Сочинение на тему образ мятежной души в лирике лермонтова
18 вариантов
МБОУ ЦО №44 им. Г.К.Жукова.
«Образ мятежной души
в романтической лирике М.Ю. Лермонтова»
Выполнила учащаяся 10А класса
Баранова Анастасия
Учитель
Соловьева Анна Дмитриевна
Тула
2016
Образ мятежной души
в романтической лирике М.Ю. Лермонтова.
Поэзия Лермонтова – это вечные поиски смысла жизни, истины и счастья, разочарование и страдание.
Его герой – романтик – свободная и мятежная личность, не зависимая ни от Бога, ни от природы, ни от общества. Он одинок, разочарован в окружающей его действительности и противопоставлен своему окружению.
Гордое утверждение личности, отвергающей установленный миропорядок. Звучит в лермонтовской поэме «Демон». В поэме устами демона осуждается не светская чернь, не современное общество, а весь мир людей в целом, «ничтожная земля», где нет ни истинного счастья, ни долговечной красоты», где «не умеют без боязни ни ненавидеть, ни любить».
В повествовании о трагической любви «духа зла» к земной красавице – грузинке Тамаре автор рисует картины сказочно прекрасной кавказской природы, своего рода «земного рая», на которые Демон взирает равнодушно.
Любовь заставляет демона вспоминать «прежнем счастье», об утраченной гармонии, отречься от прошлых «гордых дум», он готов устремится к высоким идеалам:
Хочу я с небом примириться,
Хочу любить, хочу молиться.
Цель Демона – не очередное сотворение зла, погибель соблазненной души. Это мятеж против установленного богом мирового порядка, попытка изменить свою судьбу и свой приговор, уйти от тягостной вечности наедине со злом и заслуженного наказания. Он жаждет обрести новое счастье и жизнь, преодолеть проклятие и изгнание из рая.
Попытка героя очеловечиться, освободиться, избавиться от одиночества обречена на неудачу. Тамара гибнет от его поцелуя. В конце поэмы «побежденный» Демон проклинает свои «безумные мечты» и навсегда отстраняется от мира людей:
И вновь остался он, надменный,
Один, как прежде, во вселенной
Без упованья и любви!..
Презренье к миру, гордыня и эгоизм губительны для души, обаяние индивидуализма обманчиво, путь отрицания и мятежа приводит в конечном счете к самоотрицанию, к духовному небытию.
«Демон»,- писал Белинский,- отрицает для утверждения, разрушает для созидания…»
На рубеже 40-х годов для Лермонтова наступил новый творческий этап. Из мира тоски и безнадежных блужданий он вышел к поискам положительного героя, от отрицательного – к утверждению, от Демона – к Мцыри.
В поэме «Мцыри» действия развиваются в двух планах: тоска по идеалу, романтическая мечта о далекой прекрасной родине и реальные блуждания юноши –горца ,бежавшего из монастыря:
Я цель одну –
Пройти в родимую страну –
Имел в душе.
Мцыри, наделенный от природы отвагой своих сородичей, дал поэту возможность воплотить жажду бури, то чувство неудовлетворенности, которое живет в человеческой душе вечно, достигнутым.
Образ монастыря был для Лермонтова воплощением всего, что сковывает человеческую мысль, «подрезает» крылья, лишает права на жизнь и борьбу.
Герой поэмы «Мцыри» мечтает вырваться из монастыря, который воспринимает как тюрьму. Жизнь для Мцыри – это борьба в жажде обрести потерянную родину. В картине битвы Мцыри с барсом показано упоение в бою и великий трагизм двух сильных, смелых, благородных существ.
В поэме Лермонтов продолжает свою гордую вражду с Небом. Его герой отказывается во имя земной родины от блаженства в раю:
…..за несколько минут
Между крутых и темных скал,
Где я в ребячестве играл ,
Я б рай и вечность променял…
Мцыри – человек «могучего духа», в других исторических условиях он мог бы стать героем.
Белинский назвал Мцыри любимым идеалом Лермонтова.
Он бунтующий и прекрасный герой Лермонтова, который раскрывает перед нами мир высоких и прекрасных чувств: любви, дружбы, тонких переживаний человеческой души.
Михаил Юрьевич Лермонтов прожил короткую, но невероятно яркую и удивительную жизнь. Он надолго опередил свое поколение в познании души человека, в истинных ценностях, в понимании свободы и любви. В его восприятии мира было удивительное противоречие и неприятие того сословия, к которому он принадлежал сам. Дворяне представлялись ему давно отжившим классом, который олицетворяет только пережитки прошлого, невежество, несвободу, зависимость и пороки. Всего этого Михаил Юрьевич не принимал и никак не мог с этим смириться. Поэтому его душу часто одолевало одиночество. Ведь находиться в дворянском обществе было для него в тягость.
Большое количество стихотворений посвящено именно тематике одиночества и противоречий. Они пронизаны поиском счастья, надеждами на безмятежное будущее, земными страстями, разочарованиями, истины, разочарованиями и бесконечного мятежного чувства. В его главных героях, такие как Мцыри, Печорин или Демон – истинные романтики, свободные личности, для которых нет ничего невозможного, они не зависят от мнения окружающих, злого рока или природы. Они не нуждаются в обществе и общении. Даже наоборот все это их только тяготит, вызывает раздражение, неприязнь и непонимание. Поэтому его герои такие одинокие, холодные и неприступные. Главные герои Михаила Юрьевича Лермонтова глубоко разочарованные в окружающей их действительности. Они как бы противопоставляются одни своему окружению. Они уникальные, свободные и мятежные. Они устали от закостенелого уклада жизни, от бессмысленного существования в рамках чужой философии и порядках. Герои, как и сам Лермонтов М.Ю. хотят, чтобы душа пела и рвалась вдаль, чтобы жизнь играла яркими красками, чтобы главная ценность была свобода и честь, чтобы если повстречалась любовь, то пылкая, всепоглощающая, душевная.
Душа – это главное, что ценилось в произведениях данного великого поэта. Но благодаря тем рамкам общества, которые Лермонтов не смог понять и принять в своей жизни, души у его героев наполнены чувством потерянности и неудовлетворенности. Они всегда находятся в поиске лучшего, светлого, высокого. Но окружение не может им дать всего этого в полной мере. Вот и рвется душа ввысь, но тело остается на земле. Она горит огнем действий, страстно желает изменить окружающую реальность, любить и быть любимой. Происходит настоящий бунт и мятеж. Но все безрезультатно.
Поэтому со временем былой пыл пропадает. Остается только неудовлетворенность и гордыня. Душевный холод пронизывает существование главных героев в произведениях Михаила Юрьевича Лермонтова. Они не сдаются под тяжестью гнета и непонимания общества. Да, они устали и хотят скорых перемен, которых не происходит. Но всей душой стремятся к высокому и чувственному.
Романтическая лирика Лермонтова наполнена прекрасными чувствами, такими как любовь, дружба, тонкими душевными переживаниями, которые делают человека гораздо лучше, сильнее, укрепляют его веру в лучшее будущее, дают надежду на то, что все еще можно изменить и счастье непременно посетит ищущих. Однако, тут присутствует и трагические события. Именно в романтической лирике можно встретить большое количество красивых и трагических историй любви. В поэме «Демон», например, повествуется о том, как первоначально злой демон, который ненавидел всех людей, полюбил красивую девушку Тамару. Но им невозможно было быть вместе. И от ядовитого поцелуя, девушка умирает. А демон остается в беспросветной скорби и одиночестве. Он проклинает свое существование и свои безумные, мятежные мечты и готов навсегда покинуть мир людей, чтобы больше никогда не было и намека на его некогда прекрасную и огромную любовь к девушке. Которая по воли злого рока приняла смерть от того, кто больше всего на свете ее любил.
Лермонтов и его поэзия — это до конца не изведанная страна, где все огромно, беспредельно и необозримо в своей неповторимости и величии. Читаю снова и снова стихи поэта. Что влечет меня к ним? Красота языка или мудрость мысли, отчаяние мятущейся души или поэзия силы и действия? Скорее всего — все вместе. Поэта волнуют глобальные события, происходящие в стране, судьба родины. Уже в пятнадцать лет он задавал себе вопрос: “К чему глубокие познанья, талант и пылкая любовь к свободе, когда мы их употребить не можем?” На этот вопрос он ответил всем своим дальнейшим творчеством, придя к выводу, что призвание поэта — служить родине. И лира Лермонтова всю жизнь звучала для России, волнуя, будоража, борясь с равнодушием и пассивностью. Недаром его с юности влекла бунтарская поэзия великого романтика Байрона, принимавшего участие в освободительной борьбе у себя на родине, в Италии и Греции.
Я молод, но кипят на сердце звуки,
И Байрона достигнуть я б хотел:
У нас одна душа, одни и те же муки;
О, если б одинаков был удел!..
Поэзия Лермонтова — это вечные поиски смысла жизни, истины и счастья, разочарование и страдание. О своем одиночестве в светском обществе, об окружающих его бездушных людях-масках, о холодности рук и душ говорит поэт в стихотворении “Как часто, пестрою толпою окружен…” Лермонтов пишет о том, как “большой свет” пытается убить его душу. Стихотворение начинается с картины маскарада. Что раздражает поэта, и почему он пытается “забыться памятью” в “недавней старине”, почему ласкает в душе старинную мечту? Маскарад отвратителен своей фальшью. Это притворство, это маски, прикрывающие бездушие, хранящие пустоту. Они нелепы. Все парадоксально в мире маскарада. “Пестрая толпа” видится поэту “как будто бы сквозь сон”. Мелодия в музыке разрушена. Вместо искренних, доверительных речей слышится лишь “дикий шепот”. Все противоестественно, все лжет. Душа Лермонтова живет “вольной птицей” только тогда, когда он вспоминает:
…и кругом
Родные все места: высокий барский дом
И сад с разрушенной теплицей;
Зеленой сетью трав подернут
Спящий пруд,
А за прудом село дымится…
Лермонтов скучал и задыхался в душной атмосфере света, куда определила его судьба. В “буре тягостных сомнений и страстей”, как ни ярка, ни властна мечта поэта, она лишь “свежий островок”. При всей ее притягательности мечта хрупка.
И шум толпы людской спугнет мечту мою,
На праздник незванную гостью…
После этого отрезвления от мечты у поэта с необычайной силой рождается желание “смутить веселость их и бросить им в глаза железный стих, облитый горечью и злостью”. В этих горьких, выстраданных строчках звучит горячий протест против всего, что воплотила в себе светская чернь, и что было особенно отвратительно поэту: фальшь, бездушие, пустота. Этой борьбе Лермонтов был верен до конца своей жизни. И силы для этого давал ему истинный и прекрасный, полный гармонии мир, который всегда жил в его душе.
Скорбная и суровая мысль о поколении, которое, как казалось ему, обречено пройти по жизни “без шума и следа”, не оставив следа в истории, вытеснила его юношескую мечту о романтическом подвиге. Лермонтов живет теперь, чтобы сказать правду о “плачевном состоянии” его духа и совести поколению безвольному и малодушному, живущему без надежды на будущее.
К добру и злу постыдно равнодушны,
В начале поприща мы вянем без борьбы;
Перед опасностью позорно-малодушны,
И перед властию — презренные рабы.
Мятежная душа поэта бунтует против равнодушия, пассивности, малодушия своего поколения. Лермонтов не может примириться с тем, что образованные, гуманно мыслящие люди, усвоив “поздний ум” отцов, старятся в бездействии, живут без всякой цели, покорно склоняя голову перед силами реакции. Поэтому Лермонтова восхищает жизненный подвиг его великого предшественника Пушкина, который “восстал… против мнений света” и поплатился за это жизнью. Его до глубины души возмущает фальшивое, лицемерное сожаление подлых убийц гениального русского поэта. И он бросает им в лицо гневные, убийственные слова и грозит справедливым возмездием:
Вы, жадною толпой стоящие у трона,
Свободы, Гения и Славы палачи!
Таитесь вы под сению закона,
Пред вами суд и правда — все молчи!..
Но есть и божий суд, наперсники разврата!
Есть грозный суд: он ждет;
Он не доступен звону злата,
И мысли и дела он знает наперед.
Лермонтов звал современников к борьбе и к избавлению от рабской неволи. В своем воображении он рисовал гордых героев, людей, верных клятве, гибнущих за волю, за родину, за верность самим себе. Ведь могущественный образ лермонтовской поэзии — буря. Человек, рожденный для бури, тоскует без нее, ищет в ней смысл жизни, поле деятельности. Он, как романтический Мцыри, готов, “как брат, обняться с бурей”. Поэт желает иметь не крепкую ладью, которая спасет его от бури. Нет, он любит риск, хочет один на один столкнуться со стихией.
Дайте мне челнок дощатый
С полусгнившею скамьей,
Парус серый и косматый,
Ознакомленный с грозой.
Эти строки из стихотворения “Желанье” говорят о том, что для Лермонтова борьба была естественным состоянием души. Она необходима ему, чтобы увериться в своих силах, стать вровень со стихией. Чем она громадное и яростнее, чем меньше средств защиты от нее, тем полнее удовлетворение, сильнее гордость. “Буйный спор с дикой прихотью пучин” способен сделать поэта радостным и свободным. Через всю жизнь проносим мы в душе образ поэта — тоскующего, смелого, благородного, наделенного могучими страстями, волей и проницательным и беспощадным умом. Поэта, чей мятежный дух заставляет тревожно биться наше сердце, зовет к борьбе с повседневностью и обыденностью.
М. Ю. Лермонтов
Стихи
Биография М. Ю. Лермонтова
Когда Михаил Юрьевич Лермонтов был маленьким…
Образ Лермонтова. Реферат
Сочинения
М. Ю. Лермонтов о роли и назначении поэта и поэзии. Сочинение
Тема одиночества в лирике М. Ю. Лермонтова. Сочинение
М. Ю. Лермонтов о своем поколении. Сочинение
Жизнь и подвиг Мцыри. Сочинение
“Мцыри” М. Ю. Лермонтова как романтическая поэма. Сочинение
Мятежный дух лирики М. Ю. Лермонтова. Сочинение
Тема родины в творчестве Лермонтова. Сочинение
В чем трагедия Печорина? Сочинение
“Герой нашего времени” М. Ю. Лермонтова — социально-психологический роман. Сочинение
По роману М. Ю. Лермонтова “Герой нашего времени”. Материалы к сочинению Тексты произведений:
М. Ю. Лермонтов. Герой нашего времени (278 k)
Образ мятежной души в романтической лирике Лермонтова. Тематика лирики М. Ю. Лермонтова достаточно широка. В ней мы найдем пейзажные зарисовки, стихотворения, посвященные родине, любовные стихотворения, философские раздумья о смысле человеческого бытия, судьбах поколения и родной страны, вере и безверии, стихотворения, соответствующие исторической тематике.
Однако, несмотря на столь широкий разброс тем, при ближайшем знакомстве с лирикой Лермонтова легко просматриваются ее ведущие мотивы. Одним из них является мотив резкого неприятия неприглядной действительности, характеризующейся жестокостью и несправедливостью людей по отношению друг к другу, черствостью и равнодушием, зачастую прикрытых фальшивой улыбкой:
О, как мне хочется смутить веселость их
И дерзко бросить им в глаза железный стих,
Облитый горечью и злостью!..
Неудовлетворенность современной действительностью заставляет поэта обращаться к историческим сюжетам. В прошлом России и других стран Лермонтов пытается найти героические образы, которых он не видит в повседневной жизни.
Для лирического героя Лермонтова характерно противопоставление себя обществу и связанные с этим чувства отчужденности и одиночества. В то же время в пейзажных зарисовках порой просматривается гармоничное соответствие между стихийными проявлениями природных сил и душевным состоянием лирического героя:
Тогда смиряется души моей тревога,
Тогда расходятся морщины на челе,
И счастье я могу постигнуть на земле,
И в небесах я вижу Бога!..
Но нередко на фоне невозмутимой гармонии природы лишь резче проступает мучительный разлад, царящий в душе лирического героя:
В небесах торжественно и чудно!
Спит земля в сиянье голубом…
Что же мне так больно и так трудно?
Жду ль чего? жалею ли о чем?
Пейзажная лирика в творческом наследии Лермонтова тесно переплетается с мотивами философского осмысления вечных проблем бытия. В ней, как и во всем творчестве поэта, ярко видны характерные противоречия. Природа выступает то как неисчерпаемый источник духовного обновления человека, то как зеркало, в котором отражаются страдания одинокой души («На севере диком…», «Утес»). Легко заметить, насколько противоречивы и неоднозначные переживания лирического героя Лермонтова: он «мятежный, просит бури», и он же ищет «свободы и покоя», хотел бы «забыться и заснуть»! Жажда деятельности, борьбы и разочарование в жизни, порывы любви и веры и в то же время холодное, демоническое созерцание порочного мира… Именно благодаря этим, казалось бы, неразрешимым противоречиям лирика Лермонтова обрела неповторимое своеобразие. Эти темы повторяются у всех авторов. Особенность каждого состоит в том, как он раскроет конкретную.
Так, тема родины, как и вся лирика Лермонтова, сопровождается двойственным отношением: «Прощай, немытая Россия, / Страна рабов, страна господ» — «Люблю отчизну я, но странною любовью! / Не победит ее рассудок мой».
Вот в этих словах: «Не победит ее рассудок мой», — возможно, скрыт один из ключей к пониманию противоречий, переполняющих лирику Лермонтова. Это противопоставление чувства и рассудка, божественной и демонической природы человека. Особенно резко проступает оно в любовной лирике Лермонтова. Глубине и силе чувств лирического героя нередко противостоит его гордость: «Я не унижусь пред тобой…».
Размышляя о судьбах своего поколения, Лермонтов сурово осуждает равнодушие и бездеятельность своих ровесников, бесцельность их существования. Эта тема нашла воплощение и в прозаическом произведении Лермонтова — романе «Герой нашего времени». В лирике поэта звучит и другая тема, также отразившаяся в романе, — тема поиска смысла жизни и попыток постичь основы мироздания. Тема самопознания вообще очень важна в творческом наследии Лермонтова — личность оказывается сосредоточением борьбы вселенских сил добра и зла, а взаимоотношения человека с сущностями иной природы (Богом, ангелами и демонами) предстают как проявление различных полюсов человеческой души. Пронзительная тема одиночества в творчестве Лермонтова тесно смыкается с темой избранности и судьбы неординарной личности. Естественное противопоставление таланта — избранника Божьего — толпе, чьи сердца очерствели и перестали воспринимать божественные откровения, становится основной причиной трагического несоответствия между миром внутренним и миром внешним. В стихотворении «Пророк» герой находит гармонию в природе. Птицы и звезды оказываются ближе к Богу, чем сердца людей, некогда оживленные искрой Его дыхания.
Характерные для творчества поэта экзистенциальные противоречия нашли воплощение в образах маски и демона, а также изгнанника (пленника или странника). Демон — это тот же странник, изгнанник из рая и пленник своей гордыни, своего знания, своей нелюбви к миру. Образ демона — один из центральных в лирике Лермонтова. Он как нельзя лучше отражает противоречия, свойственные человеческой душе — радужные предчувствия, которые зачастую оказываются ложными, и горькое разочарование, которое способно отравить всю жизнь:
И гордый демон не отстанет,
Пока живу я, от меня,
И ум мой озарять он станет
Лучом чудесного огня;
Покажет образ совершенства
И вдруг отнимет навсегда
И, дав предчувствия блаженства,
Не даст мне счастья никогда.
Образ демона является своеобразным преломлением темы одиночества и избранности, однако избранность в данном случае выступает в качестве своего рода проклятия. Впрочем, в «Пророке», хотя там избранность и является даром Божиим, она также в глазах людей выступает лишь признаком неосновательной гордыни героя.
В лирике Лермонтова встречается и прямое сопоставление судьбы демона и лирического героя: Как демон, с гордою душой,
Я меж людей беспечный странник,
Для мира и небес чужой…
Если образ демона — это символическое выражение отчужденности, замкнутости и презрения к миру, то образ маски — это символ притворства и лжи, весьма распространенных в человеческом обществе.
Образ узника («Узник», «Пленный рыцарь») еще одна интерпретация темы одиночества и мучительного вынужденного бездействия. Стремление к движению, к борьбе, в которых личность духовно растет, нашло наиболее сильное отражение в знаменитом стихотворении Лермонтова «Парус»:
Что ищет он в стране далекой?
Что кинул он в краю родном?
Играют волны, ветер свищет,
И мачта гнется и скрыпит;
Увы, — он счастия не ищет И не от счастия бежит!
читать похожие:
Картины природы в лирике М. Ю. Лермонтова
Природа и человек в лирике М. Ю. Лермонтова
Природа и человек в романтической лирике В. А. Жуковского
Своеобразие романтической поэмы М. Лермонтова «Демон» Невольник чести
Мятежный дух лирики М.Ю.Лермонтова
Вся лирика Лермонтова наполнена выражением мятежного духа поэта-гражданина. Его протест против угнетения народа, жестокости бездушия, лицемерия и фальши светского общества выражен в стихотворениях «Смерть Поэта», «Жалобы гурка», «Из Андрея Шенье», «83-го июня дня», «Как часто пестрою толпою окружен…», «Желанье» и многих других.
Как человек и поэт Лермонтов формировался в эпоху николаевской реакции. Воспитывался он в семье, близкой к декабристским кругам. Брат бабушки А.Столыпин дружил с Грибоедовым и Рылеевым; другой брат, Д. Столыпин, был близким другом Пестеля. С детства будущий поэт буквально «впитывал» дух свободомыслия. Казни, изгнания, принужденное молчание только разжигали мятежность духа. Лермонтов с ненавистью относился как к деспотизму «господ», так и к пассивности «рабов» («Прощай, немытая Россия!») Уже в ранних произведениях он противопоставлял миру «господ» и «рабов» образ человека, стремящегося к свободе. Таков поэт, похожий на Байрона, который принимал участие в освободительной борьбе в Италии и Греции:
Я молод, но кипят на сердце звуки,
И Байрона достигнуть я б хотел:
У нас одна душа, одни и те же муки;
О, если б одинаков был удел!..
Мотивы гражданской поэзии прорывались уже в стихах 5-летнего Лермонтова. В стихотворении «Жалобы турка» автор, намекая на положение в России, восклицал:
Тем стонет человек от рабства и цепей!..
Друг! Этот край… моя отчизна!
Однако юный поэт не собирался мириться с рабством. И в стихотворении «83-го июня дня» он писал:
Мне нужно действовать, я каждый день
Бессмертным сделать бы желал…
Постоянные поиски смысла жизни, истины и счастья, разочарование и страдание вот что волнует Лермонтова- поэта, который жаждет действовать. Он порицал свое поколение за то, что оно стояло в стороне от общественной борьбы. Он призывал современников не жить «ошибками отцов и поздним их умом» «Дума». Поэт предчувствовал, что потомок «прах наш оскорбит презрительным стихом» «обманутого сына» за отсутствие твердых убеждений и сильных чувств, за неспособность на большое дело, на подвиг.
Сам поэт готов был пожертвовать своей свободой и жизнью во имя дела. В стихотворении «Из Андрея Шенье» он соглашался с таким будущим:
За дело общее, быть может, я паду,
Иль жизнь в изгнании бесплодно проведу.
Мятежный поэт, переживающий боль за свою родину, оказывается в полном одиночестве среди «пестрой толпы» светского общества. В стихотворении «Как часто пестрою толпою окружен…» поэт показывает маскарад бездушных и безликих людей, на котором гибнет живая душа. В этом стихотворении сатирические мотивы переплетаются с эпетическими. Вначале поэт рисует надменных, духовно нищих людей «большого света». В «пестрой толпе» звучат «затверженные речи», «мелькают образы бездушные людей». Поэту духовно чужды эти «приличьем стянутые маски». Чтобы забыться, отдохнуть от «блеска и суеты», он погружается в воспоминания о близкой сердцу «недавней старине». Сатира уступает место элегии. Лермонтову дороги родные тархановские места: «…сад с разрушенной теплицей», заросший «спящий пруд», «дымящееся село» и «туманы над полями». Поэт задыхался в душной атмосфере света, куда определила его судьба. Его жалобы на современную ему жизнь переходят в решительный протест:
О, как мне хочется смутить веселость их
И дерзко бросить им в глаза железный стих,
Облитый горечью и злостью!..
Мятежная душа поэта бунтует против равнодушия пассивности, малодушия своего поколения. Поэтому Лермонтова восхищает жизненный подвиг его великого предшественника Пушкина. В то время, когда было запрещено упоминать имя А. С. Пушкина, Лермонтов во всеуслышание заявил, что Поэт потому убит, что «восстал» против высшего света. Б ответ на продолжающуюся клевету против погибшего Поэта Лермонтов дописал последние 6 строк. В них он обратился к «жадно стоящим у трона», называя их:
Свободы, Гения и Славы палачи! И грозил им суровой карой за убийство Поэта:
И вы не смоете всей вашей черной кровью
Поэта праведную кровь!
Продолжая традиции Пушкина, Лермонтов помает рамки общепринятых жанров и создает новый жанр, наиболее подходящий для выражения его мыслей и чувств. «Смерть поэта» – это речь общественного обвинителя, новый образец политической лирики, отличающийся точностью и ясностью языка. Голос Лермонтова то дрожит от сдерживаемого негодования, то полон презрения; его речь то звучит грустно-лирически, то наполнена обличительным пафосом.
Стихотворение «Смерть поэта» вызвало большое волнение среди современников. Критик В. Стасов писал, что читающая публика и не знала, к кому относятся слова «…вы, жадною толпой стоящие у трона», но все волновались, приходили в глубокое негодование, пылали от всей души. Сила стихов Лермонтова была столь велика, что, как отмечал Стасов, особенно молодежь была готова, «пожалуй, на что угодно». Критик также отмечал, что вряд ли когда-нибудь в России стихи производили такое громадное и повсеместное впечатление. В стихотворении «Желание» поэт подчеркивает, что он любит риск и готов сразиться со стихией. Поэт не желает иметь крепкую ладью, которая спасет его от бури. Дайте мне челнок дощатый с полусгнившею скамьей, Парус серый и косматый, Ознакомленный с грозой. Поэту необходима борьба, чтобы увериться в своих силах и стать вровень со стихией. Чем она яростнее, чем меньше возможности защититься от нее, тем полнее удовлетворение, сильнее гордость. «Буйный спор с дикой прихотью пучин» делает поэта радостным и свободным. Мятежный дух поэта удовлетворен.
Лермонтов с честью принял у Пушкина эстафету гражданской тематики в русской лирике. Его творчество отразило думы и чувства лучших представителей передовой России.
Понимая невозможность победы свободы в ближайшее время, Лермонтов утверждал необходимость борьбы за нее во имя будущего. Он вступал в неравный поединок со всеми силами, принижающими личность человека. И не одно последующее поколение воодушевлялось на борьбу за свое человеческое и гражданское достоинство.
Вся лирика Лермонтова наполнена выражением мятежного духа поэта-гражданина. Его протест против угнетения народа, жестокости, бездушия, лицемерия и фальши светского общества выражен в стихотворениях «Смерть Поэта», «Жалобы турка», «Из Андрея Шенье», «1831-го июня 11 дня», «Как часто пестрою толпою окружен…», «Желанье» и многих других.
Как человек и поэт Лермонтов формировался в эпоху николаевской реакции. Воспитывался он в семье, близкой к декабристским кругам. Брат бабушки А. Столыпин дружил с Грибоедовым и Рылеевым; другой брат, Д. Столыпин, был близким другом Пестеля. С детства будущий поэт буквально «впитывал» дух свободомыслия. Казни, изгнания, принужденное молчание только разжигали мятежность духа. Лермонтов с ненавистью относился как к деспотизму «господ», так и к пассивности «рабов» («Прощай, немытая Россия!»). Уже в ранних произведениях он противопоставлял миру «господ» и «рабов» образ человека, стремящегося к свободе. Таков поэт, похожий на Байрона, который принимал участие в освободительной борьбе в Италии и Греции: Я молод, но кипят на сердце звуки,
И Байрона достигнуть я б хотел:
У нас одна душа, одни и те же муки;
О, если б одинаков был удел!..
Мотивы гражданской поэзии прорывались уже в стихах 15-летнего Лермонтова. В стихотворении «Жалобы турка» автор, намекая на положение в России, восклицал: Там стонет человек от рабства и цепей!..
Друг! Этот край… моя отчизна!
Однако юный поэт не собирался мириться с рабством. И в стихотворении «1831-го июня 11 дня» он писал: Мне нужно действовать, я каждый день
Бессмертным сделать бы желал…
Постоянные поиски смысла жизни, истины и счастья, разочарование и страдание — вот что волнует Лермонтова — поэта, который жаждет действовать. Он порицал свое поколение за то, что оно стояло в стороне от общественной борьбы. Он призывал современников не жить «ошибками отцов и поздним их умом» («Дума»). Поэт предчувствовал, что потомок «прах наш оскорбит презрительным стихом» «обманутого сына» за отсутствие твердых убеждений и сильных чувств, за неспособность на большое дело, на подвиг.
Сам поэт готов был пожертвовать своей свободой и жизнью во имя дела. В стихотворении «Из Андрея Шенье» он соглашался с таким будущим: За дело общее, быть может, я паду,
Иль жизнь в изгнании бесплодно проведу.
Мятежный поэт, переживающий боль за свою родину, оказывается в полном одиночестве среди «пестрой толпы» светского общества. В стихотворении «Как часто пестрою толпою окружен» поэт показывает маскарад бездушных и безликих людей, на котором гибнет живая душа. В этом стихотворении сатирические мотивы переплетаются с элегическими. Вначале поэт рисует надменных, духовно нищих людей «большого света». В «пестрой толпе» звучат «затверженные речи», «мелькают образы бездушные людей». Поэту духовно чужды эти «приличьем стянутые маски». Чтобы забыться, отдохнуть от «блеска и суеты», он погружается в воспоминания о близкой сердцу «недавней старине». Сатира уступает место элегии. Лермонтову дороги родные тархановские места: «…сад с разрушенной теплицей», заросший «спящий пруд», дымящееся село и «туманы над полями». Поэт задыхался в душной атмосфере света, куда определила его судьба. Его жалобы на современную ему жизнь переходят в решительный протест: О, как мне хочется смутить веселость их
И дерзко бросить им в глаза железный стих,
Облитый горечью и злостью!..
Мятежная душа поэта бунтует против равнодушия, пассивности, малодушия своего поколения. Поэтому Лермонтова восхищает жизненный подвиг его великого предшественника Пушкина. В то время, когда было запрещено упоминать имя А. С. Пушкина, Лермонтов во всеуслышание заявил, что Поэт потому убит, что «восстал» против высшего света. В ответ на продолжающуюся клевету против погибшего Поэта Лермонтов дописал последние 16 строк. В них он обратился к «жадно стоящим у трона», называя их: Свободы, Гения и Славы палачи!
И грозил им суровой карой за убийство Поэта: И вы не смоете всей вашей черной кровью
Поэта праведную кровь!
Продолжая традиции Пушкина, Лермонтов ломает рамки общепринятых жанров и создает новый жанр, наиболее подходящий для выражения его мыслей и чувств. «Смерть поэта» — это речь общественного обвинителя, новый образец политической лирики, отличающийся точностью и ясностью языка. Голос Лермонтова то дрожит от сдерживаемого негодования, то полон презрения; его речь то звучит грустно-лирически, то наполнена обличительным пафосом.
Стихотворение «Смерть поэта» вызвало большое волнение среди современников. Критик В. Стасов писал, что читающая публика и не знала, к кому относятся слова «..вы, жадною толпой стоящие у трона», но все волновались, приходили в глубокое негодование, пылали от всей души. Сила стихов Лермонтова была столь велика, что, как отмечал Стасов, особенно молодежь была готова, «пожалуй, на что угодно». Критик также отмечал, что вряд ли «когда-нибудь в России стихи производили такое громадное и повсеместное впечатление».
В стихотворении «Желание» поэт подчеркивает, что он любит риск и готов сразиться со стихией. Поэт не желает иметь крепкую ладью, которая спасет его от бури. Дайте мне челнок дощатый
С полусгнившею скамьей,
Парус серый и косматый,
Ознакомленный с грозой.
Поэту необходима борьба, чтобы увериться в своих силах и стать вровень со стихией. Чем она яростнее, чем меньше возможности защититься от нее, тем полнее удовлетворение, сильнее гордость. «Буйный спор с дикой прихотью пучин» делает поэта радостным и свободным. Мятежный дух поэта удовлетворен.
Лермонтов с честью принял у Пушкина эстафету гражданской тематики в русской лирике. Его творчество отразило думы и чувства лучших представителей передовой России.
Понимая невозможность победы свободы в ближайшее время, Лермонтов утверждал необходимость борьбы за нее во имя будущего. Он вступал в неравный поединок со всеми силами, принижающими личность человека. И не одно последующее поколение воодушевлялось на борьбу за свое человеческое и гражданское достоинство.
Главная
Рефераты – Сочинения по литературе
Мятежный дух лирики М. Ю. Лермонтова – сочинение
Лермонтов и его поэзия — это до конца не изведанная страна, где все огромно, беспредельно и необозримо в своей неповторимости и величии. Читаю снова и снова стихи поэта. Что влечет меня к ним? Красота языка или мудрость мысли, отчаяние мятущейся души или поэзия силы и действия? Скорее всего — все вместе. Поэта волнуют глобальные события, происходящие в стране, судьба родины. Уже в пятнадцать лет он задавал себе вопрос: “К чему глубокие познанья, талант и пылкая любовь к свободе, когда мы их употребить не можем?” На этот вопрос он ответил всем своим дальнейшим творчеством, придя к выводу, что призвание поэта — служить родине. И лира Лермонтова всю жизнь звучала для России, волнуя, будоража, борясь с равнодушием и пассивностью. Недаром его с юности влекла бунтарская поэзия великого романтика Байрона, принимавшего участие в освободительной борьбе у себя на родине, в Италии и Греции.
Я молод, но кипят на сердце звуки,
И Байрона достигнуть я б хотел:
У нас одна душа, одни и те же муки;
О, если б одинаков был удел!..
Поэзия Лермонтова — это вечные поиски смысла жизни, истины и счастья, разочарование и страдание. О своем одиночестве в светском обществе, об окружающих его бездушных людях-масках, о холодности рук и душ говорит поэт в стихотворении “Как часто, пестрою толпою окружен…” Лермонтов пишет о том, как “большой свет” пытается убить его душу. Стихотворение начинается с картины маскарада. Что раздражает поэта, и почему он пытается “забыться памятью” в “недавней старине”, почему ласкает в душе старинную мечту? Маскарад отвратителен своей фальшью. Это притворство, это маски, прикрывающие бездушие, хранящие пустоту. Они нелепы. Все парадоксально в мире маскарада. “Пестрая толпа” видится поэту “как будто бы сквозь сон”. Мелодия в музыке разрушена. Вместо искренних, доверительных речей слышится лишь “дикий шепот”. Все противоестественно, все лжет. Душа Лермонтова живет “вольной птицей” только тогда, когда он вспоминает:
…и кругом
Родные все места: высокий барский дом
И сад с разрушенной теплицей;
Зеленой сетью трав подернут
Спящий пруд,
А за прудом село дымится…
Лермонтов скучал и задыхался в душной атмосфере света, куда определила его судьба. В “буре тягостных сомнений и страстей”, как ни ярка, ни властна мечта поэта, она лишь “свежий островок”. При всей ее притягательности мечта хрупка.
И шум толпы людской спугнет мечту мою,
На праздник незванную гостью…
После этого отрезвления от мечты у поэта с необычайной силой рождается желание “смутить веселость их и бросить им в глаза железный стих, облитый горечью и злостью”. В этих горьких, выстраданных строчках звучит горячий протест против всего, что воплотила в себе светская чернь, и что было особенно отвратительно поэту: фальшь, бездушие, пустота. Этой борьбе Лермонтов был верен до конца своей жизни. И силы для этого давал ему истинный и прекрасный, полный гармонии мир, который всегда жил в его душе.
Скорбная и суровая мысль о поколении, которое, как казалось ему, обречено пройти по жизни “без шума и следа”, не оставив следа в истории, вытеснила его юношескую мечту о романтическом подвиге. Лермонтов живет теперь, чтобы сказать правду о “плачевном состоянии” его духа и совести поколению безвольному и малодушному, живущему без надежды на будущее.
К добру и злу постыдно равнодушны,
В начале поприща мы вянем без борьбы;
Перед опасностью позорно-малодушны,
И перед властию — презренные рабы.
Мятежная душа поэта бунтует против равнодушия, пассивности, малодушия своего поколения. Лермонтов не может примириться с тем, что образованные, гуманно мыслящие люди, усвоив “поздний ум” отцов, старятся в бездействии, живут без всякой цели, покорно склоняя голову перед силами реакции. Поэтому Лермонтова восхищает жизненный подвиг его великого предшественника Пушкина, который “восстал… против мнений света” и поплатился за это жизнью. Его до глубины души возмущает фальшивое, лицемерное сожаление подлых убийц гениального русского поэта. И он бросает им в лицо гневные, убийственные слова и грозит справедливым возмездием:
Вы, жадною толпой стоящие у трона,
Свободы, Гения и Славы палачи!
Таитесь вы под сению закона,
Пред вами суд и правда — все молчи!..
Но есть и божий суд, наперсники разврата!
Есть грозный суд: он ждет;
Он не доступен звону злата,
И мысли и дела он знает наперед.
Лермонтов звал современников к борьбе и к избавлению от рабской неволи. В своем воображении он рисовал гордых героев, людей, верных клятве, гибнущих за волю, за родину, за верность самим себе. Ведь могущественный образ лермонтовской поэзии — буря. Человек, рожденный для бури, тоскует без нее, ищет в ней смысл жизни, поле деятельности. Он, как романтический Мцыри, готов, “как брат, обняться с бурей”. Поэт желает иметь не крепкую ладью, которая спасет его от бури. Нет, он любит риск, хочет один на один столкнуться со стихией.
Дайте мне челнок дощатый
С полусгнившею скамьей,
Парус серый и косматый,
Ознакомленный с грозой.
Эти строки из стихотворения “Желанье” говорят о том, что для Лермонтова борьба была естественным состоянием души. Она необходима ему, чтобы увериться в своих силах, стать вровень со стихией. Чем она громадное и яростнее, чем меньше средств защиты от нее, тем полнее удовлетворение, сильнее гордость. “Буйный спор с дикой прихотью пучин” способен сделать поэта радостным и свободным. Через всю жизнь проносим мы в душе образ поэта — тоскующего, смелого, благородного, наделенного могучими страстями, волей и проницательным и беспощадным умом. Поэта, чей мятежный дух заставляет тревожно биться наше сердце, зовет к борьбе с повседневностью и обыденностью.
Сочинение: Мятежный дух в лирике Михаила Юрьевича Лермонтова Реферат по теме: Ученицы 9 «А»
класса Гимназии №9 Якубсон Юлии. Учитель Смыслова
Елена Михайловна.
Коломна
2002-2003 учебный год. Содержание:
Слово
о поэте…………………………………………………………………3-5
Раннее
творчествопоэта…………………………………………………….5-7
Тема одиночества
как основная тема творчества поэта…………………..7-8
М.Ю. Лермонтов и
эпоха «безвременья» 30х годов………………………9-13
Заключение…………………………………………………………………..13-14 Слово
о поэте.
Лермонтов и его
поэзия — это до конца не изведанная страна, где все огромно, беспредельно и
необозримо в своей неповторимости и величии. Читаю стихи поэта снова и снова .
Что влечет меня к ним? Красота языка или мудрость мысли, отчаяние мятущейся
души или поэзия силы и действия? Скорее всего — все вместе. Поэта волнуют
глобальные события, происходящие в стране, судьба родины. Уже в пятнадцать лет
он задавал себе вопрос: “К чему глубокие познанья, талант и пылкая любовь
к свободе, когда мы их употребить не можем?” На этот вопрос он отвечал
всем своим дальнейшим творчеством, придя к выводу, что призвание поэта —
служить родине. И лира Лермонтова всю жизнь звучала для России, волнуя,
будоража, борясь с равнодушием и пассивностью. Недаром его с юности влекла
бунтарская поэзия великого романтика Байрона, принимавшего участие в
освободительной борьбе у себя на родине, в Италии и Греции.
Я
молод, но кипят на сердце звуки,
И Байрона достигнуть я б хотел:
У нас одна душа, одни и те же муки;
О, если б одинаков был удел!..
Лирика Лермонтова – летопись становления души, и в этой
абсолютной искренности – истинно художественное открытие автора. События
духовной жизни интересуют поэта В момент их свершения. Его волнует сам механизм
внутреннего движения. Лирический герой всего лермонтовского творчества предельно
близок автору, в его портрете заключены все сущностные бытийные конфликты, все,
что в жизни автора не случайно, но является фактом Судьбы. Всему внутреннему
строю Лермонтова глубоко соответствует бунтарский, байроновский романтизм – с
тем культом тайной избранности личности, высокой Судьбы, борьбы с Роком, тяги к
миру – и отторжения от людей: Но русский литературный опыт уже обогащен
пушкинскими психологизмом и историзмом как основополагающими художественными
принципами. И творческий метод Лермонтова, во всяком случае до “Героя
нашего времени”, можно определить как психологический романтизм. В
романтическом ключе поэт отметает, как мы уже говорили, все случайности жизни,
то есть все, что в его жизни не от Судьбы, но от случая, от обстоятельств.
Каждое же событие, “работающее” на Судьбу, воспринятое как ее
проявление и знак, тщательно психологически исследуется, анализируется. Душа и
личность интересуют Лермонтова как главные реальности бытия. Тайна жизни и
смерти воспринимается им в рамках вечной жизни духа. Таким образом, мы находим
ключевые слова к миропониманию поэта: оно строится на понятиях личности и
Судьбы. Эти категории восприняты Лермонтовым во всей их неоднозначности. И сама
неоднозначность понятий приводит к внутренней конфликтности миросознания поэта.
Его духовный мир и мир внешний поражают своей раздробленностью, принципиальным
нарушением взаимосвязей. Лермонтов погружается в исследование сложного
духовного мира человека, чья мысль вечно бодрствует в стремлении познать истину
и достичь абсолютного совершенств. Эта тяга к идеалу, к высшему совершенству
при осознании несовершенства мира и человека есть удивительная, чисто
лермонтовская трактовка основного романтического конфликта между
несовершенством мира вообще и идеальными устремлениями личности. В этот внешний
конфликт романтизма Лермонтов привнес глубочайший внутренний конфликт личности,
постоянное противоборство разнонаправленных сил – сил добра и зла – в душе
человека. Исследование духовного мира бесконечно. И эту бесконечность открыл
русской литературе Михаил Юрьевич Лермонтов. Исследуя истоки добра и зла,
Лермонтов приходит к пониманию важнейшего жизненного закона: и добро и зло
находятся не вне человека, но внутри его, в его душе. Все внимание Лермонтова
сконцентрировано на духовном пути героя.
Вхождение Лермонтова в литературу было стремительным. В
дни смерти Пушкина вся Россия узнала имя его преемника. Лермонтов как бы
подхватил знамя поэзии, выпавшее из рук Пушкина, когда появилось в рукописных
экземплярах его знаменитое стихотворение “Смерть поэта”. Но писал
Лермонтов уже многие годы. Писал, но не публиковал. Лермонтов боготворил
Пушкина как поэта. Он не был с ним знаком, хотя у них были общие друзья.
Молодой Лермонтов только мечтал о том, чтобы понести на суд Пушкина свои
произведения.
Семнадцатилетний
юноша превосходил ожидавший его трагический удел:
За дело общее,
быть может, я паду,
Иль жизнь в
изгнании бесплодно проведу;
Быть может,
клеветой лукавой поражённый,
Перед миром и
тобой врагами унижённый,
Я не сниму
стыдом сплетаемый венец
Я сам себе сыщу
безвременный конец…
В краткой своей
жизни Лермонтов перенёс муки, которые он предвидел: изгнание, клевету,
унижения; его подстерёг страшный по равнодушию к гению «безвременный конец».
Щемящие эти строки, постоянно присутствующее предчувствие гибели «во цвете
лучших лет», «гроба уединённого», «кровавой могилы» поражают, однако, не только
предсказанием своей судьбы. Особенное состояние лирического героя позволяет
воссоздать высшие, недостижимые ценности бытия, жажду несвершённых идеалов. Сфера
освоения сущего несоизмеримо расширяется.
Обычно говорят,
что поэзия Лермонтова рождена периодом безвременья, наступившим после
подавления декабристского восстания. Это верно, но с существенным уточнением.
Лермонтов обогатил поиски современников и последующих поколений истины новым
дыханием. Ведь именно он постиг духовные катаклизмы как своей, так и любой
другой эпохи подавления личности. Поэтому значение его завоеваний не иссякает.
На следующем витке литературного движения на голос великого вдохновенно откликнулся
А. А. Фет, в начале 20-ого столетия – столь разные выразители этого времени,
как А. Блок, Ив. Бунин. Да и только ли они?! В наследии Лермонтова неразрывно
слились конкретно-историческая и широко обобщенная правда о жизни и человеке.
Вот исток неослабевающей власти лермонтовских открытий. Раннее
творчество поэта.
Уже ранние стихи
М. Ю. Лермонтова, полные размышлений, напоминают о жизни и смерти, о добре и
зле, о смысле бытия, о любви и верности, о прошлом и будущем.
Редеют бледные туманы Над бездной
смерти роковой, И вновь стоят передо мной Веков протекших великаны
В юности он
мечтал о жизни светлой и прекрасной. Рисовал в своем воображении свободных и
гордых героев, людей пылкого сердца, могучей воли. Они верны клятве и способны
погибнуть за родину, за идею, за верность самим себе. В окружающей жизни их не
было, и Лермонтов наделял их собственными чертами, своими мыслями, характером,
своей волей. Таков Мцыри – «любимый идеал поэта», таков и лирический герой
стихотворения «Парус»
….А он, мятежный, просит бури, Как
будто в бури есть покой.
То общество, с
которым Лермонтов был связан по рождению и воспитанию, стало для него
олицетворением лжи, жестокости, лицемерия, бездуховности.
…Мелькают образы бездушных людей,
Приличьем стянутые маски,
– Пишет он в
стихотворении «1е января». Именно поэтому на последующем творчестве поэта лежит
печать разочарования и одиночества, а в некоторых произведениях звучат даже
мотивы обреченности.
Лирическое “я”
раннего Лермонтова предстает в противоречии между героической натурой, жаждущей
свободы, активной деятельности, и реальным положением героя в обществе, которое
не нуждается в его подвигах. Мечты юного Лермонтова о гражданском деянии, о
славе, желание испытать судьбу роднят его с поэтами-декабристами, с Байроном, с
их мятежными и гордыми лирическими героями. Эти романтические мотивы звучат в
стихах “Из Андрея Шенье”: “За дело общее, быть может, я паду…”, “Я грудью шел
вперед, я жертвовал собой…” , “Я рожден, чтоб целый мир был зритель Торжества
иль гибели моей…” Однако мечты эти оказываются неисполненными: никто не
требует от поэта и его лирического героя отваги. Поэт чувствует, что жизнь его
протекает “без цели”, что он “чужд всему”. Отрицание “толпы людей”, “света”
носит в ранней лирике Лермонтова всеохватывающий характер:
Коварной
жизнью недовольный,
Обманут
низкой клеветой…
Эта фраза
помогает понять суть претензий героя к обществу. Постепенно все явственнее
проступают и контуры “толпы”, “здешнего света”, где подлинные ценности
оказываются поверженными:
Поверь:
великое земное
Различно
с мыслями людей.
Сверши
с успехом дело злое —
Велик;
не удалось — злодей.
В свете, где
царят “притворное внимание”, “клевета”, “зависть”, “обман” и “зло”, герой
выглядит “странным”, чувствует себя одиноким и обреченным на непонимание и
ненависть:
Настанет
день — и миром осужденный,
Чужой
в родном краю…
Юношеское
лирическое “я” у Лермонтова еще во многом условно. Своеобразие его в том, что
через автобиографические события, детали, впечатления автор представляет своего
героя как бы в разных ипостасях: то мятежником, то демоном.
В юношеской
лирике герой Лермонтова по масштабу своих грандиозных переживаний предстает
равновеликим мирозданию. Духовная мощь личности не уступает творческой силе
Бога. В стихотворении “Нет, я не Байрон, я другой… ” он говорит:
…Кто?
Толпе
мои расскажет думы?
Я
— или Бог — или никто!
Его лирическое
“я” может ощущать гармонию со Вселенной, устремляться в небеса на свою духовную
родину. В стихотворении “Ангел” он говорит о душе:
И звуков небес
заменить не могли
Ей скучные песни
земли.
Но чаще
лирическое “я” противостоит мирозданию, отвергая его несовершенство и бунтуя.
Двойственность сознания героя характерна для ранней лирики Лермонтова.
Тяготение к высшему идеальному миру, к совершенной, осязаемой красоте и
музыкальности, тоска по земному счастью, человеческому участию и разочарование
в морали “света”, в любви, дружбе, отрицание ценностей земного бытия,
стремление обрести гармонию с мировым целым и сознание безнадежности своей мечты
— все эти противоречия лирического героя заставляют его вглядеться в себя. В
центре лирики оказывается непрерывный процесс внутреннего размышления, в
котором тесно спаяны гражданские, философские, интимные переживания. Тема
одиночества как основная тема творчества поэта.
Поэзия
Лермонтова — это вечные поиски смысла жизни, истины и счастья, разочарование и
страдание. О своем одиночестве в светском обществе, об окружающих его бездушных
людях-масках, о холодности рук и душ говорит поэт в стихотворении “Как
часто, пестрою толпою окружен…” Лермонтов пишет о том, как “большой
свет” пытается убить его душу. Стихотворение начинается с картины
маскарада. Что раздражает поэта, и почему он пытается “забыться
памятью” в “недавней старине”, почему ласкает в душе старинную
мечту? Маскарад отвратителен своей фальшью. Это притворство, это маски,
прикрывающие бездушие, хранящие пустоту. Они нелепы. Все парадоксально в мире
маскарада. “Пестрая толпа” видится поэту “как будто бы сквозь
сон”. Мелодия в музыке разрушена. Вместо искренних, доверительных речей
слышится лишь “дикий шепот”. Все противоестественно, все лжет. Душа
Лермонтова живет “вольной птицей” только тогда, когда он вспоминает:
…и кругом
Родные все места: высокий барский дом
И сад с разрушенной теплицей;
Зеленой сетью трав подернут
Спящий пруд,
А за прудом село дымится…
Лермонтов скучал
и задыхался в душной атмосфере света, куда определила его судьба. В “буре
тягостных сомнений и страстей”, как ни ярка, ни властна мечта поэта, она
лишь “свежий островок”. При всей ее притягательности мечта хрупка.
И шум толпы людской спугнет
мечту мою,
На праздник незванную гостью…
После этого
отрезвления от мечты у поэта с необычайной силой рождается желание
“смутить веселость их и бросить им в глаза железный стих, облитый горечью
и злостью”. В этих горьких, выстраданных строчках звучит горячий протест
против всего, что воплотила в себе светская чернь, и что было особенно
отвратительно поэту: фальшь, бездушие, пустота. Этой борьбе Лермонтов был верен
до конца своей жизни. И силы для этого давал ему истинный и прекрасный, полный
гармонии мир, который всегда жил в его душе.
Скорбная и
суровая мысль о поколении, которое, как казалось ему, обречено пройти по жизни
“без шума и следа”, не оставив следа в истории, вытеснила его
юношескую мечту о романтическом подвиге. Лермонтов живет теперь, чтобы сказать
правду о “плачевном состоянии” его духа и совести поколению
безвольному и малодушному, живущему без надежды на будущее.
К добру и злу постыдно
равнодушны,
В начале поприща мы вянем без борьбы;
Перед опасностью позорно-малодушны,
И перед властию — презренные рабы. М.Ю.
Лермонтов и эпоха «безвременья» 30х годов.
Мятежная душа
поэта бунтует против равнодушия, пассивности, малодушия своего поколения.
Лермонтов не может примириться с тем, что образованные, гуманно мыслящие люди,
усвоив “поздний ум” отцов, старятся в бездействии, живут без всякой
цели, покорно склоняя голову перед силами реакции. Поэтому Лермонтова восхищает
жизненный подвиг его великого предшественника Пушкина, который “восстал…
против мнений света” и поплатился за это жизнью. Его до глубины души
возмущает фальшивое, лицемерное сожаление подлых убийц гениального русского
поэта. И он бросает им в лицо гневные, убийственные слова и грозит справедливым
возмездием:
Вы, жадною толпой стоящие у
трона,
Свободы, Гения и Славы палачи!
Таитесь вы под сению закона,
Пред вами суд и правда — все молчи!..
Но есть и божий суд, наперсники разврата!
Есть грозный суд: он ждет;
Он не доступен звону злата,
И мысли и дела он знает наперед.
Лермонтов звал
современников к борьбе и к избавлению от рабской неволи. В своем воображении он
рисовал гордых героев, людей, верных клятве, гибнущих за волю, за родину, за
верность самим себе. Ведь могущественный образ лермонтовской поэзии — буря.
Человек, рожденный для бури, тоскует без нее, ищет в ней смысл жизни, поле
деятельности. Он, как романтический Мцыри, готов, “как брат, обняться с
бурей”. Поэт желает иметь не крепкую ладью, которая спасет его от бури.
Нет, он любит риск, хочет один на один столкнуться со стихией.
Дайте мне челнок дощатый
С полусгнившею скамьей,
Парус серый и косматый,
Ознакомленный с грозой.
Эти строки из
стихотворения “Желанье” говорят о том, что для Лермонтова борьба была
естественным состоянием души. Она необходима ему, чтобы увериться в своих
силах, стать вровень со стихией. Чем она громадное и яростнее, чем меньше
средств защиты от нее, тем полнее удовлетворение, сильнее гордость.
“Буйный спор с дикой прихотью пучин” способен сделать поэта радостным
и свободным.
В его стихотворениях такая глубокая горечь и печаль, что
сердце невольно сжимается от боли:
И скучно и грустно, и некому руку подать
В минуту душевной невзгоды…
Эта горечь распространяется не только на него самого, но
и на все поколение (“Дума”). “Дума” – поэтическая исповедь,
чистосердечная и печальная. Композиция стихотворения подчинена авторскому
замыслу: в первом четверостишье высказывается общее суждение о поколении 30-х
годов:
Печально я гляжу на наше
поколенье!
Его грядущее иль пусто, иль
темно…
Последующие
четверостишья развивают и доказывают мысль высказанную ранее. Мы видим открытое
и беспощадное отрицание окружающего мира, которое обращено и на всех, и во
внутренний мир души. Лермонтова огорчает то, что многие его современники живут
“ошибками отцов и поздним их умом”. Он говорит о декабристах, которые
смирились, прекратили борьбу. С тревожной болью говорит о том, что у его
современников – образованных людей – нет ни сильных чувств, ни прочных
привязанностей, ни убеждений:
И ненавидим мы, и любим мы
случайно,
Ничем, не жертвуя ни злобе,
ни любви …
Нравственно
опустошенные, утратившие цельность мировоззрения, современники поэта не
способны ни на подвиг, ни на труд. И заканчивается стихотворение убийственным
выводом, который подготовлен всем ходом рассуждений:
Толпой угрюмою и скоро
позабытой
Над миром мы пройдем без шума
и следа.
Не бросивши векам ни мысли
плодовитой,
Ни гением начатого труда.
Какая
ирония звучит в словах!
Мы жалко бережем в груди
остаток чувства…
Мы иссушили ум наукою
бесплодной…
К добру и злу послушно
равнодушны…
“Дума”
– это сатира и элегия. Поэт говорит от лица той интеллигенции, которая не
хотела мириться с действительностью, но и сделать ничего не могла.
Безусловным
шедевром русской лирики является стихотворение “Выхожу один я на
дорогу”. В нем проявилось исключительное мастерство поэта в изображении
переживаний лирического героя. Перед нами изумительные картины природы, которые
подчеркивают мысли об одиночестве героя. Стихотворение сопровождается
риторическими вопросами: “Что же мне так больно и так трудно? Жду ль чего?
Жалею ли о чем?” Автор показывает нам, что невозможно найти спокойствие в
общении с природой. Это только мечта, желание, а не реальность:
Уж не жду от жизни ничего я,
И не жаль мне прошлого
ничуть…
Показывая переживания лирического героя от отчаяния до
умиротворенности, автор дает нам возможность почувствовать, что грусть его
светла. Контраст, который обнажил в самом начале стихотворения поэт, – это
контраст природы и внутреннего состояния человека:
В небесах торжественно и
чудно!
Спит земля в сиянье
голубом…
Что же мне так больно и так
трудно?
Жду ль чего? жалею ли о чем?
Таким образом, мы видим, что во многих стихотворениях Лермонтова явно
чувствуется грусть, тоска, одиночество. Противоречия между героем и миром
углубляются и расширяются. Эти противоречия связаны и с личной жизнью героя, и
с особенностями эпохи, в которой он жил. Недаром он говорил: “Я поэт
другой эпохи”.
“Тема творческой личности в лирике М. Ю. Лермонтова”
…Содержание, добытое со дна глубочайшей и могущественнейшей натуры,
исполинский взмах, демонский полет, с небом гордая вражда… Вот уже в который
раз, но всегда с волнением и трепетом открываю томик стихотворений Лермонтова.
На первой странице портрет поэта. Больше всего в нем поражают глаза – глубокие,
умные, проникающие в душу, глаза, которые производили неотразимое впечатление
на современников. Снова и снова перечитываю любимые стихи, они звучат во мне, я
как будто слышу низкий, бархатистый голос Лермонтова, читающий о пламенной
страсти к свободе – страсти, испепелившей душу гордого Мцыри: Она мечты мои
звала От келий душных и молитв В тот чудный мир тревог и битв, Где в тучах
прячутся скалы, Где люди вольны, как орлы. В лирическом герое покоряет
страстность, жадное желание дела, активное вмешательство в жизнь: Мне нужно
действовать, я каждый день Бессмертным сделать бы желал, как тень Великого
героя, и понять Я не могу, что значит отдыхать. Ровное, спокойное течение жизни
не для него, его мятежный дух “просит бури, как будто в бурях есть
покой”.
Читаю негромко вслух, стараясь передать интонацией чувства, которые
волновали поэта: «И скучно и грустно, и некому руку подать»… Сжимается сердце
от элегической грусти, мне кажется, что я чувствую то же, что и лирический
герой, и для меня жизнь – “пустая и глупая шутка”. Печально смотрит
поэт на свое поколение, горько ему оттого, что “в бездействии состарится
оно”, болит душа за “его грядущее”, которое “иль пусто, иль
темно”. Это не пессимизм; может быть, это настроение “в минуту
душевной невзгоды”. Скорее всего, эти горькие строки зовут к действию, к
борьбе, разоблачают общественные пороки. Быть поэтом, утверждал Лермонтов,
значит, совершать высокий гражданский подвиг, звать народ к борьбе за свободу,
воспламенять бойца для битвы. А какой неслыханной смелостью нужно обладать,
чтобы прямо назвать косвенных убийц Пушкина “свободы, гения и славы
палачами” и напомнить им о суде Божьем и народном. Почти зримо представляю
себе лирического героя: смелого, гордого, бунтующего, разочарованного и
бесконечно одинокого. Он страдает, окруженный “пестрою толпою”,
вокруг него “суета”, “блеск” маскарада, ему хочется
вырваться отсюда “вольной птицей”. И вдруг мечта уносит его в
прекрасный мир, полный ярких и нежных красок. Это мир природы и мир детства,
где поэт чувствует себя счастливым. Но счастье это очень кратковременно – шум
людской толпы прогоняет мечту, “на праздник незваную гостью”.
Сила писателя – в умении находить такие слова, которые заставляют наше воображение
рисовать и картины природы, и мир чувств, и действия персонажей. “В…
лирических произведениях Лермонтова, – писал В. Г. Белинский, – виден избыток
несокрушимой силы духа и богатырской силы в выражении; но в них уже нет
надежды, они поражают душу читателя безотрадностью, безверием в жизнь и чувства
человеческие, при жажде жизни и избытке чувства… Нигде нет пушкинского
разгула на пиру жизни; но везде вопросы, которые омрачают душу, леденят
сердце… Да, очевидно, что Лермонтов – поэт совсем другой эпохи и что его
поэзия – совсем новое звено в цепи исторического развития общества…”.
Мотив одиночества звучит во многих стихотворениях Лермонтова: “стоит
одиноко на голой вершине сосна”, “одна и грустна на утесе горючем
прекрасная пальма растет”, “одиноко он (утес) стоит, задумался
глубоко…”, “одинок я – нет отрады”, “выхожу один я на
дорогу”. Откуда это ощущение одиночества? Ведь Лермонтов был так молод,
его окружали друзья. Исследователи считают, что ощущение одиночества идет от
его творчества, от его внутреннего мироощущения.
В ту эпоху невозможно было преодолеть отчуждение от времени, вернее, от
“безвременья” ЗО-х годов. Лирический герой Лермонтова несчастлив в
любви. “С слезами горькими, с тоскою” просит он любви, но оказывается
жестоко обманутым в лучших своих чувствах. Его герой, наверное, не испытывал
никогда таких чувств радости, удовольствия, полноты жизни, как у Пушкина в
“Зимнем утре”. Но были и у него редкие минуты счастья, доверия,
свободного дыхания: С души как бремя скатится Сомненье далеко – И верится, и
плачется, И так легко, легко… Проходят годы, но, перечитывая Лермонтова, мы
каждый раз восторгаемся неповторимым лирическим содержанием его поэзии и думаем
о нем как о живом. Пленяют нас в Лермонтове и сила пламенных страстей, и глубокий
ум, и прямота, честность, и высокая требовательность к себе и другим. С детских
лет отзывается в наших сердцах благородный голос Лермонтова, пробуждающий
отвагу, утверждающий чувства долга и чести. Заключение.
Все творчество поэта — это его размышления о смысле жизни, о судьбе и
назначении отдельного человека и целого поколения, о смерти и бессмертии, о
вечности и природе. Это почти всегда внутренний напряженный монолог,
чистосердечная исповедь, себе же задаваемые вопросы и ответы на них.
Творчество М. Ю. Лермонтова — послепушкинский этап в развитии русской
поэзии. В нем отражен важный период в общественном сознании передовой
дворянской интеллигенции, которая не мирилась с отсутствием духовной и
политической свободы, но после поражения восстания декабристов была лишена
возможности открытой борьбы. Сознание распавшейся связи времен порождало
чувство собственной исторической несвоевременности, усугубляло свойственные
Лермонтову вселенский масштаб отрицания, вражду со “светом”, с “толпой” и с
Богом, создавшим мир, где попирается добро и справедливость. Не веря в
ближайшую победу свободы, Лермонтов своим творчеством утверждал необходимость
борьбы за нее во имя будущего. Во многом опережая свое время, он вступил в
неравный поединок со всеми силами, принижающими личность человека. В. Г.
Белинский считал его талант могучим “по величине и блеску”, видел в нем
народного поэта, выдвигавшего в своем творчестве на первый план “нравственные
вопросы о судьбах и правах человеческой личности”, а поэзию Лермонтова назвал
“бездонным океаном” мыслей и чувств.
Лермонтов – пророчески мудрый и бесконечно талантливый! И как тут не
вспомнить обращенные к молодому поколению нашей страны слова А. В.
Луначарского: «Наша молодежь должна знать подлинного Лермонтова и должна чтить
его, ибо он ее родной старший брат; он всю жизнь был молод, но молодость его
кипела страстью, протестом и тоской».
А. В. Луначарскому удалось обозначить то, что Белинский назвал
«лермонтовским элементом» – мятежную, грозовую и вместе с тем светоносную атмосферу
поэзии Лермонтова,– и сказать, кому она сегодня принадлежит. Лермонтов, о
котором Белинский говорил, что «он поэт русский в душе – в нем живет прошедшее
и настоящее русской жизни», принадлежит не только России, но и всему
человечеству. И тот же Белинский был глубоко убежден в том, что Лермонтов
понятен и доступен всем, каждому из людей. « …Невольно удивляешься, – писал
критик,– как все в нем просто, легко, обыкновенно и в то же время так
проникнуто жизнью, мыслью, так широко, глубоко, возвышенно… Что же еще он
сделал бы? какие поэтические тайны унес он с собою в могилу? кто разгадает
их?..»
А вот на эти вопросы нет, к сожалению великому, и не будет ответов. Но
жизнь ответила на главный вопрос, который остро интересовал современников
Лермонтова: как долго будет жить его наследие? И ответила так: оно будет жить
вечно! Список
литературы:
1.
Русская Литература. Советская Литература. Справочные материалы. Москва
«просвещение» 1989. Составитель Л.А. Смирнова
2.
Михаил Юрьевич Лермонтов. Москва «Детская Литература» 1989.
К.
Ломунов.
3.
Торжественный венок. Москва «Прогресс» 1999. Составитель
С.С.
Лесневский.
4.
М.Ю. Лермонтов. Сочинения. Том 1; Том 2. Москва издательство «Правда» 1988.
Составления и комментарии И.С. Чистовой.
5.
Мятежный дух лирики М.Ю. Лермонтова. «Костёр» 2002.
6.
В.Г. Белинский Собрание сочинений в 9-ти томах, т.3, статья «Стихотворения М.
Лермонтова» 1841г. Москва, «Художественная литература» 1978г.
Приличьем скрашенный порок
Я смело предаю позору —
Неумолим я и жесток.
М. Ю. Лермонтов
Что такое для нас Лермонтов? Как объяснить то ощущение грусти и гордости, которое охватывает, когда открываешь томик его стихов? Почему его стихи, проза, его личная судьба воспринимаются миллионами людей как личное переживание? Я думаю, потому, что в Лермонтове очень много созвучных струн с каждым, кто серьезно относится к жизни и своему собственному достоинству.
Как и Пушкин, Лермонтов очень рано стал осознавать себя как поэт. В ряде своих стихотворений Михаил Лермонтов говорит о себе как о “певце свободы” с пылкой и деятельной душой. “А он, мятежный, просит бури, как будто в бурях есть покой…” — пишет поэт. Молодая мятежность Лермонтова, необъяснимая зрелость его мысли, точность зрения и вдохновенный талант — это дар свыше, поэтому Лермонтова можно считать избранником. Герцен, почти ровесник Лермонтова, называл свое поколение “отравленным с детства”. Если лицеист Пушкин рос в атмосфере страстных споров о будущем России, а юноши его поколения верили, что это будущее зависит от них, от их ума, таланта, деятельности, то Лермонтов, родившись позже на пятнадцать лет, становится центром внимания передовых людей в самые тяжелые годы реакции. Надежды на конституцию, республику, свободу рухнули. Царь Николай I твердо запомнил уроки 14 декабря 1825 года. Он не только отправил декабристов на виселицу и каторгу, но и принял все меры к тому, чтобы их дело не возродилось. Ровесники Лермонтова не могли мечтать о какой-либо деятельности, потому что любая деятельность в эпоху Николая I сводилась к повиновению. Нужно было быть очень смелым и мужественным человеком, чтобы в лицо кинуть им слова: “Вы, жадною толпой, стоящие у трона, Свободы, Гения и Славы палачи!”
Лермонтов-поэт не побоялся расправы над собой, в один день он стал знаменит, написав стихотворение, посвященное смерти Пушкина. “Смерть поэта” — это гневный протест, самый настоящий обвинительный акт стоящим у трона “Свободы, Гения и Славы палачам”. Гениальное стихотворение Лермонтова перекликается с его стихотворным откликом на смерть другого поэта, близкого Лермонтову по дружеским связям и творчеству — Одоевского. Одоевский был опальный поэт. По мнению большинства, жизнь должна идти тихо, без бурь, но мятежный дух Лермонтова прорвал эту ужасающую “тишину”. Он страстно обращается к своему поколению, упрекая его в бездействии. В стихотворении “Дума” поэт пишет:
Печально я гляжу на нагие поколенье!
Его грядущее — иль пусто, иль темно,
Меж тем, под бременем познанья и сомненья,
В бездействии состарится оно.
“Дума” заканчивается предсказанием о строгом суде грядущих поколений. Идейно стихотворение близко к взглядам декабристов. Как и “Смерть поэта”, оно произвело сильнейшее воздействие на умы и сердца современников. В стихотворении “Поэт” Лермонтов говорит о роли поэта в обществе, он напоминает о том времени, когда могучие слова поэта воспламеняли бойца для битвы и звучали, “как колокол на башне вечевой, во дни торжеств и бед народных”. Печатать Лермонтова было опасно. Редактор Краевский, напечатав ряд его стихотворений, сидел, как на кратере вулкана, ожидая ареста со дня на день. Журнал “Отечественные записки” был самым популярным, потому что он, хотя и с риском, печатал Лермонтова.
Лермонтов четко дал характеристику своему обществу: “Перед опасностью позорно-малодушны, и перед властию — презренные рабы”. Реакционная критика обвинила поэта в том, что он не любит русский народ и клевещет на молодое поколение. Лермонтов ответил своим идейным противникам стихотворениями “Как часто, пестрою толпою окружен…” и “Родина”. Он писал: “О, как мне хочется смутить веселость их и дерзко бросить им в глаза железный стих, облитый горечью и злостью!..”
Бабушка Лермонтова, безумно любившая внука, постоянно сокрушалась, зная, что его ждет трагический конец и что он со своим мятежным характером не умрет своей смертью. Она говорила: “Бедный Мишель, пока одни подыскивают себе невест и устраивают свои материальные дела, он так и остался неисправимым чудаком”. Но кто-то же должен говорить правду! Поэт должен будить людей для лучших дел, а не увлекаться призрачной мишурой.
Лермонтов четко знал свой путь, его мятежный дух не мог смириться с унылой действительностью. Он пишет:
Нет, я не Байрон, я другой.
Еще неведомый избранник,
Как он, гонимый миром странник,
Но только с русскою душой.
В стихотворении “Пророк” звучит протест против непонимания поэта обществом. Лермонтов рассказывает о том, какова оказалась судьба поэта-пророка: его обличительные речи и высокие призывы встретили враждебное отношение со стороны людей, погрязших в “злобе и пороке”. Жажда свободы и недостижимость ее — важная тема лирики Лермонтова. Полемизируя с пушкинским “на свете счастья нет, но есть покой и воля”, Лермонтов утверждает, что нет ни счастья, ни покоя. Поэт, чувствуя себя одиноким в мире, не веря ни в дружбу, ни в любовь, считает жизнь “пустой и глупой шуткой”.
В то же время Лермонтов пишет “Бородино”, которое стало гимном русским богатырям, отдавшим свою жизнь за родину. Позднее Лев Толстой сказал, что без этого произведения не было бы “Войны и мира”. Лермонтов протестует против бесцельной и бездумной жизни, темы его произведений разнообразны и глубоки по внутреннему содержанию. Он был патриотом. В стихотворении “Родина” он писал: “Люблю Отчизну я, но странною любовью…” Высоко Лермонтова оценил Чехов. Чехов писал: “Я не знаю языка лучшего, чем у Лермонтова. У него я учился писать”. Многие стихи Лермонтова принадлежат к шедеврам мирового искусства.
У поэта трудная судьба. За свои дерзкие стихи М.Ю.Лермонтов не только оказался в опале, но за ним был установлен негласный надзор. Сам граф Бенкендорф внимательно следил за его творчеством. Бабушка Лермонтова очень часто обращалась к Бенкендорфу с просьбой помочь, когда Михаила отправляли в очередную ссылку. “Не дождаться мне, видно, свободы, а тюремные дни, будто годы, и окно высоко над землей, и у двери стоит часовой”, — писал Лермонтов. Высоко творчество Лермонтова оценил Гоголь, восклицая: “Где же истинные люди на Руси? Как горька судьба писателя и поэта, ополчившегося против зла”.
Подводя итог, можно сказать, что каждая мысль Лермонтова бередит душу, каждое слово звучит как набатный звон в мертвой тишине русского царства. Поднять голос в защиту свободы в годы реакции, когда всякая общественная мысль замирала, — это значило проявить большое гражданское мужество и смелость. До конца своей жизни поэт был верен выбранной теме, боролся за свободу личности и свободу своей Родины. В этом сказался мятежный дух Лермонтова.
Беру!
Реферат по теме:
Ученицы 9 «А» класса
Гимназии №9
Якубсон Юлии.
Учитель Смыслова Елена Михайловна.
Коломна 2002-2003 учебный год.
Содержание:
Слово о поэте…………………………………………………………………3-5
Раннее творчество поэта…………………………………………………….5-7
Тема одиночества как основная тема творчества поэта…………………..7-8
М.Ю. Лермонтов и эпоха «безвременья» 30х годов………………………9-13
Заключение…………………………………………………………………..13-14
Слово о поэте.
Лермонтов и его поэзия — это до конца не изведанная страна, где все огромно, беспредельно и необозримо в своей неповторимости и величии. Читаю стихи поэта снова и снова . Что влечет меня к ним? Красота языка или мудрость мысли, отчаяние мятущейся души или поэзия силы и действия? Скорее всего — все вместе. Поэта волнуют глобальные события, происходящие в стране, судьба родины. Уже в пятнадцать лет он задавал себе вопрос: “К чему глубокие познанья, талант и пылкая любовь к свободе, когда мы их употребить не можем?” На этот вопрос он отвечал всем своим дальнейшим творчеством, придя к выводу, что призвание поэта — служить родине. И лира Лермонтова всю жизнь звучала для России, волнуя, будоража, борясь с равнодушием и пассивностью. Недаром его с юности влекла бунтарская поэзия великого романтика Байрона, принимавшего участие в освободительной борьбе у себя на родине, в Италии и Греции.
Я молод, но кипят на сердце звуки,
И Байрона достигнуть я б хотел:
У нас одна душа, одни и те же муки;
О, если б одинаков был удел!..
Лирика Лермонтова – летопись становления души, и в этой абсолютной искренности – истинно художественное открытие автора. События духовной жизни интересуют поэта В момент их свершения. Его волнует сам механизм внутреннего движения. Лирический герой всего лермонтовского творчества предельно близок автору, в его портрете заключены все сущностные бытийные конфликты, все, что в жизни автора не случайно, но является фактом Судьбы.
Всему внутреннему строю Лермонтова глубоко соответствует бунтарский, байроновский романтизм – с тем культом тайной избранности личности, высокой
Судьбы, борьбы с Роком, тяги к миру – и отторжения от людей: Но русский литературный опыт уже обогащен пушкинскими психологизмом и историзмом как основополагающими художественными принципами. И творческий метод
Лермонтова, во всяком случае до “Героя нашего времени”, можно определить как психологический романтизм. В романтическом ключе поэт отметает, как мы уже говорили, все случайности жизни, то есть все, что в его жизни не от
Судьбы, но от случая, от обстоятельств. Каждое же событие, “работающее” на
Судьбу, воспринятое как ее проявление и знак, тщательно психологически исследуется, анализируется. Душа и личность интересуют Лермонтова как главные реальности бытия. Тайна жизни и смерти воспринимается им в рамках вечной жизни духа. Таким образом, мы находим ключевые слова к миропониманию поэта: оно строится на понятиях личности и Судьбы. Эти категории восприняты
Лермонтовым во всей их неоднозначности. И сама неоднозначность понятий приводит к внутренней конфликтности миросознания поэта. Его духовный мир и мир внешний поражают своей раздробленностью, принципиальным нарушением взаимосвязей. Лермонтов погружается в исследование сложного духовного мира человека, чья мысль вечно бодрствует в стремлении познать истину и достичь абсолютного совершенств. Эта тяга к идеалу, к высшему совершенству при осознании несовершенства мира и человека есть удивительная, чисто лермонтовская трактовка основного романтического конфликта между несовершенством мира вообще и идеальными устремлениями личности. В этот внешний конфликт романтизма Лермонтов привнес глубочайший внутренний конфликт личности, постоянное противоборство разнонаправленных сил – сил добра и зла – в душе человека. Исследование духовного мира бесконечно. И эту бесконечность открыл русской литературе Михаил Юрьевич Лермонтов.
Исследуя истоки добра и зла, Лермонтов приходит к пониманию важнейшего жизненного закона: и добро и зло находятся не вне человека, но внутри его, в его душе. Все внимание Лермонтова сконцентрировано на духовном пути героя.
Вхождение Лермонтова в литературу было стремительным. В дни смерти Пушкина вся Россия узнала имя его преемника. Лермонтов как бы подхватил знамя поэзии, выпавшее из рук Пушкина, когда появилось в рукописных экземплярах его знаменитое стихотворение “Смерть поэта”. Но писал Лермонтов уже многие годы. Писал, но не публиковал. Лермонтов боготворил Пушкина как поэта. Он не был с ним знаком, хотя у них были общие друзья. Молодой Лермонтов только мечтал о том, чтобы понести на суд Пушкина свои произведения.
Семнадцатилетний юноша превосходил ожидавший его трагический удел:
За дело общее, быть может, я паду,
Иль жизнь в изгнании бесплодно проведу;
Быть может, клеветой лукавой поражённый,
Перед миром и тобой врагами унижённый,
Я не сниму стыдом сплетаемый венец
Я сам себе сыщу безвременный конец…
В краткой своей жизни Лермонтов перенёс муки, которые он предвидел: изгнание, клевету, унижения; его подстерёг страшный по равнодушию к гению
«безвременный конец». Щемящие эти строки, постоянно присутствующее предчувствие гибели «во цвете лучших лет», «гроба уединённого», «кровавой могилы» поражают, однако, не только предсказанием своей судьбы. Особенное состояние лирического героя позволяет воссоздать высшие, недостижимые ценности бытия, жажду несвершённых идеалов. Сфера освоения сущего несоизмеримо расширяется.
Обычно говорят, что поэзия Лермонтова рождена периодом безвременья, наступившим после подавления декабристского восстания. Это верно, но с существенным уточнением. Лермонтов обогатил поиски современников и последующих поколений истины новым дыханием. Ведь именно он постиг духовные катаклизмы как своей, так и любой другой эпохи подавления личности. Поэтому значение его завоеваний не иссякает. На следующем витке литературного движения на голос великого вдохновенно откликнулся А. А. Фет, в начале 20- ого столетия – столь разные выразители этого времени, как А. Блок, Ив.
Бунин. Да и только ли они?! В наследии Лермонтова неразрывно слились конкретно-историческая и широко обобщенная правда о жизни и человеке. Вот исток неослабевающей власти лермонтовских открытий.
Раннее творчество поэта.
Уже ранние стихи М. Ю. Лермонтова, полные размышлений, напоминают о жизни и смерти, о добре и зле, о смысле бытия, о любви и верности, о прошлом и будущем.
Редеют бледные туманы Над бездной смерти роковой, И вновь стоят передо мной Веков протекших великаны
В юности он мечтал о жизни светлой и прекрасной. Рисовал в своем воображении свободных и гордых героев, людей пылкого сердца, могучей воли.
Они верны клятве и способны погибнуть за родину, за идею, за верность самим себе. В окружающей жизни их не было, и Лермонтов наделял их собственными чертами, своими мыслями, характером, своей волей. Таков Мцыри – «любимый идеал поэта», таков и лирический герой стихотворения «Парус»
….А он, мятежный, просит бури, Как будто в бури есть покой.
То общество, с которым Лермонтов был связан по рождению и воспитанию, стало для него олицетворением лжи, жестокости, лицемерия, бездуховности.
…Мелькают образы бездушных людей, Приличьем стянутые маски,
– Пишет он в стихотворении «1е января». Именно поэтому на последующем творчестве поэта лежит печать разочарования и одиночества, а в некоторых произведениях звучат даже мотивы обреченности.
Лирическое “я” раннего Лермонтова предстает в противоречии между героической натурой, жаждущей свободы, активной деятельности, и реальным положением героя в обществе, которое не нуждается в его подвигах. Мечты юного Лермонтова о гражданском деянии, о славе, желание испытать судьбу роднят его с поэтами-декабристами, с Байроном, с их мятежными и гордыми лирическими героями. Эти романтические мотивы звучат в стихах “Из Андрея
Шенье”: “За дело общее, быть может, я паду…”, “Я грудью шел вперед, я жертвовал собой…” , “Я рожден, чтоб целый мир был зритель Торжества иль гибели моей…” Однако мечты эти оказываются неисполненными: никто не требует от поэта и его лирического героя отваги. Поэт чувствует, что жизнь его протекает “без цели”, что он “чужд всему”. Отрицание “толпы людей”,
“света” носит в ранней лирике Лермонтова всеохватывающий характер:
Коварной жизнью недовольный,
Обманут низкой клеветой…
Эта фраза помогает понять суть претензий героя к обществу. Постепенно все явственнее проступают и контуры “толпы”, “здешнего света”, где подлинные ценности оказываются поверженными:
Поверь: великое земное
Различно с мыслями людей.
Сверши с успехом дело злое —
Велик; не удалось — злодей.
В свете, где царят “притворное внимание”, “клевета”, “зависть”, “обман” и
“зло”, герой выглядит “странным”, чувствует себя одиноким и обреченным на непонимание и ненависть:
Настанет день — и миром осужденный,
Чужой в родном краю…
Юношеское лирическое “я” у Лермонтова еще во многом условно. Своеобразие его в том, что через автобиографические события, детали, впечатления автор представляет своего героя как бы в разных ипостасях: то мятежником, то демоном.
В юношеской лирике герой Лермонтова по масштабу своих грандиозных переживаний предстает равновеликим мирозданию. Духовная мощь личности не уступает творческой силе Бога. В стихотворении “Нет, я не Байрон, я другой… ” он говорит:
…Кто?
Толпе мои расскажет думы?
Я — или Бог — или никто!
Его лирическое “я” может ощущать гармонию со Вселенной, устремляться в небеса на свою духовную родину. В стихотворении “Ангел” он говорит о душе:
И звуков небес заменить не могли
Ей скучные песни земли.
Но чаще лирическое “я” противостоит мирозданию, отвергая его несовершенство и бунтуя. Двойственность сознания героя характерна для ранней лирики
Лермонтова. Тяготение к высшему идеальному миру, к совершенной, осязаемой красоте и музыкальности, тоска по земному счастью, человеческому участию и разочарование в морали “света”, в любви, дружбе, отрицание ценностей земного бытия, стремление обрести гармонию с мировым целым и сознание безнадежности своей мечты — все эти противоречия лирического героя заставляют его вглядеться в себя. В центре лирики оказывается непрерывный процесс внутреннего размышления, в котором тесно спаяны гражданские, философские, интимные переживания.
Тема одиночества как основная тема творчества поэта.
Поэзия Лермонтова — это вечные поиски смысла жизни, истины и счастья, разочарование и страдание. О своем одиночестве в светском обществе, об окружающих его бездушных людях-масках, о холодности рук и душ говорит поэт в стихотворении “Как часто, пестрою толпою окружен…” Лермонтов пишет о том, как “большой свет” пытается убить его душу. Стихотворение начинается с картины маскарада. Что раздражает поэта, и почему он пытается “забыться памятью” в “недавней старине”, почему ласкает в душе старинную мечту?
Маскарад отвратителен своей фальшью. Это притворство, это маски, прикрывающие бездушие, хранящие пустоту. Они нелепы. Все парадоксально в мире маскарада. “Пестрая толпа” видится поэту “как будто бы сквозь сон”.
Мелодия в музыке разрушена. Вместо искренних, доверительных речей слышится лишь “дикий шепот”. Все противоестественно, все лжет. Душа Лермонтова живет
“вольной птицей” только тогда, когда он вспоминает:
…и кругом
Родные все места: высокий барский дом
И сад с разрушенной теплицей;
Зеленой сетью трав подернут
Спящий пруд,
А за прудом село дымится…
Лермонтов скучал и задыхался в душной атмосфере света, куда определила его судьба. В “буре тягостных сомнений и страстей”, как ни ярка, ни властна мечта поэта, она лишь “свежий островок”. При всей ее притягательности мечта хрупка.
И шум толпы людской спугнет мечту мою,
На праздник незванную гостью…
После этого отрезвления от мечты у поэта с необычайной силой рождается желание “смутить веселость их и бросить им в глаза железный стих, облитый горечью и злостью”. В этих горьких, выстраданных строчках звучит горячий протест против всего, что воплотила в себе светская чернь, и что было особенно отвратительно поэту: фальшь, бездушие, пустота. Этой борьбе
Лермонтов был верен до конца своей жизни. И силы для этого давал ему истинный и прекрасный, полный гармонии мир, который всегда жил в его душе.
Скорбная и суровая мысль о поколении, которое, как казалось ему, обречено пройти по жизни “без шума и следа”, не оставив следа в истории, вытеснила его юношескую мечту о романтическом подвиге. Лермонтов живет теперь, чтобы сказать правду о “плачевном состоянии” его духа и совести поколению безвольному и малодушному, живущему без надежды на будущее.
К добру и злу постыдно равнодушны,
В начале поприща мы вянем без борьбы;
Перед опасностью позорно-малодушны,
И перед властию — презренные рабы.
М.Ю. Лермонтов и эпоха «безвременья» 30х годов.
Мятежная душа поэта бунтует против равнодушия, пассивности, малодушия своего поколения. Лермонтов не может примириться с тем, что образованные, гуманно мыслящие люди, усвоив “поздний ум” отцов, старятся в бездействии, живут без всякой цели, покорно склоняя голову перед силами реакции. Поэтому
Лермонтова восхищает жизненный подвиг его великого предшественника Пушкина, который “восстал… против мнений света” и поплатился за это жизнью. Его до глубины души возмущает фальшивое, лицемерное сожаление подлых убийц гениального русского поэта. И он бросает им в лицо гневные, убийственные слова и грозит справедливым возмездием:
Вы, жадною толпой стоящие у трона,
Свободы, Гения и Славы палачи!
Таитесь вы под сению закона,
Пред вами суд и правда — все молчи!..
Но есть и божий суд, наперсники разврата!
Есть грозный суд: он ждет;
Он не доступен звону злата,
И мысли и дела он знает наперед.
Лермонтов звал современников к борьбе и к избавлению от рабской неволи. В своем воображении он рисовал гордых героев, людей, верных клятве, гибнущих за волю, за родину, за верность самим себе. Ведь могущественный образ лермонтовской поэзии — буря. Человек, рожденный для бури, тоскует без нее, ищет в ней смысл жизни, поле деятельности. Он, как романтический Мцыри, готов, “как брат, обняться с бурей”. Поэт желает иметь не крепкую ладью, которая спасет его от бури. Нет, он любит риск, хочет один на один столкнуться со стихией.
Дайте мне челнок дощатый
С полусгнившею скамьей,
Парус серый и косматый,
Ознакомленный с грозой.
Эти строки из стихотворения “Желанье” говорят о том, что для Лермонтова борьба была естественным состоянием души. Она необходима ему, чтобы увериться в своих силах, стать вровень со стихией. Чем она громадное и яростнее, чем меньше средств защиты от нее, тем полнее удовлетворение, сильнее гордость. “Буйный спор с дикой прихотью пучин” способен сделать поэта радостным и свободным.
В его стихотворениях такая глубокая горечь и печаль, что сердце невольно сжимается от боли:
И скучно и грустно, и некому руку подать
В минуту душевной невзгоды…
Эта горечь распространяется не только на него самого, но и на все поколение
(“Дума”). “Дума” – поэтическая исповедь, чистосердечная и печальная.
Композиция стихотворения подчинена авторскому замыслу: в первом четверостишье высказывается общее суждение о поколении 30-х годов:
Печально я гляжу на наше поколенье!
Его грядущее иль пусто, иль темно…
Последующие четверостишья развивают и доказывают мысль высказанную ранее.
Мы видим открытое и беспощадное отрицание окружающего мира, которое обращено и на всех, и во внутренний мир души. Лермонтова огорчает то, что многие его современники живут “ошибками отцов и поздним их умом”. Он говорит о декабристах, которые смирились, прекратили борьбу. С тревожной болью говорит о том, что у его современников – образованных людей – нет ни сильных чувств, ни прочных привязанностей, ни убеждений:
И ненавидим мы, и любим мы случайно,
Ничем, не жертвуя ни злобе, ни любви …
Нравственно опустошенные, утратившие цельность мировоззрения, современники поэта не способны ни на подвиг, ни на труд. И заканчивается стихотворение убийственным выводом, который подготовлен всем ходом рассуждений:
Толпой угрюмою и скоро позабытой
Над миром мы пройдем без шума и следа.
Не бросивши векам ни мысли плодовитой,
Ни гением начатого труда.
Какая ирония звучит в словах!
Мы жалко бережем в груди остаток чувства…
Мы иссушили ум наукою бесплодной…
К добру и злу послушно равнодушны…
“Дума” – это сатира и элегия. Поэт говорит от лица той интеллигенции, которая не хотела мириться с действительностью, но и сделать ничего не могла.
Безусловным шедевром русской лирики является стихотворение “Выхожу один я на дорогу”. В нем проявилось исключительное мастерство поэта в изображении переживаний лирического героя. Перед нами изумительные картины природы, которые подчеркивают мысли об одиночестве героя. Стихотворение сопровождается риторическими вопросами: “Что же мне так больно и так трудно? Жду ль чего? Жалею ли о чем?” Автор показывает нам, что невозможно найти спокойствие в общении с природой. Это только мечта, желание, а не реальность:
Уж не жду от жизни ничего я,
И не жаль мне прошлого ничуть…
Показывая переживания лирического героя от отчаяния до умиротворенности, автор дает нам возможность почувствовать, что грусть его светла. Контраст, который обнажил в самом начале стихотворения поэт, – это контраст природы и внутреннего состояния человека:
В небесах торжественно и чудно!
Спит земля в сиянье голубом…
Что же мне так больно и так трудно?
Жду ль чего? жалею ли о чем?
Таким образом, мы видим, что во многих стихотворениях Лермонтова явно чувствуется грусть, тоска, одиночество. Противоречия между героем и миром углубляются и расширяются. Эти противоречия связаны и с личной жизнью героя, и с особенностями эпохи, в которой он жил. Недаром он говорил: “Я поэт другой эпохи”.
“Тема творческой личности в лирике М. Ю. Лермонтова” …Содержание, добытое со дна глубочайшей и могущественнейшей натуры, исполинский взмах, демонский полет, с небом гордая вражда… Вот уже в который раз, но всегда с волнением и трепетом открываю томик стихотворений Лермонтова. На первой странице портрет поэта. Больше всего в нем поражают глаза – глубокие, умные, проникающие в душу, глаза, которые производили неотразимое впечатление на современников. Снова и снова перечитываю любимые стихи, они звучат во мне, я как будто слышу низкий, бархатистый голос Лермонтова, читающий о пламенной страсти к свободе – страсти, испепелившей душу гордого
Мцыри: Она мечты мои звала От келий душных и молитв В тот чудный мир тревог и битв, Где в тучах прячутся скалы, Где люди вольны, как орлы. В лирическом герое покоряет страстность, жадное желание дела, активное вмешательство в жизнь: Мне нужно действовать, я каждый день Бессмертным сделать бы желал, как тень Великого героя, и понять Я не могу, что значит отдыхать. Ровное, спокойное течение жизни не для него, его мятежный дух “просит бури, как будто в бурях есть покой”.
Читаю негромко вслух, стараясь передать интонацией чувства, которые волновали поэта: «И скучно и грустно, и некому руку подать»… Сжимается сердце от элегической грусти, мне кажется, что я чувствую то же, что и лирический герой, и для меня жизнь – “пустая и глупая шутка”. Печально смотрит поэт на свое поколение, горько ему оттого, что “в бездействии состарится оно”, болит душа за “его грядущее”, которое “иль пусто, иль темно”. Это не пессимизм; может быть, это настроение “в минуту душевной невзгоды”. Скорее всего, эти горькие строки зовут к действию, к борьбе, разоблачают общественные пороки. Быть поэтом, утверждал Лермонтов, значит, совершать высокий гражданский подвиг, звать народ к борьбе за свободу, воспламенять бойца для битвы. А какой неслыханной смелостью нужно обладать, чтобы прямо назвать косвенных убийц Пушкина “свободы, гения и славы палачами” и напомнить им о суде Божьем и народном. Почти зримо представляю себе лирического героя: смелого, гордого, бунтующего, разочарованного и бесконечно одинокого. Он страдает, окруженный “пестрою толпою”, вокруг него
“суета”, “блеск” маскарада, ему хочется вырваться отсюда “вольной птицей”.
И вдруг мечта уносит его в прекрасный мир, полный ярких и нежных красок.
Это мир природы и мир детства, где поэт чувствует себя счастливым. Но счастье это очень кратковременно – шум людской толпы прогоняет мечту, “на праздник незваную гостью”.
Сила писателя – в умении находить такие слова, которые заставляют наше воображение рисовать и картины природы, и мир чувств, и действия персонажей. “В… лирических произведениях Лермонтова, – писал В. Г.
Белинский, – виден избыток несокрушимой силы духа и богатырской силы в выражении; но в них уже нет надежды, они поражают душу читателя безотрадностью, безверием в жизнь и чувства человеческие, при жажде жизни и избытке чувства… Нигде нет пушкинского разгула на пиру жизни; но везде вопросы, которые омрачают душу, леденят сердце… Да, очевидно, что
Лермонтов – поэт совсем другой эпохи и что его поэзия – совсем новое звено в цепи исторического развития общества…”. Мотив одиночества звучит во многих стихотворениях Лермонтова: “стоит одиноко на голой вершине сосна”,
“одна и грустна на утесе горючем прекрасная пальма растет”, “одиноко он
(утес) стоит, задумался глубоко…”, “одинок я – нет отрады”, “выхожу один я на дорогу”. Откуда это ощущение одиночества? Ведь Лермонтов был так молод, его окружали друзья. Исследователи считают, что ощущение одиночества идет от его творчества, от его внутреннего мироощущения.
В ту эпоху невозможно было преодолеть отчуждение от времени, вернее, от
“безвременья” ЗО-х годов. Лирический герой Лермонтова несчастлив в любви.
“С слезами горькими, с тоскою” просит он любви, но оказывается жестоко обманутым в лучших своих чувствах. Его герой, наверное, не испытывал никогда таких чувств радости, удовольствия, полноты жизни, как у Пушкина в
“Зимнем утре”. Но были и у него редкие минуты счастья, доверия, свободного дыхания: С души как бремя скатится Сомненье далеко – И верится, и плачется,
И так легко, легко… Проходят годы, но, перечитывая Лермонтова, мы каждый раз восторгаемся неповторимым лирическим содержанием его поэзии и думаем о нем как о живом. Пленяют нас в Лермонтове и сила пламенных страстей, и глубокий ум, и прямота, честность, и высокая требовательность к себе и другим. С детских лет отзывается в наших сердцах благородный голос
Лермонтова, пробуждающий отвагу, утверждающий чувства долга и чести.
Заключение.
Все творчество поэта — это его размышления о смысле жизни, о судьбе и назначении отдельного человека и целого поколения, о смерти и бессмертии, о вечности и природе. Это почти всегда внутренний напряженный монолог, чистосердечная исповедь, себе же задаваемые вопросы и ответы на них.
Творчество М. Ю. Лермонтова — послепушкинский этап в развитии русской поэзии. В нем отражен важный период в общественном сознании передовой дворянской интеллигенции, которая не мирилась с отсутствием духовной и политической свободы, но после поражения восстания декабристов была лишена возможности открытой борьбы. Сознание распавшейся связи времен порождало чувство собственной исторической несвоевременности, усугубляло свойственные
Лермонтову вселенский масштаб отрицания, вражду со “светом”, с “толпой” и с
Богом, создавшим мир, где попирается добро и справедливость. Не веря в ближайшую победу свободы, Лермонтов своим творчеством утверждал необходимость борьбы за нее во имя будущего. Во многом опережая свое время, он вступил в неравный поединок со всеми силами, принижающими личность человека. В. Г. Белинский считал его талант могучим “по величине и блеску”, видел в нем народного поэта, выдвигавшего в своем творчестве на первый план
“нравственные вопросы о судьбах и правах человеческой личности”, а поэзию
Лермонтова назвал “бездонным океаном” мыслей и чувств.
Лермонтов – пророчески мудрый и бесконечно талантливый! И как тут не вспомнить обращенные к молодому поколению нашей страны слова А. В.
Луначарского: «Наша молодежь должна знать подлинного Лермонтова и должна чтить его, ибо он ее родной старший брат; он всю жизнь был молод, но молодость его кипела страстью, протестом и тоской».
А. В. Луначарскому удалось обозначить то, что Белинский назвал
«лермонтовским элементом» – мятежную, грозовую и вместе с тем светоносную атмосферу поэзии Лермонтова,– и сказать, кому она сегодня принадлежит.
Лермонтов, о котором Белинский говорил, что «он поэт русский в душе – в нем живет прошедшее и настоящее русской жизни», принадлежит не только России, но и всему человечеству. И тот же Белинский был глубоко убежден в том, что
Лермонтов понятен и доступен всем, каждому из людей. « …Невольно удивляешься, – писал критик,– как все в нем просто, легко, обыкновенно и в то же время так проникнуто жизнью, мыслью, так широко, глубоко, возвышенно… Что же еще он сделал бы? какие поэтические тайны унес он с собою в могилу? кто разгадает их?..»
А вот на эти вопросы нет, к сожалению великому, и не будет ответов. Но жизнь ответила на главный вопрос, который остро интересовал современников
Лермонтова: как долго будет жить его наследие? И ответила так: оно будет жить вечно!
Список литературы:
1. Русская Литература. Советская Литература. Справочные материалы. Москва
«просвещение» 1989. Составитель Л.А. Смирнова
2. Михаил Юрьевич Лермонтов. Москва «Детская Литература» 1989.
К. Ломунов.
3. Торжественный венок. Москва «Прогресс» 1999. Составитель
С.С. Лесневский.
4. М.Ю. Лермонтов. Сочинения. Том 1; Том 2. Москва издательство «Правда»
1988. Составления и комментарии И.С. Чистовой.
5. Мятежный дух лирики М.Ю. Лермонтова. «Костёр» 2002.
6. В.Г. Белинский Собрание сочинений в 9-ти томах, т.3, статья
«Стихотворения М. Лермонтова» 1841г. Москва, «Художественная литература»
1978г.
Лирика М. Ю. Лермонтова насквозь проникнута выражением мятежного духа поэта-гражданина. Иначе и быть не могло. Лермонтов создавал свои произведения в не самое благополучное, а точнее, в одно из самых сложных в истории России времен — николаевскую реакцию, которая наступила вслед за национально-патриотическим подъемом, вызванным победой русского народа в Отечественной войне 1812 года.
Воспитывался будущий поэт в семье, близкой к декабристским кругам. Брат бабушки, А. Столыпин, дружил с Грибоедовым и Рылеевым; другой брат, Д. Столыпин, был близким другом Пестеля. С детства Лермонтов буквально «впитывал» дух свободомыслия. Казни, изгнания, вынужденное молчание и бездействие современников только разжигали мятежность его духа. Отчаявшись что-нибудь изменить к лучшему в социально-экономическом укладе страны, многие передовые люди из дворянства ушли от борьбы за преобразование отечества, их протест выражался не в действии, а лишь в отрицании всего и вся, в озлоблении. Это всеобщее бездействие наиболее волновало поэта. Не боясь преследований со стороны царя, Лермонтов не перестает бичевать современников, он вскрывает все язвы своего смирившегося и покорившегося «воле Господней» поколения.
Склоняясь перед памятью своего кумира, в то же время гордо и смело входит Лермонтов в литературу: его знаменитое стихотворение «Смерть Поэта», написанное в первые дни после смерти А. С. Пушкина, мгновенно облетело всю страну. В нем Лермонтов бесстрашно и открыто выступает против погрязшего в клевете, обмане, зависти высшего общества и называет врагов Пушкина «палачами». Более того, автор обещает и предсказывает Божий суд, который «не доступен звону злата» и который «мысли и дела… знает наперед». Лермонтов нисколько не сомневается и заставляет поверить всех, что суд этот явится расплатой за все зло, причиненное «дивному гению», страстному певцу воли и свободы:
Тогда напрасно вы прибегнете к злословью:
Оно вам не поможет вновь,
И вы не смоете всей вашей черной кровью
Поэта праведную кровь!
И эти дерзкие слова стали причиной его ссылки. «Смерть Поэта» — не первое стихотворение Лермонтова, в котором автор бунтует против равнодушия, пассивности своего поколения. Еще в пятнадцатилетнем возрасте в стихотворении «Жалобы турка» поэт с грустью и сожалением говорит о том, как рано угасают в своем отечестве «умы и хладные и твердые как камень», с неподдельным возмущением отзывается об угнетающем человека крепостном праве, унижающем его родину:
Там рано жизнь тяжка бывает для людей,
Там за утехами несется укоризна,
Там стонет человек от рабства и цепей!..
Друг! Этот край… моя отчизна!
И, продолжая эту тему в стихотворении «1831-го июня 11 дня», юный поэт увлеченно и уверенно заявляет:
Мне нужно действовать, я каждый день
Бессмертным сделать бы желал…
Действовать, действовать, действовать — призывал Лермонтова его мятежный дух. И как горько и обидно было поэту, что эти слова не являлись лозунгом целого поколения, живущего без цели и стремлений. Печаль, презрение и осуждение — вот что ждет современников:
Печально я гляжу на наше поколенье!
Его грядущее — иль пусто, иль темно.
Меж тем, под бременем познанья и сомненья,
В бездействии состарится оно.
Жаждущий действия поэт порицает и осуждает своих современников за то, что они, «к добру и злу постыдно равнодушны», в начале поприща вянут без борьбы, «перед опасностью позорно-малодушны и перед властию — презренные рабы» («Дума»), что они стоят в стороне от общественной борьбы. Лермонтов призывает свое поколение не жить «ошибками отцов и поздним их умом». В заключительной строфе стихотворения «Дума» автор предсказывает своим современникам что потомок прах их «оскорбит презрительным стихом… обманутого сына» за отсутствие твердых убеждений и сильных чувств, за неспособность на большое дело, на подвиг.
Доказательством тому, что сам Лермонтов готов был на такой подвиг во имя большого дела, служит его жизнь. А в стихотворении «Из Андрея Шенье» он так и сказал:
За дело общее, быть может, я паду
Иль жизнь в изгнании бесплодном проведу…
Мятежным духом поэта проникнуто и стихотворение «Желанье», в котором автор подчеркивает свою готовность к риску, готовность сразиться со стихией, какой бы страшной она ни была:
Дайте мне челнок дощатый
С полусгнившею скамьей,
Парус серый и косматый,
Ознакомленный с грозой.
Поэт жаждет борьбы со стихией, которая даст ему уверенность в своих силах. Чем грознее и непредсказуемее будет она, тем более закалится дух. «Буйный спор с дикой прихотью пучин» дает Лермонтову радость и наслаждение свободой. Только в таком «буйном споре» мятежный дух поэта способен удовлетвориться.
Призыв к действию, к борьбе во имя собственной свободы и свободы грядущих поколений — отличительные черты лирики Лермонтова.
Сочинение: Мятежный дух лирики М. Ю. Лермонтова Мятежный дух
лирики М. Ю. Лермонтова
Лермонтов и его
поэзия — это до конца не изведанная страна, где все огромно, беспредельно и
необозримо в своей неповторимости и величии. Читаю снова и снова стихи поэта.
Что влечет меня к ним? Красота языка или мудрость мысли, отчаяние мятущейся
души или поэзия силы и действия? Скорее всего — все вместе. Поэта волнуют
глобальные события, происходящие в стране, судьба родины. Уже в пятнадцать лет
он задавал себе вопрос: “К чему глубокие познанья, талант и пылкая любовь
к свободе, когда мы их употребить не можем?” На этот вопрос он ответил
всем своим дальнейшим творчеством, придя к выводу, что призвание поэта —
служить родине. И лира Лермонтова всю жизнь звучала для России, волнуя,
будоража, борясь с равнодушием и пассивностью. Недаром его с юности влекла
бунтарская поэзия великого романтика Байрона, принимавшего участие в
освободительной борьбе у себя на родине, в Италии и Греции.
Я молод, но
кипят на сердце звуки,
И Байрона
достигнуть я б хотел:
У нас одна
душа, одни и те же муки;
О, если б
одинаков был удел!..
Поэзия
Лермонтова — это вечные поиски смысла жизни, истины и счастья, разочарование и
страдание. О своем одиночестве в светском обществе, об окружающих его бездушных
людях-масках, о холодности рук и душ говорит поэт в стихотворении “Как
часто, пестрою толпою окружен…” Лермонтов пишет о том, как “большой
свет” пытается убить его душу. Стихотворение начинается с картины
маскарада. Что раздражает поэта, и почему он пытается “забыться
памятью” в “недавней старине”, почему ласкает в душе старинную
мечту? Маскарад отвратителен своей фальшью. Это притворство, это маски,
прикрывающие бездушие, хранящие пустоту. Они нелепы. Все парадоксально в мире
маскарада. “Пестрая толпа” видится поэту “как будто бы сквозь
сон”. Мелодия в музыке разрушена. Вместо искренних, доверительных речей
слышится лишь “дикий шепот”. Все противоестественно, все лжет. Душа
Лермонтова живет “вольной птицей” только тогда, когда он вспоминает:
…и кругом
Родные все
места: высокий барский дом
И сад с
разрушенной теплицей;
Зеленой сетью
трав подернут
Спящий пруд,
А за прудом
село дымится…
Лермонтов
скучал и задыхался в душной атмосфере света, куда определила его судьба. В
“буре тягостных сомнений и страстей”, как ни ярка, ни властна мечта
поэта, она лишь “свежий островок”. При всей ее притягательности мечта
хрупка.
И шум толпы
людской спугнет мечту мою,
На праздник
незванную гостью…
После этого
отрезвления от мечты у поэта с необычайной силой рождается желание
“смутить веселость их и бросить им в глаза железный стих, облитый горечью
и злостью”. В этих горьких, выстраданных строчках звучит горячий протест
против всего, что воплотила в себе светская чернь, и что было особенно отвратительно
поэту: фальшь, бездушие, пустота. Этой борьбе Лермонтов был верен до конца
своей жизни. И силы для этого давал ему истинный и прекрасный, полный гармонии
мир, который всегда жил в его душе.
Скорбная и
суровая мысль о поколении, которое, как казалось ему, обречено пройти по жизни
“без шума и следа”, не оставив следа в истории, вытеснила его
юношескую мечту о романтическом подвиге. Лермонтов живет теперь, чтобы сказать
правду о “плачевном состоянии” его духа и совести поколению
безвольному и малодушному, живущему без надежды на будущее.
К добру и злу
постыдно равнодушны,
В начале
поприща мы вянем без борьбы;
Перед
опасностью позорно-малодушны,
И перед властию
— презренные рабы.
Мятежная душа
поэта бунтует против равнодушия, пассивности, малодушия своего поколения.
Лермонтов не может примириться с тем, что образованные, гуманно мыслящие люди,
усвоив “поздний ум” отцов, старятся в бездействии, живут без всякой
цели, покорно склоняя голову перед силами реакции. Поэтому Лермонтова восхищает
жизненный подвиг его великого предшественника Пушкина, который “восстал…
против мнений света” и поплатился за это жизнью. Его до глубины души
возмущает фальшивое, лицемерное сожаление подлых убийц гениального русского
поэта. И он бросает им в лицо гневные, убийственные слова и грозит справедливым
возмездием:
Вы, жадною
толпой стоящие у трона,
Свободы, Гения
и Славы палачи!
Таитесь вы под
сению закона,
Пред вами суд и
правда — все молчи!..
Но есть и божий
суд, наперсники разврата!
Есть грозный
суд: он ждет;
Он не доступен
звону злата,
И мысли и дела
он знает наперед.
Лермонтов звал
современников к борьбе и к избавлению от рабской неволи. В своем воображении он
рисовал гордых героев, людей, верных клятве, гибнущих за волю, за родину, за
верность самим себе. Ведь могущественный образ лермонтовской поэзии — буря.
Человек, рожденный для бури, тоскует без нее, ищет в ней смысл жизни, поле
деятельности. Он, как романтический Мцыри, готов, “как брат, обняться с
бурей”. Поэт желает иметь не крепкую ладью, которая спасет его от бури.
Нет, он любит риск, хочет один на один столкнуться со стихией.
Дайте мне
челнок дощатый
С полусгнившею
скамьей,
Парус серый и
косматый,
Ознакомленный с
грозой.
Эти строки из
стихотворения “Желанье” говорят о том, что для Лермонтова борьба была
естественным состоянием души. Она необходима ему, чтобы увериться в своих
силах, стать вровень со стихией. Чем она громадное и яростнее, чем меньше
средств защиты от нее, тем полнее удовлетворение, сильнее гордость.
“Буйный спор с дикой прихотью пучин” способен сделать поэта радостным
и свободным. Через всю жизнь проносим мы в душе образ поэта — тоскующего,
смелого, благородного, наделенного могучими страстями, волей и проницательным и
беспощадным умом. Поэта, чей мятежный дух заставляет тревожно биться наше
сердце, зовет к борьбе с повседневностью и обыденностью. Список
литературы
Для подготовки
данной работы были использованы материалы с сайта http://www.kostyor.ru/
Информационная Библиотека
для Вас!
1. Основные темы лирики Лермонтова.
2. Философские раздумья и личные переживания.
3. Образы, характерные для лирики поэта.
А он, мятежный, просит бури,
Как будто в бурях есть покой!
М. Ю. Лермонтов
Тематика лирики М. Ю. Лермонтова достаточно широка. В ней мы найдем пейзажные зарисовки, стихотворения, посвященные родине, любовные стихотворения, философские раздумья о смысле человеческого бытия, судьбах поколения и родной страны, вере и безверии, стихотворения, соответствующие исторической тематике. Однако, несмотря на столь широкий разброс тем, при ближайшем знакомстве с лирикой Лермонтова легко просматриваются ее ведущие мотивы. Одним из них является мотив резкого неприятия неприглядной действительности, характеризующейся жестокостью и несправедливостью людей по отношению друг к другу, черствостью и равнодушием, зачастую прикрытых фальшивой улыбкой:
О, как мне хочется смутить веселость их
И дерзко бросить им в глаза железный стих,
Облитый горечью и злостью!..
Неудовлетворенность современной действительностью заставляет поэта обращаться к историческим сюжетам. В прошлом России и других стран Лермонтов пытается найти героические образы, которых он не видит в повседневной жизни. Для лирического героя Лермонтова характерно противопоставление себя обществу и связанные с этим чувства отчужденности и одиночества. В то же время в пейзажных зарисовках порой просматривается гармоничное соответствие между стихийными проявлениями природных сил и душевным состоянием лирического героя:
Тогда смиряется души моей тревога,
Тогда расходятся морщины на челе,
И счастье я могу постигнуть на земле,
И в небесах я вижу Бога!..
Но нередко на фоне невозмутимой гармонии природы лишь резче проступает мучительный разлад, царящий в душе лирического героя:
В небесах торжественно и чудно!
Спит земля в сиянье голубом…
Что же мне так больно и так трудно?
Жду ль чего? жалею ли о чем?
Пейзажная лирика в творческом наследии Лермонтова тесно переплетается с мотивами философского осмысления вечных проблем бытия. В ней, как и во всем творчестве поэта, ярко видны характерные противоречия. Природа выступает то как неисчерпаемый источник духовного обновления человека, то как зеркало, в котором отражаются страдания одинокой души («На севере диком…», «Утес»).
Легко заметить, насколько противоречивы и неоднозначные переживания лирического героя Лермонтова: он «мятежный, просит бури», и он же ищет «свободы и покоя», хотел бы «забыться и заснуть»! Жажда деятельности, борьбы и разочарование в жизни, порывы любви и веры и в то же время холодное, демоническое созерцание порочного мира… Именно благодаря этим, казалось бы, неразрешимым противоречиям лирика Лермонтова обрела неповторимое своеобразие. Эти темы повторяются у всех авторов. Особенность каждого состоит в том, как он раскроет конкретную.
Так, тема родины, как и вся лирика Лермонтова, сопровождается двойственным отношением: «Прощай, немытая Россия, / Страна рабов, страна господ» — «Люблю отчизну я, но странною любовью! / Не победит ее рассудок мой».
Вот в этих словах: «Не победит ее рассудок мой», — возможно, скрыт один из ключей к пониманию противоречий, переполняющих лирику Лермонтова. Это противопоставление чувства и рассудка, божественной и демонической природы человека. Особенно резко проступает оно в любовной лирике Лермонтова. Глубине и силе чувств лирического героя нередко противостоит его гордость: «Я не унижусь пред тобой…».
Размышляя о судьбах своего поколения, Лермонтов сурово осуждает равнодушие и бездеятельность своих ровесников, бесцельность их существования. Эта тема нашла воплощение и в прозаическом произведении Лермонтова — романе «Герой нашего времени». В лирике поэта звучит и другая тема, также отразившаяся в романе, — тема поиска смысла жизни и попыток постичь основы мироздания. Тема самопознания вообще очень важна в творческом наследии Лермонтова — личность оказывается сосредоточением борьбы вселенских сил добра и зла, а взаимоотношения человека с сущностями иной природы (Богом, ангелами и демонами) предстают как проявление различных полюсов человеческой души.
Пронзительная тема одиночества в творчестве Лермонтова тесно смыкается с темой избранности и судьбы неординарной личности. Естественное противопоставление таланта — избранника Божьего — толпе, чьи сердца очерствели и перестали воспринимать божественные откровения, становится основной причиной трагического несоответствия между миром внутренним и миром внешним. В стихотворении «Пророк» герой находит гармонию в природе. Птицы и звезды оказываются ближе к Богу, чем сердца людей, некогда оживленные искрой Его дыхания.
Характерные для творчества поэта экзистенциальные противоречия нашли воплощение в образах маски и демона, а также изгнанника (пленника или странника). Демон — это тот же странник, изгнанник из рая и пленник своей гордыни, своего знания, своей нелюбви к миру. Образ демона — один из центральных в лирике Лермонтова. Он как нельзя лучше отражает противоречия, свойственные человеческой душе — радужные предчувствия, которые зачастую оказываются ложными, и горькое разочарование, которое способно отравить всю жизнь:
И гордый демон не отстанет,
Пока живу я, от меня,
И ум мой озарять он станет
Лучом чудесного огня;
Покажет образ совершенства
И вдруг отнимет навсегда
И, дав предчувствия блаженства,
Не даст мне счастья никогда.
Образ демона является своеобразным преломлением темы одиночества и избранности, однако избранность в данном случае выступает в качестве своего рода проклятия. Впрочем, в «Пророке», хотя там избранность и является даром Божиим, она также в глазах людей выступает лишь признаком неосновательной гордыни героя. В лирике Лермонтова встречается и прямое сопоставление судьбы демона и лирического героя: Как демон, с гордою душой,
Я меж людей беспечный странник,
Для мира и небес чужой…
Если образ демона — это символическое выражение отчужденности, замкнутости и презрения к миру, то образ маски — это символ притворства и лжи, весьма распространенных в человеческом обществе.
Образ узника («Узник», «Пленный рыцарь») еще одна интерпретация темы одиночества и мучительного вынужденного бездействия. Стремление к движению, к борьбе, в которых личность духовно растет, нашло наиболее сильное отражение в знаменитом стихотворении Лермонтова «Парус»:
Что ищет он в стране далекой?
Что кинул он в краю родном?
Играют волны, ветер свищет,
И мачта гнется и скрыпит;
Увы, — он счастия не ищет
И не от счастия бежит!
Мятежный дух
лирики М. Ю. Лермонтова
Лермонтов и его
поэзия — это до конца не изведанная страна, где все огромно, беспредельно и
необозримо в своей неповторимости и величии. Читаю снова и снова стихи поэта.
Что влечет меня к ним? Красота языка или мудрость мысли, отчаяние мятущейся
души или поэзия силы и действия? Скорее всего — все вместе. Поэта волнуют
глобальные события, происходящие в стране, судьба родины. Уже в пятнадцать лет
он задавал себе вопрос: “К чему глубокие познанья, талант и пылкая любовь
к свободе, когда мы их употребить не можем?” На этот вопрос он ответил
всем своим дальнейшим творчеством, придя к выводу, что призвание поэта —
служить родине. И лира Лермонтова всю жизнь звучала для России, волнуя,
будоража, борясь с равнодушием и пассивностью. Недаром его с юности влекла
бунтарская поэзия великого романтика Байрона, принимавшего участие в
освободительной борьбе у себя на родине, в Италии и Греции.
Я молод, но
кипят на сердце звуки,
И Байрона
достигнуть я б хотел:
У нас одна
душа, одни и те же муки;
О, если б
одинаков был удел!..
Поэзия
Лермонтова — это вечные поиски смысла жизни, истины и счастья, разочарование и
страдание. О своем одиночестве в светском обществе, об окружающих его бездушных
людях-масках, о холодности рук и душ говорит поэт в стихотворении “Как
часто, пестрою толпою окружен…” Лермонтов пишет о том, как “большой
свет” пытается убить его душу. Стихотворение начинается с картины
маскарада. Что раздражает поэта, и почему он пытается “забыться
памятью” в “недавней старине”, почему ласкает в душе старинную
мечту? Маскарад отвратителен своей фальшью. Это притворство, это маски,
прикрывающие бездушие, хранящие пустоту. Они нелепы. Все парадоксально в мире
маскарада. “Пестрая толпа” видится поэту “как будто бы сквозь
сон”. Мелодия в музыке разрушена. Вместо искренних, доверительных речей
слышится лишь “дикий шепот”. Все противоестественно, все лжет. Душа
Лермонтова живет “вольной птицей” только тогда, когда он вспоминает:
…и кругом
Родные все
места: высокий барский дом
И сад с
разрушенной теплицей;
Зеленой сетью
трав подернут
Спящий пруд,
А за прудом
село дымится…
Лермонтов
скучал и задыхался в душной атмосфере света, куда определила его судьба. В
“буре тягостных сомнений и страстей”, как ни ярка, ни властна мечта
поэта, она лишь “свежий островок”. При всей ее притягательности мечта
хрупка.
И шум толпы
людской спугнет мечту мою,
На праздник
незванную гостью…
После этого
отрезвления от мечты у поэта с необычайной силой рождается желание
“смутить веселость их и бросить им в глаза железный стих, облитый горечью
и злостью”. В этих горьких, выстраданных строчках звучит горячий протест
против всего, что воплотила в себе светская чернь, и что было особенно отвратительно
поэту: фальшь, бездушие, пустота. Этой борьбе Лермонтов был верен до конца
своей жизни. И силы для этого давал ему истинный и прекрасный, полный гармонии
мир, который всегда жил в его душе.
Скорбная и
суровая мысль о поколении, которое, как казалось ему, обречено пройти по жизни
“без шума и следа”, не оставив следа в истории, вытеснила его
юношескую мечту о романтическом подвиге. Лермонтов живет теперь, чтобы сказать
правду о “плачевном состоянии” его духа и совести поколению
безвольному и малодушному, живущему без надежды на будущее.
К добру и злу
постыдно равнодушны,
В начале
поприща мы вянем без борьбы;
Перед
опасностью позорно-малодушны,
И перед властию
— презренные рабы.
Мятежная душа
поэта бунтует против равнодушия, пассивности, малодушия своего поколения.
Лермонтов не может примириться с тем, что образованные, гуманно мыслящие люди,
усвоив “поздний ум” отцов, старятся в бездействии, живут без всякой
цели, покорно склоняя голову перед силами реакции. Поэтому Лермонтова восхищает
жизненный подвиг его великого предшественника Пушкина, который “восстал…
против мнений света” и поплатился за это жизнью. Его до глубины души
возмущает фальшивое, лицемерное сожаление подлых убийц гениального русского
поэта. И он бросает им в лицо гневные, убийственные слова и грозит справедливым
возмездием:
Вы, жадною
толпой стоящие у трона,
Свободы, Гения
и Славы палачи!
Таитесь вы под
сению закона,
Пред вами суд и
правда — все молчи!..
Но есть и божий
суд, наперсники разврата!
Есть грозный
суд: он ждет;
Он не доступен
звону злата,
И мысли и дела
он знает наперед.
Лермонтов звал
современников к борьбе и к избавлению от рабской неволи. В своем воображении он
рисовал гордых героев, людей, верных клятве, гибнущих за волю, за родину, за
верность самим себе. Ведь могущественный образ лермонтовской поэзии — буря.
Человек, рожденный для бури, тоскует без нее, ищет в ней смысл жизни, поле
деятельности. Он, как романтический Мцыри, готов, “как брат, обняться с
бурей”. Поэт желает иметь не крепкую ладью, которая спасет его от бури.
Нет, он любит риск, хочет один на один столкнуться со стихией.
Дайте мне
челнок дощатый
С полусгнившею
скамьей,
Парус серый и
косматый,
Ознакомленный с
грозой.
Эти строки из
стихотворения “Желанье” говорят о том, что для Лермонтова борьба была
естественным состоянием души. Она необходима ему, чтобы увериться в своих
силах, стать вровень со стихией. Чем она громадное и яростнее, чем меньше
средств защиты от нее, тем полнее удовлетворение, сильнее гордость.
“Буйный спор с дикой прихотью пучин” способен сделать поэта радостным
и свободным. Через всю жизнь проносим мы в душе образ поэта — тоскующего,
смелого, благородного, наделенного могучими страстями, волей и проницательным и
беспощадным умом. Поэта, чей мятежный дух заставляет тревожно биться наше
сердце, зовет к борьбе с повседневностью и обыденностью. Список
литературы
Для подготовки
данной работы были использованы материалы с сайта http://www.kostyor.ru/
Сочинения по литературе:
Мятежный дух лирики М. Лермонтова
Подобно Пушкину, Лермонтов очень рано стал осознавать себя как поэт.
В ряде своих стихотворений он говорит о себе как о “певце свободы” с пылкой
душой. “А он, мятежный, просит бури, как будто в бурях есть покой!” — пишет
поэт.
Герцен, почти ровесник Лермонтова, называл свое поколение
“отравленным с детства”. Если лицеист Пушкин рос в атмосфере страстных
споров о будущем России и юноши его поколения верили, что это будущее
зависит от них, от их ума, таланта, деятельности, то Лермонтов, родившись
позже Пушкина на пятнадцать лет, становится центром притяжения передовых
людей в самые тяжелые годы реакции. Надежды на конституцию, республику,
свободу рухнули. Царь Николай I твердо запомнил уроки 14 декабря 1825 года.
Он не только отправил декабристов на виселицу и каторгу, но и принял все
меры к тому, чтобы их дело не возродилось. Ровесники Лермонтова не могли
мечтать о какой-либо деятельности, потому что любая деятельность в эпоху
Николая I сводилась к повиновению. Нужно было быть очень смелым и
мужественным человеком, чтобы в лицо бросить сильным мира сего: “Стоящие у
трона палачи”. Лермонтов-поэт не побоялся расправы над собой, в один день он
стал знаменит, откликнувшись на гибель Пушкина стихотворением “Смерть
Поэта”. Это гневный протест, самый настоящий обвинительный акт против
стоящих у трона “Свободы, Гения и Славы палачей”. Данное стихотворение
перекликается с другим стихотворением Лермонтова. И снова это отклик на
смерть другого поэта, близкого Лермонтову по дружеским связям и творчеству,
— Одоевского. Одоевский был опальный поэт, умерший в ссылке на Кавказе.
Лермонтов страстно обращается к своему поколению, упрекая его в бездействии.
В стихотворении “Дума” он пишет: “Печально я гляжу на наше поколенье! / Его
грядущее — иль пусто, иль темно, / Меж тем, под бременем познанья и
сомненья, / В бездействии состарится оно”.
“Дума” заканчивается предсказанием о строгом суде грядущих поколений.
Идейно стихотворение близко взглядам декабристов. Как и “Смерть Поэта”, оно
произвело сильнейшее воздействие на умы и сердца современников. В
стихотворении “Поэт” Лермонтов говорит о роли поэта в обществе, он
напоминает о том времени, когда могучие слова поэта воодушевляли бойца на
битву и звучали, “как колокол на башне вечевой во дни торжеств и бед
народных”. Издавать Лермонтова было опасно. Редактор Краевский, напечатав
ряд его стихотворений, сидел, как на кратере вулкана, ожидая ареста со дня
на день. Журнал “Отечественные записки” приобрел большую популярность,
потому что публиковал произведения Лермонтова. Реакционная критика обвиняла
поэта в том, что он не любит русский народ и клевещет на молодое поколение.
Лермонтов ответил своим идейным противникам стихотворениями “Как
часто, пестрою толпою окружен…” и “Родина”. Он писал: “О, как мне хочется
смутить веселость их, / И дерзко бросить им в глаза железный стих, /Облитый
горечью и злостью!..” ‘
Лермонтов четко знал свой путь, его мятежный дух не мог смириться с
унылой действительностью. Он пишет:
Нет, я не Байрон, я другой, Еще неведомый избранник, Как он, гонимый
миром странник, Но только с русскою душой,
В стихотворении “Пророк” звучит протест против непонимания поэта
обществом. Лермонтов рассказывает о том, какова оказалась судьба
поэта-пророка: его обличительные речи и высокие призывы встретили враждебное
отношение со стороны людей, погрязших в “злобе и пороке”. Жажда свободы и
недостижимость ее — важная тема лирики Лермонтова. Полемизируя с пушкинским
“на свете счастья нет, но есть покой и воля”, Лермонтов утверждает, что нет
ни счастья, ни покоя.
Поэт, чувствуя себя одиноким в мире, не веря ни в дружбу, ни в
любовь, считает жизнь “пустой и глупой шуткой”. Лермонтов написал
“Бородино”, которое стало гимном русским богатырям, отдавшим свою жизнь за
Родину. Позднее Лев Толстей скажет, что без этого произведения не было бы
“Войны и мира”.
Высоко оценил Лермонтова и Чехов. Антон Павлович писал: “Я не знаю
языка лучшего, чем у Лермонтова. У него я учился писать”.
Трудной была судьба Лермонтова. Он был опальным поэтом. Сам граф
Бенкендорф внимательно надзирал за его творческой деятельностью. Бабушка
Лермонтова очень часто обращалась к Бенкендорфу с просьбой помочь, когда
Михаила отправляли в очередную ссылку.
“Не дождаться мне, видно, свободы,/А тюремные дни, будто годы,/ И
окно высоко над землей, / И у двери стоит часовой”, — писал Лермонтов.
Гоголь, говоря о Лермонтове, восклицает: “Где же истинные люди на Руси? Как
горька судьба писателя и поэта, ополчившегося против зла”.
Я очень люблю творчество Лермонтова. Каждая мысль его произведений
бередит душу, каждое слово звучит набатным звоном в мертвой тишине русского
царства. Поднять голос в защиту свободы в страшные годы реакции, когда
всякая общественная мысль замирала, — это значило проявить большое
гражданское мужество и смелость. До конца своей жизни Лермонтов был верен
себе, страстно боролся за свободу личности и свободу своей Родины.
Приличьем скрашенный порок
Я смело предаю позору —
Неумолим я и жесток.
М.Ю. Лермонтов
Что такое для нас Лермонтов? Как объяснить то ощущение грусти и гордости, которое охватывает, когда открываешь томик его стихов? Почему его стихи, проза, его личная судьба воспринимаются миллионами людей как личное переживание? Я думаю потому, что в Лермонтове очень много созвучных струн с каждым, кто серьезно относится к жизни и своему собственному достоинству.
Как и Пушкин, Лермонтов очень рано стал осознавать себя как поэт. В ряде своих стихотворений Михаил Лермонтов говорит о себе как о “певце свободы” с пылкой и деятельной душой. “А он, мятежный, просит бури, как будто в бурях есть покой…”, — пишет поэт. Молодая мятежность Лермонтова, необъяснимая зрелость его мысли, точность зрения и вдохновенный талант — это дар свыше, поэтому Лермонтова можно считать избранником. Герцен, почти ровесник Лермонтова, называл свое поколение “отравленным с детства”. Если лицеист Пушкин рос в атмосфере страстных споров о будущем России, а юноши его поколения верили, что это будущее зависит от них, от их ума, таланта, деятельности, то Лермонтов, родившись позже на пятнадцать лет, становится центром внимания передовых людей в самые тяжелые годы реакции. Надежды на конституцию, республику, свободу рухнули. Царь Николай 1 твердо запомнил уроки 14 декабря 1825 года. Он не только отправил декабристов на виселицу и каторгу, но и принял все меры к тому, чтобы их дело не возродилось. Ровесники Лермонтова не могли мечтать о какой-либо деятельности, потому что деятельность в эпоху Николая 1 сводилась к повиновению. Нужно было быть. очень смелым и мужественным человеком, чтобы в лицо кинуть им слово: “Палачи, стоящие у трона.” Лермонтов-поэт не побоялся расправы над собой, в один день он стал знаменит, написав стихотворение, посвященное смерти Пушкина. “Смерть поэта” — это гневный протест, самый настоящий обвинительный акт против стоящих у трона “свободы, гения и славы палачей.” Гениальное стихотворение Лермонтова перекликается с его стихотворным откликом на смерть другого поэта, близкого Лермонтову по дружеским связям и творчеству — Одоевского. Одоевский был опальный поэт. По мнению большинства, жизнь должна идти тихо, без бурь, но мятежный дух Лермонтова прорвал эту ужасающую “тишину”. Он страстно обращается к своему поколению, упрекая его в бездействии. В стихотворении “Дума” поэт пишет:
Печально я гляжу па наше поколенье,
Его грядущее иль пусто, иль темно,
Меж тем, под бременем познанья и сомненья
В бездействии состарится оно.
“Дума” заканчивается предсказанием о строгом суде грядущих поколений. Идейно стихотворение близко к взглядам декабристов. Как и “Смерть поэта”, оно произвело сильнейшее воздействие на умы и сердца современников. В стихотворении “Поэт” Лермонтов говорит о роли поэта в обществе, он напоминает о том времени, когда могучие слова поэта воспламеняли бойца для битвы и звучали, “как колокол на башне вечевой во дни торжеств и бед народных.” Печатать Лермонтова было опасно. Редактор Краевский, напечатав ряд его стихотворений, сидел, как на кратере вулкана, ожидая ареста со дня на день. Журнал “Отечественные записки” был самым популярным, потому что он, хотя и с риском, печатал Лермонтова. Лермонтов четко дал характеристику своему обществу: “Перед опасностью позорно малодушны и перед властью презренные рабы.” Реакционная критика обвинила поэта в том, что он не любит русский народ и клевещет на молодое поколение. Лермонтов ответил своим идейным противникам стихотворениями “Как часто пестрою толпою окружен…” и “Родина”. Он писал: “О! как мне хочется смутить веселость их и бросить им в глаза железный стих, облитый горечью и злостью.” Бабушка Лермонтова, безумно любя внука, постоянно сокрушается, зная, что его ждет трагический конец и что он со своим мятежным характером не умрет своей смертью. Она говорила: “Бедный Мишель, пока одни подыскивают себе невест и устраивают свои материальные дела, он так и остался неисправимым чудаком.” Но кто-то же должен говорить правду! Поэт должен будить людей для лучших целей, а не увлекаться призрачной мишурой. Лермонтов четко знал свой путь, его мятежный дух не мог смириться с унылой действительностью. Он пишет:
Нет, я нe Байрон, я другой,
Еще нeвeдoмый избpaннuк,
Как он, гонимый миром странник,
Но только с русскою душой.
В стихотворении “Пророк” звучит протест против непонимания поэта обществом. Лермонтов рассказывает о том, какова оказалась судьба поэта-пророка: его обличительные речи и высокие призывы встретили враждебное отношение со стороны людей, погрязших в “злобе и пороке”. Жажда свободы и недостижимость ее — важная тема лирики Лермонтова. Полемизируя с пушкинским “на свете счастья нет, но есть покой и воля, “Лермонтов утверждает, что нет ни счастья, ни покоя. Поэт, чувствуя себя одиноким в мире, не веря ни в дружбу, ни в любовь, считает жизнь “пустой и глупой шуткой”. Лермонтов написал “Бородино”, которое стало гимном русским богатырям, отдавшим свою жизнь за родину. Позднее Лев Толстой сказал, что без этого произведения не было бы “Войны и мира”. Лермонтов протестует против бесцельной и бездумной жизни, темы его произведений разнообразны и глубоки по внутреннему содержанию. Он был патриотом своей страны. В стихотворении “Родина” он писал: “Люблю Отчизну я, но странною любовью…” Высоко Лермонтова оценил Чехов. Чехов писал: “Я не знаю языка лучшего, чем у Лермонтова. У него я учился писать.” Многие стихи Лермонтова принадлежат к шедеврам мирового искусства. Трудна судьба поэта. За свои дерзкие стихи Лермонтов не только был в опале, но и за ним был установлен негласный надзор. Сам граф Бенкендорф внимательно следил за его деятельностью. Бабушка Лермонтова очень часто обращалась к Бенкендорфу с просьбой помочь, когда Михаила отправляли в очередную ссылку. “Не дождаться мне, видно, свободы, а тюремные дни, будто годы, и окно высоко над землей, и у двери стоит часовой,” — писал Лермонтов. Высоко творчество Лермонтова оценил Гоголь, восклицая: “Где же истинные люди на Руси? Как горька судьба писателя и поэта, ополчившегося против зла”.
Делая вывод, можно сказать, что каждая мысль Лермонтова бередит душу, каждое слово звучите как набатный звон в мертвой тишине русского царства. Поднять голос в защиту свободы в годы реакции, когда всякая общественная мысль замирала, — это значило проявить большое гражданское мужество и смелость. До конца своей жизни поэт был верен выбранной теме, боролся за свободу личности и свободу своей Родины. В этом сказался мятежный дух Лермонтова.
Лермонтов — самая загадочная и трагическая фигура в русской литературе. Его жизнь оборвалась в момент наивысшего рассвета творческого дара, в момент грандиозного перехода от поэзии к прозе, от романтизма — к глубокой и все-объемлющей жизненной философии. Трудные детские и юношеские годы, не-понимание со стороны близких ему людей, несчастная любовь, формируя лич-ность Лермонтова-человека, одновременно оказали решающее влияние и на Лермонтова-поэта. В лирических произведениях Лермонтова, как в зеркале, от-разилась живая человеческая душа, обуреваемая горечью и состраданием. Ро-мантизм не возвысил и не поэтизировал это живое страдание, но лишь заострил и обнажил чувство отверженности и превосходства над этим миром, чувство, определившее творчество Поэта и судьбу Человека. Поэзия Лермонтова — зер-кальное отражение души, романтический герой — зеркальное изображение, точ-ный слепок личности поэта. Эта портретная личность, безусловно, уникальная для русской поэзии той эпохи, наиболее полно выражая авторское “я”, в то же время сужает и ограничивает круг тем, обедняет эмоциональную палитру и ли-шает поэзию той иррациональности и силы воображения, которая помогает по-эту отрешиться от собственного “я” и проникнуться ощущением мировой гар-монии. Слова Мцыри: “Я знал одной лишь думы власть, одну, но пламенную страсть”, являются своеобразным авторским эпиграфом Лермонтова к своему поэтическому творчеству. Действительно, в его лирике прослеживается главная, доминирующая тема — тема страдающей, мечущейся души, не находящей отклика и понимания в окружающем мире, души страстной и возвышенной, но не понятой и не принятой временем. Очевидно, что именно нерасчлененное восприятие Лермонтовым человеческой судьбы и поэтического процесса и привела к возникновению в его творчестве образа личного героя — поэта. Слова из пушкинского “Разговора книгопродавца с поэтом” — “Вы совершенно правы. Вот вам моя рукопись. Условимся” — невозможны для Лермонтова, для которо-го поэт и человек, судьба и творчество — единое неразрывное целое. Его поэт заявляет:
О нет! Преступною мечтою
Не ослепляя мысль мою,
Такой тяжелою ценою
Я вашей славы не куплю.
Таким образом, Поэт — главный герой лирики Лермонтова. Мир нравственных ценностей его лирического героя, круг проблем, волнующих его, одновременно принадлежит и Поэту.
Отчужденность, непонимание, страдание — вот наиболее характерные черты темы лирического героя. В 1837 году Лермонтов пишет стихотворение “Смерть поэта”, основной мотив которого — страстное обращение к убийцам Пушкина, оклеветавшим и приведшим его к гибели. Стихотворение проникнуто горечью и негодованием.
Отравлены его последние мгновенья
Коварным шепотом насмешливых невежд,
И умер он — с напрасной жаждой мщенья,
С досадой тайною обманутых надежд.
Слова эти звучат трагично. Но…можно ли отнести их к Пушкину? К Пушкину-человеку — быть может, к Поэту — никогда! Ведь в 1836г. уже были произ-несены слова:” Я памятник себе воздвиг нерукотворный…”, да и вообще, в пол-ном света и созидания творчестве Пушкина нет “тайной досады” и “напрасной жажды мщения”. Ведь даже в “Воспоминании”, стихотворении, более всех близком по идейному содержанию к мировосприятию Лермонтова, возникают два ангела, говорящие “о тайнах счастия и гроба”.
Таким образом, создавая образ Пушкина, Лермонтов, во-первых, совер-шенно не расчленяет поэтическое и “земное” в мировосприятии Пушкина, а во-вторых, вольно или невольно наделяет его своими собственными чертами. Пушкинский поэт — мудрец, поэт— созидатель и свободный певец — превращается Лермонтовым в лицо страдательное, находящееся в полной зависимости от “клеветников ничтожных” и “наперсников разврата”. Причем физическая зави-симость от них оказывается сильнее духовной свободы. Становится очевидным, что, говоря со светом от имени погибшего Пушкина, он упрекает его (свет) и за несправедливость к себе, за те страдания, которые испытывает он сам. “Неведомый, но милый певец”, с которым сравнивается Пушкин, безусловно, дорог Лермонтову. Ленский, воспетый им с такой чудной силой” (Лермонтов, очевидно, не хочет вспоминать о глубокой пушкинской иронии по отношении к этому образу), близок ему и духовно, и идейно. В какой-то степени отождествляя себя с Ленским, Лермонтов позволяет себе такое сравнение и по отношению к Пушкину.
Тема одиночества, непонимания, страдания преломляется различными оттенками во множестве стихотворений. Поэт —”странник в свете безродный”, “пленный рыцарь”, задыхающийся в железной броне и призывающий смерть узник. Развивая идею стихотворения “Поэт”, Лермонтов пишет:
Не верь, не верь себе, мечтатель молодой,
Как язвы, бойся вдохновенья…
…
Поверь: для них смешон твой плач и твой укор,
С своим напевом заученным,
Как разрумяненный трагический актер,
Махающий мечом картонным…
Лермонтов считает, что в современном ему мире, мире, лишенном духов-ности и чистоты, поэт “утратил свое назначение”. Более того, поэт осмеян тол-пой, которую тешат блестки и обманы и которой скучен “простой и гордый язык” истинного искусства. Толпа— “чернь простодушная”, которая “играючи идет дорогою привычной”. (Изображение толпы, слово “играючи” в стихотво-рении “Не верь себе” перекликаются с пушкинским “… и в детской резвости колеблет твой треножник”). Это безликая и бездумная масса. Позднее пестрая толпа превращается в сборище “приличьем стянутых масок”. Жизнь этих масок — блеск, суета и обман — “Маскарад”. Лермонтов восклицает:
О, как мне хочется смутить веселость их
И дерзко бросить им в глаза железный стих,
Облитый горечью и злостью!
Кульминация темы осмеяния и отверженности поэта — в стихотворении “Пророк”. Лермонтов говорит о своем даре:
С тех пор, как вечный судия
Мне дал всеведенье пророка,
В очах людей читаю я
Страницы злобы и порока.
Действительно, лермонтовский пророк — Пророк — Судья. В отличие от пушкинского Пророка, который “глаголом жжет сердца людей” и “чувства до-брые пробуждает лирой”, Пророк Лермонтова указывает людям на страшную пропасть, в которую ведет их порок, безжалостно судит их за грехи.
Некоторые предсказания Лермонтова удивительны. (Например, стихо-творение “Предсказание” (Настанет год, России черный год…) или “Сон”, в ко-тором он изображает собственную гибель). Но знание, данное ему, было на-правлено не внешний мир, не на созидание, а, прежде всего, в глубины его ду-ши, на познание своего вечно метущегося и страждущего “я”:
Для тайных дум я пренебрег
…
И пусть любви, и славы путь,
Все, чем хоть мало в свете мог
Иль отличиться, иль блеснуть;
Беднейший средь существ земных
Останусь я в кругу людей,
Навек лишась достоинств их
И добродетели своей!
Лермонтовский поэт боится людей. В отличие от пушкинского пророка, который внемлет единому и неделимому мирозданию, он разделяет мир на природу, несущую в себе естественность и красоту, и “шумный град” людей, извращенных злобой и пороком.
…Из городов бежал я нищий,
И вот в пустыне я живу…
…
Мне тварь покорна там земная;
И звезды слушают меня,
Лучами радостно играя.
Отсюда — стремление слиться с природой, стать ее частицей.
Для чего я не родился
Этой синею волной?
Как бы шумно я катился
Под серебряной луной…
…
Люди друг к другу
Зависть питают;
Я же, напротив,
Только завидую звездам прекрасным,
Только их место занять бы желал.
Отсюда — жажда стихии и изображение человеческого общества, своего поко-ления в виде увядающего “плода , лишенного сока” жизни:
А он, мятежный, просит бури…
…
О, если б взойти удалось мне туда,
Как я бы молился и плакал тогда;
И после я сбросил бы цепь бытия,
И с бурею братом назвался бы я!
(Сравни: В начале поприща мы вянем без борьбы…
Как тощий плод, до времени созрелый,
Ни вкуса нашего не радуя , ни глаз,
Висит между цветов, пришлец осиротелый,
И час их красоты — его паденья час!)
Отсюда и символ — одинокий и гордый Утес — поэт.
Укор надежд, укор людей,
Души высокой не печалит,
Пускай шумит волна людей,
Утес гранитный не повалит.
…
Ночевала тучка золотая на груди утеса-великана…
Лермонтов ищет слово. Ищет плоть, в которую можно заключить мятежный, ищущий бури, страдающий и вечно изменчивый дух своей поэзии. Он боится, что “стихом размеренным и словом ледяным” не сможет выразить то, что рождается в его душе. Поиск слова означает и поиск родной души, которая поймет и полюбит его:
Не встретит ответа
Средь шума и света
Рожденное слово;
Но в храме, средь боя
И где я ни буду,
Услышав, его я
Узнаю повсюду.
Не кончив молитвы,
На звук тот отвечу,
И брошусь из битвы
Ему я навстречу.
В мучительных поисках слова рождалась Поэзия. В недрах творчества рожда-лась новая философия. Философия , которая восстанавливала целостность мира, примиряла со временем, заменяла уязвленное самолюбие и страдающую гордость на любовь и сознание сопричастности всему живому.
Мой дом везде, где есть небесный свод,
Где только слышны звуки песен,
Все, в чем есть искра жизни, в нем живет,
Но для поэта он не тесен.
…
Выхожу один я на дорогу;
Сквозь туман кремнистый путь блестит;
Ночь тиха. Пустыня внемлет Богу,
И звезда с звездою говорит.
М.Ю. Лермонтов прожил 27 лет, создав за это время прекрасные лирические стихотворения, драмы, великолепную прозу, из которой выросли Достоевский, Тургенев, Толстой. 27 лет — расцвет дара. Что же унес он с собой на звезды?
Так возникает еще один важнейший мотив лермонтовской поэзии — критический. Он объединяет мотивы романтические (демонический, мотивы отрицания и скепсиса) и реалистические (гражданские и патриотические).
Критический мотив в романтической поэзии Лермонтова перерастает во всеобъемлющее сомнение в том, что все мироздание устроено правильно. С этим мотивом связан еще один центральный лермонтовский образ — Демон, который в романтической поэзии стал символом отверженности и непокорности гордой титанической личности, противостоящей Богу и людям (стихотворения «Мой Демон», 1829, 1831; поэма «Демон», 1838). Лермонтов рисует в произведениях, связанных с демоническим мотивом, не столько образ зла и разрушения, сколько воплощение отрицания, сомнения, скептицизма. Это одна из характерных особенностей лермонтовского Демона. Она отражает в целом философскую позицию поэта. По его представлениям, мир настолько несовершенен, что доброго отношения он не заслуживает. Именно силам зла поэт отводит главную роль в исправлении его пороков.
Вот почему демонический мотив органично входит в стихи Лермонтова, связанные с темой поэта и поэзии. Он противопоставляет два рода вдохновенья и две музы. Первая — «муза кротких вдохновений» — всегда вынуждена уступать место другой, той, что внушает «железный стих». Эта муза и оказывается связана с именем Демона:
И гордый демон не отстанет,
Пока живу я, от меня И ум мой озарять он станет Лучом чудесного огня…
(«Мой демон», 1831)
В стихотворении «Мое грядущее в тумане…» (1835), посвященном теме поэта-пророка, поэт рассказывает о том, как он предает себя
злу, чтобы лучше понять его, изучить на себе и исправить. Это своеобразная жертвенность во благо мира. Таков поэт-пророк и в других стихотворениях, связанных с этой темой в творчестве Лермонтова. В наполненном гражданским пафосом стихотворений «Поэт» (1836), Лермонтов напоминает о высоком назначении поэта, который своей творческой властью должен объединять людей «во дни торжеств и бед народных», пробуждая в них благородные мысли. Но общество масок, привыкшее «морщины прятать под румяны», не приемлет такой миссии поэта. Стихотворение заканчивается призывом: «Проснешься ль ты опять, осмеянный пророк?». Лермонтов верит в силу «из пламя и света рожденного слова», а потому пророк остается верен своему предназначению. Эта мысль звучит в его поэтическом завещании — стихотворений «Пророк» (1841). Сравнивая пушкинского «Пророка» с лермонтовским, видно, насколько трагичнее ощущение Лермонтова. Его пророк, читающий «в очах людей … страницы злобы и порока», при всей жестокости толпы, при всем одиночестве не теряет веры в гармонию как основу мира. Радостный разговор со звездами спасает пророка от отчаяния:
Завет предвечного храня,
Мне тварь покорна там земная;
И звезды слушают меня,
Лучами радостно играя.
Но путь к такому взаимопониманию с Небом был не прост для поэта. Он должен был сначала изжить своего демона, «отделаться стихами» от него. Разрушение несовершенного, неправедного мира — такой видит поэт поначалу задачу того, кто, став пророком, впустил в себя силы зла. А для этого нужна сила и мощь титанического отрицания, его действенность и активность.
Так возникает еще один характерный для поэзии Лермонтова мотив — мотив действия, борьбы: «Мне нужно действовать», — говорит поэт в стихотворении «1831-го июня 11 дня». Наиболее чеканную форму этот мотив получает в юношеском стихотворении «Парус», где поэт создает истинно романтическую картину. Здесь море — символ свободы и непокорности, и представлено оно во всей своей красе. Состояние природы созвучно мыслям и переживаниям автора: «А он, мятежный, просит бури, /Как будто в бурях есть покой!». Романтический идеал Лермонтова — мятежная, стремящаяся к свободе личность — отражен в этом стихотворении с удивительной полнотой.
Но такой личности поэт не находит в современном ему обществе, где «и скучно и грустно, и некому руку подать», а потому оно подвергается беспощадной критике, которая накладывает свой отпечаток на стихи, связанные с гражданской и патриотической темой. Критика социальной среды у Лермонтова может быть направлена на какую-то отдельную его часть, например, высший свет — как в стихотворении «Смерть поэта» (1837). По мнению Лермонтова, именно те, «жадною толпой стоящие у трона», виновны в гибели Пушкина. Поэт у Лермонтова — жертва этого общества, его образ соотносится с Христом:
И прежний сняв венок — они венец терновый,
Увитый лаврами, надели на него…
У Лермонтова поэт противопоставлен тем, кого он называет потомками «известной подлостью прославленных отцов», морально низким людям, живущим в мире «завистливом и душном». Он же обладает «сердцем вольным» и «пламенными страстями». Так возникает неравный поединок одного против всех. Светская толпа, объединяясь против «гордого» «невольника чести», восставшего «против мнений света», губит «дивного гения», которым должна была бы дорожить и гордиться. А потому лермонтовский приговор этой «толпе» звучит так грозно и зловеще:
Но есть и божий суд, наперсники разврата!
Есть грозный суд: он ждет…
И сам Лермонтов не раз осмеливался быть выразителем этого суда, подвергая ему все поколение 1830-х годов. Так в стихотворении «Дума» (1838) он пишет:
Печально я гляжу на наше поколенье:
Его грядущее иль пусто, иль темно…
Далее, рисуя обобщенный портрет современников, Лермонтов не отделяет себя от них. Но начало и конец «Думы» — это умозаключение того, кто способен оценить современное общество. И эта оценка беспощадна — только презрение потомков заслуживает поколение бездействующих, равнодушных, «промотавших» свое душевное богатство людей.
Такие люди не могли удовлетворить высоким требованиям Лермонтова. Поэт, всегда стремившийся к активной, яркой деятельности, обращается в поисках отвечающих его идеалу натур в далекое прошлое («Песня про … купца Калашникова», 1838). С этим же связан его интерес к событиям, не столь отдаленным.
МБОУ ЦО №44 им. Г.К.Жукова.
«Образ мятежной души
в романтической лирике М.Ю. Лермонтова»
Выполнила учащаяся 10А класса
Баранова Анастасия
Учитель
Соловьева Анна Дмитриевна
Тула
2016
Образ мятежной души
в романтической лирике М.Ю. Лермонтова.
Поэзия Лермонтова – это вечные поиски смысла жизни, истины и счастья, разочарование и страдание.
Его герой – романтик – свободная и мятежная личность, не зависимая ни от Бога, ни от природы, ни от общества. Он одинок, разочарован в окружающей его действительности и противопоставлен своему окружению.
Гордое утверждение личности, отвергающей установленный миропорядок. Звучит в лермонтовской поэме «Демон». В поэме устами демона осуждается не светская чернь, не современное общество, а весь мир людей в целом, «ничтожная земля», где нет ни истинного счастья, ни долговечной красоты», где «не умеют без боязни ни ненавидеть, ни любить».
В повествовании о трагической любви «духа зла» к земной красавице – грузинке Тамаре автор рисует картины сказочно прекрасной кавказской природы, своего рода «земного рая», на которые Демон взирает равнодушно.
Любовь заставляет демона вспоминать «прежнем счастье», об утраченной гармонии, отречься от прошлых «гордых дум», он готов устремится к высоким идеалам:
Хочу я с небом примириться,
Хочу любить, хочу молиться.
Цель Демона – не очередное сотворение зла, погибель соблазненной души. Это мятеж против установленного богом мирового порядка, попытка изменить свою судьбу и свой приговор, уйти от тягостной вечности наедине со злом и заслуженного наказания. Он жаждет обрести новое счастье и жизнь, преодолеть проклятие и изгнание из рая.
Попытка героя очеловечиться, освободиться, избавиться от одиночества обречена на неудачу. Тамара гибнет от его поцелуя. В конце поэмы «побежденный» Демон проклинает свои «безумные мечты» и навсегда отстраняется от мира людей:
И вновь остался он, надменный,
Один, как прежде, во вселенной
Без упованья и любви!..
Презренье к миру, гордыня и эгоизм губительны для души, обаяние индивидуализма обманчиво, путь отрицания и мятежа приводит в конечном счете к самоотрицанию, к духовному небытию.
«Демон»,- писал Белинский,- отрицает для утверждения, разрушает для созидания…»
На рубеже 40-х годов для Лермонтова наступил новый творческий этап. Из мира тоски и безнадежных блужданий он вышел к поискам положительного героя, от отрицательного – к утверждению, от Демона – к Мцыри.
В поэме «Мцыри» действия развиваются в двух планах: тоска по идеалу, романтическая мечта о далекой прекрасной родине и реальные блуждания юноши –горца ,бежавшего из монастыря:
Я цель одну –
Пройти в родимую страну –
Имел в душе.
Мцыри, наделенный от природы отвагой своих сородичей, дал поэту возможность воплотить жажду бури, то чувство неудовлетворенности, которое живет в человеческой душе вечно, достигнутым.
Образ монастыря был для Лермонтова воплощением всего, что сковывает человеческую мысль, «подрезает» крылья, лишает права на жизнь и борьбу.
Герой поэмы «Мцыри» мечтает вырваться из монастыря, который воспринимает как тюрьму. Жизнь для Мцыри – это борьба в жажде обрести потерянную родину. В картине битвы Мцыри с барсом показано упоение в бою и великий трагизм двух сильных, смелых, благородных существ.
В поэме Лермонтов продолжает свою гордую вражду с Небом. Его герой отказывается во имя земной родины от блаженства в раю:
…..за несколько минут
Между крутых и темных скал,
Где я в ребячестве играл ,
Я б рай и вечность променял…
Мцыри – человек «могучего духа», в других исторических условиях он мог бы стать героем.
Белинский назвал Мцыри любимым идеалом Лермонтова.
Он бунтующий и прекрасный герой Лермонтова, который раскрывает перед нами мир высоких и прекрасных чувств: любви, дружбы, тонких переживаний человеческой души.
Михаил Юрьевич Лермонтов прожил короткую, но невероятно яркую и удивительную жизнь. Он надолго опередил свое поколение в познании души человека, в истинных ценностях, в понимании свободы и любви. В его восприятии мира было удивительное противоречие и неприятие того сословия, к которому он принадлежал сам. Дворяне представлялись ему давно отжившим классом, который олицетворяет только пережитки прошлого, невежество, несвободу, зависимость и пороки. Всего этого Михаил Юрьевич не принимал и никак не мог с этим смириться. Поэтому его душу часто одолевало одиночество. Ведь находиться в дворянском обществе было для него в тягость.
Большое количество стихотворений посвящено именно тематике одиночества и противоречий. Они пронизаны поиском счастья, надеждами на безмятежное будущее, земными страстями, разочарованиями, истины, разочарованиями и бесконечного мятежного чувства. В его главных героях, такие как Мцыри, Печорин или Демон – истинные романтики, свободные личности, для которых нет ничего невозможного, они не зависят от мнения окружающих, злого рока или природы. Они не нуждаются в обществе и общении. Даже наоборот все это их только тяготит, вызывает раздражение, неприязнь и непонимание. Поэтому его герои такие одинокие, холодные и неприступные. Главные герои Михаила Юрьевича Лермонтова глубоко разочарованные в окружающей их действительности. Они как бы противопоставляются одни своему окружению. Они уникальные, свободные и мятежные. Они устали от закостенелого уклада жизни, от бессмысленного существования в рамках чужой философии и порядках. Герои, как и сам Лермонтов М.Ю. хотят, чтобы душа пела и рвалась вдаль, чтобы жизнь играла яркими красками, чтобы главная ценность была свобода и честь, чтобы если повстречалась любовь, то пылкая, всепоглощающая, душевная.
Душа – это главное, что ценилось в произведениях данного великого поэта. Но благодаря тем рамкам общества, которые Лермонтов не смог понять и принять в своей жизни, души у его героев наполнены чувством потерянности и неудовлетворенности. Они всегда находятся в поиске лучшего, светлого, высокого. Но окружение не может им дать всего этого в полной мере. Вот и рвется душа ввысь, но тело остается на земле. Она горит огнем действий, страстно желает изменить окружающую реальность, любить и быть любимой. Происходит настоящий бунт и мятеж. Но все безрезультатно.
Поэтому со временем былой пыл пропадает. Остается только неудовлетворенность и гордыня. Душевный холод пронизывает существование главных героев в произведениях Михаила Юрьевича Лермонтова. Они не сдаются под тяжестью гнета и непонимания общества. Да, они устали и хотят скорых перемен, которых не происходит. Но всей душой стремятся к высокому и чувственному.
Романтическая лирика Лермонтова наполнена прекрасными чувствами, такими как любовь, дружба, тонкими душевными переживаниями, которые делают человека гораздо лучше, сильнее, укрепляют его веру в лучшее будущее, дают надежду на то, что все еще можно изменить и счастье непременно посетит ищущих. Однако, тут присутствует и трагические события. Именно в романтической лирике можно встретить большое количество красивых и трагических историй любви. В поэме «Демон», например, повествуется о том, как первоначально злой демон, который ненавидел всех людей, полюбил красивую девушку Тамару. Но им невозможно было быть вместе. И от ядовитого поцелуя, девушка умирает. А демон остается в беспросветной скорби и одиночестве. Он проклинает свое существование и свои безумные, мятежные мечты и готов навсегда покинуть мир людей, чтобы больше никогда не было и намека на его некогда прекрасную и огромную любовь к девушке. Которая по воли злого рока приняла смерть от того, кто больше всего на свете ее любил.
Лермонтов и его поэзия — это до конца не изведанная страна, где все огромно, беспредельно и необозримо в своей неповторимости и величии. Читаю снова и снова стихи поэта. Что влечет меня к ним? Красота языка или мудрость мысли, отчаяние мятущейся души или поэзия силы и действия? Скорее всего — все вместе. Поэта волнуют глобальные события, происходящие в стране, судьба родины. Уже в пятнадцать лет он задавал себе вопрос: “К чему глубокие познанья, талант и пылкая любовь к свободе, когда мы их употребить не можем?” На этот вопрос он ответил всем своим дальнейшим творчеством, придя к выводу, что призвание поэта — служить родине. И лира Лермонтова всю жизнь звучала для России, волнуя, будоража, борясь с равнодушием и пассивностью. Недаром его с юности влекла бунтарская поэзия великого романтика Байрона, принимавшего участие в освободительной борьбе у себя на родине, в Италии и Греции.
Я молод, но кипят на сердце звуки,
И Байрона достигнуть я б хотел:
У нас одна душа, одни и те же муки;
О, если б одинаков был удел!..
Поэзия Лермонтова — это вечные поиски смысла жизни, истины и счастья, разочарование и страдание. О своем одиночестве в светском обществе, об окружающих его бездушных людях-масках, о холодности рук и душ говорит поэт в стихотворении “Как часто, пестрою толпою окружен…” Лермонтов пишет о том, как “большой свет” пытается убить его душу. Стихотворение начинается с картины маскарада. Что раздражает поэта, и почему он пытается “забыться памятью” в “недавней старине”, почему ласкает в душе старинную мечту? Маскарад отвратителен своей фальшью. Это притворство, это маски, прикрывающие бездушие, хранящие пустоту. Они нелепы. Все парадоксально в мире маскарада. “Пестрая толпа” видится поэту “как будто бы сквозь сон”. Мелодия в музыке разрушена. Вместо искренних, доверительных речей слышится лишь “дикий шепот”. Все противоестественно, все лжет. Душа Лермонтова живет “вольной птицей” только тогда, когда он вспоминает:
…и кругом
Родные все места: высокий барский дом
И сад с разрушенной теплицей;
Зеленой сетью трав подернут
Спящий пруд,
А за прудом село дымится…
Лермонтов скучал и задыхался в душной атмосфере света, куда определила его судьба. В “буре тягостных сомнений и страстей”, как ни ярка, ни властна мечта поэта, она лишь “свежий островок”. При всей ее притягательности мечта хрупка.
И шум толпы людской спугнет мечту мою,
На праздник незванную гостью…
После этого отрезвления от мечты у поэта с необычайной силой рождается желание “смутить веселость их и бросить им в глаза железный стих, облитый горечью и злостью”. В этих горьких, выстраданных строчках звучит горячий протест против всего, что воплотила в себе светская чернь, и что было особенно отвратительно поэту: фальшь, бездушие, пустота. Этой борьбе Лермонтов был верен до конца своей жизни. И силы для этого давал ему истинный и прекрасный, полный гармонии мир, который всегда жил в его душе.
Скорбная и суровая мысль о поколении, которое, как казалось ему, обречено пройти по жизни “без шума и следа”, не оставив следа в истории, вытеснила его юношескую мечту о романтическом подвиге. Лермонтов живет теперь, чтобы сказать правду о “плачевном состоянии” его духа и совести поколению безвольному и малодушному, живущему без надежды на будущее.
К добру и злу постыдно равнодушны,
В начале поприща мы вянем без борьбы;
Перед опасностью позорно-малодушны,
И перед властию — презренные рабы.
Мятежная душа поэта бунтует против равнодушия, пассивности, малодушия своего поколения. Лермонтов не может примириться с тем, что образованные, гуманно мыслящие люди, усвоив “поздний ум” отцов, старятся в бездействии, живут без всякой цели, покорно склоняя голову перед силами реакции. Поэтому Лермонтова восхищает жизненный подвиг его великого предшественника Пушкина, который “восстал… против мнений света” и поплатился за это жизнью. Его до глубины души возмущает фальшивое, лицемерное сожаление подлых убийц гениального русского поэта. И он бросает им в лицо гневные, убийственные слова и грозит справедливым возмездием:
Вы, жадною толпой стоящие у трона,
Свободы, Гения и Славы палачи!
Таитесь вы под сению закона,
Пред вами суд и правда — все молчи!..
Но есть и божий суд, наперсники разврата!
Есть грозный суд: он ждет;
Он не доступен звону злата,
И мысли и дела он знает наперед.
Лермонтов звал современников к борьбе и к избавлению от рабской неволи. В своем воображении он рисовал гордых героев, людей, верных клятве, гибнущих за волю, за родину, за верность самим себе. Ведь могущественный образ лермонтовской поэзии — буря. Человек, рожденный для бури, тоскует без нее, ищет в ней смысл жизни, поле деятельности. Он, как романтический Мцыри, готов, “как брат, обняться с бурей”. Поэт желает иметь не крепкую ладью, которая спасет его от бури. Нет, он любит риск, хочет один на один столкнуться со стихией.
Дайте мне челнок дощатый
С полусгнившею скамьей,
Парус серый и косматый,
Ознакомленный с грозой.
Эти строки из стихотворения “Желанье” говорят о том, что для Лермонтова борьба была естественным состоянием души. Она необходима ему, чтобы увериться в своих силах, стать вровень со стихией. Чем она громадное и яростнее, чем меньше средств защиты от нее, тем полнее удовлетворение, сильнее гордость. “Буйный спор с дикой прихотью пучин” способен сделать поэта радостным и свободным. Через всю жизнь проносим мы в душе образ поэта — тоскующего, смелого, благородного, наделенного могучими страстями, волей и проницательным и беспощадным умом. Поэта, чей мятежный дух заставляет тревожно биться наше сердце, зовет к борьбе с повседневностью и обыденностью.
М. Ю. Лермонтов
Стихи
Биография М. Ю. Лермонтова
Когда Михаил Юрьевич Лермонтов был маленьким…
Образ Лермонтова. Реферат
Сочинения
М. Ю. Лермонтов о роли и назначении поэта и поэзии. Сочинение
Тема одиночества в лирике М. Ю. Лермонтова. Сочинение
М. Ю. Лермонтов о своем поколении. Сочинение
Жизнь и подвиг Мцыри. Сочинение
“Мцыри” М. Ю. Лермонтова как романтическая поэма. Сочинение
Мятежный дух лирики М. Ю. Лермонтова. Сочинение
Тема родины в творчестве Лермонтова. Сочинение
В чем трагедия Печорина? Сочинение
“Герой нашего времени” М. Ю. Лермонтова — социально-психологический роман. Сочинение
По роману М. Ю. Лермонтова “Герой нашего времени”. Материалы к сочинению
Тексты произведений:
М. Ю. Лермонтов. Герой нашего времени (278 k)
Образ мятежной души в романтической лирике Лермонтова. Тематика лирики М. Ю. Лермонтова достаточно широка. В ней мы найдем пейзажные зарисовки, стихотворения, посвященные родине, любовные стихотворения, философские раздумья о смысле человеческого бытия, судьбах поколения и родной страны, вере и безверии, стихотворения, соответствующие исторической тематике.
Однако, несмотря на столь широкий разброс тем, при ближайшем знакомстве с лирикой Лермонтова легко просматриваются ее ведущие мотивы. Одним из них является мотив резкого неприятия неприглядной действительности, характеризующейся жестокостью и несправедливостью людей по отношению друг к другу, черствостью и равнодушием, зачастую прикрытых фальшивой улыбкой:
О, как мне хочется смутить веселость их
И дерзко бросить им в глаза железный стих,
Облитый горечью и злостью!..
Неудовлетворенность современной действительностью заставляет поэта обращаться к историческим сюжетам. В прошлом России и других стран Лермонтов пытается найти героические образы, которых он не видит в повседневной жизни.
Для лирического героя Лермонтова характерно противопоставление себя обществу и связанные с этим чувства отчужденности и одиночества. В то же время в пейзажных зарисовках порой просматривается гармоничное соответствие между стихийными проявлениями природных сил и душевным состоянием лирического героя:
Тогда смиряется души моей тревога,
Тогда расходятся морщины на челе,
И счастье я могу постигнуть на земле,
И в небесах я вижу Бога!..
Но нередко на фоне невозмутимой гармонии природы лишь резче проступает мучительный разлад, царящий в душе лирического героя:
В небесах торжественно и чудно!
Спит земля в сиянье голубом…
Что же мне так больно и так трудно?
Жду ль чего? жалею ли о чем?
Пейзажная лирика в творческом наследии Лермонтова тесно переплетается с мотивами философского осмысления вечных проблем бытия. В ней, как и во всем творчестве поэта, ярко видны характерные противоречия. Природа выступает то как неисчерпаемый источник духовного обновления человека, то как зеркало, в котором отражаются страдания одинокой души («На севере диком…», «Утес»). Легко заметить, насколько противоречивы и неоднозначные переживания лирического героя Лермонтова: он «мятежный, просит бури», и он же ищет «свободы и покоя», хотел бы «забыться и заснуть»! Жажда деятельности, борьбы и разочарование в жизни, порывы любви и веры и в то же время холодное, демоническое созерцание порочного мира… Именно благодаря этим, казалось бы, неразрешимым противоречиям лирика Лермонтова обрела неповторимое своеобразие. Эти темы повторяются у всех авторов. Особенность каждого состоит в том, как он раскроет конкретную.
Так, тема родины, как и вся лирика Лермонтова, сопровождается двойственным отношением: «Прощай, немытая Россия, / Страна рабов, страна господ» — «Люблю отчизну я, но странною любовью! / Не победит ее рассудок мой».
Вот в этих словах: «Не победит ее рассудок мой», — возможно, скрыт один из ключей к пониманию противоречий, переполняющих лирику Лермонтова. Это противопоставление чувства и рассудка, божественной и демонической природы человека. Особенно резко проступает оно в любовной лирике Лермонтова. Глубине и силе чувств лирического героя нередко противостоит его гордость: «Я не унижусь пред тобой…».
Размышляя о судьбах своего поколения, Лермонтов сурово осуждает равнодушие и бездеятельность своих ровесников, бесцельность их существования. Эта тема нашла воплощение и в прозаическом произведении Лермонтова — романе «Герой нашего времени». В лирике поэта звучит и другая тема, также отразившаяся в романе, — тема поиска смысла жизни и попыток постичь основы мироздания. Тема самопознания вообще очень важна в творческом наследии Лермонтова — личность оказывается сосредоточением борьбы вселенских сил добра и зла, а взаимоотношения человека с сущностями иной природы (Богом, ангелами и демонами) предстают как проявление различных полюсов человеческой души. Пронзительная тема одиночества в творчестве Лермонтова тесно смыкается с темой избранности и судьбы неординарной личности. Естественное противопоставление таланта — избранника Божьего — толпе, чьи сердца очерствели и перестали воспринимать божественные откровения, становится основной причиной трагического несоответствия между миром внутренним и миром внешним. В стихотворении «Пророк» герой находит гармонию в природе. Птицы и звезды оказываются ближе к Богу, чем сердца людей, некогда оживленные искрой Его дыхания.
Характерные для творчества поэта экзистенциальные противоречия нашли воплощение в образах маски и демона, а также изгнанника (пленника или странника). Демон — это тот же странник, изгнанник из рая и пленник своей гордыни, своего знания, своей нелюбви к миру. Образ демона — один из центральных в лирике Лермонтова. Он как нельзя лучше отражает противоречия, свойственные человеческой душе — радужные предчувствия, которые зачастую оказываются ложными, и горькое разочарование, которое способно отравить всю жизнь:
И гордый демон не отстанет,
Пока живу я, от меня,
И ум мой озарять он станет
Лучом чудесного огня;
Покажет образ совершенства
И вдруг отнимет навсегда
И, дав предчувствия блаженства,
Не даст мне счастья никогда.
Образ демона является своеобразным преломлением темы одиночества и избранности, однако избранность в данном случае выступает в качестве своего рода проклятия. Впрочем, в «Пророке», хотя там избранность и является даром Божиим, она также в глазах людей выступает лишь признаком неосновательной гордыни героя.
В лирике Лермонтова встречается и прямое сопоставление судьбы демона и лирического героя: Как демон, с гордою душой,
Я меж людей беспечный странник,
Для мира и небес чужой…
Если образ демона — это символическое выражение отчужденности, замкнутости и презрения к миру, то образ маски — это символ притворства и лжи, весьма распространенных в человеческом обществе.
Образ узника («Узник», «Пленный рыцарь») еще одна интерпретация темы одиночества и мучительного вынужденного бездействия. Стремление к движению, к борьбе, в которых личность духовно растет, нашло наиболее сильное отражение в знаменитом стихотворении Лермонтова «Парус»:
Что ищет он в стране далекой?
Что кинул он в краю родном?
Играют волны, ветер свищет,
И мачта гнется и скрыпит;
Увы, — он счастия не ищет И не от счастия бежит!
читать похожие:
Картины природы в лирике М. Ю. Лермонтова
Природа и человек в лирике М. Ю. Лермонтова
Природа и человек в романтической лирике В. А. Жуковского
Своеобразие романтической поэмы М. Лермонтова «Демон» Невольник чести
Мятежный дух лирики М.Ю.Лермонтова
Вся лирика Лермонтова наполнена выражением мятежного духа поэта-гражданина. Его протест против угнетения народа, жестокости бездушия, лицемерия и фальши светского общества выражен в стихотворениях «Смерть Поэта», «Жалобы гурка», «Из Андрея Шенье», «83-го июня дня», «Как часто пестрою толпою окружен…», «Желанье» и многих других.
Как человек и поэт Лермонтов формировался в эпоху николаевской реакции. Воспитывался он в семье, близкой к декабристским кругам. Брат бабушки А.Столыпин дружил с Грибоедовым и Рылеевым; другой брат, Д. Столыпин, был близким другом Пестеля. С детства будущий поэт буквально «впитывал» дух свободомыслия. Казни, изгнания, принужденное молчание только разжигали мятежность духа. Лермонтов с ненавистью относился как к деспотизму «господ», так и к пассивности «рабов» («Прощай, немытая Россия!») Уже в ранних произведениях он противопоставлял миру «господ» и «рабов» образ человека, стремящегося к свободе. Таков поэт, похожий на Байрона, который принимал участие в освободительной борьбе в Италии и Греции:
Я молод, но кипят на сердце звуки,
И Байрона достигнуть я б хотел:
У нас одна душа, одни и те же муки;
О, если б одинаков был удел!..
Мотивы гражданской поэзии прорывались уже в стихах 5-летнего Лермонтова. В стихотворении «Жалобы турка» автор, намекая на положение в России, восклицал:
Тем стонет человек от рабства и цепей!..
Друг! Этот край… моя отчизна!
Однако юный поэт не собирался мириться с рабством. И в стихотворении «83-го июня дня» он писал:
Мне нужно действовать, я каждый день
Бессмертным сделать бы желал…
Постоянные поиски смысла жизни, истины и счастья, разочарование и страдание вот что волнует Лермонтова- поэта, который жаждет действовать. Он порицал свое поколение за то, что оно стояло в стороне от общественной борьбы. Он призывал современников не жить «ошибками отцов и поздним их умом» «Дума». Поэт предчувствовал, что потомок «прах наш оскорбит презрительным стихом» «обманутого сына» за отсутствие твердых убеждений и сильных чувств, за неспособность на большое дело, на подвиг.
Сам поэт готов был пожертвовать своей свободой и жизнью во имя дела. В стихотворении «Из Андрея Шенье» он соглашался с таким будущим:
За дело общее, быть может, я паду,
Иль жизнь в изгнании бесплодно проведу.
Мятежный поэт, переживающий боль за свою родину, оказывается в полном одиночестве среди «пестрой толпы» светского общества. В стихотворении «Как часто пестрою толпою окружен…» поэт показывает маскарад бездушных и безликих людей, на котором гибнет живая душа. В этом стихотворении сатирические мотивы переплетаются с эпетическими. Вначале поэт рисует надменных, духовно нищих людей «большого света». В «пестрой толпе» звучат «затверженные речи», «мелькают образы бездушные людей». Поэту духовно чужды эти «приличьем стянутые маски». Чтобы забыться, отдохнуть от «блеска и суеты», он погружается в воспоминания о близкой сердцу «недавней старине». Сатира уступает место элегии. Лермонтову дороги родные тархановские места: «…сад с разрушенной теплицей», заросший «спящий пруд», «дымящееся село» и «туманы над полями». Поэт задыхался в душной атмосфере света, куда определила его судьба. Его жалобы на современную ему жизнь переходят в решительный протест:
О, как мне хочется смутить веселость их
И дерзко бросить им в глаза железный стих,
Облитый горечью и злостью!..
Мятежная душа поэта бунтует против равнодушия пассивности, малодушия своего поколения. Поэтому Лермонтова восхищает жизненный подвиг его великого предшественника Пушкина. В то время, когда было запрещено упоминать имя А. С. Пушкина, Лермонтов во всеуслышание заявил, что Поэт потому убит, что «восстал» против высшего света. Б ответ на продолжающуюся клевету против погибшего Поэта Лермонтов дописал последние 6 строк. В них он обратился к «жадно стоящим у трона», называя их:
Свободы, Гения и Славы палачи! И грозил им суровой карой за убийство Поэта:
И вы не смоете всей вашей черной кровью
Поэта праведную кровь!
Продолжая традиции Пушкина, Лермонтов помает рамки общепринятых жанров и создает новый жанр, наиболее подходящий для выражения его мыслей и чувств. «Смерть поэта» – это речь общественного обвинителя, новый образец политической лирики, отличающийся точностью и ясностью языка. Голос Лермонтова то дрожит от сдерживаемого негодования, то полон презрения; его речь то звучит грустно-лирически, то наполнена обличительным пафосом.
Стихотворение «Смерть поэта» вызвало большое волнение среди современников. Критик В. Стасов писал, что читающая публика и не знала, к кому относятся слова «…вы, жадною толпой стоящие у трона», но все волновались, приходили в глубокое негодование, пылали от всей души. Сила стихов Лермонтова была столь велика, что, как отмечал Стасов, особенно молодежь была готова, «пожалуй, на что угодно». Критик также отмечал, что вряд ли когда-нибудь в России стихи производили такое громадное и повсеместное впечатление. В стихотворении «Желание» поэт подчеркивает, что он любит риск и готов сразиться со стихией. Поэт не желает иметь крепкую ладью, которая спасет его от бури. Дайте мне челнок дощатый с полусгнившею скамьей, Парус серый и косматый, Ознакомленный с грозой. Поэту необходима борьба, чтобы увериться в своих силах и стать вровень со стихией. Чем она яростнее, чем меньше возможности защититься от нее, тем полнее удовлетворение, сильнее гордость. «Буйный спор с дикой прихотью пучин» делает поэта радостным и свободным. Мятежный дух поэта удовлетворен.
Лермонтов с честью принял у Пушкина эстафету гражданской тематики в русской лирике. Его творчество отразило думы и чувства лучших представителей передовой России.
Понимая невозможность победы свободы в ближайшее время, Лермонтов утверждал необходимость борьбы за нее во имя будущего. Он вступал в неравный поединок со всеми силами, принижающими личность человека. И не одно последующее поколение воодушевлялось на борьбу за свое человеческое и гражданское достоинство.
Вся лирика Лермонтова наполнена выражением мятежного духа поэта-гражданина. Его протест против угнетения народа, жестокости, бездушия, лицемерия и фальши светского общества выражен в стихотворениях «Смерть Поэта», «Жалобы турка», «Из Андрея Шенье», «1831-го июня 11 дня», «Как часто пестрою толпою окружен…», «Желанье» и многих других.
Как человек и поэт Лермонтов формировался в эпоху николаевской реакции. Воспитывался он в семье, близкой к декабристским кругам. Брат бабушки А. Столыпин дружил с Грибоедовым и Рылеевым; другой брат, Д. Столыпин, был близким другом Пестеля. С детства будущий поэт буквально «впитывал» дух свободомыслия. Казни, изгнания, принужденное молчание только разжигали мятежность духа. Лермонтов с ненавистью относился как к деспотизму «господ», так и к пассивности «рабов» («Прощай, немытая Россия!»). Уже в ранних произведениях он противопоставлял миру «господ» и «рабов» образ человека, стремящегося к свободе. Таков поэт, похожий на Байрона, который принимал участие в освободительной борьбе в Италии и Греции:
Я молод, но кипят на сердце звуки,
И Байрона достигнуть я б хотел:
У нас одна душа, одни и те же муки;
О, если б одинаков был удел!..
Мотивы гражданской поэзии прорывались уже в стихах 15-летнего Лермонтова. В стихотворении «Жалобы турка» автор, намекая на положение в России, восклицал:
Там стонет человек от рабства и цепей!..
Друг! Этот край… моя отчизна!
Однако юный поэт не собирался мириться с рабством. И в стихотворении «1831-го июня 11 дня» он писал:
Мне нужно действовать, я каждый день
Бессмертным сделать бы желал…
Постоянные поиски смысла жизни, истины и счастья, разочарование и страдание — вот что волнует Лермонтова — поэта, который жаждет действовать. Он порицал свое поколение за то, что оно стояло в стороне от общественной борьбы. Он призывал современников не жить «ошибками отцов и поздним их умом» («Дума»). Поэт предчувствовал, что потомок «прах наш оскорбит презрительным стихом» «обманутого сына» за отсутствие твердых убеждений и сильных чувств, за неспособность на большое дело, на подвиг.
Сам поэт готов был пожертвовать своей свободой и жизнью во имя дела. В стихотворении «Из Андрея Шенье» он соглашался с таким будущим:
За дело общее, быть может, я паду,
Иль жизнь в изгнании бесплодно проведу.
Мятежный поэт, переживающий боль за свою родину, оказывается в полном одиночестве среди «пестрой толпы» светского общества. В стихотворении «Как часто пестрою толпою окружен» поэт показывает маскарад бездушных и безликих людей, на котором гибнет живая душа. В этом стихотворении сатирические мотивы переплетаются с элегическими. Вначале поэт рисует надменных, духовно нищих людей «большого света». В «пестрой толпе» звучат «затверженные речи», «мелькают образы бездушные людей». Поэту духовно чужды эти «приличьем стянутые маски». Чтобы забыться, отдохнуть от «блеска и суеты», он погружается в воспоминания о близкой сердцу «недавней старине». Сатира уступает место элегии. Лермонтову дороги родные тархановские места: «…сад с разрушенной теплицей», заросший «спящий пруд», дымящееся село и «туманы над полями». Поэт задыхался в душной атмосфере света, куда определила его судьба. Его жалобы на современную ему жизнь переходят в решительный протест:
О, как мне хочется смутить веселость их
И дерзко бросить им в глаза железный стих,
Облитый горечью и злостью!..
Мятежная душа поэта бунтует против равнодушия, пассивности, малодушия своего поколения. Поэтому Лермонтова восхищает жизненный подвиг его великого предшественника Пушкина. В то время, когда было запрещено упоминать имя А. С. Пушкина, Лермонтов во всеуслышание заявил, что Поэт потому убит, что «восстал» против высшего света. В ответ на продолжающуюся клевету против погибшего Поэта Лермонтов дописал последние 16 строк. В них он обратился к «жадно стоящим у трона», называя их:
Свободы, Гения и Славы палачи!
И грозил им суровой карой за убийство Поэта:
И вы не смоете всей вашей черной кровью
Поэта праведную кровь!
Продолжая традиции Пушкина, Лермонтов ломает рамки общепринятых жанров и создает новый жанр, наиболее подходящий для выражения его мыслей и чувств. «Смерть поэта» — это речь общественного обвинителя, новый образец политической лирики, отличающийся точностью и ясностью языка. Голос Лермонтова то дрожит от сдерживаемого негодования, то полон презрения; его речь то звучит грустно-лирически, то наполнена обличительным пафосом.
Стихотворение «Смерть поэта» вызвало большое волнение среди современников. Критик В. Стасов писал, что читающая публика и не знала, к кому относятся слова «..вы, жадною толпой стоящие у трона», но все волновались, приходили в глубокое негодование, пылали от всей души. Сила стихов Лермонтова была столь велика, что, как отмечал Стасов, особенно молодежь была готова, «пожалуй, на что угодно». Критик также отмечал, что вряд ли «когда-нибудь в России стихи производили такое громадное и повсеместное впечатление».
В стихотворении «Желание» поэт подчеркивает, что он любит риск и готов сразиться со стихией. Поэт не желает иметь крепкую ладью, которая спасет его от бури.
Дайте мне челнок дощатый
С полусгнившею скамьей,
Парус серый и косматый,
Ознакомленный с грозой.
Поэту необходима борьба, чтобы увериться в своих силах и стать вровень со стихией. Чем она яростнее, чем меньше возможности защититься от нее, тем полнее удовлетворение, сильнее гордость. «Буйный спор с дикой прихотью пучин» делает поэта радостным и свободным. Мятежный дух поэта удовлетворен.
Лермонтов с честью принял у Пушкина эстафету гражданской тематики в русской лирике. Его творчество отразило думы и чувства лучших представителей передовой России.
Понимая невозможность победы свободы в ближайшее время, Лермонтов утверждал необходимость борьбы за нее во имя будущего. Он вступал в неравный поединок со всеми силами, принижающими личность человека. И не одно последующее поколение воодушевлялось на борьбу за свое человеческое и гражданское достоинство.
Главная
Рефераты – Сочинения по литературе
Мятежный дух лирики М. Ю. Лермонтова – сочинение
Лермонтов и его поэзия — это до конца не изведанная страна, где все огромно, беспредельно и необозримо в своей неповторимости и величии. Читаю снова и снова стихи поэта. Что влечет меня к ним? Красота языка или мудрость мысли, отчаяние мятущейся души или поэзия силы и действия? Скорее всего — все вместе. Поэта волнуют глобальные события, происходящие в стране, судьба родины. Уже в пятнадцать лет он задавал себе вопрос: “К чему глубокие познанья, талант и пылкая любовь к свободе, когда мы их употребить не можем?” На этот вопрос он ответил всем своим дальнейшим творчеством, придя к выводу, что призвание поэта — служить родине. И лира Лермонтова всю жизнь звучала для России, волнуя, будоража, борясь с равнодушием и пассивностью. Недаром его с юности влекла бунтарская поэзия великого романтика Байрона, принимавшего участие в освободительной борьбе у себя на родине, в Италии и Греции.
Я молод, но кипят на сердце звуки,
И Байрона достигнуть я б хотел:
У нас одна душа, одни и те же муки;
О, если б одинаков был удел!..
Поэзия Лермонтова — это вечные поиски смысла жизни, истины и счастья, разочарование и страдание. О своем одиночестве в светском обществе, об окружающих его бездушных людях-масках, о холодности рук и душ говорит поэт в стихотворении “Как часто, пестрою толпою окружен…” Лермонтов пишет о том, как “большой свет” пытается убить его душу. Стихотворение начинается с картины маскарада. Что раздражает поэта, и почему он пытается “забыться памятью” в “недавней старине”, почему ласкает в душе старинную мечту? Маскарад отвратителен своей фальшью. Это притворство, это маски, прикрывающие бездушие, хранящие пустоту. Они нелепы. Все парадоксально в мире маскарада. “Пестрая толпа” видится поэту “как будто бы сквозь сон”. Мелодия в музыке разрушена. Вместо искренних, доверительных речей слышится лишь “дикий шепот”. Все противоестественно, все лжет. Душа Лермонтова живет “вольной птицей” только тогда, когда он вспоминает:
…и кругом
Родные все места: высокий барский дом
И сад с разрушенной теплицей;
Зеленой сетью трав подернут
Спящий пруд,
А за прудом село дымится…
Лермонтов скучал и задыхался в душной атмосфере света, куда определила его судьба. В “буре тягостных сомнений и страстей”, как ни ярка, ни властна мечта поэта, она лишь “свежий островок”. При всей ее притягательности мечта хрупка.
И шум толпы людской спугнет мечту мою,
На праздник незванную гостью…
После этого отрезвления от мечты у поэта с необычайной силой рождается желание “смутить веселость их и бросить им в глаза железный стих, облитый горечью и злостью”. В этих горьких, выстраданных строчках звучит горячий протест против всего, что воплотила в себе светская чернь, и что было особенно отвратительно поэту: фальшь, бездушие, пустота. Этой борьбе Лермонтов был верен до конца своей жизни. И силы для этого давал ему истинный и прекрасный, полный гармонии мир, который всегда жил в его душе.
Скорбная и суровая мысль о поколении, которое, как казалось ему, обречено пройти по жизни “без шума и следа”, не оставив следа в истории, вытеснила его юношескую мечту о романтическом подвиге. Лермонтов живет теперь, чтобы сказать правду о “плачевном состоянии” его духа и совести поколению безвольному и малодушному, живущему без надежды на будущее.
К добру и злу постыдно равнодушны,
В начале поприща мы вянем без борьбы;
Перед опасностью позорно-малодушны,
И перед властию — презренные рабы.
Мятежная душа поэта бунтует против равнодушия, пассивности, малодушия своего поколения. Лермонтов не может примириться с тем, что образованные, гуманно мыслящие люди, усвоив “поздний ум” отцов, старятся в бездействии, живут без всякой цели, покорно склоняя голову перед силами реакции. Поэтому Лермонтова восхищает жизненный подвиг его великого предшественника Пушкина, который “восстал… против мнений света” и поплатился за это жизнью. Его до глубины души возмущает фальшивое, лицемерное сожаление подлых убийц гениального русского поэта. И он бросает им в лицо гневные, убийственные слова и грозит справедливым возмездием:
Вы, жадною толпой стоящие у трона,
Свободы, Гения и Славы палачи!
Таитесь вы под сению закона,
Пред вами суд и правда — все молчи!..
Но есть и божий суд, наперсники разврата!
Есть грозный суд: он ждет;
Он не доступен звону злата,
И мысли и дела он знает наперед.
Лермонтов звал современников к борьбе и к избавлению от рабской неволи. В своем воображении он рисовал гордых героев, людей, верных клятве, гибнущих за волю, за родину, за верность самим себе. Ведь могущественный образ лермонтовской поэзии — буря. Человек, рожденный для бури, тоскует без нее, ищет в ней смысл жизни, поле деятельности. Он, как романтический Мцыри, готов, “как брат, обняться с бурей”. Поэт желает иметь не крепкую ладью, которая спасет его от бури. Нет, он любит риск, хочет один на один столкнуться со стихией.
Дайте мне челнок дощатый
С полусгнившею скамьей,
Парус серый и косматый,
Ознакомленный с грозой.
Эти строки из стихотворения “Желанье” говорят о том, что для Лермонтова борьба была естественным состоянием души. Она необходима ему, чтобы увериться в своих силах, стать вровень со стихией. Чем она громадное и яростнее, чем меньше средств защиты от нее, тем полнее удовлетворение, сильнее гордость. “Буйный спор с дикой прихотью пучин” способен сделать поэта радостным и свободным. Через всю жизнь проносим мы в душе образ поэта — тоскующего, смелого, благородного, наделенного могучими страстями, волей и проницательным и беспощадным умом. Поэта, чей мятежный дух заставляет тревожно биться наше сердце, зовет к борьбе с повседневностью и обыденностью.
Сочинение: Мятежный дух в лирике Михаила Юрьевича Лермонтова
Реферат по теме:
Ученицы 9 «А»
класса
Гимназии №9
Якубсон Юлии.
Учитель Смыслова
Елена Михайловна.
Коломна
2002-2003 учебный год.
Содержание:
Слово
о поэте…………………………………………………………………3-5
Раннее
творчество поэта…………………………………………………….5-7
Тема одиночества
как основная тема творчества поэта…………………..7-8
М.Ю. Лермонтов и
эпоха «безвременья» 30х годов………………………9-13
Заключение…………………………………………………………………..13-14
Слово
о поэте.
Лермонтов и его
поэзия — это до конца не изведанная страна, где все огромно, беспредельно и
необозримо в своей неповторимости и величии. Читаю стихи поэта снова и снова .
Что влечет меня к ним? Красота языка или мудрость мысли, отчаяние мятущейся
души или поэзия силы и действия? Скорее всего — все вместе. Поэта волнуют
глобальные события, происходящие в стране, судьба родины. Уже в пятнадцать лет
он задавал себе вопрос: “К чему глубокие познанья, талант и пылкая любовь
к свободе, когда мы их употребить не можем?” На этот вопрос он отвечал
всем своим дальнейшим творчеством, придя к выводу, что призвание поэта —
служить родине. И лира Лермонтова всю жизнь звучала для России, волнуя,
будоража, борясь с равнодушием и пассивностью. Недаром его с юности влекла
бунтарская поэзия великого романтика Байрона, принимавшего участие в
освободительной борьбе у себя на родине, в Италии и Греции.
Я
молод, но кипят на сердце звуки,
И Байрона достигнуть я б хотел:
У нас одна душа, одни и те же муки;
О, если б одинаков был удел!..
Лирика Лермонтова – летопись становления души, и в этой
абсолютной искренности – истинно художественное открытие автора. События
духовной жизни интересуют поэта В момент их свершения. Его волнует сам механизм
внутреннего движения. Лирический герой всего лермонтовского творчества предельно
близок автору, в его портрете заключены все сущностные бытийные конфликты, все,
что в жизни автора не случайно, но является фактом Судьбы. Всему внутреннему
строю Лермонтова глубоко соответствует бунтарский, байроновский романтизм – с
тем культом тайной избранности личности, высокой Судьбы, борьбы с Роком, тяги к
миру – и отторжения от людей: Но русский литературный опыт уже обогащен
пушкинскими психологизмом и историзмом как основополагающими художественными
принципами. И творческий метод Лермонтова, во всяком случае до “Героя
нашего времени”, можно определить как психологический романтизм. В
романтическом ключе поэт отметает, как мы уже говорили, все случайности жизни,
то есть все, что в его жизни не от Судьбы, но от случая, от обстоятельств.
Каждое же событие, “работающее” на Судьбу, воспринятое как ее
проявление и знак, тщательно психологически исследуется, анализируется. Душа и
личность интересуют Лермонтова как главные реальности бытия. Тайна жизни и
смерти воспринимается им в рамках вечной жизни духа. Таким образом, мы находим
ключевые слова к миропониманию поэта: оно строится на понятиях личности и
Судьбы. Эти категории восприняты Лермонтовым во всей их неоднозначности. И сама
неоднозначность понятий приводит к внутренней конфликтности миросознания поэта.
Его духовный мир и мир внешний поражают своей раздробленностью, принципиальным
нарушением взаимосвязей. Лермонтов погружается в исследование сложного
духовного мира человека, чья мысль вечно бодрствует в стремлении познать истину
и достичь абсолютного совершенств. Эта тяга к идеалу, к высшему совершенству
при осознании несовершенства мира и человека есть удивительная, чисто
лермонтовская трактовка основного романтического конфликта между
несовершенством мира вообще и идеальными устремлениями личности. В этот внешний
конфликт романтизма Лермонтов привнес глубочайший внутренний конфликт личности,
постоянное противоборство разнонаправленных сил – сил добра и зла – в душе
человека. Исследование духовного мира бесконечно. И эту бесконечность открыл
русской литературе Михаил Юрьевич Лермонтов. Исследуя истоки добра и зла,
Лермонтов приходит к пониманию важнейшего жизненного закона: и добро и зло
находятся не вне человека, но внутри его, в его душе. Все внимание Лермонтова
сконцентрировано на духовном пути героя.
Вхождение Лермонтова в литературу было стремительным. В
дни смерти Пушкина вся Россия узнала имя его преемника. Лермонтов как бы
подхватил знамя поэзии, выпавшее из рук Пушкина, когда появилось в рукописных
экземплярах его знаменитое стихотворение “Смерть поэта”. Но писал
Лермонтов уже многие годы. Писал, но не публиковал. Лермонтов боготворил
Пушкина как поэта. Он не был с ним знаком, хотя у них были общие друзья.
Молодой Лермонтов только мечтал о том, чтобы понести на суд Пушкина свои
произведения.
Семнадцатилетний
юноша превосходил ожидавший его трагический удел:
За дело общее,
быть может, я паду,
Иль жизнь в
изгнании бесплодно проведу;
Быть может,
клеветой лукавой поражённый,
Перед миром и
тобой врагами унижённый,
Я не сниму
стыдом сплетаемый венец
Я сам себе сыщу
безвременный конец…
В краткой своей
жизни Лермонтов перенёс муки, которые он предвидел: изгнание, клевету,
унижения; его подстерёг страшный по равнодушию к гению «безвременный конец».
Щемящие эти строки, постоянно присутствующее предчувствие гибели «во цвете
лучших лет», «гроба уединённого», «кровавой могилы» поражают, однако, не только
предсказанием своей судьбы. Особенное состояние лирического героя позволяет
воссоздать высшие, недостижимые ценности бытия, жажду несвершённых идеалов. Сфера
освоения сущего несоизмеримо расширяется.
Обычно говорят,
что поэзия Лермонтова рождена периодом безвременья, наступившим после
подавления декабристского восстания. Это верно, но с существенным уточнением.
Лермонтов обогатил поиски современников и последующих поколений истины новым
дыханием. Ведь именно он постиг духовные катаклизмы как своей, так и любой
другой эпохи подавления личности. Поэтому значение его завоеваний не иссякает.
На следующем витке литературного движения на голос великого вдохновенно откликнулся
А. А. Фет, в начале 20-ого столетия – столь разные выразители этого времени,
как А. Блок, Ив. Бунин. Да и только ли они?! В наследии Лермонтова неразрывно
слились конкретно-историческая и широко обобщенная правда о жизни и человеке.
Вот исток неослабевающей власти лермонтовских открытий.
Раннее
творчество поэта.
Уже ранние стихи
М. Ю. Лермонтова, полные размышлений, напоминают о жизни и смерти, о добре и
зле, о смысле бытия, о любви и верности, о прошлом и будущем.
Редеют бледные туманы Над бездной
смерти роковой, И вновь стоят передо мной Веков протекших великаны
В юности он
мечтал о жизни светлой и прекрасной. Рисовал в своем воображении свободных и
гордых героев, людей пылкого сердца, могучей воли. Они верны клятве и способны
погибнуть за родину, за идею, за верность самим себе. В окружающей жизни их не
было, и Лермонтов наделял их собственными чертами, своими мыслями, характером,
своей волей. Таков Мцыри – «любимый идеал поэта», таков и лирический герой
стихотворения «Парус»
….А он, мятежный, просит бури, Как
будто в бури есть покой.
То общество, с
которым Лермонтов был связан по рождению и воспитанию, стало для него
олицетворением лжи, жестокости, лицемерия, бездуховности.
…Мелькают образы бездушных людей,
Приличьем стянутые маски,
– Пишет он в
стихотворении «1е января». Именно поэтому на последующем творчестве поэта лежит
печать разочарования и одиночества, а в некоторых произведениях звучат даже
мотивы обреченности.
Лирическое “я”
раннего Лермонтова предстает в противоречии между героической натурой, жаждущей
свободы, активной деятельности, и реальным положением героя в обществе, которое
не нуждается в его подвигах. Мечты юного Лермонтова о гражданском деянии, о
славе, желание испытать судьбу роднят его с поэтами-декабристами, с Байроном, с
их мятежными и гордыми лирическими героями. Эти романтические мотивы звучат в
стихах “Из Андрея Шенье”: “За дело общее, быть может, я паду…”, “Я грудью шел
вперед, я жертвовал собой…” , “Я рожден, чтоб целый мир был зритель Торжества
иль гибели моей…” Однако мечты эти оказываются неисполненными: никто не
требует от поэта и его лирического героя отваги. Поэт чувствует, что жизнь его
протекает “без цели”, что он “чужд всему”. Отрицание “толпы людей”, “света”
носит в ранней лирике Лермонтова всеохватывающий характер:
Коварной
жизнью недовольный,
Обманут
низкой клеветой…
Эта фраза
помогает понять суть претензий героя к обществу. Постепенно все явственнее
проступают и контуры “толпы”, “здешнего света”, где подлинные ценности
оказываются поверженными:
Поверь:
великое земное
Различно
с мыслями людей.
Сверши
с успехом дело злое —
Велик;
не удалось — злодей.
В свете, где
царят “притворное внимание”, “клевета”, “зависть”, “обман” и “зло”, герой
выглядит “странным”, чувствует себя одиноким и обреченным на непонимание и
ненависть:
Настанет
день — и миром осужденный,
Чужой
в родном краю…
Юношеское
лирическое “я” у Лермонтова еще во многом условно. Своеобразие его в том, что
через автобиографические события, детали, впечатления автор представляет своего
героя как бы в разных ипостасях: то мятежником, то демоном.
В юношеской
лирике герой Лермонтова по масштабу своих грандиозных переживаний предстает
равновеликим мирозданию. Духовная мощь личности не уступает творческой силе
Бога. В стихотворении “Нет, я не Байрон, я другой… ” он говорит:
…Кто?
Толпе
мои расскажет думы?
Я
— или Бог — или никто!
Его лирическое
“я” может ощущать гармонию со Вселенной, устремляться в небеса на свою духовную
родину. В стихотворении “Ангел” он говорит о душе:
И звуков небес
заменить не могли
Ей скучные песни
земли.
Но чаще
лирическое “я” противостоит мирозданию, отвергая его несовершенство и бунтуя.
Двойственность сознания героя характерна для ранней лирики Лермонтова.
Тяготение к высшему идеальному миру, к совершенной, осязаемой красоте и
музыкальности, тоска по земному счастью, человеческому участию и разочарование
в морали “света”, в любви, дружбе, отрицание ценностей земного бытия,
стремление обрести гармонию с мировым целым и сознание безнадежности своей мечты
— все эти противоречия лирического героя заставляют его вглядеться в себя. В
центре лирики оказывается непрерывный процесс внутреннего размышления, в
котором тесно спаяны гражданские, философские, интимные переживания.
Тема
одиночества как основная тема творчества поэта.
Поэзия
Лермонтова — это вечные поиски смысла жизни, истины и счастья, разочарование и
страдание. О своем одиночестве в светском обществе, об окружающих его бездушных
людях-масках, о холодности рук и душ говорит поэт в стихотворении “Как
часто, пестрою толпою окружен…” Лермонтов пишет о том, как “большой
свет” пытается убить его душу. Стихотворение начинается с картины
маскарада. Что раздражает поэта, и почему он пытается “забыться
памятью” в “недавней старине”, почему ласкает в душе старинную
мечту? Маскарад отвратителен своей фальшью. Это притворство, это маски,
прикрывающие бездушие, хранящие пустоту. Они нелепы. Все парадоксально в мире
маскарада. “Пестрая толпа” видится поэту “как будто бы сквозь
сон”. Мелодия в музыке разрушена. Вместо искренних, доверительных речей
слышится лишь “дикий шепот”. Все противоестественно, все лжет. Душа
Лермонтова живет “вольной птицей” только тогда, когда он вспоминает:
…и кругом
Родные все места: высокий барский дом
И сад с разрушенной теплицей;
Зеленой сетью трав подернут
Спящий пруд,
А за прудом село дымится…
Лермонтов скучал
и задыхался в душной атмосфере света, куда определила его судьба. В “буре
тягостных сомнений и страстей”, как ни ярка, ни властна мечта поэта, она
лишь “свежий островок”. При всей ее притягательности мечта хрупка.
И шум толпы людской спугнет
мечту мою,
На праздник незванную гостью…
После этого
отрезвления от мечты у поэта с необычайной силой рождается желание
“смутить веселость их и бросить им в глаза железный стих, облитый горечью
и злостью”. В этих горьких, выстраданных строчках звучит горячий протест
против всего, что воплотила в себе светская чернь, и что было особенно
отвратительно поэту: фальшь, бездушие, пустота. Этой борьбе Лермонтов был верен
до конца своей жизни. И силы для этого давал ему истинный и прекрасный, полный
гармонии мир, который всегда жил в его душе.
Скорбная и
суровая мысль о поколении, которое, как казалось ему, обречено пройти по жизни
“без шума и следа”, не оставив следа в истории, вытеснила его
юношескую мечту о романтическом подвиге. Лермонтов живет теперь, чтобы сказать
правду о “плачевном состоянии” его духа и совести поколению
безвольному и малодушному, живущему без надежды на будущее.
К добру и злу постыдно
равнодушны,
В начале поприща мы вянем без борьбы;
Перед опасностью позорно-малодушны,
И перед властию — презренные рабы.
М.Ю.
Лермонтов и эпоха «безвременья» 30х годов.
Мятежная душа
поэта бунтует против равнодушия, пассивности, малодушия своего поколения.
Лермонтов не может примириться с тем, что образованные, гуманно мыслящие люди,
усвоив “поздний ум” отцов, старятся в бездействии, живут без всякой
цели, покорно склоняя голову перед силами реакции. Поэтому Лермонтова восхищает
жизненный подвиг его великого предшественника Пушкина, который “восстал…
против мнений света” и поплатился за это жизнью. Его до глубины души
возмущает фальшивое, лицемерное сожаление подлых убийц гениального русского
поэта. И он бросает им в лицо гневные, убийственные слова и грозит справедливым
возмездием:
Вы, жадною толпой стоящие у
трона,
Свободы, Гения и Славы палачи!
Таитесь вы под сению закона,
Пред вами суд и правда — все молчи!..
Но есть и божий суд, наперсники разврата!
Есть грозный суд: он ждет;
Он не доступен звону злата,
И мысли и дела он знает наперед.
Лермонтов звал
современников к борьбе и к избавлению от рабской неволи. В своем воображении он
рисовал гордых героев, людей, верных клятве, гибнущих за волю, за родину, за
верность самим себе. Ведь могущественный образ лермонтовской поэзии — буря.
Человек, рожденный для бури, тоскует без нее, ищет в ней смысл жизни, поле
деятельности. Он, как романтический Мцыри, готов, “как брат, обняться с
бурей”. Поэт желает иметь не крепкую ладью, которая спасет его от бури.
Нет, он любит риск, хочет один на один столкнуться со стихией.
Дайте мне челнок дощатый
С полусгнившею скамьей,
Парус серый и косматый,
Ознакомленный с грозой.
Эти строки из
стихотворения “Желанье” говорят о том, что для Лермонтова борьба была
естественным состоянием души. Она необходима ему, чтобы увериться в своих
силах, стать вровень со стихией. Чем она громадное и яростнее, чем меньше
средств защиты от нее, тем полнее удовлетворение, сильнее гордость.
“Буйный спор с дикой прихотью пучин” способен сделать поэта радостным
и свободным.
В его стихотворениях такая глубокая горечь и печаль, что
сердце невольно сжимается от боли:
И скучно и грустно, и некому руку подать
В минуту душевной невзгоды…
Эта горечь распространяется не только на него самого, но
и на все поколение (“Дума”). “Дума” – поэтическая исповедь,
чистосердечная и печальная. Композиция стихотворения подчинена авторскому
замыслу: в первом четверостишье высказывается общее суждение о поколении 30-х
годов:
Печально я гляжу на наше
поколенье!
Его грядущее иль пусто, иль
темно…
Последующие
четверостишья развивают и доказывают мысль высказанную ранее. Мы видим открытое
и беспощадное отрицание окружающего мира, которое обращено и на всех, и во
внутренний мир души. Лермонтова огорчает то, что многие его современники живут
“ошибками отцов и поздним их умом”. Он говорит о декабристах, которые
смирились, прекратили борьбу. С тревожной болью говорит о том, что у его
современников – образованных людей – нет ни сильных чувств, ни прочных
привязанностей, ни убеждений:
И ненавидим мы, и любим мы
случайно,
Ничем, не жертвуя ни злобе,
ни любви …
Нравственно
опустошенные, утратившие цельность мировоззрения, современники поэта не
способны ни на подвиг, ни на труд. И заканчивается стихотворение убийственным
выводом, который подготовлен всем ходом рассуждений:
Толпой угрюмою и скоро
позабытой
Над миром мы пройдем без шума
и следа.
Не бросивши векам ни мысли
плодовитой,
Ни гением начатого труда.
Какая
ирония звучит в словах!
Мы жалко бережем в груди
остаток чувства…
Мы иссушили ум наукою
бесплодной…
К добру и злу послушно
равнодушны…
“Дума”
– это сатира и элегия. Поэт говорит от лица той интеллигенции, которая не
хотела мириться с действительностью, но и сделать ничего не могла.
Безусловным
шедевром русской лирики является стихотворение “Выхожу один я на
дорогу”. В нем проявилось исключительное мастерство поэта в изображении
переживаний лирического героя. Перед нами изумительные картины природы, которые
подчеркивают мысли об одиночестве героя. Стихотворение сопровождается
риторическими вопросами: “Что же мне так больно и так трудно? Жду ль чего?
Жалею ли о чем?” Автор показывает нам, что невозможно найти спокойствие в
общении с природой. Это только мечта, желание, а не реальность:
Уж не жду от жизни ничего я,
И не жаль мне прошлого
ничуть…
Показывая переживания лирического героя от отчаяния до
умиротворенности, автор дает нам возможность почувствовать, что грусть его
светла. Контраст, который обнажил в самом начале стихотворения поэт, – это
контраст природы и внутреннего состояния человека:
В небесах торжественно и
чудно!
Спит земля в сиянье
голубом…
Что же мне так больно и так
трудно?
Жду ль чего? жалею ли о чем?
Таким образом, мы видим, что во многих стихотворениях Лермонтова явно
чувствуется грусть, тоска, одиночество. Противоречия между героем и миром
углубляются и расширяются. Эти противоречия связаны и с личной жизнью героя, и
с особенностями эпохи, в которой он жил. Недаром он говорил: “Я поэт
другой эпохи”.
“Тема творческой личности в лирике М. Ю. Лермонтова”
…Содержание, добытое со дна глубочайшей и могущественнейшей натуры,
исполинский взмах, демонский полет, с небом гордая вражда… Вот уже в который
раз, но всегда с волнением и трепетом открываю томик стихотворений Лермонтова.
На первой странице портрет поэта. Больше всего в нем поражают глаза – глубокие,
умные, проникающие в душу, глаза, которые производили неотразимое впечатление
на современников. Снова и снова перечитываю любимые стихи, они звучат во мне, я
как будто слышу низкий, бархатистый голос Лермонтова, читающий о пламенной
страсти к свободе – страсти, испепелившей душу гордого Мцыри: Она мечты мои
звала От келий душных и молитв В тот чудный мир тревог и битв, Где в тучах
прячутся скалы, Где люди вольны, как орлы. В лирическом герое покоряет
страстность, жадное желание дела, активное вмешательство в жизнь: Мне нужно
действовать, я каждый день Бессмертным сделать бы желал, как тень Великого
героя, и понять Я не могу, что значит отдыхать. Ровное, спокойное течение жизни
не для него, его мятежный дух “просит бури, как будто в бурях есть
покой”.
Читаю негромко вслух, стараясь передать интонацией чувства, которые
волновали поэта: «И скучно и грустно, и некому руку подать»… Сжимается сердце
от элегической грусти, мне кажется, что я чувствую то же, что и лирический
герой, и для меня жизнь – “пустая и глупая шутка”. Печально смотрит
поэт на свое поколение, горько ему оттого, что “в бездействии состарится
оно”, болит душа за “его грядущее”, которое “иль пусто, иль
темно”. Это не пессимизм; может быть, это настроение “в минуту
душевной невзгоды”. Скорее всего, эти горькие строки зовут к действию, к
борьбе, разоблачают общественные пороки. Быть поэтом, утверждал Лермонтов,
значит, совершать высокий гражданский подвиг, звать народ к борьбе за свободу,
воспламенять бойца для битвы. А какой неслыханной смелостью нужно обладать,
чтобы прямо назвать косвенных убийц Пушкина “свободы, гения и славы
палачами” и напомнить им о суде Божьем и народном. Почти зримо представляю
себе лирического героя: смелого, гордого, бунтующего, разочарованного и
бесконечно одинокого. Он страдает, окруженный “пестрою толпою”,
вокруг него “суета”, “блеск” маскарада, ему хочется
вырваться отсюда “вольной птицей”. И вдруг мечта уносит его в
прекрасный мир, полный ярких и нежных красок. Это мир природы и мир детства,
где поэт чувствует себя счастливым. Но счастье это очень кратковременно – шум
людской толпы прогоняет мечту, “на праздник незваную гостью”.
Сила писателя – в умении находить такие слова, которые заставляют наше воображение
рисовать и картины природы, и мир чувств, и действия персонажей. “В…
лирических произведениях Лермонтова, – писал В. Г. Белинский, – виден избыток
несокрушимой силы духа и богатырской силы в выражении; но в них уже нет
надежды, они поражают душу читателя безотрадностью, безверием в жизнь и чувства
человеческие, при жажде жизни и избытке чувства… Нигде нет пушкинского
разгула на пиру жизни; но везде вопросы, которые омрачают душу, леденят
сердце… Да, очевидно, что Лермонтов – поэт совсем другой эпохи и что его
поэзия – совсем новое звено в цепи исторического развития общества…”.
Мотив одиночества звучит во многих стихотворениях Лермонтова: “стоит
одиноко на голой вершине сосна”, “одна и грустна на утесе горючем
прекрасная пальма растет”, “одиноко он (утес) стоит, задумался
глубоко…”, “одинок я – нет отрады”, “выхожу один я на
дорогу”. Откуда это ощущение одиночества? Ведь Лермонтов был так молод,
его окружали друзья. Исследователи считают, что ощущение одиночества идет от
его творчества, от его внутреннего мироощущения.
В ту эпоху невозможно было преодолеть отчуждение от времени, вернее, от
“безвременья” ЗО-х годов. Лирический герой Лермонтова несчастлив в
любви. “С слезами горькими, с тоскою” просит он любви, но оказывается
жестоко обманутым в лучших своих чувствах. Его герой, наверное, не испытывал
никогда таких чувств радости, удовольствия, полноты жизни, как у Пушкина в
“Зимнем утре”. Но были и у него редкие минуты счастья, доверия,
свободного дыхания: С души как бремя скатится Сомненье далеко – И верится, и
плачется, И так легко, легко… Проходят годы, но, перечитывая Лермонтова, мы
каждый раз восторгаемся неповторимым лирическим содержанием его поэзии и думаем
о нем как о живом. Пленяют нас в Лермонтове и сила пламенных страстей, и глубокий
ум, и прямота, честность, и высокая требовательность к себе и другим. С детских
лет отзывается в наших сердцах благородный голос Лермонтова, пробуждающий
отвагу, утверждающий чувства долга и чести.
Заключение.
Все творчество поэта — это его размышления о смысле жизни, о судьбе и
назначении отдельного человека и целого поколения, о смерти и бессмертии, о
вечности и природе. Это почти всегда внутренний напряженный монолог,
чистосердечная исповедь, себе же задаваемые вопросы и ответы на них.
Творчество М. Ю. Лермонтова — послепушкинский этап в развитии русской
поэзии. В нем отражен важный период в общественном сознании передовой
дворянской интеллигенции, которая не мирилась с отсутствием духовной и
политической свободы, но после поражения восстания декабристов была лишена
возможности открытой борьбы. Сознание распавшейся связи времен порождало
чувство собственной исторической несвоевременности, усугубляло свойственные
Лермонтову вселенский масштаб отрицания, вражду со “светом”, с “толпой” и с
Богом, создавшим мир, где попирается добро и справедливость. Не веря в
ближайшую победу свободы, Лермонтов своим творчеством утверждал необходимость
борьбы за нее во имя будущего. Во многом опережая свое время, он вступил в
неравный поединок со всеми силами, принижающими личность человека. В. Г.
Белинский считал его талант могучим “по величине и блеску”, видел в нем
народного поэта, выдвигавшего в своем творчестве на первый план “нравственные
вопросы о судьбах и правах человеческой личности”, а поэзию Лермонтова назвал
“бездонным океаном” мыслей и чувств.
Лермонтов – пророчески мудрый и бесконечно талантливый! И как тут не
вспомнить обращенные к молодому поколению нашей страны слова А. В.
Луначарского: «Наша молодежь должна знать подлинного Лермонтова и должна чтить
его, ибо он ее родной старший брат; он всю жизнь был молод, но молодость его
кипела страстью, протестом и тоской».
А. В. Луначарскому удалось обозначить то, что Белинский назвал
«лермонтовским элементом» – мятежную, грозовую и вместе с тем светоносную атмосферу
поэзии Лермонтова,– и сказать, кому она сегодня принадлежит. Лермонтов, о
котором Белинский говорил, что «он поэт русский в душе – в нем живет прошедшее
и настоящее русской жизни», принадлежит не только России, но и всему
человечеству. И тот же Белинский был глубоко убежден в том, что Лермонтов
понятен и доступен всем, каждому из людей. « …Невольно удивляешься, – писал
критик,– как все в нем просто, легко, обыкновенно и в то же время так
проникнуто жизнью, мыслью, так широко, глубоко, возвышенно… Что же еще он
сделал бы? какие поэтические тайны унес он с собою в могилу? кто разгадает
их?..»
А вот на эти вопросы нет, к сожалению великому, и не будет ответов. Но
жизнь ответила на главный вопрос, который остро интересовал современников
Лермонтова: как долго будет жить его наследие? И ответила так: оно будет жить
вечно!
Список
литературы:
1.
Русская Литература. Советская Литература. Справочные материалы. Москва
«просвещение» 1989. Составитель Л.А. Смирнова
2.
Михаил Юрьевич Лермонтов. Москва «Детская Литература» 1989.
К.
Ломунов.
3.
Торжественный венок. Москва «Прогресс» 1999. Составитель
С.С.
Лесневский.
4.
М.Ю. Лермонтов. Сочинения. Том 1; Том 2. Москва издательство «Правда» 1988.
Составления и комментарии И.С. Чистовой.
5.
Мятежный дух лирики М.Ю. Лермонтова. «Костёр» 2002.
6.
В.Г. Белинский Собрание сочинений в 9-ти томах, т.3, статья «Стихотворения М.
Лермонтова» 1841г. Москва, «Художественная литература» 1978г.
Приличьем скрашенный порок
Я смело предаю позору —
Неумолим я и жесток.
М. Ю. Лермонтов
Что такое для нас Лермонтов? Как объяснить то ощущение грусти и гордости, которое охватывает, когда открываешь томик его стихов? Почему его стихи, проза, его личная судьба воспринимаются миллионами людей как личное переживание? Я думаю, потому, что в Лермонтове очень много созвучных струн с каждым, кто серьезно относится к жизни и своему собственному достоинству.
Как и Пушкин, Лермонтов очень рано стал осознавать себя как поэт. В ряде своих стихотворений Михаил Лермонтов говорит о себе как о “певце свободы” с пылкой и деятельной душой. “А он, мятежный, просит бури, как будто в бурях есть покой…” — пишет поэт. Молодая мятежность Лермонтова, необъяснимая зрелость его мысли, точность зрения и вдохновенный талант — это дар свыше, поэтому Лермонтова можно считать избранником. Герцен, почти ровесник Лермонтова, называл свое поколение “отравленным с детства”. Если лицеист Пушкин рос в атмосфере страстных споров о будущем России, а юноши его поколения верили, что это будущее зависит от них, от их ума, таланта, деятельности, то Лермонтов, родившись позже на пятнадцать лет, становится центром внимания передовых людей в самые тяжелые годы реакции. Надежды на конституцию, республику, свободу рухнули. Царь Николай I твердо запомнил уроки 14 декабря 1825 года. Он не только отправил декабристов на виселицу и каторгу, но и принял все меры к тому, чтобы их дело не возродилось. Ровесники Лермонтова не могли мечтать о какой-либо деятельности, потому что любая деятельность в эпоху Николая I сводилась к повиновению. Нужно было быть очень смелым и мужественным человеком, чтобы в лицо кинуть им слова: “Вы, жадною толпой, стоящие у трона, Свободы, Гения и Славы палачи!”
Лермонтов-поэт не побоялся расправы над собой, в один день он стал знаменит, написав стихотворение, посвященное смерти Пушкина. “Смерть поэта” — это гневный протест, самый настоящий обвинительный акт стоящим у трона “Свободы, Гения и Славы палачам”. Гениальное стихотворение Лермонтова перекликается с его стихотворным откликом на смерть другого поэта, близкого Лермонтову по дружеским связям и творчеству — Одоевского. Одоевский был опальный поэт. По мнению большинства, жизнь должна идти тихо, без бурь, но мятежный дух Лермонтова прорвал эту ужасающую “тишину”. Он страстно обращается к своему поколению, упрекая его в бездействии. В стихотворении “Дума” поэт пишет:
Печально я гляжу на нагие поколенье!
Его грядущее — иль пусто, иль темно,
Меж тем, под бременем познанья и сомненья,
В бездействии состарится оно.
“Дума” заканчивается предсказанием о строгом суде грядущих поколений. Идейно стихотворение близко к взглядам декабристов. Как и “Смерть поэта”, оно произвело сильнейшее воздействие на умы и сердца современников. В стихотворении “Поэт” Лермонтов говорит о роли поэта в обществе, он напоминает о том времени, когда могучие слова поэта воспламеняли бойца для битвы и звучали, “как колокол на башне вечевой, во дни торжеств и бед народных”. Печатать Лермонтова было опасно. Редактор Краевский, напечатав ряд его стихотворений, сидел, как на кратере вулкана, ожидая ареста со дня на день. Журнал “Отечественные записки” был самым популярным, потому что он, хотя и с риском, печатал Лермонтова.
Лермонтов четко дал характеристику своему обществу: “Перед опасностью позорно-малодушны, и перед властию — презренные рабы”. Реакционная критика обвинила поэта в том, что он не любит русский народ и клевещет на молодое поколение. Лермонтов ответил своим идейным противникам стихотворениями “Как часто, пестрою толпою окружен…” и “Родина”. Он писал: “О, как мне хочется смутить веселость их и дерзко бросить им в глаза железный стих, облитый горечью и злостью!..”
Бабушка Лермонтова, безумно любившая внука, постоянно сокрушалась, зная, что его ждет трагический конец и что он со своим мятежным характером не умрет своей смертью. Она говорила: “Бедный Мишель, пока одни подыскивают себе невест и устраивают свои материальные дела, он так и остался неисправимым чудаком”. Но кто-то же должен говорить правду! Поэт должен будить людей для лучших дел, а не увлекаться призрачной мишурой.
Лермонтов четко знал свой путь, его мятежный дух не мог смириться с унылой действительностью. Он пишет:
Нет, я не Байрон, я другой.
Еще неведомый избранник,
Как он, гонимый миром странник,
Но только с русскою душой.
В стихотворении “Пророк” звучит протест против непонимания поэта обществом. Лермонтов рассказывает о том, какова оказалась судьба поэта-пророка: его обличительные речи и высокие призывы встретили враждебное отношение со стороны людей, погрязших в “злобе и пороке”. Жажда свободы и недостижимость ее — важная тема лирики Лермонтова. Полемизируя с пушкинским “на свете счастья нет, но есть покой и воля”, Лермонтов утверждает, что нет ни счастья, ни покоя. Поэт, чувствуя себя одиноким в мире, не веря ни в дружбу, ни в любовь, считает жизнь “пустой и глупой шуткой”.
В то же время Лермонтов пишет “Бородино”, которое стало гимном русским богатырям, отдавшим свою жизнь за родину. Позднее Лев Толстой сказал, что без этого произведения не было бы “Войны и мира”. Лермонтов протестует против бесцельной и бездумной жизни, темы его произведений разнообразны и глубоки по внутреннему содержанию. Он был патриотом. В стихотворении “Родина” он писал: “Люблю Отчизну я, но странною любовью…” Высоко Лермонтова оценил Чехов. Чехов писал: “Я не знаю языка лучшего, чем у Лермонтова. У него я учился писать”. Многие стихи Лермонтова принадлежат к шедеврам мирового искусства.
У поэта трудная судьба. За свои дерзкие стихи М.Ю.Лермонтов не только оказался в опале, но за ним был установлен негласный надзор. Сам граф Бенкендорф внимательно следил за его творчеством. Бабушка Лермонтова очень часто обращалась к Бенкендорфу с просьбой помочь, когда Михаила отправляли в очередную ссылку. “Не дождаться мне, видно, свободы, а тюремные дни, будто годы, и окно высоко над землей, и у двери стоит часовой”, — писал Лермонтов. Высоко творчество Лермонтова оценил Гоголь, восклицая: “Где же истинные люди на Руси? Как горька судьба писателя и поэта, ополчившегося против зла”.
Подводя итог, можно сказать, что каждая мысль Лермонтова бередит душу, каждое слово звучит как набатный звон в мертвой тишине русского царства. Поднять голос в защиту свободы в годы реакции, когда всякая общественная мысль замирала, — это значило проявить большое гражданское мужество и смелость. До конца своей жизни поэт был верен выбранной теме, боролся за свободу личности и свободу своей Родины. В этом сказался мятежный дух Лермонтова.
Беру!
Реферат по теме:
Ученицы 9 «А» класса
Гимназии №9
Якубсон Юлии.
Учитель Смыслова Елена Михайловна.
Коломна 2002-2003 учебный год.
Содержание:
Слово о поэте…………………………………………………………………3-5
Раннее творчество поэта…………………………………………………….5-7
Тема одиночества как основная тема творчества поэта…………………..7-8
М.Ю. Лермонтов и эпоха «безвременья» 30х годов………………………9-13
Заключение…………………………………………………………………..13-14
Слово о поэте.
Лермонтов и его поэзия — это до конца не изведанная страна, где все огромно, беспредельно и необозримо в своей неповторимости и величии. Читаю стихи поэта снова и снова . Что влечет меня к ним? Красота языка или мудрость мысли, отчаяние мятущейся души или поэзия силы и действия? Скорее всего — все вместе. Поэта волнуют глобальные события, происходящие в стране, судьба родины. Уже в пятнадцать лет он задавал себе вопрос: “К чему глубокие познанья, талант и пылкая любовь к свободе, когда мы их употребить не можем?” На этот вопрос он отвечал всем своим дальнейшим творчеством, придя к выводу, что призвание поэта — служить родине. И лира Лермонтова всю жизнь звучала для России, волнуя, будоража, борясь с равнодушием и пассивностью. Недаром его с юности влекла бунтарская поэзия великого романтика Байрона, принимавшего участие в освободительной борьбе у себя на родине, в Италии и Греции.
Я молод, но кипят на сердце звуки,
И Байрона достигнуть я б хотел:
У нас одна душа, одни и те же муки;
О, если б одинаков был удел!..
Лирика Лермонтова – летопись становления души, и в этой абсолютной искренности – истинно художественное открытие автора. События духовной жизни интересуют поэта В момент их свершения. Его волнует сам механизм внутреннего движения. Лирический герой всего лермонтовского творчества предельно близок автору, в его портрете заключены все сущностные бытийные конфликты, все, что в жизни автора не случайно, но является фактом Судьбы.
Всему внутреннему строю Лермонтова глубоко соответствует бунтарский, байроновский романтизм – с тем культом тайной избранности личности, высокой
Судьбы, борьбы с Роком, тяги к миру – и отторжения от людей: Но русский литературный опыт уже обогащен пушкинскими психологизмом и историзмом как основополагающими художественными принципами. И творческий метод
Лермонтова, во всяком случае до “Героя нашего времени”, можно определить как психологический романтизм. В романтическом ключе поэт отметает, как мы уже говорили, все случайности жизни, то есть все, что в его жизни не от
Судьбы, но от случая, от обстоятельств. Каждое же событие, “работающее” на
Судьбу, воспринятое как ее проявление и знак, тщательно психологически исследуется, анализируется. Душа и личность интересуют Лермонтова как главные реальности бытия. Тайна жизни и смерти воспринимается им в рамках вечной жизни духа. Таким образом, мы находим ключевые слова к миропониманию поэта: оно строится на понятиях личности и Судьбы. Эти категории восприняты
Лермонтовым во всей их неоднозначности. И сама неоднозначность понятий приводит к внутренней конфликтности миросознания поэта. Его духовный мир и мир внешний поражают своей раздробленностью, принципиальным нарушением взаимосвязей. Лермонтов погружается в исследование сложного духовного мира человека, чья мысль вечно бодрствует в стремлении познать истину и достичь абсолютного совершенств. Эта тяга к идеалу, к высшему совершенству при осознании несовершенства мира и человека есть удивительная, чисто лермонтовская трактовка основного романтического конфликта между несовершенством мира вообще и идеальными устремлениями личности. В этот внешний конфликт романтизма Лермонтов привнес глубочайший внутренний конфликт личности, постоянное противоборство разнонаправленных сил – сил добра и зла – в душе человека. Исследование духовного мира бесконечно. И эту бесконечность открыл русской литературе Михаил Юрьевич Лермонтов.
Исследуя истоки добра и зла, Лермонтов приходит к пониманию важнейшего жизненного закона: и добро и зло находятся не вне человека, но внутри его, в его душе. Все внимание Лермонтова сконцентрировано на духовном пути героя.
Вхождение Лермонтова в литературу было стремительным. В дни смерти Пушкина вся Россия узнала имя его преемника. Лермонтов как бы подхватил знамя поэзии, выпавшее из рук Пушкина, когда появилось в рукописных экземплярах его знаменитое стихотворение “Смерть поэта”. Но писал Лермонтов уже многие годы. Писал, но не публиковал. Лермонтов боготворил Пушкина как поэта. Он не был с ним знаком, хотя у них были общие друзья. Молодой Лермонтов только мечтал о том, чтобы понести на суд Пушкина свои произведения.
Семнадцатилетний юноша превосходил ожидавший его трагический удел:
За дело общее, быть может, я паду,
Иль жизнь в изгнании бесплодно проведу;
Быть может, клеветой лукавой поражённый,
Перед миром и тобой врагами унижённый,
Я не сниму стыдом сплетаемый венец
Я сам себе сыщу безвременный конец…
В краткой своей жизни Лермонтов перенёс муки, которые он предвидел: изгнание, клевету, унижения; его подстерёг страшный по равнодушию к гению
«безвременный конец». Щемящие эти строки, постоянно присутствующее предчувствие гибели «во цвете лучших лет», «гроба уединённого», «кровавой могилы» поражают, однако, не только предсказанием своей судьбы. Особенное состояние лирического героя позволяет воссоздать высшие, недостижимые ценности бытия, жажду несвершённых идеалов. Сфера освоения сущего несоизмеримо расширяется.
Обычно говорят, что поэзия Лермонтова рождена периодом безвременья, наступившим после подавления декабристского восстания. Это верно, но с существенным уточнением. Лермонтов обогатил поиски современников и последующих поколений истины новым дыханием. Ведь именно он постиг духовные катаклизмы как своей, так и любой другой эпохи подавления личности. Поэтому значение его завоеваний не иссякает. На следующем витке литературного движения на голос великого вдохновенно откликнулся А. А. Фет, в начале 20- ого столетия – столь разные выразители этого времени, как А. Блок, Ив.
Бунин. Да и только ли они?! В наследии Лермонтова неразрывно слились конкретно-историческая и широко обобщенная правда о жизни и человеке. Вот исток неослабевающей власти лермонтовских открытий.
Раннее творчество поэта.
Уже ранние стихи М. Ю. Лермонтова, полные размышлений, напоминают о жизни и смерти, о добре и зле, о смысле бытия, о любви и верности, о прошлом и будущем.
Редеют бледные туманы Над бездной смерти роковой, И вновь стоят передо мной Веков протекших великаны
В юности он мечтал о жизни светлой и прекрасной. Рисовал в своем воображении свободных и гордых героев, людей пылкого сердца, могучей воли.
Они верны клятве и способны погибнуть за родину, за идею, за верность самим себе. В окружающей жизни их не было, и Лермонтов наделял их собственными чертами, своими мыслями, характером, своей волей. Таков Мцыри – «любимый идеал поэта», таков и лирический герой стихотворения «Парус»
….А он, мятежный, просит бури, Как будто в бури есть покой.
То общество, с которым Лермонтов был связан по рождению и воспитанию, стало для него олицетворением лжи, жестокости, лицемерия, бездуховности.
…Мелькают образы бездушных людей, Приличьем стянутые маски,
– Пишет он в стихотворении «1е января». Именно поэтому на последующем творчестве поэта лежит печать разочарования и одиночества, а в некоторых произведениях звучат даже мотивы обреченности.
Лирическое “я” раннего Лермонтова предстает в противоречии между героической натурой, жаждущей свободы, активной деятельности, и реальным положением героя в обществе, которое не нуждается в его подвигах. Мечты юного Лермонтова о гражданском деянии, о славе, желание испытать судьбу роднят его с поэтами-декабристами, с Байроном, с их мятежными и гордыми лирическими героями. Эти романтические мотивы звучат в стихах “Из Андрея
Шенье”: “За дело общее, быть может, я паду…”, “Я грудью шел вперед, я жертвовал собой…” , “Я рожден, чтоб целый мир был зритель Торжества иль гибели моей…” Однако мечты эти оказываются неисполненными: никто не требует от поэта и его лирического героя отваги. Поэт чувствует, что жизнь его протекает “без цели”, что он “чужд всему”. Отрицание “толпы людей”,
“света” носит в ранней лирике Лермонтова всеохватывающий характер:
Коварной жизнью недовольный,
Обманут низкой клеветой…
Эта фраза помогает понять суть претензий героя к обществу. Постепенно все явственнее проступают и контуры “толпы”, “здешнего света”, где подлинные ценности оказываются поверженными:
Поверь: великое земное
Различно с мыслями людей.
Сверши с успехом дело злое —
Велик; не удалось — злодей.
В свете, где царят “притворное внимание”, “клевета”, “зависть”, “обман” и
“зло”, герой выглядит “странным”, чувствует себя одиноким и обреченным на непонимание и ненависть:
Настанет день — и миром осужденный,
Чужой в родном краю…
Юношеское лирическое “я” у Лермонтова еще во многом условно. Своеобразие его в том, что через автобиографические события, детали, впечатления автор представляет своего героя как бы в разных ипостасях: то мятежником, то демоном.
В юношеской лирике герой Лермонтова по масштабу своих грандиозных переживаний предстает равновеликим мирозданию. Духовная мощь личности не уступает творческой силе Бога. В стихотворении “Нет, я не Байрон, я другой… ” он говорит:
…Кто?
Толпе мои расскажет думы?
Я — или Бог — или никто!
Его лирическое “я” может ощущать гармонию со Вселенной, устремляться в небеса на свою духовную родину. В стихотворении “Ангел” он говорит о душе:
И звуков небес заменить не могли
Ей скучные песни земли.
Но чаще лирическое “я” противостоит мирозданию, отвергая его несовершенство и бунтуя. Двойственность сознания героя характерна для ранней лирики
Лермонтова. Тяготение к высшему идеальному миру, к совершенной, осязаемой красоте и музыкальности, тоска по земному счастью, человеческому участию и разочарование в морали “света”, в любви, дружбе, отрицание ценностей земного бытия, стремление обрести гармонию с мировым целым и сознание безнадежности своей мечты — все эти противоречия лирического героя заставляют его вглядеться в себя. В центре лирики оказывается непрерывный процесс внутреннего размышления, в котором тесно спаяны гражданские, философские, интимные переживания.
Тема одиночества как основная тема творчества поэта.
Поэзия Лермонтова — это вечные поиски смысла жизни, истины и счастья, разочарование и страдание. О своем одиночестве в светском обществе, об окружающих его бездушных людях-масках, о холодности рук и душ говорит поэт в стихотворении “Как часто, пестрою толпою окружен…” Лермонтов пишет о том, как “большой свет” пытается убить его душу. Стихотворение начинается с картины маскарада. Что раздражает поэта, и почему он пытается “забыться памятью” в “недавней старине”, почему ласкает в душе старинную мечту?
Маскарад отвратителен своей фальшью. Это притворство, это маски, прикрывающие бездушие, хранящие пустоту. Они нелепы. Все парадоксально в мире маскарада. “Пестрая толпа” видится поэту “как будто бы сквозь сон”.
Мелодия в музыке разрушена. Вместо искренних, доверительных речей слышится лишь “дикий шепот”. Все противоестественно, все лжет. Душа Лермонтова живет
“вольной птицей” только тогда, когда он вспоминает:
…и кругом
Родные все места: высокий барский дом
И сад с разрушенной теплицей;
Зеленой сетью трав подернут
Спящий пруд,
А за прудом село дымится…
Лермонтов скучал и задыхался в душной атмосфере света, куда определила его судьба. В “буре тягостных сомнений и страстей”, как ни ярка, ни властна мечта поэта, она лишь “свежий островок”. При всей ее притягательности мечта хрупка.
И шум толпы людской спугнет мечту мою,
На праздник незванную гостью…
После этого отрезвления от мечты у поэта с необычайной силой рождается желание “смутить веселость их и бросить им в глаза железный стих, облитый горечью и злостью”. В этих горьких, выстраданных строчках звучит горячий протест против всего, что воплотила в себе светская чернь, и что было особенно отвратительно поэту: фальшь, бездушие, пустота. Этой борьбе
Лермонтов был верен до конца своей жизни. И силы для этого давал ему истинный и прекрасный, полный гармонии мир, который всегда жил в его душе.
Скорбная и суровая мысль о поколении, которое, как казалось ему, обречено пройти по жизни “без шума и следа”, не оставив следа в истории, вытеснила его юношескую мечту о романтическом подвиге. Лермонтов живет теперь, чтобы сказать правду о “плачевном состоянии” его духа и совести поколению безвольному и малодушному, живущему без надежды на будущее.
К добру и злу постыдно равнодушны,
В начале поприща мы вянем без борьбы;
Перед опасностью позорно-малодушны,
И перед властию — презренные рабы.
М.Ю. Лермонтов и эпоха «безвременья» 30х годов.
Мятежная душа поэта бунтует против равнодушия, пассивности, малодушия своего поколения. Лермонтов не может примириться с тем, что образованные, гуманно мыслящие люди, усвоив “поздний ум” отцов, старятся в бездействии, живут без всякой цели, покорно склоняя голову перед силами реакции. Поэтому
Лермонтова восхищает жизненный подвиг его великого предшественника Пушкина, который “восстал… против мнений света” и поплатился за это жизнью. Его до глубины души возмущает фальшивое, лицемерное сожаление подлых убийц гениального русского поэта. И он бросает им в лицо гневные, убийственные слова и грозит справедливым возмездием:
Вы, жадною толпой стоящие у трона,
Свободы, Гения и Славы палачи!
Таитесь вы под сению закона,
Пред вами суд и правда — все молчи!..
Но есть и божий суд, наперсники разврата!
Есть грозный суд: он ждет;
Он не доступен звону злата,
И мысли и дела он знает наперед.
Лермонтов звал современников к борьбе и к избавлению от рабской неволи. В своем воображении он рисовал гордых героев, людей, верных клятве, гибнущих за волю, за родину, за верность самим себе. Ведь могущественный образ лермонтовской поэзии — буря. Человек, рожденный для бури, тоскует без нее, ищет в ней смысл жизни, поле деятельности. Он, как романтический Мцыри, готов, “как брат, обняться с бурей”. Поэт желает иметь не крепкую ладью, которая спасет его от бури. Нет, он любит риск, хочет один на один столкнуться со стихией.
Дайте мне челнок дощатый
С полусгнившею скамьей,
Парус серый и косматый,
Ознакомленный с грозой.
Эти строки из стихотворения “Желанье” говорят о том, что для Лермонтова борьба была естественным состоянием души. Она необходима ему, чтобы увериться в своих силах, стать вровень со стихией. Чем она громадное и яростнее, чем меньше средств защиты от нее, тем полнее удовлетворение, сильнее гордость. “Буйный спор с дикой прихотью пучин” способен сделать поэта радостным и свободным.
В его стихотворениях такая глубокая горечь и печаль, что сердце невольно сжимается от боли:
И скучно и грустно, и некому руку подать
В минуту душевной невзгоды…
Эта горечь распространяется не только на него самого, но и на все поколение
(“Дума”). “Дума” – поэтическая исповедь, чистосердечная и печальная.
Композиция стихотворения подчинена авторскому замыслу: в первом четверостишье высказывается общее суждение о поколении 30-х годов:
Печально я гляжу на наше поколенье!
Его грядущее иль пусто, иль темно…
Последующие четверостишья развивают и доказывают мысль высказанную ранее.
Мы видим открытое и беспощадное отрицание окружающего мира, которое обращено и на всех, и во внутренний мир души. Лермонтова огорчает то, что многие его современники живут “ошибками отцов и поздним их умом”. Он говорит о декабристах, которые смирились, прекратили борьбу. С тревожной болью говорит о том, что у его современников – образованных людей – нет ни сильных чувств, ни прочных привязанностей, ни убеждений:
И ненавидим мы, и любим мы случайно,
Ничем, не жертвуя ни злобе, ни любви …
Нравственно опустошенные, утратившие цельность мировоззрения, современники поэта не способны ни на подвиг, ни на труд. И заканчивается стихотворение убийственным выводом, который подготовлен всем ходом рассуждений:
Толпой угрюмою и скоро позабытой
Над миром мы пройдем без шума и следа.
Не бросивши векам ни мысли плодовитой,
Ни гением начатого труда.
Какая ирония звучит в словах!
Мы жалко бережем в груди остаток чувства…
Мы иссушили ум наукою бесплодной…
К добру и злу послушно равнодушны…
“Дума” – это сатира и элегия. Поэт говорит от лица той интеллигенции, которая не хотела мириться с действительностью, но и сделать ничего не могла.
Безусловным шедевром русской лирики является стихотворение “Выхожу один я на дорогу”. В нем проявилось исключительное мастерство поэта в изображении переживаний лирического героя. Перед нами изумительные картины природы, которые подчеркивают мысли об одиночестве героя. Стихотворение сопровождается риторическими вопросами: “Что же мне так больно и так трудно? Жду ль чего? Жалею ли о чем?” Автор показывает нам, что невозможно найти спокойствие в общении с природой. Это только мечта, желание, а не реальность:
Уж не жду от жизни ничего я,
И не жаль мне прошлого ничуть…
Показывая переживания лирического героя от отчаяния до умиротворенности, автор дает нам возможность почувствовать, что грусть его светла. Контраст, который обнажил в самом начале стихотворения поэт, – это контраст природы и внутреннего состояния человека:
В небесах торжественно и чудно!
Спит земля в сиянье голубом…
Что же мне так больно и так трудно?
Жду ль чего? жалею ли о чем?
Таким образом, мы видим, что во многих стихотворениях Лермонтова явно чувствуется грусть, тоска, одиночество. Противоречия между героем и миром углубляются и расширяются. Эти противоречия связаны и с личной жизнью героя, и с особенностями эпохи, в которой он жил. Недаром он говорил: “Я поэт другой эпохи”.
“Тема творческой личности в лирике М. Ю. Лермонтова” …Содержание, добытое со дна глубочайшей и могущественнейшей натуры, исполинский взмах, демонский полет, с небом гордая вражда… Вот уже в который раз, но всегда с волнением и трепетом открываю томик стихотворений Лермонтова. На первой странице портрет поэта. Больше всего в нем поражают глаза – глубокие, умные, проникающие в душу, глаза, которые производили неотразимое впечатление на современников. Снова и снова перечитываю любимые стихи, они звучат во мне, я как будто слышу низкий, бархатистый голос Лермонтова, читающий о пламенной страсти к свободе – страсти, испепелившей душу гордого
Мцыри: Она мечты мои звала От келий душных и молитв В тот чудный мир тревог и битв, Где в тучах прячутся скалы, Где люди вольны, как орлы. В лирическом герое покоряет страстность, жадное желание дела, активное вмешательство в жизнь: Мне нужно действовать, я каждый день Бессмертным сделать бы желал, как тень Великого героя, и понять Я не могу, что значит отдыхать. Ровное, спокойное течение жизни не для него, его мятежный дух “просит бури, как будто в бурях есть покой”.
Читаю негромко вслух, стараясь передать интонацией чувства, которые волновали поэта: «И скучно и грустно, и некому руку подать»… Сжимается сердце от элегической грусти, мне кажется, что я чувствую то же, что и лирический герой, и для меня жизнь – “пустая и глупая шутка”. Печально смотрит поэт на свое поколение, горько ему оттого, что “в бездействии состарится оно”, болит душа за “его грядущее”, которое “иль пусто, иль темно”. Это не пессимизм; может быть, это настроение “в минуту душевной невзгоды”. Скорее всего, эти горькие строки зовут к действию, к борьбе, разоблачают общественные пороки. Быть поэтом, утверждал Лермонтов, значит, совершать высокий гражданский подвиг, звать народ к борьбе за свободу, воспламенять бойца для битвы. А какой неслыханной смелостью нужно обладать, чтобы прямо назвать косвенных убийц Пушкина “свободы, гения и славы палачами” и напомнить им о суде Божьем и народном. Почти зримо представляю себе лирического героя: смелого, гордого, бунтующего, разочарованного и бесконечно одинокого. Он страдает, окруженный “пестрою толпою”, вокруг него
“суета”, “блеск” маскарада, ему хочется вырваться отсюда “вольной птицей”.
И вдруг мечта уносит его в прекрасный мир, полный ярких и нежных красок.
Это мир природы и мир детства, где поэт чувствует себя счастливым. Но счастье это очень кратковременно – шум людской толпы прогоняет мечту, “на праздник незваную гостью”.
Сила писателя – в умении находить такие слова, которые заставляют наше воображение рисовать и картины природы, и мир чувств, и действия персонажей. “В… лирических произведениях Лермонтова, – писал В. Г.
Белинский, – виден избыток несокрушимой силы духа и богатырской силы в выражении; но в них уже нет надежды, они поражают душу читателя безотрадностью, безверием в жизнь и чувства человеческие, при жажде жизни и избытке чувства… Нигде нет пушкинского разгула на пиру жизни; но везде вопросы, которые омрачают душу, леденят сердце… Да, очевидно, что
Лермонтов – поэт совсем другой эпохи и что его поэзия – совсем новое звено в цепи исторического развития общества…”. Мотив одиночества звучит во многих стихотворениях Лермонтова: “стоит одиноко на голой вершине сосна”,
“одна и грустна на утесе горючем прекрасная пальма растет”, “одиноко он
(утес) стоит, задумался глубоко…”, “одинок я – нет отрады”, “выхожу один я на дорогу”. Откуда это ощущение одиночества? Ведь Лермонтов был так молод, его окружали друзья. Исследователи считают, что ощущение одиночества идет от его творчества, от его внутреннего мироощущения.
В ту эпоху невозможно было преодолеть отчуждение от времени, вернее, от
“безвременья” ЗО-х годов. Лирический герой Лермонтова несчастлив в любви.
“С слезами горькими, с тоскою” просит он любви, но оказывается жестоко обманутым в лучших своих чувствах. Его герой, наверное, не испытывал никогда таких чувств радости, удовольствия, полноты жизни, как у Пушкина в
“Зимнем утре”. Но были и у него редкие минуты счастья, доверия, свободного дыхания: С души как бремя скатится Сомненье далеко – И верится, и плачется,
И так легко, легко… Проходят годы, но, перечитывая Лермонтова, мы каждый раз восторгаемся неповторимым лирическим содержанием его поэзии и думаем о нем как о живом. Пленяют нас в Лермонтове и сила пламенных страстей, и глубокий ум, и прямота, честность, и высокая требовательность к себе и другим. С детских лет отзывается в наших сердцах благородный голос
Лермонтова, пробуждающий отвагу, утверждающий чувства долга и чести.
Заключение.
Все творчество поэта — это его размышления о смысле жизни, о судьбе и назначении отдельного человека и целого поколения, о смерти и бессмертии, о вечности и природе. Это почти всегда внутренний напряженный монолог, чистосердечная исповедь, себе же задаваемые вопросы и ответы на них.
Творчество М. Ю. Лермонтова — послепушкинский этап в развитии русской поэзии. В нем отражен важный период в общественном сознании передовой дворянской интеллигенции, которая не мирилась с отсутствием духовной и политической свободы, но после поражения восстания декабристов была лишена возможности открытой борьбы. Сознание распавшейся связи времен порождало чувство собственной исторической несвоевременности, усугубляло свойственные
Лермонтову вселенский масштаб отрицания, вражду со “светом”, с “толпой” и с
Богом, создавшим мир, где попирается добро и справедливость. Не веря в ближайшую победу свободы, Лермонтов своим творчеством утверждал необходимость борьбы за нее во имя будущего. Во многом опережая свое время, он вступил в неравный поединок со всеми силами, принижающими личность человека. В. Г. Белинский считал его талант могучим “по величине и блеску”, видел в нем народного поэта, выдвигавшего в своем творчестве на первый план
“нравственные вопросы о судьбах и правах человеческой личности”, а поэзию
Лермонтова назвал “бездонным океаном” мыслей и чувств.
Лермонтов – пророчески мудрый и бесконечно талантливый! И как тут не вспомнить обращенные к молодому поколению нашей страны слова А. В.
Луначарского: «Наша молодежь должна знать подлинного Лермонтова и должна чтить его, ибо он ее родной старший брат; он всю жизнь был молод, но молодость его кипела страстью, протестом и тоской».
А. В. Луначарскому удалось обозначить то, что Белинский назвал
«лермонтовским элементом» – мятежную, грозовую и вместе с тем светоносную атмосферу поэзии Лермонтова,– и сказать, кому она сегодня принадлежит.
Лермонтов, о котором Белинский говорил, что «он поэт русский в душе – в нем живет прошедшее и настоящее русской жизни», принадлежит не только России, но и всему человечеству. И тот же Белинский был глубоко убежден в том, что
Лермонтов понятен и доступен всем, каждому из людей. « …Невольно удивляешься, – писал критик,– как все в нем просто, легко, обыкновенно и в то же время так проникнуто жизнью, мыслью, так широко, глубоко, возвышенно… Что же еще он сделал бы? какие поэтические тайны унес он с собою в могилу? кто разгадает их?..»
А вот на эти вопросы нет, к сожалению великому, и не будет ответов. Но жизнь ответила на главный вопрос, который остро интересовал современников
Лермонтова: как долго будет жить его наследие? И ответила так: оно будет жить вечно!
Список литературы:
1. Русская Литература. Советская Литература. Справочные материалы. Москва
«просвещение» 1989. Составитель Л.А. Смирнова
2. Михаил Юрьевич Лермонтов. Москва «Детская Литература» 1989.
К. Ломунов.
3. Торжественный венок. Москва «Прогресс» 1999. Составитель
С.С. Лесневский.
4. М.Ю. Лермонтов. Сочинения. Том 1; Том 2. Москва издательство «Правда»
1988. Составления и комментарии И.С. Чистовой.
5. Мятежный дух лирики М.Ю. Лермонтова. «Костёр» 2002.
6. В.Г. Белинский Собрание сочинений в 9-ти томах, т.3, статья
«Стихотворения М. Лермонтова» 1841г. Москва, «Художественная литература»
1978г.
Лирика М. Ю. Лермонтова насквозь проникнута выражением мятежного духа поэта-гражданина. Иначе и быть не могло. Лермонтов создавал свои произведения в не самое благополучное, а точнее, в одно из самых сложных в истории России времен — николаевскую реакцию, которая наступила вслед за национально-патриотическим подъемом, вызванным победой русского народа в Отечественной войне 1812 года.
Воспитывался будущий поэт в семье, близкой к декабристским кругам. Брат бабушки, А. Столыпин, дружил с Грибоедовым и Рылеевым; другой брат, Д. Столыпин, был близким другом Пестеля. С детства Лермонтов буквально «впитывал» дух свободомыслия. Казни, изгнания, вынужденное молчание и бездействие современников только разжигали мятежность его духа. Отчаявшись что-нибудь изменить к лучшему в социально-экономическом укладе страны, многие передовые люди из дворянства ушли от борьбы за преобразование отечества, их протест выражался не в действии, а лишь в отрицании всего и вся, в озлоблении. Это всеобщее бездействие наиболее волновало поэта. Не боясь преследований со стороны царя, Лермонтов не перестает бичевать современников, он вскрывает все язвы своего смирившегося и покорившегося «воле Господней» поколения.
Склоняясь перед памятью своего кумира, в то же время гордо и смело входит Лермонтов в литературу: его знаменитое стихотворение «Смерть Поэта», написанное в первые дни после смерти А. С. Пушкина, мгновенно облетело всю страну. В нем Лермонтов бесстрашно и открыто выступает против погрязшего в клевете, обмане, зависти высшего общества и называет врагов Пушкина «палачами». Более того, автор обещает и предсказывает Божий суд, который «не доступен звону злата» и который «мысли и дела… знает наперед». Лермонтов нисколько не сомневается и заставляет поверить всех, что суд этот явится расплатой за все зло, причиненное «дивному гению», страстному певцу воли и свободы:
Тогда напрасно вы прибегнете к злословью:
Оно вам не поможет вновь,
И вы не смоете всей вашей черной кровью
Поэта праведную кровь!
И эти дерзкие слова стали причиной его ссылки. «Смерть Поэта» — не первое стихотворение Лермонтова, в котором автор бунтует против равнодушия, пассивности своего поколения. Еще в пятнадцатилетнем возрасте в стихотворении «Жалобы турка» поэт с грустью и сожалением говорит о том, как рано угасают в своем отечестве «умы и хладные и твердые как камень», с неподдельным возмущением отзывается об угнетающем человека крепостном праве, унижающем его родину:
Там рано жизнь тяжка бывает для людей,
Там за утехами несется укоризна,
Там стонет человек от рабства и цепей!..
Друг! Этот край… моя отчизна!
И, продолжая эту тему в стихотворении «1831-го июня 11 дня», юный поэт увлеченно и уверенно заявляет:
Мне нужно действовать, я каждый день
Бессмертным сделать бы желал…
Действовать, действовать, действовать — призывал Лермонтова его мятежный дух. И как горько и обидно было поэту, что эти слова не являлись лозунгом целого поколения, живущего без цели и стремлений. Печаль, презрение и осуждение — вот что ждет современников:
Печально я гляжу на наше поколенье!
Его грядущее — иль пусто, иль темно.
Меж тем, под бременем познанья и сомненья,
В бездействии состарится оно.
Жаждущий действия поэт порицает и осуждает своих современников за то, что они, «к добру и злу постыдно равнодушны», в начале поприща вянут без борьбы, «перед опасностью позорно-малодушны и перед властию — презренные рабы» («Дума»), что они стоят в стороне от общественной борьбы. Лермонтов призывает свое поколение не жить «ошибками отцов и поздним их умом». В заключительной строфе стихотворения «Дума» автор предсказывает своим современникам что потомок прах их «оскорбит презрительным стихом… обманутого сына» за отсутствие твердых убеждений и сильных чувств, за неспособность на большое дело, на подвиг.
Доказательством тому, что сам Лермонтов готов был на такой подвиг во имя большого дела, служит его жизнь. А в стихотворении «Из Андрея Шенье» он так и сказал:
За дело общее, быть может, я паду
Иль жизнь в изгнании бесплодном проведу…
Мятежным духом поэта проникнуто и стихотворение «Желанье», в котором автор подчеркивает свою готовность к риску, готовность сразиться со стихией, какой бы страшной она ни была:
Дайте мне челнок дощатый
С полусгнившею скамьей,
Парус серый и косматый,
Ознакомленный с грозой.
Поэт жаждет борьбы со стихией, которая даст ему уверенность в своих силах. Чем грознее и непредсказуемее будет она, тем более закалится дух. «Буйный спор с дикой прихотью пучин» дает Лермонтову радость и наслаждение свободой. Только в таком «буйном споре» мятежный дух поэта способен удовлетвориться.
Призыв к действию, к борьбе во имя собственной свободы и свободы грядущих поколений — отличительные черты лирики Лермонтова.
Сочинение: Мятежный дух лирики М. Ю. Лермонтова
Мятежный дух
лирики М. Ю. Лермонтова
Лермонтов и его
поэзия — это до конца не изведанная страна, где все огромно, беспредельно и
необозримо в своей неповторимости и величии. Читаю снова и снова стихи поэта.
Что влечет меня к ним? Красота языка или мудрость мысли, отчаяние мятущейся
души или поэзия силы и действия? Скорее всего — все вместе. Поэта волнуют
глобальные события, происходящие в стране, судьба родины. Уже в пятнадцать лет
он задавал себе вопрос: “К чему глубокие познанья, талант и пылкая любовь
к свободе, когда мы их употребить не можем?” На этот вопрос он ответил
всем своим дальнейшим творчеством, придя к выводу, что призвание поэта —
служить родине. И лира Лермонтова всю жизнь звучала для России, волнуя,
будоража, борясь с равнодушием и пассивностью. Недаром его с юности влекла
бунтарская поэзия великого романтика Байрона, принимавшего участие в
освободительной борьбе у себя на родине, в Италии и Греции.
Я молод, но
кипят на сердце звуки,
И Байрона
достигнуть я б хотел:
У нас одна
душа, одни и те же муки;
О, если б
одинаков был удел!..
Поэзия
Лермонтова — это вечные поиски смысла жизни, истины и счастья, разочарование и
страдание. О своем одиночестве в светском обществе, об окружающих его бездушных
людях-масках, о холодности рук и душ говорит поэт в стихотворении “Как
часто, пестрою толпою окружен…” Лермонтов пишет о том, как “большой
свет” пытается убить его душу. Стихотворение начинается с картины
маскарада. Что раздражает поэта, и почему он пытается “забыться
памятью” в “недавней старине”, почему ласкает в душе старинную
мечту? Маскарад отвратителен своей фальшью. Это притворство, это маски,
прикрывающие бездушие, хранящие пустоту. Они нелепы. Все парадоксально в мире
маскарада. “Пестрая толпа” видится поэту “как будто бы сквозь
сон”. Мелодия в музыке разрушена. Вместо искренних, доверительных речей
слышится лишь “дикий шепот”. Все противоестественно, все лжет. Душа
Лермонтова живет “вольной птицей” только тогда, когда он вспоминает:
…и кругом
Родные все
места: высокий барский дом
И сад с
разрушенной теплицей;
Зеленой сетью
трав подернут
Спящий пруд,
А за прудом
село дымится…
Лермонтов
скучал и задыхался в душной атмосфере света, куда определила его судьба. В
“буре тягостных сомнений и страстей”, как ни ярка, ни властна мечта
поэта, она лишь “свежий островок”. При всей ее притягательности мечта
хрупка.
И шум толпы
людской спугнет мечту мою,
На праздник
незванную гостью…
После этого
отрезвления от мечты у поэта с необычайной силой рождается желание
“смутить веселость их и бросить им в глаза железный стих, облитый горечью
и злостью”. В этих горьких, выстраданных строчках звучит горячий протест
против всего, что воплотила в себе светская чернь, и что было особенно отвратительно
поэту: фальшь, бездушие, пустота. Этой борьбе Лермонтов был верен до конца
своей жизни. И силы для этого давал ему истинный и прекрасный, полный гармонии
мир, который всегда жил в его душе.
Скорбная и
суровая мысль о поколении, которое, как казалось ему, обречено пройти по жизни
“без шума и следа”, не оставив следа в истории, вытеснила его
юношескую мечту о романтическом подвиге. Лермонтов живет теперь, чтобы сказать
правду о “плачевном состоянии” его духа и совести поколению
безвольному и малодушному, живущему без надежды на будущее.
К добру и злу
постыдно равнодушны,
В начале
поприща мы вянем без борьбы;
Перед
опасностью позорно-малодушны,
И перед властию
— презренные рабы.
Мятежная душа
поэта бунтует против равнодушия, пассивности, малодушия своего поколения.
Лермонтов не может примириться с тем, что образованные, гуманно мыслящие люди,
усвоив “поздний ум” отцов, старятся в бездействии, живут без всякой
цели, покорно склоняя голову перед силами реакции. Поэтому Лермонтова восхищает
жизненный подвиг его великого предшественника Пушкина, который “восстал…
против мнений света” и поплатился за это жизнью. Его до глубины души
возмущает фальшивое, лицемерное сожаление подлых убийц гениального русского
поэта. И он бросает им в лицо гневные, убийственные слова и грозит справедливым
возмездием:
Вы, жадною
толпой стоящие у трона,
Свободы, Гения
и Славы палачи!
Таитесь вы под
сению закона,
Пред вами суд и
правда — все молчи!..
Но есть и божий
суд, наперсники разврата!
Есть грозный
суд: он ждет;
Он не доступен
звону злата,
И мысли и дела
он знает наперед.
Лермонтов звал
современников к борьбе и к избавлению от рабской неволи. В своем воображении он
рисовал гордых героев, людей, верных клятве, гибнущих за волю, за родину, за
верность самим себе. Ведь могущественный образ лермонтовской поэзии — буря.
Человек, рожденный для бури, тоскует без нее, ищет в ней смысл жизни, поле
деятельности. Он, как романтический Мцыри, готов, “как брат, обняться с
бурей”. Поэт желает иметь не крепкую ладью, которая спасет его от бури.
Нет, он любит риск, хочет один на один столкнуться со стихией.
Дайте мне
челнок дощатый
С полусгнившею
скамьей,
Парус серый и
косматый,
Ознакомленный с
грозой.
Эти строки из
стихотворения “Желанье” говорят о том, что для Лермонтова борьба была
естественным состоянием души. Она необходима ему, чтобы увериться в своих
силах, стать вровень со стихией. Чем она громадное и яростнее, чем меньше
средств защиты от нее, тем полнее удовлетворение, сильнее гордость.
“Буйный спор с дикой прихотью пучин” способен сделать поэта радостным
и свободным. Через всю жизнь проносим мы в душе образ поэта — тоскующего,
смелого, благородного, наделенного могучими страстями, волей и проницательным и
беспощадным умом. Поэта, чей мятежный дух заставляет тревожно биться наше
сердце, зовет к борьбе с повседневностью и обыденностью.
Список
литературы
Для подготовки
данной работы были использованы материалы с сайта http://www.kostyor.ru/
Информационная Библиотека
для Вас!
1. Основные темы лирики Лермонтова.
2. Философские раздумья и личные переживания.
3. Образы, характерные для лирики поэта.
А он, мятежный, просит бури,
Как будто в бурях есть покой!
М. Ю. Лермонтов
Тематика лирики М. Ю. Лермонтова достаточно широка. В ней мы найдем пейзажные зарисовки, стихотворения, посвященные родине, любовные стихотворения, философские раздумья о смысле человеческого бытия, судьбах поколения и родной страны, вере и безверии, стихотворения, соответствующие исторической тематике. Однако, несмотря на столь широкий разброс тем, при ближайшем знакомстве с лирикой Лермонтова легко просматриваются ее ведущие мотивы. Одним из них является мотив резкого неприятия неприглядной действительности, характеризующейся жестокостью и несправедливостью людей по отношению друг к другу, черствостью и равнодушием, зачастую прикрытых фальшивой улыбкой:
О, как мне хочется смутить веселость их
И дерзко бросить им в глаза железный стих,
Облитый горечью и злостью!..
Неудовлетворенность современной действительностью заставляет поэта обращаться к историческим сюжетам. В прошлом России и других стран Лермонтов пытается найти героические образы, которых он не видит в повседневной жизни. Для лирического героя Лермонтова характерно противопоставление себя обществу и связанные с этим чувства отчужденности и одиночества. В то же время в пейзажных зарисовках порой просматривается гармоничное соответствие между стихийными проявлениями природных сил и душевным состоянием лирического героя:
Тогда смиряется души моей тревога,
Тогда расходятся морщины на челе,
И счастье я могу постигнуть на земле,
И в небесах я вижу Бога!..
Но нередко на фоне невозмутимой гармонии природы лишь резче проступает мучительный разлад, царящий в душе лирического героя:
В небесах торжественно и чудно!
Спит земля в сиянье голубом…
Что же мне так больно и так трудно?
Жду ль чего? жалею ли о чем?
Пейзажная лирика в творческом наследии Лермонтова тесно переплетается с мотивами философского осмысления вечных проблем бытия. В ней, как и во всем творчестве поэта, ярко видны характерные противоречия. Природа выступает то как неисчерпаемый источник духовного обновления человека, то как зеркало, в котором отражаются страдания одинокой души («На севере диком…», «Утес»).
Легко заметить, насколько противоречивы и неоднозначные переживания лирического героя Лермонтова: он «мятежный, просит бури», и он же ищет «свободы и покоя», хотел бы «забыться и заснуть»! Жажда деятельности, борьбы и разочарование в жизни, порывы любви и веры и в то же время холодное, демоническое созерцание порочного мира… Именно благодаря этим, казалось бы, неразрешимым противоречиям лирика Лермонтова обрела неповторимое своеобразие. Эти темы повторяются у всех авторов. Особенность каждого состоит в том, как он раскроет конкретную.
Так, тема родины, как и вся лирика Лермонтова, сопровождается двойственным отношением: «Прощай, немытая Россия, / Страна рабов, страна господ» — «Люблю отчизну я, но странною любовью! / Не победит ее рассудок мой».
Вот в этих словах: «Не победит ее рассудок мой», — возможно, скрыт один из ключей к пониманию противоречий, переполняющих лирику Лермонтова. Это противопоставление чувства и рассудка, божественной и демонической природы человека. Особенно резко проступает оно в любовной лирике Лермонтова. Глубине и силе чувств лирического героя нередко противостоит его гордость: «Я не унижусь пред тобой…».
Размышляя о судьбах своего поколения, Лермонтов сурово осуждает равнодушие и бездеятельность своих ровесников, бесцельность их существования. Эта тема нашла воплощение и в прозаическом произведении Лермонтова — романе «Герой нашего времени». В лирике поэта звучит и другая тема, также отразившаяся в романе, — тема поиска смысла жизни и попыток постичь основы мироздания. Тема самопознания вообще очень важна в творческом наследии Лермонтова — личность оказывается сосредоточением борьбы вселенских сил добра и зла, а взаимоотношения человека с сущностями иной природы (Богом, ангелами и демонами) предстают как проявление различных полюсов человеческой души.
Пронзительная тема одиночества в творчестве Лермонтова тесно смыкается с темой избранности и судьбы неординарной личности. Естественное противопоставление таланта — избранника Божьего — толпе, чьи сердца очерствели и перестали воспринимать божественные откровения, становится основной причиной трагического несоответствия между миром внутренним и миром внешним. В стихотворении «Пророк» герой находит гармонию в природе. Птицы и звезды оказываются ближе к Богу, чем сердца людей, некогда оживленные искрой Его дыхания.
Характерные для творчества поэта экзистенциальные противоречия нашли воплощение в образах маски и демона, а также изгнанника (пленника или странника). Демон — это тот же странник, изгнанник из рая и пленник своей гордыни, своего знания, своей нелюбви к миру. Образ демона — один из центральных в лирике Лермонтова. Он как нельзя лучше отражает противоречия, свойственные человеческой душе — радужные предчувствия, которые зачастую оказываются ложными, и горькое разочарование, которое способно отравить всю жизнь:
И гордый демон не отстанет,
Пока живу я, от меня,
И ум мой озарять он станет
Лучом чудесного огня;
Покажет образ совершенства
И вдруг отнимет навсегда
И, дав предчувствия блаженства,
Не даст мне счастья никогда.
Образ демона является своеобразным преломлением темы одиночества и избранности, однако избранность в данном случае выступает в качестве своего рода проклятия. Впрочем, в «Пророке», хотя там избранность и является даром Божиим, она также в глазах людей выступает лишь признаком неосновательной гордыни героя. В лирике Лермонтова встречается и прямое сопоставление судьбы демона и лирического героя: Как демон, с гордою душой,
Я меж людей беспечный странник,
Для мира и небес чужой…
Если образ демона — это символическое выражение отчужденности, замкнутости и презрения к миру, то образ маски — это символ притворства и лжи, весьма распространенных в человеческом обществе.
Образ узника («Узник», «Пленный рыцарь») еще одна интерпретация темы одиночества и мучительного вынужденного бездействия. Стремление к движению, к борьбе, в которых личность духовно растет, нашло наиболее сильное отражение в знаменитом стихотворении Лермонтова «Парус»:
Что ищет он в стране далекой?
Что кинул он в краю родном?
Играют волны, ветер свищет,
И мачта гнется и скрыпит;
Увы, — он счастия не ищет
И не от счастия бежит!
Мятежный дух
лирики М. Ю. Лермонтова
Лермонтов и его
поэзия — это до конца не изведанная страна, где все огромно, беспредельно и
необозримо в своей неповторимости и величии. Читаю снова и снова стихи поэта.
Что влечет меня к ним? Красота языка или мудрость мысли, отчаяние мятущейся
души или поэзия силы и действия? Скорее всего — все вместе. Поэта волнуют
глобальные события, происходящие в стране, судьба родины. Уже в пятнадцать лет
он задавал себе вопрос: “К чему глубокие познанья, талант и пылкая любовь
к свободе, когда мы их употребить не можем?” На этот вопрос он ответил
всем своим дальнейшим творчеством, придя к выводу, что призвание поэта —
служить родине. И лира Лермонтова всю жизнь звучала для России, волнуя,
будоража, борясь с равнодушием и пассивностью. Недаром его с юности влекла
бунтарская поэзия великого романтика Байрона, принимавшего участие в
освободительной борьбе у себя на родине, в Италии и Греции.
Я молод, но
кипят на сердце звуки,
И Байрона
достигнуть я б хотел:
У нас одна
душа, одни и те же муки;
О, если б
одинаков был удел!..
Поэзия
Лермонтова — это вечные поиски смысла жизни, истины и счастья, разочарование и
страдание. О своем одиночестве в светском обществе, об окружающих его бездушных
людях-масках, о холодности рук и душ говорит поэт в стихотворении “Как
часто, пестрою толпою окружен…” Лермонтов пишет о том, как “большой
свет” пытается убить его душу. Стихотворение начинается с картины
маскарада. Что раздражает поэта, и почему он пытается “забыться
памятью” в “недавней старине”, почему ласкает в душе старинную
мечту? Маскарад отвратителен своей фальшью. Это притворство, это маски,
прикрывающие бездушие, хранящие пустоту. Они нелепы. Все парадоксально в мире
маскарада. “Пестрая толпа” видится поэту “как будто бы сквозь
сон”. Мелодия в музыке разрушена. Вместо искренних, доверительных речей
слышится лишь “дикий шепот”. Все противоестественно, все лжет. Душа
Лермонтова живет “вольной птицей” только тогда, когда он вспоминает:
…и кругом
Родные все
места: высокий барский дом
И сад с
разрушенной теплицей;
Зеленой сетью
трав подернут
Спящий пруд,
А за прудом
село дымится…
Лермонтов
скучал и задыхался в душной атмосфере света, куда определила его судьба. В
“буре тягостных сомнений и страстей”, как ни ярка, ни властна мечта
поэта, она лишь “свежий островок”. При всей ее притягательности мечта
хрупка.
И шум толпы
людской спугнет мечту мою,
На праздник
незванную гостью…
После этого
отрезвления от мечты у поэта с необычайной силой рождается желание
“смутить веселость их и бросить им в глаза железный стих, облитый горечью
и злостью”. В этих горьких, выстраданных строчках звучит горячий протест
против всего, что воплотила в себе светская чернь, и что было особенно отвратительно
поэту: фальшь, бездушие, пустота. Этой борьбе Лермонтов был верен до конца
своей жизни. И силы для этого давал ему истинный и прекрасный, полный гармонии
мир, который всегда жил в его душе.
Скорбная и
суровая мысль о поколении, которое, как казалось ему, обречено пройти по жизни
“без шума и следа”, не оставив следа в истории, вытеснила его
юношескую мечту о романтическом подвиге. Лермонтов живет теперь, чтобы сказать
правду о “плачевном состоянии” его духа и совести поколению
безвольному и малодушному, живущему без надежды на будущее.
К добру и злу
постыдно равнодушны,
В начале
поприща мы вянем без борьбы;
Перед
опасностью позорно-малодушны,
И перед властию
— презренные рабы.
Мятежная душа
поэта бунтует против равнодушия, пассивности, малодушия своего поколения.
Лермонтов не может примириться с тем, что образованные, гуманно мыслящие люди,
усвоив “поздний ум” отцов, старятся в бездействии, живут без всякой
цели, покорно склоняя голову перед силами реакции. Поэтому Лермонтова восхищает
жизненный подвиг его великого предшественника Пушкина, который “восстал…
против мнений света” и поплатился за это жизнью. Его до глубины души
возмущает фальшивое, лицемерное сожаление подлых убийц гениального русского
поэта. И он бросает им в лицо гневные, убийственные слова и грозит справедливым
возмездием:
Вы, жадною
толпой стоящие у трона,
Свободы, Гения
и Славы палачи!
Таитесь вы под
сению закона,
Пред вами суд и
правда — все молчи!..
Но есть и божий
суд, наперсники разврата!
Есть грозный
суд: он ждет;
Он не доступен
звону злата,
И мысли и дела
он знает наперед.
Лермонтов звал
современников к борьбе и к избавлению от рабской неволи. В своем воображении он
рисовал гордых героев, людей, верных клятве, гибнущих за волю, за родину, за
верность самим себе. Ведь могущественный образ лермонтовской поэзии — буря.
Человек, рожденный для бури, тоскует без нее, ищет в ней смысл жизни, поле
деятельности. Он, как романтический Мцыри, готов, “как брат, обняться с
бурей”. Поэт желает иметь не крепкую ладью, которая спасет его от бури.
Нет, он любит риск, хочет один на один столкнуться со стихией.
Дайте мне
челнок дощатый
С полусгнившею
скамьей,
Парус серый и
косматый,
Ознакомленный с
грозой.
Эти строки из
стихотворения “Желанье” говорят о том, что для Лермонтова борьба была
естественным состоянием души. Она необходима ему, чтобы увериться в своих
силах, стать вровень со стихией. Чем она громадное и яростнее, чем меньше
средств защиты от нее, тем полнее удовлетворение, сильнее гордость.
“Буйный спор с дикой прихотью пучин” способен сделать поэта радостным
и свободным. Через всю жизнь проносим мы в душе образ поэта — тоскующего,
смелого, благородного, наделенного могучими страстями, волей и проницательным и
беспощадным умом. Поэта, чей мятежный дух заставляет тревожно биться наше
сердце, зовет к борьбе с повседневностью и обыденностью.
Список
литературы
Для подготовки
данной работы были использованы материалы с сайта http://www.kostyor.ru/
Сочинения по литературе:
Мятежный дух лирики М. Лермонтова
Подобно Пушкину, Лермонтов очень рано стал осознавать себя как поэт.
В ряде своих стихотворений он говорит о себе как о “певце свободы” с пылкой
душой. “А он, мятежный, просит бури, как будто в бурях есть покой!” — пишет
поэт.
Герцен, почти ровесник Лермонтова, называл свое поколение
“отравленным с детства”. Если лицеист Пушкин рос в атмосфере страстных
споров о будущем России и юноши его поколения верили, что это будущее
зависит от них, от их ума, таланта, деятельности, то Лермонтов, родившись
позже Пушкина на пятнадцать лет, становится центром притяжения передовых
людей в самые тяжелые годы реакции. Надежды на конституцию, республику,
свободу рухнули. Царь Николай I твердо запомнил уроки 14 декабря 1825 года.
Он не только отправил декабристов на виселицу и каторгу, но и принял все
меры к тому, чтобы их дело не возродилось. Ровесники Лермонтова не могли
мечтать о какой-либо деятельности, потому что любая деятельность в эпоху
Николая I сводилась к повиновению. Нужно было быть очень смелым и
мужественным человеком, чтобы в лицо бросить сильным мира сего: “Стоящие у
трона палачи”. Лермонтов-поэт не побоялся расправы над собой, в один день он
стал знаменит, откликнувшись на гибель Пушкина стихотворением “Смерть
Поэта”. Это гневный протест, самый настоящий обвинительный акт против
стоящих у трона “Свободы, Гения и Славы палачей”. Данное стихотворение
перекликается с другим стихотворением Лермонтова. И снова это отклик на
смерть другого поэта, близкого Лермонтову по дружеским связям и творчеству,
— Одоевского. Одоевский был опальный поэт, умерший в ссылке на Кавказе.
Лермонтов страстно обращается к своему поколению, упрекая его в бездействии.
В стихотворении “Дума” он пишет: “Печально я гляжу на наше поколенье! / Его
грядущее — иль пусто, иль темно, / Меж тем, под бременем познанья и
сомненья, / В бездействии состарится оно”.
“Дума” заканчивается предсказанием о строгом суде грядущих поколений.
Идейно стихотворение близко взглядам декабристов. Как и “Смерть Поэта”, оно
произвело сильнейшее воздействие на умы и сердца современников. В
стихотворении “Поэт” Лермонтов говорит о роли поэта в обществе, он
напоминает о том времени, когда могучие слова поэта воодушевляли бойца на
битву и звучали, “как колокол на башне вечевой во дни торжеств и бед
народных”. Издавать Лермонтова было опасно. Редактор Краевский, напечатав
ряд его стихотворений, сидел, как на кратере вулкана, ожидая ареста со дня
на день. Журнал “Отечественные записки” приобрел большую популярность,
потому что публиковал произведения Лермонтова. Реакционная критика обвиняла
поэта в том, что он не любит русский народ и клевещет на молодое поколение.
Лермонтов ответил своим идейным противникам стихотворениями “Как
часто, пестрою толпою окружен…” и “Родина”. Он писал: “О, как мне хочется
смутить веселость их, / И дерзко бросить им в глаза железный стих, /Облитый
горечью и злостью!..” ‘
Лермонтов четко знал свой путь, его мятежный дух не мог смириться с
унылой действительностью. Он пишет:
Нет, я не Байрон, я другой, Еще неведомый избранник, Как он, гонимый
миром странник, Но только с русскою душой,
В стихотворении “Пророк” звучит протест против непонимания поэта
обществом. Лермонтов рассказывает о том, какова оказалась судьба
поэта-пророка: его обличительные речи и высокие призывы встретили враждебное
отношение со стороны людей, погрязших в “злобе и пороке”. Жажда свободы и
недостижимость ее — важная тема лирики Лермонтова. Полемизируя с пушкинским
“на свете счастья нет, но есть покой и воля”, Лермонтов утверждает, что нет
ни счастья, ни покоя.
Поэт, чувствуя себя одиноким в мире, не веря ни в дружбу, ни в
любовь, считает жизнь “пустой и глупой шуткой”. Лермонтов написал
“Бородино”, которое стало гимном русским богатырям, отдавшим свою жизнь за
Родину. Позднее Лев Толстей скажет, что без этого произведения не было бы
“Войны и мира”.
Высоко оценил Лермонтова и Чехов. Антон Павлович писал: “Я не знаю
языка лучшего, чем у Лермонтова. У него я учился писать”.
Трудной была судьба Лермонтова. Он был опальным поэтом. Сам граф
Бенкендорф внимательно надзирал за его творческой деятельностью. Бабушка
Лермонтова очень часто обращалась к Бенкендорфу с просьбой помочь, когда
Михаила отправляли в очередную ссылку.
“Не дождаться мне, видно, свободы,/А тюремные дни, будто годы,/ И
окно высоко над землей, / И у двери стоит часовой”, — писал Лермонтов.
Гоголь, говоря о Лермонтове, восклицает: “Где же истинные люди на Руси? Как
горька судьба писателя и поэта, ополчившегося против зла”.
Я очень люблю творчество Лермонтова. Каждая мысль его произведений
бередит душу, каждое слово звучит набатным звоном в мертвой тишине русского
царства. Поднять голос в защиту свободы в страшные годы реакции, когда
всякая общественная мысль замирала, — это значило проявить большое
гражданское мужество и смелость. До конца своей жизни Лермонтов был верен
себе, страстно боролся за свободу личности и свободу своей Родины.
Приличьем скрашенный порок
Я смело предаю позору —
Неумолим я и жесток.
М.Ю. Лермонтов
Что такое для нас Лермонтов? Как объяснить то ощущение грусти и гордости, которое охватывает, когда открываешь томик его стихов? Почему его стихи, проза, его личная судьба воспринимаются миллионами людей как личное переживание? Я думаю потому, что в Лермонтове очень много созвучных струн с каждым, кто серьезно относится к жизни и своему собственному достоинству.
Как и Пушкин, Лермонтов очень рано стал осознавать себя как поэт. В ряде своих стихотворений Михаил Лермонтов говорит о себе как о “певце свободы” с пылкой и деятельной душой. “А он, мятежный, просит бури, как будто в бурях есть покой…”, — пишет поэт. Молодая мятежность Лермонтова, необъяснимая зрелость его мысли, точность зрения и вдохновенный талант — это дар свыше, поэтому Лермонтова можно считать избранником. Герцен, почти ровесник Лермонтова, называл свое поколение “отравленным с детства”. Если лицеист Пушкин рос в атмосфере страстных споров о будущем России, а юноши его поколения верили, что это будущее зависит от них, от их ума, таланта, деятельности, то Лермонтов, родившись позже на пятнадцать лет, становится центром внимания передовых людей в самые тяжелые годы реакции. Надежды на конституцию, республику, свободу рухнули. Царь Николай 1 твердо запомнил уроки 14 декабря 1825 года. Он не только отправил декабристов на виселицу и каторгу, но и принял все меры к тому, чтобы их дело не возродилось. Ровесники Лермонтова не могли мечтать о какой-либо деятельности, потому что деятельность в эпоху Николая 1 сводилась к повиновению. Нужно было быть. очень смелым и мужественным человеком, чтобы в лицо кинуть им слово: “Палачи, стоящие у трона.” Лермонтов-поэт не побоялся расправы над собой, в один день он стал знаменит, написав стихотворение, посвященное смерти Пушкина. “Смерть поэта” — это гневный протест, самый настоящий обвинительный акт против стоящих у трона “свободы, гения и славы палачей.” Гениальное стихотворение Лермонтова перекликается с его стихотворным откликом на смерть другого поэта, близкого Лермонтову по дружеским связям и творчеству — Одоевского. Одоевский был опальный поэт. По мнению большинства, жизнь должна идти тихо, без бурь, но мятежный дух Лермонтова прорвал эту ужасающую “тишину”. Он страстно обращается к своему поколению, упрекая его в бездействии. В стихотворении “Дума” поэт пишет:
Печально я гляжу па наше поколенье,
Его грядущее иль пусто, иль темно,
Меж тем, под бременем познанья и сомненья
В бездействии состарится оно.
“Дума” заканчивается предсказанием о строгом суде грядущих поколений. Идейно стихотворение близко к взглядам декабристов. Как и “Смерть поэта”, оно произвело сильнейшее воздействие на умы и сердца современников. В стихотворении “Поэт” Лермонтов говорит о роли поэта в обществе, он напоминает о том времени, когда могучие слова поэта воспламеняли бойца для битвы и звучали, “как колокол на башне вечевой во дни торжеств и бед народных.” Печатать Лермонтова было опасно. Редактор Краевский, напечатав ряд его стихотворений, сидел, как на кратере вулкана, ожидая ареста со дня на день. Журнал “Отечественные записки” был самым популярным, потому что он, хотя и с риском, печатал Лермонтова. Лермонтов четко дал характеристику своему обществу: “Перед опасностью позорно малодушны и перед властью презренные рабы.” Реакционная критика обвинила поэта в том, что он не любит русский народ и клевещет на молодое поколение. Лермонтов ответил своим идейным противникам стихотворениями “Как часто пестрою толпою окружен…” и “Родина”. Он писал: “О! как мне хочется смутить веселость их и бросить им в глаза железный стих, облитый горечью и злостью.” Бабушка Лермонтова, безумно любя внука, постоянно сокрушается, зная, что его ждет трагический конец и что он со своим мятежным характером не умрет своей смертью. Она говорила: “Бедный Мишель, пока одни подыскивают себе невест и устраивают свои материальные дела, он так и остался неисправимым чудаком.” Но кто-то же должен говорить правду! Поэт должен будить людей для лучших целей, а не увлекаться призрачной мишурой. Лермонтов четко знал свой путь, его мятежный дух не мог смириться с унылой действительностью. Он пишет:
Нет, я нe Байрон, я другой,
Еще нeвeдoмый избpaннuк,
Как он, гонимый миром странник,
Но только с русскою душой.
В стихотворении “Пророк” звучит протест против непонимания поэта обществом. Лермонтов рассказывает о том, какова оказалась судьба поэта-пророка: его обличительные речи и высокие призывы встретили враждебное отношение со стороны людей, погрязших в “злобе и пороке”. Жажда свободы и недостижимость ее — важная тема лирики Лермонтова. Полемизируя с пушкинским “на свете счастья нет, но есть покой и воля, “Лермонтов утверждает, что нет ни счастья, ни покоя. Поэт, чувствуя себя одиноким в мире, не веря ни в дружбу, ни в любовь, считает жизнь “пустой и глупой шуткой”. Лермонтов написал “Бородино”, которое стало гимном русским богатырям, отдавшим свою жизнь за родину. Позднее Лев Толстой сказал, что без этого произведения не было бы “Войны и мира”. Лермонтов протестует против бесцельной и бездумной жизни, темы его произведений разнообразны и глубоки по внутреннему содержанию. Он был патриотом своей страны. В стихотворении “Родина” он писал: “Люблю Отчизну я, но странною любовью…” Высоко Лермонтова оценил Чехов. Чехов писал: “Я не знаю языка лучшего, чем у Лермонтова. У него я учился писать.” Многие стихи Лермонтова принадлежат к шедеврам мирового искусства. Трудна судьба поэта. За свои дерзкие стихи Лермонтов не только был в опале, но и за ним был установлен негласный надзор. Сам граф Бенкендорф внимательно следил за его деятельностью. Бабушка Лермонтова очень часто обращалась к Бенкендорфу с просьбой помочь, когда Михаила отправляли в очередную ссылку. “Не дождаться мне, видно, свободы, а тюремные дни, будто годы, и окно высоко над землей, и у двери стоит часовой,” — писал Лермонтов. Высоко творчество Лермонтова оценил Гоголь, восклицая: “Где же истинные люди на Руси? Как горька судьба писателя и поэта, ополчившегося против зла”.
Делая вывод, можно сказать, что каждая мысль Лермонтова бередит душу, каждое слово звучите как набатный звон в мертвой тишине русского царства. Поднять голос в защиту свободы в годы реакции, когда всякая общественная мысль замирала, — это значило проявить большое гражданское мужество и смелость. До конца своей жизни поэт был верен выбранной теме, боролся за свободу личности и свободу своей Родины. В этом сказался мятежный дух Лермонтова.
Лермонтов — самая загадочная и трагическая фигура в русской литературе. Его жизнь оборвалась в момент наивысшего рассвета творческого дара, в момент грандиозного перехода от поэзии к прозе, от романтизма — к глубокой и все-объемлющей жизненной философии. Трудные детские и юношеские годы, не-понимание со стороны близких ему людей, несчастная любовь, формируя лич-ность Лермонтова-человека, одновременно оказали решающее влияние и на Лермонтова-поэта. В лирических произведениях Лермонтова, как в зеркале, от-разилась живая человеческая душа, обуреваемая горечью и состраданием. Ро-мантизм не возвысил и не поэтизировал это живое страдание, но лишь заострил и обнажил чувство отверженности и превосходства над этим миром, чувство, определившее творчество Поэта и судьбу Человека. Поэзия Лермонтова — зер-кальное отражение души, романтический герой — зеркальное изображение, точ-ный слепок личности поэта. Эта портретная личность, безусловно, уникальная для русской поэзии той эпохи, наиболее полно выражая авторское “я”, в то же время сужает и ограничивает круг тем, обедняет эмоциональную палитру и ли-шает поэзию той иррациональности и силы воображения, которая помогает по-эту отрешиться от собственного “я” и проникнуться ощущением мировой гар-монии. Слова Мцыри: “Я знал одной лишь думы власть, одну, но пламенную страсть”, являются своеобразным авторским эпиграфом Лермонтова к своему поэтическому творчеству. Действительно, в его лирике прослеживается главная, доминирующая тема — тема страдающей, мечущейся души, не находящей отклика и понимания в окружающем мире, души страстной и возвышенной, но не понятой и не принятой временем. Очевидно, что именно нерасчлененное восприятие Лермонтовым человеческой судьбы и поэтического процесса и привела к возникновению в его творчестве образа личного героя — поэта. Слова из пушкинского “Разговора книгопродавца с поэтом” — “Вы совершенно правы. Вот вам моя рукопись. Условимся” — невозможны для Лермонтова, для которо-го поэт и человек, судьба и творчество — единое неразрывное целое. Его поэт заявляет:
О нет! Преступною мечтою
Не ослепляя мысль мою,
Такой тяжелою ценою
Я вашей славы не куплю.
Таким образом, Поэт — главный герой лирики Лермонтова. Мир нравственных ценностей его лирического героя, круг проблем, волнующих его, одновременно принадлежит и Поэту.
Отчужденность, непонимание, страдание — вот наиболее характерные черты темы лирического героя. В 1837 году Лермонтов пишет стихотворение “Смерть поэта”, основной мотив которого — страстное обращение к убийцам Пушкина, оклеветавшим и приведшим его к гибели. Стихотворение проникнуто горечью и негодованием.
Отравлены его последние мгновенья
Коварным шепотом насмешливых невежд,
И умер он — с напрасной жаждой мщенья,
С досадой тайною обманутых надежд.
Слова эти звучат трагично. Но…можно ли отнести их к Пушкину? К Пушкину-человеку — быть может, к Поэту — никогда! Ведь в 1836г. уже были произ-несены слова:” Я памятник себе воздвиг нерукотворный…”, да и вообще, в пол-ном света и созидания творчестве Пушкина нет “тайной досады” и “напрасной жажды мщения”. Ведь даже в “Воспоминании”, стихотворении, более всех близком по идейному содержанию к мировосприятию Лермонтова, возникают два ангела, говорящие “о тайнах счастия и гроба”.
Таким образом, создавая образ Пушкина, Лермонтов, во-первых, совер-шенно не расчленяет поэтическое и “земное” в мировосприятии Пушкина, а во-вторых, вольно или невольно наделяет его своими собственными чертами. Пушкинский поэт — мудрец, поэт— созидатель и свободный певец — превращается Лермонтовым в лицо страдательное, находящееся в полной зависимости от “клеветников ничтожных” и “наперсников разврата”. Причем физическая зави-симость от них оказывается сильнее духовной свободы. Становится очевидным, что, говоря со светом от имени погибшего Пушкина, он упрекает его (свет) и за несправедливость к себе, за те страдания, которые испытывает он сам. “Неведомый, но милый певец”, с которым сравнивается Пушкин, безусловно, дорог Лермонтову. Ленский, воспетый им с такой чудной силой” (Лермонтов, очевидно, не хочет вспоминать о глубокой пушкинской иронии по отношении к этому образу), близок ему и духовно, и идейно. В какой-то степени отождествляя себя с Ленским, Лермонтов позволяет себе такое сравнение и по отношению к Пушкину.
Тема одиночества, непонимания, страдания преломляется различными оттенками во множестве стихотворений. Поэт —”странник в свете безродный”, “пленный рыцарь”, задыхающийся в железной броне и призывающий смерть узник. Развивая идею стихотворения “Поэт”, Лермонтов пишет:
Не верь, не верь себе, мечтатель молодой,
Как язвы, бойся вдохновенья…
…
Поверь: для них смешон твой плач и твой укор,
С своим напевом заученным,
Как разрумяненный трагический актер,
Махающий мечом картонным…
Лермонтов считает, что в современном ему мире, мире, лишенном духов-ности и чистоты, поэт “утратил свое назначение”. Более того, поэт осмеян тол-пой, которую тешат блестки и обманы и которой скучен “простой и гордый язык” истинного искусства. Толпа— “чернь простодушная”, которая “играючи идет дорогою привычной”. (Изображение толпы, слово “играючи” в стихотво-рении “Не верь себе” перекликаются с пушкинским “… и в детской резвости колеблет твой треножник”). Это безликая и бездумная масса. Позднее пестрая толпа превращается в сборище “приличьем стянутых масок”. Жизнь этих масок — блеск, суета и обман — “Маскарад”. Лермонтов восклицает:
О, как мне хочется смутить веселость их
И дерзко бросить им в глаза железный стих,
Облитый горечью и злостью!
Кульминация темы осмеяния и отверженности поэта — в стихотворении “Пророк”. Лермонтов говорит о своем даре:
С тех пор, как вечный судия
Мне дал всеведенье пророка,
В очах людей читаю я
Страницы злобы и порока.
Действительно, лермонтовский пророк — Пророк — Судья. В отличие от пушкинского Пророка, который “глаголом жжет сердца людей” и “чувства до-брые пробуждает лирой”, Пророк Лермонтова указывает людям на страшную пропасть, в которую ведет их порок, безжалостно судит их за грехи.
Некоторые предсказания Лермонтова удивительны. (Например, стихо-творение “Предсказание” (Настанет год, России черный год…) или “Сон”, в ко-тором он изображает собственную гибель). Но знание, данное ему, было на-правлено не внешний мир, не на созидание, а, прежде всего, в глубины его ду-ши, на познание своего вечно метущегося и страждущего “я”:
Для тайных дум я пренебрег
…
И пусть любви, и славы путь,
Все, чем хоть мало в свете мог
Иль отличиться, иль блеснуть;
Беднейший средь существ земных
Останусь я в кругу людей,
Навек лишась достоинств их
И добродетели своей!
Лермонтовский поэт боится людей. В отличие от пушкинского пророка, который внемлет единому и неделимому мирозданию, он разделяет мир на природу, несущую в себе естественность и красоту, и “шумный град” людей, извращенных злобой и пороком.
…Из городов бежал я нищий,
И вот в пустыне я живу…
…
Мне тварь покорна там земная;
И звезды слушают меня,
Лучами радостно играя.
Отсюда — стремление слиться с природой, стать ее частицей.
Для чего я не родился
Этой синею волной?
Как бы шумно я катился
Под серебряной луной…
…
Люди друг к другу
Зависть питают;
Я же, напротив,
Только завидую звездам прекрасным,
Только их место занять бы желал.
Отсюда — жажда стихии и изображение человеческого общества, своего поко-ления в виде увядающего “плода , лишенного сока” жизни:
А он, мятежный, просит бури…
…
О, если б взойти удалось мне туда,
Как я бы молился и плакал тогда;
И после я сбросил бы цепь бытия,
И с бурею братом назвался бы я!
(Сравни: В начале поприща мы вянем без борьбы…
Как тощий плод, до времени созрелый,
Ни вкуса нашего не радуя , ни глаз,
Висит между цветов, пришлец осиротелый,
И час их красоты — его паденья час!)
Отсюда и символ — одинокий и гордый Утес — поэт.
Укор надежд, укор людей,
Души высокой не печалит,
Пускай шумит волна людей,
Утес гранитный не повалит.
…
Ночевала тучка золотая на груди утеса-великана…
Лермонтов ищет слово. Ищет плоть, в которую можно заключить мятежный, ищущий бури, страдающий и вечно изменчивый дух своей поэзии. Он боится, что “стихом размеренным и словом ледяным” не сможет выразить то, что рождается в его душе. Поиск слова означает и поиск родной души, которая поймет и полюбит его:
Не встретит ответа
Средь шума и света
Рожденное слово;
Но в храме, средь боя
И где я ни буду,
Услышав, его я
Узнаю повсюду.
Не кончив молитвы,
На звук тот отвечу,
И брошусь из битвы
Ему я навстречу.
В мучительных поисках слова рождалась Поэзия. В недрах творчества рожда-лась новая философия. Философия , которая восстанавливала целостность мира, примиряла со временем, заменяла уязвленное самолюбие и страдающую гордость на любовь и сознание сопричастности всему живому.
Мой дом везде, где есть небесный свод,
Где только слышны звуки песен,
Все, в чем есть искра жизни, в нем живет,
Но для поэта он не тесен.
…
Выхожу один я на дорогу;
Сквозь туман кремнистый путь блестит;
Ночь тиха. Пустыня внемлет Богу,
И звезда с звездою говорит.
М.Ю. Лермонтов прожил 27 лет, создав за это время прекрасные лирические стихотворения, драмы, великолепную прозу, из которой выросли Достоевский, Тургенев, Толстой. 27 лет — расцвет дара. Что же унес он с собой на звезды?
Так возникает еще один важнейший мотив лермонтовской поэзии — критический. Он объединяет мотивы романтические (демонический, мотивы отрицания и скепсиса) и реалистические (гражданские и патриотические).
Критический мотив в романтической поэзии Лермонтова перерастает во всеобъемлющее сомнение в том, что все мироздание устроено правильно. С этим мотивом связан еще один центральный лермонтовский образ — Демон, который в романтической поэзии стал символом отверженности и непокорности гордой титанической личности, противостоящей Богу и людям (стихотворения «Мой Демон», 1829, 1831; поэма «Демон», 1838). Лермонтов рисует в произведениях, связанных с демоническим мотивом, не столько образ зла и разрушения, сколько воплощение отрицания, сомнения, скептицизма. Это одна из характерных особенностей лермонтовского Демона. Она отражает в целом философскую позицию поэта. По его представлениям, мир настолько несовершенен, что доброго отношения он не заслуживает. Именно силам зла поэт отводит главную роль в исправлении его пороков.
Вот почему демонический мотив органично входит в стихи Лермонтова, связанные с темой поэта и поэзии. Он противопоставляет два рода вдохновенья и две музы. Первая — «муза кротких вдохновений» — всегда вынуждена уступать место другой, той, что внушает «железный стих». Эта муза и оказывается связана с именем Демона:
И гордый демон не отстанет,
Пока живу я, от меня И ум мой озарять он станет Лучом чудесного огня…
(«Мой демон», 1831)
В стихотворении «Мое грядущее в тумане…» (1835), посвященном теме поэта-пророка, поэт рассказывает о том, как он предает себя
злу, чтобы лучше понять его, изучить на себе и исправить. Это своеобразная жертвенность во благо мира. Таков поэт-пророк и в других стихотворениях, связанных с этой темой в творчестве Лермонтова. В наполненном гражданским пафосом стихотворений «Поэт» (1836), Лермонтов напоминает о высоком назначении поэта, который своей творческой властью должен объединять людей «во дни торжеств и бед народных», пробуждая в них благородные мысли. Но общество масок, привыкшее «морщины прятать под румяны», не приемлет такой миссии поэта. Стихотворение заканчивается призывом: «Проснешься ль ты опять, осмеянный пророк?». Лермонтов верит в силу «из пламя и света рожденного слова», а потому пророк остается верен своему предназначению. Эта мысль звучит в его поэтическом завещании — стихотворений «Пророк» (1841). Сравнивая пушкинского «Пророка» с лермонтовским, видно, насколько трагичнее ощущение Лермонтова. Его пророк, читающий «в очах людей … страницы злобы и порока», при всей жестокости толпы, при всем одиночестве не теряет веры в гармонию как основу мира. Радостный разговор со звездами спасает пророка от отчаяния:
Завет предвечного храня,
Мне тварь покорна там земная;
И звезды слушают меня,
Лучами радостно играя.
Но путь к такому взаимопониманию с Небом был не прост для поэта. Он должен был сначала изжить своего демона, «отделаться стихами» от него. Разрушение несовершенного, неправедного мира — такой видит поэт поначалу задачу того, кто, став пророком, впустил в себя силы зла. А для этого нужна сила и мощь титанического отрицания, его действенность и активность.
Так возникает еще один характерный для поэзии Лермонтова мотив — мотив действия, борьбы: «Мне нужно действовать», — говорит поэт в стихотворении «1831-го июня 11 дня». Наиболее чеканную форму этот мотив получает в юношеском стихотворении «Парус», где поэт создает истинно романтическую картину. Здесь море — символ свободы и непокорности, и представлено оно во всей своей красе. Состояние природы созвучно мыслям и переживаниям автора: «А он, мятежный, просит бури, /Как будто в бурях есть покой!». Романтический идеал Лермонтова — мятежная, стремящаяся к свободе личность — отражен в этом стихотворении с удивительной полнотой.
Но такой личности поэт не находит в современном ему обществе, где «и скучно и грустно, и некому руку подать», а потому оно подвергается беспощадной критике, которая накладывает свой отпечаток на стихи, связанные с гражданской и патриотической темой. Критика социальной среды у Лермонтова может быть направлена на какую-то отдельную его часть, например, высший свет — как в стихотворении «Смерть поэта» (1837). По мнению Лермонтова, именно те, «жадною толпой стоящие у трона», виновны в гибели Пушкина. Поэт у Лермонтова — жертва этого общества, его образ соотносится с Христом:
И прежний сняв венок — они венец терновый,
Увитый лаврами, надели на него…
У Лермонтова поэт противопоставлен тем, кого он называет потомками «известной подлостью прославленных отцов», морально низким людям, живущим в мире «завистливом и душном». Он же обладает «сердцем вольным» и «пламенными страстями». Так возникает неравный поединок одного против всех. Светская толпа, объединяясь против «гордого» «невольника чести», восставшего «против мнений света», губит «дивного гения», которым должна была бы дорожить и гордиться. А потому лермонтовский приговор этой «толпе» звучит так грозно и зловеще:
Но есть и божий суд, наперсники разврата!
Есть грозный суд: он ждет…
И сам Лермонтов не раз осмеливался быть выразителем этого суда, подвергая ему все поколение 1830-х годов. Так в стихотворении «Дума» (1838) он пишет:
Печально я гляжу на наше поколенье:
Его грядущее иль пусто, иль темно…
Далее, рисуя обобщенный портрет современников, Лермонтов не отделяет себя от них. Но начало и конец «Думы» — это умозаключение того, кто способен оценить современное общество. И эта оценка беспощадна — только презрение потомков заслуживает поколение бездействующих, равнодушных, «промотавших» свое душевное богатство людей.
Такие люди не могли удовлетворить высоким требованиям Лермонтова. Поэт, всегда стремившийся к активной, яркой деятельности, обращается в поисках отвечающих его идеалу натур в далекое прошлое («Песня про … купца Калашникова», 1838). С этим же связан его интерес к событиям, не столь отдаленным.