь мудрый учитель или еще – люди как-то постепенно перестали бросать площади, которые выжигали, стали их удобрять и так далее – никуда не годятся. Люди тут совсем ни при чем. Тут причем только бог, дух хлебов, которому понадобился работник, соответствующий потребностям агрикультуры. И дух создал такого – вместе со всей необходимой ментальностью, социальной организацией и религией.
    Как создал? Да войдя в человечью душу и перекроив ее по своему подобию. И все: человек буквально стал рабом божьим, уже одержим тираническим духом трехполья. Или, как выразился бы Карл Густав Юнг, мужиком овладел нуминоз. И сколько впоследствии ученые агрономы ни пытались привить пахарю рациональные методы хозяйствования, он до самой коллективизации так и держался раз заведенной системы. Понимал, что надо сеять и жать ровно в те дни, когда погода этому благоприятствуют, но упорно приурочивал полевые работы к традиционным датам церковного календаря, который, заметим, давно уж не соответствовал никакой реальности. Тут, конечно, жрецы еврейского бога невольно вредили: пытались при помощи устаревшего юлианского календаря бороться с народными богами, настроенными на астрономический календарь. Хотели как лучше, а получалось, что борются с урожаем.
    Их бог им судья, мы же вернемся к реальности. Что такое трехполье с точки зрения зерновой теологии? Ответ: компромисс. Со времени Дарвина известно, что в природе духи разных растений конкурируют («борьба за существование»). А духи культурных растений конкурируют не только на поле, но и в душе человека – за человеко-часы. Хлебороб дефицитен – потому его и прикрепляли к земле, и сгоняли в колхозы. Короче, в трехпольной системе яровые и озимые злаки разумно поделили между собой труд крестьянина. То есть трехполье – это пакт между духами. В первую очередь – ржи и пшеницы. Оно конечно, и та, и другая бывает и яровой, и озимой, но здесь я намеренно не беру это в расчет. Как не беру в расчет ни другие культуры, ни поголовье скота, который является существенным элементом трехполья (драгоценный навоз и лошадиные силы). Я рассматриваю именно только принципиальную схему и вижу, что, несмотря на весь симбиоз яровых и озимых духов, это – совершенно разные божества.
    И каждому из них должен быть посвящен свой особый праздник. Есть два великих аграрных праздника: Успение Богородицы и ее Рождество. К Успению должны быть сжаты яровые. А к Рождеству уже зеленеет озимые, в первую очередь – рожь. Вот и структура бабьей осени: Успение – день яровых, а Рождество – день озимых. Единство и рознь хлебного духа.
    Если взглянуть на иконы этих двух праздников, обнаружится много похожего. На обеих – женщина на ложе и девочка на руках. По христианским понятиям женщины разные: на Успенской иконе Мария, а на Рождественской – ее мать Анна. Но девочка одна и та же – Мария (только в первом случае это душа умершей, рожденная для загробной жизни, а во втором – новорожденная для земной жизни). Сняв с икон наносной христианский слой, замутняющий подлинный смысл народной религии, видим: и там и здесь на ложе – одна и та же Мать-Сыра-Земля, Деметра (в разных ее состояниях), а девочки – это две разные ипостаси Персефоны: уходящая (ее держит на руках бог подземного мира Аид) и возвращающаяся (за ней ухаживают люди). На иконе Успения – сжатая яровая Персефона, а на иконе Рождества – Персефона озимая, осенняя зелень урожая будущего года. В общем, эти две иконы, такие разные по настроению и такие похожие по персоналиям, представляют собою два поля в дни бабьей осени: сжатое яровое и ожившее озимое. И над ними незримо парит мать Деметра, Спорительница хлебов с распростертыми – похоже на Знамение! – руками.
    Хорошо, но где же тут паровое поле? Об этом поговорим в текстах о Корежеме и о Сергиевой Троице. А сейчас вернемся на речку Тускарь. Знаменская икона триста лет оставалась в часовне на ее берегу, производя чудеса и притягивая к своему месту силы народ. После того, как в начале 16-го века край вошел в состав Московского государства, слава о Коренной пошла гулять по России. В 1597 году последний царь Рюриковой династии Федор Иоаннович услыхал о чудесной иконе и захотел увидеть ее собственными глазами. Знамение доставили в Москву. Здесь икону – не то, чтобы изуродовали, но – модифицировали по столичному вкусу: вставили в раму с изображением еврейского бога вверху и его пророков по бокам и внизу. Тогда же по указу царя был основан Рождественский монастырь на Тускари, куда и вернулась икона.
    Но – не надолго. В 1604 году царевич Лжедмитрий, отправляясь в поход на Москву, взял Коренную с собой. И – кто знает! – не благодаря ли именно ей он так триумфально вошел в Первопрестольную. Икона была поставлена в Успенском соборе Кремля, присутствовала при венчании Самозванца на царство и оставалась в столице все время Смуты. А в 1615 году отправилась в Курск, который во второй половине 16-го века был возобновлен – сначала как пограничная крепость.
    Со временем город стал крупным торговым центром. Это естественно: он стоит при впадении Тускари в Сейм, и к нему сходятся дороги с Днепра, Дона и Оки. Собственно, Коренная и явилась когда-то на пути вверх по Тускари. Явилась чуть ниже того места, где в Тускарь впадет река Снова, ведущая к истоку Оки. Однако явление иконы пришлось на время, когда путь на Оку оказался не то, чтоб заброшен, но несколько не актуален – из-за Батыева нашествия. И поэтому культ Коренной целые века оставался локальным, был как бы под спудом. Православные в этих местах, конечно, водились, пахали землю, но только так – чтобы выжить. Какое может быть культурное земледелие по соседству со степными головорезами. Настоящее трехполье пришло на Сейм и Тускарь уже только из Московии. Причем так: озимью на степных черноземах поначалу стала рожь, а ярью – овес, для конницы.
    В 1618 году Курске специально для Коренной был открыт монастырь. Первая церковь в нем была Рождества Богородицы, но все же впоследствии монастырь стал называться Знаменским – в честь иконы. Тем временем Коренная пустынь на месте обретения Знамения тоже помаленьку росла. И конечно, между двумя монастырями возник спор: которому из них должна принадлежать икона? Компромисс был найден в том, чтобы раз в год устраивать крестный ход из Курска в Коренную пустынь. Правда, в 1767 году боровшийся с народной верой Синод запретил переносы иконы. Но уж тут возроптало купечество.
    Дело в том, что около Коренной пустыни (как это часто бывает в святых местах, лежащих на больших торговых путях) возникла мощная ярмарка, одна из трех самых больших в России. Икона влекла десятки тысяч паломников, а без нее поток истощался. Ну что это за торговля! В 1792 году купцы добились отмены безблагодатного запрета на крестный ход. Теплое время года Курская Коренная стала проводить на месте своего изначального явления. В девятую пятницу по Пасхе ее переносили из Курска в Коренную пустынь, а после Рождества Богородицы возвращали в Знаменский монастырь. Точнее так: икона отправлялась в Курск 25 сентября, после осеннего равноденствия (23 сентября), которое в наше время следует за Рождеством. Эта мистика не беспочвенна. Место, время – все играет свою роль в делах монастырской торговли. Посудите: после того, как в 1878 году Коренную ярмарку перевели в Курск, она там бесславно заглохла.
    Накануне весеннего равноденствия 1898 года в Курске против Знамения был совершен теракт. Некие молодые негодяи подложили к иконе фунт динамита с часовым механизмом. Рвануло после часа ночи. Вся внутренность Знаменского собора была разворочена в клочья, а Коренной – хоть бы что. Организатор акции, некто реалист Уфимцев, собирался «поколебать веру в чтимую святыню и привлечь всеобщее внимание к этому происшествию». То есть бил по ментальности. Малый не ведал, что икона – не просто доска с картинкой, но именно бог, трансцендентное живое существо, обладающее сверхъестественными возможностями.
    Как и любая веками намоленная икона, Курская Коренная отчасти похожа на сверхмощный сервер, к которому своими бессознательными элементами подключены тысячи и тысячи человеческих душ. В том числе – и душа террориста. А иначе – чего бы он так суетился, выходил из себя? Из-за какой-то расписанной доски? Нет, динамитчик был явно захвачен иконой, ее нуминозом, совершал свой теракт потому, что изнутри его что-то нудило. Он был именно что – одержим. Правда, толковал свое навязчивое побуждение как необходимость просветить, разуверить народ. Но мало ли кто что как толкует? На деле-то вышло, что ни икона не пострадала, ни люди, ни вера. Вера от взрыва только окрепла.
    После революции Коренная покинула Россию. Объехав почти всю Европу, пересекла океан и обосновалась в Америке. Возвращаться не хочет. Не сомневайтесь: если б хотела, никто бы ее там не сумел удержать.
    КАРТА МЕСТ СИЛЫ ОЛЕГА ДАВЫДОВА – ЗДЕСЬ. АРХИВ МЕСТ СИЛЫ – ЗДЕСЬ.

  8. Среди древних русских обителей одной из самых известных с давних пор была Курская Коренная Рождества Пресвятой Богородицы Пустынь. Это один из первых монастырей в курском крае. Коренная пустынь расположена на правом берегу реки Тускарь в 30 километрах от Курска по направлению на север. В темной синеве обширного коренского леса сияли золотом кресты монастырских церквей, белокаменные своды стройными уступами спускались к реке и надкладезной церкви Живоносного Источника, напоминая сходы в пещеры Киево-Печерской лавры или прибрежные афонские монастыри. Основана в 1597 году, на месте явления Курской Коренной иконы Божией Матери «Знамение».
    В 1295 году на месте посёлка Свобода Курской области находились густые леса, и туда приезжали на охоту. Приехали туда охотники из Рыльска. Один из них, идя по лесу, увидел доску, которую поднял. Это оказалась икона, а на месте её нахождения забил источник. Благочестивый охотник поместили икону в дупло и пошёл за своим товарищем…  Через несколько лет на этом месте построили деревянную часовню.
    Строительство пустыни более четырех столетий назад в самом начале шло трудно. Первым настоятелем здесь был игумен Ефимий, постриженный в монашество из священников города Рыльска. Время было неспокойное, крымские татары постоянно нападали на Московскую Русь и держали в напряжении все южнорусские города и села. В «смутное время», в 1604 году, многие русские города были взяты войсками самозванца Гришки Отрепьева, именовавшего себя сыном Иоанна Грозного. Лжедмитрий, готовя поход на Москву, обосновался в Путивле. Чтобы привлечь на свою сторону народ, затребовал к себе чудотворную икону Божией Матери «Знамение» Курскую Коренную. Со слезами на глазах проводили святыню курские жители, многие из них дошли с нею до Путивля. Хитрый самозванец встретил святыню с подобающей честью. При взятии Москвы он установил ее в царских чертогах. А только что построенную Коренную пустынь в отсутствие иконы разорили крымские татары. После разора Коренная пустынь в 1611 году трудно отстраивалась. В 1617 году в ней была возведена церковь во имя Рождества Пресвятой Богородицы, освященная в 1618 году. Тогда же была принесена в монастырь чудотворная икона. Сюда же святыня вернулась из Москвы, где пробыла все «смутное» время, а после изгнания из столицы Лжедмитрия некоторое время находилась в доме князя Дмитрия Пожарского.
    В 1634 году и Курск, и Богородицкий монастырь были разорены поляками, а через 9 лет город пострадал от крымских татар. Однако Коренная пустынь в те годы осталась невредимой. В 1701 году в пустыни устроено монашеское общежитие. В 1703 году вместо бывшей деревянной построена двухэтажная Рождества пресвятой Богородицы каменная церковь. В нижней церкви придел был освящен во имя преподобных Антония и Феодосия Печерских. В 1708 году в пустыни возведены Святые врата с церковью над ними и двумя престолами: в 1726 году освящен престол святого Архистратига Михаила, в 1729 году – престол Преображения Господня.
    Успешным в строительстве монастыря стал период начала XVIII века. В 1713 году над местом явления иконы выросла церковь «Живоносный Источник» – память усердия к ней первого отечественного фельдмаршала графа Бориса Петровича Шереметева. В 1764 году монастырь стал независимым от Знаменского монастыря. К концу XVIII века пустынь имела вполне завершенный вид. По обе стороны Святых ворот расположились настоятельсткие и братские кельи в два этажа. В левой стороне монастыря заложена в 1797 году Всехсвятская церковь. За монастырем в 1793 году построены два гостиничных двора. Имелся большой монастырский сад. Император Павел I пожаловал святой обители земли и мельницу в селе Долгом. В начале XIX века в монастыре духовно трудилось 30 монашествующих. В 1806 году Указом Святейшего Синода было дозволено оставлять в пустыни чудотворную икону до 12 сентября. 1816 год памятен тем, что в монастыре была учреждена архимандрия. Строительство Всехсвятской церкви завершилось при иеромонахе Палладии, освящена она в 1819 году. Палладий стал первым архимандритом Коренной пустыни. С 1832 по 1835 годы в обители построены крутые каменные сходы, идущие от верхней монастырской площади к нижней церкви «Живоносный Источник». Они удивительно стройно вписывались в ансамбль церкви, создавая максимальные удобства для богомольцев. Со всех ступенек и площадок видна была середина церкви и прекрасно слышалось совершаемое в ней богослужение (сходы в настоящее время восстановлены в прежнем виде).
    1 июля 1852 года в пустыни по проекту известного архитектора К.А. Тона закладывается новый храм на месте ставшей к середине XIX века ветхой церкви. В 1860 году построен и освящен собор Рождества Пресвятой Богородицы. История монастыря связана с жизнью в нем одного из выдающихся просветителей прошлого – Сильвестра Медведева. Он монашествовал в Коренной с 1675 по 1678 годы, много сделал для развития книгопечатания, стал одним из выдающихся российских библиографов. Установленный в Соборе Рождества Пресвятой Богородицы Коренной пустыни иконостас – одна из самых значимых работ мастеров Свято-Троицкого братства из города Щигры Курской области.
    Во время гражданской войны, в 1919 году, икона (большую часть года хранившаяся в курском Знаменский монастырь (Курск)) была вывезена из Курска: в Белгород, Таганрог, Ростов-на-Дону, Екатеринодар, Новороссийск. 1 марта 1920 года на пароходе «Святой Николай» она отбывает в Константинополь, откуда в Грецию, Сербию. Ненадолго, по просьбе генерала П. Н. Врангеля, для ободрения его войска, икона пребывала в Крыму. В 1944 году икона была доставлена в Мюнхен, а затем в США, где с 1957 года пребывает в Синодальном Знаменском Соборе Русской Православной Церкви заграницей в Нью-Йорке.
    В монастыре сейчас 4 действующих храма, но фактически службы ведутся только в одном из них — Рождества Пресвятой Богородицы.  Наместник — игумен Вениамин. Благочинный — иеромонах Иоасаф. Эконом — монах Антоний. Казначей — иеромонах Алексий. Ризничный (благочинный по храму) — иеромонах Аристарх. Регент — монах Руфин.
    Крестный ход, собиравший тысячи паломников, когда из Курска в Коренную пустынь переносили икону Знамения Пресвятой Богородицы, отразил в своей картине «Крестный ход в Курской губернии» Илья Репин. Традиция Крестных ходов возобновлена в Курской области 15 июня 1990 года в девятую пятницу по Пасхе. Протяженность его была всего лишь 900 метров, внутри монастырской ограды. Но уже через год крестный ход в Коренную пустынь обрел силу всенародного праздника с тысячами паломников из ближнего и дальнего зарубежья. С сентября 2009 года Крестный ход проводится с участием подлинника иконы Божией Матери “Знамение”, которую специально привозят для этого события авиарейсом из США.

  9. История монастыря на правом берегу реки Тускарь неразрывно связана с историей Курской иконы Божьей Матери «Знамение». Знамение (Оранта) — это особый тип иконы, на которой Богородица изображена молящейся, с поднятыми руками и с младенцем Христом в медальоне на груди — во чреве.
    В рукописи XVII века говорится: «В 6803 году от сотворения мира, а от Рождества Христова в 1295 году, 8-го сентября, случилось одному благочестивому мужу придти ради своего прибытка в лес, которым поросли окрестности Курска, по его разорении, и по Божию смотрению увидел он близ реки Тускари в полугоре, у корня большого дерева лежащую ниц икону, которую лишь только поднял от земли, как тотчас же из того места проистек источник воды, увидя это оный муж поставил честно обретенную им икону Знамения Божией Матери в дупле того дерева, а сам тогда же объявил о сем преславном чуде своим товарищам, которые согласясь между собою, построили на несколько сажень повыше упомянутого места часовню и, поставив в ней чудотворную Икону, возвратились с миром восвояси».
    Вскоре Василий Шемяка, князь ближнего Рыльска, приказал перенести икону в свой город. По названию местности икону стали называть Курской и Коренной. На протяжении нескольких веков с ней происходили невероятные истории: от телепортаций до бесшовного соединения двух ее частей после того, как татары рассекли образ надвое. Паломников с каждым годом становилось все больше, слава о чудесах дошла до Москвы. В конце XVI века царь Федор Иоаннович велел перенести Коренную икону в столицу, а разрушенный татарами Курск отстроить заново. Позже царь вернул икону курянам и повелел построить на месте ее обретения монастырь. Свою историю Коренная пустынь ведет от 1597 года.
    Следующим экспроприатором Коренного образа стал Григорий Отрепьев. В ожидании похода на Москву он обосновался в Путивле и потребовал чудотворную икону к себе. Вместе с войском Самозванца Коренная опять попала в Москву. Там она оставалась до окончания Смутного времени, пока на престол в 1613 году не взошел Михаил Романов. Он возвратил Знаменскую икону в Курск, а в 1618 году, после освящения долгожданного первого деревянного храма монастыря (церкви Рождества Богородицы), образ перенесли в Коренную пустынь.
    В начале XVIII века в монастыре было устроено монашеское общежитие, а вместо деревянной Рождественской церкви возвели каменный двухэтажный храм. В 1708 году были построены Святые врата с колокольней над ними. В 1713-м над местом обретения иконы поставили церковь Иконы Божьей Матери Живоносного Источника. В 1797 году заложили Всехсвятскую церковь. Примерно в то же время за монастырем построили два гостиных двора. К концу XVIII столетия монастырь был полностью обустроен, появились настоятельские и братские кельи в два этажа, разрастался большой сад. Кроме того, император Павел I пожаловал обители земли и мельницу в селе Долгом. К началу XIX века в Коренной пустыни жили около тридцати монахов.
    Каменные сходы от верхней монастырской площади к церкви Живоносного Источника построили в 30-х годах XIX века. К середине столетия в Пустыни на месте обветшавшей церкви Рождества Пресвятой Богородицы по проекту архитектора Константина Тона заложили новый собор. Его достроили в 1860 году.
    Что касается Коренной иконы, то ее не только почитали, но однажды даже пытались взорвать. В 1898 году курские революционеры-самоучки заложили под нее взрывчатку. От взрыва пострадала стена, мраморные ступени, сень над образом, но икона чудом уцелела.
    После революции икону вывезли из России, а монастырь подвергся методичному разграблению. Храмы были разрушены, на территории открыт санаторий «Свобода». В братском корпусе после Великой Отечественной войны разместили ремесленное, а потом сельскохозяйственное училище. В период антирелигиозной компании Хрущёва источник безуспешно пытались забетонировать, доступ к родникам был запрещен. Однако паломничество не прекращалось вплоть до 1989 года, когда Коренную пустынь было решено восстановить.

  10. Монастырь Коренная пустынь
    Среди древних русских обителей одной из самых известных с давних пор является Курская Коренная Рождества Пресвятой Богородицы мужская пустынь. Расположена она над высоким песчаным берегом реки Тускарь в поселке Свобода, что неподалеку от города Курска. Основана обитель в 1597 году по указу царя и великого князя Фёдора Иоанновича на месте обретения чудотворной иконы «Знамение» Курской Коренной. Первым настоятелем монастыря был игумен Евфимий. Названа обитель в честь иконы Пресвятой Богородицы, найденной у корня дерева, и посему называемой Коренной.
    Сегодня монастырь насчитывает 35 насельников. Священноархимандритом обители является высокопреосвященный Герман, митрополит Курский и Рыльский. Его наместник – игумен Серафим (Котельников). Богослужения в монастыре проходят по полному суточному кругу. Ежедневно служатся молебны перед списком чудотворного образа Божией Матери «Знамение». Не по человеческому произволению или «случайному» стечению обстоятельств было избрано это место для спасения душ человеческих. Сама Царица Небесная указала на него чудесным явлением Своего Образа на опушке глухого леса. С тех самых пор уже более семи столетий не умолкает здесь молитва.
    ____________________________
    Контакты

  11. Фонтаны и медведи на месте монастыря

    Долгое время поселок был крохотным, в народе его называли исключительно по ярмарке. Даже во времена войны местные жители отправляли на фронт родным письма с обратным адресом «Коренские постоялые дворы». Номера домов не указывали, только фамилии – людей в поселке было мало, и все друг друга знали.
    В годы советской власти в церкви Иокима и Анны размещались автоколонна и зернохранилищеДревний монастырь был закрыт в 1923 году. На его месте был образован санаторий всесоюзного значения, где отдыхала и поправляла здоровье тогдашняя элита. Сюда ехали с болезнями сердца и легких, направляли в здравницу и детей с начальными стадиями туберкулеза. Внизу, там, где сейчас купели, располагалась лодочная станция. По бокам холма к ним вели две красивые лестницы. Наверху была обустроена танцплощадка, с которой открывался живописный вид на окрестности, а все дороги в советском санатории были вымощены камнем. Отдыхающие дышали свежим курским воздухом, пили воду из источников по примеру лечебниц Кисловодска. На колокольне появилась обзорная площадка.
    В центре двора, где прогуливались пациенты санатория, бил фонтан, площадку перед ним украшали лепные скульптуры львов и медведей. В музее КП Центрального фронта хранится уникальное фото: Константин Рокоссовский позирует на фоне «уснувшего» на зиму фонтана и белых монументов. Член военного совета фронта, генерал-лейтенант Константин Телегин сделал такую надпись на этом снимке: «В парке м. Свобода».
    Директор музея Валентина Озерова рассказывает, что с Рокоссовским на этой земле произошла невероятная история, описанная им в мемуарах «Солдатский долг». Когда Константин Константинович прибыл в Свободу, он временно, пока строились блиндажи, поселился в здании аптеки. У военачальника был четкий рабочий график. В одно и то же время он вставал и ложился, принимал пищу и решал служебные вопросы. Ежедневно в 23.00 ему приносили шифрованные депеши, после чего, около полуночи, он отправлялся ужинать в столовую. Но однажды Рокоссовский изменил своему графику – попросил принести шифровки к 23.00 сразу в столовую. Как только Константин Константинович расположился там, раздался гул самолета – зенитные установки как-то пропустили его. Спустя считаные секунды рядом со столовой разорвалась бомба. Рокоссовский подумал: «Вторая попадет в мой дом». Так и случилось, бомба уничтожила здание аптеки, где временно жил главнокомандующий. В это время чудом спасся и командир бронетанковых войск Григорий Орел. При атаке с воздуха он бросился в траншею рядом со столовой. Потом – словно предчувствие: «Что же я тут, как в могиле, лежу. Если уж умирать, так хотя бы в доме». Он выбрался из укрытия. А вскоре бомба разорвалась именно в том месте, где лежал генерал.
    На силу намоленных мест или чудеса свыше Рокоссовский этот случай не списал, он был не суеверен и не набожен. И местечко Свободу, вопреки некоторым мнениям, выбрал не из-за святости, а просто из-за удобства. По крайней мере, об этом свидетельствуют документы.

    Зачем немцы заставляли плести лапти?

    В Свободе до сих пор живы те, кто лично видел маршала Советского Союза. Говорят, Рокоссовский был очень общителен, когда его обступали селяне, живо интересовался их делами. Местной жительнице Валентине Узингер – 81 год. Необычная фамилия досталась от деда-немца, переехавшего в Россию еще до революции. Может показаться странным, но ни в годы войны, ни в годы репрессий у Валентины Ивановны не возникло проблем из-за «арийской» фамилии, «врагом народа» не называли. Сама женщина объясняет это простодушием и добротой тогдашних односельчан. А вот сестре в Краснодаре пришлось тяжело, ей все время намекали, что муж, пропавший без вести, продался немцам?
    Валентина Ивановна запомнила Рокоссовского общительным и очень добродушнымМного воспоминаний хранит сердце Валентины Ивановны. Особенно яркие из них – о войне. Помнит, как мать провожала на фронт отца и не могла остановить рыданий. Шел дождь, а маленький брат Вова посчитал, что мама беспокоится за него. «Не волнуйся, мама? Я под стол залезу, и дождь меня не замочит!» – наивно пытался утешить ребенок.
    Фашисты в Свободе появились уже в начале ноября 1941-го. «Мне было 11 лет, немцы расположились примерно там, где сейчас КП Центрального фронта. Мы, детишки, бегали к ним еду выпрашивать. Они делились, пусть и неохотно. Один солдат детворе по ногам кнутом бьет, забавляясь, а второй из котелка нам горячее наливает, – вспоминает Узингер. – Еще старосты заставляли чистить дороги от снега, которого в те зимы было очень много. Я расчищала трассу для немецких машин, как вдруг получила удар дышлом и уткнулась носом в сугроб. Слышу хохот. Меня ударил русский, везший немцев. Хорошо, хоть под сани не улетела!»
    Серьезных гонений и казней в годы войны Свобода не увидела. Страшный случай произошел в соседней Будановке. Там повесили на яблоне женщину, отравившую немца. «Несчастная напоила офицера и его денщика самогоном, отчего последний скончался, а первый едва-едва выкарабкался. Староста Будановки тогда сказал – благодарите Бога, что офицер жив остался, иначе полдеревни бы истребили. Тело повешенной, которую еще и расстреляли, и распяли, оставалось на дереве для устрашения суток четверо, хоронить не разрешали. Мы бегали смотреть на это жуткое зрелище. Было очень страшно», – рассказывает Валентина Ивановна.
    В селах немцы просили народных умельцев сплести им лапти. Но не в качестве сувениров для родных в Германии, как кто-то может подумать… Захватчики оказались не готовы к русской зиме. Лапти они надевали поверх своих сапог с тонкими подошвами, чтобы хоть немного увеличить теплоизоляцию.
    Перед самым освобождением области один русский, работавший в лагере немцев кем-то вроде завхоза, привел в дом родителей Узингер корову. Готовясь к отступлению, фашисты собирались зарезать скотину, отобранную накануне у деревенских. Кормилица не дала умереть с голоду семье Валентины Ивановны. А после освобождения свою Зорьку отыскала ее настоящая хозяйка, жительница соседнего села. Забрав корову, женщина долго потом приносила Узингерам свежее молоко и творог, а денег за это не брала.
    Красная армия освободила село в феврале 1943-го. «Пронесся слух, что пришли наши. А брат, отогрев окно от морозных узоров, с испугом говорит: да какие ж это русские?! Это немцы! – улыбается Валентина Ивановна. – Было впечатление, что и правда, не наши солдаты на улицах. Нам рассказывали, что Советская армия голодная и голая. А тут люди в хороших полушубках, меховых шапках и валенках. Оказалось, нас освобождали сибиряки, чей край всегда славился пушниной».

    Принцесса, растворившаяся в воздухе

    Помнит Валентина Ивановна, как не могли у советской власти люди выпросить священника для церкви Иоакима и Анны. Она была закрыта в 1937-м. Большевики разместили там автоколонну, а затем зернохранилище. В 1943-м службы ненадолго возобновились. После войны люди собирали подписи в епархию, чтобы в храм прислали батюшку. А председатель сельсовета Алексей Дураков заявил «наверху», что народ якобы не желает кормить священника. Это селяне узнали позднее, после чего, обозлившись, прозвали Дуракова «сатаной».
    Много легенд связано с перестройкой Коренной пустыни. Говорят, что при реконструкции строители нашли подземный ход, соединявший древний монастырь с церковью Иоакима и Анны в селе Долгом. Рабочие тайком разбирали кирпичи, а потом использовали их в собственном хозяйстве. Но радоваться им пришлось недолго. На каждую из семей будто обрушилось древнее проклятие – люди заболевали и внезапно умирали… Очередной слух о подземных ходах прошел пару лет назад. Местные жители уверяют, что при строительстве храма Рождества Пресвятой Богородицы в глубине земли рабочие наткнулись на какую-то дверь. Однако начальство запретило открывать ее, приказав навсегда замуровать лаз.
    Старожилы говорят, что однажды при земляных работах в Коренной пустыни нашли уникальный старинный гроб. Директор музея КП Центрального фронта Валентина Васильевна слышала рассказы о нем от своей учительницы краеведения. «Юлия Николаевна рассказывала, что ей довелось увидеть это необычное захоронение лично, – говорит Озерова. – Гроб, как старинный европейский, был на «лапах». Когда его вскрыли, увидели необычной красоты девушку. Учительница запомнила ее белоснежные волосы и очень красивые туфельки на ногах. Но как только к девушке притронулись, она рассыпалась, будто растворилась в воздухе».
    Эту легенду повторяют многие местные. В рассказах есть вариации – одни говорят, что гроб был хрустальный, другие – что со стеклянной крышкой, третьи – что девушка истлела не после прикосновения, а в тот момент, когда в гроб проник воздух. Некоторые уверяют, что внутри были сокровища. Но их судьба, как и всего захоронения в целом, неизвестна. Впрочем, селяне судачат, что золото в гробах на склонах Свободы находили часто. Только никто о находках не сообщал, догадывались об этом по резкому улучшению благосостояния соседей – счастливцы покупали дорогие машины и строили красивые особняки.
    Много легенд и преданий хранит эта древняя земля. И сколько еще неоткрытых страниц в ее истории…

  12. Сегодня седьмой урок из цикла «Край соловьиный». Поговорим об известной на весь мир православном местечке, находящемся в Курской области – Коренной пустыни.
    Среди древних русских обителей одной из самых известных с давних пор была Курская Коренная Рождества Пресвятой Богородицы Пустынь. Это один из первых монастырей в курском крае. Коренная пустынь расположена на правом берегу реки Тускарь в 30 километрах от Курска по направлению на север. В темной синеве обширного коренского леса сияли золотом кресты монастырских церквей, белокаменные своды стройными уступами спускались к реке и надкладезной церкви Живоносного Источника, напоминая сходы в пещеры Киево-Печерской лавры или прибрежные афонские монастыри. Основана в 1597 году, на месте явления Курской Коренной иконы Божией Матери «Знамение».
    Из глубокой древности дошли до нас сведения о явлении чудотворного образа Богородицы. Произошло это в бедственную для русских людей пору, когда многие города и селения были разорены, опустошены, обезлюдены нашествием монголо-татарских полчищ Батыя. Не избежал этой горестной участи и курский край.
    В 1295 году, 8 сентября два охотника промышляли в лесу в 28 километрах от Курска. Вдруг один из них увидел, утверждает летописец, «близь реки Тускари в полугоре, у корня большого дерева лежащую ниц икону, которую лишь только поднял от земли, как тотчас же из того места проистек источник воды, увидя это, оный муж поставил честно обретенную им икону «Знамение» Божией Матери в дупле того дерева, а сам тогда же объявил о сем преславном чуде своим товарищам, которые, согласясь между собою, построили на несколько сажень повыше упомянутого места часовню и, поставив в ней чудотворную икону, возвратились с миром восвояси». Это историческое событие запечатлено в скульптурной композиции, которая установлена справа при входе в монастырь. Ее автор – наш земляк, знаменитый скульптор, народный художник России, академик, президент Международного фонда славянской письменности и культуры Вячеслав Клыков.
    Место явления святыни стали посещать паломники. Рыльский князь Василий Шемяка приказал перенести икону в город Рыльск. Чудотворный образ торжественно встречали жители города. Однако князь уклонился от торжества и был наказан за это слепотою. Раскаявшись и получив исцеление, князь, умиленный этим чудом, соорудил в Рыльске церковь во имя Рождества Пресвятой Богородицы, где и была поставлена чудотворная икона. Однако она чудесным образом исчезла и возвратилась на место своего явления. Жители Рыльска неоднократно брали икону, но всякий раз она вновь оказывалась в Коренной пустыни.
    В 1383 году курская земля подверглась новому разграблению татар. Захватчики решили сжечь часовню, но она не загорелась. Тогда они схватили святую икону, рассекли ее на две части и бросили в разные стороны. Благочестивый старец Боголюб позже нашел эти части иконы, сложил их вместе, и они тут же срослись.
    Слава о чудесах иконы дошла до царя Федора Иоанновича. Он обратил внимание на судьбу города, о котором напоминал чудотворный образ. В 1597 году государь повелел возобновить город Курск на прежнем месте, где он находился до Батыева разорения. А чудотворная икона «с великою честью, ради поклонения» была перенесена в Москву. Царь приказал сделать вокруг иконы особую кипарисную доску с изображением ветхозаветных пророков с хартиями в руках. Сделан был серебряный с позолотой оклад, его украсили жемчугом и драгоценными камнями, а также прикрепили к окладу пелену, собственноручно расшитую золотыми нитями царицей Ириной и дочерью, княжной Феодосией.
    В таком великолепном убранстве икона была возвращена обратно в Коренную пустынь, где царь повелел построить монастырь с церковью во имя Рождества Пресвятой Богородицы.
    Потом, при нашествии крымских татар икона для безопасности была перенесена из Коренной пустыни в Курск, в Соборный храм, а в пустыни был оставлен список с нее.
    Строительство пустыни более четырех столетий назад в самом начале шло трудно. Первым настоятелем здесь был игумен Ефимий, постриженный в монашество из священников города Рыльска. Время было неспокойное, крымские татары постоянно нападали на Московскую Русь и держали в напряжении все южнорусские города и села. В Смутное время, в 1604 году, многие русские города были взяты войсками самозванца Гришки Отрепьева, именовавшего себя сыном Иоанна Грозного. Лжедмитрий, готовя поход на Москву, обосновался в Путивле. Чтобы привлечь на свою сторону народ, затребовал к себе чудотворную икону Божией Матери «Знамение» Курскую Коренную. Со слезами на глазах проводили святыню курские жители, многие из них дошли с нею до Путивля. Самозванец встретил святыню с подобающей честью. При взятии Москвы он установил ее в царских чертогах. А только что построенную Коренную пустынь в отсутствие иконы разорили крымские татары. После разора Коренная пустынь в 1611 году трудно отстраивалась. В 1617 году в ней была возведена церковь во имя Рождества Пресвятой Богородицы, освященная в 1618 году. Тогда же была принесена в монастырь чудотворная икона. Сюда же святыня вернулась из Москвы, где пробыла все «смутное» время, а после изгнания из столицы Лжедмитрия некоторое время находилась в доме князя Дмитрия Пожарского.
    Когда в годы царствования Бориса Годунова из-за неурожая был голод, куряне слезно молились перед своей небесной заступницей и с крестными ходами просили о плодородии земель. И чудо произошло: курские земли принесли для России большой урожай. Перед чудотворным образом куряне молились и во время осады поляками Курска в 1612 году. В благодарность за спасение горожане построили монастырь во имя Знамения Пресвятой Богородицы.
    Коренная пустынь упоминается в «Книге Большому Чертежу», 1627 год: «А ниже Сновы верст с 5 на Тускори пустыня монастырь пречистые Богородицы курские, от Курска 20 верст. А ниже монастыря пречистые Богородицы курские пала в Тускор, от Курска верст з 10, речка Обмет, течет от Теплого колодезя».
    В 1634 году и Курск, и Богородицкий монастырь были разорены поляками, а через 9 лет город пострадал от крымских татар. Однако Коренная пустынь в те годы осталась невредимой. В 1701 году в пустыни устроено монашеское общежитие. В 1703 году вместо бывшей деревянной построена двухэтажная Рождества пресвятой Богородицы каменная церковь. В нижней церкви придел был освящен во имя преподобных Антония и Феодосия Печерских. В 1708 году в пустыни возведены Святые врата с церковью над ними и двумя престолами: в 1726 году освящен престол святого Архистратига Михаила, в 1729 году — престол Преображения Господня.
    Успешным в строительстве монастыря стал период начала XVIII века. В 1713 году над местом явления иконы выросла церковь «Живоносный Источник» — память усердия к ней первого отечественного фельдмаршала графа Бориса Петровича Шереметева. В 1764 году монастырь стал независимым от Знаменского монастыря. К концу XVIII века пустынь имела вполне завершенный вид. По обе стороны Святых ворот расположились настоятельские и братские кельи в два этажа. В левой стороне монастыря заложена в 1797 году Всехсвятская церковь. За монастырем в 1793 году построены два гостиничных двора. Имелся большой монастырский сад. Император Павел I пожаловал святой обители земли и мельницу в селе Долгом. В начале XIX века в монастыре духовно трудилось 30 монашествующих. В 1806 году Указом Святейшего Синода было дозволено оставлять в пустыни чудотворную икону до 12 сентября. 1816 год памятен тем, что в монастыре была учреждена архимандрия. Строительство Всехсвятской церкви завершилось при иеромонахе Палладии, освящена она в 1819 году. Палладий стал первым архимандритом Коренной пустыни. С 1832 по 1835 годы в обители построены крутые каменные сходы, идущие от верхней монастырской площади к нижней церкви «Живоносный Источник». Они удивительно стройно вписывались в ансамбль церкви, создавая максимальные удобства для богомольцев. Со всех ступенек и площадок видна была середина церкви и прекрасно слышалось совершаемое в ней богослужение (сходы в настоящее время восстановлены в прежнем виде).
    1 июля 1852 года в пустыни по проекту известного архитектора К. А. Тона закладывается новый храм на месте ставшей к середине XIX века ветхой церкви. В 1860 году построен и освящен собор Рождества Пресвятой Богородицы. История монастыря связана с жизнью в нем одного из выдающихся просветителей прошлого — Сильвестра Медведева. Он монашествовал в Коренной с 1675 по 1678 годы, много сделал для развития книгопечатания, стал одним из выдающихся российских библиографов. Установленный в Соборе Рождества Пресвятой Богородицы Коренной пустыни иконостас — одна из самых значимых работ мастеров Свято-Троицкого братства из города Щигры Курской области.
    В XX веке Курская Коренная икона, разделив судьбу России, стала спутницей русских людей за границей. В конце октября 1919 года чудотворный образ покинул пределы курского края. Во время гражданской войны, в 1919 году, икона (большую часть года хранившаяся в курском Знаменский монастырь (Курск)) была вывезена из Курска: в Белгород, Таганрог, Ростов-на-Дону, Екатеринодар, Новороссийск. 1 марта 1920 года на пароходе «Святой Николай» она отбывает в Константинополь, откуда в Грецию, Сербию. Ненадолго, по просьбе генерала Петра Врангеля, для ободрения его войска, икона пребывала в Крыму. В 1944 году икона была доставлена в Мюнхен, а затем в США в 1951 году, где пребывала в специально устроенной для неё Ново-Коренной пустыни. С 1957 года икона пребывает в Синодальном Знаменском Соборе Русской Православной Церкви заграницей в Нью-Йорке. Святыня посещает приходы США и других стран, где живут русские люди. Она поистине считается Одигитрией всего русского зарубежья.
    В истории Знаменского собора были тяжелые годы, когда из-за людского невежества архитектуре здания наносился большой вред. Впервые такое случилось в середине XIX века,
    когда неудачные перестройки изменили северный фасад здания и грубо исказили первоначальную архитектуру. Вторично зданию был нанесен ущерб в середине 30-х годов прошлого века. Были снесены парные колокольни и четыре угловых купола. В эти же годы здание собора стали использовать как кинотеатр. И только в 1992 году храм вновь был передан верующим и возобновленному Знаменскому монастырю. Строители сразу приступили к работе: были разобраны 12 колонн, фальшивый купол. Наконец-то, в храм снова проник первый солнечный луч – ведь после перестройки великолепного храма под кинотеатр, центральная его часть освещалась только искусственным светом. Строителям пришлось вывезти более 600 тонн железобетонных конструкций.
    Над восстановлением и реставрацией собора работали художники Санкт-Петербургской академии художеств. Внимательно изучив по прежним фотографиям прежнюю соборную роспись, художники-академисты во главе с академиком живописи Александром Быстровым стремились придать росписям прежний, исторический вид. Посильный вклад в реставрацию внесли прихожане, администрация области, предприниматели, руководители предприятий. К всероссийским торжествам в честь 250-летия со дня рождения преподобного Серафима Саровского роспись собора была завершена. Он приобрел столь великолепный вид, что посещающие его в наши дни куряне с радостью и восторгом взирают на величественное убранство главного собора курской земли.
    Несколько лет назад в центральной части монастыря был установлен памятник преподобному Серафиму Саровскому. Великий подвижник православия – наш земляк, уроженец города Курска. Он не раз бывал в монастыре, а от чудотворной иконы «Знамение» Курской Коренной получил в 10-летнем возрасте исцеление от тяжелой болезни. Автор скульптуры – Вячеслав Клыков. Такая же скульптура установлена и недалеко от города Сарова, возле одной из дальних пустынек, где совершал свои духовные подвиги батюшка Серафим.
    В монастыре сейчас 4 действующих храма, но фактически службы ведутся только в одном из них — Соборе Рождества Пресвятой Богородицы.
    В 1618 году по случаю освящения первой деревянной церкви Рождества Богородицы в Коренной пустыни, в девятую пятницу после Пасхи, икона впервые была перенесена из Курска в Коренную. Так было положено начало крестным ходам. Зимним местом пребывания святыни стал Знаменский собор Курска, а летним – Коренная пустынь. В Знаменский собор икону традиционно переносят 12(25) сентября. Величественные и торжественные крестные ходы собирали многие тысячи людей. Сохранилось предание о том, что, когда первые богомольцы входили в Коренную, последние еще были в Курске. Так велико было безбрежное море притекающих под сень иконы паломников. Картину крестного хода передает знаменитое полотно Ильи Репина «Крестный ход в Курской губернии».
    Курская святыня не раз становилась покровительницей русского воинства. Перед Полтавской баталией Петр I вместе с графом Борисом Шереметевым заезжали в Коренную пустынь и молились перед чудотворным образом о даровании побед.
    В 1812 году Курское городское общество послало в действующую армию к Михаилу Кутузову список с чудотворной курской иконы, перед которой полководец усердно молился.
    В 1892 году икона Пресвятой Богородицы «Знамение» Курская Коренная прославилась благодатной помощью и избавлением курского края от разразившейся в это время страшной эпидемии холеры.
    Великие чудеса от иконы продолжали совершаться. 8 марта 1898 года несколько злоумышленников, желая подорвать народную веру в чудодейственную силу иконы, решили ее уничтожить, подложив разрывной снаряд с часовым механизмом. Во втором часу ночи в Знаменском соборе раздался ужасный взрыв. Сила его была так велика, что чугунная позолоченная сень над иконой была разорвана на куски, а тяжелое мраморное подножие раздроблено на несколько частей. Все стекла в соборе и даже в верхнем куполе были разбиты. И среди всего этого разрушения святая икона осталась невредимой. Рассчитывая ее уничтожить, злоумышленники послужили только еще большему прославлению чудотворного образа.
    После октябрьского переворота икона 12 апреля 1918 года была похищена из Знаменского собора среди бела дня. Розыски не дали результатов. Святыню обнаружили через несколько дней, около 10 часов утра. Одна женщина, возвращаясь домой, проходила мимо колодца (по преданию выкопанного в юности самим преподобным Феодосием Печерским). Здесь, на обрубке колодца, она увидела завернутый в мешок сверток. В нем оказалась икона, но была она уже без великолепных риз, очевидно, подброшенная похитителями.
    Древняя традиция проведения крестных ходов за святой иконой Божией Матери «Знамение» Курской Коренной была возрождена в 1990 году. В современных крестных ходах участвует список иконы начала XX века – точная копия чудотворного образа. Не иссякли и святые источники на территории монастыря. Как и прежде, святая вода из живоносных источников Коренной пустыни дает силы и укрепляет в вере православных людей. В настоящее время Коренная пустынь является одним из крупнейших духовных центров юга России.
    Интересные факты:
    • Крестный ход, собиравший тысячи паломников, когда из Курска в Коренную пустынь переносили икону Знамения Пресвятой Богородицы, отразил в своей картине «Крестный ход в Курской губернии» Илья Репин.
    • В храме иконы Божией Матери «Живоносной Источник» установлен уникальный фаянсовый иконостас.
    А теперь анекдот:
    Среди бела дня вор, убегая от преследователей, влетел в спальню богатого купца. Не раздумывая, он быстро шмыгнул за икону Божьей матери. Где-то около полуночи
    купец перед тем, как лечь спать, упал на колени перед иконой и зашептал слова
    тайной молитвы:
    – Боже, очисть меня и моего брата. Неожиданно в ответ он услышал:
    – Тебя точно очищу, а брата – если успею.
    Видео-версию этого урока можно посмотреть на моем видео-канале на U-tube: Коренная пустынь.

  13. А ещё Пустынь – на горе! Я не ожидала, что придется спускаться по такому количеству ступенек!
    Сначала до Святых ворот.
    Потом до площади, где находятся Собор Рождества Пресвятой Богородицы (по центру) и церковь Рождества Пресвятой Богородицы (слева, двухэтажная). Всё это совершенно недавние новоделы, насколько я понимаю и, судя по фотографиям прошлых лет. Собор начали строить в 2007 году, и вот сейчас, он предстаёт перед нами во всей красе.
    Раньше на этом месте, на макушке холма были только скульптура Серафима Саровского, авторства курянина Вячеслава Клыкова и смотровая площадка с видом на курские луговые просторы.
    Сейчас они «спрятаны» за собором.
    Далее опять очень крутой спуск вниз по узкой деревянной лесенке. Она выводит к реке Тускари, Купальням и Знаменскому источнику, оригинально оформленному: из-под бронзовых корней бьёт ключ.
    Если вы поднимите голову кверху, то увидите невдалеке над ключом, на покатом склоне холма, скромную церквушку, на которую поначалу не обращаешь внимания, когда спускается вниз. А это – церковь Иконы Божией Матери Живоносный источник, ВНУТРИ которой бьёт родник! Тот самый родник, который возник на месте обретения образа Богородицы! А уже далее его чудесные воды, выведенные наружу через трубы из церкви Живоносного источника, и набирают люди у Знаменского источника в самом низу, у подножия холма, у конца лестницы.
    В деревянных купальнях люди раздеваются, а окунаются летом в воды речки Тускарь, зимой в купели под крышей.
    Впрочем, если пойти налево, то там будет Николаевский источник с необыкновенно вкусной хрустальной водой и тоже купальня.
    Очень красивые виды здесь на Коренную пустынь. Также ещё видим пруд, монастырскую пасеку.
    Подниматься, ох, как тяжеловато.
    В Рождественском соборе находится список с древней иконы «Знамение».
    Он в богатом «серебро-позолоченном» окладе, украшен бирюзой и другими полудрагоценными камнями.
    Сам ж образ Богородицы совсем небольшой – «квадрат по 3 ½ вершка», т.е. 15 х15 см. Все остальное уже приделано к нему дополнительно, в том числе и оклад.
    Богородица раскинула руки, на уровне груди изображен Младенец. Такой тип икон называют новгородским, и такая икона есть в Софийском соборе в Великом Новгороде.
    Обратите внимание, что Серафим Саровский (скульптура за Рождественским собором) также изображен в позе, повторяющей позу Богородицы «Знамение». Раскинул руки, взгляд устремлен вперёд, вдаль.
    В Рождественском соборе можно заказать Акафист Богородице «Знамение», Сорокоуст, поставить свечи перед чтимым списком, перед иконой Серафима Саровского. И позволю себе заметить, что стоит это совсем небольших денег, отличие от московских – в разы.
    На территории Пустыни, и перед входом, ещё есть памятники, но, признаюсь, я не люблю скульптурные формы в таких местах, они мне кажутся более уместными для более светских площадок. Но сказанное не относится к фигуре Серафима Саровского. Вообще Клыков очень интересный скульптур, ему принадлежат памятники княгине Ольге в Пскове, князю Святославу в Белгородской области, Илье Муромцу в Муроме, Николаю II под Мытищами, Колчаку в Иркутске, Жукову в Москве на Манежной площади и множество других. В Курске он поставил памятники Александру Невскому и маршалу Рокоссовскому.
    Хотела написать более лирично и чувственно про Курскую Коренную Пустынь, но получилось суховато.
    Но всё же надеюсь, что вы поняли, насколько это прекрасное, душевное, тёплое место…
    Когда в темпе поднималась наверх, боясь опоздать на экскурсионный автобус, мне компанию внезапно составил майский жук!
    Настоящий, золотисто-коричневый, с усиками-антеннами и очень энергичный. Приземлился на меня и вместе с ним мне уже было гораздо легче преодолевать все бесконечные каскады ступенек.)
    Курск и область
    ТОП-10+ самых интересных достопримечательностей в Курске и области
    Рыльск. Чудеса Рыльского монастыря и “Юнона и Авось” в Краеведческом музее

  14. На круги своя
    Список знаменитой иконы сегодня хранится в Знаменском соборе города Курска, и ежегодно в девятую неделю от Пасхи ее с Крестным ходом переносят в Коренную Пустынь. Здесь она хранится все лето, а затем после праздника Рождества Пресвятой Богородицы 25 сентября образ возвращается обратно в Курск. – Замечено, что во время нашего Крестного хода лик на хранящейся в Нью-Йорке иконе блекнет, как бы переносится в Россию, – говорит монастырский послушник Роман. – Как будто Божья Матушка оставляет тот свой образ, стремясь к верующим, идущим в Коренную Пустынь. Туда, где впервые Образ был обретен, где икону Знамение, как и встарь, почитают великой Святыней. Возможно, что когда-нибудь святыня действительно вернется в Коренную пустынь. Надежды на это связаны не только с начавшимся объединением двух церквей, но и с активным возрождением монастыря, и особенно с предстоящим строительством в обители ее главного храма – Рождества Богородицы, взорванного воинствующими безбожниками в начале 20-х годов прошлого века. Незадолго до революции один из старцев, живших тогда в Коренной пустыни, указывая на этот храм, говорил: «А здесь медведи будут». Его принимали за юродивого, а слова его считали безумными. Но в 30-е годы на месте взорванного храма разбили клумбу, которую «украсили» гипсовыми изваяниями… двух медведей. Возводить храм планируется по сохранившимся старинным фотографиям, а также чертежам и макету похожего на собор в Коренной пустыни здания Благовещенской церкви лейб-гвардии конного полка в Санкт-Петербурге. Рождественский собор поднимется в центре главной площади монастыря, рядом с памятником преподобному Серафиму Саровскому. Именно от иконы Божьей Матери «Знамение» во время крестного хода получил исцеление курский мальчик Прохор Мошнин, ставший впоследствии одним из наиболее почитаемых православных святых.

  15. Коренная пустынь известна тем, что именно здесь на берегу реки Тускарь в 13 веке была найдена каким-то звероловом в корнях дерева икона Божией Матери (Иисус здесь изображен еще не родившимся, то есть в чреве матери).
    (мост через Тускарь)
    (раньше река была намного шире)
    Чудодейственная Курская Коренная икона Божией Матери «Зна?мение» (Коренная, потому что нашли в корнях) в настоящее время известна тем, что она является символом Русской Православной Церкви за рубежом. С иконой связано много чудес и исцелений. Например, помните курянина мальчика Прохора (Серафима Саровского)?! В 9 лет он тяжело заболел и только то, что он приложился к чудотворной иконе спасло его жизнь. Подробнее об иконе можно почитать, например, тут.
    В том месте, где нашли икону из земли, сразу же забил источник, который действует и в наше время. На месте обретения иконы была построена часовня. В часовне находится колодец, но источник выведен также и на улицу, чтоб можно было взять Святую воду в любое время. Тут же рядом обустроили и купель.
    Сама икона была вывезена иммигрантами еще после революции за рубеж. В настоящее время она находится в США в церкви близ Нью-Йорка. В Курске в 2009 году, впервые после 90 лет пребывания за рубежом Коренная икона Божией Матери вернулась на Курскую землю, но только лишь в гости. По договоренности ее будут привозить в Курск ежегодно на несколько летних месяцев. Вновь возрождается традиция Крестных ходов, когда тысячи паломников на девятую пятницу после Пасхи переносили икону Знамения Пресвятой Богородицы из Знаменского кафедрального собора Курска в Коренную пустынь (это около 40 км). 12 сентября того же года икона возвращается в Курск.
    (И.Е.Репин “Крестный ход в Курской губернии”)
    В настоящее время Коренная пустынь – это действующий мужской монастырь, построенный в 16 веке. Монастырь потихоньку восстанавливают после разрушения в советские времена. Сейчас заново отстроен Собор Рождества Пресвятой Богородицы (это было одним из условий, чтоб снова привезти икону из США).
    Сегодня на территории Коренной пустыни открылось несколько святых источников (шесть или семь), каждый имеет свою чудодейственную силу. Говорят, что как только в Коренной пустыни откроется 33 источника, так монастырь будет полностью восстановлен.
    (старые Монастырские стены и спуск к реке)

Добавить комментарий

Ваш e-mail не будет опубликован. Обязательные поля помечены *