Сочинение на тему ос багъатыр

15 вариантов

1. http://oss.kirimiti.ru/wp-content/uploads/2017/03/Ос-багатар.mp3ОС-БАГАТАР
   Следующее восстание в золотоордынской Алании началось в 1277 году. Царевичи (Пареджан и Багатар) уже были юношами, их наверняка считали знаменем борьбы с ордынскими татарами. Центром аланского выступления был город Де-дяков, названный в русской летописи «славным градом ясьскым». Восстание было подавлено. Дедяков (есть предположение, что это Верхний Джулат) был взят 8 февраля 1278 г. В походе на алан участвовали и русские князья со своими дружинами. Летопись рассказывает, что они «полон и корысть велику взяша, а супротивных без числа оружием изби-ша, а град их огнем пожгоша».
   Упорство алан в попытках вернуть хотя бы часть северокавказской равнины объясняется желанием сохранить основы государственности. На Центральном Кавказе это невозможно без равнинной территориально-хозяйственной базы и городских центров. Чтобы не допустить новых выступлений, татары ввели на аланскую равнину дополнительный тумен (десятитысячный корпус). Алания была включена в личные владения хана и стала местом его летней ставки.
   Неудачи на севере заставили аланскую элиту переместить центр своей борьбы в Закавказье. В 1292 г. осетины во главе с царевичем Багатаром захватили город-крепость Гори с прилегающими землями, крепостями и поселениями. К независимой горной Алании была присоединена территория закавказской равнины вплоть до реки Куры. Эта попытка создания новой Аланской державы длилась более 30 лет. Багатар изгонял из завоеванных владений грузинских феодалов. Он сделал своим союзником ксанского эристава и умело использовал борьбу между претендентами на подчиненный Хулагидам грузинский престол. В 1306 г. Багатар погиб. Грузинский царь Георгий V, объединив своих вассалов, повел борьбу с осетинами. В 1326 г. после трехлетней осады он занял Гори. Преследуя осетин, Георгий V совершил поход в горы, дошел до Дарьяла, Арагвского и Ксанского ущелий.
   Багатар похоронен в Нузале, знаменитая Нузальская часовня является мавзолеем над его могилой. В общеосетинском святилище Реком (у селения Цей Алагирского общества) хранились боевые доспехи Багатара. После него неизвестно более попыток возродить Аланскую державу.
   М.Блиев, Р.Тотров. ИСТОРИЯ ОСЕТИИ
   У алагирцев был царь Царазон-Цахилий, живший в Касарском ущелье, в ауле Нузал. У этого царя был сын по имени Ос, названный впоследствии за свои героические доблести Ос-Багатар… Ос-Багатар во время набегов на Грузию похитил у царя Вахтанга Гургаслана сестру его, вследствие чего пошла страшная война между грузинами и осетинами. Ос-Багатар пригласил к себе на помощь печенежского хана Тархана. Несколько раз происходили сильные стычки, в которых никто не остался победителем. В одной из них Гургаслан убил Тархана, но все-таки Ос-Багатар не падал духом, геройски отражал нападения грузин и сам совершил удачные нападения. Гургаслан, видя, что ему не одолеть Ос-Багатара, прибегнул к хитрости. Он предложил мир с условием, что Ос-Багатар женится на его сестре, и для переговоров пригласил его в свой лагерь, отделенный от осетинского лагеря р. Арагвой. Ос-Багатар, не подозревая коварных замыслов врага, отправился к нему с небольшим числом своих воинов и во время переправы через реку, осыпанный тучей стрел из засады упал в воду и исчез.
   Газета «Терские ведомости». 1870. № 51
   По словам С. Н. Какобадзе, в 1936 г. в одном старинном грузинском селении Вахтанг Судадзе записал фольклорный текст, очень близкий к Нузальской надписи, и в нем, в частности, есть мотив убийства Багатара Вахтангом путем предательства (Кокабадзе С. Н. Вахтанг Горгасали. Тбилиси, 1959. С. 17 (на груз. яз). Перевод К. Булкаты).
   С. Н. Кокабадзе публикует и другой текст, записанный в 1904 году по инициативе епископа Кириони, в котором подробно говорится о нарушении Вахтангом клятвы. «Когда Вахтанг предложил Ос-Багатару переплыть реку Арагви, тот сказал:
   —Хорошо, я переплыву, но дай слово, пока я не переплыву, ты не по
   шевельнешь даже пальцем.
   —Клянусь крестом!
   —Нет,— перебил Багатар,— не клянись крестом, а поклянись богом,
   дневным и ночным.
   —Клянусь,— сказал Вахтанг.
   Но когда конь Багатара достиг середины реки, его начали одолевать волны. Желая спасти коня, Багатар поднял правую руку, чтобы ударить лошадь кнутом, и в это время Вахтанг выпустил стрелу, которая попала ему под мышку
   Народ не простил Вахтангу Горгаслану нарушения клятвы, и хотя образ его в грузинском фольклоре дан весьма положительным, но причиной его смерти в некоторых устных произведениях считается то, что он изменил клятве в битве с Ос-Багатаром. Так, в легенде «Вахтанг Горгасал» сказано: «Могучим был он царем и таким благим, что с неба слышался ему благовест. Да жена попалась ему дурного нрава, и сам он однажды изменил данному слову, поэтому и ждал его дурной конец».

2. Из исторических источников :
   Следующее восстание в золотоордынской Алании началось в 1277 году. Царевичи (Пареджан и Багатар) уже были юношами, их наверняка считали знаменем борьбы с ордынскими татарами. Центром аланского выступления был город Дедяков, названный в русской летописи «славным градом ясьскым». Восстание было подавлено. Дедяков (есть предположение, что это Верхний Джулат) был взят 8 февраля 1278 г. В походе на алан участвовали и русские князья со своими дружинами. Летопись рассказывает, что они «полон и корысть велику взяша, а супротивных без числа оружием избиша, а град их огнем пожгоша».
   Упорство алан в попытках вернуть хотя бы часть северокавказской равнины объясняется желанием сохранить основы государственности. На Центральном Кавказе это невозможно без равнинной территориально-хозяйственной базы и городских центров. Чтобы не допустить новых выступлений, татары ввели на аланскую равнину дополнительный тумен (десятитысячный корпус). Алания была включена в личные владения хана и стала местом его летней ставки.
   Неудачи на севере заставили аланскую элиту переместить центр своей борьбы в Закавказье. В 1292 г. осетины во главе с царевичем Багатаром захватили город-крепость Гори с прилегающими землями, крепостями и поселениями. К независимой горной Алании была присоединена территория закавказской равнины вплоть до реки Куры. Эта попытка создания новой Аланской державы длилась более 30 лет. Багатар изгонял из завоеванных владений грузинских феодалов. Он сделал своим союзником ксанского эристава и умело использовал борьбу между претендентами на подчиненный Хулагидам грузинский престол. В 1306 г. Багатар погиб. Грузинский царь Георгий V, объединив своих вассалов, повел борьбу с осетинами. В 1326 г. после трехлетней осады он занял Гори. Преследуя осетин, Георгий V совершил поход в горы, дошел до Дарьяла, Арагвского и Ксанского ущелий.
   Багатар похоронен в Нузале, знаменитая Нузальская часовня является мавзолеем над его могилой. В общеосетинском святилище Реком (у селения Цей Алагирского общества) хранились боевые доспехи Багатара. После него неизвестно более попыток возродить Аланскую державу.
   НУЗАЛЬСКАЯ НАДПИСЬ
   Текст нузальской надписи по книге “Реком, Нузал и Царазонта” Данный перевод взят автором из рукописи составленную во Владикавказе в 1860 г. И подписанную помошником председателя Комитета по личным и сословным правам подполковником Карягиным .Рукопись находится в хранилище архива СОНИИ ИФЭ , фонд 16, оп 1, дело 26.лист 48. Автор перевода не указан. Сохранено разбиение на строки и строфы.
   1 Нас было 9ть братьев – Цразоновы – Цахиловы: Ос-Багатар, Давид и Сослан, с 4мя царствами борющиеся.
   2 Фидароз, Долароз, Сокур-Георгий, с презрением на врагов взирающие.
   3 Братья наши Исаак, Романоз и Басил, сделались добрыми рабами Христа (монахами).
   4 Мы содержим в 4х Углах узкие проходы дорог.
   5 В Касаре имею укрепление и сабаже(заставу), здесь содержу двери моста, о будущем обнадежен, в настоящем благополучен.
   6 Руды золота и серебра имею в таком обилии, как вода.
   7. Покорил Кавказцев, противустал 4м царствам (народам).
   8 У Грузинского (Батони) Князя похитил сестру, не оставил своего рода; настиг меня, клятвою обманул, наложил на себя вину мою (грех).
   9 Багатар утонул в воде, Войско Осети истреблено.
   10 Кто увидит эту надпись, да произнесет скромно слово поминания.
   М.Блиев, Р.Тотров. ИСТОРИЯ ОСЕТИИ
   У алагирцев был царь Царазон-Цахилий, живший в Касарском ущелье, в ауле Нузал. У этого царя был сын по имени Ос, названный впоследствии за свои героические доблести Ос-Багатар… Ос-Багатар во время набегов на Грузию похитил у царя Вахтанга Гургаслана сестру его, вследствие чего пошла страшная война между грузинами и осетинами. Ос-Багатар пригласил к себе на помощь печенежского хана Тархана. Несколько раз происходили сильные стычки, в которых никто не остался победителем. В одной из них Гургаслан убил Тархана, но все-таки Ос-Багатар не падал духом, геройски отражал нападения грузин и сам совершил удачные нападения. Гургаслан, видя, что ему не одолеть Ос-Багатара, прибегнул к хитрости. Он предложил мир с условием, что Ос-Багатар женится на его сестре, и для переговоров пригласил его в свой лагерь, отделенный от осетинского лагеря р. Арагвой. Ос-Багатар, не подозревая коварных замыслов врага, отправился к нему с небольшим числом своих воинов и во время переправы через реку, осыпанный тучей стрел из засады упал в воду и исчез.
   Газета «Терские ведомости». 1870. № 51
   По словам С. Н. Какобадзе, в 1936 г. в одном старинном грузинском селении Вахтанг Судадзе записал фольклорный текст, очень близкий к Нузальской надписи, и в нем, в частности, есть мотив убийства Багатара Вахтангом путем предательства (Кокабадзе С. Н. Вахтанг Горгасали. Тбилиси, 1959. С. 17 (на груз. яз). Перевод К. Булкаты).
   С. Н. Кокабадзе публикует и другой текст, записанный в 1904 году по инициативе епископа Кириони, в котором подробно говорится о нарушении Вахтангом клятвы. «Когда Вахтанг предложил Ос-Багатару переплыть реку Арагви, тот сказал:
   —Хорошо, я переплыву, но дай слово, пока я не переплыву, ты не пошевельнешь даже пальцем.
   —Клянусь крестом!
   —Нет,— перебил Багатар,— не клянись крестом, а поклянись богом, дневным и ночным.
   —Клянусь,— сказал Вахтанг.
   Но когда конь Багатара достиг середины реки, его начали одолевать волны. Желая спасти коня, Багатар поднял правую руку, чтобы ударить лошадь кнутом, и в это время Вахтанг выпустил стрелу, которая попала ему под мышку
   Народ не простил Вахтангу Горгаслану нарушения клятвы, и хотя образ его в грузинском фольклоре дан весьма положительным, но причиной его смерти в некоторых устных произведениях считается то, что он изменил клятве в битве с Ос-Багатаром. Так, в легенде «Вахтанг Горгасал» сказано: «Могучим был он царем и таким благим, что с неба слышался ему благовест. Да жена попалась ему дурного нрава, и сам он однажды изменил данному слову, поэтому и ждал его дурной конец».
   Салагаева З.М. ”От Нузальской надписи к роману”

3. Слово “багатар”, напомним, означает “храбрый”, “богатырь”. Первоначально этим термином аланы обозначали высший слой военной аристократии, предводителей дружин. Позднее, с развитием социальных отношений, “багатарами” стали именовать и царей, подчеркивая тем самым их происхождение из военно-аристократической элиты. Так, например, согласно Ибн-Рустэ (X в.) царь аланов назывался “багатар” – “каковое имя прилагается к каждому из их царей”. В отдельных случаях рассматриваемый термин использовался как антропоним. В нашем случае Багатар – т. н. говорящее имя, указывающее на полководческий талант его носителя. Своды грузинских летописей Багатара причисляют к аланскому царскому роду Ахсартагатов. Его отец в середине ХIII в. возглавил сопротивление соплеменников золотоордынским ханам. В этой борьбе царь аланов опирался на помощь ильханов – правившей в Закавказье династии монголов, соперничавших с Беркеем – владыкой Золотой Орды.
   В середине XIII века Вильгельм де Рубрук, посетивший Северный Кавказ, обратил внимание на упорное сопротивление, оказываемое аланами завоевателям. В частности, он писал: “Аланы, или аас, которые исповедуют христианскую веру и все еще борются против татар. …аланы на этих горах все еще не покорены… аланы, так же как и лезгины, отстаивали свою независимость от татар и, спускаясь с гор в степи, грабили у татар их стада”.
   Играя на внутримонгольских противоречиях, аланская аристократия в 60-х гг. XIII века пыталась воспользоваться вторжением ильханов на Северный Кавказ и покончить с господством Золотой Орды. Союзу аланской аристократии с ильханами поспособствовало и то обстоятельство, что Хулагу (хан закавказских владений татаро-монголов) поддерживал христиан всех исповеданий. Первоначально ему сопутствовал успех, в 1262 г. его нойоны одержали ряд крупных побед. Хулагу согласно Рашид ад-Дину приказал отправиться за врагом и забрать “жилища воинов Беркея. В силу (этого) указа они переправились через реку Терек. Жилища всех эмиров, вельмож и воинов Беркея сияли в той степи. Кипчакская степь была сплошь в кибитках и больших шатрах, а земля та полна мулов, лошадей, верблюдов, коров и овец, а работных людей их ни одного не было в жилищах. Все бежали, бросив жен и детей”. Три дня пировали нойоны Хулагу.
   Несколько иначе описывает данный этап противоборств монгольских ханов армянский историк XIII в. Киракос Гандзакеци. По его данным, Хулагу разбил свои отряды на три рати. Одну из них он “поручил своему сыну Абагахану, к нему же отправил и правителя Аргуна …другую рать он собрал у Аланских ворот и, взяв с собой остальное войско, двинулся и вступил (на территорию) далеко за Дербентскими воротами, ибо оттуда есть лишь два пути: через аланов и через Дербент. И, разорив части улуса Джучи, дошел до великой бездонной реки Теркн Этиль…” Берке в свою очередь собрал огромное войско. Арабские авторы единодушно указывают на это. Джучиды “собрали превеликое, словно муравьи и саранча, полчище”, свидетельствует Рашид ад-Дин. Ему вторит Ибн-Василь: Берке “сделал воззвание к войску своему, чтобы садился на коня всякий, кому 10 лет (и более) от роду. Село народу столько, что не видно было ни начала, ни конца”. 13 января 1263 г. хулагиды были разбиты на берегу Терека. В реке утонуло немало воинов. По свидетельству испанского географа XIII в. Ибн Са’ида, после сражения в Тереке еще долго находили “панцири и кольчуги”.
   После этой битвы аланским сторонникам ильханов, преследуемым Берка-ханом, пришлось бежать в Грузию. Аланских князей с их дружинами царь благоразумно разместил в различных районах страны – Тифлисе, Дманиси и Жинвали. В 1268–1269 гг. аланский отряд был переведен в Гори для отражения возможных нападений из Западной Грузии, но вскоре выведен из него. В 1292 г. аланы вновь заняли Гори, на сей раз при поддержке монголов.
   Во второй половине XIII в. в Грузии разгорелась острая борьба за царский престол. По летописям, аланские царевичи Фареджан и Багатар поддержали Давида VI. Во многом благодаря помощи аланов Давид утвердился на престоле. Однако вскоре, как утверждают те же источники, монголы заставили Давида VI пойти с ними в поход на крепость Тангузала. После месячной осады город пал. Так как в нем находился Фареджан, “сын царя осетинского, то осетины ожесточились, начали грабить Карталинию и убивать жителей, взяли город Гори и укрепились в нем”. Во главе аланских дружин стоял Багатар.
   Как видно, монголам удалось столкнуть Давида VI и аланов. Багатар “разорял Картли, Триалети, сгонял с вотчин азнауров и были беды великие среди жителей Картлийских”. Он же захватил крепость Дзами в ущелье внутренней Грузии. В начале XIV в. аланы, по словам летописцев, стали наиболее активной силой, выступавшей против Давида. В целом источники свидетельствуют об их больших возможностях в Грузии как в политической, так и в экономической сфере.
   Таким образом, Фареджан и особенно Багатар фактически спасли аланов от полного уничтожения монголо-татарами. Именно они укрыли в горных районах у своих земляков остатки равнинных соплеменников и возглавили борьбу за независимость. Не случайно многие горные районы отождествляются с именем Багатара. Его деятельность связана с защитой Уалладжира, Туалгома, Ксани и других территорий, заселенных аланами.
   В борьбе с экспансией кочевников они опирались на помощь соседей, в первую очередь Грузии. Однако, в конце концов, союз Багатара и Вахтанга распался. С ослаблением позиций монголов в Грузии непокорность и мощь аланов в Картли (по летописям: “весьма возвеличился мтавар Багатаровский”) превратились в серьезную преграду для укрепления царской власти. Феодальная знать Грузии стремилась положить конец влиянию аланской аристократии. Тавады осадили крепость Дзами в Шида-Картли. “И как ожесточилась (осада) …овсы… обещали не вредить; с тем и явился Багатар пред Бека и затем помер”.
   Обстоятельства гибели Багатара, изложенные грузинскими летописцами, более чем туманны. Правда, в одном источнике говорится, что он был убит двумя стрелами, когда переправлялся через реку. В древней Нузальской часовне сохранилась эпитафия (надпись на стене), посвященная Багатару. Первое известие о ней принадлежит протопопу И. Болгарскому, который 18 июля 1780 г. в донесении Астраханскому и Ставропольскому епископу Антонию писал: “В Олагирском уезде близ деревни Дагом церковь святыя Троицы развалившаяся, в деревне Мизур целая, в деревне Нузал целая ж, в которой видно отчасти стенное изображение святых великомучеников Георгия и Федора Тирона и архистрага Михаила, а в чие имя неизвестно…” Далее он указал “несколько образов, у которых видны надписи грузинскими литерами”.
   В 30-х гг. XIX в. М. Броссе дважды опубликовал на французском языке текст Нузальской надписи. Вторая публикация (1838 г.) отличается от первой (1830 г.) примечаниями М. Броссе и некоторыми уточнениями, поэтому мы приводим второй перевод: “Нас было девять братьев (в версии А.С. Хаханова говорится о семи братьях) из семьи Чарджонидзе-Дчархилан: Ос-Багатар, Давид-Сослан, Сокур и Георгий, которые бросали на врага взгляд гнева. Трое из наших братьев – Исак, Романоз и Василии – были монахами, верными служителями Христа. Мы были хозяевами узких дорог, которые вели в четыре стороны. У нас в Касаре крепость и таможня, и мы занимаем переднюю часть моста. Надейтесь на доброе отношение на той стороне, если вы повели себя хорошо на этой стороне. У нас столько же золота и серебра, сколько и воды. Я завоевал Кавказ и покорил четыре царства. Верный своим привычкам, я похитил сестру принца Картли (по публикации текста 1830 г.: “Похитил я сестру князя Картли, не приняв ее, однако, в свой род (не примкнув, однако, к ее роду)”. Он, настроенный против меня и обманувший в клятве, взял на себя мои грехи. Багатара бросили в воду и истребили армию Оссов. Вы, читающие эти строки, помолитесь за меня”.
   Одним из первых русский перевод надписи привел А. Головин (1852 г.): “Мы были 9 братьев Чараджоновы и Сахиловы: Ос-Багатар, Давид-Сослан, с 4 царствами боровшиеся, Фидарос, Жада рос, Сокор и Георгий, для врагов страшный. Наши братья Исаак, Роман и Василий сделались верными рабами Христу (монахами). Мы имеем с 4 сторон пути охранные: в Кассарском ущелье замок (где брали плату с прохожих), мостовые ворота; я в ожидании будущего века жил здесь. Золотой и серебряной руды имеем столько же довольно, как воды. Кавказ покорил, с 4 царствами боролся, у грузинского царя (Вахтанга) сестру отнял, не теряя своего достоинства и обычаев, но он настиг, нарушил клятву и взял на себя мой грех. Багатара утопили и истребилось войско Оса. Кто эти стихи будет читать, пусть помянет меня”.
   В делах “Комиссии для разбора сословных прав горцев Кубанской и Терской областей” сохранился документ, датированный августом 1860 г. и содержащий “надпись на Нузальской Царазонской церкви”. Она представляет собой 9 четверостиший на грузинском языке с синхронным переводом на русский. Так как данный вариант отличается от всех опубликованных версий, то мы приведем перевод эпитафии:
   “1) Нас было 9 братьев Царазоновы-Цахиловы: Ос-Багатар, Давид и Сослан с 4-мя царствам борющиеся;
   2) Фидарос, Доладороз, Сокур-Георгий, с презрением на врагов взирающие;
   3) братья наши Исаак, Романоз и Басил сделались добрыми рабами Христа (монахами);
   4) мы содержали в 4-х углах узкие проходы дорог;
   5) в Касаре имели укрепление и сабаж (заставу), здесь содержу двери моста, о будущем обнадежен, в настоящем благополучен;
   6) руды золота и серебра имею в таком изобилии, как вода.
   7) покорил Кавказцев, противостоял 4-м царствам (народам);
   8) у грузинского (Батони) князя похитил сестру, не оставил своего рода; постиг меня, клятвою обманул, наложил на себя вину мою (грех);
   9) Багатар утонул в воде, войско осетин истреблено”.
   Данный вариант отличается от известных ранее тем, что и грузинский текст, и русский перевод представляют собой 9 неслитных куплетов, а не простое повествование. В делопроизводстве комиссии стихотворение препровождено следующей записью: “Копия с надписи, сохранившейся и поныне на стене Нузальской Царазонской церкви, при сем прилагается для дальнейшего исследования как достопримечательный памятник”.
   Эпитафия не случайно появилась именно в Нузале. Деятельность Багатара, во всяком случае в последние годы его жизни, была направлена на защиту Туалгома и Уалладжира. Главным звеном в системе оборонительных сооружений в Касарском ущелье являлась мощная крепость “Нузалы фидар”. По оценке военных специалистов XIX в., “у Нузала крепкая позиция для обороны входа в Касарское ущелье”. Вполне закономерно, что именно этот аул стал “гнездом” аланской аристократии, эмигрировавшей в горы в бурные годы татаро-монгольской экспансии.
   В Уалладжире долгое время хранились царские реликвии аланов-овсов. В 1869 г. жители ущелья уверяли В. Б. Пфаффа, что в Рекоме хранятся шлем, колчан и копье Багатара. Отправившись туда, он “действительно нашел эти вещи, зарытыя под кучею стрел и пиков”. Суеверие местного населения приписывало названным вещам чудотворную силу; если “кто-нибудь унес их, в том месте, где они будут храниться, непременно появится моровая язва”. В доказательство этому алагирцы поведали В. Б. Пфаффу о том, как “несколько лет тому назад, когда шлем Оси-Багатара для лучшего сохранения был перевезен в Нузал, там появилась повальная болезнь, вследствие чего шлем, по решению народного собрания, был перевезен обратно в Реком”. В “Описи имущества часовни Реком”, составленной в мае 1903 г., под инвентарными номерами 46 и 49 значатся “шлем с кольчужной сеткой” и “остатки колчана со стрелами”. Участники экспедиции А. А. Миллера летом 1928 г. среди предметов Рекома обратили внимание на “один из древних шлемов с кольчужной сеткой и околышком”, поразившим “орнаментом, очень напоминавшим средневековую корону западноевропейских феодалов”. В 1935 г. доспехи Багатара из Нузальской часовни перевезли в Музей краеведения г. Алагира, откуда они исчезли во время фашистской оккупации в 1942 г.
   В народной памяти сохранилось много рассказов о Багатаре. Отдавая должное его таланту, устная традиция вместе с тем подчеркивает роль Багатара в сохранении аланов как этноса. Далеко не случайно во многих преданиях Багатар предстает как этнарх, от которого произошли аланы-осетины. В такой образной форме народная традиция воздает должное герою, который в тяжелейший период сделал все возможное для сохранения народа.

4. Ос-Багатар – один из самых известных военачальников средневековой Алании. Его жизнь и деятельность приходятся, пожалуй, на самый тяжелый и трагический период истории аланов-овсов – XIII в. С 30-х гг. этого столетия шла упорная борьба с монголо-татарскими завоевателями, и не только за территорию, не только за независимость, но и за само существование аланов. В том, что они сохранились как этнос, велика заслуга Багатара.
   Слово «багатар», напомним, означает «храбрый», «богатырь». Первоначально этим термином аланы обозначали высший слой военной аристократии, предводителей дружин. Позднее, с развитием социальных отношений, «багатарами» стали именовать и царей, подчеркивая тем самым их происхождение из военно-аристократической элиты. Так, например, согласно Ибн-Рустэ (X в.) царь аланов назывался «багатар» – «каковое имя прилагается к каждому из их царей». В отдельных случаях рассматриваемый термин использовался как антропоним. В нашем случае Багатар – т. н. говорящее имя, указывающее на полководческий талант его носителя. Своды грузинских летописей Багатара причисляют к аланскому царскому роду Ахсартагатов. Его отец в середине ХIII в. возглавил сопротивление соплеменников золотоордынским ханам. В этой борьбе царь аланов опирался на помощь ильханов – правившей в Закавказье династии монголов, соперничавших с Беркеем – владыкой Золотой Орды.
   В середине XIII века Вильгельм де Рубрук, посетивший Северный Кавказ, обратил внимание на упорное сопротивление, оказываемое аланами завоевателям. В частности, он писал: «Аланы, или аас, которые исповедуют христианскую веру и все еще борются против татар. …аланы на этих горах все еще не покорены… аланы, так же как и лезгины, отстаивали свою независимость от татар и, спускаясь с гор в степи, грабили у татар их стада».
   Играя на внутримонгольских противоречиях, аланская аристократия в 60-х гг. XIII века пыталась воспользоваться вторжением ильханов на Северный Кавказ и покончить с господством Золотой Орды. Союзу аланской аристократии с ильханами поспособствовало и то обстоятельство, что Хулагу (хан закавказских владений татаро-монголов) поддерживал христиан всех исповеданий. Первоначально ему сопутствовал успех, в 1262 г. его нойоны одержали ряд крупных побед. Хулагу согласно Рашид ад-Дину приказал отправиться за врагом и забрать «жилища воинов Беркея. В силу (этого) указа они переправились через реку Терек. Жилища всех эмиров, вельмож и воинов Беркея сияли в той степи. Кипчакская степь была сплошь в кибитках и больших шатрах, а земля та полна мулов, лошадей, верблюдов, коров и овец, а работных людей их ни одного не было в жилищах. Все бежали, бросив жен и детей». Три дня пировали нойоны Хулагу.
   Несколько иначе описывает данный этап противоборств монгольских ханов армянский историк XIII в. Киракос Гандзакеци. По его данным, Хулагу разбил свои отряды на три рати. Одну из них он «поручил своему сыну Абагахану, к нему же отправил и правителя Аргуна …другую рать он собрал у Аланских ворот и, взяв с собой остальное войско, двинулся и вступил (на территорию) далеко за Дербентскими воротами, ибо оттуда есть лишь два пути: через аланов и через Дербент. И, разорив части улуса Джучи, дошел до великой бездонной реки Теркн Этиль…» Берке в свою очередь собрал огромное войско. Арабские авторы единодушно указывают на это. Джучиды «собрали превеликое, словно муравьи и саранча, полчище», свидетельствует Рашид ад-Дин. Ему вторит Ибн-Василь: Берке «сделал воззвание к войску своему, чтобы садился на коня всякий, кому 10 лет (и более) от роду. Село народу столько, что не видно было ни начала, ни конца». 13 января 1263 г. хулагиды были разбиты на берегу Терека. В реке утонуло немало воинов. По свидетельству испанского географа XIII в. Ибн Са’ида, после сражения в Тереке еще долго находили «панцири и кольчуги».
   После этой битвы аланским сторонникам ильханов, преследуемым Берка-ханом, пришлось бежать в Грузию. Аланских князей с их дружинами царь благоразумно разместил в различных районах страны – Тифлисе, Дманиси и Жинвали. В 1268–1269 гг. аланский отряд был переведен в Гори для отражения возможных нападений из Западной Грузии, но вскоре выведен из него. В 1292 г. аланы вновь заняли Гори, на сей раз при поддержке монголов.
   Во второй половине XIII в. в Грузии разгорелась острая борьба за царский престол. По летописям, аланские царевичи Фареджан и Багатар поддержали Давида VI. Во многом благодаря помощи аланов Давид утвердился на престоле. Однако вскоре, как утверждают те же источники, монголы заставили Давида VI пойти с ними в поход на крепость Тангузала. После месячной осады город пал. Так как в нем находился Фареджан, «сын царя осетинского, то осетины ожесточились, начали грабить Карталинию и убивать жителей, взяли город Гори и укрепились в нем». Во главе аланских дружин стоял Багатар.
   Как видно, монголам удалось столкнуть Давида VI и аланов. Багатар «разорял Картли, Триалети, сгонял с вотчин азнауров и были беды великие среди жителей Картлийских». Он же захватил крепость Дзами в ущелье внутренней Грузии. В начале XIV в. аланы, по словам летописцев, стали наиболее активной силой, выступавшей против Давида. В целом источники свидетельствуют об их больших возможностях в Грузии как в политической, так и в экономической сфере.
   Таким образом, Фареджан и особенно Багатар фактически спасли аланов от полного уничтожения монголо-татарами. Именно они укрыли в горных районах у своих земляков остатки равнинных соплеменников и возглавили борьбу за независимость. Не случайно многие горные районы отождествляются с именем Багатара. Его деятельность связана с защитой Уалладжира, Туалгома, Ксани и других территорий, заселенных аланами.
   В борьбе с экспансией кочевников они опирались на помощь соседей, в первую очередь Грузии. Однако, в конце концов, союз Багатара и Вахтанга распался. С ослаблением позиций монголов в Грузии непокорность и мощь аланов в Картли (по летописям: «весьма возвеличился мтавар Багатаровский») превратились в серьезную преграду для укрепления царской власти. Феодальная знать Грузии стремилась положить конец влиянию аланской аристократии. Тавады осадили крепость Дзами в Шида-Картли. «И как ожесточилась (осада) …овсы… обещали не вредить; с тем и явился Багатар пред Бека и затем помер».
   Обстоятельства гибели Багатара, изложенные грузинскими летописцами, более чем туманны. Правда, в одном источнике говорится, что он был убит двумя стрелами, когда переправлялся через реку. В древней Нузальской часовне сохранилась эпитафия (надпись на стене), посвященная Багатару. Первое известие о ней принадлежит протопопу И. Болгарскому, который 18 июля 1780 г. в донесении Астраханскому и Ставропольскому епископу Антонию писал: «В Олагирском уезде близ деревни Дагом церковь святыя Троицы развалившаяся, в деревне Мизур целая, в деревне Нузал целая ж, в которой видно отчасти стенное изображение святых великомучеников Георгия и Федора Тирона и архистрага Михаила, а в чие имя неизвестно…» Далее он указал «несколько образов, у которых видны надписи грузинскими литерами».
   В 30-х гг. XIX в. М. Броссе дважды опубликовал на французском языке текст Нузальской надписи. Вторая публикация (1838 г.) отличается от первой (1830 г.) примечаниями М. Броссе и некоторыми уточнениями, поэтому мы приводим второй перевод: «Нас было девять братьев (в версии А.С. Хаханова говорится о семи братьях) из семьи Чарджонидзе-Дчархилан: Ос-Багатар, Давид-Сослан, Сокур и Георгий, которые бросали на врага взгляд гнева. Трое из наших братьев – Исак, Романоз и Василии – были монахами, верными служителями Христа. Мы были хозяевами узких дорог, которые вели в четыре стороны. У нас в Касаре крепость и таможня, и мы занимаем переднюю часть моста. Надейтесь на доброе отношение на той стороне, если вы повели себя хорошо на этой стороне. У нас столько же золота и серебра, сколько и воды. Я завоевал Кавказ и покорил четыре царства. Верный своим привычкам, я похитил сестру принца Картли (по публикации текста 1830 г.: «Похитил я сестру князя Картли, не приняв ее, однако, в свой род (не примкнув, однако, к ее роду)». Он, настроенный против меня и обманувший в клятве, взял на себя мои грехи. Багатара бросили в воду и истребили армию Оссов. Вы, читающие эти строки, помолитесь за меня».
   Одним из первых русский перевод надписи привел А. Головин (1852 г.): «Мы были 9 братьев Чараджоновы и Сахиловы: Ос-Багатар, Давид-Сослан, с 4 царствами боровшиеся, Фидарос, Жада рос, Сокор и Георгий, для врагов страшный. Наши братья Исаак, Роман и Василий сделались верными рабами Христу (монахами). Мы имеем с 4 сторон пути охранные: в Кассарском ущелье замок (где брали плату с прохожих), мостовые ворота; я в ожидании будущего века жил здесь. Золотой и серебряной руды имеем столько же довольно, как воды. Кавказ покорил, с 4 царствами боролся, у грузинского царя (Вахтанга) сестру отнял, не теряя своего достоинства и обычаев, но он настиг, нарушил клятву и взял на себя мой грех. Багатара утопили и истребилось войско Оса. Кто эти стихи будет читать, пусть помянет меня».
   В делах «Комиссии для разбора сословных прав горцев Кубанской и Терской областей» сохранился документ, датированный августом 1860 г. и содержащий «надпись на Нузальской Царазонской церкви». Она представляет собой 9 четверостиший на грузинском языке с синхронным переводом на русский. Так как данный вариант отличается от всех опубликованных версий, то мы приведем перевод эпитафии:
   «1) Нас было 9 братьев Царазоновы-Цахиловы: Ос-Багатар, Давид и Сослан с 4-мя царствам борющиеся;
   2) Фидарос, Доладороз, Сокур-Георгий, с презрением на врагов взирающие;
   3) братья наши Исаак, Романоз и Басил сделались добрыми рабами Христа (монахами);
   4) мы содержали в 4-х углах узкие проходы дорог;
   5) в Касаре имели укрепление и сабаж (заставу), здесь содержу двери моста, о будущем обнадежен, в настоящем благополучен;
   6) руды золота и серебра имею в таком изобилии, как вода.
   7) покорил Кавказцев, противостоял 4-м царствам (народам);
   8) у грузинского (Батони) князя похитил сестру, не оставил своего рода; постиг меня, клятвою обманул, наложил на себя вину мою (грех);
   9) Багатар утонул в воде, войско осетин истреблено».
   Данный вариант отличается от известных ранее тем, что и грузинский текст, и русский перевод представляют собой 9 неслитных куплетов, а не простое повествование. В делопроизводстве комиссии стихотворение препровождено следующей записью: «Копия с надписи, сохранившейся и поныне на стене Нузальской Царазонской церкви, при сем прилагается для дальнейшего исследования как достопримечательный памятник».
   Эпитафия не случайно появилась именно в Нузале. Деятельность Багатара, во всяком случае в последние годы его жизни, была направлена на защиту Туалгома и Уалладжира. Главным звеном в системе оборонительных сооружений в Касарском ущелье являлась мощная крепость «Нузалы фидар». По оценке военных специалистов XIX в., «у Нузала крепкая позиция для обороны входа в Касарское ущелье». Вполне закономерно, что именно этот аул стал «гнездом» аланской аристократии, эмигрировавшей в горы в бурные годы татаро-монгольской экспансии.
   В Уалладжире долгое время хранились царские реликвии аланов-овсов. В 1869 г. жители ущелья уверяли В. Б. Пфаффа, что в Рекоме хранятся шлем, колчан и копье Багатара. Отправившись туда, он «действительно нашел эти вещи, зарытыя под кучею стрел и пиков». Суеверие местного населения приписывало названным вещам чудотворную силу; если «кто-нибудь унес их, в том месте, где они будут храниться, непременно появится моровая язва». В доказательство этому алагирцы поведали В. Б. Пфаффу о том, как «несколько лет тому назад, когда шлем Оси-Багатара для лучшего сохранения был перевезен в Нузал, там появилась повальная болезнь, вследствие чего шлем, по решению народного собрания, был перевезен обратно в Реком». В «Описи имущества часовни Реком», составленной в мае 1903 г., под инвентарными номерами 46 и 49 значатся «шлем с кольчужной сеткой» и «остатки колчана со стрелами». Участники экспедиции А. А. Миллера летом 1928 г. среди предметов Рекома обратили внимание на «один из древних шлемов с кольчужной сеткой и околышком», поразившим «орнаментом, очень напоминавшим средневековую корону западноевропейских феодалов». В 1935 г. доспехи Багатара из Нузальской часовни перевезли в Музей краеведения г. Алагира, откуда они исчезли во время фашистской оккупации в 1942 г.
   В народной памяти сохранилось много рассказов о Багатаре. Отдавая должное его таланту, устная традиция вместе с тем подчеркивает роль Багатара в сохранении аланов как этноса. Далеко не случайно во многих преданиях Багатар предстает как этнарх, от которого произошли аланы-осетины. В такой образной форме народная традиция воздает должное герою, который в тяжелейший период сделал все возможное для сохранения народа.
   Источник

5. В истории Осетии всегда были периоды, когда страна и народ находились на грани исчезновения. Это нашествие гуннов и монголо-татар, это эпидемия XVII века и карательные экспедиции последующего столетия, это геноцид 1920 года и нашествие грузинских фашистов в новое время. Территория и население сокращались до минимума, гибли ремесленные и культурные центры, терялась письменность. Но высшие силы всегда останавливали губительную волну у невидимой черты. И после этого вновь начиналось возрождение.
   В судьбе народа всегда значимую роль играют отдельные личности, в руки которых Господь вручает силы и возможности для того, чтобы народ и страна могли вновь обрести свое могущество. В XIII веке мир средневековья подвергся величайшему испытанию – нашествию орд Чингисхана. Под ударами свирепых кочевников пала Китайская империя, среднеазиатские ханства, русские княжества. Монгольская конница вытоптала европейские степи на границах с Венгрией. Были разрушены и основы средневекового Аланского государства: сожжены десятки городов и сотни селений, разорены сельскохозяйственные угодья, которые превратились в пастбища для монгольских коней и скота, погибли или были уведены в рабство сотни тысяч людей, среди которых были просветители и мастера. Равнинная часть постепенно обезлюдела, только в предгорной и горной части сохранились очаги аланского населения. Экономика и культура страны, ее государственность были подорваны. Алания распалась на отдельные области, находящиеся в той или иной степени в вассальной зависимости от монголо-татарской Орды.
   Конечно, народ и его вожди не могли мириться со злым роком. Возрождение Отечества всегда оставалось важной частью национального самосознания. Упорство алан в попытках вернуть хотя бы часть северокавказской равнины объясняется желанием восстановить основы государственности. На Центральном Кавказе это невозможно без равнинной территориально-хозяйственной базы и городских центров. Чтобы не допустить новых выступлений, татары ввели на аланскую равнину дополнительный тумен (десятитысячный корпус). Французский монах Вильгельм де Рубрук, посетивший Аланию в 1253 г., писал: «Аланы в этих горах все еще не покорены, так что из каждого десятка людей Сартаха (монгольский правитель – ред.) двоим надлежало караулить горные ущелья, чтобы аланы не выходили из гор для похищения их стад на равнине…». Вскоре Алания была включена в личные владения хана и стала местом его летней ставки. Понятно, что при таком «соседстве», ни о каком национально-государственном строительстве не могло быть и речи.
   Неудачи на севере заставили аланскую элиту переместить центр своей борьбы в Закавказье. Эти планы во многом опирались на все возрастающие противоречия в среде монгольского военно-административного объединения – Золотой Орды. Наследники Чингисхана начали делить его империю, что неизбежно приводило к трениям, переходящим зачастую к вооруженным стычкам. Нужно было только умело использовать эти противоречия. А для этого были необходимы обстоятельства и люди, могущие этими обстоятельствами воспользоваться.
   Исторические предания донесли до нас имя и деяния осетинского военного и политического деятеля Ос-Багатара. Являясь владетелем стратегического Алагирского ущелья, он смог достаточно долгое время сохранить самостоятельность от монгольских правителей. Этому способствовали не только труднодоступность ущелья, но и наличие больших запасов золотоносных руд. «Руды золота и серебра имею в таком обилии, как вода» – гласит надпись на стене часовни в селе Нузал, где как предполагают и был погребен этот легендарный предводитель. Очевидно, что наличие таких «золото-валютных» запасов позволяло откупаться от монгольских мурз. Эти же средства давали возможность и для осуществления главного плана – возрождения Алании.
   Ос-Багатар несомненно понимал, что эту сложную задачу невозможно решить только военными и дипломатическими методами. Важно было собрать и нацелить на новые свершения сам народ. А сделать это было непросто. Механизмы консолидации аланского общества в значительной степени были разрушены во время военного вторжения. Не сохранилось ни одного общенационального института: царской администрации, церковной епархии, народного собрания. Самоорганизация существовала только в виде отдельных ущельных сегментов и в изолированном состоянии. Аланские князья, все еще удерживающие власть в предгорной и горной зоне Алании не были связаны едиными общественно-социальными связями. Каждый жил и выживал по отдельности.
   Поэтому было важно создать ту основу, которая бы объединила разрозненный народ Алании. Выбор был сделан в пользу возрождения церкви, так как именно этот институт мог дать интеллектуальные и объединительные силы. На стене упомянутой часовни в Нузале начертаны слова Ос-Багатара: «Братья наши Исак, Романоз и Басил, сделались добрыми рабами Христа». Очевидно, что уход в монашество братьев Ос-Багатара был осознанным шагом. В те годы именно монастыри становились местом, где взращивались образование и просвещение. Они же были и интеллектуальными центрами, в которых могли прорабатываться любые политические и социальные преобразования. Несомненно, что и религия могла стать тем объединительным началом, которое бы превалировало над династической, сословной и ущельной разобщенностью разоренной Алании. Одним словом, братья Ос-Багатара должны были воссоздать тот духовно-нравственный базис, на котором бы основывалась военно-политическая активность аланского царя. Первым делом они воздвигли в Цейском ущелье монастырь во имя Пресвятой Троицы, развалины которого сохранились до сих пор. Отсюда по всей Алании расходились проповедники, которые не только призывали чтить веру Христа, но разносили призыв к объединению. Важно было вселить в сердца людей надежду и уверенность в то, что страна непременно возродится.
   Труды по собиранию народа вскоре оказались столь успешными, что Ос-Багатар смог вернуться к плану возрождения Алании. Однако обстановка вокруг страны была непростой. На Северном Кавказе все еще были сильны позиции монгольского хана Берке, в Закавказье активно утверждался другой монгольский предводитель ильхан Хулагу.
   В то время ни одному правителю нельзя было существовать без прямой или косвенной поддержки монгольской власти. В ответ требовалось внешнее проявление покорности и сбор фиксированного объема дани. Все остальное не особенно волновало людей, периодически сменявшихся в ханских юртах. Поэтому сквозь пальцы монгольские ханы смотрели и на региональный передел власти. Надо было только одной из сторон добиться большего расположение монгольского властителя. Поэтому русские князья при формальном господстве монголов могли отнимать друг у друга вотчины, выжигать города и деревни, угонять соотечественников в рабство. То же самое происходило и на территории современной Грузии, где владетельные князья-азнауры в борьбе за власть использовали не только покровительство монгольских ильханов, но и монгольские войска. В конце концов, монгольской ставке в Золотой Орде было все равно, кто привезет ежегодную дань к ханскому двору. Такова была реальность тех лет, и Ос-Багатар решил использовать эту систему.
   В этот период представители монгольской династии Хулагидов вели борьбу за утверждение своей власти на территории, которую на сегодняшний день частично занимает современная Грузия. Этим решил воспользоваться Ос-Багатар, поддержав их усилия. К этому времени в его владениях было установлено внутреннее равновесие, народ и знать были организованы на возрождение могущества страны, золотые и серебряные рудники давали возможность для материального обеспечения военной кампании, дипломатические связи со ставкой монголов и союзниками в Грузии были успешно налажены его братьями-монахами.
   База для возрождения части страны на южном склоне Кавказского хребта у Ос-Багатара имелась. Здесь, на территории современной Южной Осетии уже с IV века существовали аланские укрепленные пункты. Так, рядом с селением Едыс Дзауского района существовал один из аланских городов, известный в исторической науке как «Царциаты Калак». Союзниками Ос-Багатара были и Ксанские эриставы, сами являвшиеся выходцами из аланской среды и занимавшие важное место в военно-политической среде грузинской знати.
   Одним из первых успехов Ос-Багатара был захват стратегических пунктов в грузинских исторических областях Раче и Имерети, для того, чтобы обеспечить контроль над горными перевалами из Алании в Грузию. Здесь было основано несколько крепостей. Развалины одной из них на берегу реки Риони и сегодня, по прошествии семисот лет, известны у грузин под названием «Ос-Багатрис дзегли» (букв. крепость Ос-Багатара), что несомненно свидетельствует о том значении, которое эти события имели в истории края. В течение нескольких лет в сфере влияния Ос-Багатара оказалась значительная территория. При этом в ее состав помимо северо-осетинских владений входила не только современная Южная Осетия, но и территория известная у осетин как «Южная Осетия от Они до Душети». В подтверждении последнего говорит не только указанное выше предание, сохранившееся в памяти самих грузин в Раче и Имерети, но и находки аланских захоронений в районе города Душети. Именно в таких границах Южная Осетия понималась вплоть до 1922 года, когда была образована Юго-Осетинская автономная область и часть национальной территории (на западе и востоке) оказались за границами страны.
   В 1292 г. аланы во главе с царем Ос-Багатаром заняли город-крепость Гори с прилегающими землями, крепостями и поселениями. Он сделал своим союзником Ксанского эристава Шалву, и умело использовал борьбу между монгольскими ильханами из династии Хулагидов за грузинский престол. К независимой горной Алании была возвращена территория Закавказской равнины вплоть до реки Куры и южная граница Алании вновь обозначилась современным городом Мцхета. Эта территория традиционно входила в сферу интересов скифо-аланского мира. Попеременно в Закавказье отмечается господство скифов и аланов. Но только при Ос-Багатаре это присутствие обретает форму государственности.
   Таким образом, значительные территории от Кавказского хребта до современного города Мцхета стали основой возрождения новой Закавказской Алании. Эти земли осваивали не только аланы, населявшие территорию современной Южной Осетии, но и тысячи их соплеменников, прибывающие из разоренной северокавказской Алании. Понятно, что и аланское духовенство, которое покинуло прежние христианские центры, думало о возрождении своих храмов. И культовые сооружения вскоре стали возникать по всей территории Закавказской Алании. К тому же, здесь еще с V-VIвеков уже существовали аланские христианские центры. (Один только духовный комплекс в Мцхета, который сами грузины еще в начале прошлого века называли не иначе как Осетицховели (буквально «житие осетин»), а в последние годы официально переиначили на «Светицховели», чего стоит – ред.). Наверняка, и храм, который в древности существовал на месте церкви «Сырх дзуар» в Цхинвале был одним из новообретенных аланских христианских центров. Именно этим и можно объяснить находку здесь каменной плиты с изображением св.Уастырджи. На этот же период также приходится и строительство полной до сих пор неразгаданных загадок монашеской обители с культовым храмом в селении Монастыр, скальными кельями и подземными ходами…
   В 1306 г. при загадочных обстоятельствах Ос-Багатар погибает. Причины этой таинственной смерти до сих пор не установлены. Хроники говорят об этом скупо и туманно: «…Ос-Багатар помер». Можно предположить, что он был отравлен. Такой подход при решении «кадрового» вопроса был обычен для грузинской и монгольской знати. Усиление осетинского влияния не могло не беспокоить монгольских ханов, которые предпочитали иметь нескольких слабых и враждующих между собой владетелей, чем одного, но сильного. А Ос-Багатар фактически создав новое государство, мог при определенных обстоятельствах начать вести уже и независимую политику. В это же время на грузинском престоле утверждается молодой царь Георгий V, для которого аланский фактор представлял серьезную угрозу. Именно после смерти аланского предводителя этот грузинский царь, объединив своих вассалов, и войдя в союз с очередным монгольским ханом, смог достичь первых успехов в борьбе с аланами-осетинами. В 1326 г. после трехлетней осады грузинские войска заняли Гори…
   Ос-Багатар был похоронен в Нузале, знаменитая Нузальская часовня является мавзолеем над его могилой. В общеосетинском святилище Реком (у селения Цей Алагирского общества) хранились боевые доспехи Ос-Багатара, как особая, священная реликвия.
   После смерти Ос-Багатара на протяжении множества веков неизвестно более попыток возродить Аланскую державу. К тому же вскоре началось вторжение Тимура, которое привело Аланию к окончательной катастрофе и потере не только большей части национальной территории и населения, но и затуханию культуры. На несколько столетий Алания впала в забвение и небытие. Однако наследие великого деятеля не кануло в историю. Сегодня южные осетины фактически живут на территории, пусть и заметно усеченной, которая оформилась в границах, утвержденных этим великим политическим и военным деятелем. Ос-Багатар был одним из первых осетинских правителей, который понял, что для достижения успеха государственного строительства необходимы не только военная сила и материальные ресурсы, но и национальный дух. И самое важное то, что для достижения этого он действовал целенаправленно и осознанно. Не призывами, а конкретными планами, которые в жизнь проводили его братья-монахи, посвятившие свою жизнь не только Христу, но и консолидации народа на основе веры и общенациональных целей.
   Роберт Кулумбегов

6. Ос-Багатар – один из самых известных военачальников средневековой Алании. Его жизнь и деятельность приходятся, пожалуй, на самый тяжелый и трагический период истории аланов-овсов – XIII в. С 30-х гг. этого столетия шла упорная борьба с монголо-татарскими завоевателями, и не только за территорию, не только за независимость, но и за само существование аланов. В том, что они сохранились как этнос, велика заслуга Багатара.
   СЛОВО «БАГАТАР», НАПОМНИМ, ОЗНАЧАЕТ «ХРАБРЫЙ», «БОГАТЫРЬ». Первоначально этим термином аланы обозначали высший слой военной аристократии, предводителей дружин. Позднее, с развитием социальных отношений, «багатарами» стали именовать и царей, подчеркивая тем самым их происхождение из военно-аристократической элиты. Так, например, согласно Ибн-Рустэ (X в.) царь аланов назывался «багатар» – «каковое имя прилагается к каждому из их царей». В отдельных случаях рассматриваемый термин использовался как антропоним. В нашем случае Багатар – т. н. говорящее имя, указывающее на полководческий талант его носителя. Своды грузинских летописей Багатара причисляют к аланскому царскому роду Ахсартагатов. Его отец в середине ХШ в. возглавил сопротивление соплеменников золотоордынским ханам. В этой борьбе царь аланов опирался на помощь ильханов – правившей в Закавказье династии монголов, соперничавших с Беркеем – владыкой Золотой Орды.
   В середине XIII века Вильгельм де Рубрук, посетивший Северный Кавказ, обратил внима¬ние на упорное сопротивление, оказываемое аланами завоевателям. В частности, он писал: «Аланы, или аас, которые исповедуют христи¬анскую веру и все еще борются против татар. …аланы на этих горах все еще не покорены. аланы, так же как и лезгины, отстаивали свою независимость от татар и, спускаясь с гор в степи, грабили у татар их стада».
   Играя на внутримонгольских противоре¬чиях, аланская аристократия в 60-х гг. XIII века пыталась воспользоваться вторжением ильханов на Северный Кавказ и покончить с господством Золотой Орды. Союзу аланской аристократии с ильханами поспособствовало и то обстоятельство, что Хулагу (хан закавказ¬ских владений татаро-монголов) поддерживал христиан всех исповеданий. Первоначально ему сопутствовал успех, в 1262 г. его нойоны одержали ряд крупных побед. Хулагу соглас¬но Рашид ад-Дину приказал отправиться за врагом и забрать «жилища воинов Беркея. В силу (этого) указа они переправились через реку Терек. Жилища всех эмиров, вельмож и воинов Беркея сияли в той степи. Кипчакская степь была сплошь в кибитках и больших ша¬трах, а земля та полна мулов, лошадей, вер¬блюдов, коров и овец, а работных людей их ни одного не было в жилищах. Все бежали, бросив жен и детей». Три дня пировали нойоны Хулагу.
   Несколько иначе описывает данный этап противоборств монгольских ханов армянский историк XIII в. Киракос Гандзакеци. По его данным, Хулагу разбил свои отряды на три рати. Одну из них он «поручил своему сыну Абагахану, к нему же отправил и правителя Аргуна …другую рать он собрал у Аланских ворот и, взяв с собой остальное войско, дви¬нулся и вступил (на территорию) далеко за Дербентскими воротами, ибо оттуда есть лишь два пути: через аланов и через Дербент. И, разорив части улуса Джучи, дошел до великой бездонной реки Теркн Этиль…» Берке в свою очередь собрал огромное войско. Арабские авторы единодушно указывают на это. Джу- чиды «собрали превеликое, словно муравьи и саранча, полчище», свидетельствует Рашид ад-Дин. Ему вторит Ибн-Василь: Берке «сделал воззвание к войску своему, чтобы садился на коня всякий, кому 10 лет (и более) от роду. Село народу столько, что не видно было ни начала, ни конца». 13 января 1263 г. хулагиды были разбиты на берегу Терека. В реке утонуло немало воинов. По свидетельству испанского географа XIII в. Ибн Са’ида, после сражения в Тереке еще долго находили «панцири и кольчуги».
   После этой битвы аланским сторонникам ильханов, преследуемым Берка-ханом, при¬шлось бежать в Грузию. Аланских князей с их дружинами царь благоразумно разместил в различных районах страны – Тифлисе, Дманиси и Жинвали. В 1268-1269 гг. аланский отряд был переведен в Гори для отражения возможных нападений из Западной Грузии, но вскоре вы¬веден из него. В 1292 г. аланы вновь заняли Гори, на сей раз при поддержке монголов.
   Во второй половине XIII в. в Грузии раз¬горелась острая борьба за царский престол. По летописям, аланские царевичи Фареджан и Багатар поддержали Давида VI. Во многом благодаря помощи аланов Давид утвердился на престоле. Однако вскоре, как утверждают те же источники, монголы заставили Давида VI пойти с ними в поход на крепость Тангу- зала. После месячной осады город пал. Так как в нем находился Фареджан, «сын царя осетинского, то осетины ожесточились, начали грабить Карталинию и убивать жителей, взяли город Гори и укрепились в нем». Во главе аланских дружин стоял Багатар.
   КАК ВИДНО, МОНГОЛАМ УДАЛОСЬ СТОЛКНУТЬ ДАВИДА VI И АЛАНОВ. Багатар «разорял Картли, Триалети, сгонял с вотчин азнауров и были беды великие среди жителей Картлийских». Он же захватил крепость Дзами в ущелье внутренней Грузии. В начале XIV в. аланы, по словам летописцев, стали наиболее активной силой, выступавшей против Давида. В целом источники свидетельствуют об их больших возможностях в Грузии как в политической, так и в экономической сфере. Таким образом, Фареджан и особенно Ба¬гатар фактически спасли аланов от полного уничтожения монголо-татарами. Именно они укрыли в горных районах у своих земляков остатки равнинных соплеменников и возгла¬вили борьбу за независимость. Не случайно многие горные районы отождествляются с именем Багатара. Его деятельность связана с защитой Уалладжира, Туалгома, Ксани и других территорий, заселенных аланами.
   В борьбе с экспансией кочевников они опирались на помощь соседей, в первую оче¬редь Грузии. Однако, в конце концов, союз Багатара и Вахтанга распался. С ослаблением позиций монголов в Грузии непокорность и мощь аланов в Картли (по летописям: «весьма возвеличился мтавар Багатаровский») превра¬тились в серьезную преграду для укрепления царской власти. Феодальная знать Грузии стремилась положить конец влиянию аланской аристократии. Тавады осадили крепость Дзами в Шида-Картли. «И как ожесточилась (осада) …овсы… обещали не вредить; с тем и явился Багатар пред Бека и затем помер».
   Обстоятельства гибели Багатара, изло¬женные грузинскими летописцами, более чем туманны. Правда, в одном источнике говорится, что он был убит двумя стрелами, когда переправлялся через реку. В древней Нузальской часовне сохранилась эпитафия (надпись на стене), посвященная Багатару. Первое известие о ней принадлежит протопопу И. Болгарскому, который 18 июля 1780 г. в донесении Астраханскому и Ставропольскому епископу Антонию писал: «В Олагирском уезде близ деревни Дагом церковь святыя Троицы развалившаяся, в деревне Мизур целая, в де¬ревне Нузал целая ж, в которой видно отчасти стенное изображение святых великомучеников Георгия и Федора Тирона и архистрага Михаи¬ла, а в чие имя неизвестно…» Далее он указал «несколько образов, у которых видны надписи грузинскими литерами».
   В 30-Х ГГ. XIX В. М. БРОССЕ ДВАЖДЫ О ПУБЛИКОВАЛ на французском языке текст Нузальской надписи. Вторая публикация (1838 г.) отличается от первой (1830 г.) примечаниями М. Броссе и некоторыми уточнениями, поэтому мы приводим второй перевод: «Нас было девять братьев (в версии А.С. Хаханова говорится о семи братьях) из семьи Чарджонидзе-Дчархилан: Ос-Багатар, Давид-Сослан, Сокур и Георгий, которые бросали на врага взгляд гнева. Трое из наших братьев – Исак, Романоз и Василии – были монахами, верными служителями Христа. Мы были хозяевами узких дорог, которые вели в четыре стороны. У нас в Касаре крепость и таможня, и мы занимаем переднюю часть моста. Надейтесь на доброе отношение на той стороне, если вы повели себя хорошо на этой стороне. У нас столько же золота и серебра, сколько и воды. Я завоевал Кавказ и покорил четыре царства. Верный своим привычкам, я похитил сестру принца Картли (по публикации текста 1830 г.: «Похитил я сестру князя Картли, не приняв ее, однако, в свой род (не примкнув, однако, к ее роду)». Он, настроенный против меня и обманувший в клятве, взял на себя мои грехи. Багатара бросили в воду и истребили армию Оссов. Вы, читающие эти строки, помолитесь за меня».
   Одним из первых русский перевод надписи привел А. Головин (1852 г.): «Мы были 9 бра¬тьев Чараджоновы и Сахиловы: Ос-Багатар, Давид-Сослан, с 4 царствами боровшиеся, Фидарос, Жада рос, Сокор и Георгий, для врагов страшный. Наши братья Исаак, Роман и Василий сделались верными рабами Хри¬сту (монахами). Мы имеем с 4 сторон пути охранные: в Кассарском ущелье замок (где брали плату с прохожих), мостовые ворота; я в ожидании будущего века жил здесь. Золотой и серебряной руды имеем столько же доволь¬но, как воды. Кавказ покорил, с 4 царствами боролся, у грузинского царя (Вахтанга) сестру отнял, не теряя своего достоинства и обычаев, но он настиг, нарушил клятву и взял на себя мой грех. Багатара утопили и истребилось войско Оса. Кто эти стихи будет читать, пусть помянет меня».
   В делах «Комиссии для разбора сословных прав горцев Кубанской и Терской областей» сохранился документ, датированный августом 1860 г. и содержащий «надпись на Нузальской Царазонской церкви». Она представляет со¬бой 9 четверостиший на грузинском языке с синхронным переводом на русский. Так как данный вариант отличается от всех опубликованных версий, то мы приведем перевод эпитафии:
   «1) Нас было 9 братьев Царазоновы-Ца- хиловы: Ос-Багатар, Давид и Сослан с 4-мя царствам борющиеся;
   2) Фидарос, Доладороз, Сокур-Георгий, с презрением на врагов взирающие;
   3) братья наши Исаак, Романоз и Басил сделались добрыми рабами Христа (монахами);
   4) мы содержали в 4-х углах узкие проходы дорог;
   5) в Касаре имели укрепление и сабаж (за-ставу), здесь содержу двери моста, о будущем обнадежен, в настоящем благополучен;
   6) руды золота и серебра имею в таком изобилии, как вода.
   7) покорил Кавказцев, противостоял 4-м царствам (народам);
   8) у грузинского (Батони) князя похитил сестру, не оставил своего рода; постиг меня, клятвою обманул, наложил на себя вину мою (грех);
   9) Багатар утонул в воде, войско осетин истреблено».
   Данный вариант отличается от известных ранее тем, что и грузинский текст, и русский перевод представляют собой 9 неслитных куплетов, а не простое повествование. В делопроизводстве комиссии стихотворение препровождено следующей записью: «Копия с надписи, сохранившейся и поныне на стене Нузальской Царазонской церкви,при сем при¬лагается для дальнейшего исследования как достопримечательный памятник».
   Эпитафия не случайно появилась именно в Нузале. Деятельность Багатара, во всяком случае в последние годы его жизни, была на¬правлена на защиту Туалгома и Уалладжира. Главным звеном в системе оборонительных сооружений в Касарском ущелье являлась мощная крепость «Нузалы фидар». По оценке военных специалистов XIX в., «у Нузала креп¬кая позиция для обороны входа в Касарское ущелье». Вполне закономерно, что именно этот аул стал «гнездом» аланской аристократии, эмигрировавшей в горы в бурные годы татаро¬монгольской экспансии.
   В УАЛЛАДЖИРЕ ДОЛГОЕ ВРЕМЯ ХРАНИЛИСЬ ЦАРСКИЕ РЕЛИКВИИ аланов-овсов. В 1869 г. жители ущелья уверяли В. Б. Пфаффа, что в Рекоме хранятся шлем, колчан и копье Багатара. Отправившись туда, он «действительно нашел эти вещи, зарыты я под кучею стрел и пиков». Суеверие местного населения приписывало названным вещам чудотворную силу; если «кто-нибудь унес их, в том месте, где они будут храниться, непременно появится моровая язва». В доказательство этому алагирцы поведали В. Б. Пфаффу о том, как «несколько лет тому назад, когда шлем Оси-Багатара для лучшего сохранения был перевезен в Нузал, там появилась повальная болезнь, вследствие чего шлем, по решению народного собрания, был перевезен обратно в Реком». В «Описи имущества часовни Реком», составленной в мае 1903 г., под инвентарными номерами 46 и 49 значатся «шлем с кольчужной сеткой» и «остатки колчана со стрелами». Участники экспедиции А. А. Миллера летом 1928 г. среди предметов Рекома обратили внимание на «один из древних шлемов с кольчужной сеткой и околышком», поразившим «орнаментом, очень напоминавшим средневековую корону западноевропейских феодалов».
   В 1935 г. доспехи Багатара из Нузальской часовни перевезли в Музей краеведения г. Алагира, откуда они исчезли во время фашистской оккупации в 1942 г.
   В народной памяти сохранилось много рассказов о Багатаре. Отдавая должное его таланту, устная традиция вместе с тем под¬черкивает роль Багатара в сохранении аланов как этноса. Далеко не случайно во многих преданиях Багатар предстает как этнарх, от которого произошли аланы-осетины. В такой образной форме народная традиция воздает должное герою, который в тяжелейший период сделал все возможное для сохранения народа.
   Феликс Гутнов, доктор исторических наук, завотделом источниковедения СОИГСИ.

7. Из исторических источников :
   Следующее
   восстание в золотоордынской Алании началось в 1277 году. Царевичи
   (Пареджан и Багатар) уже были юношами, их наверняка считали знаменем
   борьбы с ордынскими татарами. Центром аланского выступления был город
   Дедяков, названный в русской летописи «славным градом ясьскым».
   Восстание было подавлено. Дедяков (есть предположение, что это Верхний
   Джулат) был взят 8 февраля 1278 г. В походе на алан участвовали и
   русские князья со своими дружинами. Летопись рассказывает, что они
   «полон и корысть велику взяша, а супротивных без числа оружием избиша,
   а град их огнем пожгоша».
   Упорство алан в попытках вернуть хотя
   бы часть северокавказской равнины объясняется желанием сохранить основы
   государственности. На Центральном Кавказе это невозможно без равнинной
   территориально-хозяйственной базы и городских центров. Чтобы не
   допустить новых выступлений, татары ввели на аланскую равнину
   дополнительный тумен (десятитысячный корпус). Алания была включена в
   личные владения хана и стала местом его летней ставки.
   Неудачи
   на севере заставили аланскую элиту переместить центр своей борьбы в
   Закавказье. В 1292 г. осетины во главе с царевичем Багатаром захватили
   город-крепость Гори с прилегающими землями, крепостями и поселениями. К
   независимой горной Алании была присоединена территория закавказской
   равнины вплоть до реки Куры. Эта попытка создания новой Аланской
   державы длилась более 30 лет. Багатар изгонял из завоеванных владений
   грузинских феодалов. Он сделал своим союзником ксанского эристава и
   умело использовал борьбу между претендентами на подчиненный Хулагидам
   грузинский престол. В 1306 г. Багатар погиб. Грузинский царь Георгий V,
   объединив своих вассалов, повел борьбу с осетинами. В 1326 г. после
   трехлетней осады он занял Гори. Преследуя осетин, Георгий V совершил
   поход в горы, дошел до Дарьяла, Арагвского и Ксанского ущелий.
   Багатар
   похоронен в Нузале, знаменитая Нузальская часовня является мавзолеем
   над его могилой. В общеосетинском святилище Реком (у селения Цей
   Алагирского общества) хранились боевые доспехи Багатара. После него
   неизвестно более попыток возродить Аланскую державу.
   М.Блиев, Р.Тотров. ИСТОРИЯ ОСЕТИИ
   У
   алагирцев был царь Царазон-Цахилий, живший в Касарском ущелье, в ауле
   Нузал. У этого царя был сын по имени Ос, названный впоследствии за свои
   героические доблести Ос-Багатар… Ос-Багатар во время набегов на
   Грузию похитил у царя Вахтанга Гургаслана сестру его, вследствие чего
   пошла страшная война между грузинами и осетинами. Ос-Багатар пригласил
   к себе на помощь печенежского хана Тархана. Несколько раз происходили
   сильные стычки, в которых никто не остался победителем. В одной из них
   Гургаслан убил Тархана, но все-таки Ос-Багатар не падал духом, геройски
   отражал нападения грузин и сам совершил удачные нападения. Гургаслан,
   видя, что ему не одолеть Ос-Багатара, прибегнул к хитрости. Он
   предложил мир с условием, что Ос-Багатар женится на его сестре, и для
   переговоров пригласил его в свой лагерь, отделенный от осетинского
   лагеря р. Арагвой. Ос-Багатар, не подозревая коварных замыслов врага,
   отправился к нему с небольшим числом своих воинов и во время переправы
   через реку, осыпанный тучей стрел из засады упал в воду и исчез.
   Газета «Терские ведомости». 1870. № 51
   По
   словам С. Н. Какобадзе, в 1936 г. в одном старинном грузинском селении
   Вахтанг Судадзе записал фольклорный текст, очень близкий к Нузальской
   надписи, и в нем, в частности, есть мотив убийства Багатара Вахтангом
   путем предательства (Кокабадзе С. Н. Вахтанг Горгасали. Тбилиси, 1959.
   С. 17 (на груз. яз). Перевод К. Булкаты).
   С. Н. Кокабадзе
   публикует и другой текст, записанный в 1904 году по инициативе епископа
   Кириони, в котором подробно говорится о нарушении Вахтангом клятвы.
   «Когда Вахтанг предложил Ос-Багатару переплыть реку Арагви, тот сказал:
   —Хорошо, я переплыву, но дай слово, пока я не переплыву, ты не пошевельнешь даже пальцем.
   —Клянусь крестом!
   —Нет,— перебил Багатар,— не клянись крестом, а поклянись богом, дневным и ночным.
   —Клянусь,— сказал Вахтанг.
   Но
   когда конь Багатара достиг середины реки, его начали одолевать волны.
   Желая спасти коня, Багатар поднял правую руку, чтобы ударить лошадь
   кнутом, и в это время Вахтанг выпустил стрелу, которая попала ему под
   мышку
   Народ не простил Вахтангу Горгаслану нарушения клятвы, и
   хотя образ его в грузинском фольклоре дан весьма положительным, но
   причиной его смерти в некоторых устных произведениях считается то, что
   он изменил клятве в битве с Ос-Багатаром. Так, в легенде «Вахтанг
   Горгасал» сказано: «Могучим был он царем и таким благим, что с неба
   слышался ему благовест. Да жена попалась ему дурного нрава, и сам он
   однажды изменил данному слову, поэтому и ждал его дурной конец».
   Салагаева З.М. ”От Нузальской надписи к роману”

8. Могучие голоса поющих всадников мощным эхом отзывались в ущелье. Простые люди могли слышать, как силен дух аланских воинов. Звуки этой боевой песни успокаивали их больше, чем колыбельная.
   Целый день спускались воины с гор, спускались осторожно, беспокоясь, чтобы не побили кони копыта свои о камни. Царя приветствовали в ущельях и аулах, воины сторожевых башен отдавали правителю честь, но у него не было времени разговаривать с ними – слишком далеко мог уйти Анвар в степь со своей добычей – женщинами и детьми. Царь думал только о том, как наказать степного волка. Забыл Ос Багатар даже про недавний вещий сон.
   Погода резко ухудшилась. Над горами сгущались мокрые серые тучи, неспешно плыли они по небу, как огромные рыбы в Черном море, цепляясь за Кавказский хребет плавниками… Ночью медленно вставала луна, гремел, разбрасываясь молниями, уац Илла – святой пророк Илья, и шел сильный дождь. Укрывшиеся в одном из сторожевых замков, воины беззаботно спали, как младенцы: не беспокоил их ни гром, ни мысли о предстоящем сражении…
   Лишь на третий день достигли воины разоренного селенья. Остановились всадники и долго молчали. Картина, открывшаяся их взорам, была до боли знакома: дома, хлевы и кузницы кочевники сожгли дотла, скот угнали. Повсюду лежали окровавленные трупы крестьян – пища воронов и грифов. В воздухе стоял тошнотворный приторный запах тления и смерти. Задумался царь, нахмурил брови: почему бег не повелел предать тела этих несчастных земле?
   Вышел тогда из ближайшей рощи к всадникам старик с пустыми круглыми глазами, устремленными в никуда, и с грязной всклокоченной бородой. Он рассказал про жестокости Анвара, упивавшегося кровью невинных людей, как волк упивается кровью похищенной овцы. Плакал старик, что потерял пять сыновей – их убили степняки; шесть дочерей и двенадцать внуков, как котят, унесли кочевники в степь. Были здесь две ночи назад и хазары, но бег приказал не хоронить убитых до прибытия аланского царя, чтобы еще более разжечь воинский пыл Оса Багатара, чтобы воистину познал он, как жесток и беспощаден этот кочевник. И как невероятно подл!
   Не понять этого было мудрому Осу Багатару. Хоть и доблестны в бою были аланские воины, а порой и свирепы, но не было в них жестокости, не любили они мучений человеческих и даже с врагами своими проявляли благородство. Гостеприимны были аланы и не могли отказать в гостеприимстве никому – даже лютым врагам своим…
   …Однажды пришел к одному аланскому набожному крестьянину бес и, искушая его, попросился на ночлег. Почувствовал крестьянин, что перед ним вражина, но не смог попереть закон гостеприимства и впустил его в дом, чтобы тот обогрелся у очага, поел и поспал. Вошел демон в дом, но не смог здесь долго оставаться.
   – Не могу я повредить тебе, потому что ты свято соблюдаешь закон гостеприимства, – жжет меня это. Так что пойду я! Вот только уац Илла хочет уничтожить меня своим небесным огнем, поэтому, когда уйду я, вынести на улицу табуретку, на которой я сидел, чтобы не поразила твой гостеприимный дом молния.
   Сказав это, бес исчез. Смекнул тогда крестьянин что бес правду говорил, и выкинул табуретку, на которой сидел нечистый. И тут же, испепелила ее молния…
   Но, кроме благородства, в мире существует еще и подлость, вместе со своей сестрой жестокостью. И вздумали подлость и жестокость Анвара побороть благородство Оса Багатара. Бешено колотилось сердце царя от переполнивших его противоречивых чувств.
   Не всякий слух человеческий сможет стерпеть слова о жестокостях Анвара, ни один выживший из ума не способен придумать то, что сотворил этот хищник с мирными земледельцами. Поговорив с аланскими всадниками, старик принялся жалобно причитать и, сидя на земле, корявыми пальцами нещадно терзать свою бороду. Бесцельно блуждал взгляд его по земле, не нужна была ему более жизнь. Вскоре упал он навзничь, захрипел и испустил дух от великих душевных страданий и телесного истощения.
   Поднял тогда Ос Багатар свой меч:
   – В погоню!
   Разгневанные увиденным, воины загикали и ринулись в погоню за жестоким кочевником. Переплыли на конях реку и поскакали в степь, дав себе зарок не спать, пока не достигнут стана Анвара.
   Скакали они день и ночь, давая лошадям лишь небольшой отдых. Ранним утром остановились. Опытный следопыт определил, что стан Анвара всего в нескольких часах пути от их привала. Хотели было всадники сразу поскакать и разбить отряд подлого кочевника, но мудрый Ос Багатар приказал отдохнуть перед боем.
   Поспали какое-то время бойцы, отдохнули и их кони, восстановив свою силу. Тогда отряд Оса Багатара – благородного аланского царя – направился к стану жестокого Анвара. Ос Багатар все еще не хотел верить, что в ловушку их загнал великий бег Хазарии Аарон II.
   Солнце было в зените. Всадники выдвигались к отряду степняков, поднимая в воздухе облака пыли. Прищурился царь и увидел: вдали смутной тенью темнели вражеские силы.
   Но вдруг задрожала земля от конского топота, и понял Ос Багатар, что прав был Давид, начальник его тайной службы: рядом было не менее трех тысяч лошадей. Аарон II презрел царскую честь и подло заманил его в ловушку! Еще не поздно было повернуть, сбросить тяжелые доспехи и умчаться, чтобы спасти жизни и себе и своим воинам. Но никогда не показывали спины врагу храбрые алдары. Дождались они стаю анварову, улыбаясь будущему бою.
   Быстро окружили степняки крепкий, но небольшой отряд Оса Багатара. Войско их было похоже на сшитое из разноцветных лоскутков одеяло. Свистели они и улюлюкали, с гиканьем вертели саблями над головами и трясли копьями, но не решались вступить в бой даже при таких неравных силах. Аланы ждали приказа царя. Напрягся государь, обдумывая, как лучше противостоять врагу. Стояли оба войска друг перед другом довольно долго, пока не выехал на середину поля жестокий Анвар с длинным копьем, показывая знаками, что хочет о чем-то поговорить с Осом Багатаром. Аланский царь грозно сверкнул очами, кивнул своим верным друзьям и отпустил поводья, слегка подгоняя коня.
   Сошлись на поле благородство и коварство, барс и волк встретились взглядами, и полетели искры, как в кузнице при ковке меча. Часто бились сердца их в предвкушении сражения. Мощный телом и коварный духом Анвар ухмылялся, щурясь и без того узкими глазами под палящим полуденным солнцем:
   – Ай, государь, здорово же обманул тебя великий бег! Заманил, как охотник медведя в яму. И как нам теперь быть? Нас тут пол тьмы хорошо вооруженных всадников. Половина на поле, половина в засаде. Что перед нами твои двести воинов? Падете вы все под нашим натиском! Жены верных тебе алдаров останутся вдовами, а дети сиротами. – Анвар оскалился. – Но добр я сегодня – ты можешь спасти жизнь воинов своих.
   Молчал Ос Багатар. От чего он мог спасти своих преданных друзей – от славной смерти? Не одобрят этого соратники. Но нужно было потянуть время, чтобы лучше понять расположение вражеских войск:
   – Что предлагаешь, тюрок?
   – Сдайся нам, Ос Багатар, и понадейся на милость великого бега!
   Молча развернул аланский государь коня.
   – Ай, резвый ты! Стой-стой, Ос Багатар, есть еще у меня к тебе разговор.
   Попридержал царь поводья.
   – Слушаю.
   – Поединок!
   Радостно схватился за меч царь, думая, что немедленно убьет этого степного хищника, но Анвар, ухмыляясь, развел руками:
   – Знаю, что царь должен биться только с равным себе. Но перенес я недавно болезнь – силы мои скудны, поэтому приготовил себе замену. Есть среди степных багатуров один великий воин по имени Улдан. Много погубил он багатуров и простых воинов, погубит же еще больше. – Анвар высоко поднял копье, как будто хотел проткнуть им небо. – Наслышал он о твоей силе и удали и желает лично сразится с тобой. Если победишь его, то могу отпустить твоих людей, но только не тебя!
   Как только поднял Анвар копье, отделился от стаи степняков громадного роста воин – полузверь-получеловек. Конь под ним был самым мощным, какого когда-либо рождала степь, но и он с трудом терпел вес Улдана.
   Анвар мстительно ухмыльнулся и направился обратно к войску. Всадники же царя стояли, понимая, что сейчас произойдет. Ос Багатар приготовился к жестокому поединку.
   Страшен видом и ужасен был этот Улдан. Он был степным каджи – воином, продавшим душу шайтану степей. В каджи посвящали самых могучих степных багатуров колдуны, под воздействием дурмана прорицающие удачу или поражение в бою. В великом почтении у степняков были эти колдуны, умеющие обручать душу человеческую с дьяволом. В сердце Улдана сидел могучий демон, придающий ему титаническую силу. Его глаза светились нечеловеческой, даже не звериной яростью. Это была ярость легионов отчаянных, уже мертвых, но готовых оказать Богу последнее сопротивление.
   Знал царь, что в бою каджи приходят в великое беснование, круша все и убивая всех подряд. Победить его при помощи только телесной силы было невозможно. Только с помощью Божьей Ос Багатар мог одолеть Улдана.
   Вышел царь перед великаном, как когда-то пророк Давид перед Голиафом. Улдан настолько явно превосходил аланского царя по телесной мощи, что степняки захохотали. Сам великан вертел в воздухе пятипудовую палицу и тоже хохотал, обнажая желтые зубы.
   Воззвал тогда Ос Багатар о помощи к Богу, не хотел он умирать от палицы нечестивца, в сердце которого свил гнездо демон. Он возвел глаза к небу:
   – Господи Иисусе Христе, не оставь на поле брани раба Своего! Помоги сокрушить каджи – бесноватого Улдана во славу Твою! Да прославится на поле брани имя Твое! Аминь!
   Помолившись, царь поправил свой шлем и поднял тяжелый двуручный меч. Конь под царем взвился на дыбы – аланские лошади тоже умели воевать. Их с детства учили кусаться и бить противника передними ногами. И его преданный конь тоже хотел сокрушить коня каджи, как царь – Улдана.
   Вдруг взревел Улдан от ярости. Он решил, что не прибавит славы ему этот поединок. Кого видит он перед собой? Он ожидал увидеть подобного себе великана. Прихлопнет он его пятипудовой палицей, как комара. Испытывая царя, каджи громко и пронзительно свистнул. От этого свиста лошади по обе стороны поля нервно затоптались некоторые из степняков от страха попадали на землю. Неожиданно и громко просвистел Улдан. Но не испугался конь Багатара, а раздул ноздри от ярости и начал бить копытом по земле.
   Конец ознакомительного фрагмента.

9. Начало тут:http://chuchundrrra.livejournal.com/55246.html
   Наиболее сенсационным моментом в истории церкви был 1946 год, когда археолог Е. Г. Пчелина, подняв доски пола Нузальской часовни, обнаружила у западной стены залегающий на небольшой глубине каменный ящик. Внутри оказался скелет мужчины, сопровождаемый очень скромным погребальным инвентарем: двумя железными ножами, тремя железными кольцами, кресалом и кремнем для высекания огня и двумя альчиками. Церковь оказалась одновременно усыпальницей. Но кто был тот мужчина, который удостоился погребения в столь древней и чтимой церкви? Первоначально Пчелина предполагала, что это захоронение Давида-Сослана, мужа царицы Тамары. Однако более поздние исследования Нузальской церкви опровергли ее выводы, и выдвинули на первый план теорию о том, что в Нузальский храм стал мавзолеем другого видного военно-политического деятеля средневековой Осетии. Ос-Багатара. В.И.Абаев пишет “Погребение мужчины-воина, открытое Е. Г. Пчелиной под полом Нузальской церкви и приписанное Давиду Сослану, в действительности принадлежало Ос-Багатару — историческому лицу, умершему в 1306 году. Основные аргументы в пользу этого вывода: 1) стабильные фольклорные данные; 2) хронологические соответствия; 3) воинские аксессуары; 4) особый статус Нузальской церкви-мавзолея; 5) Нузальское стихотворение, идущее от лица Ос-Багатара и представлявшее стихотворную эпитафию над его могилой».
   Вот ее текст: “Нас было 9-ть братьев – Царазоновы – Цахиловы: Ос-Багатар, Давид и Сослан – с 4-мя царствами борющиеся. Фидарос, Долароз, Сокур – Георгий, с презрением на врагов взирающие. Братья наши Исаак, Романоз и Басил сделались добрыми рабами Христа (монахами). Мы содержим в 4-х углах узкие проходы дорог. В Касаре имею укрепление и сабаже (заставу), здесь содержу двери моста, о будущем обнадежен, в настоящем благополучен. Руды золота и серебра имею в таком обилии, как вода. Покорил кавказцев, противустал 4-м царствам (народам). У грузинского (батони) князя похитил сестру, не оставил своего рода; настиг меня, клятвою обманул, наложил на себя вину мою (грех). Багатар утонул в воде, войско осетин истреблено”.
   Надпись о «девяти братьях Царазоновых» сама по себе в высшей степени интересна. Она была одним из тех уникальных исторических памятников, которые народ должен хранить как зеницу ока. Но до нашего времени она не дошла. Она была в начале прошлого века варварски уничтожена каким-то негодяем. К счастью, ее скопировал в XVIII веке грузинский царевич Вахушти и издал в 1897 году Мосе Джанашвили. Была, видимо, и другая копия, которой пользовался историк Грузии Мари Броссе.
   Меж тем, и сама фигура Ос-Багатара окутана легендами. В первую очередь, я бы хотела разочаровать ретивых молодых осетинских отцов, которые жаждут назвать новорожденных сыновей Ос-Багатарами – Ос-Багатар – это не имя, это воинский титул, обозначащий полководца, возможно, принадлежность к царской фамилии. Термин «бакатар», по мнению некоторых исследователей, усвоен из тюрко-монгольского и означает «храбрый», «богатырь». В отдельных случаях он использовался как имя собственное. Впервые Багатара, грузинские летописи упоминают в середине V в. (период правления Вахтанга Горгасала). В 888 г. «мтавар овсов» Багатар Еместе с абхазским военачальником по имени Наср пошел против Адарнасе II. В Зеленчукской родословной X в. среди перечисленных лиц значится и Пакатар. «Картлис цховреба» сообщает, что «между 1257—1264 гг. пришли осетины, преследуемые Берка-ханом. Среди них была удивительная женщина по имени Лимачав и она привела малолетних детей родом ахсарфкянов: первенца Пареджана и младшего Багатара и много князей». Грузинский «Хронограф» XIV в. повествует о последнем как о мтаваре (князе). По подсчетам В. Н. Гамрекели, Багатар умер в 1304 г (по другим данным 1306). Таким образом в истории упоминается три различных Ос-Багатара. И последний из них нашел свой последний прит в Нузальской церкви. Фольклорный герой Ос-Багатар синтезирует события, происшедшие в разное время (V — и XIII — XIV вв.), в разных местах, с различными исторически реальными деятелями Алании, носившими одно имя. С позиций человека сегодняшнего дня такое смешение недопустимо. Но народное сознание в средние века довольно беззаботно относилось к хронологии и географии, легко переносило события из местности в местность, из одной эпохи в другую. Коллективная память группирует факты в соответствии с ходом эпического повествования, приписывая все события одному лицу. Устная традиция не забывает преимущественно лишь те события, которые способны поразить мысль людей, воспитанных на мифе, эпосе, сказке; она без труда объединяет разных героев, в особенности носителей одного имени. И подобный тезис находит потверждение в нузальской эпитафии, ведь последние ее строки напрямую связаны с легендой о предательстве Вахтангом Горгосланом Ос-Багатара: “Когда Вахтанг предложил Ос – Багатару переплыть реку Арагви, тот сказал:
   -Хорошо, я переплыву, но дай слово, пока я не переплыву, ты не пошевельнешь даже пальцем.
   -Клянусь крестом!
   -Нет,- перебил Багатар,- не клянись крестом, а поклянись Богом, дневным и ночным.
   -Клянусь,- сказал Вахтанг.
   Но когда конь Багатара достиг середины реки, его начали одолевать волны. Желая спасти коня, Багатар поднял правую руку, чтобы ударить лошадь кнутом, и в это время Вахтанг выпустил стрелу, которая попала ему под мышку”. Как известно, это было самое уязвимое место у мифологического Ос-Багатара. Итак, легенда перекликается с стихоэпитафией Нузальского храма. Однако, в могиле лежит реальный военный деятель тех лет, носивший титул Ос-Багатар (предположительно настоящее имя его было Елиа, то есть Илья, но это неподтвержденные данные), погибший в 1306 году и окончательно закрепивший миф о богатыре Ос-Багатаре.
   Но, знаете, это не самое удивительное в этом храме. Самое удивительное, что сохранилось имя художника, расписавшего Нузальский храм. Его автограф грузинской скорописью «мхедрули» был обнаружен после очистки фресок от грязи и солей в 1973 г. Автограф помещен ниже лошади св. Евстафияи гласит “Вола Тлиаг”. Тлиаг, то есть Тлийский, из Тли. Речь может идти только о Тли в Мамисонском ущелье, где находятся руины грузинского храма XI в., другого Тли в Северной Осетии нет. В таком случае в лице Вола Тлиага мы имеем первого известного нам профессионального художника осетинской национальности. Палитра его была скромна, но выразительна, он был почти на век старше Рублева, и на полвека старше Феофана Грека. Но это был настоящий Мастер, мастер, о котором ничего неизвестно.

10. Брытъиаты Елбыздыхъо уыд ?м? баззайдз?н ирон драматургийы бындур?в?р?г ?м? профессионалон театры дуаргомг?н?г?й. Й? генион сф?лдыстады р?вдау?г уддз?ф?й ад?ймаджы з?рд? байдзаг в?ййы х?ххон царды нывт?й, р?ст?джы сагъ?ст?й ?м? национ с?рыстырдзинад?й.
    «Царды судзаггаг фарстат?н» дзуапп агурыны ф?ндагыл л?уд сты Елбыздыхъойы уацмыст? се ‘пп?т д?р. Уыдон ?ргом к?нынц драматурджы хъуыдыт? ?м? сагъ?ст? й? мад?лон ?взаг, райгуыр?н з?хх ?м? й? иуб?стон ад?мы хъысм?тыл. Уым?й у?лдай Елбыздыхъо ф?лв?рдта бамбарын ?хс?нады ах?м бындурон хъуыдд?гт?, куыд хорз ?м? ?вз?р социалон дунейы, ад?ймаг ?м? ?хс?нады ?хс?н ахастдзин?дт?, райгуыр?н з?ххы ивгъуыд дуг ?м? й? рухс фид?н.
    Елбыздыхъо й? хъайтарты сыгъд?г ?нкъар?нт? цы у?лт?м?нады поэтикон тыхим? ?вдисы, уым?н, фыццаг бак?сг?й? куыд хуым?т?г зыны, афт? ?нцон?й бамбар?н н? в?ййы. Махм? г?сг?, ам сб?р?г в?ййы, драматург?н й? аивадон райдиан философон райдианим? иу хаххыл к?й л?ууы, уый. Уым? г?сг? й? уацмыст? арф ф?д ныууагътой канд н? литератур?йы мид?г н?, ф?л? ма н? дзылл?йы монон дунейыл д?р. Драматург цард й? алыварс куыд уыдта, афт?м?й й? никуы иста, никуы фидыдта, ?м? афт? куы н? уыдаид, у?д й? къухы н? бафтыдаид ирон литератур?йы ?н?хъ?н «ф?ф?лд?хт» саразын, «маймулий?» та театр.
    Брытъиаты Елбыздыхъой?н й? разм? цы уыд, ?м? ног?й цы радта, уый тыхх?й, махм? г?сг? ?пп?ты растд?р хъуыды кодта Калоты Хазби: «Моцарт, Бах, Шопен ?м? Чайковскийм? куы ф?хъусын, у?д арф ныуул?фын ?м? ф?з?гъын: т?худы, мах ад?мм? д?р куы уаид музык?йы ах?м з?рингуырдт?. «Фауст», «Отелло», «М? зонд – м? саф?г» ?м? дунеон литератур?йы инн? ц?виттойн?гт?м сцен?м? куы ф?к?сын, у?д та ?рхъуыды к?нын «Амыран»-ы, «Дыуу? хойы ?м? ?нд. ?рымысын уыдоны авторы ?м? дзы с?рыстыр в?ййын» ( Калоты Х.А.Мах дуг.-1978.-№1.-105-107ф.)
    Брытъиаты Цопаны фырт Елбыздыхъо райгуырд ис 1881 азы 10 (23)мартъийы Куырттаты комы Д?ллагхъ?уы. Елбыздыхъойыл фараст азы куы с?хх?ст, у?д ?й й? ныййарджыт? радтой Д?ллагхъ?уы райдиан скъолам?. Уыцы р?ст?джы уым куыста Собиты Инал. Ф?лт?рдджын зондамон?джы ф?рцы л?ппу цыбыр р?ст?гм? й? цахъхъ?нт?й ф?разд?р. Тынг ф?ахъаз Елбыздыхъой?н «Ад?мон университет» – Ныхас д?р. Й? л?джы кары бац?уг?й? куыд фыста, уым? г?сг? уый й?х?д?г уыдис, ад?ймаг й? зонд, йе ‘взаг ?м? дуне?мбарынад к?м у?р?хд?р кодта, ах?м ?н?хъ?н х?ххон скъола. Собийы-фырт Хуым?лл?гм? куы аивта й? куысты бынат, у?д Цопан д?р й? фырты уырд?м арвыста ахуыр к?нынм? (драматург?н й? хо У?лгъа уым цард). Ф?л? дзы бир? н? баф?стиат, ф?ст?м? сызд?хт й? райгуыр?н хъ?ум?.
    Д?ллагхъ?уы скъолайы с?йй?фта ног ахуырг?н?г – ольгинск?йыхъ?уккаг – Тыбылты Ципойы. Х?д?фсарм л?ппу та уыим? д?р ссардта иум?йаг ?взаг. Тыбылы-фырт й? уд хъардта, ц?м?й й? хуызд?р ахуырг?нинаг къазнайы хардз?й Дз?уджыхъ?уы 1-?м Реалон скъолам? ист ?рцыдаид, ууыл. 1893-?м азы 15-?м августы Елбыздыхъо ист ?рцыд ц?тт?г?н?н къласм?, чысыл ф?ст?д?р та сф?р?зта ф?лвар?нт? д?р раттын 1-?м къласм?.
    Елбыздыхъо реалон скъола каст куы ф?цис, у?д ахуырг?н?г?й кусын райдыдта й? райгуыр?н хъ?уы. Уыцы р?ст?гим? баст сты драматург?н й? фыццаг литературон ?нтыстдзин?дт? – «У?р?седзау» ?м? «Худинаджы б?сты – м?л?т» . Уыдон У?р?сейы фыццаг революцийы агъомм? ?в?рд ?рцыдысты Дз?уджыхъ?уы, Ольгинск?йы, ?рыдоны ?м? ?нд?р р?тты (?лборты Б.А. Ирон хиаразг? театры историй? (й? 60азм?). Мах дуг – 1965. №12. 90ф.). 1905-?м азы та рацыдысты хиц?н чиныг?й.
    1908-?м азы Елбыздыхъо ацыд Бетъырбухм? ?м? бахаудта, номдзыд уырыссаг ахуыргонд, Рефлексологийы бындур?в?р?г Бехтерев В.М. столиц?йы цы Психо-неврологон институт байгом кодта, уырд?м.
    1908-?м азы Елбыздыхъо сус?г?й ?рцыд Дз?уджыхъ?ум?. Гор?ты цы театралон къорд (архайдтой дзы Тотраты Бес?, Гуыриаты Гагуыдз, Зораты Мусс? ?м? ?нд.) уыдис, уыдон хъ?пп?рис?й гуырдзыйы клубы драматурджы кад?н сентябры ?мбисы ?в?рд ?рцыд «Хазби»-йы фыццаг спектакль. Режиссер ын уыд Елбыздыхъо й?х?д?г. Премьер?йы цы ?хца ?р?мбырд, уыдон стыр арф?т?г?нг? радтой автор?н, ц?м?й й? ахуыр дардд?р ах?цц? кодтаид, уый тыхх?й. Бакуйаг ир?тт? Коцойты Арсены разамынд?й (уый р?ст?гм? уыд уым – Тифлис?й Бетъырбухм? ц?уг?й?), дз?уджыхъ?укк?гт?м г?сг?, сф?нд кодтой трагеди «Хазби» с?в?рын. Елбыздыхъо к?д фыццаг премьер?й?н режиссер уыд, у?д дыккаджы та хъазыд с?йраг ролы.
    Ацыдис драматург Бакуй? Бетъырбухм? ?м? та ахуыр к?нын райдыдта Психо-неврологон институты. 1910 азы ссардта й? амонд д?р – ракуырдта Хъазыбегаты Ольг?йы.
    Цалд?р ?мбалы бымбырд кодтой иу-чысыл ?хца ?м? 1912-?м азы рауагътой журнал «Хуры тын». Ф?л? йын ?ххуысг?нджыт? к?й н? ф?ци, уым? г?сг? с? бон баци ?рм?стд?р 3 номыры рауадзын.
    1913-?м азы бацыд Бетъырбухы университеты юридикон факультетм? ?м? й? 1917-?м азы каст ф?ци ?м? ?рызд?хт Ирыстонм?.
    У?р?сейы фыццаг буржуазон демократон революцийы агъомм? Елбыздыхъо бацыд й? л?джы кары, куыд революционер, афт?. Елбыздыхъойы й? революцион куыст ?ркодта революцион партийы р?нхъыт?м. 1905-?м азы ссис УСДКР-йы у?нг. Партийы бын?ттон хайад ын й? бар бакодта Дз?уджыхъ?уы зылды ирон ад?мы ?хс?н революцион куыст к?нын.
    Фыццаг революции куыд х?ст?гд?р кодта, афт? Елбыздыхъо йе ‘мб?лттим? ар?хд?р б?р?г к?нын райдыдта ?фс?ддон х?йтты д?р, у?лдайд?р та Ирон дивизионы. Сидтис с?м, ц?м?й хицауады уынафф?т?м мауал хъусой ?м? уыдоны зонд?й кусджыты ма ?фх?рой, уым?.
    1905 азы декабры м?йы драматург гимназист Байаты Чермен ?м? М?скуыйы университеты студент Къессаты Геу?ргиим? ирон б?хджын дивизионы 1-аг с?д?йы растынм? к?й раз?нгард кодта, уый тыхх?й ахст ?рцыдысты (ГССР-йы ЦПИА. 113ф. 276хъ. 2-3ф.).1906–?м азы райдианы с? бакодтой Дз?уджыхъ?уы зылды ах?стоны, ф?л? ахстыты ?хс?н политикон куыст к?й кодтой, уый тыхх?й ?рвыст ?рцыдысты Назраны фидарм?.
    Назраны фидары конд цыдысты, марыны т?рхон к?м?н уыдис, ах?м фыдг?нджыт?. Аф?дз?й фылд?р арвыста номдзыд фысс?г талынг ?м? уазал ах?стоны, ф?л? й? фидар къулт? ?дых разындысты Елбыздыхъойы удварны ныхм?: зым?джы, дурджын з?ххыл хуысг?й?, ныффыста й? драм?т? «Хазби» ?м? «Дыуу? хойы».
    Й? р?ст?г куы ?рцыд, у?д ах?стон?й ц?уг? б?рг? ракодта, ф?л? йын Ирыстоны ц?рыны бар нал уыд ?м?, ?в?ндон?й, Къостайау ф?хау?ццаг й? райгуыр?н з?хх?й.
    1913-1917-?м азты Елбыздыхъойы цардв?ндаг ?м? ?хс?надон архайд ?м? литературон сф?лдыстады ис иууыл стырд?р «урс стъ?лфыт?». Афт?м?й та зын бауырн?н у, уыцы р?ст?г драматург пассивон цард к?й кодтаид, уый.
    Фылд?р хаб?ртт? зон?м Елбыздыхъойы цард?й, 1917-?м азы апрелы м?йы Ирыстонм? куы сызд?хт, ?м? ?виппайды Терчы ?хс?надон царды гуылф?нты куы бахаудта, у?д?й ф?ст?м?.
    1917-?м азы майы м?йы ар?зт ?рцыдис «Х?ххонты иугонд ц?дис». Центрон комитетм? алы ад?мыхатт?й д?р конд ?рцыд ф?йн? иу ад?ймаджы. Ирыстоны ном?й уым хайад иста Брытъиаты Елбыздыхъо.
    1918-?м азы драматург й? политикон куыст ныууагъта ?м? ?рцард Куырттаты комы, куыста ахуырг?н?г?й.
    1922 –?м азы мартъийы Советон хицауад Ц?гат Ирыстоны куы ф?у?лахиз, у?д Брытъиайы-фырт сызд?хт Дз?уджыхъ?ум? ?м? ?нувыд?й архайын райдыдта алыхуызон уагд?тты куысты: уыд ирон историон-филологон ?хс?нады у?нг, гор?ты ирон драмон къорды с?ргъл?уу?г, политэкономийы ахуырг?н?г. Стыр з?рд?ргъ?вд?й ц?тт? кодта профессион театры устав ?м? уаг?в?рд, ф?л? уыдон?н, ?в?стиат?й, царды ауадзын?н хъ?уг? фад?тт? н?ма уыд. Чи зоны, ф?ст?д?р исты амал ф?уыдаид, ф?л? Елбыздыхъой?н ах?стоны ?м? хасты азт? йе ‘н?низдзинад бындурон ?гъдау?й ф?цудын кодтой (й? цыбыр цард?н йе ‘ртыццаг хай? фылд?р ф?хау?ццаг й? райгуыр?н з?хх?й). Цы ?н?бары тыхт? ма й?м баззад, уыдон та хардз кодта сф?лдыстадон куыстыл – «Амыран»-ы к?ронм? ах?цц? к?ныныл. Ах?м уав?рты 1923-?м азы сентябры 25-?м боны Елбыздыхъойы зынгз?рд? й? «судзын?й» банцад.
    Елбыздыхъо литературон куыст к?нын райдыдта 1902 – 1903 –?м азты, Реалон скъолайы ма куы ахуыр кодта, у?д.
    Йе сф?лдыстады фыццаг периоды ф?стаг пьес? уыдис «Маймули рухсаг, ?гас ц?у?д ирон тиатр!». Ирон аив дзырды з?рингуырды куырдадзы ц?х?ры маймули фестад р?сугъд л?ппу, профессион аивады сур?т.
    Елбыздыхъойы сф?лдыстады с?йраг бынат ахсы историон тем?. Н? рагфыд?лты хъайтар царды хаб?ртт? аивадон уацмысы сныв?ндынм? драматург фыццаг хатт бавн?лдта й? трагеди «Хазби»-йы. Йе сф?лдыстад иртасджыт? куыд нымайынц, уым? г?сг? ацы трагеди фыст ?рцыд «Дыуу? хо»-им? иу р?ст?г, ома У?р?сейы фыццаг революцийы р?ст?г. 1905-1907-?м азты Елбыздыхъойы сф?лдыстад схызт ног къ?пх?нм?. Тыбылты Алыксандр хуым?т?джы н? амыдта, з?гъг?, «Хазби»-йы ф?зынд ?рвн?р?гау айхъуыст ?пп?т Ирыстоныл.
    Драм? «Дыуу? хойы» й? аивадон ?м? идейон-эстетикон ахадындзинадм? г?сг? у Елбыздыхъойы хуызд?р уацмыс. Фыст ?рцыдис, драматург й? революцион куысты тыхх?й Назраны фидары куы бадтис, у?д. Талынг ах?стоны райгуырдысты, ирон сылгоймаг ивгъуыд заманты цы фыдуав?рты уыд, цы хъиз?м?ртт?, цы удх?рдт? ‘вз?рста, уыдон «хурм? х?сс?г», у?ззау царды нывт?. Ардыг?й фыццаг хатт райхъуыст дыуу? ?намонд хо – Хансиат ?м? Асиаты з?рд?бын ныхас Иры чызджыт?м. Драматурджы ф?рцы ирон сылгоймаг фыццаг хатт сдзырдта й? бартыл. Уый уыд Елбыздыхъойы стыр сф?лдыстадон у?лахиз ?м? граждайнаг ныфсхастдзинад.
    Социалон-политикон мотивы бындурыл амад сцен? «Налимт?» фыст к?д ?рцыд, уый б?стон б?р?г н?у. Цы цаут? дзы ?вдыст ?рцыд, уыдонм? г?сг? й? ах?сс?н ис 1918-1920-?м азт?м. Фыццаг хатт мыхуыргонд ?рцыд, 1963 –?м азы Джусойты Нафи Елбыздыхъой?н джиппы цы «Равзарг? уацмыст?» рауагъта, уым.
    Комкомм? з?гъын хъ?уы, ацы уацмысы хуыз?н н? драматург иу ран д?р афт? ‘ргом й? ахастдзинад революци ?м? мидх?сты дугм? к?й н? равдыста.
    Зындгонд францусаг фысс?г Огюст Виллье цы диссаджы хъуыды ныууагъта: «Алы ад?ймаджы д?р ц?ры Прометей» (Огюст Виллье де Лиль-Адан. – Избранное. – Л. Худлит.- 1988. 5ф.) з?гъг?, уый, махм? г?сг?, ирон фысджыт?й ?пп?ты тынгд?р хауы Брытъиаты Елбыздыхъом?. Амран – хуыц?уттим? тохг?н?г титан драматурджы миддунейы цардис ф?стаг ул?фты онг. (Й? ф?стаг уацмыс д?р «Амран» хуым?т?джы не сси).
    Елбыздыхъойы л?джыхъ?д ?м? сф?лдыстадон сгуыхтдзинад к?мд?ридд?р ?м? к?дд?ридд?р ф?ндагамон?г, зондх?сс?г ?м? ныфсд?тт?г уыдзысты, ахуыры къ?с?рыл ?фсармдз?ст?й чи ?рл?ууа, ирон литератур?йы чиныг цымыдис?й чи раф?лд?хта, уыдон?н се ‘пп?т?н д?р.
    Елбыздыхъо 1917-?м азы «Ирон газет»-ы цы уац «?фсым?рдзинад» ныммыхуыр кодта, уым фыста: «?вз?р?й ц?рын ?нцон у, хорз?й – зын». Ацы ных?ст? сты Октябры революцийы цахъ?нт?. Ф?л? куыд ахсджиаг сты абон н? дуджы д?р. Елбыздыхъойы цард, уый дуне?мбарынад, уый сф?лдыстад?н цалд?р дзырд?й з?гъ?н куы уаид, у?д сын уыцы афоризм?й б?лвырдд?р ?м? хуызд?р ницы ?рымысыд?уыдаид.
    Хозиты Барис,
    Ц?гт Ирыстоны паддзахадон университеты декан.
    Дз?уджыхъ?у «Ир» 1993
    

11. Важнейшим аспектом общественного сознания осетин XIX века были коллективные представления отдельных обществ о своем происхождении. Исследование данного аспекта позволяет выявить традиционные генеалогические структуры в общественном сознании осетин XIX века и их зависимость от уровня социально-экономического развития.
    Основными источниками для реконструкции традиционных генеалогических структур в общественном сознании осетин XIX века являются генеалогические и исторические предания (жанр несказочной фольклорной прозы) и генеалогические схемы, содержащиеся в документальных источниках XIX в., исходивших от осетинских фамилий и отдельных лиц для обоснования своих личных, сословных и поземельных прав.
    Исследователи согласны в том, что события или воспоминания о них, послужившие толчком к созданию исторических и генеалогических преданий, передавались не так, как это было в действительности, а оформлялись посредством уже готовых сюжетов, являвшихся своего рода стереотипами. Таким образом, функция преданий заключалась не столько в сохранении памяти о событиях, сколько в подведении их под одну из традиционных систем, благодаря чему они получали свой ценностный статус. Особенность преданий состояла и в том, что в них, как правило, рассказывалось о событиях локального характера.
    Исследователи наибольший интерес проявляли к генеалогическим преданиям Алагирского общества.
    В. И. Абаева интересовала этимология названия алагирских родов. Происхождение названия рода Царазонта, по мнению ученого, восходит к имени Цезарь, Агузаровых – Август, Кусагоновых – къус (чаша), Сидамоновых к древнеиранскому патронимическому имени Spitama, к которому принадлежал, по Авесте, великий религиозный реформатор Древнего Ирана Зороастр (Заратуштра). 3. Н. Ванеев сопоставлял предания о происхождении осетинских обществ с их социальной структурой. Ф.Х. Гутнов считает, что генеалогические предания алагирцев состоят из нескольких пластов, отразивших последовательные этапы развития осетинского этноса. В. А. Кузнецов на основе сопоставления археологических, письменных и фольклорных источников пытается прояснить роль рода Царазонта в истории средневековой Осетии. По мнению Ж. Дюмезиля, индоевропейская трехфункциональная структура была жива у осетин лишь в Нартовском эпосе. Р. С. Бзаров обратил внимание на сохранение в общественном строе и генеалогической структуре Алагирского общества древней трехфункциональной индоевропейской традиции, выражавшейся в делении Алагирского общества на три колена – Сидамоновых, Кусагоновых и Царазоновых, имевших наряду с функциональными отличиями (жрецы, воины, земледельцы) четкие территориальные границы).
    Генеалогические предания Куртатинского и Тагаурского обществ в меньшей степени привлекали внимание исследователей.
    Наша задача не состоит в разборе вышеприведенных концепций, но отметим, что их объединяет попытка обнаружить в генеалогических преданиях алагирцев исторические реалии. Нас же этот фольклорный жанр интересует в качестве идеальных конструкций в общественном сознании осетин XIX в., имевших в своей основе традиционные фольклорные стереотипы и их зависимость от идеологических предпочтений традиционных осетинских обществ, стоявших на разном уровне развития раннефеодальных отношений.
    Как мы уже отметили, в основу генеалогического предания Алагирского общества была положена древняя троичная индоевропейская структура, выражавшаяся в том, что алагирцы считали себя потомками трех сыновей Ос-Багатара – «предка всех осетин».
    По разным вариантам преданий, подробно рассмотренных Р. С. Бзаровым, из шести названий алагирских родов Царазонта, Агузта, Цахилта, Тидлата, Сидамонта и Кусагонта в XIX в. наиболее часто фигурировала схема:
    Ос-Багатар
    Царазон Сидамон Кусагон
    Наряду с территориальными границами этих трех родов в общественном сознании и в ритуальной практике осетин XIX века за ними закреплялись жреческая (Кусагоновы), хозяйственная (Сидамоновы) и военная (Царазоновы) функции.
    Древняя троичная индоевропейская структура, как отмечает Д. С. Раевский, служила инструментом осмысления и структурирования различных явлений реального мира, в том числе и вновь возникавших. Регенерация в общественном сознании алагирцев доклассовой генеалогической троичной структуры, известной нам по «Истории» Геродота о происхождении скифов, была явлением не случайным. Она была призвана закрепить в общественном сознании алагирцев представление о справедливости сложившихся демократических отношений через равенство и общность происхождения.
    В XIX веке в Алагирском обществе продолжал существовать цикл преданий об Ос-Багатаре – этногоническом предке осетин, который, по всем признакам, выполнял в определенный период истории средневековой Осетии генеалогические функции, но к интересующему нас времени утратил их и сохранился в качестве исторических преданий, так как отражал не столько представления о происхождении Алагирского общества, сколько о личности Ос-Багатара и его деяниях. Цикл преданий об Ос-Багатаре также оформлялся в общественном сознании посредством традиционных фольклорных стереотипов, некоторые из которых мы попытаемся выявить. Наиболее повторяющимися мотивами этого цикла являются брак Ос-Багатара и его смерть.
    Почти по всем вариантам, Ос-Багатар был женат на дочери «грузинского алдара» (в некоторых случаях ее называют царицей Тамарой). В более поздних вариантах преданий Ос-Багатар наряду с супругой-грузинкой имел супругу-осетинку. Частота повторяемости этого брачного мотива (Ос-Багатар и «дочь грузинского алдара») свидетельствует о его былой актуальности и внешнеполитической ориентации Алагирского общества определенного периода на Грузию. Запутанность и множество вариантов говорят о том, что к XIX в. он потерял свою былую актуальность и превратился в историческое предание, имевшее в разных вариантах разные фольклорные стереотипы.
    Второй, наиболее повторяющийся мотив преданий об Ос- Багатаре, – его смерть – в многих вариантах была осмыслена через фольклорный стереотип, хорошо известный по «Песне о Нибелунгах». Напомним, что в этом памятнике смерть главного героя, Зигфрида, наступает после того, как его супруга Кримхильда открывает верному вассалу своего брага уязвимое место мужа, обрекая его тем самым на верную гибель.
    По преданиям, Ос-Багатар погибает после того, как его жена, «дочь грузинского алдара», открывает своему брату уязвимое место супруга. «?фсым?р ын загъта: «?з де уаз?г, м? уарзон хо, к?д д? м? ц?рын ф?нды, у?д мын бацамон Ос-Багъатыры мард ц?м?й уыдз?н». Ус ын афт? з?гъы: «Ос-Бсегъатырыл ис ызгъ?р, к?цыйы н? хизы топпы немыг, ф?л? к?с, ?м? й? йехс куы ф?хъил к?на, у?д иу йын й? д?лармм? хъав». (Брат сказал сестре: «Судьба моя в твоих руках, и если ты хочешь, чтобы я остался жив, открой мне, от чего может быть смерть Ос-Багатара». Женщина ответила ему: «На Ос Багатаре кольчуга, сквозь которую не проходит пуля, но когда он поднимет свою плеть, целься в подмышку»).
    Если мотив «Ос-Багатар и дочь грузинского алдара» в определенный период истории средневековой Осетии являлся генеалогическим, то со временем, возможно, с потерей политической ориентации на Грузию, на его место встала схема брака Ос-Багатара и осетинки. Впоследствии эти две схемы были контаминированы в двоеженство Ос-Багатара и начали осмысляться как брак на законной жене и наложнице.
    Как бы ни обстояло дело в преданиях с браками Ос-Багатара, в XIX веке алагирцы не мыслили себя потомками Ос-Багатара и «грузинской царевны». Это стало областью исторического, а не генеалогического сознания.
    Таким образом, одной из традиционных генеалогических структур, использовавшихся осетинами для отражения своих внешнеполитических ориентаций, был брак мифологического предка с женщиной престижного в политическом отношении этноса. Если троичная структура в генеалогических преданиях и схемах Алагирского общества отражала характер социальных отношений, закрепляла в общественном сознании идею равенства и демократической модели своего общества, то брачный мотив свидетельствовал о характере внешнеполитических ориентаций. Исчезновение данной структуры в генеалогических схемах XIX века свидетельствовало об изменении престижных внешнеполитических ориентаций алагирцев.
    Троичная генеалогическая схема использовалась алагирца- ми в представлениях о происхождении своего общества на самых разных уровнях. Она отражала отношение как к соседним иронским обществам, так и к ближайшим этносам.
    «В старинные времена, – читаем мы в «Адатах кавказских горцев», – неизвестно, когда вышли из Мислуга (страны далеко на юге) три брата воеводы, по имени Ос, Картул и Аек. Ос завладел страною около города Горы, от него происходят осетинцы; Картул основал около города Тифлиса свое царство, от него происходят карталинцы. Лек пошел дальше на восток и основал там свое царство, от него происходят лезгинцы».
    Одно из преданий о возникновении общества Цимити (Куртатинское ущелье) поразительно напоминает фрагмент о возникновении селения Донисар (колено Кусагоновых, Алагирское общество). По варианту, записанному нами в 1990 г. от 90-летнего жителя селения Харисджын С. Марзаганова, селение Цимити было основано младшим сыном Османа, жившим в с.Дагоме (колено Кусагоновых, Алагирское общество). «Однажды Осман отправился с младшим сыном на охоту в Куртатинское ущелье. Там, где родник у Цимити, возле большого камня, младший сын убил оленя, а по возвращении домой заявил о своем желании поселиться в местности, ставшей впоследствии обществом Цимити. По генеалогической схеме, у Цимити было три сына – Дадыг, Хъалог и Бадзи. Все они осуждали жесткое износилование.
    В предании о возникновении с. Донисара, записанном Е.Г. Пчелиной, говорится, что младший сын Цахила в качестве доли получил для поселения место у реки Урсдон, которое выбрал себе сам. Как-то он пошел охотиться и добрался до Хъариу-хох (название горы – В. Г.) и убил там оленя. Олень свалился в пропасть вниз по откосу. Спустившись за ним, младший услышал шум воды и увидел вытекающую из расщелины белой скалы реку. Из кожи убитого оленя он сделал себе шалаш и затем построил здесь кау (село – В. Г.) и назвал его «Доны cap» (Устье реки).
    В основу генеалогического предания о происхождении Куртатинского общества было положено предание о коне алыппе («чудесной породе коней»). Нам известны несколько вариантов данного фольклорного сюжета, записанных в разное время в различных осетинских обществах.
    Самая ранняя из известных нам записей была сделана на русском языке в с.Камунта (Дигория – Уаллагкомское общество) и является, по нашему мнению, основной структурой, которая в Куртатинском обществе при наполнении ее конкретной информацией получила характер локального генеалогического предания. Запись была сделана В. Ф. Миллером и опубликована в «Осетинских этюдах».
    «В одном ауле похитили мальчика и продали какому-то богатому алдару. Тот сделал его пастухом и послал пасти баранов. Однажды мальчик, идя за стадом, нашел конский череп и стал его рассматривать; затем он горько заплакал. Какой- то прохожий заметил это и, подойдя, стал спрашивать, почему мальчик плачет над конской головою. Тот ему отвечал, что этот череп достоин сожаления, потому что принадлежит не простому коню, а альтпу, чудесной породе коней. Прохожий сказал алдару, что его мальчик плакал над конским черепом, как над родным братом. Алдар допросил мальчика, не узнает ли он живого алыппа, если различает мертвого. Мальчик сказал, что, конечно, узнает. С этих пор алдар стал воспитывать мальчика наравне с родными детьми и просил достать ему алыппа. Мальчик все говорил, что алыппов на свете очень мало и что нужно посмотреть все табуны. Однажды алдар с мальчиком снарядились в путь, искать алыппа. Долго они напрасно искали, наконец, в одном табуне нашли вороного коня без единого светлого волоса. Мальчик сказал, что этого коня надо приобрести за какие бы ни было деньги. Алдар купил коня. Поехали дальше и в другом табуне нашли вороную кобылу, с маленьким белым пятном на лбу и на задней ноге. Опять мальчик посоветовал ее купить, и она была куплена, С купленными лошадьми они вернулись домой. У алдара скоро появились опасения, не убежит ли у него мальчик, и он заставил присягнуть, что не убежит. Мальчик поклялся, что не убежит от алдара до тех пор, пока тот сам ему не скажет: уходи от меня. Алдар успокоился. Вот они стали объезжать лошадей, алдар – кобылу, а мальчик – коня, уверив хозяина, что кобылица отличается большими достоинствами. Однажды они выехали. Мальчик стал джигитовать, толкать хозяина и надоедать ему. Тот долго терпел и, наконец, крикнул мальчику: уйди ты от меня. Тогда мальчик приударил коня и ускакал. Алдар понял свою оплошность и погнался за мальчиком. Долго они скакали, но лошади все на одном расстоянии. Мальчик даже стал сомневаться в превосходстве своего коня и свернул в русло реки – по камням. Долго оба всадника неслись по камням. Тут только обнаружилась слабость задних ног кобылицы, происходившая от ее белых пятен. Она устала, и алдар должен был вернуться домой. Между тем мальчик разыскал отцовский аул, привязал коня к коновязи. Когда его конь заржал, то отец, узнав по ржанию, что это алыпп, вместе с тем догадался, что приехал сын, потому что различать алыппов умела только их семья. Он вышел и радостно встретил сына».
    Для анализа разделим интересующий нас текст на составляющие сюжет мотивы.
    1. Похищение мальчика и продажа его в пастухи какому-то богатому алдару.
    2. Плач мальчика над найденным им конским черепом и разъяснение причин плача.
    3. Просьба алдара к мальчику найти ему живого алыппа; нахождение коней и их характеристика.
    4. Бегство мальчика благодаря алыппу, и признание его отцом.
    Таким образом, сюжет, записанный В. Ф. Миллером, состоит из четырех мотивов. При схематическом изображении предания получаются своего рода четыре матрицы для заполнения их конкретной информацией.
    Заполненными в приведенной схеме являются вторая и третья матрицы (поиск и характеристики коня породы алыпп). Первая и четвертая матрицы не заполнены конкретной информацией. При использовании данной схемы в качестве генеалогического предания матрицы №1 и №4 заполняются конкретными топонимами и антропонимами, и схема принимает вид реального локального генеалогического предания.
    В генеалогическом предании Куртатинского общества «Х?къунайы м?сыг» отцом мальчика назван хан Хакуна, а предание имеет следующую структуру:
    1. Сын Хакуна Ханджери похищен и продан кабардинскому алдару в пастухи.
    2. Плач мальчика над конским черепом, объяснение причины плача.
    3. Характеристика коней-алыппов, которых мальчик с алдаром находят в табуне какого-то алдара.
    4. Кабардинский алдар выдает за Ханджери свою дочь, и у них рождаются два сына – Курта и Тага.
    5. Бегство Ханджери с женой и сыновьями на родину и признание их Хакуна. Бегство становится возможным благодаря алыппу.
    6. Ссора Тага и Курта и уход Тага в Даргавское ущелье.
    Структура другого варианта генеалогического предания
    Куртатинского общества несколько отличается от вышеприведенной.
    1. Предки куртатинцев – братья Курта и Тага – были выходцами из Алагирского общества. Ссора братьев из-за охотничьих собак и уход Тага в соседнее Даргавское ущелье.
    2. Поселение Курта в местности Хакуна и похищение его единственного сына кабардинцами, продажа его в пастухи богатому кабардинскому алдару.
    3. Плач мальчика над незахороненным конским черепом и разъяснение причин плача. Просьба алдара найти ему живого алыппа. Нахождение коней и их характеристика.
    4. Женитьба юноши на дочери кабардинского алдара.
    5. Возвращение на родину сына Курта и расселение куртатинцев.
    Несмотря на разность структур двух вариантов генеалогического предания Куртатинского общества, заметно, что они отличаются от «варианта-матрицы», записанного В. Ф. Миллером, прибавлением двух существенных для куртатинцев мотивов. Это, во-первых, мотив брака похищенного юноши на дочери кабардинского алдара и, во-вторых, мотив о братстве Курта и Тага.
    Анализ вновь добавленных к основной схеме предания мотивов позволяет выяснить цели, которые преследовали создатели генеалогического предания Куртатинского общества. Брачный мотив основателя общества с женщиной пре стижного соседнего этноса отражал внешнюю политическую ориентацию куртатинцев. Напомним, что аналогичная структура существовала в определенный период развития Алагирского общества (мотив брака Ос-Багатара с дочерью грузинского алдара), но к XIX в. она потеряла свою актуальность. Мотив о братстве Курта и Тага констатировал общность происхождения двух обществ и должен был свидетельствовать об их равенстве, хотя, как известно, Тагаурское общество превосходило Куртатинское по уровню развития раннефеодальных отношений. Именно поэтому тагаурцы не признавали версию о братстве Курта и Тага, а считали Тага потомком армянского царя. Еще В.Ф. Миллер отмечал: «Что касается брата Куртата Тага, то народные легенды о нем куртатинцев и его потомков тагаурцев далеко не согласны между собой. Тагаурцы, считая себя по происхождению благороднее куртатинцев, не признают родства между Тагауром и Куртатом. Основываясь на имени Тагаур, которое по-армянски значит венценосец, они считают своего предка армянским царевичем».
    Второй важнейший вопрос, который возникает при чтении генеалогического предания куртатинцев, почему из множества осетинских преданий именно сюжет об алыппе лег в его основу? Для этого обратимся к известным нам вариантам плача мальчика над конским черепом.
    В № 1 (запись В. Ф. Миллера):
    На вопрос о причине плача, мальчик отвечал, «что череп этот достоин сожаления, потому что он принадлежал не простому коню, а алыппу, чудесной породе коней. Прохожий сказал алдару, что мальчик плакал над конским черепом, как над родным братом».
    В генеалогическом предании Куртатинского общества данный мотив принимает следующую направленность:
    «Ах?м б?хы мыггаг ныг?нинаг уыдис, ?м? ?пп?рст к?й серцыди, ууыл куыдтон, уый – б?хты ?лдару, ?з та – ад?мы, ?м?. иухуызон ?гъдау бай?фтам» («Я плачу над тем, что конь такой породы должен был быть погребен, а не брошен. Он – алдар лошадей, а я – алдар людей, и одна судьба постигла нас»).
    Приведем и другие варианты.
    В №2:
    «?з к?уын уыцы б?хы с?рыл уым?н, ?м? уыцы б?хы с?р уыдис хорз б?хты мыггаг, ?м? к?д м?н хуыз?н ?в?д?й амард, фес?фт, гъеууыл». («Я плачу потому, что этот конь принадлежал к хорошей породе, и может как я пропал бесславно»).
    В №3 (записан в Тагаурском обществе):
    «Однажды, пася в горах стадо баранов и коз, нашел он лошадиную голову, то есть одни побелевшие кости. Голова эта была от очень редкой и дорогой породы лошадей, называемой алиб. Породы этой теперь и помину нет. Царевич, глядя на эту голову, заплакал и сказал: «Как порода лошадей алиб вымерла, так и род мой вымрет, если только никто не узнает, кто таков есть я… Стал князь следить за. царевичем и подметил, как он плакал над головой лошади «алиба» и приговаривал о своем царском происхождении».
    Для анализа данного фольклорного мотива обратимся к известному стихотворению А. С. Пушкина «Песнь о вещем Олеге», сюжет которого был навеян поэту чтением карамзинской «Истории государства Российского». Н.М. Карамзин, в свою очередь, почерпнул его из «Повести временных лет», но при этом замечал, что можно верить «и не верить, что Олег был, в самом деле, ужален змеею на могиле любимого коня; но мнимое пророчество волхвов или кудесников есть явная народная басня, достойная замечания по своей древности». Историк делает примечание, что подобную «басню» он встречал и при чтении одной исландской саги, но затруднялся определить, «киевские ли варяги передали сию сказку северным землякам своим, или северные киевским». Напомним некоторые строки из стихотворения:
    Князь тихо на череп коня наступил И молвил: «Спи, друг одинокий! Твой старый хозяин тебя пережил: На тризне уже недалекой,
    Не ты под секирой ковыль обагришь
    И жаркою кровью меня напоишь.
    
    Поэт прозорливо подметил связь сюжета с погребальной обрядностью варягов, сопровождавшейся жертвоприношением любимого коня князя. В стихотворении князь Олег сожалеет о том, что не его любимый конь будет принесен в жертву, когда он умрет.
    Как и в предании о коне-алыппе, мы имеем связку – человек высокого социального статуса и незахороненный конь благородной породы. На наш взгляд, это является свидетельством древности и широкого распространения фольклорного сюжета, в основе которого лежал ритуал жертвоприношения коня благородной породы человеку высокого социального статуса. По археологическим раскопкам хорошо известны царские курганы с многочисленными захоронениями коней при погребении скифских предводителей. Исследователь Пазырыкских курганов В.О. Витт отмечал, что в древних захоронениях любимый конь вождя занимал особое место. Е. Е. Кузьмина пишет, что у индоиранцев конь играл особую роль при избрании и погребении царя. В.Б. Ковалевская замечает, что кони найдены только в погребениях знати, в рядовых могильниках их нет.
    Известно, что у осетин ритуал жертвоприношения коня был заменен обрядом его посвящения покойнику. Таким образом, в предании об алыппе плач мальчика над конским черепом благородной породы означал не что иное как плач над человеком высокого социального статуса, который погиб при неизвестных обстоятельствах, не был погребен по обычаю. Характерно, что вариант текста об алыппе, записанный в Тагаурском обществе П.Х. Семеновым от жителя с. Саниба Татаркана Есенова, сохранил затемненное представление о связи алыппа с курганными насыпями.
    Вышесказанное делает очевидной связь сюжета об алыппе с погребальной обрядностью предков осетин (скифов, сарматов, алан), исполнявшейся при похоронах человека высокого социального статуса. Куртатинцы, используя данный фольклорный мотив, констатировали свое аристократическое происхождение, так как связка – конь благородной породы и человек благородного происхождения – в коллективных представлениях, сохранившихся с древних времен, означала высокое социальное положение этого человека, а, следовательно, и общества, от него происходившего.
    Еще одним замечательным достоинством этого предания об алыппе является и то, что оно сохранило древний архетип, не только о связи коня с погребальной обрядностью, но и другую важнейшую сторону космологических представлений древних индоиранцев, связанную с конем, как солярным символом. Как отмечает Ф. Кардини, конь был известен в религиях древних народов, как животное солярное и хтоническое, героическое и погребальное. Наряду с мотивом о плаче мальчика над конским черепом в предании об алыппе стойко сохранились характеристики лошадей этой благородной породы. В тексте, записанном В. Ф. Миллером, присутствуют две лошади – конь и кобыла. Когда мальчик отправляется на поиски алыппа по просьбе алдара, то выбирает в одном из табунов вороного коня без единого светлого волоска и кобылу с белым пятном на лбу и на задней ноге. Решив бежать, мальчик садится на вороного, который превосходил кобылу тем, что прекрасно несся быстрым аллюром. Кобыла, по преданию, отстала, так как обнаружилась слабость ее задних ног, происходившая от белых пятен. В данном варианте нет прямой связи между конем и солярным культом, но в варианте, легшем в основание генеалогического предания куртатинцев, прямо говорится о том, что лошадь слабела, когда на белые пятна на лбу и ногах лошади падали лучи солнца. Вместе с тем, предание об алыппе сохранило для нас в фольклорной форме знания конников древности. В. О. Витт отмечал в своем исследовании по Пазырыкским курганам, что в них не было ни одной лошади с белыми отметинами, так как в древности их избегали. «Пока человек не овладел искусством ковки, качество и крепость копытного рога лошади имели исключительное значение. А у лошадей с белыми отметинами рог светлоокрашенный и ломкий.
    Что еще мы можем узнать о лошади-алыпп из предания? Во-первых, лошадь этой породы обладала отличным от других скелетом головы. Еще одна особенность – необходимость особого содержания и тренинга для этих жеребят. В тагаурском варианте и тексте, записанном в с. Гули (Куртатинское общество) от Бабо Худиева, мы узнаем о том, что жеребята, которых нашли мальчик с алдаром, были невзрачными и худыми. «Тогда хозяин говорит мальчику: «Лошади эти дикие и худые, для езды в таком виде не годятся. Можешь ли ты их воспитать, чтобы они годны были для езды?». «Правда твоя, князь, – отвечал на это мальчик, – не всякий может воспитать породу алиб».
    Происхождение слова алыпп, очевидно, тюркское «а1р» (чудесный, богатырский).
    В. Б. Ковалевская в своем исследовании «Конь и всадник» отмечала, что из породы лошадей, которые очень высоко ценились в древности, лучшими считались кони-несеи, а потомок несейских скакунов – ахалтекинский конь – производит неотразимое впечатление. Благодаря своей красоте, выносливости и легкому бегу, по источникам уже 1-го тысячелетия, они получили названия «божественных», «благородных», «небесных» коней. Таких коней, отмечает В. Б. Ковалевская, нельзя было вырастить в табунах, они требовали конюшенного содержания и ухода. Обычно доживали до преклонного для лошадей возраста и сопровождали в последний путь своего хозяина. Коней этих хоронили вместе с хозяевами. Таким образом, возможно и естественно предположить, что лошадь благородной породы алыпп принадлежала к породе типа ахалтекинской. К этому же выводу приходит А. Р. Чочиев, анализируя пережитки культа коня у осетин.
    В фольклоре народов Кавказа часто встречается сюжет о том, как герой находит неказистого (нередко, полуживого) жеребенка, который «становится затем настоящим алыппом». В осетинском фольклоре алыпп не столько сказочный, сколько реальный конь, хотя и выполняет все фольклорные функции. Куртатинцы, положив в основу своего генеалогического предания фольклорный сюжет об алыппе, подчеркивали высокий статус основателя своего общества, а, следовательно, и его потомков. Проанализировав все части предания о происхождении куртатинцев, мы можем несколько иначе представить схематически структуру и функции каждой из его частей, увидеть их идеологическую направленность:
    ч.1.Ориентация на Кабарду (брак основателя общества с женщиной престижного этноса).
    ч.2.Аристократическое происхождение (связка – конь благородной породы и человек высокого социального статуса).
    ч.3.Ориентация на Тагаурское общество (братство Тага и Курта).
    Но подобная структура генеалогического предания куртатинцев не была изначальной. В первоначальной ее основе лежала все та же троичность, которую в 40-х годах XIX в. зафиксировал Норденстренг. Он приводит деление куртатинцев на три колена – Найфонт?, Тымболат?, У?л?сых, – аналогичных цимитинским – Бадзиат?, Къалохатае, Д?дыгкат?.
    Многие фольклорные источники проговариваются об этой троичной структуре. В известном осетинском сказании «Куырттаты кад?г» («Куртатинское сказание») весть о смерти пастуха и угоне стада сообщается с возвышенности Хакуна так: «Ой, Найфонта! Ой, Тымболата! Ой, Уаласых! Тагиата угнали ваше стадо и убили пастуха». По материалам, приводимым В. Ф. Миллером, «Тумбол» считался у куртатинцев сыном Курта, и существовала даже башня, принадлежавшая его потомкам в с. Даллагкау (Нижнее село). Если Тымбол и Найфон – это имена личные, то Уаласых (Верхний квартал) – это название места первоначального расселения в ущелье куртатинцев. К середине XIX в. из всего набора этих генеалогических структур ни одна активно не работала. Они стали областью фольклора. В документах, исходивших от куртатинцев для объяснения своих прав и социального статуса в середине XIX в., мы встречаем совершенно иную структуру, выражавшуюся в формуле «являюсь прямым потомком Курта» и повторявшую структуру, приводимую узденями соседнего Тагаурского общества: «фамилия моя является прямым потомком Тага».
    С развитием раннефеодальных отношений в осетинских обществах менялись генеалогические структуры, которые они использовали не столько для объяснения своего происхождения, сколько для доказательства справедливости реально складывавшихся отношений. В Алагирском обществе была регенерирована древняя троичная структура, всегда сохранявшаяся в фольклорном фонде наследников скифских и аланских племен и призванная доказать справедливость сложившихся демократических отношений.
    С возникновением аристократических тенденций в Куртатинском и Тагаурском обществах структура эта деградирует и на смену ей приходит вертикальная схема: основатель общества – фамилия. Причем, если общество куртатинцев по сравнению с Тагаурским, занимало более низкую ступень в социально-экономическом развитии, то и в области генеалогии оно сохраняло самые разные структуры. Тагаурцы же заявляли о царском происхождении своего предка Тага и, следовательно, особом превосходстве и благородстве его потомков, к которым относили 9 фамилий, а две считались равными с ними. Характерно, что, как мы отметили выше, вариант предания об алыппе сохранился и в Тагаурском обществе. При сравнении мотива о происхождении похищенного мальчика обращает на себя внимание тот факт, что в записи В. Ф. Миллера мы читаем: «В одном ауле похитили мальчика и продали какому-то богатому алдару».
    В куртатинских текстах мальчик является по разным вариантам то сыном Курта, то Хакуна. В тагаурском: «Давно, очень давно в наших краях правил, то есть в горах и на плоскости, могущественный и сильный царь Батыр-Ногай. Никто из здешнего народа не знал, откуда он пришел сюда со своим войском… Однако же, как ни могуществен и ни силен был этот царь, как ни велики были его богатства, как не любил он властвовать, но выше всего на свете он ставил своего единственокого, родного сына, маленького царевича. Как звали царевича иного, никто из народа не знал, так как по обычаю того времени простые смертные не должны были знать царского имени».
    Структура мотива о похищении мальчика в тагаурском варианте предания об алыппе вполне могла лечь в основу генеалогического предания этого общества, но так как тема уже была использована куртатинцами, ее заменил аналогичный мотив о гонимом армянском царевиче, давшем начало узденским фамилиям Тагаурского общества.
    Если данный мотив (похищение мальчика) использовался куртатинцами для отражения своих политических ориентаций, а аристократическое, благородное происхождение обосновывалось через древний сюжет об алыппе, то Тагиата, сразу констатируя царское происхождение своего предка, не нуждались более ни в каких доказательствах своего благородства. Более того, отсутствие в генеалогии Тагаурского общества брачного и братского мотивов свидетельствовало о стремлении признать свою независимость и превосходство над другими обществами.
    Итак, в коллективных представлениях Алагирского, Курта- тинского и Тагаурского обществ существовали разные генеалогические структуры, выполнявшие, соответственно, определенные идеологические функции.
    У алагирцев была регенерирована древняя трехфункциональная структура (жрецы, воины, земледельцы), призванная через равенство в происхождении утвердить идеальную модель демократического общества.
    В Куртатинском обществе существовали разные генеалогические структуры (демократические и аристократические), что было обусловлено переходным состоянием общества.
    Высшее сословие Тагаурского общества положило в основу своей генеалогии происхождение от представителя царских кровей, подчеркивая, таким образом, свой аристократизм.
    Литература
    1.НА СОИГСИ, ф. фольклор, оп.1, папка 144, д. 382.
    2.АбаевВ.И.Происхождениеосетинскихфамильныхимен//Избр. тр. Религия. Фольклор. Литература.— Владикавказ, 1990.
    3.Алиева А. И. Поэтика и стиль волшебных сказок адыгских народов. — М.: Наука, 1986.
    4.Артамонов М. И. Сокровища скифских курганов. — л. — Прага, 1966.
    5. Байбурин А. К. Левинтон Г. А. К проблеме «У этнографических истоков фольклорных сюжетов и образов»//Фольклор и этнография. У этнографических истоков фольклорных сюжетов и образов. — А.: Наука, 1984.
    6. Бзаров Р. С. Три осетинских общества в середине XIX века. — Орджоникидзе, 1988.
    7. Бзаров Р. С. Древняя традиция в общественном сознании осетин-алагирцев//Проблемы исторической этнографии осетин. — Орджоникидзе, 1987.
    8. Ванеев 3. Н. Народное предание о происхождении осетин//Избр. тр. по истории осетинского народа. — Цхинвал, 1989, т.1.
    9. Витт В. С. Лошади Пазырыкских курганов//СА, 1952, № 16.
    10. Гутнов Ф. X. Генеалогические предания осетин как исторический источник.— Орджоникидзе, 1989
    П.Дюмезиль Ж. Осетинский эпос и мифология. — М.: Наука,
    11.Карамзин Н. М. История Государства Российского. — М: Наука, 1987.
    12.Кардини Ф. Истоки средневекового рыцарства. — М.: Прогресс, 1977.
    13.Ковалевская В. Б. Конь и всадник. Пути и судьбы. — М.: Наука,
    14.Кузнецов В. А. Нузал. Реком. Царазонта. — Владикавказ, 1990.
    15. Кузьмина Е.Е. Конь в религии и искусстве саков и скифов//Скифы и сарматы. — Киев, 1977.
    16. Леонтович Р. И. Адаты кавказских горцев. — Одесса, 1883, вып.2.
    17. Миллер В.Ф. Археологическая экскурсия в Осетию//Магериалы по археологии Кавказа.
    18. Миллер В. Ф. Осетинские этюды. — М., 1881, вып. 1.
    19. Осетинское народное творчество. — Орджоникидзе, 1961, Т. 1.

12. Ос- Багатар (Багъатыр)
    Автор: 00mN1ck / 17 июня 2007 / Категория: Интересные материалы » Личности
    Из исторических источников :
    Следующее восстание в золотоордынской Алании началось в 1277 году. Царевичи (Пареджан и Багатар) уже были юношами, их наверняка считали знаменем борьбы с ордынскими татарами. Центром аланского выступления был город Дедяков, названный в русской летописи «славным градом ясьскым». Восстание было подавлено. Дедяков (есть предположение, что это Верхний Джулат) был взят 8 февраля 1278 г. В походе на алан участвовали и русские князья со своими дружинами. Летопись рассказывает, что они «полон и корысть велику взяша, а супротивных без числа оружием избиша, а град их огнем пожгоша».
    Упорство алан в попытках вернуть хотя бы часть северокавказской равнины объясняется желанием сохранить основы государственности. На Центральном Кавказе это невозможно без равнинной территориально-хозяйственной базы и городских центров. Чтобы не допустить новых выступлений, татары ввели на аланскую равнину дополнительный тумен (десятитысячный корпус). Алания была включена в личные владения хана и стала местом его летней ставки.
    Неудачи на севере заставили аланскую элиту переместить центр своей борьбы в Закавказье. В 1292 г. осетины во главе с царевичем Багатаром захватили город-крепость Гори с прилегающими землями, крепостями и поселениями. К независимой горной Алании была присоединена территория закавказской равнины вплоть до реки Куры. Эта попытка создания новой Аланской державы длилась более 30 лет. Багатар изгонял из завоеванных владений грузинских феодалов. Он сделал своим союзником ксанского эристава и умело использовал борьбу между претендентами на подчиненный Хулагидам грузинский престол. В 1306 г. Багатар погиб. Грузинский царь Георгий V, объединив своих вассалов, повел борьбу с осетинами. В 1326 г. после трехлетней осады он занял Гори. Преследуя осетин, Георгий V совершил поход в горы, дошел до Дарьяла, Арагвского и Ксанского ущелий.
    Багатар похоронен в Нузале, знаменитая Нузальская часовня является мавзолеем над его могилой. В общеосетинском святилище Реком (у селения Цей Алагирского общества) хранились боевые доспехи Багатара. После него неизвестно более попыток возродить Аланскую державу.
    М.Блиев, Р.Тотров. ИСТОРИЯ ОСЕТИИ
    У алагирцев был царь Царазон-Цахилий, живший в Касарском ущелье, в ауле Нузал. У этого царя был сын по имени Ос, названный впоследствии за свои героические доблести Ос-Багатар… Ос-Багатар во время набегов на Грузию похитил у царя Вахтанга Гургаслана сестру его, вследствие чего пошла страшная война между грузинами и осетинами. Ос-Багатар пригласил к себе на помощь печенежского хана Тархана. Несколько раз происходили сильные стычки, в которых никто не остался победителем. В одной из них Гургаслан убил Тархана, но все-таки Ос-Багатар не падал духом, геройски отражал нападения грузин и сам совершил удачные нападения. Гургаслан, видя, что ему не одолеть Ос-Багатара, прибегнул к хитрости. Он предложил мир с условием, что Ос-Багатар женится на его сестре, и для переговоров пригласил его в свой лагерь, отделенный от осетинского лагеря р. Арагвой. Ос-Багатар, не подозревая коварных замыслов врага, отправился к нему с небольшим числом своих воинов и во время переправы через реку, осыпанный тучей стрел из засады упал в воду и исчез.
    Газета «Терские ведомости». 1870. № 51
    По словам С. Н. Какобадзе, в 1936 г. в одном старинном грузинском селении Вахтанг Судадзе записал фольклорный текст, очень близкий к Нузальской надписи, и в нем, в частности, есть мотив убийства Багатара Вахтангом путем предательства (Кокабадзе С. Н. Вахтанг Горгасали. Тбилиси, 1959. С. 17 (на груз. яз). Перевод К. Булкаты).
    С. Н. Кокабадзе публикует и другой текст, записанный в 1904 году по инициативе епископа Кириони, в котором подробно говорится о нарушении Вахтангом клятвы. «Когда Вахтанг предложил Ос-Багатару переплыть реку Арагви, тот сказал:
    —Хорошо, я переплыву, но дай слово, пока я не переплыву, ты не пошевельнешь даже пальцем.
    —Клянусь крестом!
    —Нет,— перебил Багатар,— не клянись крестом, а поклянись богом, дневным и ночным.
    —Клянусь,— сказал Вахтанг.
    Но когда конь Багатара достиг середины реки, его начали одолевать волны. Желая спасти коня, Багатар поднял правую руку, чтобы ударить лошадь кнутом, и в это время Вахтанг выпустил стрелу, которая попала ему под мышку
    Народ не простил Вахтангу Горгаслану нарушения клятвы, и хотя образ его в грузинском фольклоре дан весьма положительным, но причиной его смерти в некоторых устных произведениях считается то, что он изменил клятве в битве с Ос-Багатаром. Так, в легенде «Вахтанг Горгасал» сказано: «Могучим был он царем и таким благим, что с неба слышался ему благовест. Да жена попалась ему дурного нрава, и сам он однажды изменил данному слову, поэтому и ждал его дурной конец».
    Салагаева З.М. ”От Нузальской надписи к роману”

13. Заурбехер пишет:
    Думаю, всё далеко не так просто, как ты тут описываешь! ))))) Дискуссия по происхождению слова «багъатур» продолжается многие годы и пока конца ей не видно.
    Я до этого уже приводил материал из Этимологического словаря тюркских языков Э.В. Севортяна касательно слова «багъатыр / батыр». К сожалению, перепечатывать довольно трудно. А потому я приведу выводы и некоторые основные тезисы:
    «Багъатыр» со своей стяженной формой «батыр» встречается во всех тюркских языках в значениях: герой, богатырь, отважный, решительный, мужественный, смелый, доблестный, храбрец, смельчак, сильный, бравый, бойкий, боевой, бесстрашный, силач, видный. (…)
    … Другая, иранская и наиболее ранняя, версия происхождения тюркских форм находит в наше время меньшую поддержку среди специалистов. Из недавних работ на эту тему можно назвать уже цитированную статью К.Г. Менгеса, в которой автор, ссылаясь на устное сообщение В.Хеннинга, допускает восточно-иранское происхождение тюрк. батур. (…) Однако в целом иранская версия происхождения тюркских форм и тем более старая редакция этой версии, как и предположение К.Локоча о перс. баехадур из фагфур через диссимиляцию согласных, или из основной формы этого слова – багхапутра, в последнее время не встречает сочувствия. (…) М. Рясянен и Дж. Клосон также ищут более древний источник для тюркских и монгольских форм, по мнению обоих, это – гуннский язык. (…) (Далее он приводит наличие форм «багъатар» и «батыр» у алан) (…) Таким образом, обе формы рассматриваемого слова – и полная тюрко-монгольская багъатур, и стяженная тюркская форма батыр – были известны на Кавказе в первые века нашей эры, для этого времени монгольский язык как источник заимствования представляется пробематичным. Более вероятным может оказаться гуннский язык, который уже назывался выше. Известно, что в 372 г. аланы были разбиты гуннами, которые затем вместе с частью аланов ушли на Запад. Тюркские багъатур и батыр являются, возможно, следами пребывания гуннов на Кавказе.
    Опираясь на факты, можно говорить о двух формах – багъатур и батур (соотв. Батыр), которые сохранились в современных языках и куманском, и не позднее 13 в. к ним прибавилось еще персидское бахадур. Источник тюркского багъатур одновременно был и источником средневековых монгольских форм. К древнетюркским формам можно отнести также туркменскую, турецкую диалектную и др. ба:тыр (из *ба:тур). Долгий гласный в них едва ли вторичный, поскольку, например, в туркменском –гъ- вообще сохраняется.
    (…) В форме бахатыр произошло видимо смешение персидского бахадур и древнетюркского багъатур, иначе объяснить это трудно, так как в армяно-кыпчакском в интервокальном положении равно возможно как –х-, так и –гъ-, как –т-, так и –д-.
    (…) Таким образом, весь приведенный выше материал в своей совокупности позволяет рассматривать багъатур, ба:тыр, батур – батыр как общеалтайское достояние, если не шире, – которое включает в себя тюркские и монгольские формы.
    (…) Русское богатырь возводится к разным источникам: Ф. Миклошич считал его заимствованием из персидского, большинство же авторов считают богатырь тюркизмом: Г. Дёрфер выводит его из древнечувашского *багъатур < древнетюрк. *багъатур, так же М. Фасмер (где тюркское происхождение указывается также для украинской формы богатир, польской бахатер, бохатыр); Г. Рамстедт источником русского слова считает монгольское бага.тур. (ЭСТЯ, т. 2) Скорее всего, из-за весьма дискуссионного характера слова «багъатур» и не очень больших шансов признать его иранизмом, составители Этимологического словаря иранских языков В.С. Расторгуева и Д.И. Эдельман не включили это слово в том 2 своего словаря, где рассматривались основы на буквы b – d. Фавор пишет: Думаю, что здесь нам лучше сделать предположение, что черепаха может быть от тюркского «джер бакъа», хотя, мне лично, вслед за М. Фасмером, кажется, что она от русского «череп». Относительно иранского «шах» мне представляется более реальной иранская этимология - др.-перс, xsaya?iya- "властелин". Нам ведь чужого не надо!

14. Предание о фамилиях – потомках Ос-Багатара.
    В Осетии как в Северной, так и в Южной было распространено следующее предание о происхождении осетин. Родоначальником осетин является Ос-Багатар. У него было 5 сыновей: Сидамон, Царазон, Кусагон, Агуз и Цахил. От них произошли роды Сидамоновых, Царасоновых, Кусагоновых, Агузовых и Цахиловых…
    По осетинскому сказанию, приводимому Е.Г.Пчелкиной Ос-Багатар от главной жены, грузинской царевны Ахсин имел 4-х сыновей: Цараз, Кусаг, Сидам, Агуз, от наложницы – намылус одного сына Тидла. Кроме того от Кусага родился сын, любимый внук Ос-Багатара и Ахсин – Цахил. От этих шести прародителей пошло шесть колен рода Ос-Багатара: Царазонта, Кусагонта, Цахилта, Сидамонта, Агузата и Тидлата. Причем пять первых колен считаются “Стыр мыггаг ” этого рода, а последнее хотя и равноправное и свободное, но не знатное.
    Потомки этих шести прародителей расселились, по преданию, по ущельям Уаллагира, Закка, Тырсы и Урстуалта в строго разграниченных между коленами пределах…
    Колено Агузата.
    Агузата жили вне Уаллагира занимали в Северной Осетии местности Закка в Нарской котловине и Трусавское ущелье у истоков реки Терек. В Южной Осетии они заселяют Рокское ущелье, находящееся в верховьях реки большой Лиахви, левого притока Куры.
    По сказанию, Агуз имел 4-х сыновей: Шаулоха, Кало, Дзати и Зора. Потомки Зора распались на три фамилии Зората, Абайта и Томайта, составляющие одно арвадалта.
    Агуызата.
    Абаевы – Зораевы – Икаевы – Остаевы – Гаглоевы – Санакоевы – Ванеевы – Газавановы – Габараевы – Плиевы – Саламовы – Ардасеновы – Дзантиевы – Сирхоевы – Габеевы – Томаевы – Козоновы – Шавлоховы – Ханикаевы – Джиджоевы.
    …Реально историческим в приведенном предании является факт существовании древних родов, происшедших от названных братьев. Хотя эти рода давно распались на многочисленные отдельные рода, но как в Северной Осетии, так и в Южной, до сих пор сохранились живые предания о происхождении этих позднейших родов от более древних родов. Так, в Южной Осетии целый ряд фамилий, проживающих по ущелью Б.Лиахви до селения Сба ( Абаевы, Джатиевы, Шавлоховы, Томаевы, Плиевы, Джиджоевы, Гаглоевы, Санакоевы и некоторые другие) составляли ветви древнего рода Агузовых, они имели репутацию УАЗДАНСКИХ, т.е. благородных родов… Разумеется, фамилии из рода Агузата имелись в других ущельях ( например, Кударском)…
    Как в Северной Осетии, так и в Южной, сохранилась следующая характеристика этих родов: “Многочисленность Сидамоновых ( Сидамони – бира); сила, воинственность Агузовых ( Агузы ахсар); слава Кусагоновых ( Кусагони кад )…
    По одному Юго-Осетинскому варианту трое из братьев при разделе получили: Сидамои – кусок ( целый ) золотой ткани ( сызгьарин тын ), Агуз – Золотой меч ( сызгъарин кард ), Кусаг -Золотой мяч ( сызгьарин пурти ). Оттого род Сидамона как длинный ” тын” распространился по всей стране ( т.е. стал многочисленным ); роду Агуза достался ” ахсар” ( отвага, воинственность, сила ); роду Кусаг досталась в удел слава”…
    По некоторым фольклорным преданиям роды, происшедшие от 5-ти братьев, не обладают большой древностью. Так, в одном Юго-Осетинском сказании ” Мыггагты тох ” ( борьба фамилий ) мы читаем : Родоначальниками осетин были пять братьев: Агуз, Сидамон, Царазон, Кусаг и Цахил. У Агуза одни из сыновей Агзариса был лучше своих сверстников. У него было три сына: Тома, Абай и Гагло. Гагло не в состоянии был уплатить плату за кровь и два его сына Туга и Кортия из своей отчизны – Кора ( Куртатинском ущелье) выселились в Кусджита…
    От трех названных в приведенном в сказании братьев – внуков Агуза произошли роды Томаевых, Абаевых и Гаглоевых… Дело в том, что от Агуза произошли не только названные три фамилии, ныне существующие как в Северной, так и в Южной Осетии…
    Захар ни Николаевич Ванеев.
    Избранные работы по истории Осетинского Народа
    Том №Г, город Цхинвали. Издательство ” Ирыстон”
    1989 год. Стр.316,317 и 327