Русские писатели всегда проявляли интерес к философским проблемам, то есть к проблемам человеческого бытия и смысла жизни. Творчество М. Горького не стало исключением, а пьеса «На дне» по праву считается первой русской социально-философской драмой. Одним из самых сложных в пьесе является образ Луки. Именно с ним связан основной философский вопрос: «Что лучше: истина или сострадание?».
Лука — странствующий проповедник. Он появляется в ночлежке в самый разгар споров ее обитателей о совести и чести. Нужны ли они людям, находящимся на самом дне жизни?
На долю Луки выпадает миссия утешителя. Он всех успокаивает и каждому обещает избавление от страданий. Причем Лука ничего не придумывает. Умея удивительно тонко чувствовать мечты и желания людей, он только убеждает их в том, на что они и сами в глубине души надеются. В основе жизненной позиции Луки лежит им же высказанная фраза: «Во что веришь, то и есть». Умирающей Анне он советует не бояться смерти, потому что смерть освободит ее от боли и мучений. Актеру он говорит о возможности излечения от алкоголя в специальной лечебнице. Пепел после слов Луки начинает верить, что он найдет свое счастье с Наташей на «золотой стороне» Сибири.
Обитатели ночлежки по-разному относятся к старику. Так, Настя, например, после ухода Луки говорит: «Хороший был старичок!». Клещ особенно подчеркивает, что Лука жалостливый. И даже антагонист Луки Сатин замечает, что Лука «был как мякиш для беззубых», что он подействовал на него, «как кислота на ржавую монету». Зато Барон называет его шарлатаном, а тот же Клещ говорит, что старик правды не любил. И опять, как ни странно, Сатин бросается на защиту Луки. Он прерывает Барона словами: «Молчать!.. молчать о старике!» Как же все-таки оценивать Луку?
Ряд исследователей связывает имя Луки с лукавым, с искусителем. Но все же это не вполне так. Он никого не соблазняет и не искушает. Однако со словом «лукавый» в значении «хитроватый» его имя, видимо, связано. Лука не так прост, как кажется на первый взгляд: это незаурядный человек с большим жизненным опытом. Он быстро ориентируется в ситуации, почти к каждому находит подход. Кроме того, имя героя ассоциируется и с евангельским апостолом Лукой. Перед нами некий носитель мудрости, выразитель своей правды, связанной значительным образом с христианскими заповедями. Рассказ Луки о том, как он двух грабителей, замышлявших убийство, пожалел и накормил (то есть ответил на зло добром), как раз и подтверждает это.
Все же при всей сложности и неоднозначности Лука заслуживает уважение. Этот человек прежде всего добр и отзывчив. Он искренен в своем отношении к людям «дна». Кроме того, он никому не навязывает своих взглядов. И самое главное, он сам не имеет никакой личной выгоды от этой лжи. По убеждению Луки, человек живет «для лучшего». Значит, следует укрепить его мечты, надежды, чувство собственного достоинства, что он и делает, движимый жалостью и милосердием.
Вопрос об отношении автора к Луке весьма сложен. Известно, что писатель не раз называл его жуликом, святошей и пройдохой. Да, действительно, свое сострадание Лука выражает в своеобразной форме — в форме лжи, красивой сказки. Но ложь его не бытовая, ее порой даже можно назвать высокой. Это вид христианской лжи во спасение. Он полагает, что правда слишком страшна для людей, и поэтому хочет приукрасить их существование, привнося в него «золотой сон».
Как бы Горький ни выступал против своего героя, тем не менее, он получился у писателя лучше, мудрее и добрее, чем тот его изначально задумывал. Когда в финале пьесы ночлежники пытаются «судить» Луку, то автор отказывает им в этом: Сатин сразу и бесповоротно пресекает все разговоры.
Таким образом, в пьесе «На дне» М. Горький создает очень интересный и противоречивый образ. С одной стороны, Лука добр и помогает людям не падать духом. С другой стороны, его ложь приводит к тому, что наиболее слабые духом люди не выдерживают, и их возвращение из края мечты в ужас повседневной жизни слишком тяжело переносится ими. Так, например, утрата веры ведет Актера к самоубийству.
Горький, безусловно, стоит на позиции Сатина и осуждает Луку. Однако в пьесе такого прямого осуждения нет. Читателю и зрителю самому предстоит решить вопрос о том, что лучше: правда Сатина или ложь во спасение Луки. А, может быть, истина лежит где-то посредине.
Итак, Лука принимает участие в судьбах брошенных на дно жизни людей. Он в своих речах и поступках старается отвлечь людей от их безрадостной жизни, хотя знает печальный итог каждого из ночлежников. Человечность Луки необходима людям, потому что он пробуждает в людях сочувствие, сострадание, те главные ценности, без которых нельзя называться человеком. Но, конечно же, жалость сама по себе не в состоянии избавить людей от страдания. Необходимы решительные изменения действительности. Поэтому Лука и Сатин не антагонисты, а, скорее, союзники. Лука, как врач, терпеливо и устало лечит истерзанные души, а Сатин — мечтатель, наделенный даром смелой творческой мысли, умеющий видеть далеко и зорко. Но, в отличие от Луки, Сатин не труженик на ниве людских страданий, а созерцатель. Сами по себе люди не интересуют его. Он далек от их страданий. Ему интересна только собственная мысль, вырывающаяся далеко за стены ночлежки.
Лука – интересный и достаточно неоднозначный персонаж. Он использует лож, сладкую и чистую, чтобы пробудить во всех этих «утоплениках» желание жить. Он придумывает мифы и рассказы о том, что все может быть хорошо.
Умирающей Анне он обещает облегчение после смерти. Актера побуждает воздержаться от алкоголя и продолжить лечение в бесплатной клинике. Настю выслушивает и подбадривает верой в существование истинной, чистой и крепкой любви.
В словах странниках была ложь, она искушала людей, пробуждала в них веру. Но, в конечном итоге, все иллюзии разрушились и привели к еще более трагичным последствиям.
Так как же нам оценивать Луку, как характеризовать его образ, куда относить – к добру или к злу?
Своими действиями он хотел научить людей верить во что-то светлое и хорошее. Он пытался пробудить в них человеческие качества. Лука испытывает жалость ко всем персонажам. Он, не смотря на свою ложь, хочет хоть на мгновение осчастливить этих убогих и «погибших» людей. И у него это получается.
Скорее всего, обманутые просто не смогли справиться со своими эмоциями, и снова рухнули на привычное для них дно. Борьба за жизнь и стремление к лучшему – это не их главные качества. Поэтому, сладкая ложь странника Луки и сыграла с ними злую шутку. Его добрые намерения создать хоть немного счастья для этих людей не сработали. Каждый открывает образ странника по-своему. Лично для меня, он остался загадочным и не раскрытым до конца.
Страница: [ 1 ] 2
Заметным явлением русской литературы начала XX века стала пьеса Горького “На дне”. Чем же объяснялся ее исключительный успех? Сильное впечатление на зрителя произвело сочетание предельно реалистического изображения людей, достигших последней степени убожества, отчаяния и бесправия, с прославлением Человека и его правды. Перед глазами публики впервые предстал невиданный до сих пор мир воров, босяков, шулеров, то есть людей, опустившихся на “дно” жизни. И в нем, как в опрокинутом зеркале, отразился тот мир, откуда были низвергнуты эти люди. Пьеса М.Горького была проникнута протестом против социальных беспорядков капиталистического общества и страстным призывом к справедливой и спокойной жизни. “Свобода во что бы то ни стало – вот ее духовная сущность”, – так определил идею пьесы К. С. Станиславский, поставивший ее на сцене МХАТа.
Мрачный быт костылевской ночлежки изображен Горьким как воплощение социального зла. Судьба обитателей “дна” – грозный обвинительный акт против несправедливого общественного строя. Люди, живущие в этом подвале, похожем на пещеру, – жертвы уродливых и жестоких порядков, при которых человек перестает быть человеком, превратившись в бесправное существо, обреченное влачить жалкое существование. Обитатели “дна” выброшены из нормальной жизни в силу волчьих законов, царящих в обществе. Человек предоставлен самому себе. Если он споткнулся, выбился из колеи, то ему грозит неминуемая нравственная, а нередко и физическая гибель. Неверие в правосудие заставило Сатина самому отомстить негодяю, погубившему его сестру. Эта месть привела его в тюрьму, которая и определила его дальнейшую судьбу. Бубнов вынужден уйти из дома, оставив мастерскую жене и ее любовнику, так как не надеялся на защиту со стороны представителей закона. Конечно, люди, оказавшиеся в костылевской ночлежке, вовсе не идеальны. Они совершают ошибки, делают глупости, но не заслуживают того, чтобы общество выбросило их на “дно” жизни, не оказав никакой поддержки. Васька Пепел, сын вора, родившийся в тюрьме, обречен идти по стопам своего родителя, ибо иной путь для него заказан. Трудолюбие и упорство Клеща, не желающего смириться с участью ночлежника, не помогли ему подняться с жизненного “дна”.
Обратившись к изображению жизни городских низов, драматург затронул актуальную проблему современности: каков выход из создавшегося положения, в чем спасение людей “дна”? По признанию самого Горького, основной вопрос пьесы
– что лучше: истина или сострадание? Будет ли для обитателей ночлежки целебен пассивно-сострадательный гуманизм утешительной лжи? Носителем ее, жалеющим и утешающим людей, выступает в пьесе странник Лука. Он искренне сочувствует жертвам жизни, униженным и оскорбленным людям, бескорыстно стремится облегчить их страдания, помочь им. Умирающей Анне он обещает после смерти жизнь в раю, где она отдохнет от земных страданий. Пеплу с Наташей старик советует начать новую жизнь в золотой стране Сибири. Актеру рассказывает о бесплатной лечебнице для алкоголиков, адрес которой он забыл, но обязательно вспомнит, давая этим спившемуся человеку надежду на возвращение к прежней жизни.
Позиция Луки – идея сострадания к человеку, идея “возвышенного обмана”, который позволяет человеку нести бремя “низких истин”, встречающихся на его тернистом пути. Лука сам формулирует свою позицию. Обращаясь к Пеплу, он говорит: “…чего тебе правда больно нужна?., подумай-ка, правда-то, может, обух для тебя”. Потом он рассуждает о “праведной земле”. Лука не вернув нее, он знает, что ее нет. Он слишком близорук, чтобы увидеть эту землю, которую предвидит Сатин. Лука готов приветствовать всякую идею, если она способна утешить человека, облегчить хоть на минуту его страдания. Он не думает о последствиях лжи, которая рано или поздно раскроется. Стремясь защитить человека, Лука вместе с тем не верит в него, для него все люди ничтожны, слабы, жалки, нуждаются в утешении: “Мне все равно! Я и жуликов уважаю, по-моему, ни одна блоха не плоха: все черненькие, все прыгают”.
Таким образом, основная черта идеологии Луки – черта рабства. И здесь Лука перекликается с Костылевым, философия терпения – с философией угнетения, точка зрения раба
– с точкой зрения хозяина. Горький вкладывает эту мысль в уста Сатина: “Кто слаб душою и кто живет чужими соками, – тем ложь нужна… Одних она поддерживает, другие прикрываются ею… А кто сам себе хозяин, кто независим и не берет чужого – зачем тому ложь?” Гуманизм Луки основан на пассивном сострадании, которое, принеся минутное облегчение, усугубляет разрыв между мечтой человека о счастье и его реальным безысходным положением. Этого разрыва не смог вынести Актер, узнавший о том, что старик солгал и никакой лечебницы нет, а значит, нет и надежды на будущее. Остается один выход – самоубийство Вместо счастливой жизни в Сибири, которую сулил Пеплу Лука, тот за убийство Костылева попадает на каторгу Значит, утешительная ложь Луки только ухудшает положение отверженных.
Ложь Луки уводит ночлежников в мир иллюзий, который лишает их последних сил для борьбы с общественным злом, социальной несправедливостью, из-за которых и существуют костылевские ночлежки. Антипод Луки Сатин словесно опровергает философию утешительной лжи: “Ложь – религия рабов и хозяев”, “Правда – бог свободного человека”. Он верит в человека, в его способность выдержать правду, какой бы горькой она ни была. “Человек – вот правда”, – утверждает герой. В отличие от Луки Сатин требователен к человеку и считает, что человек все может, раз все зависит от его дел и идей. Он не нуждается в утешении ложью, порожденной жалостью. Жалеть человека – значит унижать его неверием в способность достичь своего счастья, значит искать поддержку во всех видах обмана и лжи, которые заменят недостающую волю к жизни. Под темными и угрюмыми сводами ночлежки, среди жалких, несчастных, бездомных бродяг звучат торжественным гимном слова о Человеке, о его призвании, силе и красоте. “Человек – вот это правда! Все – в человеке, все для человека! Существует только человек, все же остальное – дело его рук и мозга! Чело-век! Это великолепно! Это звучит… гордо!”
Человек сам творец своей судьбы, в нем сокрыты силы, с помощью которых он способен преодолеть самые жестокие лишения, вероломство судьбы, несправедливость мира, свои ошибки и социальные беды общества. Жалость и сострадание – прекрасные, очень необходимые всем нам качества, но только правдивое, адекватное понимание своих ошибок и возможностей может дать человеку шанс победить злую долю и стать действительно свободным и счастливым.
Лука – пожалуй, самый сложный образ в пьесе. Именно с ним связан основной философский вопрос произведения. Что лучше: истина или сострадание? Нужно ли доводить сострадание до того, чтобы пользоваться ложью, как Лука? Этот странник – единственный носитель идеи сострадания в пьесе. Он сознает: есть «люди» и есть «человеки». Слабым («людям») нужна поддержка: в надежде, в вере, в силе другого. Ибо вера и надежда – мощнейший стимул всех человеческих деяний. Анне Лука пытается облегчить муки ухода из жизни, в Актера и Пепла вселяет надежду на возможность изменить жизнь к лучшему. Но, с другой стороны, после исчезновения старика обретенная людьми надежда оказывается не только иллюзией, но и превращается в полную свою противоположность, что приводит героев к катастрофе. Людям же сильным духом («человекам»), тем, кто находит опору в себе самом, не нужны ни жалость, ни успокоительная ложь. Они сами творят свою судьбу, свое счастье и свое несчастье. Таким образом, философия Луки включает в себя и христианское долготерпение, и чуткость к чужому страданию, и трезвый реализм. Но главное – она обращена к доброму в душе каждого человека. Это доброе пробуждает в нем желание стать лучше.
Сатин является выразителем другой жизненной позиции: «Все – в человеке, все – для человека! Существует только человек, все же остальное – дело его рук и его мозга».
Страница: [ 1 ] 2
Одной из основных проблем пьесы Горького «На дне» является вопрос о правде и лжи. Написанное в 1902 году, в преддверии революционных событий, это произведение обнажает социальную и психологическую правду о жизни «низов». Реалистически беспощадно драматург показывает всю убогость и беспросветность существования людей, опустившихся на самое «дно жизни». Каждый из героев пьесы имеет свое, совершенно разное, прошлое, но все они объединены общим настоящим и, я думаю, печальным будущим.
Слесарь Клещ, Актер, благородный Сатин, торговка Квашня, проститутка Настя… Эти люди не верят в то, что в их жизни может что-то измениться. Они не верят в себя, в свои силы, в возможности человека. Каждый их героев влачит жалкое существование, предпочитая не думать о жизни, прятаться от нее. Клещ прикрывается мечтами о будущей благополучной жизни, не замечая, как в муках умирает его жена Анна. Настя зачитывается любовными романами, придумывая себе красивые любовные истории. Актер заливает горе алкоголем.
Получается, что все эти люди в какой-то степени обманывают себя. Поэтому, когда на пороге ночлежки появляется странник Лука со своей «спасительной» ложью, то почти все ее обитатели цепляются за эту ложь, видят в ней спасение. Да и как Актеру не поверить в то, что где-то есть лечебница, гарантирующая полное избавление от алкоголизма? Как Насте еще больше не погрузиться в свои иллюзии, когда ее так внимательно слушают и ей верят? Как Анне не успокоиться, когда после смерти ей обещают избавление от мук и полный покой?
Нужно сказать, что образ странника Луки в пьесе очень неоднозначен. Долгое время этого героя обвиняли в равнодушии к людям, в корысти. Интересно, что само имя «Лука» по созвучию связано со словом «лукавый», а одно из значений этого слова близко к значению «нечистый», «искуситель». Луку обвиняли в том, что он искушает людей своей ложью, а в качестве главного обвинения называли смерть Актера. Кроме того, в образе горьковского странника искали идеологические истоки, связывали его с сектантами-бегунами, с идеями толстовства.
С другой стороны, Луку превозносили, делали из него спасителя, сравнивая чуть ли не с самим Христом. Во всяком случае, один из литературных критиков уподоблял этого героя горьковскому Данко, пожертвовавшему своей жизнью ради счастья соплеменников. Так кем же на самом деле является этот герой?
Если всмотреться в то, что делает Лука, вслушаться в его речи, понимаешь, что странник просто не очерствел душою. Нельзя не согласиться с оценками, которые дает Луке Сатин: «Он врал… Но это только из жалости к вам».
Лука утешает людей, обманывая их. Для него категории правды и лжи неважны сами по себе. Гораздо важнее страннику то, что они приносят человеку. Лука не просто обманывает, на протяжении пьесы он творит реальное, деятельное добро: утешает перед смертью Анну, пытается усовестить Василису. Именно этот странник предотвращает убийство Васькой Пеплом Костылева. И в Сибирь он советует Пеплу уйти поскорее, потому что предвидит, что добром это дело не кончится.
Кроме того, Лука не просто врет Актеру, он уговаривает его: «Ты только вот чего: ты пока готовься! Воздержись… возьми себя в руки и терпи…» И причина смерти Актера не в его иллюзиях, а в их крушении, в прозрении, в сознании невозможности воздержаться и взять себя в руки.
Важно, что такая позиция Луки – позиция продуманная и осознанная. Странник обосновывает свое поведение философски. Одним из идейных центров пьесы становится его рассказ о том, как он спас двух беглых каторжников. Главная мысль горьковского персонажа заключается в том, что спасти человека и научить добру может не насилие, а только добро: «Человек может добру научить… Пока верил человек — жил, а потерял веру и удавился».
На мой взгляд, Луку можно сравнить с героем другого произведения Горького – Данко Странник Лука действует, желая помочь людям, желая облегчить их страдания, привнести в их нелегкую жизнь немного радости и света. Конечно, он понимает, что, возможно, в глобальном смысле не спасает людей, как это получилось у Данко. Но Луку можно назвать своеобразным сторонником «теории малых дел». Этот герой считает, что важна каждая минута радости и каждая капля добра.
Пьеса Горького «На дне» носит социально-философский характер. Все произведения Горького наделены сложной нравственной проблематикой. Но в пьесе «На дне» наиболее полно раскрываются философские проблемы, волнующие автора.
В этой пьесе Горький объединил множество теорий, мнений, предположений. Автор сделал своими героями обитателей ночлежки, людей, опустившихся в социальном и нравственном плане на самое «дно». Ведь именно на самой глубине человек способен размышлять о вечных проблемах бытия, потому что в реальной жизни у него нет ничего.
На протяжении всей пьесы герои произведения ведут споры о важных проблемах. Именно в этом обществе рождается спор о Человеке, о смысле его жизни. Конечно же, носителями этой проблемы можно назвать всех персонажей, но особенно хотелось бы выделить троих: Бубнова, Сатина и Луку.
Позиция Бубнова – это скепсис, фатализм. Он жесток, холоден, циничен. Ему не известны такие понятия, как сострадание, милосердие, отзывчивость. Когда умирающая Анна просит обитателей ночлежки вести себя потише, Бубнов отвечает: «шум – смерти не помеха…» Герой считает, что именно в таких условиях, на самом дне жизни обнажается подлинная сущность человека: «…все слиняло, один голый человек остался». Думаю, в этих словах можно увидеть мысль автора о животной сущности человека.
Бубнов внутренне абсолютно смирился со своим социальным положением. Находясь на самом «дне» жизни, герой уже не способен видеть в людях хорошие качества. Он считает, что человеческая натура низка и эгоистична: «Выходит – снаружи как себя ни раскрашивай, все сотрется… все сотрется, да!» Бубнов не хочет и не может выбраться из такого страшного и унизительного социального положения. Он пассивен не только внешне, но и внутренне.
Хрестоматийными противниками в споре о человеке принято считать Луку и Сатина. Странник Лука проповедует идею спасительной лжи. Луку можно назвать гуманным человеком, но к его философии не может быть однозначного отношения. С одной стороны, у Луки нет веры в человека. Он считает всех людей одинаково слабыми, ничтожными, нуждающимися в сострадании и утешении: «Мне – все равно! Я и жуликов уважаю; по-моему, ни одна блоха – не плоха: все черненькие, все – прыгают…» Лука не помогает людям изменить свое социальное положение, он лишь желает примирить их с жизнью.
С другой стороны, Лука очень добр и снисходителен к слабостям и грехам других людей. В каждом человеке он способен разглядеть индивидуальную «изюминку», к каждому у него свой подход. Лука, как хороший психолог, способен внимательно выслушать каждого страждущего, для каждого у него находится доброе слово. Умирающую Анну Лука успокаивает, обещая ей покой на том свете. Насте, жаждущей настоящей любви, говорит, что верит в существование выдуманного ею студента Гастона и его роковую любовь к ней. Актеру Лука рассказывает о бесплатной клинике для алкоголиков.
Герой уверен, что человеку всегда необходимо во что-то верить. Тогда он способен выдержать любые жизненные условия. В доказательство своей теории Лука приводит рассказ о поисках праведной земли. Ученый, разрушив веру одного человека в некую праведную землю, убил его. То есть, по мнению Луки, человек слаб и безволен, если у него нет хотя бы призрачной надежды и цели в жизни.
Лука считает, что человека можно перевоспитать только жалостью и лаской. В подтверждение этому он приводит случай из своей жизни. Как-то на даче герой встретился с беглыми каторжниками: «Хорошие мужики!.. Не пожалей я их – они бы, может, убили меня… А потом – суд, да тюрьма, да Сибирь… что толку? Тюрьма – добру не научит, и Сибирь не научит… а человек – научит…»
Философии странника Луки противопоставлена позиция Сатина. В знаменитом монологе он утверждает свою правду о человеке. Сатин считает унизительным сострадательный гуманизм Луки: «Надо уважать человека! Не жалеть… не унижать его жалостью…» Герой осуждает и утешительную ложь: «Ложь – религия рабов и хозяев…», «Правда – бог свободного человека!»
Сатин говорит о самоценности человеческой личности. Человек – центр мироздания, он – творец, преобразователь жизни. Герой рассуждает о равенстве всех людей, независимо от их социального положения и национальной принадлежности. Но словам Сатина о гордом, вольном, сильном человеке противопоставлена реальность его жизни. Этот герой не был сброшен на «дно». Он сам туда пришел и обосновался там. Сатин сознательно губит себя, совершенно не реализовывая данные ему от природы способности и таланты. Этот человек способен только философствовать и бездействовать.
Интересно то, что оба эти героя тесно связаны между собой. Не случайна и символика их имен. Сатин ассоциируется с Сатаной, а вот Лука – от лукавого, но это также имя и одного из апостолов Христа.
В пьесе нет однозначной правды о человеке. По-своему правы в своих позициях и Лука, и Сатин. С одной стороны, человек должен всегда помнить о своем высоком предназначении. Но мысли о гордом и сильном человеке не отрицают сострадания, понимания, заботы о ближнем. Каждый должен помнить, что сам является «строителем» своей жизни, но при этом нельзя терять человечного отношения к ближнему. Я уверен, что пьесу Горького «На дне» должен прочитать каждый человек. Ведь именно благодаря этому произведению я по-настоящему задумался об истинном предназначении человеческой жизни, ее смысле, целях и задачах.
Пьеса “На дне” посвящена жизни обитателей ночлежного дома. Люди влачат свое жалкое существование в грязном полутемном подвале. Здесь тесно, как в муравейнике, и душно, но вырваться, некуда. Люди морально давно уже сломлены. День за днем они живут в своем маленьком мирке, не соприкасаясь с внешним миром.
Появление Луки для этих людей является, если можно так выразиться, внешним раздражителем, заставляющим задуматься о своей жизни. Они уже были готовы притерпеться к “дну”, но Лука приносит в их жизнь беспокойство. Он стимулирует их душевную энергию. Кое-кого этот старик раздражает, зато многих и успокаивает. Он утешает умирающую Анну, обещая ей “ласковую смерть” и вечный отдых. Он рассказывает Актеру о лечебнице, где лечат от алкоголизма. Он готов слушать и сочувствовать романтическим выдумкам Насти. Пусть все неправда, пусть и сам он порой не верит в свои слова, но ведь окружающим становится легче, у них появляется надежда! Есть ли у несчастных, обиженных жизнью людей большая радость в жизни? Нет.
Ложь Луки вызывает иногда улыбку у читателя. Действительно, что это за “хорошая сторона Сибирь”, куда он предлагает отправиться Пеплу с Наташей? Сибирь — отнюдь не благодатный край и путь туда нелегок, мы это прекрасно понимаем. Но не напрасно Пепел, вор с малолетства, так цепляется за мечту о хорошей честной жизни в Сибири. Значит, есть в Луке что-то, что заставляет людей верить ему.
Лука — удивительный человек. Он улавливает те неоформившиеся в слова мечты, которые живут в дувте обитателей ночлежки. Однако просто улавливать недостаточно, он еще помогает мечте оформиться, стать понятной. Люди уже не просто вдут чего-то, не просто томятся неопределенными порывами, они уже имеют конкретную цель, а это так важно для каждого и в особенности для потерявшегося в жизни человека.
Благодаря отклику, пониманию, которое чувствуется в Луке, ему доверяют, его слушают. Он просто заставляет поверить в реальность того, что казалось несбыточным. Конечно, мечты обитателей “дна” действительно несбыточны, но ведь человек живет субъективной реальностью. Ему не столь важны реальные факты, сколько свои представления о действительности. Если мечта кажется осуществимой — это уже счастье. “Во что веришь, то и есть”, — так говорил Лука, лукавый старик.
К Луке располагает его бескорыстное человеколюбие, его органическая потребность делать добро, стремление помочь нуждающемуся, чем только можно. Его презрительно называют “проповедником”, но разве это так? Разве он проповедует что-либо? Он, смиренный и миролюбивый, никого ни к чему не призывает. Если ты не хочешь его слушать, то не слушай. Если же хочешь найти утешение и ласковое слово, обратись к нему.
У Луки нет никаких особенных убеждений. Он, что особенно ценно, умеет становиться эхом других людей. Он похож на зеркало, в котором отражаются души тех, с кем он беседует. Только зеркало это слегка замутненное, благодаря чему отражает только хорошее, плохое же поглощает. При всем том он мудр, ибо накапливает не только свой жизненный опыт, но впитывает опыт всех людей. Все это в сочетании с его природной мягкостью как магнитом притягивает к нему людей. Так заложено в природе человека, что он стремится к психологическому комфорту. Люди, защищающие “горькую правду” или революционные идеи, всегда хотя бы немного ломают себя, или же они уже изначально сломаны. А быть добрым, мягким, человеколюбивым — вполне естественно, поэтому Лука привлекает к себе. Люди ищут психологический комфорт. Вполне понятно, что им проще верить сказкам Луки, чем лозунгам Сатина.
Герои пьесы относятся к Луке по-разному. Особенно это проявляется ближе к финалу. Поступки, на которые Лука провоцирует людей, не всегда приводят к ожидаемому результату. Чаще итог плачевен. Наиболее горький и трагический пример — смерть Актера. Но ведь изначально побуждения Луки, рассказывающего про лечебницу, самые добрые. Недаром старика защищает даже его антипод Сатин. Это говорит о том, что в нем пробудились человеческие чувства. Лука сумел пробудить такие чувства во многих, о чем и следует помнить. Не осуждать, а благодарить нужно старика.
Советские критики отрицательно относились к Луке, осуждая его пассивность, его “сладкую ложь”. Да, он не призывал к революционной борьбе, но зато он пробудил в бродягах человечность. Это ли не самое ценное в старике? И неужели все, как один, должны ратовать за “горькую правду”?
Конечно, Горький вложил свои идеи в уста Сатина. В этом нет сомнения. Сатин говорит гуманно и мудро. Но значит ли это, что горьковскую “правду” нужно искать только в словах этого героя? Может быть, именно образы Луки и Сатина вместе дают нам ту “истину” о человеке, которую искал писатель? Лука — не отрицательный и не положительный персонаж. Каждый волен относиться к нему по-своему. Как он “отражал” героев ночлежки, так же “отражает” и читателей. Но нет сомнения в том, что если бы не ложь Луки, не родилась бы и правда Сатина.
Кондак 1
Премудрым промыслом Божиим избранный, да благовествуеши светлость Христоваго Евангелия всему миру, Лука всеблаженне, велие дерзновение имаши пред лицем Господа, Чей земный живот и учение списал еси. Испроси и нам, немощным и слабым, прощение согрешений и утверди в нас надежду Царствия Небеснаго, да возможем ти всерадостно взывати:
Радуйся, святый Лука, евангелисте Христов и апостоле.
Икос 1
Всемилостивый Господь в грехе потопленному роду человеческому посла Сына Своего да Он Своим животом, смертию и славным Воскресением изведет сей род из тьмы и направит к Святости. Чрез тебя же, евангелисте святый, начертаны тайны неба и земли, дабы вси человецы до конца века путь к той Святости вели и благодарне суще взывали ти:
Радуйся, Духом Святым просвещенный на списание Евангелия.
Радуйся, Феофилу достопочтенному и всем нам бисер драгий Евангелия Христова обретший.
Радуйся, яко Богом избран был еси да объявиши тайну спасения.
Радуйся, благовестителю Благия Вести.
Радуйся, яко Христа пришедша грешныя спасти проповедавший.
Радуйся, яко един еси от четырех евангелистов.
Радуйся, яко Дух Святый и чрез тебе четвероевангелие в мир излиял еси.
Радуйся, в тайны Божии духом воснесыйся.
Радуйся, яко словеса твоя просветиша вселенную.
Радуйся, яко мрежею твоего Евангелия многи словесны души уловивый.
Радуйся, изъяснителю Новаго Завета.
Радуйся, звездо в Церкви Небесной сияющая.
Радуйся, святый Лука, евангелисте Христов и апостоле.
Кондак 2
В младости твоей возжелавше мирския мудрости, Лука премудрый, ей научился еси, пришедше же в Иерусалим из Антиохии егда Господь Иисус Христос Свое Божественное слово на земли сеял еси, сердцем доброе семя воспринял еси, исполнившись же небесной радости, воспел еси велегласно Богочеловеку Христу: Аллилуиа.
Икос 2
Зерно божественной любве прозябе у тебе стократный плод, яко ты слушая Его учение и чудеса видя, исполнился божественной мудрости и ведения, коликих эллински и египетски училища дати ти тщетны бысть. Оттуду избра тя Господь и прочих седмьдесят апостол и посла да проповедите Благую Весть спасения рода человеческаго. Мы же чрез твое Святое Евангелие и доныне пия ту Божью премудрость, воспеваем ти тако:
Радуйся, Христовой благодатию в сердце уязвленный.
Радуйся, яко божественная премудрость бе ти вместо мирской мудрости, ей же обучен бысть.
Радуйся, яко вся оставивши за Христом Господом последовал еси.
Радуйся, вестниче Господень.
Радуйся, зиждителю веры Христовой.
Радуйся, самовидче Его же чаяли языцы.
Радуйся, родословие Христово до Адама возведший.
Радуйся, Владычицы икону первый написавший.
Радуйся, Иисуса Сыном Божиим и Человеческим возвестивший.
Радуйся, неутомимый ратниче за Истину Христову.
Радуйся, искусный ловителю душ людских.
Радуйся, сеятелю добраго семени, стократный плод приносящего.
Радуйся, святый Лука, евангелисте Христов и апостоле.
Кондак 3
Ты же, святый Лука, яко вооруженный от Господа силою и властию да проповедеши Евангелие и твориши чудесы, со прочими апостолами гряде пред лицем Господа Христа, уготовляя Ему путь и проповедуя людем яко в мир пришел еси от века обетованный Мессия, Коему вси яко Богу от ныне и до века да взывают: Аллилуиа.
Икос 3
В последние дни земнаго живота Господа Иисуса Христа, егда неправедные судии Праведнаго Судию осудиша и на Кресте Господа распяша, ты, святый Лука, в Иерусалиме пребыл еси, со слезами взирая како неповинна кровь Учителя твоего изливашася на грешную землю. Плачуще едино с тобою, с печалию мы речем ти:
Радуйся, яко страдания Христа Спасителя списал еси.
Радуйся, верный слуго Всецаря Христа.
Радуйся, яко славу Божию возвестил еси.
Радуйся, лучу небесный во тьме мира сего.
Радуйся, противу врага, в Иуду вошедша, нас вооруживый.
Радуйся, Петром усеченным и Христом исцеленным рабом милосердию нас научающий.
Радуйся, кладезе, из него же Водою Живою напояемся.
Радуйся, яко радостно и без страха словеса Божии в люди приносивший.
Радуйся, сердца обрезание прияти паче плотскаго обрезания возжелавший.
Радуйся, доброе гроздие винограда Господня.
Радуйся, яко лицем к лицу Бога чрез Христа узрел еси.
Радуйся, яко Господа и ныне в Царстве Небеснем видеши.
Радуйся, святый Лука, евангелисте Христов и апостоле.
Кондак 4
Печаль твоя претворися в радость, богоубийц же радость обратися в печаль, яко да не мощна бысть смерть противу Источника Живота и камень гробный не можаше удержати Камень краеугольный. Господь твой воскресе из мертвых и мирови дарова живот вечный. Ты же с братиею в радости всесильной до небес восклицаше: Аллилуиа.
Икос 4
Егда с Клеопою в неделю Воскресения идоша в ближний Еммаус, явися вам Господь и идоша с вами. И бысть вам сердце горяще и душа трепетна доколе Он вас поучал о Себе от пророк и писания, вы же Господа не познаша дондеже на трапезе вечери преломи Он хлеб и благослови, и отверзлись вам очи и уразумеша яко то бысть воскресый Господь. Познавая о том из твоего Евангелия, и ныне души наши притрепетны бысть сего же ради радостно воспеваем ти:
Радуйся, Воскресение Христово видевший.
Радуйся, от несмысленности к богомудренности Христом приведенный.
Радуйся, яко Христос отверз ти разум да уразумееши писание.
Радуйся, яко бе ти сердце горяще, егда Господа слушал еси на пути во Еммаус.
Радуйся, яко ти Христос своима рукама хлеб преломления преподал еси.
Радуйся, яко Христос словеса ваша о явлении Его на пути в Еммаус, паки явившись учеником, запечатлел еси.
Радуйся, яко испив чашу премудрости, многих познанием Христа Спаса напоил еси.
Радуйся, яко всем Евангелие воскресшаго Христа проповедал еси.
Радуйся, яко нам Источник спасения отверзл еси.
Радуйся, яко Путеводительницу к Жизни в образе нам преподал еси.
Радуйся, светлосте разумнаго Солнца.
Радуйся, яко нас научиша веровати в Святую Троицу.
Радуйся, святый Лука, евангелисте Христов и апостоле.
Кондак 5
Егда воскресый Господь спасения нашего ради основаша Церковь Свою и по обетованию низпосла в день пятидесятый по Воскресении Духа Святаго на апостолы, да их запечатлеет свидетели непоколебимы веры христианския, и ты, святый Лука, пребываше в Иерусалиме. Купно с иными апостолы верно свидетельствова Богочеловека Христа и воспевал Ему яко истинному Богу: Аллилуиа.
Икос 5
Послежде в отечество твое Антиохию направился еси, еже бе страна многими христианы населенная, но в Севастии умедлил еси, проповедующи Евангелие спасения, тамо же нетленны мощи святаго Иоанна Предтечи почиваша. Узрев тии, возжелал еси с собою их понести, христиане же Севастийские не восхотев лишитися таковой драгоценной святыни и тако вручиша ти десницу Иоаннову, под ню же Сам Господь приклони Божественную главу в крещении, ту же ты радостно понесл еси, мы же дивяшеся твоей любви к святым, восклицаем ти таковая:
Радуйся, свидетелю снисхождения Духа Святаго.
Радуйся, яко нам како Церковь созижделась описал еси.
Радуйся, яко себе росою небесною явил еси и свет просветил еси.
Радуйся, яко Духом Святым Новый Завет начертася на сердце твоем.
Радуйся, яко Духом Святым миру изъясни божественную истину.
Радуйся, Господа всех мирови благовестителю.
Радуйся, от Бога избранный таинниче.
Радуйся, яко сердце свое очистил еси светлостию Духа Святаго.
Радуйся, яко предстательство Предтечи обрел еси.
Радуйся, благочестиваго употребления вещей освященных начинателю.
Радуйся, Закхея, сребролюбием уязвленнаго, очистившагося показавый.
Радуйся, яко многи тя заступником пред Богом имеют.
Радуйся, святый Лука, евангелисте Христов и апостоле.
Кондак 6
С десницею же Иоанновою, яко же сребролюбец бесценное сокровище стяжав, достиг своего отечества к радости велией христиан Антиохийских, коих в словесах божественных и радости Христоваго Евангелия паче утвердил еси, глаголаше же им Сына Божия чудесы еже своима очима видел еси и учение Спасителя мира еже своима ушама слышал еси. Внимающе глаголам твоим премудрым, воспевали они радостно Богу: Аллилуиа.
Икос 6
Пребывал же ты в Антиохии доколе апостол Павел не призваша тя да будеши ему сотрудник и сопутник на пути Божием и вы в Эллинску страну на проповедь Евангелия не отправишася. Павел же святый остави тя в граде македонском Филиппы, да утвердиши и умножиши Церковь. Тамо же пребыл еси проповедующи и насаждающи христианство. Дивящеся таковому твоему труду, взываем ти:
Радуйся, неутомимый спутниче апостола Павла.
Радуйся, со Павлом премудрым избранный учителем языков.
Радуйся, яко неизреченно просвещаеши всю вселенную.
Радуйся, всех уязвленных утешителю.
Радуйся, врачу, силою Вышняго Врача исцеление подающий.
Радуйся, яко ты Евангелием своим от смертоноснаго древа избавил еси нас.
Радуйся, служение имением аки похвальное показующий.
Радуйся, Марии, Иоанны, Сусанны и прочих благоразумия несребролюбива возвестителю.
Радуйся, Иосифа Аримофейскаго похвалителю.
Радуйся, яко уныние из сердец наших изгнал еси.
Радуйся, молитвенниче наш пред Богом.
Радуйся, яко многих ко светлости Живота призвал еси.
Радуйся, святый Лука, евангелисте Христов и апостоле.
Кондак 7
Егда святый Павел при конце третияго апостольскаго путешествия паки Филиппу посети, он тя, святый Лука, в Коринф направил еси да приимеши благословение сиротам христианским в Палестине сущим. С того часа не отступающи ти от великаго апостола воспевал еси с ним вкупе Всемогущему Богу: Аллилуиа.
Икос 7
Обойдя в радости все Церкви в Азии и Иудеи, вы Палестины достигли есте, града Кесарийскаго, идеже евреи, от лукаваго одержимые, оковами от римския власти святаго Павла обложили, он же потребоваша суда кесаря в Риме. На пути же к оному, ты ему неотступно предстоял еси, многи беды претерпевающи на мори и на земли. Восхваляя за то, почитающе тя восклицаем:
Радуйся, Павлов помощниче в служении.
Радуйся, яко его проповедание описал еси.
Радуйся, врачу возлюбленный.
Радуйся, Колоссян чрез Павла во узах приветствовавший.
Радуйся, Христа словом и писанием свидетельствовавший.
Радуйся, яко горьку от безбожия соль Божественною солью усладивший.
Радуйся, стрело благочестия Христова.
Радуйся, яко нас напояеши Евангелием Христовым.
Радуйся, труба Божественныя благодати.
Радуйся, таин неизреченных проповедниче.
Радуйся, всех немощных укрепление.
Радуйся, от демонов избавителю.
Радуйся, святый Лука, евангелисте Христов и апостоле.
Кондак 8
Достигнув Рима, ты купно со апостолами Павлом, Марком, Аристархом и прочими Христа проповедывал еси, вначале евреом, после же их, вашим словесам не верующим, распри меж собою, и всем незнающим Бога, кои услышав словеса спасения и Духом Святым просветленные, радостно воспели Воплотившемуся Христу Господу: Аллилуиа.
Икос 8
Во время оно в Риме ты, святый Лука, соверши то, на что Бог избра тя от века: списа Святое Евангелие, в коем начертал живот и род Господа Иисуса Христа, яко сам виде и слыша и яко от самовицев и слуг Слова приял еси. В оном святом послушании апостол Павел руководи тя, послежде он и твое Святое Евангелие похвали. В Риме же ти сущу и словеса апостола Павла слушающу и деяния апостольския списаны тобою бысть Не вемы, яко тя инии восхваляют, мы же ти приносим таковая:
Радуйся, яко безбожный мир Божественною благодатию напоил еси.
Радуйся, Духом Святым запечатленный.
Радуйся, верный учениче неизреченных таин Христовых.
Радуйся, догматов церковных вразумителю.
Радуйся, яко рукою Владычнею вышним ведением обогащен бысть.
Радуйся, яко от апостола Павла многие тайны Христовы слышал и списал еси.
Радуйся, апостола языков сотрудниче неутомимый.
Радуйся, яко твое благовестие пройде по всей земли.
Радуйся, яко нам вином Божией премудрости сердца увеселил еси.
Радуйся, яко ты един благоразумнаго разбойника покаяние в Евангелии списал еси.
Радуйся, богатство стяжавшим благоразумие мытаря приведый.
Радуйся, самарян-язычников благодарных и милосердых показавший.
Радуйся, святый Лука, евангелисте Христов и апостоле.
Кондак 9
Егда апостол Павел после двухлетних уз отпущен бе и потече из Рима обойти ранее основанные церкви, ты, Лука святый, его верный спутник в том пути обретошася. Егда же Нерон жестокое гонение на христиан в Риме воздвиже, вы возвратистася да ободрите и укрепите гонимую церковь, она же и в узах и в крови радостно воспевала еси Богу: Аллилуиа.
Икос 9
Тогда же возбешенные безбожники апостола Павла схватиша и заключиша в оковы. Ты же, святый Лука, и прочее с ним верно и неотступно пребыл еси. Егда же наставник твой мученически предаваша чистую свою душу Господу, ты со слезами пребывал при нем. Соскорбя боли твоей, мы негласно поем:
Радуйся, яко единый апостола Павла в узах не оставил еси.
Радуйся, яко мученическую кончину великаго Павла узрел еси.
Радуйся, от Троады до врат райских Павлу последовавый.
Радуйся, богомудрым Павлом изрядно наставленный.
Радуйся, деяний апостолов изложителю.
Радуйся, светильниче Церкви.
Радуйся, яко блистанием твоего духа просвещаеши сердца верных.
Радуйся, яко лесть демонскую теплотою веры отгнавый.
Радуйся, яко Господь чрез тебя многие добродетели учини.
Радуйся, ризнице, дарований небесных исполненная.
Радуйся, благочестия непоколебимый столпе.
Радуйся, яко имя твое святое вси языцы поминают.
Радуйся, святый Лука, евангелисте Христов и апостоле.
Кондак 10
После же мученическия кончины апостола Павла, ты, святый Лука, в стране Италийской, Далматской, Гальской, сугубо же – Македонской и Ахайской Христа проповедал еси. Всюду мрак безбожия разгоняя и языки научая, да все Богу Живому и Истинному восклицают: Аллилуиа.
Икос 10
В старости твоей, ты в Египет потекл еси да проповедуеши Благую Весть спасения Господа Иисуса Христа. Проповедуя же, многие мучения претерпе и множества подвигов подъя. Возвратившуся же ти в страну Эллинску, ты Церковь устроял еси, священники с диаконами рукополагая, болящих телом и душею исцеляя, за что благодарни суще мы радостно ти взываем:
Радуйся, яко Тело Христово – Церковь Святую устроял еси.
Радуйся, заре новаго дне.
Радуйся, путеводителю наш на небесе.
Радуйся, древо доброе, многие плоды принесшее.
Радуйся, награду за весть благую в Царствии Небесном восприемший.
Радуйся, обличителю безбожия.
Радуйся, проповедниче Божиих преславных чудес.
Радуйся, яко нам новый закон Божий списал еси.
Радуйся, нас на подвиг деятельныя любве подвигающий.
Радуйся, яко из уст твоих боготочные воды истекоша.
Радуйся, яко проповедию твоею солнцу подобно возсиял еси.
Радуйся, яко икона твоя украси храмы христианския.
Радуйся, святый Лука, евангелисте Христов и апостоле.
Кондак 11
Бе же ти осьмдесят лет и четыре, егда злобнии идолопоклонницы схватиша тя и бияше Христа Господа ради и возвесиша на масличном древе в Фивах Беотийских, тамо же и мощи твои святые погребены бысть. Святую душу твою ангелам предающу, яко тии ю ко Господу вознесоша, Коему ты верно в сем животе послужил еси, ты и в оном свете воспевал Господу: Аллилуиа.
Икос 11
Святые твои и чудотворные мощи многих исцелиша, сугубо же очами болящих. Констанций царь слышавше сие с торжеством их в Царьград пренесл еси. Един от евнух, зле болящий, уведевше о том, повеле ся на ложе к раце со твоими мощами принести и с твердою верою раки прикоснулся еси, и с того часа здрав бе. Возрадовавшись он со иными мощи понесе, они же быша положени под святою трапезою купно с мощами святых апостолов Андрея и Тимофея. Мы же чуду таковому дивящеся, взываем ти:
Радуйся, яко и на твоей мученической крови Церковь Христова созиждена еси.
Радуйся, венцем мученическим увенчанный.
Радуйся, врачу, от истления Христом добре уврачевавыйся.
Радуйся, сам себе в жертву благоуханную за благую весть принесший.
Радуйся, яко многия поругания за Христа восприявший.
Радуйся, яко мученичеством веру в Христа засвидетельствоваший.
Радуйся, яко в тиих мучениях стар бе и не изнемогоша.
Радуйся, яко твое течение доброе страданьми запечатлел еси.
Радуйся, яко не неверен слуга Господа Христа явился еси, яко мнози от нас.
Радуйся, яко тя и земная и небесная Церковь славит.
Радуйся, персте Духа Святого.
Радуйся, яко радуешеся купно со святыми в Царстве Небесном.
Радуйся, святый Лука, евангелисте Христов и апостоле.
Кондак 12
Купно со словесным Евангелием, Святый Лука, Евангелие во образах ты нам оставил еси, яко христианам тех времен изволившим, живописа три иконы преблагаго лика Матери Божьей, рекшей: благодать Родившагося от Мене и Моя милость с сими иконами да пребудут. Благодарне суще яко и нас удостоил еси благоговейно взирати на лепоту Девы и Сына Ея, радостно Премудрому Господу взываем: Аллилуиа.
Икос 12
Тако же, святый Лука, живописал ты на доске иконы святых апостолов Петра и Павла. И тако начаток положил еси и в сем дивном и богоугодном деле писания святых икон во славу Божию, Пресвятыя Богородицы и всех святых, они же до сих пор благолепно украшают храмы Божьи и ко спасению призывают всех, благоговейно их почитающих. И за сие дарованное тобою нам благодарни ти суща, мы восклицаем:
Радуйся, евангельских таин благовестниче.
Радуйся, весь род человеческий чающим Спасителя уяснивший.
Радуйся, Мати Божию на иконе изобразивый.
Радуйся, яко Она твое святое дело благословила еси.
Радуйся, Девы лик увековечивый.
Радуйся, яко неизреченную радость нам тем в сердца донесший.
Радуйся, яко тобою многи чудесы Царица Небесная от икон Своих предначала еси.
Радуйся, яко благой лик Матери Божией тобою отображенный уныние от нас отгоняет.
Радуйся, яко ти Мати Божия тайны о Сыне Своем в сердце носимыя поведала еси.
Радуйся, яко величание Мати Божией в Ея честь воспеваем из твоего Евангелия.
Радуйся, яко ти Мати Божия архангельское благовестие поведала еси.
Радуйся, яко Материю Божией благословенный.
Радуйся, святый Лука, евангелисте Христов и апостоле.
Кондак 13
О, святый евангелисте и апостоле Лука, труба небесная, приими сии немощные наша словеса яко молитву и испроси нам у Бога, Господа Иисуса Христа, Коему ты тако неутомимо послужил еси и великую милость от Него стяжал еси, прощение всех согрешений наших, мирен и безболезнен конец живота и невозбранен преход в мир духовный, в нем же вси святии воспевают небесную песнь: Аллилуиа.
(сей кондак читается трижды, после него икос 1 и кондак 1)
С 10 по 15 декабря, по благословению Митрополита Красноярского и Ачинского Пантелеймона, проводился Красноярский краевой детско-юношеский конкурс, посвящённый святителю Луке (Войно-Ясенецкому).
Учредителями конкурса выступили Министерство культуры Красноярского края, Красноярская митрополия и Красноярская региональная общественная организация духовно-нравственного возрождения Сибири «Ладанка». Конкурс проходил по 3 номинациям: «Литературное творчество», «Изобразительное искусство», «Художественная фотография» и был направлен на возрождение, сохранение и приумножение культурных и духовно-нравственных ценностей России.
В номинации «Литературное творчество» представлено сочинение ученика 10 класса Верхнеуринской средней школы Ирбейского района Григорьева Артёма «Почему мы помним и чтим святителя Луку?» Работа учащегося удостоена 1 места. Руководитель работы – учитель Томчук С.М.
«Почему мы помним и чтим святителя Луку?» ПРОЛОГ.
Ежегодно осенью к нам в Ирбейский район на железнодорожную станцию приезжает медико- консультативный поезд здоровья. Я обратил внимание, что он носит имя святителя Луки. Конечно, чтобы участвовать в конкурсе сочинений, мне пришлось изучить биографию этого человека. Святитель Лука- это Валентин Феликсович Войно- Ясенецкий. Скажу честно, что выбор профессии я сделал уже давно. Медицина – не моё призвание: мечтаю стать военным. Но судьба епископа Луки, его отношение к жизни, к своей профессии, к людям меня покорило. Поразило мужество этого человека, его воля, несгибаемость, честность, самоотверженность, доброта, человечность- важнейшие нравственные качества в любом обществе. Замечательно, что в нашем крае был такой человек, о котором мы помним. Своё сочинение я бы хотел написать в форме книги: такие люди заслуживают, чтобы их не забыли, и память о них никогда не исчезла. ПОСВЯЩЕНИЕ.
Всем бескорыстным, милосердным людям
Красноярья посвящаю своё сочинение. Глава 1. Дело, которому служишь.
Я учусь в 10 классе и стою на пороге выбора профессии. Считаю, что обязательно твоё ремесло должно быть тебе по душе. Только тогда ты ни в чём не разочаруешься и будешь полезен людям. Вот именно отношение к делу меня покорило больше всего в герое моего сочинения. Валентин Феликсович Войно- Ясенецкий, хирург, профессор медицины, автор научных статей и монографий, нашёл свое призвание в медицине, закончив медицинский факультет Киевского университета. Он был уникальным хирургом, специалистом по гнойной хирургии. Кроме того, он потрясающе писал. Его «Очерки по гнойной хирургии» стали настольной книгой каждого хирурга, и несмотря на то что медицинские технологии ушли далеко вперед, его книга остается актуальной. За научные труды ему была присвоена степень доктора медицинских наук. Валентин Феликсович сохранил верность своей профессии, ни разу не отступив от моральных принципов врача.Меня поразила его забота о больных. Он говорил: «Приступая к операции, надо иметь в виду не только брюшную полость, а всего больного человека, который, к сожалению, так часто у врачей именуется “случаем”. В 1904-1905 г., во время русско-японской войны, доктор заведовал эвакуационным госпиталем, проводил сложные операции на костях, суставах, черепе, посещал эпидемии брюшного тифа, кори, оспы, проводил операции и одновременно занимался научной работой, разрабатывая уникальную методику анестезии. Что может лучше ещё сказать о его заботе и пользе людям?
В годы Великой Отечественной войны он спас жизни сотен раненых бойцов, а после Победы был удостоен высокой награды- стал лауреатом Государственной премии СССР. Заслуживает уважение тот факт, что, находясь в ссылках, он помогал страдающим, лечил, продолжая оперировать до 78 лет, пока не ослеп. Всю свою жизнь он посвятил своему главному делу- спасать человека. Глава 2. Милосердие и человечность.
Где бы он ни был, он всегда лечил людей, которым, казалось, уже ничем не поможешь. У Луки очень доброе сердце: он создавал в Красноярском крае госпиталя для больных и сам оперировал в них. Доктор очень многое сделал для народа: спас сотни людей. Бывало, он оперировал по 12 часов в сутки, но он ни разу не подумал, о том, чтобы взять и отказаться от своей профессии. Тело лечить – это одно дело, а позаботиться о самом человеке, о его состоянии – это другое. Профессор Войно- Ясенецкий думал и о состоянии человека перед операцией: «Все мы люди, всем нам бывает страшно, больно». Вот что он пишет: «Человек в смертельной тоске и страхе, сердце у него трепещет не только в прямом, но и в переносном смысле. Поэтому не только выполните весьма важную задачу подкрепить сердце камфарой или дигаленом, но позаботьтесь о том, чтобы избавить его от тяжелой психической травмы: вида операционного стола, разложенных инструментов, людей в белых халатах, масках, резиновых перчатках – усыпите его вне операционной».
Основной жизненный принцип Луки- это человеколюбие. Он говорил: «.Я признаю человеческую жизнь как высшую ценность и благо и буду относиться к ней как к Божественному дару – залогу жизни вечной.» И действительно он всегда следовал этому принципу. Как врач-христианин, Святитель Лука всегда боролся до конца за человеческую жизнь. Что может быть благороднее?Как человек, наделенный святостью, он со страхом и трепетом относился к этому Божественному дару – залогу жизни вечной. Глава 3. Мужество и несгибаемость.
Став жертвой репрессий, Валентин Феликсович продолжал вести прием больных. Желающие попасть к нему записывались на несколько месяцев вперед. Помимо этого, епископ Лука стал совершать богослужение на дому. Я поражен тем, что после нескольких ссылок он не бросил помогать людям, хотя ему было очень тяжело. Человек чести, он никогда не отрёкся от своих убеждений и принципов. Считаю, что одному бороться с целой системой неимоверно тяжело.Значит, он был человеком принципов, обладал честью и мужеством. Вся его жизнь была связана с болью, бедой, страданиями. И нужно было не очерстветь, не ожесточиться. А для этого нужна твёрдость, сила духа, убеждённость в том, что ты делаешь и ,конечно, огромная ответственность. Доктор всегда оставался гражданином в высшем понимании этого слова. Глава 4. Вера.
Святитель Лука- истинный христианин, всегда твёрдо стоявший на принципах православия. В 2000 году он канонизирован в сонме новомучеников и исповедников Российских. Епископ Русской православнойцеркви, архиепископ Красноярский и Енисейский (1942-1944 г) он проповедовал и нёс людям добро и сострадание. Автор богословских трактатов «Дух, душа и тело», «Наука и религия». Не прекращая хирургической практики и преподавания в университете, в конце 1920 года он стал священником, а через 2, 5 года принял постриг в монахи под именем Лука и сан епископа. За отказ сотрудничать с большевиками 10 июня 1923 года епископ Лука был арестован и приговорён к ссылке в Красноярский край. За отказ прекратить богослужения и проповеди местные власти отправили его сначала в Енисейск, потом в Туруханск, а затем и за полярный круг. После первой последовали вторая и третья ссылки, в Архангельск и вновь в Красноярский край. Добрейшей души человек, никогда не роптал, не жаловался, но до конца дней своих свято верил в Бога, в христианские заповеди. Заключение.
В городе Красноярске установлен памятник святителю Луке, как дань уважения и признания его заслуг перед Россией. Исследовав материалы о жизни святого Луки, я испытал большое уважение к этому великому человеку. И своё сочинение мне хочется закончить словами, которые, как я считаю, могут быть актуальными для нашего современного мира – фрагментом проповеди на тему « Притча о милосердном самарянине». «Мы мирны, зачем же другие не мирны? Зачем воздвигнута эта страшная перегородка между людьми, зачем эта вражда одного христианства против другого, зачем готовят ужасы третьей мировой войны, которая в огромной мере превзойдет ужасы Второй мировой войны? Зачем, зачем… Что же делать нам, христианам? Нам нужно поступать так, как Господь Иисус Христос велел поступать книжнику. Нам нужно считать ближними своими тех, кто любит добро, правду, кто далек от всякого наслоения, кто никому не хочет причинить зла. Мир теперь сделался враждебным. Нам нужно ныне подальше уйти от тех сердец, которые много враждуют. Нам нужно прийти к тому, в сердцах которых так много стремления к добру, к правде, которые милосердны, которые никому не хотят причинить зла».
Краткое житие апостола и евангелиста Луки.
празднование совершается 22 апреля/5 мая, 18/31 октября и 4/17 января
Святой апостол и евангелист Лука родился в Антиохии Сирийской. Он получил высокое и разностороннее греческое образование, был врачом и хорошо владел искусством живописи. Услышав о Христе, святой Лука прибыл в Палестину, где горячо воспринял спасительное учение от Самого Господа. В числе 70-ти учеников он был послан Господом на первую проповедь о Царствии Небесном еще при жизни Спасителя на земле (Лк. 10, 13). После Воскресения Господь Иисус Христос явился святым Луке и Клеопе, шедшим в Эммаус (Лк. 24,13-35).
Святой апостол Лука принял участие во втором миссионерском путешествии апостола Павла и с тех пор был его постоянным спутником, разделяя с ним все трудности благовестнического подвига. После мученической кончины первоверховных апостолов Петра и Павла (+ ок. 67) святой Лука покинул Рим и продолжил проповедь в Ахайи, Ливии, Египте и Фиваиде. В городе Фивы он мученически окончил земной путь на 85-м году жизни во время гонения Домициана.
Апостол Лука написал Святое Евангелие в 62-63 годах в Риме, под руководством апостола Павла. Богословское содержание Евангелия от Луки отличается учением о всеобщности спасения, совершенного Господом Иисусом Христом, о вселенском значении Евангельской проповеди.
Апостол Лука написал Книгу Деяний святых апостолов, повествующую о трудах и подвигах святых учеников Христовых после Вознесения Спасителя. Богословским предметом Книги Деяний является преимущественно Домостроительство Святого Духа, осуществляемое Христовой Церковью от Вознесения и Пятидесятницы до второго пришествия Христова.
По Преданию Святой Церкви, апостол Лука написал первые иконы Божией Матери с Предвечным Младенцем на руках, при виде которых Пресвятая Богородица, благословляя образы, пророчески произнесла: «Отныне ублажат Мя вси роди. Благодать Рождшагося от Меня и Моя милость с сими иконами да будет». Апостол Лука написал также иконы святых первоверховиых апостолов Петра и Павла.
Иконографическим символом святого Евангелиста Луки является телец, жертвенное животное у древних евреев.
Дни памяти:
31 октября (18 октября по старому стилю)
17 января (4 января по старому стилю) – в день памяти 70 апостолов.
О чем молятся перед иконой святого Луки
Житие апостола и евангелиста Луки
Деяния апостола Луки
Акафист святому апостолу Луке
Молитвы апостолу Луке
Величание
Видео
О ЧЕМ МОЛЯТСЯ СВЯТОМУ АПОСТОЛУ И ЕВАНГЕЛИСТУ ЛУКЕ
Святому апостолу Луке люди молятся о помощи в духовной жизни. Перед тем, как читать духовные или богословские книги, очень полезно помолиться евангелисту Луке, тогда, возможно, будет легче понять скрытые мысли.
Известно, что апостол Лука писал иконы, в том числе и образ Божией Матери, поэтому он является хорошим помощником при иконописании.
Апостол Лука получил медицинское образование, ему можно молиться о помощи в исцелении от недугов и, особенно при глазных болезнях.
Необходимо помнить, что иконы или святые не «специализируются» в каких-то конкретных областях. Будет правильно, когда человек обращается с верой в силу Божию, а не в силу этой иконы, этого святого или молитвы.
Каким святым и кому нужно молиться в разных случаях и почему наши молитвы остаются без ответа.
ЖИТИЕ СВЯТОГО АПОСТОЛА И ЕВАНГЕЛИСТА ЛУКИ
Во втором году нашей эры в Сирийском городе Антиохия был рожден будущий апостол Лука. В отличие от других апостолов, он был образованным человеком. С самого детства Лука занимался изучением иудейских законов, греческой философии, он мог разговаривать еще на греческом и арамейском языках. Эти знания помогли ему в дальнейшем общаться с иудеями. Кроме этого, он получил профессию врача.
Когда Лука узнал об Иисусе Христе и о Его учении, он захотел сам увидеть все своими глазами, для чего прибыл в Иерусалим, услышал знаменитую Нагорную проповедь и Заповеди блаженства (Мф. 5–7; Лк. 6, 20–26).. Его поразила честность заповедей и простота мыслей, которые он услышал и, с этого времени, он превратился в верного ученика Господа.
Когда Иисуса Христа схватили римские воины, Лука, в отличие от других учеников, не отрекся от Господа. Апостол был среди тех, кто был рядом с Ним на месте казни и видел страшные муки Спасителя. Лука был вознагражден за свою верность Богу тем, что он первый увидел воскресшего Иисуса Христа.
Это событие так описывается в Евангелие: после казни и погребения Иисуса Христа апостолы Лука и Клеопа направлялись по дороге от Иерусалима в небольшую деревню. По пути к ним присоединился Сам Иисус Христос, которого апостолы не смогли узнать, они приняли Его за обычного прохожего, путники разговорились. Когда Господь спросил у них, почему они такие печальные, апостолы рассказали о своем любимом Учителе, о Его страданиях и крестной смерти. Видя их печаль, Иисус долго разговаривал с апостолам. Лука многое вынес из этой беседы, впоследствии эти знания помогали ему проповедовать и обращать многих людей в Христову веру.
До самого вечера, пока не настало время ужина, продолжался этот разговор. Во время трапезы Иисус Христос открыл Себя апостолам и они, наконец-то узнали своего спутника, а через мгновение, Господь будто растворился в воздухе и стал невидимым.
Сразу же, после увиденного чуда, Лука с Клеопой поспешили обратно в Иерусалим к остальным апостолам, чтобы поделиться с ними этой новостью. Когда все ученики собрались в горнице и обсуждали Воскрешение Христа, Сам Спаситель явился к ним и дал им наставления (Лк. 24:13-49).
Позже, когда святой апостол Лука отправился на свою родину в Антиохию для проповедования Христовой веры, его путь лежал через Севастию, в которой находились святые мощи Иоанна Крестителя. По разрешению севастийских христиан, Лука получил от них десницу, которую Иоанн Предтеча возложил на Святую главу Господа во время крещения.
В Антиохии святой Лука находился вместе с апостолом Павлом. Они очень подружились, в своих посланиях апостол Павел называл Луку братом, возлюбленным врачом. А Лука почитал умного апостола Павла за своего учителя и отца.
Примерно в 62-63 годах Лука, с помощью Павла, написал святое Евангелие, чуть позже были написаны Деяния.
Во время ареста Павла, Лука до самого последнего мгновения его жизни был рядом. По преданиям, он лечил Павла от болезней, которые тот приобрел в темнице – Павла тогда мучили головные боли, у него сильно упало зрение. После того, как Павел был казнен, апостол Лука проповедовал Христову веру в Италии, Далматии, Галии и Греции.
Последними странами, в которых святой апостол обращал в веру язычников, были Ливия и Египет. Уже, будучи в преклонных летах, возвращаясь обратно из Египта, он остановился в Греции в городе Фивы, в котором устроил церкви и поставил в них священнослужителей. Большое количество людей были обращены в христианство, они видели чудеса, которые творил Лука во славу Божию, исцелял людей от телесных и душевных болезней.
Это не понравилась языческим жрецам, поэтому святой апостол Лука был схвачен ими и казнен через повешение. Не дожив до шестидесяти девяти лет, Лука принял мученическую смерть 8 мая 71 года в греческом городе Ахайя.
Святой апостол был похоронен в Фивах. Во время погребения, Господь Бог послал на землю, на могилу любимого ученика целительный дождь, благодаря которому люди мгновенно излечивались от болезней глаз, а слепые прозревали.
Святые останки апостола Луки сегодня есть в Риме в базилике Святого Петра и в афонских монастырях- Иверском, Святого Пантелеймона и Диосиниате.
А в Фивах, на старом кладбище есть храм, в котором находится мраморная усыпальница, ставшая первой гробницей святого апостола. Тут ежегодно, 31 октября (по новому стилю) в день памяти ученика Христова, совершается праздничное богослужение с крестным ходом в честь подвига святого апостола и евангелиста Луки.
ДЕЯНИЯ СВЯТОГО АПОСТОЛА ЛУКИ
Святого Луку называют первым христианским иконописцем. Он первый написал икону «Елеуса», образ Божией Матери с Младенцем, которая на Руси получила название Владимирская икона Богоматери. После Вознесения Спасителя, в Гефсиманском саду апостол написал икону «Иерусалимская». Кроме них, Лукой была создана и икона «Одигирия» (Путеводительница), которая у нас более известна, как Казанская икона Божией Матери.
Все эти образы были написаны еще при жизни Святой Марии, она благословила их и обещала через них дать «благодать Родившегося от Неё и Её милость».
Также, благодаря таланту Луки-иконописца, до нас дошли образы первоверховных апостолов Петра и Павла.
Известно, что Лука также был одним из четырех человек, которые написали о земной жизни Иисуса Христа – Евангелие. В его повествовании есть некоторые события, которых нет у других евангелистов. Например, Притча о добром самарянине (Лк. 10, 30–37). С Евангелия от Луки на вечерних богослужениях читается пророчество Симеона – «Ныне отпущаеши» (Лк. 2, 29–35).
Апостол Лука был образованным человеком, он тщательно исследовал и проверял все то, о чем писал, слышал из других уст. В свое Евангелие он включил рассказы Божией Матери, которые слышал от Нее Самой, поэтому именно Лука наиболее подробно описал о Благовещении Святой Девы и встрече Ее с Елисаветой, матерью Иоанна Предтечи Крестителя, о рождестве Святого Младенца, о начале Его земной жизни.
ВЕЛИЧАНИЕ
Величаем тя, апостоле Христов и Евангелисте Луко, и чтим болезни и труды твоя, имиже трудился еси во благовестии Христове.
ВИДЕО
Икона Божией Матери Неопалимая Купина
Среди современных исследователей и толкователей нет единого мнения: кто из евангелистов написал свой труд раньше — Матфей или Марк? Зато можно с уверенностью сказать, что Лука был по времени третьим. Наверняка ему был хорошо знаком текст Марка, а возможно, и Матфея; пользовался он и другими источниками. Эти три Евангелия часто называют синоптическими; это греческое слово не имеет в данном случае отношения к прогнозу погоды, а означает, что три автора «смотрели вместе». Их тексты гораздо ближе друг к другу, чем к Евангелию от Иоанна, написанному намного позже и совсем по-другому,— он как раз стремился дополнить синоптиков и подробно рассказать о том, о чём они промолчали.
Матфей и Марк были свидетелями многих евангельский событий, а вот о Луке такого не скажешь. Предание называет его одним из 70-ти апостолов, но Евангелия его не упоминают, и уж никак не видно по его собственному тексту, чтобы он говорил как очевидец. Мы встречаем его самого только в книге Деяний, и то не с самого начала, где он сопровождает апостола Павла (который, кстати, тоже никак не участвовал в евангельской истории). Упоминается он и в некоторых посланиях Павла как его самый верный и близкий спутник и даже как личный врач. Из тех же источников мы знаем, что Павел страдал каким-то серьёзным заболеванием, так что помощь Луки была ему необходима. Кстати, взгляд врача виден и на страницах его Евангелия: описывая исцеления больных, Лука уточняет, какой именно болезнью они страдали.
Но, казалось бы, какое право имел такой человек рассказывать об Иисусе, когда ещё были живы и всем известны непосредственные свидетели тех событий? Но и сегодня далеко не всегда мы знаем о случившемся от очевидцев, чаще нам рассказывают об этом историки. Таким историком был и Лука. Как он сам говорит в предисловии к своему Евангелию, о жизни Иисуса тогда повествовали многие (и наверняка не все честно), так что стоило тщательно расспросить очевидцев, сравнить все доступные источники и составить наиболее полное и достоверное повествование. Именно так он и поступил. Видимо, этот текст был создан в Риме в начале 60 х годов, и скорее всего под руководством Павла.
Как и о других синоптиках, мы знаем о Луке довольно мало. Родился он, по преданию, в Антиохии Сирийской, это был один из крупнейших городов того времени, где сразу после Воскресения возникла христианская община. Вероятнее всего, он был не евреем, а греком (единственным среди всех новозаветных авторов!), и уж во всяком случае он получил хорошее образование и прекрасно писал по-гречески. Предание называет его врачом и художником (иконописцем, как принято говорить в церковной традиции), именно он написал первый портрет, или икону, Богородицы. В этом нет ничего необычного: в те времена такой узкой специализации, как сегодня, не было, и человек, сведущий во врачебном искусстве, вполне мог разбираться в живописи и историографии.
Во всяком случае, именно его Евангелие, единственное из четырёх, рассказывает так подробно историю Рождества и даже один эпизод из детства Иисуса: как вместе с семьёй Он отправился на праздник в Иерусалим и как потом задержался в доме Отца Своего, то есть в Храме. Иосиф к тому моменту давно умер, так что рассказать обо всём этом ему могла только Дева Мария — может быть, рассказывала Она как раз в то время, когда он писал Её портрет?
Точность и внимание к деталям характерны для Луки. Например, только он рассказывает о благоразумном разбойнике, обратившемся ко Христу уже на кресте. В этом нет ничего удивительного: ученики Иисуса почти все разбежались, а кто оставался у Креста, едва ли прислушивался к словам разбойников, распятых вместе с Ним. Но Лука нашёл и такого свидетеля, который расслышал и запомнил разговор Иисуса и того самого покаявшегося разбойника, которому была обещана скорая встреча в раю.
Как Матфей приводит в деталях ветхозаветные пророчества, как Марк подчёркивает силу и величие Иисуса, так Лука особенно подробно говорит о Его жертвенной смерти и её спасительном значении для человечества. Именно поэтому его символом был избран телец — жертвенное животное.
Но главное отличие этого Евангелия от остальных — это его литературное изящество. Лука сочетает разные стили (к сожалению, в современных переводах эта черта его книги обычно пропадает): тут мы видим и изысканную греческую прозу, и поэтические гимны (единственные во всём Новом Завете), и торжественное повествование в стиле Ветхого Завета, и афористические изречения. Лука явно писал для взыскательной и образованной эллинистической публики, которую надо было не просто удивить новыми мыслями, но и преподнести им эти мысли в изящной форме, иначе они и слушать не станут.
Вершина его литературного мастерства, пожалуй, притчи. Именно у Луки мы встречаем те истории, которые прекрасно знакомы даже людям, не открывавшим Библии: например, о блудном сыне или о богаче и Лазаре. Притчи вообще занимают существенную часть в этой книге: это небольшие истории, для понимания которых не нужно обладать какими-то глубокими познаниями из истории или палестинской географии, да и вообще почти ничего не нужно знать, чтобы понять общий смысл… а вот проникнуть в глубину бывает уже не так просто. Перед нами проходит череда бытовых сценок, которые легко запомнить, но сделать из них однозначные выводы получается не всегда. Почему, например, Христос похвалил неверного управителя, который списал должникам своего господина часть долга? До сих пор толкователями предлагаются разные ответы.
Лука, как мы видим, не стремится к прямой назидательности (поступай хорошо и не поступай плохо), он, скорее, выражает свою мысль метафорами. Вот притча о блудном сыне… Но разве этот сын — её главный герой? Беспутный юноша, который оскорбил отца, растратил его деньги, а потом к нему вернулся — это очень понятный образ, такое в жизни порой действительно происходит. Тут и говорить особо не о чем. Но притча эта заставляет нас удивиться другому: совершенно нелогичным кажется поведение отца. Он не препятствует своему дерзкому сыну уйти, терпеливо ждёт его возвращения и принимает сразу же, как только видит. Имеет право сурово наказать его, но прощает, не дав даже договорить, и возвращает прежнее достоинство. Не так ли ожидает нашего покаяния Небесный Отец? Вот и выходит, что притча вовсе не о блудном сыне, а о терпеливом и бесконечно любящем отце.
А может быть, она ещё и о старшем брате? Он так старательно выполнял все повеления, он был образцовым сыном — и ему, конечно, совсем не понравилось, что отец проявил милость к этому распутному юноше, которого он и братом своим не хотел теперь называть. Разве это справедливо? Но оказывается, что быть сыном отца можно только в том случае, если твой самый беспутный брат остаётся для тебя братом. Да и о многом другом можно было бы говорить в связи с этой притчей, она не похожа на басню, в которой только одна, всем очевидная мораль. Эта история даёт нам сразу много уроков, раскрывается разными своими гранями в зависимости от того, как мы посмотрим на неё.
А ещё Лука — мастер художественной детали. Вот он описывает, как Иисус исцелил десять прокажённых и они пошли в Храм, чтобы отныне жить среди прочих людей, здоровыми и счастливыми. Только один возвращается поблагодарить Целителя… «И это был самарянин». Презираемый иноплеменник, чужак! Может быть, остальные девять терпели его лишь пока все они были прокажёнными изгоями, а теперь они идут в Храм, куда самарянину хода нет, и ему ничего не остаётся, как отделиться от них? А может быть, он вспомнил о простой человеческой благодарности именно потому, что ему невозможно было исполнить обряд? И как вообще так получилось, что самый дальний, самарянин, вдруг стал самым ближним, как и в другой притче, говорившей о милосердии? Есть над чем задуматься.
Или рассказ о том, как после Тайной Вечери Иуда торопится совершить предательство. Лука завершает этот рассказ всего тремя словами: «Была же ночь». Казалось бы, излишнее напоминание, и так мы уже знаем из всего повествования, что время позднее… и только тут мы понимаем, что речь идёт не просто о времени суток, но о тьме, которая сгустилась над городом Иерусалимом, вошла в душу Иуды и надеется теперь взять верх и над Иисусом. Он и горстка учеников, слабых и непонятливых, — вот единственный свет в этой ночи, но она обязательно сменится рассветом.
Чтобы этот рассвет увидели люди из разных стран и народов, Лука и отправился с Павлом в одно из его миссионерских путешествий, которое он подробно описал в Деяниях, постоянно используя местоимение «мы» и ничего при этом не говоря лично о себе. Тоже яркая черта характера! Насколько детально изображён Павел, его неизменный учитель и спутник с момента их совместного выхода на проповедь, настолько неприметен в этой книге сам автор.
После смерти апостола Павла Лука продолжил миссионерство в Италии, Галлии, Далмации, Греции, бывал он и в Африке. В этих землях он проповедовал Евангелие, основывал христианские общины и исцелял людей, уже не только как врач, но и как апостол. Он принял мученическую кончину в старости, в греческом городе Фивы, где его распяли на растущей маслине за неимением готового креста. Там же было похоронено его тело, а позднее, в IV веке, оно было перенесено в Константинополь. Там мощи оставались вплоть до турецкого завоевания, после которого они, как и многие другие святыни, попали в руки венецианцев. Сегодня они хранятся в итальянском городе Падуя, а частица этих мощей была в 1990-е годы возвращена в Фивы. Память апостола отмечается 22 апреля и 18 октября (по старому стилю).
Выше было сказано, что в Евангелиях о самом Луке не говорится ничего. Это так, но всё же есть одна зацепка… В самом конце своего Евангелия Лука упоминает некоего безымянного ученика Иисуса, который вместе с другим учеником, Клеопой, вскоре после Воскресения (о котором они ещё ничего не знали) шли из Иерусалима в селение под названием Эммаус. По дороге они беседовали обо всех произошедших в Иерусалиме событиях: их надежды на то, что Иисус установит Своё Царство здесь и сейчас, не оправдались. И вдруг они встретили странного человека, который стал расспрашивать их, чем они так опечалены. А потом он объяснил им, начиная с ветхозаветных пророчеств, что именно так и должен был пострадать Христос ради спасения людей.
Так они вели учёные беседы по пути, а вечером Клеопа и неназванный ученик пригласили своего спутника разделить с ними трапезу. И когда он благословил и преломил хлеб, они узнали Его голос, Его руки, Его лицо — это и был воскресший Учитель! Пока Он беседовал с ними по дороге, у них «горело сердце», но разум был слишком занят сложными богословскими вопросами, чтобы вот так просто узнать Его — для этого потребовалось получить преломлённый Им хлеб, принять участие в одной трапезе с Ним.
Похоже, что эту историю рассказал действительно очевидец — так много он привёл деталей, так увлечён он был своим повествованием. И может быть, второго ученика, чьё имя не названо в рассказе, действительно звали Лука? Во всяком случае, этот рассказ повествует обо всех тех, кто получил хорошее образование, собрал множество исторических фактов, задумался над их интерпретацией… и всё-таки для главного, решающего вывода потребовалась живая и непосредственная встреча с Учителем. И этот урок апостола и евангелиста Луки мне особенно дорог и близок. Андрей Десницкий
В Православной Церкви память святого апостола и евангелиста Луки празднуется несколько раз в году: 17 января, 5 мая, 3 июля и 31 октября по новому стилю. Житие и труды святого апостола Луки
Об апостоле Луке известно, что он был родом из Антиохии Сирийской. Можно предположить, что он происходил из греческой среды, что нашло отражение в языке его литературных трудов. Лука был прекрасно образован и знал греческую философию, иудейский закон и медицину.
Призванный Иисусом Христом в последний год земной жизни Спасителя, он вошел в число 70 апостолов и начал проповедническое служение еще до крестных страданий и смерти Христа. После Воскресения Господа он удостоился Его явления вместе с другим апостолом из семидесяти, Клеопой, когда оба шли по дороге в город Еммаус. Из книг Нового Завета, а также из церковного предания известно, что Лука сопровождал апостола Павла, начиная с его второго миссионерского путешествия вплоть до мученической смерти Павла в Риме. После этого апостол Лука проповедовал в Ахайе, Ливии, Египте и Фиваиде. По преданию, он принял мученическую кончину в греческом городе Фивы, где был повешен около 82 года
Святой апостол Лука является автором двух книг, вошедших в состав Нового Завета. Это Евангелие и Деяния апостолов. В своем Евангелии святой Лука много повествует о Рождестве Иисуса Христа, а также о ранних годах Его земной жизни, о чем апостол писал, по преданию, со слов самой Пресвятой Богородицы. Кроме того, главной целью евангельского рассказа является та мысль, что христианское учение имеет вселенское значение, и спасение, совершенное Господом, распространяется на все человечество. Искупительное значение служения Спасителя, подчеркнутое в этом Евангелии, послужило тому, что символом евангелиста стал телец, как образ жертвы, приносимой Богу.
Второй труд апостола Луки, Деяния апостолов, является единственной исторической книгой Нового Завета, которая посвящена первым годам христианской Церкви и проповеди апостолов. Основные события книги Деяний – это Вознесение Господа, сошествие Святого Духа на апостолов в день Пятидесятницы, апостольский Собор 51 года. Значение этого Собора для Церкви было очень велико, поскольку именно на нем христиане заявили себя приверженцами новой религии, отделившись от иудеев. Большая часть повествования посвящена миссионерским путешествием апостола Павла, в которых Лука также принимал участие. Главной богословской мыслью книги Деяний является домостроительство Святого Духа в Церкви, начавшееся со дня Пятидесятницы и продолжающееся до Второго Пришествия Господа Иисуса Христа. Апостол Лука как иконописец
Согласно преданию, апостол Лука являлся также и иконописцем, первым написавшим образ Пресвятой Богородицы с Богомладенцем на руках. Сказание говорит о том, что когда он принес эту икону Богоматери, то Она благословила его труд и сказала, что отныне всякий, обращающийся к Ней с молитвой перед Ее образом, получит помощь и утешение. До нас не дошло ни одной иконы, написанной апостолом Лукой, однако принято считать, что Владимирская, Ченстоховская и Киккская иконы Божией Матери восходят к первообразу, созданному святым Лукой. Кроме того, существует мнение, что он написал также первую икону первоверховных апостолов Петра и Павла.
Сам апостол Лука на иконах нередко изображается сидящим перед Пресвятой Богородицей с кистями в руках и пишущим Ее образ, причем за его спиной стоит Ангел, который помогает иконописцу.
Апостол Лука является покровителем иконописцев, потому к нему нередко обращаются все, кто трудится над созданием икон.
Тропарь, глас 5:
Апостольских деяний сказателя, и Евангелия Христова светла списателя, Луку препетаго, славна суща Христове Церкви, песньми священными святаго апостола похвалим, яко врача суща, человеческия немощи, естества недуги и язи душ исцеляюща, и молящася непрестанно за души наша.
Кондак, глас 2:
Истиннаго благочестия проповедника и тайн неизреченных ритора, звезду церковную, Луку Божественнаго восхвалим: Слово бо его избра, с Павлом мудрым языков учителя, Един ведый сердечная.
Величание:
Величаем тя, апостоле Христов Луко, и чтим болезни и труды твоя, имиже трудился еси во благовестии Христове.
Молитва:
О, преславный апостоле Луко, душу за Христа предавший и кровию твоею пажить Его удобривший! Услышь чад твоих молитвы и воздыхания, сердцем сокрушенным ныне приносимыя. Се бо беззаконьми омрачихомся, и того ради бедами, якоже тучами, обложихомся, елеа же добраго жития обнищахом зело, и не возможем противитися волком хищным, иже расхищати наследие Божие дерзостно тщатся. О, сильний! Понеси немощи наша, не отлучайся духом от нас, да не разлучимся в конец от любве Божия, но крепким заступлением твоим нас защити, да помилует Господь всех нас молитв твоих ради, да истребит же рукописание безмерных грехов наших, и да сподобит со всеми Святыми блаженнаго Царствия и брака Агнца Своего, Емуже честь и слава, и благодарение и поклонение, во веки веков. Аминь.
Но недаром великий Эль Греко изобразил святого Луку держащим открытую к зрителям свою книгу. Так художник хотел подчеркнуть второе великое деяние святого апостола Луки. Известно, что, еще живя в Антиохии, Лука учился искусству рисования. И его таланту мы обязаны возможностью и радостью любоваться иконами, изображающими Пресвятую Богородицу с Младенцем. Святое Предание говорит нам, что первую икону Богородицы апостол Лука написал на доске стола, за которым в свое время обедали Иисус Христос, Богородица и Иосиф. Предание также говорит нам, что, когда Лука показал первые нарисованные им иконы Самой Пречистой Деве, Царица Небесная произнесла: «Благодать Родившегося от Меня и Моя да будет с сими иконами». Другими словами, именно святому апостолу Луке мы обязаны возникновением иконописи.
Конечно, сейчас доподлинно неизвестно, где находятся иконы, написанные самим апостолом Лукой. В большинстве случаев мы можем видеть лишь списки с оригинальных икон, созданных святым. Но даже списки передают верующим благодать Божию, как сказано по слову Богородицы. Тем не менее апостолу Луке приписывают авторство таких знаменитых икон, как: Владимирская икона Божией Матери (находится в храме Святителя Николая в Толмачах), икона Божией Матери «Никопея» (собор Святого Петра, г. Венеция, Италия), Тихвинская икона Божией Матери (Тихвинский Успенский монастырь, г. Тихвин, Ленинградская область), Феодоровская икона Божией Матери (Богоявленско-Анастасиин монастырь, г. Кострома) и Ченстоховская икона Божией Матери (монастырь Ясная гора, г. Ченстохова, Польша).
Русские писатели всегда проявляли интерес к философским проблемам, то есть к проблемам человеческого бытия и смысла жизни. Творчество М. Горького не стало исключением, а пьеса «На дне» по праву считается первой русской социально-философской драмой. Одним из самых сложных в пьесе является образ Луки. Именно с ним связан основной философский вопрос: «Что лучше: истина или сострадание?».
Лука — странствующий проповедник. Он появляется в ночлежке в самый разгар споров ее обитателей о совести и чести. Нужны ли они людям, находящимся на самом дне жизни?
На долю Луки выпадает миссия утешителя. Он всех успокаивает и каждому обещает избавление от страданий. Причем Лука ничего не придумывает. Умея удивительно тонко чувствовать мечты и желания людей, он только убеждает их в том, на что они и сами в глубине души надеются. В основе жизненной позиции Луки лежит им же высказанная фраза: «Во что веришь, то и есть». Умирающей Анне он советует не бояться смерти, потому что смерть освободит ее от боли и мучений. Актеру он говорит о возможности излечения от алкоголя в специальной лечебнице. Пепел после слов Луки начинает верить, что он найдет свое счастье с Наташей на «золотой стороне» Сибири.
Обитатели ночлежки по-разному относятся к старику. Так, Настя, например, после ухода Луки говорит: «Хороший был старичок!». Клещ особенно подчеркивает, что Лука жалостливый. И даже антагонист Луки Сатин замечает, что Лука «был как мякиш для беззубых», что он подействовал на него, «как кислота на ржавую монету». Зато Барон называет его шарлатаном, а тот же Клещ говорит, что старик правды не любил. И опять, как ни странно, Сатин бросается на защиту Луки. Он прерывает Барона словами: «Молчать!.. молчать о старике!» Как же все-таки оценивать Луку?
Ряд исследователей связывает имя Луки с лукавым, с искусителем. Но все же это не вполне так. Он никого не соблазняет и не искушает. Однако со словом «лукавый» в значении «хитроватый» его имя, видимо, связано. Лука не так прост, как кажется на первый взгляд: это незаурядный человек с большим жизненным опытом. Он быстро ориентируется в ситуации, почти к каждому находит подход. Кроме того, имя героя ассоциируется и с евангельским апостолом Лукой. Перед нами некий носитель мудрости, выразитель своей правды, связанной значительным образом с христианскими заповедями. Рассказ Луки о том, как он двух грабителей, замышлявших убийство, пожалел и накормил (то есть ответил на зло добром), как раз и подтверждает это.
Все же при всей сложности и неоднозначности Лука заслуживает уважение. Этот человек прежде всего добр и отзывчив. Он искренен в своем отношении к людям «дна». Кроме того, он никому не навязывает своих взглядов. И самое главное, он сам не имеет никакой личной выгоды от этой лжи. По убеждению Луки, человек живет «для лучшего». Значит, следует укрепить его мечты, надежды, чувство собственного достоинства, что он и делает, движимый жалостью и милосердием.
Вопрос об отношении автора к Луке весьма сложен. Известно, что писатель не раз называл его жуликом, святошей и пройдохой. Да, действительно, свое сострадание Лука выражает в своеобразной форме — в форме лжи, красивой сказки. Но ложь его не бытовая, ее порой даже можно назвать высокой. Это вид христианской лжи во спасение. Он полагает, что правда слишком страшна для людей, и поэтому хочет приукрасить их существование, привнося в него «золотой сон».
Как бы Горький ни выступал против своего героя, тем не менее, он получился у писателя лучше, мудрее и добрее, чем тот его изначально задумывал. Когда в финале пьесы ночлежники пытаются «судить» Луку, то автор отказывает им в этом: Сатин сразу и бесповоротно пресекает все разговоры.
Таким образом, в пьесе «На дне» М. Горький создает очень интересный и противоречивый образ. С одной стороны, Лука добр и помогает людям не падать духом. С другой стороны, его ложь приводит к тому, что наиболее слабые духом люди не выдерживают, и их возвращение из края мечты в ужас повседневной жизни слишком тяжело переносится ими. Так, например, утрата веры ведет Актера к самоубийству.
Горький, безусловно, стоит на позиции Сатина и осуждает Луку. Однако в пьесе такого прямого осуждения нет. Читателю и зрителю самому предстоит решить вопрос о том, что лучше: правда Сатина или ложь во спасение Луки. А, может быть, истина лежит где-то посредине.
Итак, Лука принимает участие в судьбах брошенных на дно жизни людей. Он в своих речах и поступках старается отвлечь людей от их безрадостной жизни, хотя знает печальный итог каждого из ночлежников. Человечность Луки необходима людям, потому что он пробуждает в людях сочувствие, сострадание, те главные ценности, без которых нельзя называться человеком. Но, конечно же, жалость сама по себе не в состоянии избавить людей от страдания. Необходимы решительные изменения действительности. Поэтому Лука и Сатин не антагонисты, а, скорее, союзники. Лука, как врач, терпеливо и устало лечит истерзанные души, а Сатин — мечтатель, наделенный даром смелой творческой мысли, умеющий видеть далеко и зорко. Но, в отличие от Луки, Сатин не труженик на ниве людских страданий, а созерцатель. Сами по себе люди не интересуют его. Он далек от их страданий. Ему интересна только собственная мысль, вырывающаяся далеко за стены ночлежки.
Лука – интересный и достаточно неоднозначный персонаж. Он использует лож, сладкую и чистую, чтобы пробудить во всех этих «утоплениках» желание жить. Он придумывает мифы и рассказы о том, что все может быть хорошо.
Умирающей Анне он обещает облегчение после смерти. Актера побуждает воздержаться от алкоголя и продолжить лечение в бесплатной клинике. Настю выслушивает и подбадривает верой в существование истинной, чистой и крепкой любви.
В словах странниках была ложь, она искушала людей, пробуждала в них веру. Но, в конечном итоге, все иллюзии разрушились и привели к еще более трагичным последствиям.
Так как же нам оценивать Луку, как характеризовать его образ, куда относить – к добру или к злу?
Своими действиями он хотел научить людей верить во что-то светлое и хорошее. Он пытался пробудить в них человеческие качества. Лука испытывает жалость ко всем персонажам. Он, не смотря на свою ложь, хочет хоть на мгновение осчастливить этих убогих и «погибших» людей. И у него это получается.
Скорее всего, обманутые просто не смогли справиться со своими эмоциями, и снова рухнули на привычное для них дно. Борьба за жизнь и стремление к лучшему – это не их главные качества. Поэтому, сладкая ложь странника Луки и сыграла с ними злую шутку. Его добрые намерения создать хоть немного счастья для этих людей не сработали. Каждый открывает образ странника по-своему. Лично для меня, он остался загадочным и не раскрытым до конца.
Страница: [ 1 ] 2
Заметным явлением русской литературы начала XX века стала пьеса Горького “На дне”. Чем же объяснялся ее исключительный успех? Сильное впечатление на зрителя произвело сочетание предельно реалистического изображения людей, достигших последней степени убожества, отчаяния и бесправия, с прославлением Человека и его правды. Перед глазами публики впервые предстал невиданный до сих пор мир воров, босяков, шулеров, то есть людей, опустившихся на “дно” жизни. И в нем, как в опрокинутом зеркале, отразился тот мир, откуда были низвергнуты эти люди. Пьеса М.Горького была проникнута протестом против социальных беспорядков капиталистического общества и страстным призывом к справедливой и спокойной жизни. “Свобода во что бы то ни стало – вот ее духовная сущность”, – так определил идею пьесы К. С. Станиславский, поставивший ее на сцене МХАТа.
Мрачный быт костылевской ночлежки изображен Горьким как воплощение социального зла. Судьба обитателей “дна” – грозный обвинительный акт против несправедливого общественного строя. Люди, живущие в этом подвале, похожем на пещеру, – жертвы уродливых и жестоких порядков, при которых человек перестает быть человеком, превратившись в бесправное существо, обреченное влачить жалкое существование. Обитатели “дна” выброшены из нормальной жизни в силу волчьих законов, царящих в обществе. Человек предоставлен самому себе. Если он споткнулся, выбился из колеи, то ему грозит неминуемая нравственная, а нередко и физическая гибель. Неверие в правосудие заставило Сатина самому отомстить негодяю, погубившему его сестру. Эта месть привела его в тюрьму, которая и определила его дальнейшую судьбу. Бубнов вынужден уйти из дома, оставив мастерскую жене и ее любовнику, так как не надеялся на защиту со стороны представителей закона. Конечно, люди, оказавшиеся в костылевской ночлежке, вовсе не идеальны. Они совершают ошибки, делают глупости, но не заслуживают того, чтобы общество выбросило их на “дно” жизни, не оказав никакой поддержки. Васька Пепел, сын вора, родившийся в тюрьме, обречен идти по стопам своего родителя, ибо иной путь для него заказан. Трудолюбие и упорство Клеща, не желающего смириться с участью ночлежника, не помогли ему подняться с жизненного “дна”.
Обратившись к изображению жизни городских низов, драматург затронул актуальную проблему современности: каков выход из создавшегося положения, в чем спасение людей “дна”? По признанию самого Горького, основной вопрос пьесы
– что лучше: истина или сострадание? Будет ли для обитателей ночлежки целебен пассивно-сострадательный гуманизм утешительной лжи? Носителем ее, жалеющим и утешающим людей, выступает в пьесе странник Лука. Он искренне сочувствует жертвам жизни, униженным и оскорбленным людям, бескорыстно стремится облегчить их страдания, помочь им. Умирающей Анне он обещает после смерти жизнь в раю, где она отдохнет от земных страданий. Пеплу с Наташей старик советует начать новую жизнь в золотой стране Сибири. Актеру рассказывает о бесплатной лечебнице для алкоголиков, адрес которой он забыл, но обязательно вспомнит, давая этим спившемуся человеку надежду на возвращение к прежней жизни.
Позиция Луки – идея сострадания к человеку, идея “возвышенного обмана”, который позволяет человеку нести бремя “низких истин”, встречающихся на его тернистом пути. Лука сам формулирует свою позицию. Обращаясь к Пеплу, он говорит: “…чего тебе правда больно нужна?., подумай-ка, правда-то, может, обух для тебя”. Потом он рассуждает о “праведной земле”. Лука не вернув нее, он знает, что ее нет. Он слишком близорук, чтобы увидеть эту землю, которую предвидит Сатин. Лука готов приветствовать всякую идею, если она способна утешить человека, облегчить хоть на минуту его страдания. Он не думает о последствиях лжи, которая рано или поздно раскроется. Стремясь защитить человека, Лука вместе с тем не верит в него, для него все люди ничтожны, слабы, жалки, нуждаются в утешении: “Мне все равно! Я и жуликов уважаю, по-моему, ни одна блоха не плоха: все черненькие, все прыгают”.
Таким образом, основная черта идеологии Луки – черта рабства. И здесь Лука перекликается с Костылевым, философия терпения – с философией угнетения, точка зрения раба
– с точкой зрения хозяина. Горький вкладывает эту мысль в уста Сатина: “Кто слаб душою и кто живет чужими соками, – тем ложь нужна… Одних она поддерживает, другие прикрываются ею… А кто сам себе хозяин, кто независим и не берет чужого – зачем тому ложь?” Гуманизм Луки основан на пассивном сострадании, которое, принеся минутное облегчение, усугубляет разрыв между мечтой человека о счастье и его реальным безысходным положением. Этого разрыва не смог вынести Актер, узнавший о том, что старик солгал и никакой лечебницы нет, а значит, нет и надежды на будущее. Остается один выход – самоубийство Вместо счастливой жизни в Сибири, которую сулил Пеплу Лука, тот за убийство Костылева попадает на каторгу Значит, утешительная ложь Луки только ухудшает положение отверженных.
Ложь Луки уводит ночлежников в мир иллюзий, который лишает их последних сил для борьбы с общественным злом, социальной несправедливостью, из-за которых и существуют костылевские ночлежки. Антипод Луки Сатин словесно опровергает философию утешительной лжи: “Ложь – религия рабов и хозяев”, “Правда – бог свободного человека”. Он верит в человека, в его способность выдержать правду, какой бы горькой она ни была. “Человек – вот правда”, – утверждает герой. В отличие от Луки Сатин требователен к человеку и считает, что человек все может, раз все зависит от его дел и идей. Он не нуждается в утешении ложью, порожденной жалостью. Жалеть человека – значит унижать его неверием в способность достичь своего счастья, значит искать поддержку во всех видах обмана и лжи, которые заменят недостающую волю к жизни. Под темными и угрюмыми сводами ночлежки, среди жалких, несчастных, бездомных бродяг звучат торжественным гимном слова о Человеке, о его призвании, силе и красоте. “Человек – вот это правда! Все – в человеке, все для человека! Существует только человек, все же остальное – дело его рук и мозга! Чело-век! Это великолепно! Это звучит… гордо!”
Человек сам творец своей судьбы, в нем сокрыты силы, с помощью которых он способен преодолеть самые жестокие лишения, вероломство судьбы, несправедливость мира, свои ошибки и социальные беды общества. Жалость и сострадание – прекрасные, очень необходимые всем нам качества, но только правдивое, адекватное понимание своих ошибок и возможностей может дать человеку шанс победить злую долю и стать действительно свободным и счастливым.
Лука – пожалуй, самый сложный образ в пьесе. Именно с ним связан основной философский вопрос произведения. Что лучше: истина или сострадание? Нужно ли доводить сострадание до того, чтобы пользоваться ложью, как Лука? Этот странник – единственный носитель идеи сострадания в пьесе. Он сознает: есть «люди» и есть «человеки». Слабым («людям») нужна поддержка: в надежде, в вере, в силе другого. Ибо вера и надежда – мощнейший стимул всех человеческих деяний. Анне Лука пытается облегчить муки ухода из жизни, в Актера и Пепла вселяет надежду на возможность изменить жизнь к лучшему. Но, с другой стороны, после исчезновения старика обретенная людьми надежда оказывается не только иллюзией, но и превращается в полную свою противоположность, что приводит героев к катастрофе. Людям же сильным духом («человекам»), тем, кто находит опору в себе самом, не нужны ни жалость, ни успокоительная ложь. Они сами творят свою судьбу, свое счастье и свое несчастье. Таким образом, философия Луки включает в себя и христианское долготерпение, и чуткость к чужому страданию, и трезвый реализм. Но главное – она обращена к доброму в душе каждого человека. Это доброе пробуждает в нем желание стать лучше.
Сатин является выразителем другой жизненной позиции: «Все – в человеке, все – для человека! Существует только человек, все же остальное – дело его рук и его мозга».
Страница: [ 1 ] 2
Одной из основных проблем пьесы Горького «На дне» является вопрос о правде и лжи. Написанное в 1902 году, в преддверии революционных событий, это произведение обнажает социальную и психологическую правду о жизни «низов». Реалистически беспощадно драматург показывает всю убогость и беспросветность существования людей, опустившихся на самое «дно жизни». Каждый из героев пьесы имеет свое, совершенно разное, прошлое, но все они объединены общим настоящим и, я думаю, печальным будущим.
Слесарь Клещ, Актер, благородный Сатин, торговка Квашня, проститутка Настя… Эти люди не верят в то, что в их жизни может что-то измениться. Они не верят в себя, в свои силы, в возможности человека. Каждый их героев влачит жалкое существование, предпочитая не думать о жизни, прятаться от нее. Клещ прикрывается мечтами о будущей благополучной жизни, не замечая, как в муках умирает его жена Анна. Настя зачитывается любовными романами, придумывая себе красивые любовные истории. Актер заливает горе алкоголем.
Получается, что все эти люди в какой-то степени обманывают себя. Поэтому, когда на пороге ночлежки появляется странник Лука со своей «спасительной» ложью, то почти все ее обитатели цепляются за эту ложь, видят в ней спасение. Да и как Актеру не поверить в то, что где-то есть лечебница, гарантирующая полное избавление от алкоголизма? Как Насте еще больше не погрузиться в свои иллюзии, когда ее так внимательно слушают и ей верят? Как Анне не успокоиться, когда после смерти ей обещают избавление от мук и полный покой?
Нужно сказать, что образ странника Луки в пьесе очень неоднозначен. Долгое время этого героя обвиняли в равнодушии к людям, в корысти. Интересно, что само имя «Лука» по созвучию связано со словом «лукавый», а одно из значений этого слова близко к значению «нечистый», «искуситель». Луку обвиняли в том, что он искушает людей своей ложью, а в качестве главного обвинения называли смерть Актера. Кроме того, в образе горьковского странника искали идеологические истоки, связывали его с сектантами-бегунами, с идеями толстовства.
С другой стороны, Луку превозносили, делали из него спасителя, сравнивая чуть ли не с самим Христом. Во всяком случае, один из литературных критиков уподоблял этого героя горьковскому Данко, пожертвовавшему своей жизнью ради счастья соплеменников. Так кем же на самом деле является этот герой?
Если всмотреться в то, что делает Лука, вслушаться в его речи, понимаешь, что странник просто не очерствел душою. Нельзя не согласиться с оценками, которые дает Луке Сатин: «Он врал… Но это только из жалости к вам».
Лука утешает людей, обманывая их. Для него категории правды и лжи неважны сами по себе. Гораздо важнее страннику то, что они приносят человеку. Лука не просто обманывает, на протяжении пьесы он творит реальное, деятельное добро: утешает перед смертью Анну, пытается усовестить Василису. Именно этот странник предотвращает убийство Васькой Пеплом Костылева. И в Сибирь он советует Пеплу уйти поскорее, потому что предвидит, что добром это дело не кончится.
Кроме того, Лука не просто врет Актеру, он уговаривает его: «Ты только вот чего: ты пока готовься! Воздержись… возьми себя в руки и терпи…» И причина смерти Актера не в его иллюзиях, а в их крушении, в прозрении, в сознании невозможности воздержаться и взять себя в руки.
Важно, что такая позиция Луки – позиция продуманная и осознанная. Странник обосновывает свое поведение философски. Одним из идейных центров пьесы становится его рассказ о том, как он спас двух беглых каторжников. Главная мысль горьковского персонажа заключается в том, что спасти человека и научить добру может не насилие, а только добро: «Человек может добру научить… Пока верил человек — жил, а потерял веру и удавился».
На мой взгляд, Луку можно сравнить с героем другого произведения Горького – Данко Странник Лука действует, желая помочь людям, желая облегчить их страдания, привнести в их нелегкую жизнь немного радости и света. Конечно, он понимает, что, возможно, в глобальном смысле не спасает людей, как это получилось у Данко. Но Луку можно назвать своеобразным сторонником «теории малых дел». Этот герой считает, что важна каждая минута радости и каждая капля добра.
Пьеса Горького «На дне» носит социально-философский характер. Все произведения Горького наделены сложной нравственной проблематикой. Но в пьесе «На дне» наиболее полно раскрываются философские проблемы, волнующие автора.
В этой пьесе Горький объединил множество теорий, мнений, предположений. Автор сделал своими героями обитателей ночлежки, людей, опустившихся в социальном и нравственном плане на самое «дно». Ведь именно на самой глубине человек способен размышлять о вечных проблемах бытия, потому что в реальной жизни у него нет ничего.
На протяжении всей пьесы герои произведения ведут споры о важных проблемах. Именно в этом обществе рождается спор о Человеке, о смысле его жизни. Конечно же, носителями этой проблемы можно назвать всех персонажей, но особенно хотелось бы выделить троих: Бубнова, Сатина и Луку.
Позиция Бубнова – это скепсис, фатализм. Он жесток, холоден, циничен. Ему не известны такие понятия, как сострадание, милосердие, отзывчивость. Когда умирающая Анна просит обитателей ночлежки вести себя потише, Бубнов отвечает: «шум – смерти не помеха…» Герой считает, что именно в таких условиях, на самом дне жизни обнажается подлинная сущность человека: «…все слиняло, один голый человек остался». Думаю, в этих словах можно увидеть мысль автора о животной сущности человека.
Бубнов внутренне абсолютно смирился со своим социальным положением. Находясь на самом «дне» жизни, герой уже не способен видеть в людях хорошие качества. Он считает, что человеческая натура низка и эгоистична: «Выходит – снаружи как себя ни раскрашивай, все сотрется… все сотрется, да!» Бубнов не хочет и не может выбраться из такого страшного и унизительного социального положения. Он пассивен не только внешне, но и внутренне.
Хрестоматийными противниками в споре о человеке принято считать Луку и Сатина. Странник Лука проповедует идею спасительной лжи. Луку можно назвать гуманным человеком, но к его философии не может быть однозначного отношения. С одной стороны, у Луки нет веры в человека. Он считает всех людей одинаково слабыми, ничтожными, нуждающимися в сострадании и утешении: «Мне – все равно! Я и жуликов уважаю; по-моему, ни одна блоха – не плоха: все черненькие, все – прыгают…» Лука не помогает людям изменить свое социальное положение, он лишь желает примирить их с жизнью.
С другой стороны, Лука очень добр и снисходителен к слабостям и грехам других людей. В каждом человеке он способен разглядеть индивидуальную «изюминку», к каждому у него свой подход. Лука, как хороший психолог, способен внимательно выслушать каждого страждущего, для каждого у него находится доброе слово. Умирающую Анну Лука успокаивает, обещая ей покой на том свете. Насте, жаждущей настоящей любви, говорит, что верит в существование выдуманного ею студента Гастона и его роковую любовь к ней. Актеру Лука рассказывает о бесплатной клинике для алкоголиков.
Герой уверен, что человеку всегда необходимо во что-то верить. Тогда он способен выдержать любые жизненные условия. В доказательство своей теории Лука приводит рассказ о поисках праведной земли. Ученый, разрушив веру одного человека в некую праведную землю, убил его. То есть, по мнению Луки, человек слаб и безволен, если у него нет хотя бы призрачной надежды и цели в жизни.
Лука считает, что человека можно перевоспитать только жалостью и лаской. В подтверждение этому он приводит случай из своей жизни. Как-то на даче герой встретился с беглыми каторжниками: «Хорошие мужики!.. Не пожалей я их – они бы, может, убили меня… А потом – суд, да тюрьма, да Сибирь… что толку? Тюрьма – добру не научит, и Сибирь не научит… а человек – научит…»
Философии странника Луки противопоставлена позиция Сатина. В знаменитом монологе он утверждает свою правду о человеке. Сатин считает унизительным сострадательный гуманизм Луки: «Надо уважать человека! Не жалеть… не унижать его жалостью…» Герой осуждает и утешительную ложь: «Ложь – религия рабов и хозяев…», «Правда – бог свободного человека!»
Сатин говорит о самоценности человеческой личности. Человек – центр мироздания, он – творец, преобразователь жизни. Герой рассуждает о равенстве всех людей, независимо от их социального положения и национальной принадлежности. Но словам Сатина о гордом, вольном, сильном человеке противопоставлена реальность его жизни. Этот герой не был сброшен на «дно». Он сам туда пришел и обосновался там. Сатин сознательно губит себя, совершенно не реализовывая данные ему от природы способности и таланты. Этот человек способен только философствовать и бездействовать.
Интересно то, что оба эти героя тесно связаны между собой. Не случайна и символика их имен. Сатин ассоциируется с Сатаной, а вот Лука – от лукавого, но это также имя и одного из апостолов Христа.
В пьесе нет однозначной правды о человеке. По-своему правы в своих позициях и Лука, и Сатин. С одной стороны, человек должен всегда помнить о своем высоком предназначении. Но мысли о гордом и сильном человеке не отрицают сострадания, понимания, заботы о ближнем. Каждый должен помнить, что сам является «строителем» своей жизни, но при этом нельзя терять человечного отношения к ближнему. Я уверен, что пьесу Горького «На дне» должен прочитать каждый человек. Ведь именно благодаря этому произведению я по-настоящему задумался об истинном предназначении человеческой жизни, ее смысле, целях и задачах.
Пьеса “На дне” посвящена жизни обитателей ночлежного дома. Люди влачат свое жалкое существование в грязном полутемном подвале. Здесь тесно, как в муравейнике, и душно, но вырваться, некуда. Люди морально давно уже сломлены. День за днем они живут в своем маленьком мирке, не соприкасаясь с внешним миром.
Появление Луки для этих людей является, если можно так выразиться, внешним раздражителем, заставляющим задуматься о своей жизни. Они уже были готовы притерпеться к “дну”, но Лука приносит в их жизнь беспокойство. Он стимулирует их душевную энергию. Кое-кого этот старик раздражает, зато многих и успокаивает. Он утешает умирающую Анну, обещая ей “ласковую смерть” и вечный отдых. Он рассказывает Актеру о лечебнице, где лечат от алкоголизма. Он готов слушать и сочувствовать романтическим выдумкам Насти. Пусть все неправда, пусть и сам он порой не верит в свои слова, но ведь окружающим становится легче, у них появляется надежда! Есть ли у несчастных, обиженных жизнью людей большая радость в жизни? Нет.
Ложь Луки вызывает иногда улыбку у читателя. Действительно, что это за “хорошая сторона Сибирь”, куда он предлагает отправиться Пеплу с Наташей? Сибирь — отнюдь не благодатный край и путь туда нелегок, мы это прекрасно понимаем. Но не напрасно Пепел, вор с малолетства, так цепляется за мечту о хорошей честной жизни в Сибири. Значит, есть в Луке что-то, что заставляет людей верить ему.
Лука — удивительный человек. Он улавливает те неоформившиеся в слова мечты, которые живут в дувте обитателей ночлежки. Однако просто улавливать недостаточно, он еще помогает мечте оформиться, стать понятной. Люди уже не просто вдут чего-то, не просто томятся неопределенными порывами, они уже имеют конкретную цель, а это так важно для каждого и в особенности для потерявшегося в жизни человека.
Благодаря отклику, пониманию, которое чувствуется в Луке, ему доверяют, его слушают. Он просто заставляет поверить в реальность того, что казалось несбыточным. Конечно, мечты обитателей “дна” действительно несбыточны, но ведь человек живет субъективной реальностью. Ему не столь важны реальные факты, сколько свои представления о действительности. Если мечта кажется осуществимой — это уже счастье. “Во что веришь, то и есть”, — так говорил Лука, лукавый старик.
К Луке располагает его бескорыстное человеколюбие, его органическая потребность делать добро, стремление помочь нуждающемуся, чем только можно. Его презрительно называют “проповедником”, но разве это так? Разве он проповедует что-либо? Он, смиренный и миролюбивый, никого ни к чему не призывает. Если ты не хочешь его слушать, то не слушай. Если же хочешь найти утешение и ласковое слово, обратись к нему.
У Луки нет никаких особенных убеждений. Он, что особенно ценно, умеет становиться эхом других людей. Он похож на зеркало, в котором отражаются души тех, с кем он беседует. Только зеркало это слегка замутненное, благодаря чему отражает только хорошее, плохое же поглощает. При всем том он мудр, ибо накапливает не только свой жизненный опыт, но впитывает опыт всех людей. Все это в сочетании с его природной мягкостью как магнитом притягивает к нему людей. Так заложено в природе человека, что он стремится к психологическому комфорту. Люди, защищающие “горькую правду” или революционные идеи, всегда хотя бы немного ломают себя, или же они уже изначально сломаны. А быть добрым, мягким, человеколюбивым — вполне естественно, поэтому Лука привлекает к себе. Люди ищут психологический комфорт. Вполне понятно, что им проще верить сказкам Луки, чем лозунгам Сатина.
Герои пьесы относятся к Луке по-разному. Особенно это проявляется ближе к финалу. Поступки, на которые Лука провоцирует людей, не всегда приводят к ожидаемому результату. Чаще итог плачевен. Наиболее горький и трагический пример — смерть Актера. Но ведь изначально побуждения Луки, рассказывающего про лечебницу, самые добрые. Недаром старика защищает даже его антипод Сатин. Это говорит о том, что в нем пробудились человеческие чувства. Лука сумел пробудить такие чувства во многих, о чем и следует помнить. Не осуждать, а благодарить нужно старика.
Советские критики отрицательно относились к Луке, осуждая его пассивность, его “сладкую ложь”. Да, он не призывал к революционной борьбе, но зато он пробудил в бродягах человечность. Это ли не самое ценное в старике? И неужели все, как один, должны ратовать за “горькую правду”?
Конечно, Горький вложил свои идеи в уста Сатина. В этом нет сомнения. Сатин говорит гуманно и мудро. Но значит ли это, что горьковскую “правду” нужно искать только в словах этого героя? Может быть, именно образы Луки и Сатина вместе дают нам ту “истину” о человеке, которую искал писатель? Лука — не отрицательный и не положительный персонаж. Каждый волен относиться к нему по-своему. Как он “отражал” героев ночлежки, так же “отражает” и читателей. Но нет сомнения в том, что если бы не ложь Луки, не родилась бы и правда Сатина.
Кондак 1
Премудрым промыслом Божиим избранный, да благовествуеши светлость Христоваго Евангелия всему миру, Лука всеблаженне, велие дерзновение имаши пред лицем Господа, Чей земный живот и учение списал еси. Испроси и нам, немощным и слабым, прощение согрешений и утверди в нас надежду Царствия Небеснаго, да возможем ти всерадостно взывати:
Радуйся, святый Лука, евангелисте Христов и апостоле.
Икос 1
Всемилостивый Господь в грехе потопленному роду человеческому посла Сына Своего да Он Своим животом, смертию и славным Воскресением изведет сей род из тьмы и направит к Святости. Чрез тебя же, евангелисте святый, начертаны тайны неба и земли, дабы вси человецы до конца века путь к той Святости вели и благодарне суще взывали ти:
Радуйся, Духом Святым просвещенный на списание Евангелия.
Радуйся, Феофилу достопочтенному и всем нам бисер драгий Евангелия Христова обретший.
Радуйся, яко Богом избран был еси да объявиши тайну спасения.
Радуйся, благовестителю Благия Вести.
Радуйся, яко Христа пришедша грешныя спасти проповедавший.
Радуйся, яко един еси от четырех евангелистов.
Радуйся, яко Дух Святый и чрез тебе четвероевангелие в мир излиял еси.
Радуйся, в тайны Божии духом воснесыйся.
Радуйся, яко словеса твоя просветиша вселенную.
Радуйся, яко мрежею твоего Евангелия многи словесны души уловивый.
Радуйся, изъяснителю Новаго Завета.
Радуйся, звездо в Церкви Небесной сияющая.
Радуйся, святый Лука, евангелисте Христов и апостоле.
Кондак 2
В младости твоей возжелавше мирския мудрости, Лука премудрый, ей научился еси, пришедше же в Иерусалим из Антиохии егда Господь Иисус Христос Свое Божественное слово на земли сеял еси, сердцем доброе семя воспринял еси, исполнившись же небесной радости, воспел еси велегласно Богочеловеку Христу: Аллилуиа.
Икос 2
Зерно божественной любве прозябе у тебе стократный плод, яко ты слушая Его учение и чудеса видя, исполнился божественной мудрости и ведения, коликих эллински и египетски училища дати ти тщетны бысть. Оттуду избра тя Господь и прочих седмьдесят апостол и посла да проповедите Благую Весть спасения рода человеческаго. Мы же чрез твое Святое Евангелие и доныне пия ту Божью премудрость, воспеваем ти тако:
Радуйся, Христовой благодатию в сердце уязвленный.
Радуйся, яко божественная премудрость бе ти вместо мирской мудрости, ей же обучен бысть.
Радуйся, яко вся оставивши за Христом Господом последовал еси.
Радуйся, вестниче Господень.
Радуйся, зиждителю веры Христовой.
Радуйся, самовидче Его же чаяли языцы.
Радуйся, родословие Христово до Адама возведший.
Радуйся, Владычицы икону первый написавший.
Радуйся, Иисуса Сыном Божиим и Человеческим возвестивший.
Радуйся, неутомимый ратниче за Истину Христову.
Радуйся, искусный ловителю душ людских.
Радуйся, сеятелю добраго семени, стократный плод приносящего.
Радуйся, святый Лука, евангелисте Христов и апостоле.
Кондак 3
Ты же, святый Лука, яко вооруженный от Господа силою и властию да проповедеши Евангелие и твориши чудесы, со прочими апостолами гряде пред лицем Господа Христа, уготовляя Ему путь и проповедуя людем яко в мир пришел еси от века обетованный Мессия, Коему вси яко Богу от ныне и до века да взывают: Аллилуиа.
Икос 3
В последние дни земнаго живота Господа Иисуса Христа, егда неправедные судии Праведнаго Судию осудиша и на Кресте Господа распяша, ты, святый Лука, в Иерусалиме пребыл еси, со слезами взирая како неповинна кровь Учителя твоего изливашася на грешную землю. Плачуще едино с тобою, с печалию мы речем ти:
Радуйся, яко страдания Христа Спасителя списал еси.
Радуйся, верный слуго Всецаря Христа.
Радуйся, яко славу Божию возвестил еси.
Радуйся, лучу небесный во тьме мира сего.
Радуйся, противу врага, в Иуду вошедша, нас вооруживый.
Радуйся, Петром усеченным и Христом исцеленным рабом милосердию нас научающий.
Радуйся, кладезе, из него же Водою Живою напояемся.
Радуйся, яко радостно и без страха словеса Божии в люди приносивший.
Радуйся, сердца обрезание прияти паче плотскаго обрезания возжелавший.
Радуйся, доброе гроздие винограда Господня.
Радуйся, яко лицем к лицу Бога чрез Христа узрел еси.
Радуйся, яко Господа и ныне в Царстве Небеснем видеши.
Радуйся, святый Лука, евангелисте Христов и апостоле.
Кондак 4
Печаль твоя претворися в радость, богоубийц же радость обратися в печаль, яко да не мощна бысть смерть противу Источника Живота и камень гробный не можаше удержати Камень краеугольный. Господь твой воскресе из мертвых и мирови дарова живот вечный. Ты же с братиею в радости всесильной до небес восклицаше: Аллилуиа.
Икос 4
Егда с Клеопою в неделю Воскресения идоша в ближний Еммаус, явися вам Господь и идоша с вами. И бысть вам сердце горяще и душа трепетна доколе Он вас поучал о Себе от пророк и писания, вы же Господа не познаша дондеже на трапезе вечери преломи Он хлеб и благослови, и отверзлись вам очи и уразумеша яко то бысть воскресый Господь. Познавая о том из твоего Евангелия, и ныне души наши притрепетны бысть сего же ради радостно воспеваем ти:
Радуйся, Воскресение Христово видевший.
Радуйся, от несмысленности к богомудренности Христом приведенный.
Радуйся, яко Христос отверз ти разум да уразумееши писание.
Радуйся, яко бе ти сердце горяще, егда Господа слушал еси на пути во Еммаус.
Радуйся, яко ти Христос своима рукама хлеб преломления преподал еси.
Радуйся, яко Христос словеса ваша о явлении Его на пути в Еммаус, паки явившись учеником, запечатлел еси.
Радуйся, яко испив чашу премудрости, многих познанием Христа Спаса напоил еси.
Радуйся, яко всем Евангелие воскресшаго Христа проповедал еси.
Радуйся, яко нам Источник спасения отверзл еси.
Радуйся, яко Путеводительницу к Жизни в образе нам преподал еси.
Радуйся, светлосте разумнаго Солнца.
Радуйся, яко нас научиша веровати в Святую Троицу.
Радуйся, святый Лука, евангелисте Христов и апостоле.
Кондак 5
Егда воскресый Господь спасения нашего ради основаша Церковь Свою и по обетованию низпосла в день пятидесятый по Воскресении Духа Святаго на апостолы, да их запечатлеет свидетели непоколебимы веры христианския, и ты, святый Лука, пребываше в Иерусалиме. Купно с иными апостолы верно свидетельствова Богочеловека Христа и воспевал Ему яко истинному Богу: Аллилуиа.
Икос 5
Послежде в отечество твое Антиохию направился еси, еже бе страна многими христианы населенная, но в Севастии умедлил еси, проповедующи Евангелие спасения, тамо же нетленны мощи святаго Иоанна Предтечи почиваша. Узрев тии, возжелал еси с собою их понести, христиане же Севастийские не восхотев лишитися таковой драгоценной святыни и тако вручиша ти десницу Иоаннову, под ню же Сам Господь приклони Божественную главу в крещении, ту же ты радостно понесл еси, мы же дивяшеся твоей любви к святым, восклицаем ти таковая:
Радуйся, свидетелю снисхождения Духа Святаго.
Радуйся, яко нам како Церковь созижделась описал еси.
Радуйся, яко себе росою небесною явил еси и свет просветил еси.
Радуйся, яко Духом Святым Новый Завет начертася на сердце твоем.
Радуйся, яко Духом Святым миру изъясни божественную истину.
Радуйся, Господа всех мирови благовестителю.
Радуйся, от Бога избранный таинниче.
Радуйся, яко сердце свое очистил еси светлостию Духа Святаго.
Радуйся, яко предстательство Предтечи обрел еси.
Радуйся, благочестиваго употребления вещей освященных начинателю.
Радуйся, Закхея, сребролюбием уязвленнаго, очистившагося показавый.
Радуйся, яко многи тя заступником пред Богом имеют.
Радуйся, святый Лука, евангелисте Христов и апостоле.
Кондак 6
С десницею же Иоанновою, яко же сребролюбец бесценное сокровище стяжав, достиг своего отечества к радости велией христиан Антиохийских, коих в словесах божественных и радости Христоваго Евангелия паче утвердил еси, глаголаше же им Сына Божия чудесы еже своима очима видел еси и учение Спасителя мира еже своима ушама слышал еси. Внимающе глаголам твоим премудрым, воспевали они радостно Богу: Аллилуиа.
Икос 6
Пребывал же ты в Антиохии доколе апостол Павел не призваша тя да будеши ему сотрудник и сопутник на пути Божием и вы в Эллинску страну на проповедь Евангелия не отправишася. Павел же святый остави тя в граде македонском Филиппы, да утвердиши и умножиши Церковь. Тамо же пребыл еси проповедующи и насаждающи христианство. Дивящеся таковому твоему труду, взываем ти:
Радуйся, неутомимый спутниче апостола Павла.
Радуйся, со Павлом премудрым избранный учителем языков.
Радуйся, яко неизреченно просвещаеши всю вселенную.
Радуйся, всех уязвленных утешителю.
Радуйся, врачу, силою Вышняго Врача исцеление подающий.
Радуйся, яко ты Евангелием своим от смертоноснаго древа избавил еси нас.
Радуйся, служение имением аки похвальное показующий.
Радуйся, Марии, Иоанны, Сусанны и прочих благоразумия несребролюбива возвестителю.
Радуйся, Иосифа Аримофейскаго похвалителю.
Радуйся, яко уныние из сердец наших изгнал еси.
Радуйся, молитвенниче наш пред Богом.
Радуйся, яко многих ко светлости Живота призвал еси.
Радуйся, святый Лука, евангелисте Христов и апостоле.
Кондак 7
Егда святый Павел при конце третияго апостольскаго путешествия паки Филиппу посети, он тя, святый Лука, в Коринф направил еси да приимеши благословение сиротам христианским в Палестине сущим. С того часа не отступающи ти от великаго апостола воспевал еси с ним вкупе Всемогущему Богу: Аллилуиа.
Икос 7
Обойдя в радости все Церкви в Азии и Иудеи, вы Палестины достигли есте, града Кесарийскаго, идеже евреи, от лукаваго одержимые, оковами от римския власти святаго Павла обложили, он же потребоваша суда кесаря в Риме. На пути же к оному, ты ему неотступно предстоял еси, многи беды претерпевающи на мори и на земли. Восхваляя за то, почитающе тя восклицаем:
Радуйся, Павлов помощниче в служении.
Радуйся, яко его проповедание описал еси.
Радуйся, врачу возлюбленный.
Радуйся, Колоссян чрез Павла во узах приветствовавший.
Радуйся, Христа словом и писанием свидетельствовавший.
Радуйся, яко горьку от безбожия соль Божественною солью усладивший.
Радуйся, стрело благочестия Христова.
Радуйся, яко нас напояеши Евангелием Христовым.
Радуйся, труба Божественныя благодати.
Радуйся, таин неизреченных проповедниче.
Радуйся, всех немощных укрепление.
Радуйся, от демонов избавителю.
Радуйся, святый Лука, евангелисте Христов и апостоле.
Кондак 8
Достигнув Рима, ты купно со апостолами Павлом, Марком, Аристархом и прочими Христа проповедывал еси, вначале евреом, после же их, вашим словесам не верующим, распри меж собою, и всем незнающим Бога, кои услышав словеса спасения и Духом Святым просветленные, радостно воспели Воплотившемуся Христу Господу: Аллилуиа.
Икос 8
Во время оно в Риме ты, святый Лука, соверши то, на что Бог избра тя от века: списа Святое Евангелие, в коем начертал живот и род Господа Иисуса Христа, яко сам виде и слыша и яко от самовицев и слуг Слова приял еси. В оном святом послушании апостол Павел руководи тя, послежде он и твое Святое Евангелие похвали. В Риме же ти сущу и словеса апостола Павла слушающу и деяния апостольския списаны тобою бысть Не вемы, яко тя инии восхваляют, мы же ти приносим таковая:
Радуйся, яко безбожный мир Божественною благодатию напоил еси.
Радуйся, Духом Святым запечатленный.
Радуйся, верный учениче неизреченных таин Христовых.
Радуйся, догматов церковных вразумителю.
Радуйся, яко рукою Владычнею вышним ведением обогащен бысть.
Радуйся, яко от апостола Павла многие тайны Христовы слышал и списал еси.
Радуйся, апостола языков сотрудниче неутомимый.
Радуйся, яко твое благовестие пройде по всей земли.
Радуйся, яко нам вином Божией премудрости сердца увеселил еси.
Радуйся, яко ты един благоразумнаго разбойника покаяние в Евангелии списал еси.
Радуйся, богатство стяжавшим благоразумие мытаря приведый.
Радуйся, самарян-язычников благодарных и милосердых показавший.
Радуйся, святый Лука, евангелисте Христов и апостоле.
Кондак 9
Егда апостол Павел после двухлетних уз отпущен бе и потече из Рима обойти ранее основанные церкви, ты, Лука святый, его верный спутник в том пути обретошася. Егда же Нерон жестокое гонение на христиан в Риме воздвиже, вы возвратистася да ободрите и укрепите гонимую церковь, она же и в узах и в крови радостно воспевала еси Богу: Аллилуиа.
Икос 9
Тогда же возбешенные безбожники апостола Павла схватиша и заключиша в оковы. Ты же, святый Лука, и прочее с ним верно и неотступно пребыл еси. Егда же наставник твой мученически предаваша чистую свою душу Господу, ты со слезами пребывал при нем. Соскорбя боли твоей, мы негласно поем:
Радуйся, яко единый апостола Павла в узах не оставил еси.
Радуйся, яко мученическую кончину великаго Павла узрел еси.
Радуйся, от Троады до врат райских Павлу последовавый.
Радуйся, богомудрым Павлом изрядно наставленный.
Радуйся, деяний апостолов изложителю.
Радуйся, светильниче Церкви.
Радуйся, яко блистанием твоего духа просвещаеши сердца верных.
Радуйся, яко лесть демонскую теплотою веры отгнавый.
Радуйся, яко Господь чрез тебя многие добродетели учини.
Радуйся, ризнице, дарований небесных исполненная.
Радуйся, благочестия непоколебимый столпе.
Радуйся, яко имя твое святое вси языцы поминают.
Радуйся, святый Лука, евангелисте Христов и апостоле.
Кондак 10
После же мученическия кончины апостола Павла, ты, святый Лука, в стране Италийской, Далматской, Гальской, сугубо же – Македонской и Ахайской Христа проповедал еси. Всюду мрак безбожия разгоняя и языки научая, да все Богу Живому и Истинному восклицают: Аллилуиа.
Икос 10
В старости твоей, ты в Египет потекл еси да проповедуеши Благую Весть спасения Господа Иисуса Христа. Проповедуя же, многие мучения претерпе и множества подвигов подъя. Возвратившуся же ти в страну Эллинску, ты Церковь устроял еси, священники с диаконами рукополагая, болящих телом и душею исцеляя, за что благодарни суще мы радостно ти взываем:
Радуйся, яко Тело Христово – Церковь Святую устроял еси.
Радуйся, заре новаго дне.
Радуйся, путеводителю наш на небесе.
Радуйся, древо доброе, многие плоды принесшее.
Радуйся, награду за весть благую в Царствии Небесном восприемший.
Радуйся, обличителю безбожия.
Радуйся, проповедниче Божиих преславных чудес.
Радуйся, яко нам новый закон Божий списал еси.
Радуйся, нас на подвиг деятельныя любве подвигающий.
Радуйся, яко из уст твоих боготочные воды истекоша.
Радуйся, яко проповедию твоею солнцу подобно возсиял еси.
Радуйся, яко икона твоя украси храмы христианския.
Радуйся, святый Лука, евангелисте Христов и апостоле.
Кондак 11
Бе же ти осьмдесят лет и четыре, егда злобнии идолопоклонницы схватиша тя и бияше Христа Господа ради и возвесиша на масличном древе в Фивах Беотийских, тамо же и мощи твои святые погребены бысть. Святую душу твою ангелам предающу, яко тии ю ко Господу вознесоша, Коему ты верно в сем животе послужил еси, ты и в оном свете воспевал Господу: Аллилуиа.
Икос 11
Святые твои и чудотворные мощи многих исцелиша, сугубо же очами болящих. Констанций царь слышавше сие с торжеством их в Царьград пренесл еси. Един от евнух, зле болящий, уведевше о том, повеле ся на ложе к раце со твоими мощами принести и с твердою верою раки прикоснулся еси, и с того часа здрав бе. Возрадовавшись он со иными мощи понесе, они же быша положени под святою трапезою купно с мощами святых апостолов Андрея и Тимофея. Мы же чуду таковому дивящеся, взываем ти:
Радуйся, яко и на твоей мученической крови Церковь Христова созиждена еси.
Радуйся, венцем мученическим увенчанный.
Радуйся, врачу, от истления Христом добре уврачевавыйся.
Радуйся, сам себе в жертву благоуханную за благую весть принесший.
Радуйся, яко многия поругания за Христа восприявший.
Радуйся, яко мученичеством веру в Христа засвидетельствоваший.
Радуйся, яко в тиих мучениях стар бе и не изнемогоша.
Радуйся, яко твое течение доброе страданьми запечатлел еси.
Радуйся, яко не неверен слуга Господа Христа явился еси, яко мнози от нас.
Радуйся, яко тя и земная и небесная Церковь славит.
Радуйся, персте Духа Святого.
Радуйся, яко радуешеся купно со святыми в Царстве Небесном.
Радуйся, святый Лука, евангелисте Христов и апостоле.
Кондак 12
Купно со словесным Евангелием, Святый Лука, Евангелие во образах ты нам оставил еси, яко христианам тех времен изволившим, живописа три иконы преблагаго лика Матери Божьей, рекшей: благодать Родившагося от Мене и Моя милость с сими иконами да пребудут. Благодарне суще яко и нас удостоил еси благоговейно взирати на лепоту Девы и Сына Ея, радостно Премудрому Господу взываем: Аллилуиа.
Икос 12
Тако же, святый Лука, живописал ты на доске иконы святых апостолов Петра и Павла. И тако начаток положил еси и в сем дивном и богоугодном деле писания святых икон во славу Божию, Пресвятыя Богородицы и всех святых, они же до сих пор благолепно украшают храмы Божьи и ко спасению призывают всех, благоговейно их почитающих. И за сие дарованное тобою нам благодарни ти суща, мы восклицаем:
Радуйся, евангельских таин благовестниче.
Радуйся, весь род человеческий чающим Спасителя уяснивший.
Радуйся, Мати Божию на иконе изобразивый.
Радуйся, яко Она твое святое дело благословила еси.
Радуйся, Девы лик увековечивый.
Радуйся, яко неизреченную радость нам тем в сердца донесший.
Радуйся, яко тобою многи чудесы Царица Небесная от икон Своих предначала еси.
Радуйся, яко благой лик Матери Божией тобою отображенный уныние от нас отгоняет.
Радуйся, яко ти Мати Божия тайны о Сыне Своем в сердце носимыя поведала еси.
Радуйся, яко величание Мати Божией в Ея честь воспеваем из твоего Евангелия.
Радуйся, яко ти Мати Божия архангельское благовестие поведала еси.
Радуйся, яко Материю Божией благословенный.
Радуйся, святый Лука, евангелисте Христов и апостоле.
Кондак 13
О, святый евангелисте и апостоле Лука, труба небесная, приими сии немощные наша словеса яко молитву и испроси нам у Бога, Господа Иисуса Христа, Коему ты тако неутомимо послужил еси и великую милость от Него стяжал еси, прощение всех согрешений наших, мирен и безболезнен конец живота и невозбранен преход в мир духовный, в нем же вси святии воспевают небесную песнь: Аллилуиа.
(сей кондак читается трижды, после него икос 1 и кондак 1)
С 10 по 15 декабря, по благословению Митрополита Красноярского и Ачинского Пантелеймона, проводился Красноярский краевой детско-юношеский конкурс, посвящённый святителю Луке (Войно-Ясенецкому).
Учредителями конкурса выступили Министерство культуры Красноярского края, Красноярская митрополия и Красноярская региональная общественная организация духовно-нравственного возрождения Сибири «Ладанка». Конкурс проходил по 3 номинациям: «Литературное творчество», «Изобразительное искусство», «Художественная фотография» и был направлен на возрождение, сохранение и приумножение культурных и духовно-нравственных ценностей России.
В номинации «Литературное творчество» представлено сочинение ученика 10 класса Верхнеуринской средней школы Ирбейского района Григорьева Артёма «Почему мы помним и чтим святителя Луку?» Работа учащегося удостоена 1 места. Руководитель работы – учитель Томчук С.М.
«Почему мы помним и чтим святителя Луку?»
ПРОЛОГ.
Ежегодно осенью к нам в Ирбейский район на железнодорожную станцию приезжает медико- консультативный поезд здоровья. Я обратил внимание, что он носит имя святителя Луки. Конечно, чтобы участвовать в конкурсе сочинений, мне пришлось изучить биографию этого человека. Святитель Лука- это Валентин Феликсович Войно- Ясенецкий. Скажу честно, что выбор профессии я сделал уже давно. Медицина – не моё призвание: мечтаю стать военным. Но судьба епископа Луки, его отношение к жизни, к своей профессии, к людям меня покорило. Поразило мужество этого человека, его воля, несгибаемость, честность, самоотверженность, доброта, человечность- важнейшие нравственные качества в любом обществе. Замечательно, что в нашем крае был такой человек, о котором мы помним. Своё сочинение я бы хотел написать в форме книги: такие люди заслуживают, чтобы их не забыли, и память о них никогда не исчезла.
ПОСВЯЩЕНИЕ.
Всем бескорыстным, милосердным людям
Красноярья посвящаю своё сочинение.
Глава 1. Дело, которому служишь.
Я учусь в 10 классе и стою на пороге выбора профессии. Считаю, что обязательно твоё ремесло должно быть тебе по душе. Только тогда ты ни в чём не разочаруешься и будешь полезен людям. Вот именно отношение к делу меня покорило больше всего в герое моего сочинения. Валентин Феликсович Войно- Ясенецкий, хирург, профессор медицины, автор научных статей и монографий, нашёл свое призвание в медицине, закончив медицинский факультет Киевского университета. Он был уникальным хирургом, специалистом по гнойной хирургии. Кроме того, он потрясающе писал. Его «Очерки по гнойной хирургии» стали настольной книгой каждого хирурга, и несмотря на то что медицинские технологии ушли далеко вперед, его книга остается актуальной. За научные труды ему была присвоена степень доктора медицинских наук. Валентин Феликсович сохранил верность своей профессии, ни разу не отступив от моральных принципов врача.Меня поразила его забота о больных. Он говорил: «Приступая к операции, надо иметь в виду не только брюшную полость, а всего больного человека, который, к сожалению, так часто у врачей именуется “случаем”. В 1904-1905 г., во время русско-японской войны, доктор заведовал эвакуационным госпиталем, проводил сложные операции на костях, суставах, черепе, посещал эпидемии брюшного тифа, кори, оспы, проводил операции и одновременно занимался научной работой, разрабатывая уникальную методику анестезии. Что может лучше ещё сказать о его заботе и пользе людям?
В годы Великой Отечественной войны он спас жизни сотен раненых бойцов, а после Победы был удостоен высокой награды- стал лауреатом Государственной премии СССР. Заслуживает уважение тот факт, что, находясь в ссылках, он помогал страдающим, лечил, продолжая оперировать до 78 лет, пока не ослеп. Всю свою жизнь он посвятил своему главному делу- спасать человека.
Глава 2. Милосердие и человечность.
Где бы он ни был, он всегда лечил людей, которым, казалось, уже ничем не поможешь. У Луки очень доброе сердце: он создавал в Красноярском крае госпиталя для больных и сам оперировал в них. Доктор очень многое сделал для народа: спас сотни людей. Бывало, он оперировал по 12 часов в сутки, но он ни разу не подумал, о том, чтобы взять и отказаться от своей профессии. Тело лечить – это одно дело, а позаботиться о самом человеке, о его состоянии – это другое. Профессор Войно- Ясенецкий думал и о состоянии человека перед операцией: «Все мы люди, всем нам бывает страшно, больно». Вот что он пишет: «Человек в смертельной тоске и страхе, сердце у него трепещет не только в прямом, но и в переносном смысле. Поэтому не только выполните весьма важную задачу подкрепить сердце камфарой или дигаленом, но позаботьтесь о том, чтобы избавить его от тяжелой психической травмы: вида операционного стола, разложенных инструментов, людей в белых халатах, масках, резиновых перчатках – усыпите его вне операционной».
Основной жизненный принцип Луки- это человеколюбие. Он говорил: «.Я признаю человеческую жизнь как высшую ценность и благо и буду относиться к ней как к Божественному дару – залогу жизни вечной.» И действительно он всегда следовал этому принципу. Как врач-христианин, Святитель Лука всегда боролся до конца за человеческую жизнь. Что может быть благороднее?Как человек, наделенный святостью, он со страхом и трепетом относился к этому Божественному дару – залогу жизни вечной.
Глава 3. Мужество и несгибаемость.
Став жертвой репрессий, Валентин Феликсович продолжал вести прием больных. Желающие попасть к нему записывались на несколько месяцев вперед. Помимо этого, епископ Лука стал совершать богослужение на дому. Я поражен тем, что после нескольких ссылок он не бросил помогать людям, хотя ему было очень тяжело. Человек чести, он никогда не отрёкся от своих убеждений и принципов. Считаю, что одному бороться с целой системой неимоверно тяжело.Значит, он был человеком принципов, обладал честью и мужеством. Вся его жизнь была связана с болью, бедой, страданиями. И нужно было не очерстветь, не ожесточиться. А для этого нужна твёрдость, сила духа, убеждённость в том, что ты делаешь и ,конечно, огромная ответственность. Доктор всегда оставался гражданином в высшем понимании этого слова.
Глава 4. Вера.
Святитель Лука- истинный христианин, всегда твёрдо стоявший на принципах православия. В 2000 году он канонизирован в сонме новомучеников и исповедников Российских. Епископ Русской православнойцеркви, архиепископ Красноярский и Енисейский (1942-1944 г) он проповедовал и нёс людям добро и сострадание. Автор богословских трактатов «Дух, душа и тело», «Наука и религия». Не прекращая хирургической практики и преподавания в университете, в конце 1920 года он стал священником, а через 2, 5 года принял постриг в монахи под именем Лука и сан епископа. За отказ сотрудничать с большевиками 10 июня 1923 года епископ Лука был арестован и приговорён к ссылке в Красноярский край. За отказ прекратить богослужения и проповеди местные власти отправили его сначала в Енисейск, потом в Туруханск, а затем и за полярный круг. После первой последовали вторая и третья ссылки, в Архангельск и вновь в Красноярский край. Добрейшей души человек, никогда не роптал, не жаловался, но до конца дней своих свято верил в Бога, в христианские заповеди.
Заключение.
В городе Красноярске установлен памятник святителю Луке, как дань уважения и признания его заслуг перед Россией. Исследовав материалы о жизни святого Луки, я испытал большое уважение к этому великому человеку. И своё сочинение мне хочется закончить словами, которые, как я считаю, могут быть актуальными для нашего современного мира – фрагментом проповеди на тему « Притча о милосердном самарянине». «Мы мирны, зачем же другие не мирны? Зачем воздвигнута эта страшная перегородка между людьми, зачем эта вражда одного христианства против другого, зачем готовят ужасы третьей мировой войны, которая в огромной мере превзойдет ужасы Второй мировой войны? Зачем, зачем… Что же делать нам, христианам? Нам нужно поступать так, как Господь Иисус Христос велел поступать книжнику. Нам нужно считать ближними своими тех, кто любит добро, правду, кто далек от всякого наслоения, кто никому не хочет причинить зла. Мир теперь сделался враждебным. Нам нужно ныне подальше уйти от тех сердец, которые много враждуют. Нам нужно прийти к тому, в сердцах которых так много стремления к добру, к правде, которые милосердны, которые никому не хотят причинить зла».
Краткое житие апостола и евангелиста Луки.
празднование совершается 22 апреля/5 мая, 18/31 октября и 4/17 января
Святой апостол и евангелист Лука родился в Антиохии Сирийской. Он получил высокое и разностороннее греческое образование, был врачом и хорошо владел искусством живописи. Услышав о Христе, святой Лука прибыл в Палестину, где горячо воспринял спасительное учение от Самого Господа. В числе 70-ти учеников он был послан Господом на первую проповедь о Царствии Небесном еще при жизни Спасителя на земле (Лк. 10, 13). После Воскресения Господь Иисус Христос явился святым Луке и Клеопе, шедшим в Эммаус (Лк. 24,13-35).
Святой апостол Лука принял участие во втором миссионерском путешествии апостола Павла и с тех пор был его постоянным спутником, разделяя с ним все трудности благовестнического подвига. После мученической кончины первоверховных апостолов Петра и Павла (+ ок. 67) святой Лука покинул Рим и продолжил проповедь в Ахайи, Ливии, Египте и Фиваиде. В городе Фивы он мученически окончил земной путь на 85-м году жизни во время гонения Домициана.
Апостол Лука написал Святое Евангелие в 62-63 годах в Риме, под руководством апостола Павла. Богословское содержание Евангелия от Луки отличается учением о всеобщности спасения, совершенного Господом Иисусом Христом, о вселенском значении Евангельской проповеди.
Апостол Лука написал Книгу Деяний святых апостолов, повествующую о трудах и подвигах святых учеников Христовых после Вознесения Спасителя. Богословским предметом Книги Деяний является преимущественно Домостроительство Святого Духа, осуществляемое Христовой Церковью от Вознесения и Пятидесятницы до второго пришествия Христова.
По Преданию Святой Церкви, апостол Лука написал первые иконы Божией Матери с Предвечным Младенцем на руках, при виде которых Пресвятая Богородица, благословляя образы, пророчески произнесла: «Отныне ублажат Мя вси роди. Благодать Рождшагося от Меня и Моя милость с сими иконами да будет». Апостол Лука написал также иконы святых первоверховиых апостолов Петра и Павла.
Иконографическим символом святого Евангелиста Луки является телец, жертвенное животное у древних евреев.
Дни памяти:
31 октября (18 октября по старому стилю)
17 января (4 января по старому стилю) – в день памяти 70 апостолов.
О чем молятся перед иконой святого Луки
Житие апостола и евангелиста Луки
Деяния апостола Луки
Акафист святому апостолу Луке
Молитвы апостолу Луке
Величание
Видео
О ЧЕМ МОЛЯТСЯ СВЯТОМУ АПОСТОЛУ И ЕВАНГЕЛИСТУ ЛУКЕ
Святому апостолу Луке люди молятся о помощи в духовной жизни. Перед тем, как читать духовные или богословские книги, очень полезно помолиться евангелисту Луке, тогда, возможно, будет легче понять скрытые мысли.
Известно, что апостол Лука писал иконы, в том числе и образ Божией Матери, поэтому он является хорошим помощником при иконописании.
Апостол Лука получил медицинское образование, ему можно молиться о помощи в исцелении от недугов и, особенно при глазных болезнях.
Необходимо помнить, что иконы или святые не «специализируются» в каких-то конкретных областях. Будет правильно, когда человек обращается с верой в силу Божию, а не в силу этой иконы, этого святого или молитвы.
Каким святым и кому нужно молиться в разных случаях и почему наши молитвы остаются без ответа.
ЖИТИЕ СВЯТОГО АПОСТОЛА И ЕВАНГЕЛИСТА ЛУКИ
Во втором году нашей эры в Сирийском городе Антиохия был рожден будущий апостол Лука. В отличие от других апостолов, он был образованным человеком. С самого детства Лука занимался изучением иудейских законов, греческой философии, он мог разговаривать еще на греческом и арамейском языках. Эти знания помогли ему в дальнейшем общаться с иудеями. Кроме этого, он получил профессию врача.
Когда Лука узнал об Иисусе Христе и о Его учении, он захотел сам увидеть все своими глазами, для чего прибыл в Иерусалим, услышал знаменитую Нагорную проповедь и Заповеди блаженства (Мф. 5–7; Лк. 6, 20–26).. Его поразила честность заповедей и простота мыслей, которые он услышал и, с этого времени, он превратился в верного ученика Господа.
Когда Иисуса Христа схватили римские воины, Лука, в отличие от других учеников, не отрекся от Господа. Апостол был среди тех, кто был рядом с Ним на месте казни и видел страшные муки Спасителя. Лука был вознагражден за свою верность Богу тем, что он первый увидел воскресшего Иисуса Христа.
Это событие так описывается в Евангелие: после казни и погребения Иисуса Христа апостолы Лука и Клеопа направлялись по дороге от Иерусалима в небольшую деревню. По пути к ним присоединился Сам Иисус Христос, которого апостолы не смогли узнать, они приняли Его за обычного прохожего, путники разговорились. Когда Господь спросил у них, почему они такие печальные, апостолы рассказали о своем любимом Учителе, о Его страданиях и крестной смерти. Видя их печаль, Иисус долго разговаривал с апостолам. Лука многое вынес из этой беседы, впоследствии эти знания помогали ему проповедовать и обращать многих людей в Христову веру.
До самого вечера, пока не настало время ужина, продолжался этот разговор. Во время трапезы Иисус Христос открыл Себя апостолам и они, наконец-то узнали своего спутника, а через мгновение, Господь будто растворился в воздухе и стал невидимым.
Сразу же, после увиденного чуда, Лука с Клеопой поспешили обратно в Иерусалим к остальным апостолам, чтобы поделиться с ними этой новостью. Когда все ученики собрались в горнице и обсуждали Воскрешение Христа, Сам Спаситель явился к ним и дал им наставления (Лк. 24:13-49).
Позже, когда святой апостол Лука отправился на свою родину в Антиохию для проповедования Христовой веры, его путь лежал через Севастию, в которой находились святые мощи Иоанна Крестителя. По разрешению севастийских христиан, Лука получил от них десницу, которую Иоанн Предтеча возложил на Святую главу Господа во время крещения.
В Антиохии святой Лука находился вместе с апостолом Павлом. Они очень подружились, в своих посланиях апостол Павел называл Луку братом, возлюбленным врачом. А Лука почитал умного апостола Павла за своего учителя и отца.
Примерно в 62-63 годах Лука, с помощью Павла, написал святое Евангелие, чуть позже были написаны Деяния.
Во время ареста Павла, Лука до самого последнего мгновения его жизни был рядом. По преданиям, он лечил Павла от болезней, которые тот приобрел в темнице – Павла тогда мучили головные боли, у него сильно упало зрение. После того, как Павел был казнен, апостол Лука проповедовал Христову веру в Италии, Далматии, Галии и Греции.
Последними странами, в которых святой апостол обращал в веру язычников, были Ливия и Египет. Уже, будучи в преклонных летах, возвращаясь обратно из Египта, он остановился в Греции в городе Фивы, в котором устроил церкви и поставил в них священнослужителей. Большое количество людей были обращены в христианство, они видели чудеса, которые творил Лука во славу Божию, исцелял людей от телесных и душевных болезней.
Это не понравилась языческим жрецам, поэтому святой апостол Лука был схвачен ими и казнен через повешение. Не дожив до шестидесяти девяти лет, Лука принял мученическую смерть 8 мая 71 года в греческом городе Ахайя.
Святой апостол был похоронен в Фивах. Во время погребения, Господь Бог послал на землю, на могилу любимого ученика целительный дождь, благодаря которому люди мгновенно излечивались от болезней глаз, а слепые прозревали.
Святые останки апостола Луки сегодня есть в Риме в базилике Святого Петра и в афонских монастырях- Иверском, Святого Пантелеймона и Диосиниате.
А в Фивах, на старом кладбище есть храм, в котором находится мраморная усыпальница, ставшая первой гробницей святого апостола. Тут ежегодно, 31 октября (по новому стилю) в день памяти ученика Христова, совершается праздничное богослужение с крестным ходом в честь подвига святого апостола и евангелиста Луки.
ДЕЯНИЯ СВЯТОГО АПОСТОЛА ЛУКИ
Святого Луку называют первым христианским иконописцем. Он первый написал икону «Елеуса», образ Божией Матери с Младенцем, которая на Руси получила название Владимирская икона Богоматери. После Вознесения Спасителя, в Гефсиманском саду апостол написал икону «Иерусалимская». Кроме них, Лукой была создана и икона «Одигирия» (Путеводительница), которая у нас более известна, как Казанская икона Божией Матери.
Все эти образы были написаны еще при жизни Святой Марии, она благословила их и обещала через них дать «благодать Родившегося от Неё и Её милость».
Также, благодаря таланту Луки-иконописца, до нас дошли образы первоверховных апостолов Петра и Павла.
Известно, что Лука также был одним из четырех человек, которые написали о земной жизни Иисуса Христа – Евангелие. В его повествовании есть некоторые события, которых нет у других евангелистов. Например, Притча о добром самарянине (Лк. 10, 30–37). С Евангелия от Луки на вечерних богослужениях читается пророчество Симеона – «Ныне отпущаеши» (Лк. 2, 29–35).
Апостол Лука был образованным человеком, он тщательно исследовал и проверял все то, о чем писал, слышал из других уст. В свое Евангелие он включил рассказы Божией Матери, которые слышал от Нее Самой, поэтому именно Лука наиболее подробно описал о Благовещении Святой Девы и встрече Ее с Елисаветой, матерью Иоанна Предтечи Крестителя, о рождестве Святого Младенца, о начале Его земной жизни.
ВЕЛИЧАНИЕ
Величаем тя, апостоле Христов и Евангелисте Луко, и чтим болезни и труды твоя, имиже трудился еси во благовестии Христове.
ВИДЕО
Икона Божией Матери Неопалимая Купина
Среди современных исследователей и толкователей нет единого мнения: кто из евангелистов написал свой труд раньше — Матфей или Марк? Зато можно с уверенностью сказать, что Лука был по времени третьим. Наверняка ему был хорошо знаком текст Марка, а возможно, и Матфея; пользовался он и другими источниками. Эти три Евангелия часто называют синоптическими; это греческое слово не имеет в данном случае отношения к прогнозу погоды, а означает, что три автора «смотрели вместе». Их тексты гораздо ближе друг к другу, чем к Евангелию от Иоанна, написанному намного позже и совсем по-другому,— он как раз стремился дополнить синоптиков и подробно рассказать о том, о чём они промолчали.
Матфей и Марк были свидетелями многих евангельский событий, а вот о Луке такого не скажешь. Предание называет его одним из 70-ти апостолов, но Евангелия его не упоминают, и уж никак не видно по его собственному тексту, чтобы он говорил как очевидец. Мы встречаем его самого только в книге Деяний, и то не с самого начала, где он сопровождает апостола Павла (который, кстати, тоже никак не участвовал в евангельской истории). Упоминается он и в некоторых посланиях Павла как его самый верный и близкий спутник и даже как личный врач. Из тех же источников мы знаем, что Павел страдал каким-то серьёзным заболеванием, так что помощь Луки была ему необходима. Кстати, взгляд врача виден и на страницах его Евангелия: описывая исцеления больных, Лука уточняет, какой именно болезнью они страдали.
Но, казалось бы, какое право имел такой человек рассказывать об Иисусе, когда ещё были живы и всем известны непосредственные свидетели тех событий? Но и сегодня далеко не всегда мы знаем о случившемся от очевидцев, чаще нам рассказывают об этом историки. Таким историком был и Лука. Как он сам говорит в предисловии к своему Евангелию, о жизни Иисуса тогда повествовали многие (и наверняка не все честно), так что стоило тщательно расспросить очевидцев, сравнить все доступные источники и составить наиболее полное и достоверное повествование. Именно так он и поступил. Видимо, этот текст был создан в Риме в начале 60 х годов, и скорее всего под руководством Павла.
Как и о других синоптиках, мы знаем о Луке довольно мало. Родился он, по преданию, в Антиохии Сирийской, это был один из крупнейших городов того времени, где сразу после Воскресения возникла христианская община. Вероятнее всего, он был не евреем, а греком (единственным среди всех новозаветных авторов!), и уж во всяком случае он получил хорошее образование и прекрасно писал по-гречески. Предание называет его врачом и художником (иконописцем, как принято говорить в церковной традиции), именно он написал первый портрет, или икону, Богородицы. В этом нет ничего необычного: в те времена такой узкой специализации, как сегодня, не было, и человек, сведущий во врачебном искусстве, вполне мог разбираться в живописи и историографии.
Во всяком случае, именно его Евангелие, единственное из четырёх, рассказывает так подробно историю Рождества и даже один эпизод из детства Иисуса: как вместе с семьёй Он отправился на праздник в Иерусалим и как потом задержался в доме Отца Своего, то есть в Храме. Иосиф к тому моменту давно умер, так что рассказать обо всём этом ему могла только Дева Мария — может быть, рассказывала Она как раз в то время, когда он писал Её портрет?
Точность и внимание к деталям характерны для Луки. Например, только он рассказывает о благоразумном разбойнике, обратившемся ко Христу уже на кресте. В этом нет ничего удивительного: ученики Иисуса почти все разбежались, а кто оставался у Креста, едва ли прислушивался к словам разбойников, распятых вместе с Ним. Но Лука нашёл и такого свидетеля, который расслышал и запомнил разговор Иисуса и того самого покаявшегося разбойника, которому была обещана скорая встреча в раю.
Как Матфей приводит в деталях ветхозаветные пророчества, как Марк подчёркивает силу и величие Иисуса, так Лука особенно подробно говорит о Его жертвенной смерти и её спасительном значении для человечества. Именно поэтому его символом был избран телец — жертвенное животное.
Но главное отличие этого Евангелия от остальных — это его литературное изящество. Лука сочетает разные стили (к сожалению, в современных переводах эта черта его книги обычно пропадает): тут мы видим и изысканную греческую прозу, и поэтические гимны (единственные во всём Новом Завете), и торжественное повествование в стиле Ветхого Завета, и афористические изречения. Лука явно писал для взыскательной и образованной эллинистической публики, которую надо было не просто удивить новыми мыслями, но и преподнести им эти мысли в изящной форме, иначе они и слушать не станут.
Вершина его литературного мастерства, пожалуй, притчи. Именно у Луки мы встречаем те истории, которые прекрасно знакомы даже людям, не открывавшим Библии: например, о блудном сыне или о богаче и Лазаре. Притчи вообще занимают существенную часть в этой книге: это небольшие истории, для понимания которых не нужно обладать какими-то глубокими познаниями из истории или палестинской географии, да и вообще почти ничего не нужно знать, чтобы понять общий смысл… а вот проникнуть в глубину бывает уже не так просто. Перед нами проходит череда бытовых сценок, которые легко запомнить, но сделать из них однозначные выводы получается не всегда. Почему, например, Христос похвалил неверного управителя, который списал должникам своего господина часть долга? До сих пор толкователями предлагаются разные ответы.
Лука, как мы видим, не стремится к прямой назидательности (поступай хорошо и не поступай плохо), он, скорее, выражает свою мысль метафорами. Вот притча о блудном сыне… Но разве этот сын — её главный герой? Беспутный юноша, который оскорбил отца, растратил его деньги, а потом к нему вернулся — это очень понятный образ, такое в жизни порой действительно происходит. Тут и говорить особо не о чем. Но притча эта заставляет нас удивиться другому: совершенно нелогичным кажется поведение отца. Он не препятствует своему дерзкому сыну уйти, терпеливо ждёт его возвращения и принимает сразу же, как только видит. Имеет право сурово наказать его, но прощает, не дав даже договорить, и возвращает прежнее достоинство. Не так ли ожидает нашего покаяния Небесный Отец? Вот и выходит, что притча вовсе не о блудном сыне, а о терпеливом и бесконечно любящем отце.
А может быть, она ещё и о старшем брате? Он так старательно выполнял все повеления, он был образцовым сыном — и ему, конечно, совсем не понравилось, что отец проявил милость к этому распутному юноше, которого он и братом своим не хотел теперь называть. Разве это справедливо? Но оказывается, что быть сыном отца можно только в том случае, если твой самый беспутный брат остаётся для тебя братом. Да и о многом другом можно было бы говорить в связи с этой притчей, она не похожа на басню, в которой только одна, всем очевидная мораль. Эта история даёт нам сразу много уроков, раскрывается разными своими гранями в зависимости от того, как мы посмотрим на неё.
А ещё Лука — мастер художественной детали. Вот он описывает, как Иисус исцелил десять прокажённых и они пошли в Храм, чтобы отныне жить среди прочих людей, здоровыми и счастливыми. Только один возвращается поблагодарить Целителя… «И это был самарянин». Презираемый иноплеменник, чужак! Может быть, остальные девять терпели его лишь пока все они были прокажёнными изгоями, а теперь они идут в Храм, куда самарянину хода нет, и ему ничего не остаётся, как отделиться от них? А может быть, он вспомнил о простой человеческой благодарности именно потому, что ему невозможно было исполнить обряд? И как вообще так получилось, что самый дальний, самарянин, вдруг стал самым ближним, как и в другой притче, говорившей о милосердии? Есть над чем задуматься.
Или рассказ о том, как после Тайной Вечери Иуда торопится совершить предательство. Лука завершает этот рассказ всего тремя словами: «Была же ночь». Казалось бы, излишнее напоминание, и так мы уже знаем из всего повествования, что время позднее… и только тут мы понимаем, что речь идёт не просто о времени суток, но о тьме, которая сгустилась над городом Иерусалимом, вошла в душу Иуды и надеется теперь взять верх и над Иисусом. Он и горстка учеников, слабых и непонятливых, — вот единственный свет в этой ночи, но она обязательно сменится рассветом.
Чтобы этот рассвет увидели люди из разных стран и народов, Лука и отправился с Павлом в одно из его миссионерских путешествий, которое он подробно описал в Деяниях, постоянно используя местоимение «мы» и ничего при этом не говоря лично о себе. Тоже яркая черта характера! Насколько детально изображён Павел, его неизменный учитель и спутник с момента их совместного выхода на проповедь, настолько неприметен в этой книге сам автор.
После смерти апостола Павла Лука продолжил миссионерство в Италии, Галлии, Далмации, Греции, бывал он и в Африке. В этих землях он проповедовал Евангелие, основывал христианские общины и исцелял людей, уже не только как врач, но и как апостол. Он принял мученическую кончину в старости, в греческом городе Фивы, где его распяли на растущей маслине за неимением готового креста. Там же было похоронено его тело, а позднее, в IV веке, оно было перенесено в Константинополь. Там мощи оставались вплоть до турецкого завоевания, после которого они, как и многие другие святыни, попали в руки венецианцев. Сегодня они хранятся в итальянском городе Падуя, а частица этих мощей была в 1990-е годы возвращена в Фивы. Память апостола отмечается 22 апреля и 18 октября (по старому стилю).
Выше было сказано, что в Евангелиях о самом Луке не говорится ничего. Это так, но всё же есть одна зацепка… В самом конце своего Евангелия Лука упоминает некоего безымянного ученика Иисуса, который вместе с другим учеником, Клеопой, вскоре после Воскресения (о котором они ещё ничего не знали) шли из Иерусалима в селение под названием Эммаус. По дороге они беседовали обо всех произошедших в Иерусалиме событиях: их надежды на то, что Иисус установит Своё Царство здесь и сейчас, не оправдались. И вдруг они встретили странного человека, который стал расспрашивать их, чем они так опечалены. А потом он объяснил им, начиная с ветхозаветных пророчеств, что именно так и должен был пострадать Христос ради спасения людей.
Так они вели учёные беседы по пути, а вечером Клеопа и неназванный ученик пригласили своего спутника разделить с ними трапезу. И когда он благословил и преломил хлеб, они узнали Его голос, Его руки, Его лицо — это и был воскресший Учитель! Пока Он беседовал с ними по дороге, у них «горело сердце», но разум был слишком занят сложными богословскими вопросами, чтобы вот так просто узнать Его — для этого потребовалось получить преломлённый Им хлеб, принять участие в одной трапезе с Ним.
Похоже, что эту историю рассказал действительно очевидец — так много он привёл деталей, так увлечён он был своим повествованием. И может быть, второго ученика, чьё имя не названо в рассказе, действительно звали Лука? Во всяком случае, этот рассказ повествует обо всех тех, кто получил хорошее образование, собрал множество исторических фактов, задумался над их интерпретацией… и всё-таки для главного, решающего вывода потребовалась живая и непосредственная встреча с Учителем. И этот урок апостола и евангелиста Луки мне особенно дорог и близок.
Андрей Десницкий
В Православной Церкви память святого апостола и евангелиста Луки празднуется несколько раз в году: 17 января, 5 мая, 3 июля и 31 октября по новому стилю.
Житие и труды святого апостола Луки
Об апостоле Луке известно, что он был родом из Антиохии Сирийской. Можно предположить, что он происходил из греческой среды, что нашло отражение в языке его литературных трудов. Лука был прекрасно образован и знал греческую философию, иудейский закон и медицину.
Призванный Иисусом Христом в последний год земной жизни Спасителя, он вошел в число 70 апостолов и начал проповедническое служение еще до крестных страданий и смерти Христа. После Воскресения Господа он удостоился Его явления вместе с другим апостолом из семидесяти, Клеопой, когда оба шли по дороге в город Еммаус. Из книг Нового Завета, а также из церковного предания известно, что Лука сопровождал апостола Павла, начиная с его второго миссионерского путешествия вплоть до мученической смерти Павла в Риме. После этого апостол Лука проповедовал в Ахайе, Ливии, Египте и Фиваиде. По преданию, он принял мученическую кончину в греческом городе Фивы, где был повешен около 82 года
Святой апостол Лука является автором двух книг, вошедших в состав Нового Завета. Это Евангелие и Деяния апостолов. В своем Евангелии святой Лука много повествует о Рождестве Иисуса Христа, а также о ранних годах Его земной жизни, о чем апостол писал, по преданию, со слов самой Пресвятой Богородицы. Кроме того, главной целью евангельского рассказа является та мысль, что христианское учение имеет вселенское значение, и спасение, совершенное Господом, распространяется на все человечество. Искупительное значение служения Спасителя, подчеркнутое в этом Евангелии, послужило тому, что символом евангелиста стал телец, как образ жертвы, приносимой Богу.
Второй труд апостола Луки, Деяния апостолов, является единственной исторической книгой Нового Завета, которая посвящена первым годам христианской Церкви и проповеди апостолов. Основные события книги Деяний – это Вознесение Господа, сошествие Святого Духа на апостолов в день Пятидесятницы, апостольский Собор 51 года. Значение этого Собора для Церкви было очень велико, поскольку именно на нем христиане заявили себя приверженцами новой религии, отделившись от иудеев. Большая часть повествования посвящена миссионерским путешествием апостола Павла, в которых Лука также принимал участие. Главной богословской мыслью книги Деяний является домостроительство Святого Духа в Церкви, начавшееся со дня Пятидесятницы и продолжающееся до Второго Пришествия Господа Иисуса Христа.
Апостол Лука как иконописец
Согласно преданию, апостол Лука являлся также и иконописцем, первым написавшим образ Пресвятой Богородицы с Богомладенцем на руках. Сказание говорит о том, что когда он принес эту икону Богоматери, то Она благословила его труд и сказала, что отныне всякий, обращающийся к Ней с молитвой перед Ее образом, получит помощь и утешение. До нас не дошло ни одной иконы, написанной апостолом Лукой, однако принято считать, что Владимирская, Ченстоховская и Киккская иконы Божией Матери восходят к первообразу, созданному святым Лукой. Кроме того, существует мнение, что он написал также первую икону первоверховных апостолов Петра и Павла.
Сам апостол Лука на иконах нередко изображается сидящим перед Пресвятой Богородицей с кистями в руках и пишущим Ее образ, причем за его спиной стоит Ангел, который помогает иконописцу.
Апостол Лука является покровителем иконописцев, потому к нему нередко обращаются все, кто трудится над созданием икон.
Тропарь, глас 5:
Апостольских деяний сказателя, и Евангелия Христова светла списателя, Луку препетаго, славна суща Христове Церкви, песньми священными святаго апостола похвалим, яко врача суща, человеческия немощи, естества недуги и язи душ исцеляюща, и молящася непрестанно за души наша.
Кондак, глас 2:
Истиннаго благочестия проповедника и тайн неизреченных ритора, звезду церковную, Луку Божественнаго восхвалим: Слово бо его избра, с Павлом мудрым языков учителя, Един ведый сердечная.
Величание:
Величаем тя, апостоле Христов Луко, и чтим болезни и труды твоя, имиже трудился еси во благовестии Христове.
Молитва:
О, преславный апостоле Луко, душу за Христа предавший и кровию твоею пажить Его удобривший! Услышь чад твоих молитвы и воздыхания, сердцем сокрушенным ныне приносимыя. Се бо беззаконьми омрачихомся, и того ради бедами, якоже тучами, обложихомся, елеа же добраго жития обнищахом зело, и не возможем противитися волком хищным, иже расхищати наследие Божие дерзостно тщатся. О, сильний! Понеси немощи наша, не отлучайся духом от нас, да не разлучимся в конец от любве Божия, но крепким заступлением твоим нас защити, да помилует Господь всех нас молитв твоих ради, да истребит же рукописание безмерных грехов наших, и да сподобит со всеми Святыми блаженнаго Царствия и брака Агнца Своего, Емуже честь и слава, и благодарение и поклонение, во веки веков. Аминь.
Но недаром великий Эль Греко изобразил святого Луку держащим открытую к зрителям свою книгу. Так художник хотел подчеркнуть второе великое деяние святого апостола Луки. Известно, что, еще живя в Антиохии, Лука учился искусству рисования. И его таланту мы обязаны возможностью и радостью любоваться иконами, изображающими Пресвятую Богородицу с Младенцем. Святое Предание говорит нам, что первую икону Богородицы апостол Лука написал на доске стола, за которым в свое время обедали Иисус Христос, Богородица и Иосиф. Предание также говорит нам, что, когда Лука показал первые нарисованные им иконы Самой Пречистой Деве, Царица Небесная произнесла: «Благодать Родившегося от Меня и Моя да будет с сими иконами». Другими словами, именно святому апостолу Луке мы обязаны возникновением иконописи.
Конечно, сейчас доподлинно неизвестно, где находятся иконы, написанные самим апостолом Лукой. В большинстве случаев мы можем видеть лишь списки с оригинальных икон, созданных святым. Но даже списки передают верующим благодать Божию, как сказано по слову Богородицы. Тем не менее апостолу Луке приписывают авторство таких знаменитых икон, как: Владимирская икона Божией Матери (находится в храме Святителя Николая в Толмачах), икона Божией Матери «Никопея» (собор Святого Петра, г. Венеция, Италия), Тихвинская икона Божией Матери (Тихвинский Успенский монастырь, г. Тихвин, Ленинградская область), Феодоровская икона Божией Матери (Богоявленско-Анастасиин монастырь, г. Кострома) и Ченстоховская икона Божией Матери (монастырь Ясная гора, г. Ченстохова, Польша).