Сочинение на тему не судите да не судимы будете

14 вариантов

  1. Ответ оставил Гость
    Выберите то, что вам необходимо для сочинения.Подсказка: «Не судите, да не судимы будете»1.«Не судите да не судимы будете» — эта фраза является самодостаточной, она не требует ни опровержения, ни доказательств, смысл ее был, есть и будет понятен всем людям, живущим на земле. Применимость этой фразы вызывает сомнения, ведь жизнь с ее коллизиями так непредсказуема.Данная библейская истина всегда была тяжела для исполнения людям, имеющим несовершенную греховную породу с самого рождения. В любые времена и исторические эпохи обстоятельства жизни заставляли людей судить поступки других людей, просто на том основании, что на их фоне они сами выглядели нравственно чистыми. Конечно, это иллюзия, но она хоть на недолгое время позволяла ощутить себя достойным человеком.Даная модель поведения – не суди и не будешь осужден, сама по себе является эталонной и идеальной для людей, которые ни при каких условиях не достигнут совершенства в этом мире. Она является частью программы максимум, которую практически нереально выполнить.Несовершенные люди не могут судить о ценности этой христианской заповеди, так как в большинстве случаев извращают ее смысл, «ибо сердце человеческое несовершенно». В Библии сердцем называют все, что составляет внутренний мир человека: мысли, чувства, желания, устремления. Это все, что возвышает человека над миром природы. Обладая внутренним несовершенством, человек также не может судить подобных себе людей. Возникает парадокс, с одной стороны человек не может судить себе подобных, так как не имеет на это морального права из-за собственного несовершенства. С другой стороны, ему практически невозможно исполнить эту заповедь по той же причине.Однако, получается так, что осуждением занята вся жизнь человека. Он не щадит чужого имени, часто без злобы и даже легкомысленно судачит, передает, клевещет. И, как всякий неправедный суд, обсуждение поднимает из глубины души всякие низменные чувства в виде злобы и ненависти. Часто за этим обсуждением человек прячет отсутствие любви в собственной жизни.Если попытаться не судить других людей, то человек обретает возможность разглядеть лучшие стороны другого человека, а вместе с этим может придти любовь к своему ближнему. Позитивная позиция по отношению к окружающим, вызовет нравственные изменения в самом человеке и окружающие, видя эти изменения, смягчат свои оценки.Заповедь является началом пути к обучению умению прощать. Прощение очищает душу человека от низменных страстей, делает его совесть спокойной. Простая заповедь содержит в себе сакральный смысл, как необходимо поступать, чтобы чувствовать себя счастливым.
    Не суди да не судим будешь«Не суди да не судим будешь»
    Как часто мы к другим бываем строги,
    Торжественно стараясь уличить.
    Как часто, сыпя в спины им упреки,
    Мы добродетели пытаемся учить.
    Куда уж проще, есть закон морали,
    Устои общества, что можно – что нельзя.
    Их с детства в наших семьях прививали,
    И эти знания даны ведь нам не зря.
    Но эти правила трактуем однобоко.
    Стараемся мы щепку отыскать,
    Придирчиво смотря в чужое око,
    Вместо того чтоб у себя бревно достать.
    Куда приятней мнить себя святым,
    Не замечать, что мы порой жестоки.
    Легко читать нотации другим,
    Сложней признать своей души пороки.
    Давайте будем честными с собой
    И вглубь заглянем мыслей наших тайных,
    Ведь не всегда сверкают чистотой
    Поступки наши, помыслы, желанья.
    Мы осуждаем тех, кто не вписался
    В пределы рамок ведомых лишь нам
    И четвертуем тех, кто ошибался,
    Запутавшись, стремящихся к мечтам.
    Мы, раздражаясь, просто так, от скуки,
    Бросаем людям грубые слова
    И не испытываем тягостные муки
    От мысли, что обидели мы зря.
    А сколько раз мы проходили мимо
    Протянутой руки, молящих глаз.
    И отвернувшись, усмехаясь криво,
    Ругательства бормочем каждый раз.
    Мы ставим выше всех свои лишь беды,
    Жалеем в этой жизни лишь себя.
    Подумаешь, что где-то инвалиды
    Без пищи, без одежды, без жилья.
    Но если на мгновение отбросить
    Эгоистичной спеси нашей дым,
    Вдруг сердца тихий стук доносит:
    Не осуждай, не будешь сам судим.

  2. Продолжая излагать понятия Своего учения, Иисус Христос сказал:
    «Не судите, да не судимы будете» (Матф.7,1). Для того чтобы правильно понять эти слова, нужно знать в какой обстановке они были произнесены и кому адресовались. В древнееврейском государстве, во времена Иисуса Христа, оказывала большое влияние на людей религиозно-политическая секта фарисеев. Фарисеи присваивали себе право не только по своему (как это было выгодно им) толковать закон Божий, но и осуждать людей, не придерживающихся их взглядов, не исполняющих их правил.
    «Он же сказал им в ответ: зачем и вы преступаете заповедь Божию ради предания вашего?» (Матф.15:3).
    Руководствуясь своей выгодой и ошибочными взглядами, фарисеи судили о всей жизни человека и выносили приговор о том, праведник ли этот человек или грешник. Самих фарисеев отличал эгоизм, высокомерие и тщеславие. Их личная, зачастую ошибочная, точка зрения была для них основным критерием в осуждении других людей и обсуждении вопросов. Возведя самих себя в ранг праведников, они приписывали себе права судий, критикуя и осуждая поступки и слова других людей, представая перед народом в облике праведных учителей. Представители этой секты присутствовали и на Нагорной проповеди.
    Беря пример с фарисеев, многие евреи, тоже одержимые эгоизмом и самолюбием, проявляли склонность к мелочной критике и осуждению ближних. Вот таким людям, забывшим о совести и сострадании к ближним, не замечающих своих недостатков, но критикующих других людей, Иисус Христос сказал: «
    Не судите, да не судимы будете“.
    Слово «судить», которое употребляется в этой фразе, имеет несколько смысловых значений:
    Судить, иными словами думать, то есть рассуждать, обсуждать что-либо, а также мыслить, размышлять.
    Судить, значит осуждать, то есть порицать, критиковать кого-либо или что-либо.
    Судить, значит производить суд над людьми. То есть разбирать и решать споры, тяжбы и дела, и выносить приговор над виновными. Словосочетание «не судите», применяемое в разбираемой фразе, естественно не запрещает людям мыслить.
    «И пророки пусть говорят двое или трое, а прочие пусть рассуждают» (1Кор.14:29). В каком же смысловом значении (во 2-м или 3-м) оно применено?
    Слова Спасителя не применимы в 3-м смысловом значении, потому что в них говорится не о работе человеческих судов (хотя суды в обществе и не отвергаются), а говорится об осуждении в виде злословия ближнего. Этими словами рекомендуется не судить (злословить) людей за их побуждения и поступки, но помочь им исправиться, потому что судить о всей жизни человека и воздавать ему с вынесением приговора должен только Господь Бог.
    «Не судите никак прежде времени, пока не придет Господь, Который и осветит скрытое во мраке и обнаружит сердечные намерения» (1Кор.4:5) каждого человека.
    «Един Законодатель и Судия, могущий спасти и погубить» (Иак.4:12).
    Мы, люди, никогда не сумеем узнать до конца того, что скрыто в душе другого человека. Человек не должен судить о всей жизни ближнего с вынесением приговора, праведник он или грешник, потому что может ошибиться во время своего суда и в силу своей греховной природы может не до конца и не точно понять ближнего, которого осуждает. Только один Господь, Который без греха и Которому известны тайные намерения любого человека, может с состраданием и нежностью подойти к человеческой душе и без ошибки оценить поступки людей. Поэтому рассматриваемые слова Спасителя нужно понимать только во втором смысловом значении «осуждать» и «порицать», что не рекомендует делать Спаситель.
    Судить (в смысле осуждать, злословить) ближнего нельзя потому, что человек, часто осуждая другого за какой-то грех, сам совершает этот или подобный грех.
    «Неизвинителен ты, всякий человек, судящий другого, ибо тем же судом, каким судишь другого, осуждаешь себя, потому что, судя другого, делаешь то же» (Рим.2:1). И осуждая ближнего за греховный поступок такой человек осуждает самого себя, так как сам совершал такой же (или подобный) поступок.
    Более того Господь ясно указывает на то, что в данной ситуации человек выносит приговор и себе, если осуждает ближнего за грех, который совершает сам. Слова «судя другого, делаешь то же» ясно указывают на тяжесть греха того человека, который осуждая ближнего за грех, этим осуждением разоблачает и себя, так как сам повинен в таком же грехе.
    Более того человек к своему собственному греху, за который осуждает ближнего, прибавляет ещё и грех злословия и порицания, который порой соединяется с грехом гордыни и высокомерия.
    У Евангелиста Луки эти же слова Иисуса Христа о суде переданы несколько иначе, потому что в них присутствует пояснение. «
    Не судите, и не будете судимы; не осуждайте, и не будете осуждены; прощайте, и прощены будете” (
    Лука 6,37). В качестве пояснения того, почему человек не должен судить (в смысле осуждать) других людей, ясно указано на наличие закона воздаяния Божьего за поступки людей. Судить ближнего в смысле сплетничать, злословить, обвинять и изобличать нельзя потому, чтобы и с вами не поступали также.
    «Как хотите, чтобы с вами поступали люди, так поступайте и вы с ними» (Матф.7:12).
    Как видим, обличение и злословие в этих словах представлено в качестве поступка, за который человек будет нести ответственность перед Богом, и получит наказание по закону воздаяния Божьего. Для того, чтобы избежать карающего воздаяния Божьего, Иисус Христос советует:
    «Не судите, и не будете судимы; не осуждайте, и не будете осуждены», указывая на то, что судить людей должен не человек, а Господь.
    Согласно представлениям христианства, истинным Судьей является Иисус Христос, Которому Бог-Отец, как Сыну, отдал весь суд.
    «Ибо Отец и не судит никого, но весь суд отдал Сыну» (Иоан.5:22). Таким образом, только Иисус Христос есть Истинный и Справедливый Судья. В свете этого положения, человек, судящий о всей жизни своего ближнего с вынесением приговора (осуждения), самовольно ставит себя на место Иисуса Христа, Судьи. Такое действие человека является богопротивным, так как угодно злому духу, который, уподобляя себя Богу, пытается занять Божье место.
    «Сядет он, как Бог, выдавая себя за Бога» (2Фес.2:4).
    Предостерегая людей от суровой и непримиримой критики ближних, какую использовали фарисеи, Апостол Павел пишет: «Братия! если и впадет человек в какое согрешение, вы, духовные, исправляйте такового в духе кротости, наблюдая каждый за собою, чтобы не быть искушенным» (
    Гал.6:1). В этих словах Апостол Павел настоятельно советует людям, любящим критиковать, прежде всего не допускать своих недостатков и бороться с ними, то есть не допускать греховных поступков.
    В предыдущей части Нагорной проповеди в виде отрицаний Спаситель дает целый ряд запретов, касающихся того, как не следует поступать, ясно указывая на то, что является греховным поступком. Например
    «когда творишь милостыню, не труби перед собою» (Матф.6:2),
    «когда молишься, не будь, как лицемеры» (Матф.6:5),
    «А молясь, не говорите лишнего, как язычники» (Матф.6:7),
    «не уподобляйтесь им» (Матф.6:8),
    «когда поститесь, не будьте унылы, как лицемеры» (Матф.6:16),
    «Не собирайте себе сокровищ на земле» (Матф.6:19),
    «не заботьтесь для души вашей, что вам есть и что пить» (Матф.6:25),
    «не заботьтесь и не говорите» (Матф.6:31),
    «не заботьтесь о завтрашнем дне» (Матф.6:34).
    В седьмой главе, продолжая Свои высказывания в том же стиле, в виде отрицания греховных поступков, Спаситель продолжает Свою мысль:
    «Не судите, да не судимы будете» (Матф.7:1),
    «Не давайте святыни псам» (Матф.7:6). Если в начале Нагорной проповеди, связанной с заповедями блаженства, говорилось о том, как люди должны относиться к Царству Небесному. То в следующей части Нагорной проповеди в виде отрицания характеризуются греховные поступки. А в разбираемых словах Иисуса Христа «не судите…» говорится о том, как люди должны относиться друг к другу.
    Необходимость в этом наставлении была вызвана и тем, что у людей по мере их увлеченностью земными благами и земными богатствами увеличивается безразличие к Богу, наблюдается жестокость к ближним и осуждение окружающих их людей. Поскольку в разбираемых словах Спасителя «не судите…» говорится не только об отношении людей друг к другу, но и о воздаянии за человеческие поступки, то эти слова также относятся и к суду Небесному, на котором человек будет судим за свои земные дела по закону воздаяния Божьего.
    Мысль о воздаянии, высказанная в разбираемых словах, подтверждается словами
    «какою мерою мерите, такою отмерено будет вам и прибавлено будет вам, слушающим» (Мар.4:24). Вот тогда и человек, проявляющий сострадание к ближнему (когда сам судил кого-либо частным или гражданским судом), за свои ошибки не будет судим жестоким судом, как людским, так и Божиим.
    «Ибо суд без милости не оказавшему милости; милость превозносится над судом» (Иак.2:13).
    Из всего вышесказанного становится ясно видно, что в разбираемых словах говорится об осуждении, изобличении и злословии. Эти явления могут присутствовать как в частных, так и в гражданских судах.
    Для того чтобы правильно понять разбираемые слова Спасителя, нужно разобраться в том, запрещает ли Иисус Христос суд вообще и если разрешает, то какой суд? Для того чтобы найти правильный ответ на этот вопрос обратимся к целому ряду мест Нового Завета в которых также говорится о судах и об отношении к судам самого Спасителя и Его Апостолов.
    Из Нового завета видно, что сам Иисус Христос производил суд над людьми и осуждал их.
    «Горе вам, книжники и фарисеи, что поедаете домы вдов и лицемерно долго молитесь: за то примете тем большее осуждение» (Матф.23:14). «Как убежите вы от осуждения в геенну?» (Матф.23:33). Иисус Христос дал право и власть судить людей и Своим Апостолам, которые также вершили суд.
    «Обличай, запрещай, увещевай со всяким долготерпением и назиданием» (2Тим.4:2). «Сие говори, увещевай и обличай со всякою властью» (Тит.2:15) данной
    «Господом к созиданию, а не к разорению» (2Кор.13:10). Апостол Павел осудил коринфского прелюбодея (1Кор.5). А Апостол Петр осудил Ананию и Сапфиру. (Деян.5).
    Из всего вышесказанного видно, что Иисус Христос не отменял суды человеческие, но учил как осуществлять суд, как личный, так и гражданский. «Судите судом праведным» (
    Иоан.7:24). Апостол Павел различает два вида судов.
    «Ибо что мне судить и внешних? Не внутренних ли вы судите? Внешних же судит Бог» (1Кор.5:12–13). Согласно этой цитате Апостол Павел указывает на наличие суда христианского и государственного. Под христианским судом понимается увещевание согрешившего ближнего и наставление его на путь истинный. Этот суд применим к тем людям, которые желают исправляться. А людей, упорствующих в своих грехах, будет судить Бог через карающее воздаяние, которое может выразиться и в наказании преступника через государственный суд.
    Согласно взглядам Спасителя, суд между людьми, в виде замечаний, увещеваний нужен для того, чтобы указать на недостатки и ошибки согрешившему человеку и доброжелательно помочь их исправить. Но не нужно изобличать заблуждения с непримиримой враждой и язвительным злорадством, как это обычно делали фарисеи. Как гражданский, так и частный суд, судит ближнего нашего. Поэтому к ближнему нужно проявить чувство сострадания и милосердия. И нужно суметь не только указать ему на его ошибку (то есть изобличить грех), но и нужно суметь сделать это так, чтобы не обидеть согрешившего человека. И нужно суметь убедить грешника отказаться от его греховных действий, показать губительность греха. Поэтому суд, в виде осуждения греха, нужен для того, чтобы помочь грешнику исправиться и наставить грешного человека на путь истинный. И в конечном счете из грешника сделать праведника.
    Именно о таком понимании разбираемых слов Спасителя писал Святой Иоанн Златоуст. «Итак что же? Если кто-нибудь соблудит, неужели мне не говорить, что худо блудодеяние и неужели не следует исправлять распутника? Исправляй, но не как враг, и не как враг, требующий возмездия, но как врач, прилагающий лекарство. Спаситель не сказал, не останавливай грешника: но не суди, то есть не будь жестоким судьею».
    Суд в человеческом обществе должен основываться на справедливости и милосердии, и не только карать преступника, но и перевоспитывать его. Поэтому суд, в виде государственного учреждения, установлен Богом. В Ветхом завете пишется:
    «Во всех жилищах твоих, которые Господь, Бог твой, даст тебе, поставь себе судей и надзирателей по коленам твоим, чтоб они судили народ судом праведным» (Втор.16:18). «И снисшел Ты на гору Синай и говорил с ними с неба, и дал им суды справедливые, законы верные, уставы и заповеди добрые» (Неем.9:13).
    В Библии дается указание, как вершить суд.
    «Не делайте неправды на суде; не будь лицеприятен к нищему и не угождай лицу великого; по правде суди ближнего твоего» (Лев.19:15). «И дал я повеление судьям вашим в то время, говоря: выслушивайте братьев ваших и судите справедливо, как брата с братом, так и пришельца его; не различайте лиц на суде, как малого, так и великого выслушивайте: не бойтесь лица человеческого, ибо суд – дело Божие; а дело, которое для вас трудно, доводите до меня, и я выслушаю его» (Втор.1,17). В древнееврейском государстве очень большое значение придавалось исполнению постановлений судов и предусматривалось наказание за непослушание судьям. (Втор.17:12).
    В Новом Завете, как и в Ветхом, также высказывается мысль о необходимости суда и судий в человеческом обществе, в котором присутствует зло. Причем суд государственный должен не только карать и пресекать зло, но и защищать общество от злодеев, действуя на основе справедливости и человеколюбия. Факт того, что Апостол Павел не отказался, а принимал участие в суде, подтверждает то, что он признавал суды как необходимость, и требовал суда кесарева в качестве защиты от необоснованных обличений евреев.
    «Павел же, когда правитель дал ему знак говорить, отвечал: зная, что ты многие годы справедливо судишь народ сей, я тем свободнее буду защищать мое дело» (Деян.?24,10).
    В Новом Завете указывается и на то, каким должен быть человеческий суд.
    «Не судите по наружности, но судите судом праведным.» (Иоан.7:24). Но наряду с упоминанием о человеческих судах, в Библии говорится и о суде Высшем, суде Божьем.
    «Все мы предстанем на суд Христов» (Рим.14:10). Указывается о том, каким будет этот Высший суд.
    «И судим был каждый по делам своим.» (Откр.20:13).
    Таким образом, в словах Спасителя «не судите, да не судимы будете» говорится об обличении и злословии, но не отменяются суды, как частные так и государственные, и запрещается человеку во время суда (осуждения порока) применять к ближнему враждебность и злобу. И рекомендуется проявлять к нему милосердие и сострадание. А суд (в смысле изобличения порока и греха) применять только для того, чтобы исправить заблудшего и устранить грех.

  3. Мф., 20 зач., 7, 1–8
    Сказал Господь: не судите, да не судимы будете, ибо каким судом судите, таким будете судимы; и какою мерою мерите, такою и вам будут мерить. И что ты смотришь на сучок в глазе брата твоего, а бревна в твоем глазе не чувствуешь? Или как скажешь брату твоему: «дай, я выну сучок из глаза твоего», а вот, в твоем глазе бревно? Лицемер! вынь прежде бревно из твоего глаза и тогда увидишь, как вынуть сучок из глаза брата твоего. Не давайте святыни псам и не бросайте жемчуга вашего перед свиньями, чтобы они не попрали его ногами своими и, обратившись, не растерзали вас. Просите, и дано будет вам; ищите, и найдете; стучите, и отворят вам; ибо всякий просящий получает, и ищущий находит, и стучащему отворят.
    «Не судите, да не судимы будете, – говорит Господь, – ибо каким судом судите, таким будете судимы; и какою мерою мерите, такою и вам будут мерить». Не судите. Мы должны судить себя, свои поступки, но не ближнего своего. Мы не должны сидеть на седалище судей, слово которых – закон для всех. Мы не должны свысока смотреть на кого-либо. Мы не должны судить поспешно. Мы не должны судить пристрастно. Мы не должны судить безлюбовно, немилосердно, тем более, мстительно, с пожеланием зла. Мы не знаем всех обстоятельств, особенностей личности и жизненного пути человека, о котором судим. Мы не должны судить сердечные намерения и помышления других, потому что есть один только Сердцеведец Господь. Мы не должны судить о вечной их участи, потому что этот суд нам не принадлежит. Кто ты, чтобы судить раба чужого? Своему Господу он стоит, и своему Господу падает. Основание для воспрещения такого суда – в том, что мы тоже будем судимы.
    Если мы берем на себя судить других, мы должны ожидать, что и мы будем тем же судом судимы. И не только человеческим, но Божиим. Бог простит тех, кто прощает, и не будет судить тех, кто не судит. И милостивые помилованы будут. Непреложен небесный закон: «какою мерою судите, такою и вам будут мерить». Может быть, уже в этом мире – так что можно будет увидеть свой грех во внезапно постигшем нас наказании. Что станет с нами, если Бог будет столь же точен и беспощаден в суде над нами, как мы бываем порой над другими? Все приговоры, вынесенные нами другим, падут на наши головы.
    Однако из того, что мы не должны судить других, вовсе не следует, что мы не должны обличать других. Это наша христианский долг, и, исполняя его, мы, как говорит апостол Иаков, можем спасти чью-то душу от смерти. Тем не менее, не каждому дано обличать. Те, кто виновен в тех же самых грехах, в которых они обвиняют других, или даже худших, будут посрамлены. И, конечно же, не будет никакой пользы от их обличений.
    Иные готовы затеять ссору из-за мелочей, в то время как сами позволяют себе серьезное отступничество от веры. Они зорко высматривают сучок в чужом глазу, а бревна в своем глазе не замечают. Степени грехов различны. Одни грехи могут быть как сучок, другие – как бревно. Одни – как комар, другие – как верблюд. Это не значит, что может быть грех, о котором позволительно сказать, что он слишком мал. Потому что всякий грех совершается против великого Бога. Наши собственные грехи должны восприниматься нами большими, чем те же самые грехи других, потому что они изнутри поражают нас. Гордость и отсутствие любви и сострадания к другим – самое большое бревно в нашем глазу, от которого происходит слепота лицемерия. «Лицемер! – говорит Христос. – Где же твоя ненависть ко греху, если собственный грех ты лелеешь?» «Как скажешь ты брату твоему – как ты скажешь ему не стыдясь: дай, я помогу тебе, в то время как сам погружаешься в бездну погибели?»
    Что же нам делать, если мы призваны вместе со всею Церковью обличать мир о грехе, о правде и о суде? Неужели мы должны замолчать от сознания собственной греховности? Господь предлагает нам единственное спасительное решение. «Вынь прежде, – говорит Он, – бревно из твоего глаза, и тогда увидишь, как вынуть сучок из глаза брата твоего». Наши собственные грехи не могут быть оправданием нашего молчания перед лицом торжествующего беззакония. Это молчание явилось бы только усугублением нашей греховности. Но мы должны перемениться сами, прежде всего, если на самом деле хотим помочь лежащему во зле миру. Проповедники истины и покаяния должны, в конце концов, по дару Христа, быть из чистого золота.
    И Господь говорит, что не все могут воспринять эту проповедь Церкви: «Не давайте святыни псам и не бросайте жемчуга вашего перед свиньями». Среди рода лукавого и прелюбодейного есть такие, кто столь долго ходил на совет нечестивых, что теперь уже восседают на седалище губителей. Они исполнены ненависти ко Христу, и снова готовы, как это было уже неоднократно в истории, растерзать тех, кто Христовы.
    Однако мы должны проявлять осмотрительность в обличении всех не принимающих истину, как свиней и псов. Многие навсегда отвернулись от Церкви по этой причине, в то время как если бы была проявлена рассудительность, они могли бы быть спасены. Господь заботится о безопасности народа Божия и обещает сохранить Свою Церковь среди всех испытаний.
    Только бы мы хранили верность Господу, и были в непрестанном единении с Ним в нашей молитве. Три Его призыва: «просите, ищите, стучите» звучат как один: «молитесь, молитесь и снова молитесь». Просите, как нищий просит милостыни, и вам дано будет узнать благодать. Просите, как заблудившийся путник просит показать дорогу, и вы увидите, что Христос – это путь. Ищите, как ищут самое драгоценное сокровище, которое потеряли. Стучите – в двери дома Божия: «Господи, Господи, отвези нам!» Потому что Сам Господь стоит у дверей нашего дома и стучит. Мы должны не только просить, но и искать. Не только искать, но стучать – непрестанно, неотступно, взывая, умоляя, сражаясь, как Иаков, с Богом. Человеку, когда ему без конца надоедают с просьбами, свойственно раздражаться, а Бог – чем с большими нуждами и просьбами мы обращаемся к Нему, тем большей любовью Он исполняется к нам.

  4. Мф. 7:1 «Не судите, да не судимы будете»
    1Кор. 11:31 «Если бы мы судили сами себя, то не были бы судимы»
    Осуждение ближних является одним из тех распространенных грехов, на которые верующие меньше всего обращают внимание и с которыми мало ведут борьбу. Осуждение ближних содержит в себе большое зло: от осуждения страдают те, кого судят, и те, кто судит, причем последние терпят в конечном счете больший урон, о чем будет идти речь ниже.
    «Судить» — значит сосредоточивать внимание на недостатках других и разглашать неблаговидные поступки наших ближних с целью показать последних в худшем свете. Осуждение других всегда связано с желанием возвысить себя.
    Рассмотрим вкратце притчу Иисуса Христа о фарисее и мытаре, имеющую непосредственное отношение к предмету наших рассуждений.
    «Два человека вошли в храм помолиться: один фарисей, а другой мытарь. Фарисей, став, молился сам в себе так: Боже! благодарю Тебя, что я не таков, как прочие люди, грабители, обидчики, прелюбодеи, или как этот мытарь: пощусь два раза в неделю, даю десятую часть из всего, что приобретаю. Мытарь же, стоя вдали, не смел даже поднять глаз на небо; но, ударяя себя в грудь, говорил: Боже! будь милостив ко мне грешнику! Сказываю вам, что сей пошел оправданным в дом свой более, нежели тот: ибо всякий, возвышающий сам себя, унижен будет, а унижающий себя возвысится» (Лк. 18:10–14).
    Читая притчу о фарисее и мытаре, мы преисполняемся неприятным чувством к фарисею, но происходит это потому, что Сам Господь обнаружил нам мысли фарисея. Но мы не читаем мысли людей, можем не слышать их молитв, и фарисей, если бы он жил на наших глазах, казался бы нам другим: мы судили бы о нем по его поступкам, действиям, а они следующие: «Пощусь два раза в неделю, даю десятую часть из всего, что приобретаю». Пост! Какое это нелегкое дело, да еще два раза в неделю. Это похоже на подвиг. Десятая часть — это довольно значительное пожертвование, как бы ни был мал или велик доход. Не многие из нас могут сравниться с фарисеем и в этом отношении. И если бы при этом фарисей попросил в молитве, вместе с Давидом: «Испытай меня, Боже, и узнай сердце мое; испытай меня и узнай помышления мои; и зри, не на опасном ли я пути, и направь меня на путь вечный» (Пс. 138:23–24), или, как мытарь: «Будь милостив ко мне грешнику», то Господь внял бы молитве фарисея и поставил бы его в пример другим. Но фарисей не поступил так, больше того, он в молитве стал осуждать других и подпал под осуждение сам. И дело не только в том, что он осудил других, — он возгордился, стал надеяться на свою праведность. Итак, гордость и самонадеянность, с одной стороны, и осуждение ближних, с другой, определили печальную участь фарисея. Несмотря на его добродетели, он вошел в историю христианства как отрицательный пример.
    Мы все, в той или иной степени, фарисеи. Все мы склонны осудить наших ближних, а между тем никто из нас не имеет ни малейшего права судить других, потому что «все мы много согрешаем» (Иак. 3:2).
    Духовное состояние верующих, да и вообще всех людей, можно представить в виде картины леса. Известно, что в лесу, рядом с низкими можжевеловыми кустарниками, растут высокие сосны и ели. И все же, несмотря на такую большую разницу деревьев по высоте, лес, как бы дремуч он ни был, не высоко поднялся к небу. Если посмотреть на опушку леса с расстояния нескольких километров, то лес покажется узкой примкнувшей к земле полоской, а если подняться на высоту или посмотреть на лес с самолета, то и совсем не будет видно высоты леса: он сольется с землей.
    Так и в среде верующих: несмотря на то, что одни возвышаются над другими, как высокие ели над можжевеловыми кустами, все же в глазах Господа праведность наша ничтожно мала, ибо Господь и в ангелах усматривает недостатки, а поэтому «да хвалится брат униженный высотою своею» (Иак. 1:9), ибо униженных и смиренных возвышает Господь (Пс. 146:6). А ты, гордящийся своим положением, дающий десятину и осуждающий других, бойся оказаться осужденным, потому что ты не просишь прощения у Господа, хотя столько грехов ты имеешь, к которым ты привык. Так не суди брата своего, а проси прощения у Господа за согрешения свои и прощай взаимно. Да и откуда тебе знать, что на сердце у брата твоего, а между тем Господь исключительно смотрит на сердце человека (1Цар. 16:7).
    Вот ты осуждаешь брата своего за неблаговидный поступок, а того не замечаешь, сколько слез он пролил за него; а также не знаешь, что Господь, быть может, давно простил согрешившего брата, а ты все еще продолжаешь указывать пальцем на него. К тому же ты не узнал, в каких условиях находился согрешивший брат. А Господь — праведный Судья — все знает и все учитывает. Ему известно, кто пал в жестокой борьбе со грехом, а кто пьет грех, как губка воду.
    Осуждение других опасно еще и тем, что, осуждая наших ближних, мы забываем свои согрешения и не просим Господа о прощении их, а непрощенный грех может расти, как снежный ком, и если это будет продолжаться долго, то грехи могут вырасти в такую глыбу, что затмят от нас Господа, а без Него не может быть спасения.
    Мы не должны судить других и потому, что, как отмечалось выше, суды наши очень несовершенны: «Что ты смотришь на сучок в глазе брата твоего, а бревна в твоем глазе не чувствуешь? …Лицемер! вынь прежде бревно из твоего глаза и тогда увидишь, как вынуть сучок из глаза брата твоего» (Мф. 7:3–5). Особенно нехорошо судить других потому, что этим полагаем камень преткновения внешним, чем наносим немалый ущерб строительству Царствия Божия. У некоторых верующих склонность к осуждению других переросла из слабости в порок, с которой подчас очень трудно бороться, но бороться, тем не менее, необходимо. Нужно и в этом случае просить у Господа силы и мудрости для преодоления этого недуга.
    Говоря об осуждении, как о большом зле, мы не должны проходить мимо впавшего в грех брата; в таких случаях мы должны поступать, как учит Иисус Христос: «Если же согрешит против тебя брат твой, пойди и обличи его между тобою и им одним …Если же не послушает, возьми с собою еще одного или двух, чтобы устами двух или трех свидетелей подтвердилось всякое слово; если же не послушает их, скажи церкви» (Мф. 18:15–17).
    И в заключение: не будем сосредоточивать внимание на недостатках других, но будем чаще проверять свою жизнь в свете Божьего слова, и будем, бия себя в грудь, просить: «Боже! будь милостив ко мне». Будем с любовью снисходить друг ко другу, почитая один другого высшим себя (Фил. 2:3). В этом сущность практического христианства.
    – – – – – – –
    Источник: Болезнь века // Вера и жизнь. – 1983. – №4 (46).

  5. В полемике со мною, эзотерики, а также любители восточной духовности, часто ссылаются на слова Иисуса Христа: «Не судите, да не судимы будете», трактуя их как запрет христианам критически высказываться об их религиозных взглядах. Такое толкование данного стиха не корректно, хотя бы потому, что и Христос и апостолы судили! Это нравственная проповедь, а не запрет на критику различных форм язычества!
    Блаж. Феофилакт Болгарский. Не судите, да не судимы будете
    Господь запрещает осуждать, а не изобличать, ибо изобличение служит на пользу, а осуждение является обидой и унижением, тем более в том случае, когда кто-либо сам, имея тяжелые грехи, поносит других и осуждает тех, кто имеет гораздо меньшие грехи, за которые может судить только один Бог.
    Толкование на Евангелие от Матфея.
    Свт. Лука Крымский. Ст. 1-5 Не судите, да не судимы будете, ибо каким судом судите, таким будете судимы; и какою мерою мерите, такою и вам будут мерить. И что ты смотришь на сучок в глазе брата твоего, а бревна в твоем глазе не чувствуешь? Или как скажешь брату твоему: «Дай, я выну сучок из глаза твоего, а вот, в твоем глазе бревно? Лицемер! Вынь прежде бревно из твоего глаза и тогда увидишь, как вынуть сучок из глаза брата твоего
    И что же: запрещает ли Господь Иисус Христос говорить, что прелюбодеец грешит, запрещает ли говорить, что убийца, вор, грабитель достойны осуждения? Нет, не запрещает Господь всего этого. Господь Иисус Христос запрещает другое. Он запрещает то же, что запрещает и святой апостол Павел: «А ты что осуждаешь брата твоего? Или и ты, что унижаешь брата твоего? Все мы предстанем на суд Христов» (Рим. 14:10). Видите, и святой апостол Павел решительно запрещает суд над братом своим, но он же в посланиях к Тимофею говорит: «Обличай, запрещай, увещевай со всяким долготерпением» (2 Тим. 4:2) и «Согрешающих обличай перед всеми» (1 Тим. 5:20).
    Вся 23-я глава Евангелия от Матфея — грозная речь обличения: «Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры» (Мф. 23:15). Господь Иисус Христос в довольно резких словах осуждал книжников и фарисеев. Господь осудил их, назвал лицемерами. Есть ли здесь противоречие, как кажется некоторым? Что же это значит, как примирить это? Разве может быть противоречие в Господе Иисусе Христе и в Его святом, блаженном апостоле? Противоречия нет, нужно вникнуть, что запрещает Господь. Увидим, найдем объяснение в словах Самого Господа Иисуса Христа. Он сказал после этих слов: «Что ты смотришь на сучек в глазу брата своего, а бревна в своем глазу не чувствуешь?» Это значит, что Господь Иисус, Христос запрещает нам быть строгими судьями над братьями нашими, запрещает поступать, как обыкновенно поступаем мы: своего тяжкого греха не замечаем, а сучек, маленькую соринку в глазу брата своего — небольшое прегрешение — зорко видим и наблюдаем. Будучи сами полны греха, судим брата своего, совершившего небольшое прегрешение перед Богом. Видим монаха не довольно скудно питающегося — судим его, что он не постится.
    А кто же эти осуждающие? Каждый день пьянствуют они, объедаются, а монаха, который не питается одним хлебом и водой, строго осуждают. Бревна в своем глазу не чувствуют, а сучек в глазу брата своего видят. Осуждают его, будучи сами достойны более строгого и тяжкого осуждения Божьего. Мы всегда чрезвычайно зорки в отношении грехов ближних наших, не замечая бревна в глазу своем.
    Так было и в древности, во времена Господа Иисуса Христа. Книжники, ученые иудеи того времени, резко осуждали Его и апостолов за то, что не хранят они субботы, едят неумытыми руками, общаются с грешниками, а за собой не замечали тех тяжких грехов, в которых так грозно обличил их Господь.
    Что же, неужели нужно молчать, когда утопает в грехах брат наш, неужели мы должны равнодушно, молча наблюдать, как грешат люди? Нет, вовсе нет. Ибо вы только что слышали слова Павловы, в которых велит он обличать и запрещать. Это говорит он любимому ученику своему — Тимофею-епископу. Значит, обличать и запрещать должно, но дело в том, что велика разница между осуждением и обличением.
    Мы нехорошо относимся к грехам ближних своих: видим, что согрешают и со злорадством становимся судьями их. Вот что запрещает Господь Иисус Христос, ибо можно поступить совсем иначе. Не должны мы молчать, но обличать должны кротко, тихо, не с осуждением, а с любовью, с желанием исправить, без злорадства и злобы.
    Так поступают те, у которых нет бревна в глазу их. Так поступают люди чистые сердцем. Кротко и тихо убеждают они грешников отстать от своих прегрешений. Это и есть обличение, это не осуждение — это желание спасти их душу, это желание исправить их. Это исполнение заповеди Господней. Господь велит: когда согрешит против тебя брат твой, — не трезвонь о грехе его, не обличай перед всеми, начни с обличения его наедине. Пойди с ним в отдельную комнату, поговори с братом своим и обличи его. Если послушает он тебя, приобрел ты брата своего: не только спасешь, исправишь ты его, но и приобретешь его сердце. Если не послушает он тебя, возьми с собой двоих-троих свидетелей. Не послушает их — скажи церкви, а если и церкви не послушает — да будет тебе как язычник и мытарь. Отвергни его, как язычника и мытаря, совсем отвергни.
    Видите, можно судить о грехах ближних своих различно: строгою мерою мерить, осуждать со злобою и раздражением, можно с любовью и кротостью обличать. Вот почему Господь Иисус Христос продолжил речь Свою: «Каким судом судите, таким будете судимы». Кто, где будет судить? Он Сам на Страшном Суде. Если поступать будем, как Господь указывает, то и Господь на Суде Своем этой же мерой будет мерить нам — мерою милосердия, любви и прощения; если мы с кротостью и тихостью обличаем согрешающих — то и Господь с кротостью и прощением отнесется к грехам нашим.
    А если мерою недоброй и злорадной мерим мы грехи братьев наших, трезвоним о грехах их, — то получим тяжкое и строгое воздаяние от Господа Иисуса Христа, когда будет Он нас судить. Первая и важнейшая обязанность наша — видеть и замечать бревно в собственном глазу, видеть и судить собственные грехи; а в отношении соринки в глазу брата своего должны мы быть долготерпеливы, — тогда долготерпелив будет к нам Господь Иисус Христос в день Страшного Суда.
    Спешите идти за Христом. На слова: «Не судите, да не судимы будете».

  6. Мне хочется рассказать вам, мои дорогие читатели, одну очень удивительную, на мой взгляд, историю, которая произошла в VII веке в Александрии. Этот рассказ мне поведала одна из послушниц Горенского женского русского монастыря в Иерусалиме.
    Вот только не спрашивайте меня, что я там делала.
    И так:
    В Газе, в монастыре аввы Сериды, жил монах по имени Виталий. В возрасте шестидесяти лет надумал он идти в Александрию, возложив на себя весьма необычайный крест, проповедовать покаяния среди блудниц. Он записал себе в помянник всех падших женщин города, и усердно молился о спасении их душ.
    Справедливым будет сказать, что с зари до зари он трудился как наемный рабочий, зарабатывая при этом двенадцать медных монет. Каждый вечер монах покупал себе только один боб, дабы утолить голод и съедал он его, не ранее заката солнца.
    Остальные же деньги он отдавал одной из блудниц, к которой приходил на всю ночь, но говорил:
    «Молю тебя, за эти деньги соблюди себя в чистоте эту ночь, ни греши, ни прелюбодействуй ни с кем». После чего Преподобный монах запирался с блудницей в ее комнатах и пока женщина почивала, святой старец читал псалмы, с восходом же солнца, тихонечко от нее уходил.
    Так было каждую ночь. Каждую ночь монах по очереди посещал грешниц, и каждую ночь он брал с них нерушимую клятву, что они сохранят в тайне цель его посещений.
    И здесь важно отметить, его проповедь имела колоссальный успех, очень многие женщины оставили свое неблаговидное занятие.
    Однако, как вводится в любом обществе, по городу поползли непристойные слухи, горожане, не зная истинной правды, обвиняли инока в плотском грехе.
    Возмущенные оскорбительным поведением старца, александрийцы стали требовать от него, взять в жены одну из этих женщин, и не позорить монашеский сан. Тем не менее, сам Преподобный дабы утаить истину, признавал свою слабость.
    В конце концов, как и должно было случиться, о нем донесли святому Патриарху Иоанну Милостивому, да не тут- то было, он не поверил в клевету и пристыдил пустословов сказав им:
    «Не судите! Тем паче, иноков! Не знаете ли вы, что было на Первом Никейском Соборе? Епископы и клирики принесли друг на друга письменные доносы, блаженной памяти царю Константину Великому. Он же повелевал принести свечу, не прочитав ереси, сжег их на огне и молвил: Если бы я воочию созерцал согрешившего епископа, священника или инока, то покрыл бы его своими одеждами, затем чтобы никто не видел совершенного им греха!».
    Подобным образом мудрый святитель пристыдил тех, кто принес дурные вести.
    А тем временем Преподобный Виталий нес возложенный на себя тяжкий крест, оставаясь в глазах народа прелюбодеем и грешником.
    Но вот однажды, на пороге лупанария монах встретил юношу – блудника, который, браня старца за мнимый грех, ударил его по лицу сказав, что тот оскверняет имя Христа, на что старец только и промолвил:
    «Поверь моим словам! За мое смирение ты получишь такую пощечину, что вся Александрия сбежится на твой крик».
    Спустя некоторое время бедный монах уединился в своей кельи, а с наступлением ночи отдал Богу душу.
    В тот же час перед юношей нанесшем оскорбление старцу, появился бес, и дав ему оплеуху, ужасающим гласом из преисподней произнес:
    «Прими удар сей, посланный тебе монахом Виталием!».
    И тут на молодого человека нашло неистовое буйство, он рвал свои одежды, плакал и кричал так что, как и предсказывал инок, сбежалась вся Александрия. Когда же он, наконец пришел в чувство, то вспомнил как гнусно оскорбил Преподобного Виталия, и отправился в его кельи, нижайше просить прощение безудержно взывая:
    «О, помилуй меня раб Божий, что согрешил против тебя!»
    К большому сожалению, юноша и собравшиеся на крики люди, нашли старца представившемся Отцу небесному в молитвах стоя на коленях. В его руках был свиток, где было писано:
    «Мужи александрийские! Не осуждайте прежде времени, пока не придет Господь Праведный Судия».
    К этому времени подоспела одна из женщин, сраженная недугом за нарушение клятвы данной иноку, прикоснувшись к телу старца, она чудесным образом исцелилась и рассказала народу о милости и благодетели монаха.
    Ее рассказ тут же подхватили и множество других женщин спасенных Преподобным Виталием.
    А Святитель Иоанн Милостивый был рад, что не внял клеветникам, и не придал суду великого праведника. При стечении покаявшихся женщин, Патриарх велел торжественно, с почестями пронести останки Преподобного через весь город и предать достойному погребению.
    Но с тех самых пор, александрийцы положили святой завет – Никого не осуждать!

  7. 7
    Текст добавил: ПоЗИтИфффЧиК

    Осуждение исполнено несправедливости

    – Геронда, я с лёгкостью сужу и осуждаю.
    – Твоя способность суждения – это дар, данный тебе Богом, но пользуется им тангалашка, который заставляет тебя осуждать и грешить. Поэтому, пока твоя способность суждения не очистится и не освятится, пока не придёт Божественное просвещение, не доверяй собственному мнению. Если у человека не очистилась способность суждения, а он суётся в чужие дела и судит других, то постоянно впадает в осуждение.
    –    А как может освятиться способность суждения ?
    –    Нужно её очистить. У тебя может быть благое произволение и желание, но ты уверена, что всегда судишь правильно. Однако твой   суд человеческий, мирской. Постарайся освободиться от человеческого, стяжать бескорыстие, с тем чтобы пришло Божественное просвещение и твой суд превратился в духовный, Божественный. Тогда твой суд будет отвечать Божественному, а не человеческому правосудию, будет в согласии с любовью и милосердием Божиим, а не с человеческой логикой. Только Бог судит праведно, потому что только Он знает сердца людей. Мы, не ведая праведного суда Божия, судим “по наружности”, внешне, и потому осуждаем и несправедливо обвиняем других. Наш человеческий суд – это величайшая несправедливость. Помнишь, что сказал Христос: “Не судите на лица, но праведный суд судите”.
    Нужна большая осторожность, мы никогда не можем знать истинного положения вещей. Много лет назад в монастыре на Афоне жил благочестивый диакон, который в один прекрасный день оставил монастырь и вернулся в мир, на родину. Тогда отцы говорили о нём разное. Но что произошло ? Кто-то написал ему, что его сестры до сих пор не устроены в жизни, и он, боясь как бы они не сбились с правильного пути, поехал им на помощь. Нашел работу на одном из заводов и жил ещё аскетичнее, чем в монастыре. Как только он устроил сестер, оставил работу и снова пошёл в монастырь. Игумен, увидев, что он всё знает: устав, послушания и т. д. – спросил, где он этому научился. Тогда он открыл своё сердце и всё ему рассказал. Игумен сообщил епископу, и тот сразу рукоположил его во священника. Потом он уехал в один дальний монастырь, где строго подвизался, достиг святости и помог духовно многим людям. А те, кто не знают, чем дело закончилось, возможно, до сих пор его осуждают.
    Мы должны быть очень осторожны с осуждением! Какую несправедливость мы причиняем ближнему, когда его осуждаем! Хотя в действительности мы причиняем несправедливость себе, а не другим, потому что Бог от нас отвращается. Ничто так не ненавистно Богу, как осуждение, потому что Бог праведен, а осуждение исполнено несправедливости.

    Как мы доходим до осуждения

    –    Геронда, почему я часто впадаю в осуждение ?
    –    Потому что смотришь на других. Любопытствуешь и хочешь знать, что делает одна сестра, что другая. Собираешь материал, чтобы тангалашке было чем заниматься и ввергать тебя в осуждение.
    –    Раньше я не замечала недостатки других, а теперь замечаю и осуждаю…
    –    Теперь ты видишь недостатки других, потому что не видишь свои собственные.
    –    Геронда, откуда происходят помыслы осуждения?
    –    От самомнения, то есть от гордости и от склонности к самооправданию.
    –    Геронда, осуждение бывает из-за недостатка любви?
    –    И из-за недостатка любви бывает, и из-за презрения. Когда у тебя нет любви, то нет и снисходительности к чужим ошибкам, ты мысленно унижаешь и оскорбляешь других. Потом приходит тангалашка, подталкивает их к новой ошибке, ты видишь её, осуждаешь их опять, а потом начинаешь относиться с презрением.
    –    Геронда, иногда меня огорчает сестра, с которой я работаю, и я её осуждаю.
    Откуда ты знаешь, со сколькими тангалашками в это время борется сестра? Может, на неё нападало пятьдесят демонов, пытаясь победить, чтобы ты потом сказала: «А, вот ты какая». И когда увидят, что ты её oбидела, то придёт уже пятьсот демонов, чтобы унизить ее перед тобой, дабы ты осудила её ещё больше. Например, ты можешь сказать: “Сестра, не клади туда эту вещь, её место здесь”. На следующий день тангалашка может сделать так, что она забудет, что ты ей говорила, и положит вещь на старое место. Сделает ещё что-нибудь не так, и ты станешь мысленно говорить: “Разве вчера я ей не сказала, а сегодня она делает то же самое. Ещё и других дел натворила!” Тут ты её осуждаешь и не можешь удержаться, чтобы не сказать: “Сестра, разве я тебе не говорила не класть это туда? Это беспорядок. Ты меня искушаешь своим поведением!” Вот и всё: диавол сделал своё дело! Сделал так, что ты её осудила и испортила с ней отношения. А она, не зная, что ты была виновником её невнимательности, будет чувствовать угрызения совести за то, что привела тебя в смущение, и впадёт в печаль. Видите, с каким лукавством работает тангалашка, а мы его слушаем.
    Поэтому постарайтесь никого не осуждать, осуждайте только тангалашек, которые из Ангелов сделались демонами, и вместо того, чтобы покаяться, становятся всё более лукавыми и злыми и изо всех сил стараются довести до погибели создания Божии. Лукавый побуждает людей делать странные действия и создавать беспорядок и сам же внушает другим людям помыслы осуждения, побеждая таким образом и тех и других. Но те, кто создаёт беспорядок, чувствуют потом свою вину и каются, а другие, которые осуждают, оправдывают себя, надмеваются и падают так же, как пал лукавый, – от гордости.
    Старец Паисий Святогорец. Слова. Том 5. Страсти и добродетели

  8. 8
    Текст добавил: ЦЕНИТЕ ВРЕМЯ

    < <назад содержание вперед>>
    НЕ СУДИТЕ, ДА НЕ СУДИМЫ БУДИТЕ
    Продолжая излагать понятия Своего учения, Иисус Христос сказал: “Не судите, да не судимы будете” (Матф. 7:1). Для того чтобы правильно понять эти слова, нужно знать в какой обстановке они были произнесены и кому адресовались. В древнееврейском государстве, во времена Иисуса Христа, оказывала большое влияние на людей религиозно–политическая секта фарисеев. Фарисеи присваивали себе право не только по своему (как это было выгодно им) толковать закон Божий, но и осуждать людей, не придерживающихся их взглядов, не исполняющих их правил. “Он же сказал им в ответ: зачем и вы преступаете заповедь Божию ради предания вашего?” (Матф. 15:3).
    Руководствуясь своей выгодой и ошибочными взглядами, фарисеи судили о всей жизни человека и выносили приговор о том, праведник ли этот человек или грешник. Самих фарисеев отличал эгоизм, высокомерие и тщеславие. Их личная, зачастую ошибочная, точка зрения была для них основным критерием в осуждении других людей и обсуждении вопросов. Возведя самих себя в ранг праведников, они приписывали себе права судий, критикуя и осуждая поступки и слова других людей, представая перед народом в облике праведных учителей. Представители этой секты присутствовали и на Нагорной проповеди.
    Беря пример с фарисеев, многие евреи, тоже одержимые эгоизмом и самолюбием, проявляли склонность к мелочной критике и осуждению ближних. Вот таким людям, забывшим о совести и сострадании к ближним, не замечающих своих недостатков, но критикующих других людей, Иисус Христос сказал: “Не судите, да не судимы будете”.
    Слово “судить”, которое употребляется в этой фразе, имеет несколько смысловых значений:
    Судить, иными словами думать, то есть рассуждать, обсуждать что-либо, а также мыслить, размышлять.
    Судить, значит осуждать, то есть порицать, критиковать кого-либо или что-либо.
    Судить, значит производить суд над людьми. То есть разбирать и решать споры, тяжбы и дела, и выносить приговор над виновными. Словосочетание “не судите”, применяемое в разбираемой фразе, естественно не запрещает людям мыслить. “И пророки пусть говорят двое или трое, а прочие пусть рассуждают” (1Кор. 14:29). В каком же смысловом значении (во 2-м или 3-м) оно применено?
    Слова Спасителя не применимы в 3-м смысловом значении, потому что в них говорится не о работе человеческих судов (хотя суды в обществе и не отвергаются), а говорится об осуждении в виде злословия ближнего. Этими словами рекомендуется не судить (злословить) людей за их побуждения и поступки, но помочь им исправиться, потому что судить о всей жизни человека и воздавать ему с вынесением приговора должен только Господь Бог.
    “Не судите никак прежде времени, пока не придет Господь, Который и осветит скрытое во мраке и обнаружит сердечные намерения” (1Кор. 4:5) каждого человека. “Един Законодатель и Судия, могущий спасти и погубить” (Иак. 4:12).
    Мы, люди, никогда не сумеем узнать до конца того, что скрыто в душе другого человека. Человек не должен судить о всей жизни ближнего с вынесением приговора, праведник он или грешник, потому что может ошибиться во время своего суда и в силу своей греховной природы может не до конца и не точно понять ближнего, которого осуждает. Только один Господь, Который без греха и Которому известны тайные намерения любого человека, может с состраданием и нежностью подойти к человеческой душе и без ошибки оценить поступки людей. Поэтому рассматриваемые слова Спасителя нужно понимать только во втором смысловом значении “осуждать” и “порицать”, что не рекомендует делать Спаситель.
    Судить (в смысле осуждать, злословить) ближнего нельзя потому, что человек, часто осуждая другого за какой-то грех, сам совершает этот или подобный грех. “Неизвинителен ты, всякий человек, судящий другого, ибо тем же судом, каким судишь другого, осуждаешь себя, потому что, судя другого, делаешь то же” (Рим. 2:1). И осуждая ближнего за греховный поступок такой человек осуждает самого себя, так как сам совершал такой же (или подобный) поступок.
    Более того Господь ясно указывает на то, что в данной ситуации человек выносит приговор и себе, если осуждает ближнего за грех, который совершает сам. Слова “судя другого, делаешь то же” ясно указывают на тяжесть греха того человека, который осуждая ближнего за грех, этим осуждением разоблачает и себя, так как сам повинен в таком же грехе.
    Более того человек к своему собственному греху, за который осуждает ближнего, прибавляет ещё и грех злословия и порицания, который порой соединяется с грехом гордыни и высокомерия.
    У Евангелиста Луки эти же слова Иисуса Христа о суде переданы несколько иначе, потому что в них присутствует пояснение. “Не судите, и не будете судимы; не осуждайте, и не будете осуждены; прощайте, и прощены будете” (Лука 6,37). В качестве пояснения того, почему человек не должен судить (в смысле осуждать) других людей, ясно указано на наличие закона воздаяния Божьего за поступки людей. Судить ближнего в смысле сплетничать, злословить, обвинять и изобличать нельзя потому, чтобы и с вами не поступали также. “Как хотите, чтобы с вами поступали люди, так поступайте и вы с ними” (Матф. 7:12).
    Как видим, обличение и злословие в этих словах представлено в качестве поступка, за который человек будет нести ответственность перед Богом, и получит наказание по закону воздаяния Божьего. Для того, чтобы избежать карающего воздаяния Божьего, Иисус Христос советует: “Не судите, и не будете судимы; не осуждайте, и не будете осуждены”, указывая на то, что судить людей должен не человек, а Господь.
    Согласно представлениям христианства, истинным Судьей является Иисус Христос, Которому Бог–Отец, как Сыну, отдал весь суд. “Ибо Отец и не судит никого, но весь суд отдал Сыну” (Иоан. 5:22). Таким образом, только Иисус Христос есть Истинный и Справедливый Судья. В свете этого положения, человек, судящий о всей жизни своего ближнего с вынесением приговора (осуждения), самовольно ставит себя на место Иисуса Христа, Судьи. Такое действие человека является богопротивным, так как угодно злому духу, который, уподобляя себя Богу, пытается занять Божье место.“Сядет он, как Бог, выдавая себя за Бога” (2Фес. 2:4).
    Предостерегая людей от суровой и непримиримой критики ближних, какую использовали фарисеи, Апостол Павел пишет: “Братия! если и впадет человек в какое согрешение, вы, духовные, исправляйте такового в духе кротости, наблюдая каждый за собою, чтобы не быть искушенным” (Гал.6:1). В этих словах Апостол Павел настоятельно советует людям, любящим критиковать, прежде всего не допускать своих недостатков и бороться с ними, то есть не допускать греховных поступков.
    В предыдущей части Нагорной проповеди в виде отрицаний Спаситель дает целый ряд запретов, касающихся того, как не следует поступать, ясно указывая на то, что является греховным поступком. Например “когда творишь милостыню, не труби перед собою” (Матф. 6:2), “когда молишься, не будь, как лицемеры” (Матф. 6:5), “А молясь, не говорите лишнего, как язычники” (Матф. 6:7), “не уподобляйтесь им” (Матф. 6:8), “когда поститесь, не будьте унылы, как лицемеры” (Матф. 6:16), “Не собирайте себе сокровищ на земле” (Матф. 6:19), “не заботьтесь для души вашей, что вам есть и что пить” (Матф. 6:25), “не заботьтесь и не говорите” (Матф. 6:31), “не заботьтесь о завтрашнем дне” (Матф. 6:34).
    В седьмой главе, продолжая Свои высказывания в том же стиле, в виде отрицания греховных поступков, Спаситель продолжает Свою мысль: “Не судите, да не судимы будете” (Матф. 7:1), “Не давайте святыни псам” (Матф. 7:6). Если в начале Нагорной проповеди, связанной с заповедями блаженства, говорилось о том, как люди должны относиться к Царству Небесному. То в следующей части Нагорной проповеди в виде отрицания характеризуются греховные поступки. А в разбираемых словах Иисуса Христа “не судите…” говорится о том, как люди должны относиться друг к другу.
    Необходимость в этом наставлении была вызвана и тем, что у людей по мере их увлеченностью земными благами и земными богатствами увеличивается безразличие к Богу, наблюдается жестокость к ближним и осуждение окружающих их людей. Поскольку в разбираемых словах Спасителя “не судите…” говорится не только об отношении людей друг к другу, но и о воздаянии за человеческие поступки, то эти слова также относятся и к суду Небесному, на котором человек будет судим за свои земные дела по закону воздаяния Божьего.
    Мысль о воздаянии, высказанная в разбираемых словах, подтверждается словами “какою мерою мерите, такою отмерено будет вам и прибавлено будет вам, слушающим” (Мар. 4:24). Вот тогда и человек, проявляющий сострадание к ближнему (когда сам судил кого–либо частным или гражданским судом), за свои ошибки не будет судим жестоким судом, как людским, так и Божиим. “Ибо суд без милости не оказавшему милости; милость превозносится над судом” (Иак. 2:13).
    Из всего вышесказанного становится ясно видно, что в разбираемых словах говорится об осуждении, изобличении и злословии. Эти явления могут присутствовать как в частных, так и в гражданских судах.
    Для того чтобы правильно понять разбираемые слова Спасителя, нужно разобраться в том, запрещает ли Иисус Христос суд вообще и если разрешает, то какой суд? Для того чтобы найти правильный ответ на этот вопрос обратимся к целому ряду мест Нового Завета в которых также говорится о судах и об отношении к судам самого Спасителя и Его Апостолов.
    Из Нового завета видно, что сам Иисус Христос производил суд над людьми и осуждал их. “Горе вам, книжники и фарисеи, что поедаете домы вдов и лицемерно долго молитесь: за то примете тем большее осуждение” (Матф. 23:14). “Как убежите вы от осуждения в геенну?” (Матф. 23:33).Иисус Христос дал право и власть судить людей и Своим Апостолам, которые также вершили суд. “Обличай, запрещай, увещевай со всяким долготерпением и назиданием” (2Тим. 4:2). “Сие говори, увещевай и обличай со всякою властью” (Тит. 2:15) данной “Господом к созиданию, а не к разорению” (2Кор. 13:10). Апостол Павел осудил коринфского прелюбодея (1Кор. 5). А Апостол Петр осудил Ананию и Сапфиру. (Деян. 5).
    Из всего вышесказанного видно, что Иисус Христос не отменял суды человеческие, но учил как осуществлять суд, как личный, так и гражданский. “Судите судом праведным” (Иоан.7:24). Апостол Павел различает два вида судов. “Ибо что мне судить и внешних? Не внутренних ли вы судите? Внешних же судит Бог” (1Кор. 5:12-13). Согласно этой цитате Апостол Павел указывает на наличие суда христианского и государственного. Под христианским судом понимается увещевание согрешившего ближнего и наставление его на путь истинный. Этот суд применим к тем людям, которые желают исправляться. А людей, упорствующих в своих грехах, будет судить Бог через карающее воздаяние, которое может выразиться и в наказании преступника через государственный суд.
    Согласно взглядам Спасителя, суд между людьми, в виде замечаний, увещеваний нужен для того, чтобы указать на недостатки и ошибки согрешившему человеку и доброжелательно помочь их исправить. Но не нужно изобличать заблуждения с непримиримой враждой и язвительным злорадством, как это обычно делали фарисеи. Как гражданский, так и частный суд, судит ближнего нашего. Поэтому к ближнему нужно проявить чувство сострадания и милосердия. И нужно суметь не только указать ему на его ошибку (то есть изобличить грех), но и нужно суметь сделать это так, чтобы не обидеть согрешившего человека. И нужно суметь убедить грешника отказаться от его греховных действий, показать губительность греха. Поэтому суд, в виде осуждения греха, нужен для того, чтобы помочь грешнику исправиться и наставить грешного человека на путь истинный. И в конечном счете из грешника сделать праведника.
    Именно о таком понимании разбираемых слов Спасителя писал Святой Иоанн Златоуст. “Итак что же? Если кто–нибудь соблудит, неужели мне не говорить, что худо блудодеяние и неужели не следует исправлять распутника? Исправляй, но не как враг, и не как враг, требующий возмездия, но как врач, прилагающий лекарство. Спаситель не сказал, не останавливай грешника: но не суди, то есть не будь жестоким судьею”.
    Суд в человеческом обществе должен основываться на справедливости и милосердии, и не только карать преступника, но и перевоспитывать его. Поэтому суд, в виде государственного учреждения, установлен Богом. В Ветхом завете пишется: “Во всех жилищах твоих, которые Господь, Бог твой, даст тебе, поставь себе судей и надзирателей по коленам твоим, чтоб они судили народ судом праведным” (Втор. 16:18). “И снисшел Ты на гору Синай и говорил с ними с неба, и дал им суды справедливые, законы верные, уставы и заповеди добрые“ (Неем. 9:13).
    В Библии дается указание, как вершить суд. “Не делайте неправды на суде; не будь лицеприятен к нищему и не угождай лицу великого; по правде суди ближнего твоего” (Лев. 19:15). “И дал я повеление судьям вашим в то время, говоря: выслушивайте братьев ваших и судите справедливо, как брата с братом, так и пришельца его; не различайте лиц на суде, как малого, так и великого выслушивайте: не бойтесь лица человеческого, ибо суд – дело Божие; а дело, которое для вас трудно, доводите до меня, и я выслушаю его” (Втор. 1:17). В древнееврейском государстве очень большое значение придавалось исполнению постановлений судов и предусматривалось наказание за непослушание судьям. (Втор. 17:12).
    В Новом Завете, как и в Ветхом, также высказывается мысль о необходимости суда и судий в человеческом обществе, в котором присутствует зло. Причем суд государственный должен не только карать и пресекать зло, но и защищать общество от злодеев, действуя на основе справедливости и человеколюбия. Факт того, что Апостол Павел не отказался, а принимал участие в суде, подтверждает то, что он признавал суды как необходимость, и требовал суда кесарева в качестве защиты от необоснованных обличений евреев. “Павел же, когда правитель дал ему знак говорить, отвечал: зная, что ты многие годы справедливо судишь народ сей, я тем свободнее буду защищать мое дело” (Деян. 24:10).
    В Новом Завете указывается и на то, каким должен быть человеческий суд.“Не судите по наружности, но судите судом праведным.” (Иоан. 7:24). Но наряду с упоминанием о человеческих судах, в Библии говорится и о суде Высшем, суде Божьем. “Все мы предстанем на суд Христов” (Рим. 14:10).Указывается о том, каким будет этот Высший суд. “И судим был каждый по делам своим.” (Откр. 20:13).
    Таким образом, в словах Спасителя “не судите, да не судимы будете” говорится об обличении и злословии, но не отменяются суды, как частные так и государственные, и запрещается человеку во время суда (осуждения порока) применять к ближнему враждебность и злобу. И рекомендуется проявлять к нему милосердие и сострадание. А суд (в смысле изобличения порока и греха) применять только для того, чтобы исправить заблудшего и устранить грех.
    < <назад содержание вперед>>
    ИБО КАКИМ СУДОМ СУДИТЕ, ТАКИМ БУДИТЕ СУДИМЫ”
    “Ибо каким судом судите, таким будете судимы” (Матф. 7:2). Эти слова развивают и уточняют мысль Иисуса Христа, высказанную Им в предыдущей фразе. Если в 1-м стихе сформулирован вывод “не судите, да не судимы будете”, то во 2-м стихе этой главы дается обоснование (аргументация) этого вывода. То есть говорится о том, почему не судящий других людей человек, никогда не будет судим. Потому что по закону воздаяния Божьего к человеку непременно вернутся его же действия, проявляющиеся в жизни через ситуацию, обусловленную предыдущими поступками человека. И если человек в настоящее время судит кого-то, то таким же судом в будущем будут судить и его.
    Иными словами, по закону воздаяния Божьего, как человек поступает с другими людьми, так поступят люди и Бог с ним. “Ибо если вы будете прощать людям согрешения их, то простит и вам Отец ваш Небесный, а если не будете прощать людям согрешения их, то и Отец ваш не простит вам согрешений ваших” (Матф. 6:14-15). Таким образом, разбираемые слова нужно понимать как указание на то, что в жизни господствует закон воздаяния Божьего, и что нужно помнить о нём и учитывать действие этого закона при совершении поступков.
    В другом месте Библии говорится так о законе воздаяния Божьего. Господь“воздаст каждому по делам его” (Матф. 16:27). Суд, который человек совершает над своим ближним, это тоже одно из деяний его рук, за которое в качестве воздаяния человек сам будет подвергнут такому же суду. Поэтому для того, чтобы избежать карающего воздаяния за неправильный поступок (в данном случае суд над ближним), лучше этот поступок не совершать, то есть никого не судить, в том смысле чтобы не допускать злословия, унижений и оскорблений, и не чинить самосуд над ближними, как это делали фарисеи.
    Однако Иисусу Христу Самому приходилось судить людей. (Матф. 23:14) (Матф. 23:33). Например, Иисус Христос осудил торговцев и выгнал их из храма. “Приближалась Пасха Иудейская, и Иисус пришел в Иерусалим и нашел, что в храме продавали волов, овец и голубей, и сидели меновщики денег. И, сделав бич из веревок, выгнал из храма всех, также и овец и волов; и деньги у меновщиков рассыпал, а столы их опрокинул. И сказал продающим голубей: возьмите это отсюда и дома Отца Моего не делайте домом торговли” (Иоан. 2:13-16). Спаситель при всем Своем милосердии вынужден был это сделать, потому что на Его глазах была варварски осквернена святыня — Дом Божий, который торговцы превратили из дома молитвы в место торговли, и тем самым нарушили первую заповедь любви к Богу.
    По примеру Божьему человек тоже может защищать себя от зла, но побеждать зло добром. В некоторых случаях защита может выражаться в том, что человек прибегает к суду, как частному, так и гражданскому. Поэтому для тех людей, которые хотят защищаться через суд и осудить (изобличить) своих врагов, посягнувших на этих людей, назидательно звучат слова “ибо каким судом судите, таким будете судимы” (Матф. 7:2).
    Применительно к ситуации с судом, эти слова нужно понимать в том смысле, что человек, судящий своих поругателей, должен помнить о законе воздаяния Божьего и проявлять к тому, кого судит, любовь, снисхождение и заботу, чтобы обидчикам причинить своим судом минимальный вред, а суд использовать только для защиты. Спаситель, защищая Себя от разгневанных евреев, хотевших скинуть Его со скалы, сумел не дать совершиться злу, защитил Себя Самого и не причинил вреда обидчикам. (Лук. 4:29-30).
    Человек в своей жизни может попасть в ситуацию, когда его оскорбляют и унижают. Лучшим вариантом в подобной ситуации было бы примирение с оскорбляющим врагом. А если враг не желает мириться и проявляет агрессию, и продолжает унижать человека? В таком случае человек может защищать себя. “Но побеждай зло добром” (Рим. 12:21). И перед тем, как защищать себя от врага через суд, человек должен помнить слова Иисуса Христа “ибо каким судом судите, таким будете судимы” (Матф. 7:2). То есть человек не должен вершить свой суд жестоко и не милосердно, ибо сам будет когда-то судим людским и Божьим судом за свои грехи по закону воздаяния Божьего.“Ибо суд без милости не оказавшему милости; милость превозносится над судом” (Иак. 2:13).
    В разбираемых словах о суде говорится о человеке, уже судящем, осуществляющим суд “ибо каким судом судите” в настоящее время. Эти слова также предостерегают судящего человека от жестокости, напоминая ему о неизбежном законе воздаяния Божьего – “ибо каким судом судите, таким будете судимы”.
    Поскольку воздаяние Божье возвращает человеку те переживания и поступки, которые человек причиняет окружающим людям, лучше человеку не причинять зла никому, а стремиться всем делать добро.
    Разбираемые слова Спасителя также являются предостережением для тех людей, которые ещё пока никого не судят, а раздумывают о том, судиться с ближним или нет. Согласно советам Спасителя, если возможно избежать суда, то лучше решить проблему мирным путем и примириться с обидчиком своим.“Если возможно с вашей стороны, будьте в мире со всеми людьми” (Рим. 12:18).
    Если человек не живет мирно со всеми, то нарушает заповедь о любви к ближнему. Человек должен помнить о том, что он попадает в неприятную ситуацию, при которой вынужден защищаться от врагов (в том числе через суд), не случайно. Согласно философским воззрениям христиан, в жизни человека ничего не происходит случайно, просто так, потому что в мире присутствует причинно-следственная связь, обусловленная законом воздаяния Божьего за поступки людей. И если человеку приходится терпеть нападки от врагов, то это вызвано предыдущими неблаговидными (греховными) поступками этого человека.
    В жизни каждого человека ни одно событие (радостное или неприятное) не бывает случайным, но происходит по воле Божьей. В Ветхом завете говорится, что даже волос не может упасть с головы человека без воли Божьей. “Волос не упадет с головы его на землю, ибо с Богом он действовал” (1Цар. 14:45). В Новом Завете говорится: “Не две ли малые птицы продаются за ассарий? И ни одна из них не упадет на землю без воли Отца вашего; у вас же и волосы на голове все сочтены; не бойтесь же: вы лучше многих малых птиц” (Матф. 10:29-31). По закону воздаяния Божьего, человек попадает в неприятную ситуацию, при которой его донимают враги, от которых он вынужден защищаться, в том числе и через суд, только по той причине, что сам человек ранее в чём-то согрешил (совершил злые поступки) и эти грехи являются причиной его нынешнего состояния.
    Поэтому Спаситель дает совет:
    1 чтобы человек не попадал в неприятную ситуацию в будущем, он должен не грешить в настоящем;
    2 коль человек оказался в неприятной ситуации, то он должен достойно перенести страдания и терпением искупить свои предыдущие грехи. “Будучи же судимы, наказываемся от Господа, чтобы не быть осужденными с миром” (1Кор. 11:32).
    И только в исключительном случае, когда человек не в силах вытерпеть нападки своих врагов (хотя лучше было бы перетерпеть), и не может примириться с ними, тогда человек для собственной защиты от обидчиков имеет право обратиться в суд. Но “и то уже весьма унизительно для вас, что вы имеете тяжбы между собою. Для чего бы вам лучше не оставаться обиженными? для чего бы вам лучше не терпеть лишения?” (1Кор. 6:7).
    Перед тем как человек будет обращаться для разрешения своих конфликтов в суд, он обязан при помощи молитв обратиться к Богу за защитой от своих врагов. Перед этой просьбой человек должен осознать свои предыдущие грехи и искренне раскаяться в них, а затем в молитве попросить у Бога прощения своих грехов. А только после этого просить Бога о том, чтобы Он защитил человека от обидчиков. Обращаться к Богу, а не в суд человеческий, нужно потому, что именно от Господа Бога зависит вся жизнь человеческая. Именно Господь Бог посылает человеку наказания за его прегрешения. Именно Бог, а не человеческий суд, может отвести от человека его обидчиков, либо смягчить наказание, потому что защитив себя через гражданский суд от одних обидчиков, человек в дальнейшем может иметь других обидчиков.
    Эта ситуация обусловлена тем, что первопричина, в виде предыдущих грехов человека, не устранена и примирение человека с Богом не достигнуто (не состоялось). Поэтому разумнее всего через покаяние и молитву, обращенную к Богу, искупить свои предыдущие грехи, прибегая в первую очередь к защите и помощи Божьей, и в дальнейшем не совершать прегрешений.
    Оказавшись в неприятной ситуации человек должен помнить о том, что нужно искать причину всех бед в себе, в своих предыдущих грехах и исправлять их.“Ибо если бы мы судили сами себя, то не были бы судимы” (1Кор. 11:31).
    И если человек будет идти по жизни с Богом в душе и избегать греховных поступков, тогда Сам Бог будет ограждать такого человека от всяких невзгод, в том числе и от врагов и обидчиков, от которых не нужно будет защищаться при помощи суда человеческого. Человек, живущий по заповедям Божьим должен никого не обсуждать и не судить (не злословить) чтобы самому не быть судимым. Поэтому согласно закону воздаяния Божьего ”не судите, да не судимы будете, ибо каким судом судите, таким будете судимы”.
    < <назад содержание вперед>>
    “И КАКОЮ МЕРОЮ МЕРИТЕ, ТАКОЮ И ВАМ БУДУТ МЕРИТЬ”
    Поучение Иисуса Христа о суде находит свое дальнейшее подтверждение и развитие в словах: “и какою мерою мерите, такою и вам будут мерить” (Матф. 7:2). Как нужно понимать эти слова?
    Суд, фигурирующий в 1-м стихе, сопоставляется (сравнивается) с понятием мера. Мера на древнееврейском языке называлась мида. В древнееврейском государстве к мерам относили длину пальца – перст, длину ладони – пядь, длину локтя – локоть, длину шага – шаг, горсть и так далее. Слово мера обозначает как раньше, так и сейчас:
    единицу измерения;
    границу, предел проявления чего-то (знать меру, чрезмерный и т.д.) (С.И. Ожегов, “Словарь русского языка”, издание 22-е, стр. 349).
    На Ближнем Востоке зерно на базар привозилось в мешках и засыпалось в специальные ящики, называемые тимне или меры. Продавалось это зерно по полной мере, то есть когда ящик был насыпан доверху. Как правило, продавец, наполнив тимне, встряхивал его несколько раз, чтобы зерно равномерно улеглось в ящике и разглаживал рукой поверхность наполненной меры, чтобы уровнять количество зерна с краями меры (ящика, которым меряют зерно). По просьбе покупателя он мог подсыпать в меру зерна.
    До революции в Царской России зерно и плоды также продавались мерами. Таким образом и покупатель и продавец должны были пользоваться общеупотребительной для всех мерой (ящиком для измерения количества продаваемого товара). А применительно для судьи и судимого общечеловеческие понятия, истины и законы общества должны быть использованы, как мера, в решении спорных вопросов. И как для покупателя и продавца количество товара (например зерна) одинаково определено мерой. Так и для судьи будет одинакова та мера осуждения (вернувшаяся к нему в будущем через воздаяние) которой он осудил подсудимого.
    Как видим в рассматриваемой фразе слово “мера” преобразуется в выразительный и назидательный образ воздаяния Божьего за поступки людей. Мерами, или иной тарой для измерения товара (зерна, плодов, иных сыпучих продуктов) широко пользуются и теперь во всем мире. Таким образом слова Спасителя о мере в смысле воздаяния Божьего, воплотившись в наглядном примере, постоянно напоминают людям о том законе, согласно которому как они будут относиться к ближним, так будут относиться и к ним ближние.“Итак во всём, как хотите, чтобы с вами поступали люди, так поступайте и вы с ними, ибо в этом закон и пророки” (Матф. 7:12).
    Итак становится очевидным, что слово мера (сосуд для измерения товара) в словах Спасителя превращается в символ измерения человеческих поступков. И этот символ прежде всего выражает одинаковость, соответствие в измерении поступков судьи и осужденного, точно также как мера (количество) покупаемого товара соразмерна для покупателя и продавца.“Давайте и дастся вам: мерою доброю, утрясенною, нагнетенною и переполненною отсыплют вам в лоно ваше; ибо какою мерою мерите, такою же отмерится и вам” (Лук. 6:38). В данных словах Евангелист Лука характеризует меру как сосуд для измерений “мерою доброю, утрясенною, нагнетенною и переполненною”. Но наряду с этим Евангелист Лука говорит и о поступках, преподнося слово мера, как символ поступков и действий человека. Из совета Евангелиста Луки видно, что человек должен поступать с ближним так, как бы он хотел, чтобы поступали с ним. Учитывая действие в жизни закона воздаяния Божьего, человек своему ближнему должен давать полной мерой. То есть такой мерой, которой бы он мерил себе самому.
    Поскольку Евангелист Лука под мерой подразумевает человеческие отношения и поступки, то человек должен относиться к своему ближнему добродетельно, заботливо, с любовью. Евангелист Лука рекомендует давать ближнему мерою доброю и переполненной потому, что согласно закону воздаяния Божьего и человек получит от ближних той же мерой, какой и дает ближнему своему. Если человек вместо полной меры даст своему ближнему только часть меры, то это же получит от жизни и сам.
    В отношении судьи, слова о мере применительны следующим образом. Судья не должен отказываться от вынесения справедливого приговора преступнику потому, что и самому судье такой же мерой будут мерить. Поскольку судья во время судопроизводства выполняет свой служебный долг, то он имеет от Бога право не только миловать, но и выносить осуждающий приговор злодею, то есть воздавать грешнику по заслугам. “Воздаяние делающему вменяется не по милости, но по долгу” (Рим. 4:4). Иными словами воздаяние разрешается совершать человеку не по его милости, то есть из за его прихоти, но по долгу службы. Например, судье разрешено справедливо воздавать преступнику. Но при вынесении приговора судья должен помнить о том, что преступник–злодей является его ближним, которого можно перевоспитать. Поэтому судья должен выносить свой приговор, основанный на справедливости и сострадании к ближнему. В этом случае Бог будет справедливо относиться и к судье за его честную работу. Если же судья будет злоупотреблять своей властью, чрезмерно ужесточать приговор, несправедливо судить, злоупотребляя своим служебным положением, то такою же мерою (таким же судом) будет судим Богом и судья.
    Подводя итог всему вышесказанному, можно сделать вывод о том, что в разбираемых словах о мере говорится как о законе воздаяния Божьего за поступки людей, так и о милостивом отношении к ближнему. И, исходя из закона воздаяния Божьего, настоятельно рекомендуется благотворить ближнему и мерить ему добро мерою не только утрясенной и нагнетенной, но и переполненной. То есть проявлять заботу о ближнем сверх меры, ибо это угодно Богу. Тогда и Господь позаботится о добром человеке и даст ему всякие необходимые для праведной жизни блага.
    Слово “мера” в иносказательном смысле употреблялось до Евангелий в еврейском Талмуде в разных местах. После Нагорной проповеди выражение Иисуса Христа о мере, в среде еврейского народа стало очень популярным и употреблялось в виде пословицы. Это произошло потому, что данное выражение, как и многие другие высказывания Иисуса Христа, отличается понятностью и доступностью для восприятия и наглядно выражают мысль в виде часто встречающегося характерного символа, образа, убедительно говорящего о воздаянии.
    ИСТОЧНИК http://azbyka.ru/hristianstvo/bibliya/novyi_zavet/

  9. – Не судите, да не судимы будете…


    – Обвиняемый, сядьте на место.


    Часто люди, живущие по принципу «я никого не трогаю и вы
    меня не трогайте», в ответ на критику своих слов или поступков пускают в ход
    известную цитату из Библии, призывающую оставить их в покое. Помимо неё, могут
    использоваться схожие по смыслу выражения, например: «каждый имеет право на
    своё мнение», «нельзя никого осуждать», «у каждого своё понимание правильного и
    неправильного» и т.д., а также различные сочетания этих фраз. Как стоит к этому
    относиться? Является ли такая позиция правильной?
    Действительно, каждый имеет право на своё мнение, однако
    некоторые понимают и используют это выражение неправильно. Каждый имеет право
    на то, чтобы иметь своё мнение и на то, чтобы отстаивать его правильность,
    приводя аргументы в свою пользу, но совершенно неправильно иметь мнение и при
    этом никак его не аргументировать и никак не отстаивать правильность своей
    позиции. Поэтому каждый имеет право на своё мнение только будучи уверенным в
    его правильности, но как только правильность позиции человека по какому-либо
    вопросу поставлена под сомнение или, более того, опровергнута и доказана её
    неправильность, человек должен уметь признать свою неправоту и отказаться от
    своего ошибочного представления в пользу более правильного. Разбираться же в
    том, что правильно, а что нет, нужно всегда и в каждом вопросе, при этом
    никаких единых критериев правильности, естественно, не существует. Одно и то же
    действие при одних условиях может оказаться правильным, а при других –
    неправильным. А для того, чтобы понять, что является правильным, а что – нет,
    нужно учиться мыслить глубоко, связно и непротиворечиво; учиться разбираться в
    вещах, находить конструктивные пути, ведущие к развитию.
    Конструктивная критика человека, направленная на
    совершенствование его личности, является неотъемлемой частью саморазвития.
    Конечно, человек и сам может видеть в себе некоторые недостатки и работать над
    их устранением. Но что плохого в том, чтобы на «косяк» указал кто-то другой?
    Нормальной реакцией на конструктивную критику является её осмысливание и
    принятие действий, направленных на устранение замеченных недостатков.
    Что же мы наблюдаем в случае с нашими «неподсудными»? В
    ответ на замечание, сделанное в их адрес, они спешат уведомить нас, что не
    стоит судить другого человека, ибо каждый из нас не без изъяна. Эта позиция
    совершенно неправильная. Да, практически у каждого человека есть некие
    недостатки, над устранением которых ему нужно работать в целях саморазвития. Но
    из этого никак не следует, что никто не в праве критиковать других людей. На
    самом деле, люди, которые твердят об этакой неподсудности, просто стараются
    избегать критики в свой адрес, так как она лишает их эмоционального комфорта.
    Им гораздо проще жить, когда никто не указывает на проблемные места в их словах
    и действиях, на их ошибочные мнения и взгляды и на их неправильное мышление.
    В жизни таких людей саморазвитие играет незначительную роль.
    Они склонны полагать, что каждый вправе поступать так, как того хочет только он
    сам, и никто не вправе проводить критику чужим идеям или поступкам. Для таких
    людей в те моменты, когда они прикрываются мудрой, как им кажется, фразой «не
    суди, да не судим будешь», не существует понятия «правильно/неправильно», а
    думать над тем, каковы последствия их действий или каков смысл их слов, они не
    хотят. При этом в каких-то иных ситуациях они могут различать, что правильно, а
    что нет, тем самым проявляя некую избирательность относительно того, когда надо
    думать, а когда нет. Правильным же является думать всегда и в каждой ситуации разбираться
    в том, как поступить верно.
    Таким образом, эта фраза совершенно неправильно применяется
    людьми для оправдания своего нежелания задумываться над правильностью вещей.
    Какой же смысл нужно придавать этому выражению, чтобы понимать его правильно?
    Чтобы понять это, нужно обратиться к источнику фразы – к Библии. «Священная книга» переписывалась множество раз, потерпела некоторые
    искажения в смысле фраз, содержащихся в ней. Сейчас в Библии мы имеем дело с
    таким выражением: «Не судите, да не судимы будете, ибо каким судом судите, таким будете судимы; и какою мерою
    мерите, такою и вам будут мерить.
    Апостол Матфей, «Матфея 7:1-5». Какой же можно сделать вывод из этого? А такой,
    что если рассматривается только часть этой фразы: «не суди, да не судим
    будешь», без дальнейшего уточнения: «ибо каким судом судите, таким будете
    судимы…», то она принимает совершенно иной смысл, причём, как уже ранее
    указывалось, совершенно неправильный. А правильный смысл целой фразы из библии
    такой: не судите лицемерно, предвзято, и тогда не будете судимы так же
    лицемерно и предвзято. То есть смысл её в том, что суд должен быть только
    справедливым.
    Что же мешает понимать смысл этого выражения правильно? Как
    уже говорилось, очень многим людям не нравится, когда кто-то указывает на их
    ошибки (не важно даже, с какой целью это делается). Это задевает эмоционально мыслящих
    личностей, которые в критике способны разглядеть лишь упрёки и обвинения,  целью которых является унизить человека. Даже
    если цель критики – помочь другому человеку стать лучше, поспособствовать его
    саморазвитию как личности, всё равно она воспринимается чаще всего в штыки тем
    человеком, который в этой критике, пусть даже сформулированной весьма корректно
    и безобидно, видит лишь повод для того, чтобы обидеться на якобы попытку
    унизить. Вместо того, чтобы посмотреть на эту критику разумно (или принять её,
    или доказать её несправедливость), эти люди реагируют сугубо эмоционально, и часто
    наблюдаемой реакцией является как раз склонность к позиции «не суди, да не
    судим будешь». Таким образом, неправильное понимание и использование этой фразы
    является следствием эмоционального мышления.
    К чему приводит склонность к этой неправильной позиции: вследствие
    непринятия критики и непризнания своих ошибок, развитие личности или
    замедляется (если человек склонен только к самокритике), или вообще
    останавливается (если человек даже сам в себе не желает замечать недостатки и
    работать над их устранением).
    Для того, чтобы развиваться, нужно уметь принимать чужую
    критику, нужно уметь видеть свои недостатки и ошибки, не бояться их находить
    самому и уметь признавать их перед другими людьми.
    Конечно, любая критика должна быть справедливой,
    оправданной, сформулированной таким образом, чтобы человек, которому она
    адресована, правильно её понял. Но для того, чтобы люди помогали друг другу
    развиваться, необходимым условием является также и то, чтобы правильно
    сформулированная критика находила адекватную, обдуманную реакцию со стороны
    критикуемого, которому следует либо согласиться с ней и наставить себя на путь
    исправления своих недостатков, либо доказать автору критики то, что его мнение
    является неверным (ведь вполне возможно, что сам критик придерживается
    неправильного мнения, и тогда уже он должен будет признать свою неправоту и
    изменить своё мнение).
    Таким образом, можно сделать следующий вывод: судить слова и
    поступки других людей не просто можно, а нужно. Но важно помнить то, что под
    словом «судить» здесь понимается приводить конструктивную критику с целью
    помочь другому человеку стать лучше и исправить какие-либо его недостатки.
    Результатом этого должно стать либо исправление этих недостатков, либо
    опровержение критики и доказательство её несправедливости. Но чтобы правильно
    реагировать на критику, нужно учиться мыслить, стремиться разбираться в каждой
    ситуации и в каждом вопросе, всегда задумываться, правильно ли поступаешь. Поэтому
    правильно будет сказать так: не суди, коль не разобрался; а если судишь, то
    делай это конструктивно. И всегда нужно помнить такое правило: критикуешь –
    предлагай. Недостаточно просто указать на неправильность каких-то слов или
    действий, нужно показать, как было бы сказать или сделать правильно.

  10. Свое мнение он основывает, во-первых, на том, что греческие слова крино и катадикадзо, переведенные на русский язык словами судить, осуждать, не имеют иного значения, кроме приговаривать по суду, казнить, приговаривать по суду к наказаниям, и что в таком именно смысле слова эти употреблены в посланиях Апостолов Иакова (Иак. 4, 12) и Павла (Рим. 2, 1-4); во-вторых — на том, что толкователи первых веков отличали «свое учение от всех других тем, что они никого ни к чему не присуждают, никого не судят, не казнят, а только переносят мучения, налагаемые на них судами человеческими». Третье положение графа Толстого в защиту своего мнения, это — воздаяние судами за зло злом же (наказанием), вопреки учению Христа о всепрощении и непротивлении злу. Известно, что Лука писал свое Евангелие на греческом языке и что Евангелие Матфея, написанное первоначально для евреев на еврейском (арамейском) языке, было вскоре после написания переведено на греческий язык, и лишь в греческом переводе было в употреблении у первых христиан не из евреев.
    Греческое слово крино, употребленное Евангелистами Матфеем и Лукой и переведенное на русский язык словом судить, означает: отбирать, разбирать, выбирать, разъединять, различать, судить, привлекать к суду, осуждать или присуждать к наказанию, сравнивать, испытывать, определять, судить или иметь суждение, осуждать. Греческое слово катадикадзо, употребленное только Евангелистом Лукой и переведенное на русский язык словом осуждать, означает: осуждать; но для того, чтобы оно означало осуждать по суду, приговаривать к наказанию, необходимо, чтобы оно было поставлено в связи с словом, обозначающим то наказание, к которому приговаривают.
    Ввиду разнообразного значения слова крино, необходимо исследовать, какое именно действие обозначали этим глаголом Евангелисты, повествуя о других событиях. В Евангелии Иоанна имеются следующие изречения Христа: Вы судите по плоти; Я не сужу никого… много имею говорить и судить о вас (Ин. 8, 15, 26). В обоих этих изречениях в греческом списке стоит глагол крино, а так как очевидно, что Христос говорил не о присуждении по суду к наказаниям, а лишь об обсуждении поступков иудеев, то следует признать, что в изречении — не судите, да не судимы будете — глагол крино может иметь то же значение, то есть осуждать, иметь суждение, а не приговаривать по суду к наказаниям, как полагает граф Толстой.
    И по отношению к глаголу катадикадзо необходимо узнать, в каком именно значении употребляли его Евангелисты при передаче других изречений Иисуса Христа. В Евангелии Матфея (12, 1—7) говорится, что, когда ученики Иисуса, проголодавшись, срывали колосья и ели зерна, то фарисеи, сопровождавшие Его, заметили Ему: ученики Твои делают то, чего не должно делать в субботу. Он же сказал им: если бы вы знали, что значит: милости хочу, а не жертвы, то не осудили бы невиновных (в церковнославянском переводе николиже убо бысте осуждали неповинных). Из этого рассказа видно, что фарисеи в замечании своем, сделанном ими Иисусу, лишь упрекнули учеников Его в нарушении субботнего покоя, но не судили их, как судьи, не осудили их по суду; к тому же, они и не были судьями, следовательно, и не имели власти судить; между тем в греческом списке Евангелия, в этом изречении Иисуса, стоит глагол катадикадзо. Следовательно, этот глагол имеет двоякое значение: осуждать, то есть упрекать, порицать, злословить и осуждать, то есть приговаривать к наказанию.

  11. Эту фразу, наверняка, каждому приходилось слышать. Даже люди, далекие от Библии, употребляют её, когда им кто-то говорит об их ошибках. Неужели действительно это выражение является «магической» фразой, чтобы заставить оппонента молчать? Что же говорит Писание по этому поводу? Как эту фразу надо понимать?
    Давайте прочтем отрывок из евангелия от Матфея 7:1-5 и подумаем, о каком суде идет речь. При этом не забывайте, что слово «судить» имеет следующие значения: 1) осуждать, выносить приговор; 2) оценивать, анализировать.
    «Не судите, да не судимы будете, ибо каким судом судите, таким будете судимы; и какою мерою мерите, такою и вам будут мерить. И что ты смотришь на сучок в глазе брата твоего, а бревна в твоем глазе не чувствуешь? Или как скажешь брату твоему: `дай, я выну сучок из глаза твоего’, а вот, в твоем глазе бревно? Лицемер! вынь прежде бревно из твоего глаза и тогда увидишь, как вынуть сучок из глаза брата твоего».
    Понятно, что здесь идет речь о лицемерном осуждении ближнего. Поэтому будет неправильным обвинять кого-то в неправильных действиях, если сам виновен в том же. Но будет правильным, как мы рассмотрим ниже, давать оценку в свете слова Божьего действиям других людей.
    Но прежде давайте рассмотрим ещё несколько примеров из Библии о несправедливом суде. Павел писал, рассматривая поведение иудеев: «Итак, неизвинителен ты, всякий человек, судящий другого, ибо тем же судом, каким судишь другого, осуждаешь себя, потому что, судя другого, делаешь то же. А мы знаем, что поистине есть суд Божий на делающих такие дела. Неужели думаешь ты, человек, что избежишь суда Божия, осуждая делающих такие дела и (сам) делая то же?» (Рим. 2:1-3). Не знаю, но почему-то люди часто видят чужие ошибки, а не свои, не так ли?
    Давид с гневом осудил богатого человека из притчи пророка Нафана, когда тот отнял у бедняка единственную овечку. Хотя сам Давид был виновен в том, что отнял Вирсавию у её мужа (2 Цар. 12). Да, видеть чужие ошибки – нет проблем.
    Будет совсем не лишним вспомнить слова брата Иакова (4:11,12): «Не злословьте друг друга, братия: кто злословит брата или судит брата своего, того злословит закон и судит закон; а если ты судишь закон, то ты не исполнитель закона, но судья. Един Законодатель и Судия, могущий спасти и погубить; а ты кто, который судишь другого?». Злословить и судить – здесь нечто неугодное, этого Бог не позволяет делать человеку. Бог – Судья и Законодатель, это Его право выносить приговор, а мы все должны следовать Его закону.
    А что говорит закон Божий, Ветхий и Новый Заветы, о суде?
    Не выискивайте ошибок у ближних и не судите лицемерно (Мат. 7:1-5), ибо за это Бог вас будет судить. Не надо быть придирчивым к другим, а свои ошибки приуменьшать. Поступайте по любви: «Любовь долготерпит, милосердствует, любовь не завидует, любовь не превозносится, не гордится, не бесчинствует, не ищет своего, не раздражается, не мыслит зла, не радуется неправде, а сорадуется истине; все покрывает, всему верит, всего надеется, все переносит» (1 Кор. 13:4-7).
    Бог осуждает за то плохое, что делается и уже сделано. «И было ко мне слово Господне: и ты, сын человеческий, хочешь ли судить, судить город кровей [Иерусалим]? выскажи ему все мерзости его. И скажи: так говорит Господь Бог: о, город, проливающий кровь среди себя, чтобы наступило время твое, и делающий у себя идолов, чтобы осквернять себя! Кровью, которую ты пролил, ты сделал себя виновным, и идолами, каких ты наделал, ты осквернил себя, и приблизил дни твои и достиг годины твоей. За это отдам тебя на посмеяние народам, на поругание всем землям» (Иез. 22:1-4).
    «Не судите по наружности, но судите судом праведным» (Иоан. 7:24). Очевидно, что в этом отрывке «судить» означает «давать оценку, анализировать». Вопрос: что значит праведный суд? Суд в соответствии с учением Христа: «Отвергающий Меня и не принимающий слов Моих имеет судью себе: слово, которое Я говорил, оно будет судить его в последний день» (Иоан. 12:48). «Слово Твое есть истина» (Иоан. 17:17).
    Критерий для оценки. Учение Иисуса и апостолов: «Возлюбленные! не всякому духу верьте, но испытывайте духов, от Бога ли они, потому что много лжепророков появилось в мире… Мы от Бога; знающий Бога слушает нас; кто не от Бога, тот не слушает нас. По сему-то узнаем духа истины и духа заблуждения» (1 Иоан. 4:1-6). Итак, кто слушает апостолов, тот от Бога. Результаты деятельности также показатель: «Итак по плодам их узнаете их» (Мат. 7:20).
    Примеры оценки. «Не давайте святыни псам и не бросайте жемчуга вашего перед свиньями, чтобы они не попрали его ногами своими и, обратившись, не растерзали вас» (Мат. 7:6). «Берегитесь лжепророков, которые приходят к вам в овечьей одежде, а внутри суть волки хищные» (7:15).
    Цель оценки. «Все испытывайте, хорошего держитесь» (1 Фес. 5:21). «Братия! если и впадет человек в какое согрешение, вы, духовные, исправляйте такового в духе кротости, наблюдая каждый за собою, чтобы не быть искушенным. Носите бремена друг друга, и таким образом исполните закон Христов» (Гал. 6:1,2).
    Что нельзя судить?
    Будущее. Мы не знаем, каким будет завтрашний день, и как будет вести себя человек завтра. Нельзя говорить человеку, что у него нет шансов получить спасение, если ещё есть время. Также нельзя говорить, что другой человек не сможет потерять спасение, ибо люди меняются. «И беззаконник, если обратится от всех грехов своих, какие делал, и будет соблюдать все уставы Мои и поступать законно и праведно, жив будет, не умрет. Все преступления его, какие делал он, не припомнятся ему: в правде своей, которую будет делать, он жив будет. Разве Я хочу смерти беззаконника? говорит Господь Бог. Не того ли, чтобы он обратился от путей своих и был жив? И праведник, если отступит от правды своей и будет поступать неправедно, будет делать все те мерзости, какие делает беззаконник, будет ли он жив? все добрые дела его, какие он делал, не припомнятся; за беззаконие свое, какое делает, и за грехи свои, в каких грешен, он умрет» (Иез. 18:21-24).
    Прощённые грехи. Бог прощает, следовательно, и человек должен. «Потому что Я буду милостив к неправдам их, и грехов их и беззаконий их не воспомяну более» (Евр. 8:12).
    Павел – пример милости Божией: «меня, который прежде был хулитель и гонитель и обидчик, но помилован потому, что так поступал по неведению, в неверии; благодать же Господа нашего (Иисуса Христа) открылась во мне обильно с верою и любовью во Христе Иисусе. Верно и всякого принятия достойно слово, что Христос Иисус пришел в мир спасти грешников, из которых я первый. Но для того я и помилован, чтобы Иисус Христос во мне первом показал все долготерпение, в пример тем, которые будут веровать в Него к жизни вечной» (1 Тим. 1:13-16).
    Мотивы и скрытые мысли. «Итак каждый должен разуметь нас, как служителей Христовых и домостроителей тайн Божиих. От домостроителей же требуется, чтобы каждый оказался верным. Для меня очень мало значит, как судите обо мне вы или как судят другие люди; я и сам не сужу о себе. Ибо хотя я ничего не знаю за собою, но тем не оправдываюсь; судия же мне Господь. Посему не судите никак прежде времени, пока не придет Господь, Который и осветит скрытое во мраке и обнаружит сердечные намерения, и тогда каждому будет похвала от Бога» (1 Кор. 4:1-5).
    Нет запрещения обращаться в суд, требовать справедливости.
    Иисус защищался: «Кто из вас обличит Меня в неправде? Если же Я говорю истину, почему вы не верите Мне?» (Иоан. 8:46). И Павел защищался: «Он же в оправдание свое сказал: я не сделал никакого преступления ни против закона Иудейского, ни против храма, ни против кесаря. Фест, желая сделать угождение Иудеям, сказал в ответ Павлу: хочешь ли идти в Иерусалим, чтобы я там судил тебя в этом? Павел сказал: я стою перед судом кесаревым, где мне и следует быть судиму. Иудеев я ничем не обидел, как и ты хорошо знаешь. Ибо, если я неправ и сделал что-нибудь, достойное смерти, то не отрекаюсь умереть; а если ничего того нет, в чем сии обвиняют меня, то никто не может выдать меня им. Требую суда кесарева» (Деян. 25:8-11).

  12. 12
    Текст добавил: ВлЮбЛёнНаЯ_В_Солнце

    Ответ оставил Гость
    «Не судите, да не судимы будете». Вот как? «Не судите, да не судимы будете» – один из самых популярных библейских постулатов, не требующих ни доказательств, ни опровержений. Аксиома на все времена, для всех народов, на все случаи жизни. Об этом золотом правиле всякий раз вспоминают и верующие, и неверующие, твердо убежденные в его святой непогрешимости и святости, когда речь заходит об осуждении, рассуждении или просто сравнении их самих и их ближних. Данная максима имеется не только в христианстве. Она присутствует и присутствовала в различных формах в разное время в разных религиях и вовсе не является чем-то уникальным, исключительным для последователей христианства. Её исключительность сомнительна. Её применимость – тем более. Хотя бы по одной, самой главной причине: мудрость её предназначается для человека, чьи мораль и нормы постоянно изменяются, и часто следование ей, без искажения и по букве, не представляется возможным. Как же долго и мучительно эта библейская истина волновала, беспокоила и заставляла меня задумываться вновь и вновь над ее несовершенством и полной человеческой непригодностью. Порой испепеляла внутри непослушным огнем, то и дело заставляя отчаиваться в своей бунтарской, порочной и устраненной от Бога и Его учений природе. А порой, пресытившись до рвоты и отвращения тленом и скрежетом зубовным, ползущими изо всех щелей наружу, на меня, вокруг, заставляла подниматься снова и снова с непокорных колен, чтобы с новой силой хрипеть «Я не согласен!».
    Автор: Игорь Ткачев
    Источник: http://shkolazhizni.ru/psychology/articles/36712/
    © Shkolazhizni.ru

  13. «Не судите да не судимы будете» — эта фраза является самодостаточной, она не требует ни опровержения, ни доказательств, смысл ее был, есть и будет понятен всем людям, живущим на земле. Применимость этой фразы вызывает сомнения, ведь жизнь с ее коллизиями так непредсказуема.
    Данная библейская истина всегда была тяжела для исполнения людям, имеющим несовершенную греховную породу с самого рождения. В любые времена и исторические эпохи обстоятельства жизни заставляли людей судить поступки других людей, просто на том основании, что на их фоне они сами выглядели нравственно чистыми. Конечно, это иллюзия, но она хоть на недолгое время позволяла ощутить себя достойным человеком.
    Даная модель поведения – не суди и не будешь осужден, сама по себе является эталонной и идеальной для людей, которые ни при каких условиях не достигнут совершенства в этом мире. Она является частью программы максимум, которую практически нереально выполнить.
    Несовершенные люди не могут судить о ценности этой христианской заповеди, так как в большинстве случаев извращают ее смысл, «ибо сердце человеческое несовершенно». В Библии сердцем называют все, что составляет внутренний мир человека: мысли, чувства, желания, устремления. Это все, что возвышает человека над миром природы. Обладая внутренним несовершенством, человек также не может судить подобных себе людей. Возникает парадокс, с одной стороны человек не может судить себе подобных, так как не имеет на это морального права из-за собственного несовершенства. С другой стороны, ему практически невозможно исполнить эту заповедь по той же причине.
    Однако, получается так, что осуждением занята вся жизнь человека. Он не щадит чужого имени, часто без злобы и даже легкомысленно судачит, передает, клевещет. И, как всякий неправедный суд, обсуждение поднимает из глубины души всякие низменные чувства в виде злобы и ненависти. Часто за этим обсуждением человек прячет отсутствие любви в собственной жизни.
    Если попытаться не судить других людей, то человек обретает возможность разглядеть лучшие стороны другого человека, а вместе с этим может придти любовь к своему ближнему. Позитивная позиция по отношению к окружающим, вызовет нравственные изменения в самом человеке и окружающие, видя эти изменения, смягчат свои оценки.
    Заповедь является началом пути к обучению умению прощать. Прощение очищает душу человека от низменных страстей, делает его совесть спокойной. Простая заповедь содержит в себе сакральный смысл, как необходимо поступать, чтобы чувствовать себя счастливым.

  14. Главная •
    О проекте •
    О центре •
    Ваши вопросы •
    Рекомендуем •
    На злобу дня •
    Библиотека •
    Новые публикации •
    Поиск
    Читайте нас:
    • Поиск
    • Авторы
    • Карта сайта
    • RSS-рассылка
    • Новые статьи
    • Фильмы
    • 3D-экскурсия
    • Это наша вера
    • Каноны Церкви
    • Догматика
    • Благочестие
    • Апологетика
    • Наши святые
    • Библиотека
    • Миссия
    • Молитвослов
    • Акафисты
    • Календарь
    • Праздники
    • О посте
    • Мы – русские!
    • ОПК в школе
    • Чтения
    • Храмы
    • Нравственность
    • Психология
    • Добрая семья
    • Педагогика
    • Демография
    • Патриотизм
    • Безопасность
    • Общее дело
    • Вакцинация
    • Атеизм
    • Буддизм
    • Индуизм
    • Карма
    • Йога
    • Язычество
    • Иудаизм
    • Католичество
    • Протестантизм
    • Лжеверие
    • Секты
    • Оккультизм
    • Психокульты
    • Лженаука
    • Веганство
    • Гомеопатия
    • Астрология
    • MLM
    • Аборты
    • Ювенальщина
    • Содом ныне
    • Наркомания
    • Самоубийство
    Просим Вас о
    помощи нашему
    проекту:
    WebMoney:
    R179382002435
    Е204971180901
    Z380407869706
    Яндекс.Деньги:
    41001796433953
    Карта Сбербанка:
    4817 7600 0671
    2396

    Основы Православия. Христианское благочестие. Жизнь во Христе

    Об извращенном и правильном понимании
    слов Господа: “Не судите, да не судимы будете!” (Мф.7:1)
    Великое преступление пастыри, которых
    лучше назвать лже-пастырями, кои, под благовидным
    предлогом мнимой христианской “любви” и “всепрощения”,
    сознательно или безсознательно, учат своих пасомых
    толстовскому “непротивлению злу”.

    ***

    “Аще согрешит к тебе брат твой, иди и
    обличи его между тобою и тем единем: аще тебе послушает,
    приобрел еси брата твоего”… (Мф.18:15).
    Мало того! к такому благоразумному и
    христианскому суду над согрешившим братом не только
    разрешается, а даже предписывается привлекать и других
    братий:
    “…Аще ли тебе не послушает, поими с
    собою еще единаго или два, да при устех двою или триех
    свидетелей станет всяк глагол” (Мф.18:16).
    Но и это еще не все! Если брат
    продолжает упорствовать в творимом им зле, то надо
    “поведать” о том Церкви, то есть церковной власти,
    получившей от Самого Господа благодатное право “вязать и
    решить”:
    “… Аще же не послушает их, повеждь
    Церкви: аще же и Церковь преслушает, буди тебе якоже
    язычник и мытарь” (Мф.18:17).
    Эти последние слова – самые страшные и
    совершенно-неприемлемые для извращенной
    мнимо-христианской идеологии современных пропагандистов
    либерального модного нео-христианства, ибо они идут
    совсем вразрез с их основными установками.
    Но нравятся ли они или не нравятся
    кому-нибудь, их из Евангелия никак не выбросишь: ведь
    это – слова Самого Господа нашего Иисуса Христа.
    Как же можно с ними не считаться?
    Но современные нео-христиане, в составе
    которых теперь числятся и ученые богословы и многие
    высокие иерархи, с настоящим, подлинным Христовым
    Евангелием вовсе не желают считаться, а самочинно
    фабрикуют себе свое собственное “евангелие”, как это в
    свое время сделал и их идейный предшественник мрачной
    памяти Лев Толстой.
    Увы! Для многих современных весьма
    нестойких, нетвердых в истинно-христианской вере
    “христиан” это – большое искушение, соблазн, совершенно
    сбивающий их с правого пути.

    “Не судите, да не судими будете!”

    Как это кажется привлекательным в
    нео-христианском кривотолковании: “Я не буду мешать тебе
    грешить, а ты за это мне не мешай грешить!”
    Вот ведь в каком ужасающем, извращенном,
    преступном преломлении предстает перед нами этот
    священный текст в наше время!
    А на самом деле, мы должны знать и
    помнить, что осуждение осуждению рознь: что есть разные
    виды осуждения.
    Одно осуждение – греховное, а другое,
    как мы уже видели, не только не греховно, а
    предписывается самим Евангелием.
    И это вполне понятно: ибо, если мы
    никогда, никого и ни в каких случаях не будем осуждать,
    то мы скоро потеряем всякую способность различать добро
    и зло, и легко сможем сами быть увлечены на путь зла.
    Величайший из рожденных женами, святость
    и безупречная нравственная высота которого
    засвидетельствована Самим Христом-Спасителем, св.
    Предтеча Господень Иоанн, видя идущих к нему фарисеев и
    саддукеев, говорил им: “Порождения ехиднова, кто сказа
    вам бежати от будущаго гнева?” (Мф.3,7).
    Что это? Греховное осуждение?
    Сам Господь наш Иисус Христос,
    предлагавший Своим последователям брать пример с Него,
    говоря: “Научитеся от Мене, яко кроток есмь и смирен
    сердцем” (Мф.11,29), тем не менее не раз употреблял в
    отношении к закореневшим во зле грешникам, не желавшим
    внимать Его Божественному учению, то же самое выражение:
    “порождения ехиднова!” и нередко обращался к окружавшим
    Его людям, особенно к книжникам и фарисеям, с весьма
    резкими словами осуждения: “род лукавый и
    прелюбодейный!” (Мф.12:39), “о, роде неверный и
    развращенный, доколе буду с вами, доколе терплю вам?”
    (Мф.17:17). Книжников и фарисеев Он постоянно называл:
    “лицемерами”, “безумными и слепыми”, “змеями” (Мф.15:7;
    16, 3; 16, 6-12; вся 23-я глава), царя Ирода называл
    однажды “лисицей” (Лк.13:32); “поносил”, как выражается
    само Евангелие, целые города: Хоразин, Вифсаиду и
    Капернаум за то, что они “не покаялись” (Мф.11:20-24).
    Мало того! Мы знаем из Евангелия, что
    кроткий и смиренный Господь, молившийся впоследствии за
    Своих распинателей: “Отче, отпусти им: не ведят бо что
    творят” (Лк.23:34), не только употреблял резкие слова
    осуждения, но прибегал иногда и к очень сильным и
    решительным мерам физического воздействия: так, Он
    дважды – в самом начале Своего общественного служения –
    и вторично – в самом конце его, незадолго до Своих
    крестных страданий, совершил изгнание торгующих из
    храма. Живо и образно передают нам об этих событиях св.
    евангелисты. Не будучи в состоянии стерпеть безобразного
    торгашества, которое завели, под покровительством самих
    священников и даже при участии первосвященников, имевших
    большой доход от продажи голубей, иудеи в иерусалимском
    храме, Господь Иисус Христос, “сделав бич из веревок,
    выгнал из храма всех, и овец и волов, и деньги у
    меновщиков разсыпал, а столы их опрокинул”, сказав при
    этом продавцам: “Дома Отца Моего не делайте домом
    торговли” (Ин.2:14-17). А после Своего торжественного
    входа во Иерусалим перед Своими страданиями, Он снова,
    войдя в храм, “выгнал всех продающих и покупающих,
    опрокинул столы меновщиков и скамьи продающих голубей, и
    говорил им: написано: Дом Мой Дом молитвы наречется, а
    вы сделали его вертепом разбойников” (Мф.21:12-13; Марк.
    11, 15-17; Лк.19:45-46).
    Что же это такое?
    И как далеко это от той
    мнимо-христианской “любви” и всеобъемлющего
    “всепрощения”, которые проповедуют современные либералы
    – “нео-христиане”! И не найдут ли они, более
    “любвеобильные”, чем Сам Господь, такие слова и действия
    Безгрешного Господа греховными и недопустимыми,
    противоречащими Его учению: не заклеймят ли они их столь
    излюбленными ими выражениями “мракобесия”,
    “черносотенства”, “мрачной средневековщины”,
    “ретроградства”, “инквизиции” и т. под.?
    Но можем ли мы думать, чтобы Господь
    наш, Воплотившийся Единородный Сын Божий, пришедший на
    землю ради спасения нас, людей, ради научения нас
    Божественной Истине и жизни, согласной с нею,
    противоречил, в чем бы то ни было, Сам Себе – поступал
    вопреки Своему собственному учению?
    Об этом, конечно, не может быть и речи:
    думать так было бы величайшим кощунством!
    Но вот Он так поступал!
    Следуя примеру Самого Господа, и Его
    Святые Ученики и Апостолы не боялись в нужных случаях
    “осуждать” людей, упорно противившихся той Евангельской
    Истине, которую они проповедывали, и прибегать иногда к
    самым решительным мерам воздействия для обуздания и
    пресечения зла.
    Так, св. Апостол Петр сурово осудил за
    допущенный ими обман Ананию и Сапфиру, которые были
    наказаны мгновенною смертью только за то, что “утаили из
    цены земли”, проданной ими, некую часть, вместо того,
    чтобы полностью принести все в жертву Церкви
    (Деян.5:1-11).
    Св. первомученик Архидиакон Стефан
    открыто при всех, в заседании синедриона, осудил своих
    сородичей иудеев, назвав их “жестоковыйными” и “людьми с
    необрезанным сердцем и ушами”, и обвинив их в том, что
    они “всегда противятся Духу Святому,” что они “убивали
    пророков” и, наконец, “сделались предателями и убийцами”
    Самого Господа Иисуса Христа, о пришествии Которого
    предвозвещали эти пророки (Деян.7:51-52).
    Св. Апостол Петр осудил Симона-Волхва за
    его попытку купить благодать Св. Духа за деньги, сказав
    ему: “сребро твое да будет с тобою в погибель… вижу
    тебя исполненнаго горькой желчи и в узах неправды”
    (Деян.8:18-23).

    ***

    Читайте также по теме:
    От любви без соли зарождаются черви – Максим Степаненко
    Осуждение и обличение: в чем разница? – Олег Заев
    Как когда-то Церковь Отцов не мироугодников и не женоугодников относилась к блуду и прелюбодеянию – наши Каноны – Максим Степаненко

    ***

    Св. Апостол Павел, во время своего
    первого миссионерского путешествия, сурово осудил
    волхва-лжепророка Вариисуса, или Елиму, пытавшегося
    отклонить от веры во Христа проконсула Сергия Павла,
    сказав ему: “О, исполненный всякаго коварства и всякаго
    злодейства, сын диавола, враг всякой правды!” и наказал
    его слепотою (Деян.13:6-12).
    Что это? Греховное осуждение? Отсутствие
    христианской любви у Апостолов?
    Тот же св. Апостол Павел, когда
    новообращенные им к вере во Христа Коринфяне донесли
    ему, что в их среде завелся отвратительный гнусный грех
    кровосмешения – что “некто, вместо жены, имеет жену отца
    своего”, не сказал им на это: “Не судите, да не судими
    будете!” или: “Что ты смотришь на сучок в глазе брата
    твоего, а бревна в своем глазе не чувствуешь?” Нет!
    ничего подобного! Св. Апостол тотчас же осудил этого
    грешника, и Коринфянам повелел осудить его, вынеся ему
    строжайший приговор и наказание: “Предать его сатане во
    измождение плоти, чтобы дух был спасен в день Господа
    нашего Иисуса Христа” (1 Кор.5:1-5).
    Мало того! Св. Апостол Павел предписал
    затем Коринфянам вообще “не сообщаться с блудниками” и
    не только с блудниками, но и с “лихоимцами”, или
    “хищниками”, или “идолослужителями” и со всеми теми,
    “кто называясь “братом” (то есть, “христианином”)
    “остается блудником, или лихоимцем, или идолослужителем,
    или злоречивым, или пьяницею, или хищником; с таким даже
    и не есть вместе… извергните развращеннаго из среды
    вас” (1 Кор.5, 9-13).
    Приведенных нами выше мест Священного
    Писания, кажется, более чем достаточно, чтобы видеть,
    как надо правильно понимать слова Господа: “Не судите,
    да не судими будете!”, то есть убедиться в том, что эти
    слова отнюдь не исключают всякого рода осуждения
    ближнего – что есть “осуждение” не только
    позволительное, но даже необходимое, предписываемое
    самим Законом Божиим и совестью, так как истинный
    христианин не может относиться к явному злу и греху
    равнодушно, не замечать его и мириться с ним, под
    лукавым предлогом “неосуждения”, “христианской любви” и
    “всепрощения”.
    Надо хорошо знать и помнить, что
    совершенно чуждо истинного христианства зловредное
    Толстовское учение “о непротивлении злу” (кстати
    сказать, погубившее нашу несчастную Родину-Россию и
    ввергнувшее ее в страшные кровавые ужасы большевизма!):
    всякий истинный христианин – непримирим ко злу, где бы и
    в ком бы он его ни встречал.
    Примеру Самого Господа Иисуса Христа и
    Его Святых Апостолов следовали затем на протяжении всей
    истории Церкви и все истинные христиане, всегда
    осуждавшие зло и боровшиеся с ним, хотя бы это стоило им
    всевозможных тяжких лишений и даже самой жизни.
    Так боролись со злом темного язычества и
    идолопоклонства святые мученики, не только пассивно
    умиравшие за Имя Христово, но и весьма решительно
    осуждавшие, иногда в весьма резких словах и выражениях и
    даже действиях заблуждения и нечестие идолопоклонников.
    Решительно и безкомпромиссно боролись с
    лжеучителями-еретиками Святые Отцы Церкви, отнюдь не
    считая еретиков “инакомыслящими” (как это стало модно в
    наше время выражаться!), к которым надо проявлять
    “терпимость”, к которым надо “подходить с пониманием”, а
    разсматривая их, как “лютых волков, не щадящих стада”,
    по выражению Слова Божия (Деян.20:29), и сурово осуждая
    их на Вселенских и Поместных Соборах, всячески
    предостерегая от общения с ними правоверующих, и
    предавая их анафеме.
    Что это? Греховное осуждение или
    отсутствие любви?
    Нет! Это не более, как вполне законное
    применение в жизни слов св. Апостола: “Какое может быть
    общение у света со тьмою? Какое согласие между Христом и
    Велиаром? или какое соучастие вернаго с неверным?”
    (2 Кор.6:14-15).
    И Преподобные Отцы наши и Матери –
    христианские подвижники и подвижницы – “осуждали” этот
    мiр, во зле лежащий, самим фактом своего ухода из него.
    Они следовали призыву Слова Божия: “Изыдите от среды их
    и отлучитеся, и нечистоте не прикасайтеся, и Аз прииму
    вы, глаголет Господь, и буду вам во Отца, и вы будете
    Мне в сыны и дщери” (2 Коринф. 6, 17-18).
    А теперь, в переживаемое нами страшное
    время циничного и откровенного лютого безбожия, мы, как
    христиане, верные Христу-Спасителю и Его Истинной
    Церкви, не можем не осуждать со всею решительностью
    безбожников и кощунников, лютых богоборцев, стремящихся
    искоренить во всем мiре веру Христову, и разрушить
    Святую Церковь – осквернивших Отечество наше и
    надругавшихся над нашими Святынями.
    Не можем мы не осуждать и всех тех, кто
    сотрудничает с ними, кто поддерживает их и содействует
    укреплению их власти, помогая им, тем самым, в их адских
    замыслах.
    Мы осуждаем слуг грядущего Антихриста и
    самого Антихриста…
    Неужели все это есть греховное
    осуждение, запрещаемое Евангелием, как пытаются убедить
    нас в этом современные умники – нео-христиане,
    исполненные какой-то необыкновенной “сверхлюбви” и
    всеохватывающего “всепрощения”?
    Пусть не лгут они на Господа и на Его
    Святое Евангелие!
    Пусть не приписывают себе, в своей
    фарисейской гордыне и самообольщении, любви большей, чем
    имела ее Сама Воплощенная Любовь – Господь и Спаситель
    наш!
    А как надо правильно понимать изречение
    Господа: “Не судите, да не судими будете!” это прекрасно
    объясняет великий Отец Церкви св. Иоанн Златоуст:
    “Здесь Спаситель не все вообще грехи
    повелевает не судить и не всем без исключения запрещает
    это делать, но тем только, которые, сами будучи
    исполнены безчисленных грехов, порицают других за
    маловажные какие-нибудь проступки. Христос указывает
    здесь и на иудеев, которые, будучи злыми обвинителями
    своих ближних, в каких-нибудь маловажных и ничтожных
    поступках, сами безсовестно творили великие грехи” (см.
    том 7, стр. 260).
    Следовательно, запрещается не суждение о
    поступках ближнего и не осуждение злых его поступков
    само по себе, а злое чувство в душе по отношению к
    ближнему, со стороны человека, который сам так же
    грешит, или даже еще больше, не думая о своем
    собственном исправлении.
    Запрещается не объективное “суждение” о
    ближнем, не безпристрастное осуждение его недоброго
    поведения, а злые пересуды, злоречие, происходящее, как
    это часто бывает, из каких-либо самолюбивых и нечистых
    побуждений – из гордости и тщеславия, из зависти или
    обиды.
    Иными словами, запрещается всякая злоба
    и злорадство в отношении грешащего ближнего, на личной
    почве, а отнюдь не справедливая, чисто-идейная,
    принципиальная, безстрастная оценка его поступков и
    поведения, каковая не только не противна Евангелию и не
    предосудительна, а наоборот – даже необходима, дабы мы
    не стали, в конце концов, относиться безразлично к добру
    и злу, и зло не восторжествовало бы, вследствие этого, в
    мiре.
    Великое преступление поэтому совершают
    те современные пастыри, которых лучше было бы назвать
    лже-пастырями, кои, под благовидным предлогом мнимой
    христианской “любви” и “всепрощения”, сознательно или
    безсознательно, учат своих пасомых толстовскому
    “непротивлению злу”.
    Какое это страшное, беспросветное
    лукавство!
    Какое это подлинное фарисейское
    лицемерие!
    “Совсем никого и ни за что не осуждать”
    – такого настроения в современном христианском обществе
    только и хотят добиться слуги грядущего Антихриста, для
    того, чтобы им легко и просторно было действовать,
    подготовляя в мiре обстановку, благоприятную для
    скорейшего воцарения их “Властелина”.
    Неужели в наше время каждому честному и
    сознательному христианину еще может быть не ясно, что
    безусловное “всепрощение” нужно лишь врагу Христову –
    Антихристу, дабы люди окончательно потеряли чувство
    различения добра и зла, помирились бы со злом, охотно
    приняли его, а затем – и самого Антихриста, не помышляя
    о борьбе с ним?
    Это – не больше, как
    лицемерно-фарисейское лукавство врага, жаждущего нашей
    погибели!
    Ведь если бы христианское всепрощение,
    дарованное нам Воскресшим Христом-Спасителем,
    простиралось, так сказать, автоматически и на тех,
    которые не желают каяться и исправлять свою жизнь, тогда
    не давал бы Господь Своим Апостолам, а в лице их и всем
    их преемникам, пастырям Церкви, наряду с властью
    “разрешать грехи” власть “вязать” их и не сказал бы,
    явившись им по Воскресении: “Имже отпустите грехи,
    отпустятся им, и имже держите, держатся”, то есть: не
    отпустятся (Ин.20:23).
    Какая, в самом деле, безпредельная и
    безразсудная дерзость – считать себя любвеобильнее
    Самого Бога и “исправлять” Евангелие Христово, сочиняя
    какое-то свое собственное “евангелие”!
    Будем же всячески беречь себя, братие,
    от этой лукавой закваски современного фарисейства!
    Решительно борясь со всякими
    самомалейшими проявлениями зла и греха в своей
    собственной душе, не будем бояться вскрывать и
    изобличать зло повсюду, где оно в современной жизни себя
    обнаруживает – не по гордости и по самолюбию, а
    единственно – по любви к истине. Наша главная задача в
    это лукавое время лживого безстыдства – сохранить
    всецелую верность и преданность подлинной Евангельской
    Истине и Начальнику нашего спасения – воскресшему
    тридневно из гроба Xристу-Жизнодавцу, Победителю ада и
    смерти.
    Аверкий Таушев, архиепископ
    Цитировано по:
    Современность в свете Слова Божия.
    Слова и речи. Том 2., 1991

Добавить комментарий

Ваш e-mail не будет опубликован. Обязательные поля помечены *