Сочинение на тему откуда есть пошла земля русская

14 вариантов

1. ГОСУДАРСТВЕННЫЙ УНИВЕРСИТЕТ УПРАВЛЕНИЯИНСТИТУТ ЗАОЧНОГО ОБУЧЕНИЯ
   РЕФЕРАТ По дисциплине: «История»Тема:«ОТКУДА ЕСТЬ ПОШЛА ЗЕМЛЯ РУССКАЯ»
   Выполнила: Максимова Милана ИосифовнаГруппа УП 3 – 1 – 99/2
   СОДЕРЖАНИЕ.
   ВВЕДЕНИЕ 1.ХОЗЯЙСТВЕННАЯ ДЕЯТЕЛЬНОСТЬ ЛЮДЕЙ В ПЕРВОБЫТНУЮ ЭПОХУ.
   2.ХОЗЯЙСТВО ДРЕВНИХ ВОСТОЧНЫХ СЛАВЯН. РАЗЛОЖЕНИЕ РОДОВОЙ ОБЩИНЫ.
   3.ОБЪЕКТИВНЫЕ ПРЕДПОСЫЛКИ ОБРАЗОВАНИЯ ДРЕВНЕРУССКОГО ГОСУДАРСТВА.
   4.ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА СОЦИАЛЬНО-ЭКОНОМИЧЕСКОГО РАЗВИТИЯ КИЕВСКОЙ РУСИ.
   5.РАЗВИТИЕ ГОРОДОВ И РЕМЕСЕЛ.
   6.ТОРГОВЛЯ И ДЕНЕЖНОЕ ОБРАЩЕНИЕ
   ЗАКЛЮЧЕНИЕ
   СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ
   стр. 3
   стр. 4
   стр. 5
   стр. 7
   стр. 9
   стр. 12
   стр. 13
   стр. 15
   стр. 16
   ВВЕДЕНИЕ.
   Прежде чем разобраться, откуда пошло государствоРоссийское, важно понять, «откуда есть пошла» сама земля Русская.
   Этот вопрос интересовал уже первых известных намлетописцев Никона, Ивана, Сильвестра. Попробуем ответить на него и мы. И первоеслово – «Повести временных лет». Летопись начинается, как было принято всредние века, с «сотворения мира» и расселения рода человеческого послевсемирного потопа. Согласно этой мифологической версии славяне восходят кмладшему сыну Ноя Иафету, который разделил землю с братьями, получив в уделсеверные и западные страны. После вавилонского столпотворения Бог смешал языки,и вот от «племени Иафета» и произошел народ славянский.
   Но постепенно фантастический рассказ начинает обретатьреальные географические ориентиры и наполняться исторически достовернымиподробностями.
   Полна загадок «Русь изначальная. Научные споры о том,кто такие славяне, откуда пошла Русская земля, какова предыстория государстваРоссийского, будут продолжаться, ибо новые факты об этом времени редки. А новыепоколения историков ищут и новые концепции прошлого, «вырабатывают свой взглядна него. Одно бесспорно – история у нас древняя и богатая. И изучать ееудивительно интересно.
   1. ХОЗЯЙСТВЕННАЯ ДЕЯТЕЛЬНОСТЬ ЛЮДЕЙ В ПЕРВОБЫТНУЮЭПОХУ.
   Восточные славяне прошли долгий путь развития отсамых ранних форм первобытных сообществ (стада) до государственной организации.По современным оценкам этот период занимал сотни тысяч лет, и через него прошливсе народы.
   Люди в первобытном обществе чрезвычайно зависели отокружающей среды: стихийных бедствий, климата, диких зверей. У них имелисьпримитивные орудия труда, которые находились в их совместной собственности. Всяих жизнь была подчинена борьбе с природой за выживание. В эту эпоху людиначинали разводить культурные растения, приручать диких животных, использоватьогонь в хозяйственных целях, то есть происходил переход к осознанному труду иформированию общества.
   Первобытную эпоху можно условно разделить на несколькоосновных исторических периода. С точки зрения материальных условий производстваразличают: палеолит (древний каменный век), мезолит (средний каменный век),неолит (новый каменный век), бронзовый век и раннюю железную культуру.  Этипериоды различались между собой не только по орудиям труда, которые использовалчеловек, но и по формам общественной организации, видам хозяйственнойдеятельности.
   Так первобытные люди эпохи палеолита(400-40 тысяч лет до нашей эры) использовали самые примитивные каменные,деревянные, костяные инструменты, занимались собирательством и охотой, великочевой образ жизни. Они объединялись для охоты на крупных животных, для защитыот врагов, зверей и стихии. Эти объединения, называемые первобытнымстадом, были непостоянными, непрочными, случайными.
   Археологические данные эпохи мезолита(40-14 тысяч лет до нашей эры) свидетельствуют об использовании людьми лука,стрел, множества каменных орудий труда. Наряду с собирательством и охотойразвивались рыболовство, обработка шкур диких животных и другие виды деятельности.Происходили изменения и в общественных отношениях: первобытное стадо уступаломесто первобытной общине, основанной на кровнородственных связяхпод руководством женщины и получившей название матриархат.
   В неолитическую эпоху (4-2 тысячи лет донашей эры) люди стали переходить к прочному оседлому образу жизни. Появилисьорудия для обработки земли: соха. Мотыга и др. Приручение диких животных и иходомашнивание достигло больших результатов. В домашнем хозяйстве были козы.Свиньи, овцы, коровы, быки. Домашняя птица и пр. Период неолитахарактеризовался также развитием различных видов ремесел: гончарногопроизводства, обработки дерева, выделки шкур, шитья обуви, производства тканейи т.д. В этот же период происходил переход от матриархата к патриархату, когдаглавную роль в общине стали занимать мужчины, а передача имущества и имени шлапо отцовскому роду.
   Примерно во втором тысячелетии до нашей эры новыйкаменный век уступил место периоду ранней металлической культуры(меди и бронзы). Позже стала развиваться железная культура. Изболотных и озерных руд производилось железо в примитивных глиняных горнах(ямах). Это был огромный шаг в развитии производства, повлиявший на все стороныжизни человеческого общества. В этот период произошло крупное обобществленноеразделение труда: скотоводство отделилось от земледелия.
   В эпоху железной культуры появились принципиально иныеорудия труда для сельского хозяйства и ремесла, которые коренным образомизменили сам процесс производства, неизмеримо подняли производительность труда.Это привело к тому, что отдельная семья в составе общины стала производитьпродукцию не только для собственного потребления, но и для обмена излишкамипродуктов с другими семьями, в результате чего стали формироваться постоянныеотношения обмена. Все это создавало условия для возникновения частнойсобственности отдельной семьи, имущественного неравенства в общине, выделенияплеменной знати.
   2. ХОЗЯЙСТВО ДРЕВНИХ ВОСТОЧНЫХ СЛАВЯН. РАЗЛОЖЕНИЕРОДОВОЙ ОБЩИНЫ.
   В начале первого тысячелетия новой эры на территорииВосточно-Европейской равнины расселились древнейшие племена восточных славян.Начиная с VI века, восточные славяне занимали огромныепространства от Онежского и Ладожского озер до низовий рек Прут, Днестр, ЮжныйБуг, от Карпат до Оки и Волги. Здесь поживали многочисленные племенные союзы(княжения) полян, древлян, радимичей, дреговичей, северян, уличей, волынян,белых хорватов, кривичей, вятичей и др. В тесном соседстве с ними находилисьиные племена: на северо-западе были эсты (чудь), водь, ижора, лопари, корелы идругие угро-финские племена. На севере жили югра, остяки, вогулы, весь. Вмеждуречье Волги и Оки жили мещера, мурома, меря, черемисы, мордва, а далее навосток – вотяки, зыряне, пермяки (коми). На западе со славянами соседствовалимногочисленные прибалтийские племена: ливы, жмудь, пруссы, ятвяги, корсь и др.,а также поляки (ляхи), жившие по берегам Вислы.
   Природно-климатические условия способствовалиформированию успешной хозяйственной деятельности славян: полноводные реки, плодородныепочвы, густые леса, полные различных зверей и птиц, умеренный ровный климат.Эти условия сыграли заметную роль в развитии экономики древних славян. На южныхплодородных землях люди занимались земледелием, в юго-восточных степях –кочевым скотоводством, в северных и северо-западных районах – охотой, добычеймеха ценных пород зверей, бортничеством (сбором меда диких пчел и воска).
   Археологические раскопки поселений говорят о том, чтоосновным занятием восточных славян во II – V веках былоземледелие. Они сеяли просо, рожь (жито), пшеницу, лен и другие культуры. Длясельскохозяйственных работ применялось рало – примитивная деревянная соха сжелезным наконечником (наральником), мотыга, серп, грабли, коса. Позже появилсяплуг с железным лемехом.
   Земледелие осуществлялось в переложной (залежной) илиподсечно-огневой форме. Перелог предполагал использование одних и тех жеучастков в течение нескольких лет подряд, после чего он не обрабатывалсяпримерно 20-30 лет до восстановления естественного плодородия. Эта системасуществовала в основном в степных и лесостепных районах. Подсечная системаприменялась чаще всего в северных лесных краях, где сначала подрубали(подсекали) деревья, а когда они высыхали, их сжигали, чтобы зола при этомслужила удобрением почвы. Но эта система требовала больших затрат физическоготруда людей, Которые должны были объединяться в большие трудовые коллективы, ибыла под силу только родовой общине.
   Родовая община в виде большой патриархальной семьирасполагалась обычно в виде поселения, которое называли двор (дворище,городище, печище). Это была отдельная хозяйственная единица с коллективнойсобственностью на землю, орудия и продукты труда. Производство и потреблениевнутри родовой общины было совместным. Размеры земельных участков определялисьтолько тем, сколько земли мог освоить каждый член рода.
   Повсеместное распространение плуга и переход отмотыжного к пашенному земледелию заметно повысил культуру сельского хозяйства иего продуктивность. Так, сначала появилось двуполье, а потом и трехполье, тоесть ежегодное чередование различных посевных культур и пара. Лошадей разводилине только для военной конницы, но и для использования их в качестве рабочегоскота наравне с волами. Развитие факторов производства обусловило разложениекровно-родственной общины и переход ее в VI-VIII веках к соседской, сельской общине.
   Этот переход означал, что основной хозяйственнойединицей стала отдельная семья. При этом обработку земли уже можно былоосуществлять небольшими коллективами, которые расселялись по принципусоседства, а не родства. Усадьба, скот, жилище переходили в частнуюсобственность, что означало полное разложение родовой общины. Дворища (печища)уступали место поселениям под названием деревня, а сама общинастала называться «вервь» (мир).
   И хотя в соседской общине основныесельскохозяйственные земли еще долго оставались в совместной собственности, ониуже делились на участки – наделы, которые передавались общинникам в пользованиена определенное время. А лесные угодья, водоемы, сенокосы и пастбища оставалисьв совместной собственности. Еще долго сохранялись различные виды работ,выполнение которых требовало объединенного труда: прокладывание дорог,корчевание леса и др.
   Земельные наделы обрабатывались теперь членамиотдельной семьи своими собственными орудиями, урожай также принадлежал даннойсемье. Таким образом, эта хозяйственная единица уже не должна была участвоватьв принудительном равенстве при производстве и распределении продуктов. Этоприводило к имущественному расслоению внутри соседской общины, появлениюстарейшин, племенной знати, патриархальных фамилий, будущих крупных земельныхсобственников – феодалов.
   На последнем этапе перехода к феодализму у восточныхславян сформировался особый тип отношений, который называется военнойдемократией. В VII-VIII веках славянские племена осуществляли многочисленныевоенные походы в Византию, на Балканы и восточные земли, вели оборонительныевойны против кочевников с юга. В этот период усиливается роль высшеговоеначальника — князя, который был одновременно и верховнымправителем племени или племенного союза. Если первоначально князь избиралсянародным собранием – вече, то со временем он стал передавать своювласть по наследству.
   Князь создавал свое войско, или дружину, которая, какправило, была немногочисленной, но состояла из храбрых, сильных,профессионально обученных войсковому делу людей. Дружинники, лично свободныелюди, заключали с князем договор о службе, а вся дружина представляла собойсоюз верных князю людей. Дружина состояла из двух частей: младшей и старшей.Младшую часть («молодь») еще называли «отроками», «гридями» («гридьбою»).Старшую часть дружины называли «княжьими мужами», куда входили наиболееотличившиеся военачальники.
   Первоначально дружинники содержались и кормились прикняжеском дворе за счет добровольных взносов со всего племени, а также за счетвоенной добычи и захвата новых земель. Постепенно князь и его старшиедружинники становились независимыми от народного собрания. «Княжьи мужи» началиприобретать землю, создавать свое хозяйство с собственными «отроками». Князь идружина стали присваивать себе практически неограниченную власть надсоплеменниками.
   3. ОБЪЕКТИВНЫЕ ПРЕДПОСЫЛКИ ОБРАЗОВАНИЯ ДРЕВНЕРУССКОГОГОСУДАРСТВА.
   Прогрессивные изменения в земледелии, превращениеродовой общины в соседскую, возникновение частной собственности и связанная сэтим самостоятельная хозяйственная деятельность отдельных семей приводили кимущественному неравенству, появлению сильной в экономическом отношенииплеменной знати.
   Как известно из древних летописей, первоначальнославянские племена не знали сословий, и свободные жители пользовалисьодинаковыми правами. Но постепенно различные группы населения фактически сталиотличаться между собой по богатству и социальному положению. Представители знатныхслоев назывались «лучшие», «лепшие», «большие», «старейшие», «передние», «нарочитые» мужи. Наиболее высокий статус среди них занимали «земскиебояре» («боляре»), то есть представители местной племеннойаристократии, потомки древних родовых старейшин, а также торговцы, жившие напути «из варяг в греки». Наряду с ними в высшие социальные слои входили иверховные дружинники, «княжьи мужи», среди которых, кстати сказать, было немалопредставителей варягов-скандинавов, финнов, венгров и других народов.  Онипоступали на службу к князьям, постепенно ассимилируясь со славянами. В течениеIX-XII веков шел процесс сближения земской и военнойаристократии. Они приобретали большие земельные угодья и становились крупнымиземлевладельцами.
   В это же время племенные вожди, старейшины велиактивное наступление на общину. Они больше не хотели возвращать в совместнуюсобственность свои угодья, которые получали наравне с другими общинниками.Таким образом возникла «вотчина» («отчина», «дедина»), иликрупные хозяйства, переходившие по наследству от отца к сыновьям и являвшиесяполной собственностью данной семьи. С другой стороны, эти знатные люди сталипостепенно присоединять к себе земельные наделы других общинников, особеннообедневших, которые не могли расплатиться за долги с богатыми вотчинниками. Ониже часто присоединяли угодья рядовых общинников не только за долги, но инасильственным путем, заставляя их платить натуральные подати (дань) ивыполнять определенные повинности. Процесс превращения вотчинников в крупныхземлевладельцев, а обедневших общинников – в феодальнозависимых, получилназвание «обояривание».
   Крупные феодалы, князья были заинтересованы в созданииопределенных правовых норм для юридического закрепления подобных отношений. Этиправовые нормы могла обеспечить только крепкая государственная власть. Такимобразом, множество социально-экономических предпосылок объективно приводилисначала к созданию племенных союзов, а позже – к государственным образованиям.
   Древние летописцы отмечали, что поляне, древляне,волыняне и другие славянские племена имели государственные объединения во главес княжескими династиями уже в VI-VIII веках. Так, у полян в среднем течении Днепра княжил«род Кия». Между князьями шла бесконечная борьба за присоединение близких идальних земель. В IX веке на некоторых территориях, находившихся на пути«из варяг в греки», образовалось несколько княжеств, где князьями быливаряжские военачальники: Рюрик в Новгороде, Аскольд и Дир в Киеве, Рогволд вПолоцке и др.
   В 882 году соратник Рюрика новгородский князь Олег сдружиной приплыл по Днепру к Киеву и, уничтожив киевских князей, объединилновгородское, смоленское и киевское княжества в Древнерусское государство– Киевскую Русь, провозгласив себя великим киевским князем.
   Киевские князья на протяжении IX-Xвеков проводили активную политику по насильственному присоединению восточныхславян, что позволило превратить Киевскую Русь в одно из самых могущественныхгосударств средневековой Европы. Объединив под свою власть огромную территориюсо славянскими и угро-финскими племенами, киевские князья удерживали их в своемподчинении при помощи военной силы, стараясь при этом организовать ихозяйственное управление на этих землях.
   По мере укрепления Древнерусского государства ипреодоления племенной разобщенности все более необходимым становилось принятие идеологии,которая смогла бы поддержать процесс объединения восточных славян вокруг Киева.Тем более, что язычество уже не способствовало интеграционной тенденции наРуси, поскольку не имело в себе ничего общего с развитием крепкогоцентрализованного государства. Еще в 980 году великий князь Владимир попыталсяпровести религиозную реформу по созданию единого пантеона языческих богов,расположив их в стройную систему во главе с Перуном, но эта реформа ему неудалась.
   Согласно летописи, Владимир обращался к различнымрелигиям, изучал их основные принципы, но в конце концов остановил свой выборна христианстве, которое уже имело к тому времени большое распространение вЕвропе. Известно, что княжеская знать в Киеве уже давно была знакома схристианством. Так, княгиня Ольга еще в 950-х годах приняла христианство, но небыла в этом поддержана своими подданными. В 988 году произошло окончательноепризнание христианства официальной религией – Крещение Руси, а князьВладимир получил имя «креститель».
   Принятие христианства имело большое значение для Русине только в идеологическом аспекте. Этот шаг способствовал дальнейшемуукреплению государственности, а также повысил международный авторитет КиевскойРуси, поскольку поставил ее в ряд с цивилизованными европейскими державами.Например, киевские князья могли теперь участвовать в династических европейскихбраках. Кроме тог, христианство оказало большое влияние на развитие культуры.Византийские монахи Кирилл и Мефодий способствовали распространениюписьменности, на Руси стали возводить храмы, монастыри и т.д.
   4. ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА СОЦИАЛЬНО-ЭКОНОМИЧЕСКОГОРАЗВИТИЯ КИЕВСКОЙ РУСИ.
    
   В IX-XII веках экономику  Древнерусского государства можноохарактеризовать как период раннего феодализма. В это время еще толькозакладываются  основы прочной системы взаимоотношений между государством,феодалами и сельским населением по поводу производства продукции, сбораналогов, военной службы.
   Первоначально великие киевские князья собирали дань-полюдьес подвластных им территорий, периодически объезжая их или посылая тудасвоих наместников – «посадников», старших «мужей» — дружинников. Кроме полюдья,еще существовал «повоз»: население тех земель, куда князь и наместники ехать немогли или не хотели, должно было само везти дань в Киев. Во время полюдья князьили посадники чинили суд и расправу по тем жалобам, с которыми населениеобращалось к князю.
   Такая форма сбора дани возникла еще  в VI-VIIIвеках. Сохранялась она и в Древнерусском государстве. Размеры дани, место ивремя сбора не определялись  заранее, а зависели от случая. Позже из-запротестов населения  княгиня Ольга в 946 году установила «уроки», то естьфиксированные нормы дани, время и место ее сбора. В этих же местах стали собиратьсяи торговцы. Единицей обложения были «дым» (двор, семья)  или «плуг» («рало»). Постепенно дань приняла форму подати в пользу государства и форму феодальнойренты – оброка.
   Известно, что основой феодального землевладения является полная собственностьфеодала на земельные угодья и неполная  — на зависимого (закрепощенного) крестьянина.  Но следует отметить, что феодальные отношения в Киевской Руси небыли определяющими и еще долгое время сохранялась сильная патриархальнаясоседская община, что можно объяснить различными причинами, в том числе иналичием свободных территорий, куда могли уйти общинники.Сельские общинники на Руси назывались смердами,  которыедолгое время были юридически свободными. Они состояли из смердов, зависимыхтолько от государства, которому они платили налоги и отбывали различныеповинности, и смердов, зависимых от феодалов. Постепенно доля последнихувеличивалась, поскольку их мелкое хозяйство было весьма неустойчивым. Процессразорения смердов происходил из-за непомерных государственных поборов,бесконечных военных походов, набегов кочевников, неурожаев в засушливые  идождливые годы и пр. Общинники были вынуждены обращаться за помощью к феодалу изаключать с ним особый договор – «ряд», по которому они отрабатывали свой долг,выполняя различные виды работ. На этот период свободные смерды становились рядовичами,которых можно условно разделить на закупов и вдачей. Если рядович брал взаймы ссуду («купу»), то на период отработки этой ссуды(деньгами, скотом, семенами) он селился на земле феодала со своим инвентарем истановился закупом, или ролейным закупом («ролья» — пашня). Послевыплаты купы с процентами закуп снова мог стать свободным смердом. Вдачи, или«изорники» — это более обедневшие, почти полностью разорившиеся, полусвободныесмерды. Свой долг они отрабатывали на земле феодала его же орудиями на условияхнайма.Следует отметить, что все рядовичи (закупы, вдачи,изорники) одновременно с экономической зависимостью попадали и в юридическуюзависимость от заимодавца, который мог с ними расправиться по своемуусмотрению. Если должник укрывался от выплаты купы, то после поимки его моглисделать рабом. Постепенно закупам и вдачам все труднее было отдавать ссуды, иони становились неоплатными должниками, а временная юридическая зависимостьпревращалась в постоянную. Смерды навсегда теряли положение свободныхобщинников и становились полностью зависимыми от феодалов.
   Еще в сельской общине имелись так называемые «изгои»,«сироты», которые представляли ее малоимущие слои. Изгоями, в частности,признавались выкупившиеся из неволи рабы, разорившиеся купцы, поповичи, которыене выучились грамоте, а потому не имели права служить в церкви и т.д.
   Среди самых низших, бесправных слоев населения были«холопы», или «челядь», близкие по положению к рабам. Они выполняли тяжелыеработы по хозяйству в феодальной вотчине, В основном на полях (так называемые«страдники»). Были также «обельные» (полные) холопы, холопы «по ряду», которыедобровольно отказывались от личной свободы и поступали к феодалу на основедоговора-ряда.
   На Руси также существовало и патриархальное рабство,но оно не стало преобладающей формой хозяйствования. Рабы, в основном извоеннопленных, со временем получали земельные наделы, «усыновлялись» общиной,поскольку использование рабов было неэффективно. Многие благочестивые людиперед смертью отпускали часть своих рабов на свободу или завещали их церкви.Такие рабы, отпущенные на волю по духовным завещаниям или завещанные церкви «напомин души», назывались «задушными людьми».
   Постепенное наступление на общину, закабалениесмердов, захват общинных земель – все это приводило к росту сопротивленияземледельцев. Они убегали от феодалов на «пустоши», то есть на свободные земли,поднимали стихийные бунты, убивали представителей вотчинной администрации,устраивали массовые хищения имущества феодалов. Это заставляло киевских князейуделять внимание разработке правовых норм внутригосударственной жизни. Так, в1016 году при Ярославе Мудром появилась «Русская правда» («ПравдаРоська», «Древнейшая правда»), которая стала важнейшим сводом нормдревнерусского законодательства. Позже, в конце XI века былавыпущена «Правда Ярославичей», вторая составная часть «Русской правды». В этихдокументах ограничивалась, а позже – отменялась кровная месть как страшныйпережиток первобытного общества, определялась ответственность за кражу и порчуимущества, скота, за нападение на представителей вотчинной администрации.Например, за убийство огнищанина (старшего дружинника), тиуна (приказчика),сельских старост полагалось выплатить штрафы в размере 80 гривен, то естьпримерно 16 кг серебра, а за убийство смердов и холопов страдников – 5 гривен(1 кг серебра).
   В XI веке начали формироваться, наряду с княжескими, боярскиевотчины. Это происходило несколькими путями: 1) князь жаловал своимдружинникам на определенный период территории для сбора дани – «прокорма». Современем эти земли становились наследными владениями бояр; 2) князь награждалдружинников за службу государственной землей;  3) князь мог отдать своим приближеннымчасть своих владений.
   Смерды, жившие на этих землях, становились личнозависимыми от новых собственников. Бояре осуществляли наступление на сельскуюобщину такими же методами, как и князья, через постепенное их экономическое июридическое закабаление.
   Следует отметить, что после принятия христианства наРуси церковь и монастыри также становились крупными земельными собственниками.Процесс закабаления, характерный для вотчинников-феодалов, происходил и вцерковных вотчинах. Церковь принимала княжеские пожалования, она захватывалаземли свободных общинников и т.д.
   5. РАЗВИТИЕ ГОРОДОВ И РЕМЕСЛА.
   Восточные города появились из небольших ремесленно-торговых поселений еще до образования Древнерусского государства. Города чащевсего возникали на торговых перекрестках и водных транспортных путях. Так, напути «из варяг в греки», то есть из Северной Европы в Византию, былирасположены такие древние города, как Новгород Великий, Смоленск,Чернигов, Киев, Любеч, Псков, Полоцк, Витебск и др. Позже великие киевскиекнязья стали возводить города-крепости на новых землях в целяхзащиты их от внешних врагов, для торгового обмена с завоеванными народами:Ярославль, Ростов Великий, Владимир, Суздаль, Муром, Рязань. С распространениемхристианства на Руси города начали возникать возле больших монастырей. Ониобразовывались также на месте племенных градов и центров языческих поклонений,около крупных вотчинных усадеб.
   Города становились административными, торговыми,ремесленными центрами, в них предпочитали ставить свои дворы князья и бояре.Западноевропейские путешественники отмечали большое количество городов на Руси,они даже называли ее «страной городариков, или гардариков». Эти городапостепенно подчиняли себе окрестные земли и таким образом происходило первоеадминистративное и политическое деление Руси на городовые области, или«волости», которые уже почти не имели племенного происхождения. Так, вЧернигово-Северскую волость входили северяне, радимичи, вятичи и т.д. Врезультате этого процесса племенное деление отходит на второй план, уступаяместо общегосударственному устройству страны.
   Ремеслопервоначально зарождалось в патриархальных семьях как домашние промыслы дляобслуживания себя и своих родственников в простейших изделиях обихода: льняныхтканях, коже, посуде, обуви и др. Эти изделия не выходили за рамки семьи и непоступали в продажу. В процессе дальнейшего общественного разделения трудадомашние промыслы выделялись в отдельную отрасль народного хозяйства –ремесленное производство. Ремесленники постепенно начинали работать не толькодля внутреннего потребления патриархальной семьи, но и для обмена. Они всеменьше занимались земледелием и со временем теряли связь с сельским хозяйством,перебираясь в городские поселения.
   Мастера семьями селились в городах отдельнымипосадами, слободами, улицами по определенному отраслевому принципу: слободыгончаров, кузнецов, оружейников, кожевенников и т.п. Ремесленные посадызачастую примыкали вплотную к укрепленным кремлям-детинцам, как например,мастеровой посад около Московского кремля, позже названный Китай-городом.
   Своего расцвета ремесленное производство достигло в XI-XIIIвеках, когда на Руси насчитывалось несколько десятков специальностей. Из-завысокого спроса на изделия  из железа (орудия для сельского хозяйства, металлическиедоспехи, оружие для воинов) первое место среди ремесел занимала выплавкажелеза, которая в те времена часто объединялась с кузнечным делом иметаллообработкой. Особенно ценился труд оружейников, бронников, златокузнецов,чьи слободы в городах занимали особое почетное место.
   Большое развитие получило плотницкое мастерство,поскольку и церковные храмы, и дома простых людей, и боярские хоромывозводились преимущественно из дерева. Высокого качества достигло изготовлениетканей, особенно изо льна и шерсти. С распространением христианства особымпочетом стали пользоваться зодчие по возведению каменных церквей и монастырей,а также художники по внутренней росписи храмов, иконописцы.
   6. ТОРГОВЛЯ И ДЕНЕЖНОЕ ОБРАЩЕНИЕ.
    
   Достаточно высокий уровень развития земледелия,скотоводства и ремесла на Руси, оживленное строительство городов привело кстановлению торговых отношений. Но торговля еще не занималазаметного места в народном хозяйстве киевской Руси, которое оставалось глубоконатуральным. Даже городские ремесленники работали, как правило на заказ, покоторым заказчики часто расплачивались другой продукцией, то есть осуществлялсянатуральный обмен.
   Тем не менее Киевская Русь уже имела определенныесложившиеся внутренние торговые связи между весьма отдаленными друг от другадревнерусскими городами, где формировались местные рынки.
   Традиционно торговля называлась «гостьба»,сами торговцы или купцы – «гости», а места торговли – «погосты». Позже, после принятия христианства, при погостах стали строить храмы,около которых устраивались и кладбища. Кстати, в каменных подвалах церквейкупцы в целях безопасности зачастую хранили свои товары, различные торговыедоговоры и документы, и за это церковь имела свой доход.
   Купцы-гости традиционно почитались, население и государствовысоко ценило их труд. В XI-XII веках за убийство купца полагалось выплатить штраф в12 гривен серебра, то есть в два раза больше, чем за простого смерда.
   Гораздо большее развитие получила внешняяторговля. Русские купцы торговали с Византией, Центральной Европой,Скандинавией, Средней Азией, арабскими странами. Кроме известного пути «изваряг в греки», купцы использовали Дунай как традиционную артерию для торговлис Европой. Они плавали также по Балтийскому, Каспийскому, Азовскому, Черному,Средиземному морям. Крупнейшими центрами международной торговли были Киев иНовгород. Особая роль принадлежала здесь Новгороду, который можно назватьпервым «окном в Европу» для всей Киевской Руси.
   Основными экспортными товарами были меха, воск, мед,лен, кожа, пенька, ювелирные изделия, оружие, кольчуги и др. Импорт составлялитовары роскоши для знати: шелковые ткани, парча, бархат, оружие, благородные ицветные металлы, пряности, драгоценные камни.
   В результате развития торговли на Руси появились деньги. Деньги, как средство обмена, у восточных славян существовали достаточно  давно,задолго до образования Древнерусского государства. В древности южные славянеиспользовали при обмене в качестве денег скот, поэтому позже металлическиеденьги тоже назывались «скот», а княжеская козна – «скотница». В северныхкраях, где население занималось охотой, в качестве денег служил мех ценныхзверей, в частности куницы – «куна». Со временем это название перешло и наметаллические деньги.
   В Киевской Руси чеканкой денег почти не занимались, аиспользовали арабские и византийские монеты из серебра и золота, в основном вовнешней торговле. Гораздо большее распространение внутри страны имелисеребряные и медные слитки. Так, с XI века известна единица «гривна» — слиток серебра весом в один фунт, или примерно 400 г.  Гривну рубили пополами каждая половина гривны называлась «рубль», или «рублеваягривенка». На слитках ставилось княжеское клеймо с указанием веса.  Далее рубльделили на две части – две полтины, и еще пополам – два четвертака. В названияхмелких денежных единиц долго сохранялись отголоски так называемых «меховыхденег»: резана, скора (шкура), бела (белка), ушки, мордки и т.д. На протяжениистолетий считалось, что на Руси нет залежей драгоценных металлов и поэтому дляизготовления денег пользовались привозным сырьем.
   Следует отметить, что в «Русской правде» имелось многоподтверждений того, что уже в XI веке в Киевской Руси были достаточно развиты кредитныеотношения.  В тексте встречались такие понятия, как «одолжение по дружбе»,«отдача денег в рост», «процент», «торговля в кредит», «долгосрочный икраткосрочный кредит», «барыш» (прибыль), определялся порядок взыскания долгов,различалась несостоятельность злостная и в результате несчастного случая и т.д.
   Считалось не по-христиански брать высокие проценты закредит. Когда в начале XII века ростовщики стали взимать до 50% годовых,население Киева в 1113 году выступило против таких грабительских условий, ивеликий князь Владимир Мономах был вынужден вмешаться. Он ввел «Устав о резах»(процентах), в котором было указано снизить долговые проценты до 20%. Былозапрещено обращать в полное рабство полузависимых людей, отрабатывающих свойдолг у заимодавца. Этим же уставом запрещалось заниматься паразитическимростовщичеством. Устав Владимира Мономаха законодательно завершил созданиефеодальной системы Древнерусского государства.
   ЗАКЛЮЧЕНИЕ.
    
   Итак, в начале XII векаКиевская Русь достигла наивысшего развития. Именно законодательное оформлениераннефеодальной империи стало началом ее раздробленности. По имеющимся законамместные князья и бояре получили большую самостоятельность во всех делах, чтопривело их к борьбе с великим киевским князем и между собой. Начиная с 1130-хгодов Киевская Русь распалась на несколько самостоятельных государств.
   СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ.
    
   1.ИСТОРИЯГОСУДАРСТВА РОССИЙСКОГО. Историко-библиографические очерки. С.В. Бушуев, Г.Е.Миронов. Книга первая. IX-XVIвв.  Москва, изд. «Книжная палата» 1991г.
   2.ЭКОНОМИЧЕСКАЯИСТОРИЯ РОССИИ. Учебное пособие. Под ред. Проф. М.Н. Чепурина. Издание 4-е,стереотипное. – М.: «Информационно-издательский Дом «Филинъ», 2000 г.
          

2. Восточные славяне в VIII-IX веках
   Освоение славянами территории Карпат и восточно-европейской
   равнины в бассейнах Днепра, Днестра, Западной Двины, междуречья
   Оки и Волги началось примерно в V-VI веках новой эры. Именно этот
   процесс дал начало этногенезу (т.е. выделению, зарождению) и
   дальнейшему развитию особой ветви славянства –восточным славянам.
   В византийских источниках племена восточных славян фигурируют под
   именами венедов, склавинов, антов.
   Сам этноним «славяне», «словене», по версии одних, означает людей,
   обладающих  даром слова, в отличие от иных – «немцев» (немых).
   По версии академика Б.А.Рыбакова, термин этот сложный, и состоит из двух слов:
   «сълы» (в значении послов, представителей; «тех, кого называют»), и
   «вене, «вены»» (т.е. венеды), таким образом, слъвене или слъвены -это
   «представители венедов». В поддержку этой версии свидетельствует тот
   факт, что в старину финны (суоми) и эстонцы (чудь) называли нашу
   страну «Venaja», т.е. страна венедов.
   Основу хозяйственной деятельности наших далеких предков
   составляло земледелие в форме перелога – на юге, и в форме подсечноогневой
   обработки (подсеки)– на севере, где люди с великим трудом,
   сообща, отвоевывали у леса участки для пашен. Своеобразие такого
   способа взаимодействия с природой приводило к медленной,
   растянувшейся на века колонизации – хозяйственному освоению
   громадных территорий России.
   Важную роль в хозяйственной жизни славян играли скотоводство,
   охота, рыболовство и бортничество (сбор меда диких пчел). Развивалось
   огородничество.
   В рассматриваемый период восточные славяне вели свое хозяйство
   в рамках соседской общины, которая носила название «мир» или
   «вервь». В ней, помимо общинной собственности была и
   индивидуальная.
   Для славян, до принятия ими христианства, был характерен
   полигамный брак (многоженство). Жен было запрещено брать в своем
   роде (экзогамия), поэтому вначале был характерен обычай кражи
   невесты, впоследствии замененный выкупом (вено). У славян имела
   место и кровная месть.
   Религиозные воззрения славян прошли три этапа:
   1) поклонение добрым и злым началам (берегыни – упыри, вурдалаки);
   2) поклонение  культу Рода и рожаниц;
   3) у славян к IX веку был развитый пантеон  богов, среди которых
   постепенно выделяется дружинный бог войны и покровитель воинов – Перун.
   Служителей языческих культов называли кудесниками или волхвами.
   В этот период восточно-славянский мир представлял  собой совокупность
   больших племенных союзов. К этому времени славянское общество было
   довольно разнородным.
   Источники свидетельствуют о наличии в нем не только имущественной, но
   социальной дифференциации.
   Наверху социальной лестницы были князья различных рангов, бояре, гости-купцы.
   Внизу – «смерды», общинники-земледельцы «люди»,
   а также многочисленная «челядь» (рабы).
   Высшая власть у восточных славян принадлежала вече, т.е.
   племенному собранию вооруженных мужчин. Во время различных
   военных мероприятий власть непосредственно в дружинах
   принадлежала князьям, и по мере развития общества эта власть
   приобретала все более значительную роль.
   Важную роль в принятии тех или иных властных решений играли
   старейшины родов (родовладыки).
   Начало древнерусской государственности
   Зарождение древнерусского государства обычно связывают
   попыткой разрешения конфликта, возникшего в рамках межэтнического
   племенного союза словен ильменских, кривичей, чуди и мери. Для
   преодоления распрей они решили пригласить со стороны некую
   третейскую силу, которая могла бы взять на себя ряд управленческих функций.
   Согласно летописи, в 862 г. некий варяг Рюрик,  со своими
   братьями и дружиной, прибыл «из-за моря» и обосновался в районе
   Старой Ладоги, недалеко от Новгорода. С ним был заключен «ряд», т.е.
   договор, по которому Рюрик должен был выполнять ряд функций
   военного и управленческого характера.
   Это летописное известие в XVIII веке, с легкой руки первого
   российского историографа Г.З.Байера, легло в основу так называемой
   «норманской теории». Суть ее состоит в том, что генезис и становление
   древнерусского государства у восточных славян, якобы, было всецело связано с деятельностью норманских (скандинавских) пришельцев.
   Между тем следует отметить, что обычай приглашать третейскую
   силу «из-за моря» являлся вовсе не уникальным в истории, а
   прослеживается в истории становления государств у других народов.
   Наконец, приглашение правителя со стороны, с целью преодоления
   острого социального конфликта, свидетельствует вовсе не об отсутствии
   способности к государственному строительству, а, наоборот, о мудрости
   и способности к компромиссу – качествам, которыми еще и
   сегодня обладают далеко не все политические деятели.
   Государство, в большинстве случаев, появляется как инструмент в руках общественных сил, которым необходимо было решать очень важные общие проблемы (дела),
   которые  вставали перед обществом на определенном этапе развития.
   Не исключено, что и в данном случае перед союзом племен стояла необходимость решения такого общего дела. Можно предположить, что таким делом была проводка торговых караванов из Балтики в Черное море («из  варяг в греки»), и что этот путь
   был тогда под контролем Хазарского каганата. Ликвидировать это
   препятствие и должна  была вновь созданная общественная сила.
   Такое объяснение не противоречит известным фактам, которыми
   располагает наука. А они свидетельствуют, что Рюрик прибыл в район
   Новгорода не как завоеватель, а как один из участников договора между
   равными сторонами. Впоследствии данная норма ярко проявилась в
   «призвании» новгородцами князей из других земель и заключении с
   ними «ряда». Поэтому есть основания считать природу зарождавшегося
   государства у славян полиэтничной (союз славянских и угорских
   племен) и договорной.
   Эти особенности сыграли важную роль в дальнейшей эволюции
   российской государственности.
   Важной характеристикой начального развития русской
   истории можно считать процесс интеграции славян и руссов
   (германский этнос). Славяно-русская общность прослеживается вплоть
   до середины X века. В этот период наблюдается ассимиляция
   (поглощение) руссов -растворение их в славянском мире.
   Уже в IX веке наблюдается языковое тождество полян (славян проживавших в районе
   Киева) и руссов. Название «Русь» стало этнонимом нарождавшейся новой
   народности. Русские – это те, кто относятся к руссам, связаны с руссами.
   Древнерусское государство рождалось не как результат завоевания и
   господства одного этноса над другим, а как сложная  полиэтническая
   система, в которой каждый элемент, на основе принципа дополнения,
   играл важную структурообразующую роль в процессе зарождения и
   становления молодого восточнославянского государства.
   Киевская Русь
   Прежде всего, следует отметить, что в период княжения первых
   киевских князей Русь развивалась, набирала силу, боролась за
   объединение славянских племен и их земель. Следует обратить
   внимание, что укрепление древнерусской государственности было
   неразрывно связано с борьбой, которую вел Киев с Хазарами и другими
   кочевыми племенами.
   Киевская Русь вела активную внешнюю политику. Ее правители
   устанавливал дипломатические отношения с соседними странами. Это
   было время, когда закладывались основы древнерусской
   государственности, развивались города, культура древней Руси. Не
   случайно, еще в древности Киев называли «матерью городов русских».
   Первым древнерусским правителем был Олег (882-912?).
   При нем был установлен обычай регулярного сбора дани – полюдья. Тогда же
   была создана четко организованная подготовка всей инфраструктуры
   сбора, хранения и транспортировки собранных товаров, для отправки их
   на рынки Византии. Олег, защищая интересы русских купцов, совершал
   походы в Константинополь и заключил с Византией мирный договор. В
   памяти народной он остался под именем «вещего Олега».
   Князь Игорь (912-945), считается сыном Рюрика, именно от него
   (согласно традиции) ведется род Рюриковичей. Он совершил несколько
   походов в славянские земли, предпринял военные набеги на Византию и
   Малую Азию. Кончил свои дни этот киевский князь весьма трагично.
   Попытка Игоря и его дружины вторично собрать дань с племени древлян
   завершилась восстанием, во время которого Игорь был пойман и казнен.
   После гибели Игоря на киевский престол взошла его вдова княгиня
   Ольга (945-964). Она ввела, определенные обычаем нормы сбора дани,-
   уроки и уставы, при ней была восстановлена система погостов, т.е. мест
   сбора и хранения товаров.
   Ольга одной из первых на Руси приняла христианство.
   Впоследствии она была канонизирована Русской Православной
   церковью.
   Ее сын Святослав (964-972) известен, прежде всего, как князь – воин.
   Большую часть своей короткой жизни он провел в походах и
   битвах. Он разгромил Хазарский каганат и разрушил хазарские города.
   Святослав стремился закрепиться на Дунае и перенести туда свою
   столицу. Однако весной 972 г., возвращаясь из Болгарии, после тяжелой
   войны с Византией, был убит печенегами на днепровских порогах.
   После длительной междоусобной войны в 980 г. на киевский
   престол взошел сын Святослава Владимир (980-1015). При нем
   Киевская Русь еще более расширила свои пределы. Владимир
   предпринял ряд походов в междуречье Оки и Волги. В этот период
   была сделана попытка закрепиться на берегах Балтики. Владимир
   стремился укрепить свое государство. При нем вместо племенных князей
   на местах в качестве управляющих были поставлены его ставленники.
   Он упорно боролся с печенегами и продолжал укреплять южные рубежи
   государства.
   В целях культурной интеграции земель Владимир вначале
   предпринял попытку создать в Киеве единый пантеон языческих
   богов. Однако эта попытка не увенчалась успехом. После этого в 988
   году Владимир принял христианство. История принятия христианства
   свидетельствует, что процесс этот был длительным и мало похож на
   «триумфальное шествие» новой веры по Руси. Он проходил трудно и
   растянулся на многие десятилетия, и даже века. С принятием
   христианства Русь вошла в число государств тогдашней культурной
   ойкумены. Именно с этого времени на Руси распространяется
   грамотность, появляются школы. В появившихся монастырях получает
   развитие традиция летописания. Идет активный процесс храмового
   строительства. Можно сказать, что принятие христианства в решающей
   степени способствовало расцвету Киевской Руси, и во многом
   определило дальнейшую траекторию русского исторического пути.
   Глоссарий:
   Генезис – (от греч. ген – род)- зарождение
   Этногенез – (греч. этнос – народ, ген -рождение)-рождение народа
   «Мир» -северорусское название общины. Впоследствии «миром»
   называли на Руси и городские общины.
   «Вервь» – преимущественно южнорусское название земледельческой общины.
   Некоторые исследователи считают, что вервь первоначально обозначало семейную общину. Термин «вервь» происходит от веревки, которой отмерялся участок земли, занимавшийся членами этой общины.
   «Полигамия» – (букв.) многоженство
   «Экзогамия» – запрет брать жену в своем роду
   «Эндогамия» – запрет брать жену в чужом роду
   «Ассимиляция» – (букв.) поглощение, растворение
   Вече – высший орган власти у славян. Собрание мужчин племени.
   Полюдье – сбор дани в Киевской Руси
   Погосты – первоначально торговые центры и места сбора и
   хранения дани. От слова «гость». Этим термином обозначали всякого
   иноземца, который по поверью славян приходил «с того света». Поэтому
   не случайно, что термин «погост» закрепился и за местом, где
   происходило захоронение умерших.

3. Тема 1. “Откуда есть, пошла русская земля…”
   “Откуда есть, пошла Русская Земля?” – этот вопрос, занимавший еще умы первых русских летописцев, впоследствии на многие столетия стал предметом острой полемики и дискуссии о происхождении и процессе развития древнерусского государства.
   Праславяне выделились из индоевропейской группы к середине 1 тысячелетия до н. э. Под именем «венеды» они впервые стали известны античным авторам 1 — 2 вв. н. э. — Корнелию Тациту, Плинию Старшему, Птолемею, которые размещали их между германцами и угро-финнами.
   Название «славяне» появляется в источниках в 6 в. н. э. В это время славянский этнос активно включается в процесс Великого переселения народов — крупного миграционного движения, охватившего Европейский континент в середине 1 тысячелетия н. э. и почти полностью перекроившего его этническую и политическую карту. Расселение славян на обширных пространствах Центральной, Юго-Восточной и Восточной Европы стало главным содержанием поздней фазы Великого переселения народов (6 — 8 вв.). Одна из группировок славян, расселившаяся в лесостепных областях Восточной Европы, именовалась актами (слово иранского либо тюркского происхождения). Вокруг вопроса, какую территорию занимали славяне до 6 в., продолжают идти дискуссии. Наиболее вероятно, что они занимали в первой половине 1 тысячелетия н. э. земли от верхней и средней Вислы до среднего Днепра. Расселение славян шло в основном по трем направлениям: на юг, на Балканский полуостров – сербы, хорваты, словенцы, македонцы; на запад – в междуречье Одера и Эльбы – чехи, моравы, поляки, полабские и поморские славяне; на восток и север, по Восточно – Европейской равнине – наши предки, восточные славяне, ставшие в последствии русскими, украинцами и белорусами.
   На восточной окраине Европы в то время жили финские, балтские и ираноязычные племена – земледельцы, охотники и рыболовы. В таежных степях и лесостепях места хватало всем, и, судя по всему, ославянивание этих краев произошло не в результате завоевания, а в ходе постепенной диффузии. За несколько веков земледельческие племена Восточной Европы слились в народ, который мы ныне называем древнерусским.
   Восточная половина Европы представляет собой равнину, ограниченную четырьмя морями – Белым, Балтийским, Черным и Каспийским – и тремя горными хребтами – Карпатами, Кавказом и Уралом. В древнейшие времена главными средствами сообщения и местами расселения служили реки с их многочисленными притоками.
   Климат в средней полосе Восточно – Европейской равнины континентальный: на смену жаркому, сравнительно короткому лету приходит долгая и снежная зима. Эти природные условия оказывали влияние на образ жизни народов Воточно-Европейской равнины.
   Расселение славян по Восточно-Европейской равнине было тесно связано с реками – они оказывали весьма благотворное влияние на жизнь людей. Они служили средством сообщения между племенами, снабжали людей рыбой для еды и для обмена. Речные пути со временем приобретали международное значение, они соединяли уже не только отдельные племена, но и различные народы и страны.
   Существовало два водных пути, по которым проходил процесс расселения. Во-первых, славяне двигались через Карпаты на Днепр; во-вторых, через Южную Балтику они попадали к берегам Волхова и к Ладоге. Расселение у славян совпало с распадом родо-племенного строя. В результате дробления и смешивания племен складывались новые общности, которые носили уже не кровнородственный, а территориально-политический характер. Их названия чаще всего образовывались от местности обитания: особенностей ландшафта (например, «поляне» — «живущие в поле», «древляне» — «живущие в лесах»), или названия реки (например, «бужане» — от р. Буг). Структура этих общностей была двуступенчатой: несколько небольших образований («племенных княжеств») составляли, как правило, более крупные («союзы племенных княжеств»).
   С природно-климатическими условиями тесно связаны основные системы земледелия восточных славян. На севере, в районе таежных лесов (остатком которых является Беловежская пуща), господствующей системой земледелия была подсечно-огневая. В первый год деревья подрубали. На второй год высохшие деревья сжигали и, используя золу как удобрение, сеяли зерно. Два-три года участок давал высокий для того времени урожай, потом земля истощалась и приходилось переходить на новый участок. Основными орудиями труда были топор, мотыга, соха, борона-суковатка и заступ, которыми взрыхляли почву. Серпами собирали урожай. Молотили цепами. Размалывали зерно каменными зернотерками и ручными жерновами.
   В южных районах ведущей системой земледелия был перелог. Там плодородных земель было много и участки земли засевали в течение двух-трех и более лет. С истощением почвы переходили (перекладывались) на новые участки. В качестве основных орудий труда здесь использовали соху, рало( деревянный плуг с железным лемехом), т.е. орудия, приспособленные для горизонтальной вспашки.
   Среднее Поднепровье было наиболее развитым районом среди других восточнославянских земель. Именно здесь на привольных черноземных землях, в условиях сравнительно благоприятного климата, на торговой “днепровской” дороге, прежде всего, сосредоточивалось наибольшее количество населения. Именно здесь сохранялись и развивались древние традиции пашенного земледелия, сочетаемого со скотоводством, коневодством и огородничеством. Совершенствовались железоделательное, гончарное производства, зарождались другие ремесленные специальности.
   В землях новгородских словен, где было обилие рек, озер, хорошо разветвленная водная транспортная система, ориентированная, с одной стороны, на Балтику, а с другой – на днепровскую и волжскую “дороги”, бурно развивались мореходство, торговля, различные ремесла, производящие продукцию для обмена. Новгородско-ильменский край был богат лесами, там расцветал пушной промысел; важной отраслью хозяйства здесь издревне была рыбная ловля. В лесных чащах, вдоль берегов рек, на лесных опушках, где жили древляне, вятичи, дреговичи, ритм хозяйственной жизни был замедленным, здесь люди особенно тяжело осваивали природу, отвоевывая у нее каждую пядь земли для пашни, лугов.
   Пахотные участки перемежались лесами, которые становились все гуще и суровее к северу, реже и веселее на границе со степью. Каждый славянин был не только прилежным и упорным земледельцем, но и опытным охотником. Шла охота на лосей, оленей, серн, лесную и озерную птицу – лебедей, гусей, уток. Уже в это время сложился и такой вид охоты, как добыча пушного зверя. Леса, особенно северные, изобиловали медведями, волками, лисами, куницами, бобрами, соболями, белками. Ценные меха (скора) шли на обмен, на продажу в близлежащие страны, в том числе в Византию; они являлись мерой обложения данью славянских, балтских и угро-финских племен, поначалу, до введения металлических денег, являлись их эквивалентом. Не случайно и позднее один из видов металлической монеты на Руси называли кунами, т. е. куницами.
   Начиная с весны и до глубокой осени восточные славяне, как и их соседи балты и угро-финны, занимались бортничеством (от слова “борть” – лесной улей). Оно давало предприимчивым промысловикам много меда, воска, который также высоко ценился при обмене. А из меда делали хмельные напитки, использовали при изготовлении пищи в качестве сладкой приправы.
   С земледельческим занятием было тесно связано скотоводство. Славяне разводили свиней, коров, мелкий рогатый скот. В качестве рабочего скота использовали на юге волов, в лесной полосе – лошадей. Из других занятий славян следует назвать рыболовство, охоту, бортничество (сбор меда диких пчел), имевшие большой удельный вес в северных регионах.Выращивались и технические культуры (лен, конопля).
   Во главе восточнославянских союзов племенных княжеств стояли князья, опиравшиеся на военно-служилую знать — дружину. Князья были и в более мелких общностях — племенных княжествах, входивших в союзы. С 8 в. у восточных славян распростра-, няются укрепленные поселения — «грады». Они являлись, как правило, центрами союзов племенных княжеств. Концентрация в них племенной знати, воинов, ремесленников и торговцев способствовала дальнейшему расслоению общества (см. Горой).
   Религией восточных славян до конца 10 в. было язычество. Самые почитаемые из богов — Род, Перун и Волос (Белес); при этом каждая из общностей имела и своих, местных богов. Перун являлся богом молнии и грозы, Род — плодородия, Стрибог — ветра, Ве-лес — скотоводства и богатства, Дажьбог и Хоре — божествами солнца, Мокошь — богиней ткачества. Их деревянные и каменные статуи воздвигались на языческих святилищах (капищах), где делались жертвоприношения, в том числе человеческие. Славяне поклонялись священным дубам и рощам. Языческие праздники были тесно связаны с земледельческим календарем. В организации культа значительную роль играли языческие жрецы — волхвы.
   К началу 9 в. у восточных славян началось формирование государства.
   Объединенные в единое государство земли восточнославянских племен получили название Руси. Как же образовалось государство? На этот счет существует множество теорий. Всех исследователей Древней Руси можно разделить на два лагеря – сторонников норманнской теории происхождения Древнерусского государства и, так называемых, антинорманистов.
   Норманнская теория исходит из того, что процесс возникновения Древнерусского государства описан в древнейшем летописном своде – “Повесть временных лет”. Согласно этой теории, летопись дает понять, что в IX в. наши предки жили в условиях безгосударственности. Южные и северные славянские племена не могли договориться между собой и решили для установления порядка обратиться к иноземным князьям. Варяжские князья пришли на Русь и в 862 г. сели на престолы: Рюрик – в Новгороде, Трувор – в Изборске, Синеус – в Белоозере. Это событие и связывают с моментом образования Русского государства.
   Норманнская теория была довольно распространена в дореволюционный период (Н.М. Карамзин, В.О. Ключевской и др.). Но передовые русские ученые (М.В. Ломоносов и др.) уже в то время возражали ей. Сторонники норманизма встречаются и среди современных, преимущественно зарубежных, авторов.
   Противники норманнской теории выдвигают рядобоснованных возражений. Во-первых, в “Повести временных лет” прямо не указывается, что Русское государство было создано путем призвания варягов. Наоборот, она говорит о том, что государственность у восточных славян существовала еще до варягов. Во-вторых, образование любого государства это сложный исторический процесс, и его не может организовать один или несколько даже самых выдающихся людей. Что же касается упомянутых в летописи фактах призвания славянами князей с их дружинами, то возможно, они были приглашены в качестве военных специалистов. Кроме того, некоторые авторы сомневаются в варяжском происхождении Рюрика, Синеуса и Трувора, полагая, что они могли быть и представителями каких-либо славянских племен. В пользу этого говорит практически полное отсутствие следов варяжской культуры в истории России.
   А.В. Серегин в опровержение норманнской теории приводит признаки государственности у наших предков до призвания варягов в 862 г. н.э.
   Во-первых, из древних источников известно, что уже к VI в. н.э. существовали три протогосударственных образованиях у восточных славян – это Славия (в районе озера Ильмень, с центром в Новгороде), Куявия (вокруг Киева) и Артания (местонахождение точно не установлено).
   Во-вторых, само по себе призвание варягов на княжение в 862 г. н.э., после их изгнания, свидетельствует о наличии суверенитета и политического начала в древнерусском обществе. Так, М.Ф. Владимирский-Буданов в своей книге сделал вывод, что “князья-варяги застали везде готовый государственный строй”.
   В-третьих, еще задолго до прихода варягов, у восточных славян существовало территориальное деление, что следует из “Повести временных лет”, в которой отмечается: “…прозвались именами своими от мест, на которых сели. Поселившиеся в лесах – древляне, по реке Полота – полочане… по Бугу – бужане”. Варяги же не установили нового территориального деления государства.
   В-четвертых, в истории России нет следов скандинавского права. А возникновение государства неотъемлемо связано с возникновением права. И если бы у варягов было более развитое государство, чем у славян, и именно они создавали государственность на Руси, то источники Древнерусского права, несомненно, должны были основываться на варяжском праве. Ни в Русской правде, ни в Договорах с Византией нет никаких следов шведской терминологии и даже слов, заимствованных из шведского языка.
   В-пятых, древние источники свидетельствуют о том, что еще в I в. н.э. славяне выплачивали своим вождям особый налог-ругу, составлявший одну сотую имущества каждой семьи. А слово “полюдье”, обозначавшее сбор дани, было заимствовано варягами именно из русского языка, из чего следует, что сбор налога, как признак государственности, у славян появился гораздо раньше.
   Таким образом, первые русские государства возникли в результате внутреннего общественно-экономического развития восточных славян, а не под воздействием внешних обстоятельств, и уж точно не в результате призвания варягов.
   До IX-Xв. на территории Восточной Европы еще сохраняются первобытнообщинные отношения, патриархально-родовой строй. Хотя в Среднем Приднестровье разложение общины и началось гораздо раньше, но переселение с севера отсталых лесных славянских племен, вторжение кочевников отбросило назад эту группу племен и привело к тому, что на рубеже IX-X вв. они также стояли на пороге развития феодальных отношений.
   Поскольку основой экономики древнерусских племен было земледелие, то и разложение первобытнообщинного строя, появление феодальных отношений было связано, прежде всего, с развитием земледелия.
   Совершенствование земледельческой техники приводит к тому, что ведение самостоятельного хозяйства становится доступным каждой малой семье. Родовая община становится ненужной и старая большая патриархальная семья распадается. Родовая община заменяется территориальной соседской общиной.
   Появляется частная, семейная собственность на земледельческие орудия, продукты труда, частное владение участком пахотной земли.
   Одновременно с этим развивается ремесло, торговля, происходит разделение труда. Все это создает условия для эксплуатации чужого труда. В сельской общине начинается процесс социального расслоения, выделение богатой верхушки. Какие-то семьи разорялись и попадали в зависимость к более богатым соплеменникам. В результате богатая верхушка все более обогащалась за счет эксплуатации соседей, а также за счет военной добычи, торговли, а позже и за счет рабского труда.
   Происходил также захват земель родоплеменными вождями, военачальниками и их приближенными (дружинниками), которые насильно взимали с населения дань, а за долги обращали крестьян в рабство.
   Из родоплеменной знати и богатых общинников постепенно складывается господствующий класс.
   Расслоению общества способствовали также многочисленные войны, в результате которых происходил захват добычи и рабов. К тому же за счет войн увеличивалась зависимость крестьян-общинников от князей-военачальников и их дружин, которые обеспечивали защиту от внешних врагов. Добровольная дань становится обязательной податью. Кроме того, князья облагали данью покоренные соседние племена.
   Постепенно стали складываться племенные союзы. Источники свидетельствуют, что в VIII в. существовали три больших объединения восточных славян: Куявия, Славия и Артания, которые уже имели признаки государственности. Предпосылками возникновения государственности, кроме внутренних социально-экономических процессов, выступали также: необходимость защиты от нападения, ведение войн, организация торговых отношений, а также преодоление противоречий, возникающих в результате все большего расслоения общества.
   Власть вождей племенных союзов все больше увеличивается, усиливается и видоизменяется. Так складывается аппарат политической власти.
   На Руси начало формироваться классовое раннефеодальное общество. Там где произошло деление на классы неизбежно должно было возникнуть государство и оно возникло. Таковым в Восточной Европе было Древнерусское государство со стольным градом Киевом.
   Борьба со скандинавскими викингами варягами на северо – западе, с хазарами, а позднее с печенегами, тюрками и другими кочувыми племенами на юго – востоке и юге ускорил процесс складывания мощных териториальных объединений, пришедших на смену племенным союзам.
   Древнерусское государство еще не сложилось, его образование завершается слиянием Приднепровья с Приильменьем, Киева и Новгорода двух важнейших центров Руси. Слиянием Киева и Новгорода завершается образование Древнерусского государства. Это событие летопись связала с именем Олега. В 882г. В результате похода дружин под предводительством Олега из Новгорода в Киев по пути из варяг в греки оба важнейшие центра Руси были объеденены. Киевский князь стал создавать опорные пункты в землях восточной славян, собирать с них дань и требовать их участия в походах. В конце IX в. ему удалось освободить древлян, северян и радимичей от уплаты дани Хазарскому каганату, а их земли включить в состав Киевской державы. В 907 и 911 гг. Олег воевал против Византии. В результате походов Олега был заключен русско-византийский договор (911 г.), определивший характер дипломатических и торговых связей между двумя странами.
   После смерти Олега (912г.) власть в Киеве унаследовал Игорь, продолжил политику Олега. В 913 г. он восстановил власть Киева в Древлянской земле и присоединил к Древнерусскому государству землю уличей, контролировавших устье Днепра. По примеру Олега он дважды – в 941 и 944 гг. – совершал походы против Византии. Взимая дань с подвластного населения, Игорь, вопреки обычаю, нередко собирал двойную дань. Это привело к восстанию древлян и убийству князя Игоря (945г.).
   С этим событием в русской истории связаны первые государственные преобразования. Вдова Игоря княгиня Ольга, жестоко отомстив древлянам за смерть мужа, провела налоговую реформу. Она установила размеры дани («уроки») и определила пункты ее сбора («погосты»). Замена полюдья упорядоченным сбором дани и превращение погостов в постоянные административные пункты укрепило единство Руси. В 957г. Ольга совершила поездку в Царьград (Константинополь), где приняла христианство. Однако попытка ввести христианство в качестве государственной религии не удалась из-за противодействия ее сына Святослава.
   Сам Святослав, проводивший время в постоянных военных походах, мало занимался внутригосударственными делами. При нем, однако, был разгромлен Хазарский каганат (965г.), взимавший дань с некоторых восточнославянских племен, нанесено военное поражение Волжской Болгарии и расширена территория Киевской Руси. Все эти акции явились результатом продуманной политики и отвечали интересам Древнерусского государства и его населения.
   Столицей Древнерусского государства стал Киев. Это произошло потому что он был древнейшим центром восточно славянской культуры, с глубокими историческими традициями и связями. Расположенный на пограничье леса и степи с мягким ровным климатом, черноземной почвой, дремучими лесами, прекрасными пастбищами и залежами железной руды, многоводными реками основными средствами передвижения тех времен. Киев был ядром восточнославянского мира. Киев был одинаково близок к Византии, к востоку и западу, что способствовало развитию торговых, политических и культурных связей Руси.
   ЗАКЛЮЧЕНИЕ
   В результате написания данной работы мною было выявлено следующее.
   Древнерусское государство возникло вследствие внутреннего общественно-экономического развития восточных славян, а не в результате призвания варягов. Большинство историков сходятся на том, что возникновение Древнерусского государства следует относить к IX в.
   Объединению восточнославянских племен способствовали развитие земледелия, ремесла, торговли, рост производительности труда, необходимость противостоять внешним врагам, а также необходимость преодоления противоречий в расслаивающемся обществе.
   Образование государства у восточных славян явилось закономерным итогом длительного процесса разложения родоплеменного строя,формирования классового общества, превращения родовых органов власти в органыэкономически господствующего класса.
   Завершающим моментом в образовании Древней Русиявилось объединение во второй половине IXв. южной и северной группы восточнославянских племен в единое государство с центром в Киеве.Образовавшееся Древнерусское государство занимало огромную территорию и являлось одним из самых сильных государств Европы.
   Древнерусское государство представляло собой раннефеодальную монархию с федеративными началами в территориальном устройстве.
   Общественный строй Древней Руси представлял собой выраженное сословное деление общества, характерное для раннефеодальной монархии. Феодальное землевладение основывалось на зависимом положении смердов и закупов. Рабство же применялось в основном в домашних целях и не составляло основу производства. В тоже время полностью отсутствовало деление по национальному признаку.
   Древнерусское право также являлось типичным для раннего феодализма: нормыправа изложены без четкой системы, казуально, четко определеныпривилегии господствующего класса и неравное положение зависимыхсословий.
   Литература
   древнерусский государство восточнославянский
   1. Исаев И.А. История государства и права России: Учебник. – М.: Юристъ, 2004. – 797 с.
   2. История Государства и права России: Учебник для вузов / Под ред. С.А. Чибиряева. – М.: Былина, 1998. – 528 с.
   3.. История отечественного государства и права: Учебник / Л.В. Дюков, Ю.А. Егоров, В.С. Кульчицкий и др.; под ред. О.И. Чистякова. – М.: Юристъ, 2004. – Ч. 1. – 430 с.
   4. История отечественного государства и права: Учебник / Под ред. Ю.П. Титова. – М.: ООО “ТК Велби”, 2003. – 544 с.
   5. Серегин А.В. Юридический анализ причин возникновения Древнерусского государства // История государства и права. – 2010. – N 21.
   6. Цечоев В.К., Власов В.И., Степанов О.В. История отечественного государства и права. – М.: Март, 2003. – 480 с.
   7. Чертков А.Н. Территориальное устройство Древнерусского государства: поиск правовой основы // История государства и права. – 2010. – N 21. – С. 34 – 36.
   8. Соловьев, С. М. Об истории древней России / С. М. Соловьев. – М.: “Просвещение”, 1993. – 544 с.
   Размещено на Allbest.ru
   …

4. ВВЕДЕНИЕ
   В истории нашего государства существует много загадок, например:
   Тайна смерти Александра Первого
   Трагедия в Угличе и смерть царевича Дмитрия
   Победа Красной Армии в битве за Москву
   Нашествие Тамерлана на Русь и резкое отступление
   Смерть Бориса и Глеба и тайна Ярослава Мудрого
   Убийство С.М. Кирова
   Одной из таких загадок является вопрос об образовании Древнерусского государства. «Откуда есть пошла русская земля?», кем был Рюрик — основатель государства Российского?
   В наши дни особенно актуален этот вопрос. Многие поколения, воспитанные на исторических миражах, не знают не только истории своей страны, но и собственного происхождения, своих корней. Мы продолжаем слепо верить в исторические мифы, искажающие и уничтожающие историю нашей Родины. Народ перестает верить в свои силы и становится слабым. Когда обрубают корни, увядает все дерево.
   ЦЕЛЬ: выяснить происхождение Рюрика и «откуда есть пошла земля русская».
   ЗАДАЧИ: изучить литературу, исторические источники, мнения историков; найти доказательства для опровержения или подтверждения норманнской и антинорманнской теорий.
   ГИПОТЕЗА: Рюрик не мог быть скандинавом и пришел княжить из исконно русских земель.
   1. «ДА ПРИДИТЕ КНЯЖИТЬ И ВОЛОДЕТЬ НАМИ» – КАМЕНЬ ПРЕТКНОВЕНИЯ
   О призвании на княжение Рюрика было хорошо известно в Древней Руси. К сожалению, сегодня единственным источником сведений является Повесть Временных лет, в которой говорится, что словене, чудь, киривичи и весь пришли к варягам со словами: «Земля наша велика и обильна, а наряда в ней нет; да придите княжить и володеть нами». Именно эта фраза породила многолетние споры между сторонниками норманнской и антинорманнской теорий. Давайте рассмотрим каждую из них.
   1. 1. Норманнская теория и ее сторонники.
   Норманнская теория — комплекс научных представлений о том, что скандинавы, будучи варягами, были призваны «править и володеть» славянами, принесли свою культуру и заложили основы государсвенности.
   Эта теория добилась широкого распространения в 18 веке, во времена так называемой “бироновщины”. В тот период исторического развития большинство должностей при дворе занимали немецкие дворяне. Важно отметить тот факт, что Академия Наук также имела в своем составе значительную часть немецких ученых (Г. Байер, Г.Ф. Миллер).
   Однако, принято считать, что основоположником норманнской теории является разведчик и дипломат Петр Петрей де Эрлезунд. В 1620 году он написал «Историю Великого княжества Московского», в которой заявил, что «варяги вышли из Швеции и имели главного вождя, который, может быть, родился в области Вартфорта, в Вестландии, или в области Веренде в Смаланде, вероятно, назывался вернер и оттого варяг, а его дружина — варяги, море же, по которому плавал — Варяжское». Спустя столетие
   Готлиб Байер — немецкий историк, исследователь русских древностей и один из первых академиков Петербургской академии наук снова поднял «варяжский ворос» в своем сочинении “De varagis” (1735), переведенном на
   русский в 1767г. Он писал, что варяги — предки шведов, завоевавшие славян (без приглашения Рюрика) и создавшие свое Русское государство. Вскоре еще один немецкий ученый Герхард Фридрих Миллер опубликовал свой доклад «Происхождение народа и имени российского», прочитанный на собрании Академии наук 5 сентября 1749 года, в день именин императрицы Елизаветы.
   Также известным предствителем течения норманнистов был российский историк Н.М. Карамзин, который в «Истории государства Российского» писал: «Варяги, овладевшие странами Чуди и Славян за несколько лет до того времени, правили ими без угнетения и насилия, брали дань легкую и наблюдали справедливость».
   Итак, до шестидесятых годов ХIХ века господствовала именно норманнская теория происхождения российского государства.
   1.2. Доказательства сторонников норманнской теории, контраргументы антинорманнистов:
   1. У славянского народа не было имени Рюрик, зато всем известно шведское имя — Эрик.
   Опровержение: Рарок, Рерик, Рюрик — славянские имена, которые давали старшим сыновьям (в переводе «сокол» — символ бесстрашия и царственности, изображение сокола есть на гербе Старой Ладоги) см. приложение 2 рис.1.
   2. Большинство славянских слов произошло от немецких. Например, Святослав — Свенельд.
   Опровержение: Святослав — «славь свет», Свенельд с древнескандинавского sveinn – “юноша, мальчик”, eld – «старший по возрасту, старый».
   3. Скандинавы ходили путем «из варяг в греки» на своих кораблях торговать с арабскими странами и Византией.
   Опровержение:
   скандинавские корабли были тяжелыми, оснащенными большими килями, являлись сугубо морскими, поэтому не могли проходить по мелководным русским рекам (приложение 2 рис.2) славянские корабли были легкими, могли проходить по реке и плыть по мелководным побережьям (приложение 2 рис.3).
   4. Дикость, неграмотность славянских племен, отсутствие письменности и городов (Август Людвиг Шлёцер).
   Опровержение: в Древнем Средневековье Русь восточных славян называли Гардарикой – «страной городов». В те времена на Руси существовало более 40 городов от Смоленска до Изборска, а в Скандинавии — ни одного. Уровень развития культуры славян был намного выше, чем у скандинавских народов. Адам Бременский «Деяниях священников Гамбургской церкви» (ок.1066г): «…Славяния в десять раз больше нашей Саксонии, если причислять к ней чехов и живущих по ту сторону Одры поляков, которые не отличаются от жителей Славянии ни своей внешностью, ни языком… Славянских народов существует много. Среди них наиболее западные вагры, живущие на границе с трансальбингами. Их город, лежащий у моря Ольденбург (Старград). Затем следуют ободриты, которых теперь называют ререгами, а их город Магнополис (Велеград). К востоку от нас (от Гамбурга) живут полабинги (полабы), город которых называется Рацисбургом (Ратибор)».
   Еще одно опровержение этой теории есть в самой Повести Временных лет: «сице бо ся зваху тьи Варязи Русь, яко се друзiя зовутся Свое, друзiя же Урмане, Анъгляне», т.е. «ибо те сами себя называли Варяги, как те другие Свеи (шведы), а те Урмане (норманны)» (приложение 2 рис.4). Следовательно варяги — не норманны и не шведы, как их принято называть.
   Писатель С.Т. Алексеев также отмечает, как именно призвали Рюрика: «Не господствуйте над нами, не царствуйте, а володейте». Что такое володеть? В ладе деять. То есть владение — это создание лада между племенными вождями и князьями».
   Таким образом, норманнская теория может быть подвергнута сомнению, так как существуют веские основания для ее опровержения.
   2. АНТИНОРМАННСКАЯ ТЕОРИЯ
   2.1. Антинорманнизм и его сторонники.
   Противоположной норманнской является антинорманнская или автохонная теория. Она основана на том, что термин «Русь» появился в доваряжский период. Пожалуй, самый известный ее сторонник — М.В. Ломоносов. Он не раз спорил и даже дрался со сторонниками норманнской теории (в том числе и с Г.Ф. Миллером), был твердо уверен в том, что государство восточных славян существовало задолго до призвания варягов, а «термин «Русь» появился в доваряжский период».
   Первым антинорманнистом считается Сигизмунд Геберштейн, австрийский дипломат, который в своей книге «Записки о Московитских делах» (1549г.) высказал предположение, что русские призвали своих князей из Вагрии — самой западной земли полабских славян. «…море, которое называется Балтийским, получило, по мнению некоторых, название от этой Вагрии… и доселе еще удерживает свое название, именуясь Варецкое море, т.е. Варяжское море. Сверх того вандалы «…» употребляли,наконец, русский язык и имели русские обычаи и религию. На основании этого мне представляется, что русские вызвали своих князей скорее от варийцев, или варягов, чем вручили власть иностранцам, разнящимися с ними верою, обычаями и языком».
   Ещё одним убеждённым антинорманнистом был В.Н. Дёмин (1942-2006).В своей статье «Варяги последние пассионарии Севера» он говорит, о том, что из «Повести временных лет» вовсе не следует, что варяги были скандинавами, что в «Повести временных лет» сообщается лишь о том, что варяги прозывались Русью, в смысле языковой и этнической принадлежности, но ничего не говорится об их скандинавских корнях, обращает внимание на слова летописца «ти суть людье ноугородцы род свой ведут от рода варяжска, прежде бо беша слвене» Из этих слов учёный заключает, что род варяжский был славянским и варяги вместе с новгородцами говорили на славянском языке.
   Также сторонниками антинорманнского течения были Е.А. Рыдзевская (1890-1941), Б.Д. Греков (1882-1953), С.В. Юшков (1888-1952), В.В. Мавродин (1908-1987).
   Доктор исторических наук, академик Андрей Николаевич Сахаров также придерживается антинорманнского течения: «Мне совершенно непонятно, как могли старейшины славянские, новгородские, кривичей, балтов, угро-финнов призвать людей совершенно иной культуры и иного языка…».
   2.2. Доказательства антинорманнской теории:
   1. Отсутствие каких-либо летописных упоминаний о толмачах-переводчиках между Рюриком и славянскими народами; схожие язык, культура и верования.
   2. Археологические на раскопки на территории Германии: Рерик — столица полабских славян, город-крепость.
   3. Упоминание о варягах-русах и мест их обитания (острова Вемер, Руян) в немецких хрониках (приложение 2 рис.5).
   4. Славянская топонимика названий немецких городов (Любек — Любица,
   Шверин — Зверин, Гёрлиц — Горлица, Ратцебург — Ратибор).
   5. Русь – «Гардарика» — страна городов (Смоленск, Изборск и др.)
   6. Легенды и сказания славян и немцев (легенды о трех сыновьях Рюрике, Труворе и Сиваре, о захвате неприступного города Рерика, о славном городе Арконе, «вещий сон Гостомысла»).
   3. ПРОИСХОЖДЕНИЕ РЮРИКА И «ВАРЯЖСКИЙ ВОПРОС»
   3.1. Земли племени вагров — родина Рюрика.
   Давайте все-таки разъясним для начала, кто же такие вагры, о которых упоминает Сигизмунд Губерштейн в «Записках о Московитских делах». Ва?гры — западнославянское племя, жившее в Средние века на полуострове Вагрия. Вагры были северо-западным племенем союза бодричей-ободритов. Главным укреплением вагров был Стариград, в котором находилась резиденция их князя и святилище.
   Мог ли князь Рюрик со своей дружиной прийти именно оттуда? Оказывается, мог. Внимательно изучив сказания и мифы славянских племен, летописи средневековых авторов, результаты археологических раскопок на территории России и Германии, я пришла к выводу, что Рюрик пришел из города Рерик.
   В этом городе сохранились археологические памятники славян, валы замков, являющихся свидетелями того периода, когда этими землями владели славяне. В 1973 г. здесь начались обширные исследования на месте Ободритского поселения. В ходе раскопок, продолжавшихся вплоть до начала 80-ых гг, было собрано множество артефактов относящихся к культуре Бодричей-Ободритов, и обнаружен славянский языческий храм. Незадолго до 1987 г. на месте раскопанного замка Гросс-Раден, было начато строительство музея древнеславянской архитектуры, где детально, согласно материалам раскопок, воссозданы крепостные укрепления замка, языческий храм, и жилой посад. Когда-то этот город был столицей ободритов — полабских славян. Рерик был настоящим городом-крепостью, а в гавани стояла флотия русов-варягов. Грозные варяжские ладьи заходили в гавань через пролив между мысом и островом.
   3.2. Легенда о взятии неприступного города Рерика.
   Существует легенда о том, что даны не могли захватить тот город-крепость и вызвали на переговоры князя Годслава. Князь согласился на переговоры, уверенный в поддержке и защите лютичей, не зная, что те накануне перешли на строну дан. Годслав был схвачен данами и казнен на виду
   жителей города, тогда город был взят. Даны сожгли этот замечательный и некогда неприступный город-крепость. Позже город был восстановлен и переименован в город Стариград. Когда здесь окончательно поселились немцы, они называли город Ольденбургом. В 30-е годы XX века здесь стали проводить раскопки, выяснилось, что на месте старого города располагался Рерик, и городу вернули
   его первое название. Следует отметить, что Екатерина II также интересовалась происхождением первого правителя Древней Руси и написала пьесу под названием «Историческое представление из жизни Рюрика», где назвала его выходцем из Стареграда-Рерика, как сына славянского князя.
   Тем не менее, действительно ли это только легенда, или здесь есть доля правды?
   Так или иначе, о князе по имени Годслав также говорится и в немецких хрониках и русских летописях. В Иокамовской летописи, например, написано, что у князя Годслава осталось три сына от жены-славянки с Ладоги Умилы — дочери князя Гостомысла. Звали сыновей Трувор, Синеус и Рюрик.
   3.3. Легенда о трех братьях Рюрике, Труваре и Сиваре.
   Еще одно доказательство того, что родина Рюрика — город Рерик, я нашла у французского путешественника Мармье. Посетив Северную Германию в первой половине XIX века, он узнал от местных жителей легенду о трех сыновьях князя, которые отправились на восток. Мармье привел даже имена сыновей — Рюрик, Трувор и Сивар. Эту легенду он записал в своих «Записках о Севере».
   «В VIII в. н.э. племя ободритов управлялось королём по имени Годлав, отцом трёх молодых людей в равной степени сильных, мужественных и жаждущих славы. Первого звали Рюрик (миролюбивый), второго Сивар (победоносный), третьего – Трувар (верный). Три брата, не имея никакой возможности проявить свою храбрость в мирном королевстве своего отца, решили отправиться искать битв и приключений в другом месте. Они отправились на восток и прославились в разных странах, в которых они побывали».
   Как мы видим, даже в легенде есть доля правды. Стоит отметить, что согласно легенде Рюрик был единственным из братьев, кто видел казнь отца. Когда город был захвачен, юным княжеским сыновьям было опасно оставаться на острове, тогда их дядя потайным проходом вывел их вместе с матерью на берег моря, где их уже ожидали варяжские корабли. И отправились три сына и мать их на ладьях к островам Варяжского моря, принадлежащим варягам-русам.
   3.4. Кто такие варяги?
   Варяги — не народ, а название профессии. Во многих исторческих источниках написано, что варяги были искусными воинами, мореплавателями, наемниками, выходцами из многочисленных славянских народов. Русами же тогда называли купцов с севера за их русые волосы и светлые голубые глаза. Варяги были защитниками городов и земель своих, обитали в основном на островах Балтийского моря (тогда Варяжского). Балтийское море же называлось Варяжским не потому, что варяги были скандинавами или викингами, а потому, варяги-русы тщательно контролировали это море. Гемольд фон Бозау, «Славянская хроника», середина 12 в.: «…Есть и острова в Балтийском море, населенные славянами. Один из них называется Вемере. Он расположен напротив Вагрии, так что с него можно видеть Альденбург.»
   Таким образам, варяги-русы — группа в составе населения Древний Руси, носящая профессиональный характер.
   3.5. Сказка быль да в ней намек.
   Один из островов, на котором обитали русы, был остров Руян (Буян):«Второй остров, больший, лежит против земли вильцев, его населяют раны, называемые также руянами – самое сильное среди славян племя, единственное, которое имеет короля. Без их решения не может быть совершено ни одно общественное дело. Их боятся так по причине особого расположения к ним богов или, скорее, идолов, которых они окружают гораздо большим почётом, чем другие славяне…» (Гемольд фон Бозау, «Славянская хроника», середина 12 в.)
   Остров Руян (Буян) – тот самый остров, о котором рассказывает А.С. Пушкин в своей «Сказке о царе Салтане»:
   На знакомом островуЧудо видят наяву:Город новый златоглавый,Пристань с крепкою заставой.
   Следует отметить, что слово «буян» имеет устаревшее значение, «пристань, место для выгрузкитоваров с судов».
   О существовании острова писал немецкий географ и историк Герард Меркатор в своей книге «Космография»: “На острове том живали люди-идолопоклонники – раны или рутены (руги, руяне), именуемые люты, жестоки в бою, таковы вельможны, сильны, храбрые воины бывали, против христиан воевали жестоко, за идолов своих стояли, и всем окрестным госyдаpствам грозны и противны были. Язык у них был словенский да вандальский. Грамотного учения не искали, но и заповедь между собой учинили, чтобы и грамоте, а не только воинским делам прилежные охотники были”.
   Остров Руян в те времена был главным священным островом славян, религиозным центром. Там находился храм, посвящённый солнечному божеству варяжских русов и славян — Свентовиту (покровитель света, солнца). Для славян солнце — олицетворение жизни, а его бог—создатель мира. Храм был самым высоким строением на острове, перед ним находилась большая площадь. На площади этой собиралось вече. Руян был главным варяжским островом, здесь находился славный город Аркона — неприступный город-столица, охраняемый варягами.
   Все, кто приезжал сюда, оставляли щедрые дары, чтобы умилостивить богов.
   Давайте вспомним строки из «Сказки о царе Салтане» А.С. Пушкина:
   Новый город со дворцом,С златоглавыми церквами,С теремами и садами.
   Создается ощущение, что А.С. Пушкин как будто действительно описывал чудо-град Аркону.
   Вернемся к легенде о трех братьях. Рюрик, Сивар и Трувар вместе с матерью отправились на этот остров. Тогда это было самое безопасное место для юных сыновей славянского князя Годслава. На острове Рюрик, Сивар и Трувар воспитывались по всем правилам и законам варягов-русов: обучались военному мастерству и самому главному — любить и защищать свою родину, быть ее защитниками и настоящими соколами.
   3.6. Разлад на востоке, «вещий сон» Гостомысла и призвание варягов.
   Тем временем между славянскими племенами на востоке произошел разлад: «И не б? в нихъ правды, и въста родъ на род, и быша усобиц? в них, и воевати сами на ся почаша». До призвания варягов они тяготились какой-либо власти, были свободолюбивым народом и, как писал М.В. Ломоносов, «без монархии почитали себя вольными». Старейшиной восточных славян в то время был князь Гостомысел, он вел народное вече. Он понимал, что наследников нет, а без правителя будет некому защищать богатую русскую землю. Дошли до него слухи, что старший внук Рюрик средней дочери стал отважным и искусным воином. Тогда решил он послать за сыновьями дочери Умилы. Но внукам от средней дочери по закону власть передать нельзя было, тогда Гостомысел на вече сказал, что ему приснился вещий сон, (вещий сон был для славян важнее закона), будто бы из чрева его средней дочери рождается державное дерево, которое листьями покрывает большую часть земной суши («Единою спящу ему о полудни, виде сон яко из чрева средния дщере его Умилы произрасте дерево велико, плодовито, и покры весь град великий» – Иоакимовская летопись). На вече большинство в сон поверили и послали к варягам гонцов со просьбой «княжить и володеть ими».
   Рюрик и братья его согласились и вместе с матерью, дружиной пришли на Русь княжить. Так Рюрик обосновался в Старой Ладоге, Сивар — на Белоозере, а Трувар — в Изборске. Так было положено начало великой династии Рюриковичей, а державное дерево, как предсказал Гостомысел, действительно «покрыло большую часть земной суши».
   4. ЗАКЛЮЧЕНИЕ
   Таким образом, на основе исследованной темы я пришла к следующим выводам:
   Исторические ошибки и заблуждения порождают в народном сознании комплекс национальной неполноценности, а это ослабляет наш дух и делает нас уязвимыми.
   В мировом сообществе может быть выработана позиция следующего характера: «уж если они и тогда были не способны сами управляться, то и сейчас россияне не способны к самостоятельности. Им надо довериться «просвещенному» и цивилизованному западу».
   А нам есть чем и кем гордиться, кому подражать, кому стараться быть достойным потомком.
   В процессе работы над темой мною был проведён опрос в 7, 9, 10 классах. Цель опроса – выяснить, знакомы ли учащиеся с иными подходами в изучении процесса образования Древнерусского государства. В ходе опроса было установлено, что и с норманнской теорией не все знакомы (приложение1, рис.а), а с антинорманнской теорией знакомы лишь единицы (приложение 1, рис.б). Значение слова варяги многие истолковали как название скандинавского племени (приложение 1, рис.в), а Рюрика большая часть опрошенных знает, как основоположника царской династии и выходца из варяжского племени (приложение 1, рис.г). Город Рерик же почти никому не знаком (приложение 1, рис.д).
   Таким образом, на основе исследования и опроса мною были сформулированы практические рекомендации:
   Учебники истории должны знакомить учащихся с разнообразными подходами к изучению проблемных вопросов.
   Необходимо больше внимания уделять изучению проблемных вопросов, например, через проектную деятельность, что позволит нам лучше изучить тему и сформировать собственную позицию по данному вопросу.
   Учителям и ученикам стараться отходить от стереотипного мышления.
   Учесть данные рекомендации при разработке КИМов для ЕГЭ и ОГЭ, иначе, с нестандартным подходом экзамен будет сдать сложно.
   5. ЛИТЕРАТУРА. ИНТЕРНЕТ-РЕСУРСЫ
   1. М.В. Ломоносов «Древняя российская история. Краткое описание разных путешествий по северным морям». – Спб.: Издат. группа «Лениздат», «Команда», 2014.-256с.
   2. Полное собрание русских летописей («Повесть временных лет», «Иоакимовская летопись») Спб.: Типогр.И.Н. Скороходова, 1897-1906; М.-Л.: Наука, 1965-1994.
   3. А.С. Пушкин «Сказка о царе Салтане» – М.: ЗАО «РОСМЭН-ПРЕСС», 2010.- 367с.
   4. К.Ю. Резников «Русская история: мифы и факты. От рождения славян до покорения Сибири». – М.: Вече, 2016. 464 с. : ил. – (Всемирная история).
   5.https://blackpost.livejournal.com/59169HYPERLINK “https://blackpost.livejournal.com/591695.html”5.html (Герард Меркатор «Космография»)
   6.http://www.bibliotekar.ru/rus/26.htm(Сигизмунд Губерштейн «Записки о Московитских делах»).
   7. http://history-fiction.ru/books/all/book_2983 (Мармье «Записки о Севере»)
   8. http://istclub.ru/topic/ (Адам Бременский «Деяния священников Гамбургской церкви»)
   9. Толковый словарь Д.Н.Ушакова. Издат.: ИДДК, выпуск: Дискавери. 2004.
   10.http://parnasse.ru/prose/essaHYPERLINK “http://parnasse.ru/prose/essay/history/normanizm-i-antinormanizm-v-otechesvenoi-i-zarubezhnoi-istoriografi-xviii-nachala-xxi-ve”y/history/normanizm-i-antinormanizm-v-otechesvenoi-i-zarubezhnoi-istoriografi-xviii-nachala-xxi-veka.html
   11. httpsHYPERLINK “https://coollib.com/b/367596/read”://HYPERLINK “https://coollib.com/b/367596/read”coollibHYPERLINK “https://coollib.com/b/367596/read”.HYPERLINK “https://coollib.com/b/367596/read”comHYPERLINK “https://coollib.com/b/367596/read”/HYPERLINK “https://coollib.com/b/367596/read”bHYPERLINK “https://coollib.com/b/367596/read”/367596/HYPERLINK “https://coollib.com/b/367596/read”read
   12. HYPERLINK “http://ptiburdukov.ru/Справочник/Биографии/Норманизм”http://ptiburdukov.rhttp://ptiburdukov.ru/Справочник/Биографии/НорманизмHYPERLINK “http://ptiburdukov.ru/Справочник/Биографии/Норманизм”“HYPERLINK “http://ptiburdukov.ru/Справочник/Биографии/Норманизм”u
   ПРИЛОЖЕНИЕ 1
   Данные социологического опроса.
   Рис.а. Что такое «Норманнская теория»?
   Рис.б. Какие ещё теории Вам известны?
   Рис.в. Кто такие варяги?
   Рис.г. Кто такой Рюрик?
   Рис.д. Что такое Рерик? 16
   ПРИЛОЖЕНИЕ 2
   Рисунки и фото.
   Рис.1. Герб Ладоги
   Рис.2. Скандинавские корабли
   Рис.3. Ладьи
   Рис.4. Повесть временных лет. Рис. 5. Остров Руян 17

5. “Откуда есть пошла русская земля?”
   государственность древнерусский восточный славяне
   Введение
   Актуальность выбранной темы контрольной работы заключается в том, что вопрос о возникновении единого государства у славян (русичей) является одним из самых трудных вопросов в исторической и юридической науке. Как известно, древнерусское государство сложилось в результате сложного взаимодействия целого комплекса как внутренних, так и внешних факторов, социально-экономических, политических и духовных.
   В советской исторической науке долгое время приоритет в формировании государства отдавался внутренним социально-экономическим процессам; некоторые современные историки считают, что решающую роль сыграли внешние факторы; однако, представляется, что только взаимодействие как внутренних, так и внешних при недостаточной социально-экономической зрелости восточнославянского общества могло привести к тому историческому прорыву, который произошел в славянском мире в IX-X вв.
   Конечно же, любому российскому гражданину интересно знать, откуда есть пошла земля Русская?
   Основная цель данной контрольной работы: показать особенности возникновения Земли русской, проблем формирования и процесса становления русской государственности. Из поставленной цели вытекают следующее задачи:
   описать основные научные предположения о происхождении восточных славян;
   провести анализ социально-экономических и политических предпосылок формирования государственности;
   3)в заключении подвести итоги и сделать выводы по теме.
   1. Дискуссии о происхождении восточных славян
   По моему мнению нет особой нужды перечислять все археологические периоды развития человека от древнейшего архантропа до современного человека, которые прошло совместно со всем населением земли и славянское общество, так как таковое перечисление ни на шаг не приблизит нас к рассмотрению основных вопросов (задач) работы.
   Итак, происхождение восточных славян. Данный вопрос является дискуссионным в современной исторической науке. Существует множество различных концепций происхождения древних славян, но среди этих концепций по моему мнению по некоторым вопросам прослеживается некоторая идентичность. По мнению большинства историографовславянские народы принадлежат к древнему индоевропейскому единству, включающему современные германские, балтийские, романские, греческие, иранские кельтские и индийские народы. История существования праславян по археологическим источникам прослеживается по крайней мере на протяжении двух тысячелетий. Со временем они создали почву для образования трех ветвей славянства – западных, южных и восточных славян.
   Прародину славян следует размещать в широкой полосе Центральной и Восточной Европы, где славяне под именем венедов и славен были известны уже в готские и гуннские времена.1 Первые письменные упоминания о древних славянах ученые находят у Древнегреческих, Римских и Византийских авторов, данные источники содержат довольно обширную информацию об освоении славянами Балканского полуострова. Одним из наиболее важных источников определивших термин «славяне» ученые называют труды готского историка VIв. н.э. Иордана: «Он подразделяет славян на три крупнейшие группировки – венедов, антов и склавен».Славян по территории современной Восточной Европы, Балтии, Северо-Западной, центральной и южной России, Украины и Белоруссии, которое В.О. Ключевский назвал «Колонизацией»: «Обширная восточноевропейская равнина, на которой образовалось русское государство, в начале нашей истории не является на всем своем пространстве заселенной тем народом, который доселе делает ее историю. Наша история открывается тем явлением, что восточная ветвь славянства вступает на Русскую равнину из одного ее угла, с юго-запада, со склонов Карпат».
   Подробную схему расселения славян нам дает древнейшая русская летопись «Повесть временных лет» написанная монахом Киево-Печерского монастыря Нестором (в переводе С.М. Соловьева в его «Чтениях и рассказах о русской истории»). По данной схеме на юге осели балканские славяне, на западе – чехи, моравы, поляки, на востоке – русичи. Восточная ветвь славян пришла на Днепр вероятно в V-VIIв. н.э. постепенно расселяясь дошла до озера Ильмень и до верховьев Оки. Вблизи Карпат остались хорваты , волыняне. Поляне, древляне основались на правом берегу Днепра и его притоках. Северяне, радимичи и вятичи перевалили за Днепр и осели на его левых притоках, причем некоторые племена продвинулись вплоть до Оки. Кривичи расселились в верховьях Волги и западной Двины.2Долгое время историки не доверяли этой летописной географической схеме, но археологи в XX в. подтвердили ее.
   Расселяясь по столь обширной территории славяне входили в те или иные отношения с народами, которые населяли Восточную Европу до них. Так например племена балтов жили плоть до района современной Москвы, районы северо-востока были населены угро-финскими племенами, а на юге обитали ираноязычные племена – потомки сарматов. Восточные славяне где мирным, где военным путем ассимилировали местные народы, не разрушая их самобытность и культуру, а впитывая и приобретая новые навыки – элементы материальной культуры, что подтверждается археологическими раскопками. Более сложные отношения складывались у восточных славян с теми этносами, которые имели уже раннегосударственные образования, так созданное Болгарами в районе Волги и Камы в VIIв. государство Булгария несло реальную угрозу восточным славянам. Появившийся позднее, потеснивший Болгар, Хазарский Каганат образованный тюркскими племенами и грозившие с северо-запада скандинавы (варяги) тоже являлись опасными соседями для славян. «В то время, как поляне, северяне и другие племена платили дань хазарам, по белке с каждого дома, варяги из-за моря брали дань на славянах новгородских, на кривичах, так же на чуди и меря».1
   С другой стороны, в борьбе с врагами крепла военная организация славянского населения, которая своими корнями уходит в глубь веков. Как и у многих других народов это сотенная система, когда каждое племя выставляло сотню воинов во главе с «сотским», а союз племен тысячу. Одним из военных руководителей был и князь. Слово «Князь» – общеславянское, заимствованное по мнению лингвистов из древненемецкого языка. Слово это первоначально означало главу рода старейшину. Со временем, с ростом населения, племя подразделявшееся на несколько родов, распадалось на ряд родственных племен, которые образовывали племенной союз. По мнению ученых такими племенными союзами и были племена полян, древлян, дреговичей и т.д. Во главе таких союзов стояли вожди (князья) возвышавшиеся над вождями отдельных племен, входивших в союз, возглавлявшие сформировавшиеся органы военной демократии.
   Экономика у восточных славян была комплексной: скотоводство и промыслы (охота, рыбная ловля, бортничество) с доминированием земледелия. Основными культурами были пшеница, просо, гречиха ячмень.
   Земледелие носило экстенсивный характер и зависело от географических условий. На севере господствовало подсечное земледелие, а основным пашенным орудием была соха. На юге эволюция земледелия шла от перележно-залежной системы к трехполью, а эволюция пашенных орудий – от примитивного рала к плугу. Восточнославянское ремесло носило общинный характер. Наиболее развитыми были железноделательное, гончарное, кожевенное и ткацкие ремесла. Развивалась и торговля появление которой связано со становлением путей сообщения на основе крупных речных систем. Одним из важнейших был путь из варяг в греки(из Балтийского моря через Ильменское и Ладожские озера по Днепру и черному морю в далекий Царьград).
   Религией восточных славян было язычество. В нем можно обнаружить все те стадии, которые свойственны и языческим культурам других народов (фетишизм, анимизм, тотемизм, оборотничество, политеизм). Древнеславянское язычество было настолько распространено, что многие соответствующие ему верования и обычаи продолжали соблюдаться и после принятия христианства на Руси в X в.
   Одной из немаловажных и дискуссионных проблем в вопросе происхождения восточных славян является проблема появления слова «Русь». Мы живем в России а жителей ее называем Русскими. Исследователи разделяются по этому вопросу на две группы. Одни полагают, что «русь» первоначально была понятием социальным, другие – что этот термин с самого начала носил этническую окраску. Вот, что по этому поводу пишет профессор Титов Ю.П.: «Русь – это родовая знать славянских племен, торговцы и дружинники. Русью называли социальные группы возникшие в процессе разложения первобытно – общинного строя у восточных славян. В подтверждение этого говорит и следующий эпизод. В 907 г. Князь Олег окончил победоносный поход на Византию. Он приказал на русские корабли поднять паруса шелковые, а на славянские – ситцевые, что и было сделано».1
   Все же большинство ученых склоняется к точке зрения об этническом происхождении термина «русь». Следует сказать, что сторонники первой концепции не отрицают, что со временем социальное звучание термина перешло в этническое. Весь вопрос в том, было ли слово «русь» когда-нибудь термином, обозначающим социальную группу.

6. Имеет место любопытный момент. После первого набега (предположительно) в Константинополь прибывают послы от Рюрика. Чего-то там обговорили и попросили их отправить кружным путём, дескать разбойники лютуют и вообще дорога плохая. Добренький Феофил отправил этих послов со своими в империю франков. Но местный император сильно засомневался, что эти бравые ребята кого-то могут испугаться и разумно предположил, что никакие они не послы, а обычные шпионы. Высока вероятность, что именно так и было. Поэтому франк решил себя обезопасить и запер всех в клетку. Возможно спас свое государство от вторжения викингов с востока.
   Это событие попало в хроники и знаменательно ещё и тем, что впервые появился термин «россы». Дело довольно простое, в византийской речи не было звука «у», поэтому русы и стали россами. А впоследствии и страну русов-росов, византийцы стали звать Россией. Так что и это название пришло к нам из-за рубежа. В летописях франков чётко отмечено, что к ним прибыли скандинавы из племени русь, по-византийски россы. Однако, сами франки их именовали русами. Стоит объяснить, откуда появилась вторая буква «С». Ответ так же простой. В латинском языке, при написании с одной буквой «S», получился бы звук «З» или «Ж». Поэтому не росы, а россы. Так и закончилось первое знакомство.
   Новому ромеи совсем не обрадовались, прибыл Олег. Нужно отметить, что в этом походе, если верить Нестору и константинопольским летописцам, участвовали уже не одни варяги , а практически все славянские племена. И это событие стало переломным. В Византии постепенно стали называть россами всех, кто живёт под властью Олега. Ромеи справедливо полагали, что за Чёрным морем нет никакого государства и их довольно жестоко поправили мечами. Конечно, в Византии считали славян и россов варварами. Тогда же родилось и отождествление их со скифами, такими же варварами, ранее проживавшими в том же направлении. Сами славяне ничего не знали о скифах, но впоследствии, как и многие другие народы, пытались вывести свое происхождение от них.
   С великим князем заключили великий мир. Но никто не вечен и Олег умер. Ставший самым главным Ингер (Игорь), собрал новое войско и по традициям викингов отправился грабить. Направлением выбрал Каспий. Средняя Азия вздрогнула, а русы появились в восточных хрониках. Причём, даже купцов они впоследствии различали, русь и славян не путали. Здраво рассудив, что мировую византийцы подписывали с Олегом, а не с ним, Ингер решил попотрошить и ромеев. Но на сей раз они были готовы и флот грабителей потопили. Вернувшиеся домой оправдывались, что подлые греки их предательски сожгли издалека. Но надо думать, что мечи по побережью все же погуляли изрядно. Византийцы ещё очень долго будут непременно справляться о здоровье дорогого Ингера. А когда узнали, что он решил пешим порядком довершить начатое, выслали ему столько даров, что войско повернуло домой… С этим событием связан ещё один любопытный эпизод. Некоторые византийцы называли это войско турками. Дело в том, что раньше, ромеи звали турками венгров. Это чтобы было понятнее, как обманчивы бывают созвучия.
   Собственно, именно походы Игоря Рюриковича закрепили за всеми его славянами название «россы» и страну их назвали Россия. А где же русские, наконец?! А их вообще-то не существовало вплоть до ХХ века! Начнём с самой «Руси». Все мы помним еще со школы про Киевскую Русь. Но такого государства никогда не существовало. Это понятие ввели историки, надо же как-то обозначать. Существовали Киевская Русь, Новгородская Русь, Суздальская Русь и тд.. Само слово «Русь», по сути лишь обозначало некую область, которой правит прямой потомок Рюрика из племени русь и ничего больше.
   Стоит упомянуть и «русичей». Данное слово встречается лишь в одном месте: «Слово о полку Игореве». К кому именно обращался князь понять сложно, но вряд ли он со всеми разговаривал. Логично будет предположить, что обращение «русичи» и «русици» (так в оригинале по два раза), Игорь делал к своей личной дружине, которая в то время еще наверняка состояла из одних потомственных варягов, то есть из воинов племени русь. Больше такого слова мы не находим нигде. «Русских» тогда попросту не существовало.
   А как же тогда называли наших предков?! На Западе русинами или русаками (множественное число оставалось русь, аналогично чудь или весь), а те, кто перенял наследие Византии-россиянами или россиянцами, именно по отношению к народу и нации. Сами же себя называли роусами, а впоследствии россами или росами. Поэтому наша страна издавна справедливо зовется Россией, ведь и жили в ней всегда россы. Слово же «русские» использовалось исключительно в словосочетаниях «русские люди», «русская земля», «русский человек» и тд.. Изначально относившееся к конкретному племени, значение постепенно перешло на всех жителей России. А позже исчезло и обязательное второе слово. Вот так мы и стали русскими, живущими в России.
   Подытоживая все вышесказанное, хочется дать ответ всем тем, кто использует историю в качестве инструмента нагнетания истерии и распространения идей национализма или сектантства. Славяне-язычники не были единой культурой и не несли общих традиций. Они были древлянами или кривичами, словенами или чудью, а не русскими. Население времён «Киевской Руси» были суздальцами или новгородцами, киевлянами или рязанами, а не русскими. Лишь гораздо позднее они все стали россиянами. Не русскими, а именно россиянами, ибо так они себя самоидентифицировали…
   И напоследок, подарок украинским «историкам», слова из «Повести временных лет»: «Афетово же кол?но: Варязи, Свеи, Урмане, Гот?, Русь, Аглян?, Галичан?, Волохове, Римлян?, Н?мци…». Да, господа украинцы, даже в древности россияне ваш новый идол от Руси отделяли в отдельную нацию, простите за тавтологию. Не нужно насиловать историю, потому что рано или поздно история изнасилует вас!
   Источник

7. (Скачать оригинал реферата)
   ГОСУДАРСТВЕННЫЙ УНИВЕРСИТЕТ УПРАВЛЕНИЯ
   ИНСТИТУТ ЗАОЧНОГО ОБУЧЕНИЯ
   РЕФЕРАТ
   По дисциплине: «История»
   Тема: «ОТКУДА ЕСТЬ ПОШЛА ЗЕМЛЯ РУССКАЯ»
   Выполнила: Максимова Милана Иосифовна
   Группа УП 3 – 1 – 99/2
   СОДЕРЖАНИЕ.
   |ВВЕДЕНИЕ |стр. 3 |
   | | |
   |1.ХОЗЯЙСТВЕННАЯ ДЕЯТЕЛЬНОСТЬ ЛЮДЕЙ В ПЕРВОБЫТНУЮ ЭПОХУ. |стр. 4 |
   | | |
   |2.ХОЗЯЙСТВО ДРЕВНИХ ВОСТОЧНЫХ СЛАВЯН. РАЗЛОЖЕНИЕ РОДОВОЙ | |
   |ОБЩИНЫ. |стр. 5 |
   | | |
   |3.ОБЪЕКТИВНЫЕ ПРЕДПОСЫЛКИ ОБРАЗОВАНИЯ ДРЕВНЕРУССКОГО | |
   |ГОСУДАРСТВА. |стр. 7 |
   | | |
   |4.ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА СОЦИАЛЬНО-ЭКОНОМИЧЕСКОГО РАЗВИТИЯ | |
   |КИЕВСКОЙ РУСИ. |стр. 9 |
   | | |
   |5.РАЗВИТИЕ ГОРОДОВ И РЕМЕСЕЛ. | |
   | |стр. 12 |
   |6.ТОРГОВЛЯ И ДЕНЕЖНОЕ ОБРАЩЕНИЕ | |
   | |стр. 13 |
   |ЗАКЛЮЧЕНИЕ | |
   | |стр. 15 |
   |СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ | |
   | |стр. 16 |
   ВВЕДЕНИЕ.
   Прежде чем разобраться, откуда пошло государство Российское, важно
   понять, «откуда есть пошла» сама земля Русская.
   Этот вопрос интересовал уже первых известных нам летописцев Никона,
   Ивана, Сильвестра. Попробуем ответить на него и мы. И первое слово –
   «Повести временных лет». Летопись начинается, как было принято в средние
   века, с «сотворения мира» и расселения рода человеческого после всемирного
   потопа. Согласно этой мифологической версии славяне восходят к младшему
   сыну Ноя Иафету, который разделил землю с братьями, получив в удел северные
   и западные страны. После вавилонского столпотворения Бог смешал языки, и
   вот от «племени Иафета» и произошел народ славянский.
   Но постепенно фантастический рассказ начинает обретать реальные
   географические ориентиры и наполняться исторически достоверными
   подробностями.
   Полна загадок «Русь изначальная. Научные споры о том, кто такие
   славяне, откуда пошла Русская земля, какова предыстория государства
   Российского, будут продолжаться, ибо новые факты об этом времени редки. А
   новые поколения историков ищут и новые концепции прошлого, «вырабатывают
   свой взгляд на него. Одно бесспорно – история у нас древняя и богатая. И
   изучать ее удивительно интересно.
   1. ХОЗЯЙСТВЕННАЯ ДЕЯТЕЛЬНОСТЬ ЛЮДЕЙ В ПЕРВОБЫТНУЮ ЭПОХУ.
   Восточные славяне прошли долгий путь развития от самых ранних форм
   первобытных сообществ (стада) до государственной организации. По
   современным оценкам этот период занимал сотни тысяч лет, и через него
   прошли все народы.
   Люди в первобытном обществе чрезвычайно зависели от окружающей среды:
   стихийных бедствий, климата, диких зверей. У них имелись примитивные орудия
   труда, которые находились в их совместной собственности. Вся их жизнь была
   подчинена борьбе с природой за выживание. В эту эпоху люди начинали
   разводить культурные растения, приручать диких животных, использовать огонь
   в хозяйственных целях, то есть происходил переход к осознанному труду и
   формированию общества.
   Первобытную эпоху можно условно разделить на несколько основных
   исторических периода. С точки зрения материальных условий производства
   различают: палеолит (древний каменный век), мезолит (средний каменный век),
   неолит (новый каменный век), бронзовый век и раннюю железную культуру. Эти
   периоды различались между собой не только по орудиям труда, которые
   использовал человек, но и по формам общественной организации, видам
   хозяйственной деятельности.
   Так первобытные люди эпохи палеолита (400-40 тысяч лет до нашей эры)
   использовали самые примитивные каменные, деревянные, костяные инструменты,
   занимались собирательством и охотой, вели кочевой образ жизни. Они
   объединялись для охоты на крупных животных, для защиты от врагов, зверей и
   стихии. Эти объединения, называемые первобытным стадом, были непостоянными,
   непрочными, случайными.
   Археологические данные эпохи мезолита (40-14 тысяч лет до нашей эры)
   свидетельствуют об использовании людьми лука, стрел, множества каменных
   орудий труда. Наряду с собирательством и охотой развивались рыболовство,
   обработка шкур диких животных и другие виды деятельности. Происходили
   изменения и в общественных отношениях: первобытное стадо уступало место
   первобытной общине, основанной на кровнородственных связях под руководством
   женщины и получившей название матриархат.
   В неолитическую эпоху (4-2 тысячи лет до нашей эры) люди стали
   переходить к прочному оседлому образу жизни. Появились орудия для обработки
   земли: соха. Мотыга и др. Приручение диких животных и их одомашнивание
   достигло больших результатов. В домашнем хозяйстве были козы. Свиньи, овцы,
   коровы, быки. Домашняя птица и пр. Период неолита характеризовался также
   развитием различных видов ремесел: гончарного производства, обработки
   дерева, выделки шкур, шитья обуви, производства тканей и т.д. В этот же
   период происходил переход от матриархата к патриархату, когда главную роль
   в общине стали занимать мужчины, а передача имущества и имени шла по
   отцовскому роду.
   Примерно во втором тысячелетии до нашей эры новый каменный век уступил
   место периоду ранней металлической культуры (меди и бронзы). Позже стала
   развиваться железная культура. Из болотных и озерных руд производилось
   железо в примитивных глиняных горнах (ямах). Это был огромный шаг в
   развитии производства, повлиявший на все стороны жизни человеческого
   общества. В этот период произошло крупное обобществленное разделение труда:
   скотоводство отделилось от земледелия.
   В эпоху железной культуры появились принципиально иные орудия труда для
   сельского хозяйства и ремесла, которые коренным образом изменили сам
   процесс производства, неизмеримо подняли производительность труда. Это
   привело к тому, что отдельная семья в составе общины стала производить
   продукцию не только для собственного потребления, но и для обмена излишками
   продуктов с другими семьями, в результате чего стали формироваться
   постоянные отношения обмена. Все это создавало условия для возникновения
   частной собственности отдельной семьи, имущественного неравенства в общине,
   выделения племенной знати.
   2. ХОЗЯЙСТВО ДРЕВНИХ ВОСТОЧНЫХ СЛАВЯН. РАЗЛОЖЕНИЕ РОДОВОЙ ОБЩИНЫ.
   В начале первого тысячелетия новой эры на территории Восточно-
   Европейской равнины расселились древнейшие племена восточных славян.
   Начиная с VI века, восточные славяне занимали огромные пространства от
   Онежского и Ладожского озер до низовий рек Прут, Днестр, Южный Буг, от
   Карпат до Оки и Волги. Здесь поживали многочисленные племенные союзы
   (княжения) полян, древлян, радимичей, дреговичей, северян, уличей, волынян,
   белых хорватов, кривичей, вятичей и др. В тесном соседстве с ними
   находились иные племена: на северо-западе были эсты (чудь), водь, ижора,
   лопари, корелы и другие угро-финские племена. На севере жили югра, остяки,
   вогулы, весь. В междуречье Волги и Оки жили мещера, мурома, меря, черемисы,
   мордва, а далее на восток – вотяки, зыряне, пермяки (коми). На западе со
   славянами соседствовали многочисленные прибалтийские племена: ливы, жмудь,
   пруссы, ятвяги, корсь и др., а также поляки (ляхи), жившие по берегам
   Вислы.
   Природно-климатические условия способствовали формированию успешной
   хозяйственной деятельности славян: полноводные реки, плодородные почвы,
   густые леса, полные различных зверей и птиц, умеренный ровный климат. Эти
   условия сыграли заметную роль в развитии экономики древних славян. На южных
   плодородных землях люди занимались земледелием, в юго-восточных степях –
   кочевым скотоводством, в северных и северо-западных районах – охотой,
   добычей меха ценных пород зверей, бортничеством (сбором меда диких пчел и
   воска).
   Археологические раскопки поселений говорят о том, что основным занятием
   восточных славян во II – V веках было земледелие. Они сеяли просо, рожь
   (жито), пшеницу, лен и другие культуры. Для сельскохозяйственных работ
   применялось рало – примитивная деревянная соха с железным наконечником
   (наральником), мотыга, серп, грабли, коса. Позже появился плуг с железным
   лемехом.
   Земледелие осуществлялось в переложной (залежной) или подсечно-огневой
   форме. Перелог предполагал использование одних и тех же участков в течение
   нескольких лет подряд, после чего он не обрабатывался примерно 20-30 лет до
   восстановления естественного плодородия. Эта система существовала в
   основном в степных и лесостепных районах. Подсечная система применялась
   чаще всего в северных лесных краях, где сначала подрубали (подсекали)
   деревья, а когда они высыхали, их сжигали, чтобы зола при этом служила
   удобрением почвы. Но эта система требовала больших затрат физического труда
   людей, Которые должны были объединяться в большие трудовые коллективы, и
   была под силу только родовой общине.
   Родовая община в виде большой патриархальной семьи располагалась обычно
   в виде поселения, которое называли двор (дворище, городище, печище). Это
   была отдельная хозяйственная единица с коллективной собственностью на
   землю, орудия и продукты труда. Производство и потребление внутри родовой
   общины было совместным. Размеры земельных участков определялись только тем,
   сколько земли мог освоить каждый член рода.
   Повсеместное распространение плуга и переход от мотыжного к пашенному
   земледелию заметно повысил культуру сельского хозяйства и его
   продуктивность. Так, сначала появилось двуполье, а потом и трехполье, то
   есть ежегодное чередование различных посевных культур и пара. Лошадей
   разводили не только для военной конницы, но и для использования их в
   качестве рабочего скота наравне с волами. Развитие факторов производства
   обусловило разложение кровно-родственной общины и переход ее в VI-VIII
   веках к соседской, сельской общине.
   Этот переход означал, что основной хозяйственной единицей стала
   отдельная семья. При этом обработку земли уже можно было осуществлять
   небольшими коллективами, которые расселялись по принципу соседства, а не
   родства. Усадьба, скот, жилище переходили в частную собственность, что
   означало полное разложение родовой общины. Дворища (печища) уступали место
   поселениям под названием деревня, а сама община стала называться «вервь»
   (мир).
   И хотя в соседской общине основные сельскохозяйственные земли еще долго
   оставались в совместной собственности, они уже делились на участки –
   наделы, которые передавались общинникам в пользование на определенное
   время. А лесные угодья, водоемы, сенокосы и пастбища оставались в
   совместной собственности. Еще долго сохранялись различные виды работ,
   выполнение которых требовало объединенного труда: прокладывание дорог,
   корчевание леса и др.
   Земельные наделы обрабатывались теперь членами отдельной семьи своими
   собственными орудиями, урожай также принадлежал данной семье. Таким
   образом, эта хозяйственная единица уже не должна была участвовать в
   принудительном равенстве при производстве и распределении продуктов. Это
   приводило к имущественному расслоению внутри соседской общины, появлению
   старейшин, племенной знати, патриархальных фамилий, будущих крупных
   земельных собственников – феодалов.
   На последнем этапе перехода к феодализму у восточных славян
   сформировался особый тип отношений, который называется военной демократией.
   В VII-VIII веках славянские племена осуществляли многочисленные военные
   походы в Византию, на Балканы и восточные земли, вели оборонительные войны
   против кочевников с юга. В этот период усиливается роль высшего
   военачальника – князя, который был одновременно и верховным правителем
   племени или племенного союза. Если первоначально князь избирался народным
   собранием – вече, то со временем он стал передавать свою власть по
   наследству.
   Князь создавал свое войско, или дружину, которая, как правило, была
   немногочисленной, но состояла из храбрых, сильных, профессионально
   обученных войсковому делу людей. Дружинники, лично свободные люди,
   заключали с князем договор о службе, а вся дружина представляла собой союз
   верных князю людей. Дружина состояла из двух частей: младшей и старшей.
   Младшую часть («молодь») еще называли «отроками», «гридями» («гридьбою»).
   Старшую часть дружины называли «княжьими мужами», куда входили наиболее
   отличившиеся военачальники.
   Первоначально дружинники содержались и кормились при княжеском дворе за
   счет добровольных взносов со всего племени, а также за счет военной добычи
   и захвата новых земель. Постепенно князь и его старшие дружинники
   становились независимыми от народного собрания. «Княжьи мужи» начали
   приобретать землю, создавать свое хозяйство с собственными «отроками».
   Князь и дружина стали присваивать себе практически неограниченную власть
   над соплеменниками.
   3. ОБЪЕКТИВНЫЕ ПРЕДПОСЫЛКИ ОБРАЗОВАНИЯ ДРЕВНЕРУССКОГО ГОСУДАРСТВА.
   Прогрессивные изменения в земледелии, превращение родовой общины в
   соседскую, возникновение частной собственности и связанная с этим
   самостоятельная хозяйственная деятельность отдельных семей приводили к
   имущественному неравенству, появлению сильной в экономическом отношении
   племенной знати.
   Как известно из древних летописей, первоначально славянские племена не
   знали сословий, и свободные жители пользовались одинаковыми правами. Но
   постепенно различные группы населения фактически стали отличаться между
   собой по богатству и социальному положению. Представители знатных слоев
   назывались «лучшие», «лепшие», «большие», «старейшие», «передние»,
   «нарочитые» мужи. Наиболее высокий статус среди них занимали «земские
   бояре» («боляре»), то есть представители местной племенной аристократии,
   потомки древних родовых старейшин, а также торговцы, жившие на пути «из
   варяг в греки». Наряду с ними в высшие социальные слои входили и верховные
   дружинники, «княжьи мужи», среди которых, кстати сказать, было немало
   представителей варягов-скандинавов, финнов, венгров и других народов. Они
   поступали на службу к князьям, постепенно ассимилируясь со славянами. В
   течение IX-XII веков шел процесс сближения земской и военной аристократии.
   Они приобретали большие земельные угодья и становились крупными
   землевладельцами.
   В это же время племенные вожди, старейшины вели активное наступление на
   общину. Они больше не хотели возвращать в совместную собственность свои
   угодья, которые получали наравне с другими общинниками. Таким образом
   возникла «вотчина» («отчина», «дедина»), или крупные хозяйства,
   переходившие по наследству от отца к сыновьям и являвшиеся полной
   собственностью данной семьи. С другой стороны, эти знатные люди стали
   постепенно присоединять к себе земельные наделы других общинников, особенно
   обедневших, которые не могли расплатиться за долги с богатыми вотчинниками.
   Они же часто присоединяли угодья рядовых общинников не только за долги, но
   и насильственным путем, заставляя их платить натуральные подати (дань) и
   выполнять определенные повинности. Процесс превращения вотчинников в
   крупных землевладельцев, а обедневших общинников – в феодальнозависимых,
   получил название «обояривание».
   Крупные феодалы, князья были заинтересованы в создании определенных
   правовых норм для юридического закрепления подобных отношений. Эти правовые
   нормы могла обеспечить только крепкая государственная власть. Таким
   образом, множество социально-экономических предпосылок объективно приводили
   сначала к созданию племенных союзов, а позже – к государственным
   образованиям.
   Древние летописцы отмечали, что поляне, древляне, волыняне и другие
   славянские племена имели государственные объединения во главе с княжескими
   династиями уже в VI-VIII веках. Так, у полян в среднем течении Днепра
   княжил «род Кия». Между князьями шла бесконечная борьба за присоединение
   близких и дальних земель. В IX веке на некоторых территориях, находившихся
   на пути «из варяг в греки», образовалось несколько княжеств, где князьями
   были варяжские военачальники: Рюрик в Новгороде, Аскольд и Дир в Киеве,
   Рогволд в Полоцке и др.
   В 882 году соратник Рюрика новгородский князь Олег с дружиной приплыл
   по Днепру к Киеву и, уничтожив киевских князей, объединил новгородское,
   смоленское и киевское княжества в Древнерусское государство – Киевскую
   Русь, провозгласив себя великим киевским князем.
   Киевские князья на протяжении IX-X веков проводили активную политику по
   насильственному присоединению восточных славян, что позволило превратить
   Киевскую Русь в одно из самых могущественных государств средневековой
   Европы. Объединив под свою власть огромную территорию со славянскими и угро-
   финскими племенами, киевские князья удерживали их в своем подчинении при
   помощи военной силы, стараясь при этом организовать и хозяйственное
   управление на этих землях.
   По мере укрепления Древнерусского государства и преодоления племенной
   разобщенности все более необходимым становилось принятие идеологии, которая
   смогла бы поддержать процесс объединения восточных славян вокруг Киева. Тем
   более, что язычество уже не способствовало интеграционной тенденции на
   Руси, поскольку не имело в себе ничего общего с развитием крепкого
   централизованного государства. Еще в 980 году великий князь Владимир
   попытался провести религиозную реформу по созданию единого пантеона
   языческих богов, расположив их в стройную систему во главе с Перуном, но
   эта реформа ему не удалась.
   Согласно летописи, Владимир обращался к различным религиям, изучал их
   основные принципы, но в конце концов остановил свой выбор на христианстве,
   которое уже имело к тому времени большое распространение в Европе.
   Известно, что княжеская знать в Киеве уже давно была знакома с
   христианством. Так, княгиня Ольга еще в 950-х годах приняла христианство,
   но не была в этом поддержана своими подданными. В 988 году произошло
   окончательное признание христианства официальной религией – Крещение Руси,
   а князь Владимир получил имя «креститель».
   Принятие христианства имело большое значение для Руси не только в
   идеологическом аспекте. Этот шаг способствовал дальнейшему укреплению
   государственности, а также повысил международный авторитет Киевской Руси,
   поскольку поставил ее в ряд с цивилизованными европейскими державами.
   Например, киевские князья могли теперь участвовать в династических
   европейских браках. Кроме тог, христианство оказало большое влияние на
   развитие культуры. Византийские монахи Кирилл и Мефодий способствовали
   распространению письменности, на Руси стали возводить храмы, монастыри и
   т.д.
   4. ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА СОЦИАЛЬНО-ЭКОНОМИЧЕСКОГО РАЗВИТИЯ КИЕВСКОЙ
   РУСИ.
   В IX-XII веках экономику Древнерусского государства можно
   охарактеризовать как период раннего феодализма. В это время еще только
   закладываются основы прочной системы взаимоотношений между государством,
   феодалами и сельским населением по поводу производства продукции, сбора
   налогов, военной службы.
   Первоначально великие киевские князья собирали дань-полюдье с
   подвластных им территорий, периодически объезжая их или посылая туда своих
   наместников – «посадников», старших «мужей» – дружинников. Кроме полюдья,
   еще существовал «повоз»: население тех земель, куда князь и наместники
   ехать не могли или не хотели, должно было само везти дань в Киев. Во время
   полюдья князь или посадники чинили суд и расправу по тем жалобам, с
   которыми население обращалось к князю.
   Такая форма сбора дани возникла еще в VI-VIII веках. Сохранялась она и
   в Древнерусском государстве. Размеры дани, место и время сбора не
   определялись заранее, а зависели от случая. Позже из-за протестов
   населения княгиня Ольга в 946 году установила «уроки», то есть
   фиксированные нормы дани, время и место ее сбора. В этих же местах стали
   собираться и торговцы. Единицей обложения были «дым» (двор, семья) или
   «плуг» («рало»). Постепенно дань приняла форму подати в пользу государства
   и форму феодальной ренты – оброка.
   Известно, что основой феодального землевладения является полная
   собственность феодала на земельные угодья и неполная – на зависимого
   (закрепощенного) крестьянина. Но следует отметить, что феодальные
   отношения в Киевской Руси не были определяющими и еще долгое время
   сохранялась сильная патриархальная соседская община, что можно объяснить
   различными причинами, в том числе и наличием свободных территорий, куда
   могли уйти общинники.
   Сельские общинники на Руси назывались смердами, которые долгое время
   были юридически свободными. Они состояли из смердов, зависимых только от
   государства, которому они платили налоги и отбывали различные повинности, и
   смердов, зависимых от феодалов. Постепенно доля последних увеличивалась,
   поскольку их мелкое хозяйство было весьма неустойчивым. Процесс разорения
   смердов происходил из-за непомерных государственных поборов, бесконечных
   военных походов, набегов кочевников, неурожаев в засушливые и дождливые
   годы и пр. Общинники были вынуждены обращаться за помощью к феодалу и
   заключать с ним особый договор – «ряд», по которому они отрабатывали свой
   долг, выполняя различные виды работ. На этот период свободные смерды
   становились рядовичами, которых можно условно разделить на закупов и
   вдачей. Если рядович брал взаймы ссуду («купу»), то на период отработки
   этой ссуды (деньгами, скотом, семенами) он селился на земле феодала со
   своим инвентарем и становился закупом, или ролейным закупом («ролья» –
   пашня). После выплаты купы с процентами закуп снова мог стать свободным
   смердом. Вдачи, или «изорники» – это более обедневшие, почти полностью
   разорившиеся, полусвободные смерды. Свой долг они отрабатывали на земле
   феодала его же орудиями на условиях найма.
   Следует отметить, что все рядовичи (закупы, вдачи, изорники)
   одновременно с экономической зависимостью попадали и в юридическую
   зависимость от заимодавца, который мог с ними расправиться по своему
   усмотрению. Если должник укрывался от выплаты купы, то после поимки его
   могли сделать рабом. Постепенно закупам и вдачам все труднее было отдавать
   ссуды, и они становились неоплатными должниками, а временная юридическая
   зависимость превращалась в постоянную. Смерды навсегда теряли положение
   свободных общинников и становились полностью зависимыми от феодалов.
   Еще в сельской общине имелись так называемые «изгои», «сироты», которые
   представляли ее малоимущие слои. Изгоями, в частности, признавались
   выкупившиеся из неволи рабы, разорившиеся купцы, поповичи, которые не
   выучились грамоте, а потому не имели права служить в церкви и т.д.
   Среди самых низших, бесправных слоев населения были «холопы», или
   «челядь», близкие по положению к рабам. Они выполняли тяжелые работы по
   хозяйству в феодальной вотчине, В основном на полях (так называемые
   «страдники»). Были также «обельные» (полные) холопы, холопы «по ряду»,
   которые добровольно отказывались от личной свободы и поступали к феодалу на
   основе договора-ряда.
   На Руси также существовало и патриархальное рабство, но оно не стало
   преобладающей формой хозяйствования. Рабы, в основном из военнопленных, со
   временем получали земельные наделы, «усыновлялись» общиной, поскольку
   использование рабов было неэффективно. Многие благочестивые люди перед
   смертью отпускали часть своих рабов на свободу или завещали их церкви.
   Такие рабы, отпущенные на волю по духовным завещаниям или завещанные церкви
   «на помин души», назывались «задушными людьми».
   Постепенное наступление на общину, закабаление смердов, захват общинных
   земель – все это приводило к росту сопротивления земледельцев. Они убегали
   от феодалов на «пустоши», то есть на свободные земли, поднимали стихийные
   бунты, убивали представителей вотчинной администрации, устраивали массовые
   хищения имущества феодалов. Это заставляло киевских князей уделять внимание
   разработке правовых норм внутригосударственной жизни. Так, в 1016 году при
   Ярославе Мудром появилась «Русская правда» («Правда Роська», «Древнейшая
   правда»), которая стала важнейшим сводом норм древнерусского
   законодательства. Позже, в конце XI века была выпущена «Правда
   Ярославичей», вторая составная часть «Русской правды». В этих документах
   ограничивалась, а позже – отменялась кровная месть как страшный пережиток
   первобытного общества, определялась ответственность за кражу и порчу
   имущества, скота, за нападение на представителей вотчинной администрации.
   Например, за убийство огнищанина (старшего дружинника), тиуна (приказчика),
   сельских старост полагалось выплатить штрафы в размере 80 гривен, то есть
   примерно 16 кг серебра, а за убийство смердов и холопов страдников – 5
   гривен (1 кг серебра).
   В XI веке начали формироваться, наряду с княжескими, боярские вотчины.
   Это происходило несколькими путями: 1) князь жаловал своим дружинникам на
   определенный период территории для сбора дани – «прокорма». Со временем эти
   земли становились наследными владениями бояр; 2) князь награждал
   дружинников за службу государственной землей; 3) князь мог отдать своим
   приближенным часть своих владений.
   Смерды, жившие на этих землях, становились лично зависимыми от новых
   собственников. Бояре осуществляли наступление на сельскую общину такими же
   методами, как и князья, через постепенное их экономическое и юридическое
   закабаление.
   Следует отметить, что после принятия христианства на Руси церковь и
   монастыри также становились крупными земельными собственниками. Процесс
   закабаления, характерный для вотчинников-феодалов, происходил и в церковных
   вотчинах. Церковь принимала княжеские пожалования, она захватывала земли
   свободных общинников и т.д.
   5. РАЗВИТИЕ ГОРОДОВ И РЕМЕСЛА.
   Восточные города появились из небольших ремесленно- торговых поселений
   еще до образования Древнерусского государства. Города чаще всего возникали
   на торговых перекрестках и водных транспортных путях. Так, на пути «из
   варяг в греки», то есть из Северной Европы в Византию, были расположены
   такие древние города, как Новгород Великий, Смоленск, Чернигов, Киев,
   Любеч, Псков, Полоцк, Витебск и др. Позже великие киевские князья стали
   возводить города-крепости на новых землях в целях защиты их от внешних
   врагов, для торгового обмена с завоеванными народами: Ярославль, Ростов
   Великий, Владимир, Суздаль, Муром, Рязань. С распространением христианства
   на Руси города начали возникать возле больших монастырей. Они
   образовывались также на месте племенных градов и центров языческих
   поклонений, около крупных вотчинных усадеб.
   Города становились административными, торговыми, ремесленными центрами,
   в них предпочитали ставить свои дворы князья и бояре. Западноевропейские
   путешественники отмечали большое количество городов на Руси, они даже
   называли ее «страной городариков, или гардариков». Эти города постепенно
   подчиняли себе окрестные земли и таким образом происходило первое
   административное и политическое деление Руси на городовые области, или
   «волости», которые уже почти не имели племенного происхождения. Так, в
   Чернигово-Северскую волость входили северяне, радимичи, вятичи и т.д. В
   результате этого процесса племенное деление отходит на второй план, уступая
   место общегосударственному устройству страны.
   Ремесло первоначально зарождалось в патриархальных семьях как домашние
   промыслы для обслуживания себя и своих родственников в простейших изделиях
   обихода: льняных тканях, коже, посуде, обуви и др. Эти изделия не выходили
   за рамки семьи и не поступали в продажу. В процессе дальнейшего
   общественного разделения труда домашние промыслы выделялись в отдельную
   отрасль народного хозяйства – ремесленное производство. Ремесленники
   постепенно начинали работать не только для внутреннего потребления
   патриархальной семьи, но и для обмена. Они все меньше занимались
   земледелием и со временем теряли связь с сельским хозяйством, перебираясь в
   городские поселения.
   Мастера семьями селились в городах отдельными посадами, слободами,
   улицами по определенному отраслевому принципу: слободы гончаров, кузнецов,
   оружейников, кожевенников и т.п. Ремесленные посады зачастую примыкали
   вплотную к укрепленным кремлям-детинцам, как например, мастеровой посад
   около Московского кремля, позже названный Китай-городом.
   Своего расцвета ремесленное производство достигло в XI-XIII веках,
   когда на Руси насчитывалось несколько десятков специальностей. Из-за
   высокого спроса на изделия из железа (орудия для сельского хозяйства,
   металлические доспехи, оружие для воинов) первое место среди ремесел
   занимала выплавка железа, которая в те времена часто объединялась с
   кузнечным делом и металлообработкой. Особенно ценился труд оружейников,
   бронников, златокузнецов, чьи слободы в городах занимали особое почетное
   место.
   Большое развитие получило плотницкое мастерство, поскольку и церковные
   храмы, и дома простых людей, и боярские хоромы возводились преимущественно
   из дерева. Высокого качества достигло изготовление тканей, особенно изо
   льна и шерсти. С распространением христианства особым почетом стали
   пользоваться зодчие по возведению каменных церквей и монастырей, а также
   художники по внутренней росписи храмов, иконописцы.
   6. ТОРГОВЛЯ И ДЕНЕЖНОЕ ОБРАЩЕНИЕ.
   Достаточно высокий уровень развития земледелия, скотоводства и ремесла
   на Руси, оживленное строительство городов привело к становлению торговых
   отношений. Но торговля еще не занимала заметного места в народном хозяйстве
   киевской Руси, которое оставалось глубоко натуральным. Даже городские
   ремесленники работали, как правило на заказ, по которым заказчики часто
   расплачивались другой продукцией, то есть осуществлялся натуральный обмен.
   Тем не менее Киевская Русь уже имела определенные сложившиеся
   внутренние торговые связи между весьма отдаленными друг от друга
   древнерусскими городами, где формировались местные рынки.
   Традиционно торговля называлась «гостьба», сами торговцы или купцы –
   «гости», а места торговли – «погосты». Позже, после принятия христианства,
   при погостах стали строить храмы, около которых устраивались и кладбища.
   Кстати, в каменных подвалах церквей купцы в целях безопасности зачастую
   хранили свои товары, различные торговые договоры и документы, и за это
   церковь имела свой доход.
   Купцы-гости традиционно почитались, население и государство высоко
   ценило их труд. В XI-XII веках за убийство купца полагалось выплатить штраф
   в 12 гривен серебра, то есть в два раза больше, чем за простого смерда.
   Гораздо большее развитие получила внешняя торговля. Русские купцы
   торговали с Византией, Центральной Европой, Скандинавией, Средней Азией,
   арабскими странами. Кроме известного пути «из варяг в греки», купцы
   использовали Дунай как традиционную артерию для торговли с Европой. Они
   плавали также по Балтийскому, Каспийскому, Азовскому, Черному, Средиземному
   морям. Крупнейшими центрами международной торговли были Киев и Новгород.
   Особая роль принадлежала здесь Новгороду, который можно назвать первым
   «окном в Европу» для всей Киевской Руси.
   Основными экспортными товарами были меха, воск, мед, лен, кожа, пенька,
   ювелирные изделия, оружие, кольчуги и др. Импорт составляли товары роскоши
   для знати: шелковые ткани, парча, бархат, оружие, благородные и цветные
   металлы, пряности, драгоценные камни.
   В результате развития торговли на Руси появились деньги. Деньги, как
   средство обмена, у восточных славян существовали достаточно давно, задолго
   до образования Древнерусского государства. В древности южные славяне
   использовали при обмене в качестве денег скот, поэтому позже металлические
   деньги тоже назывались «скот», а княжеская козна – «скотница». В северных
   краях, где население занималось охотой, в качестве денег служил мех ценных
   зверей, в частности куницы – «куна». Со временем это название перешло и на
   металлические деньги.
   В Киевской Руси чеканкой денег почти не занимались, а использовали
   арабские и византийские монеты из серебра и золота, в основном во внешней
   торговле. Гораздо большее распространение внутри страны имели серебряные и
   медные слитки. Так, с XI века известна единица «гривна» – слиток серебра
   весом в один фунт, или примерно 400 г. Гривну рубили пополам и каждая
   половина гривны называлась «рубль», или «рублевая гривенка». На слитках
   ставилось княжеское клеймо с указанием веса. Далее рубль делили на две
   части – две полтины, и еще пополам – два четвертака. В названиях мелких
   денежных единиц долго сохранялись отголоски так называемых «меховых денег»:
   резана, скора (шкура), бела (белка), ушки, мордки и т.д. На протяжении
   столетий считалось, что на Руси нет залежей драгоценных металлов и поэтому
   для изготовления денег пользовались привозным сырьем.
   Следует отметить, что в «Русской правде» имелось много подтверждений
   того, что уже в XI веке в Киевской Руси были достаточно развиты кредитные
   отношения. В тексте встречались такие понятия, как «одолжение по дружбе»,
   «отдача денег в рост», «процент», «торговля в кредит», «долгосрочный и
   краткосрочный кредит», «барыш» (прибыль), определялся порядок взыскания
   долгов, различалась несостоятельность злостная и в результате несчастного
   случая и т.д.
   Считалось не по-христиански брать высокие проценты за кредит. Когда в
   начале XII века ростовщики стали взимать до 50% годовых, население Киева в
   1113 году выступило против таких грабительских условий, и великий князь
   Владимир Мономах был вынужден вмешаться. Он ввел «Устав о резах»
   (процентах), в котором было указано снизить долговые проценты до 20%. Было
   запрещено обращать в полное рабство полузависимых людей, отрабатывающих
   свой долг у заимодавца. Этим же уставом запрещалось заниматься
   паразитическим ростовщичеством. Устав Владимира Мономаха законодательно
   завершил создание феодальной системы Древнерусского государства.
   ЗАКЛЮЧЕНИЕ.
   Итак, в начале XII века Киевская Русь достигла наивысшего развития.
   Именно законодательное оформление раннефеодальной империи стало началом ее
   раздробленности. По имеющимся законам местные князья и бояре получили
   большую самостоятельность во всех делах, что привело их к борьбе с великим
   киевским князем и между собой. Начиная с 1130-х годов Киевская Русь
   распалась на несколько самостоятельных государств.
   СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ.
   1.ИСТОРИЯ ГОСУДАРСТВА РОССИЙСКОГО. Историко-библиографические очерки.
   С.В. Бушуев, Г.Е. Миронов. Книга первая. IX-XVI вв. Москва, изд.
   «Книжная палата» 1991г.
   2.ЭКОНОМИЧЕСКАЯ ИСТОРИЯ РОССИИ. Учебное пособие. Под ред. Проф. М.Н.
   Чепурина. Издание 4-е, стереотипное. – М.: «Информационно-издательский
   Дом «Филинъ», 2000 г.

8. Феликс Разумовский, историк, писатель, телеведущий

   Все лекции цикла можно посмотреть здесь.

   Если задаться вопросом, а что для России самое важное, самое главное, что определяет ее бытие, прежде всего конечно культурное бытие. То ответить на этот вопрос не сложно, достаточно посмотреть на карту. Конечно пространство, территория, а точнее – это не территория, это земля. И то, что Россия обладает таким пространством и такой землей – это конечно наш величайший дар и одновременно величайшее испытание для нас, потому что освоить, охранять и просто жить на такой земле – это большая проблема, как теперь говорят – вызов.
   Почему это действительно понятие важное, центральное? О нем ведь, тем более сегодня почти никто не говорит, а слово «земля» имеет трактовку, как какой-то ресурс, то, что можно продать и так далее. Дело в том, что все важные понятия в жизни, они принадлежат не к событийной, а к обиходной культуре. То есть это настолько внутри, это настолько внутри, это настолько как-то помещено в наше сознание, в наше такое культурное дыхание, что об этом не нужно говорить. Но поскольку вот это сознание мы успели как-то за свою жизнь национальную растранжирить, то говорить об этом приходится.
   И вот первое, о чем нужно сказать – это знаменитое слово о погибели земли русской. Дело в том, что о вещах обиходных, о том, что самое важное для человека, он начинает говорить в минуту опасности, в минуту беды, катастрофы и вот так было в 1238 году – орды Батыя, сметая все на своем пути, как такой огненный вал, катились по Руси. Все поддавалось разрушению – города, села, храмы, замечательная великая культура. И вот как это событие осмысляет современник, о чем он говорит и о чем прежде всего скорбит – это чрезвычайно важно. Я прочитаю те слова, которые конечно каждый русский человек помнит и знает и все-таки с них, наверное, нужно начать: «О светло светлая и красно украшенная земля Русская! Многими красотами дивишь ты: озерами многими, дивишь ты реками и источниками местночтимыми, горами крутыми, холмами высокими, дубравами частыми, полями…» Вот понимаете, ни о потерях экономических, ни о политических коллизиях, ни ВВП – ничего подобного – красота земли, вот о чем говорит русский человек начала XIII века в пору наивысшей опасности. То есть он говорит о главном.
   Чтобы именно это понятие, вот такое восприятие жизни. Значит, я еще раз остановлюсь на этом, земля – это прежде всего красота окружающего пространства, это люди, которые живут в этом пространстве и это вера, которая все и вся освещает. Потому что я процитировал конечно далеко не полностью «Слово о погибели земли Русской». Это понятие нужно было как-то утвердить в культуре и в жизни. Это конечно было сделано не сразу, на это ушли столетия. Но вот важный шаг на этом пути, на пути такого утверждения. Этот шаг был сделан в 1112 году, монах, который подвязался в одном из древнейших русских монастырей в Киеве в Печерском монастыре, он за два года до своей кончины – это монах Нестор – закончил сочинение, которое тоже относится к пантеону важнейших русских культурных текстов. Это сочинение историческое, он написал историю. Он конечно не первый пытался осветить историю той жизни, которая на Руси в это время существовала, но мы запомнили именно его. А назвал он свой труд и конечно название определяет его смысл «Се повести временных лет, откуда пошла есть Русская земля, кто первое в Киеве нача княжити и откуда Русская земля стала есть».
   Такую историю мы конечно не привыкли осмыслять, не привыкли с ней работать что ли, потому что после XII века в русской культуре были другие исторические своды, ну, прежде всего «История государства Российского» Карамзина, там истории политические, социальные, потом настало время таких классовых историй. И только наш первый летописец, наш замечательный святой Нестор написал историю Русской земли. Это как вообще такое завещание всем нам, что храните свою землю, берегите ее, сохраняйте, потому что это то, что для вас важнее всего.
   Почему это важнее действительно? Потому что это понятие позволило объединить самых разных людей, живущих на Восточно-Европейской равнине. Здесь жили люди, принадлежавшие к разным этносам, и угро-финны, и славяне, пришедшие, как известно с запада, и не только они. И вот это понятие «Русская земля» оно всех объединяло. Если бы Нестор написал историю рода племени, историю какого-то княжеского рода, или историю главного города страны, он бы при этом кого-то выделил, кто-то стал бы первым, кто-то стал бы в подчиненное какое-то положение.
   Вот идея Русской земли, она объединяла всех. Это то, что является фундаментальным русским понятием, потому что другие цивилизации и в первую очередь цивилизации Западной Европы, объединяют людей, которые входят в эти цивилизации все-таки прежде всего на основе идеи рода, идеи этноса, то есть на такой исключительно национальной основе. Россия, русская цивилизация объединила людей не на этнической и национальной основе, а на основе этой украшенной, возделанной и оберегаемой земли.

9. Наши предки рано обрели письмо. Вначале это была своего рода руническая запись – символами: “чертами и резами гадааху”. Араб Ибн Фодлан в своих воспоминаниях описал погребение в X в. н.э. знатного русского воина с надписью на памятнике. “Сначала они развели костёр и сожгли на нем тело, а затем построили нечто подобное круглому холму и водрузили в середине его большую деревяшку тополя, написали на ней имя этого мужа и имя царя русов и удалились. “Свидетельством наличия у русских письменности являются тексты договоров с Византией, написанные как на греческом, так и на славянском языке. Это договоры составлялись в 907 г., 911г., 945 г. н.э.
   Наиболее древними поселениями наших предков, возникших среди лесов и озер, равнин и круч, стали города Чернигов, Полоцк, Владимир, Киев, Новгород, село Гнездово. Поселения обносились оградами с башнями. Для защиты от нападения жители городищ использовали все возможности местности: холмы, овраги, топкие болота.
   Славяне тонко чувствовали природу и понимали ее. Одухотворяя каждый лесок, речку, степь, камни, животных, они приносили им пищу – жертвы. Это были и зерно, вино, домашняя птица, даже люди. На берегу Плещеева озера около города Переславля-Залесского до сих пор сохранился камень-валун. У него есть имя – Синь-камень. Когда-то этому двенадцатитонному камню поклонялись наши предки. Около него произносили клятвы, давали обеты и т.п.
   Славяне почитали и богов. Их было много: Ярило, Хоре, Даждьбог, Сварог, Стрибог, Велес, Жель, чМакошь и т.д. Первое имя бога – отца всех богов славяне-язычники не произносили вслух, но знали. Это был Сварог. Именно он сбросил с небес клещи, гвозди и молот, чтобы детям его было чем работать.
   Не случайно кузнечное ремесло считается самым древним. Славянские кузнецы владели ковкой железа. Они делали луки, ножи, мечи, молоты, палицы, топоры, серьги, браслеты. Оружие украшалось золотом, серебром, чернью. Богатыми орнаментами поражала домашняя утварь – глиняная и деревянная посуда, прялки, лавки и т.д. Особого мастерства требовала обработка дерева. Его широко использовали в строительстве городов, повозок, саней, колесниц, легких судов, челнов, стругов, мостов. Об этом свидетельствуют летописи, сказки, былины, мифы. Сюжетам росписи придавали магический смысл. В росписи древний человек видел средство спасения от бед и сглаза. Красным изображениям коней придавался смысл добра и счастья. Черным – печали. Птицам – начало жизни. Мастера использовали яркий колорит цвета: синий, зеленый, голубой, красный.
   Образ жизни наших предков был глубоко ритуализирован. Правилом было в каждом доме и на службе поклонение мечу, клятвы на мече. Зафиксированы в народной традиции мифосложения княжеские постриги, посажения в три года молодого князя на коня, совещание князей на ковре, седле, а также принятие горожанами князя на княжение. В повседневной жизни для простого человека обязательным было участие в ритуалах похорон, сватовства, имянаречения и т.п. У дружинников ритуальные моменты жизни включали поклонение стягу, передачу меча, посвящение в члены дружины. В 900 г. князь Владимир внес новую струю в процесс духовного развития славян. Он решил создать единый пантеон богов для всей Руси. Перун стал первым, а значит и наиболее почитаемым. На капищах – местах для жертвоприношений – стали устанавливать идолищ – объемное изваяние того или иного бога. Ведь, кроме Перуна, были учреждены идолы Хорсу, Даждьбогу, Макоши, Стрибогу, Симергле. Около капищ сажали дубы, полагая, что в ветвях самых раскидистых Перун строит свой храм. На капищах всегда горели костры. Если служитель “не укараулит” огонь и тот потухнет, его наказывали смертью.
   Но время теснило язычество, и князь Владимир делает следующий важный шаг по пути укрепления государственной и духовной власти князя в древней Руси. В 988 г. он вводит христианство. Оно было принято по греческому (православному), а не латинскому чину. На выбор повлияли давние традиции сотрудничества Византии и Руси.
   Православие оказало громадное воздействие на все стороны жизни древнерусского государства. Изменились правила планирования застройки городищ. Возле площади в центре города стали строить каменные церкви. Они возносили свои маковки рядом с каменными палатами князей и их дружинников, а на окраинах городов около въезда в них к небесам устремлялись маковки православных монастырей.
   Под влиянием новой религии изменялись обычаи, нравы, взгляды на общество. Киевский князь становился самодержцем, это явно ему нравилось! Церковь, забирая под свою опеку и защиту больных и убогих, утверждала свою необходимость в обществе, а значит и для княжеской власти тоже.
   Богослужение на национальном языке способствовало дальнейшему распространению письменности, ее совершенствованию. При создании славянской азбуки братья Кирилл и Мефодий опирались на древнерусские письмена. Первоначально ими была создана глаголица, затем появилась кириллица. Грамотность стала потребностью всего древнерусского общества. Об этом свидетельствуют берестяные грамоты, обнаруженные в Новгороде, Пскове, Смоленске, а также бытовые записи, нацарапанные на стенах древних храмов Киева, Владимира и других городов.
   При князьях Владимире и Ярославе Мудром началось “учение” книжное детей “нарочатой чади”, а также старост и поповых детей. Были созданы первые школы для девочек.
   Основными центрами распространения образованности были монастыри и храмы. Здесь книги не только переписывались, но и переводились с иностранных языков на кириллицу. По свидетельствам летописей можно предположить существование в XI в. на Руси библиотек.
   Огромное значение в жизни россиянина стали играть сборники молитв, сочинения отцов церкви, ведущим литературным жанром стала летопись. Она включала в себя разнородные сочинения авторов разных эпох, сюда входило и множество мифов. Основной вопрос, на который пытались дать ответ, собранные здесь сочинения, включал рассуждения о том, откуда пошла и есть земля русская, киевское княжество, почему на земле уживаются и богатыри и предатели. В летописях находили отражение военные истории и “жития святых” людей. “Повесть временных лет” по богатству содержащегося в ней фактического материала остается и сегодня важнейшим источником знаний о первых шагах истории древнерусского государства с глубоких языческих времен. Широкое развитие получила научная литература. Это тоже были летописи. Но заполнены они были наблюдениями за солнечными и лунными затмениями, лунными фазами, выпадением метеоритов. До наших дней дошли сочинения самого древнего астронома Руси иеромонаха Антониева монастыря – Корики Новгородского.
   Родившаяся поговорка “Язык до Киева доведет” подчеркивала все возрастающую известность этого града. К XI в. в нем имелось до 400 церквей, 8 рынков, обилие площадей. С киевской княжеской. династией считали за почет породниться государи Византии, Англии, Франции, Германии, Венгрии, Польши и т.д. Софийский собор стал символом политической и экономической мощи Киевской Руси. Расположенный на крутом берегу Днепра, он покорял своим величием всех, кто прибывал в Киев. Его внутренняя роспись и иконы даже бывалых торговых людей не оставляли равнодушными. Икона на Руси стала таким же символом, как для Эллады – статуя, для Византии – мозаика, для Египта – рельеф. В этом виде искусства активно проявлялись элементы народной культуры и миропонимания. Уже в те далекие времена иконописным мастерством славились такие города, как Владимир, Суздаль, Новгород. В частности, Новгород был славен и своими храмами. В конце XI в. один иностранный автор утверждал, что “лишь Рим мог равняться богатством с Новгородом”. Богатство его во многом составляли храмы. В XI в. Новгородская София, построенная северными князьями, должна была возвеличить землю русскую и славу ее.
   Особое место в истории древних славян и истории Руси занимает искусство ручного шитья, красочного, изящного и изысканного. Им занимались в монастырях, при княжеских дворах, в вышивальных светлицах. Занимались шитьем женщины. Торговали тканями с шитьем с Францией, Грецией, Индией, Китаем. Шитье широко входило и в одежду повседневного обихода. В селе Мартыновка при раскопке клада были обнаружены серебряные фигурки танцующих людей. Эти усачи в штанах по щиколотку были одеты в рубахи, разной вышивкой отделанной, особенно по груди была очень обильная вышивка. В шитую женскую одежду вшивали даже каменья, жемчуга, янтарь.
   В языческие времена на Руси получило распространение музыкальное искусство. Были известны нотные знаки – знамения. Для создания мелодий использовали бубны, аргон, накры, рог, рожок, жалейку, гусли, гудок, смык.
   Постепенно Великий Новгород, Псков, Владимиро-Суздальская земля, Галицко-Волынское княжество стали, наряду с Киевом, великими центрами славянорусской культуры, сосредоточием всех лучших традиций, литературных, музыкальных, живописных, исполнительского мастерства своего народа.
   Высокую оценку в европейском и азиатском мире получила русская мифология: былички, байки, легенды, сказания о героях и о богах. Вчитываясь в сюжеты мифов, друзья и недруги наших предков старались понять загадочную душу славян, тайну их духовной силы и величия.

10. С этих слов начинается «Повесть временных лет» – древнейшая русская летопись, составленная монахом Киево-Печерского монастыря Нестором в первой половине XII века. Первая фраза этого важнейшего источника сведений по древнерусской истории начинается так: «Вот повести минувших лет, откуда пошла Русская земля, кто в Киеве стал первым княжить и как возникла Русская земля».
    Нестор, следуя средневековой традиции, начинал «повесть сию» с сюжета о том, как после библейского потопа землю разделили три сына Ноя: Сим, Хам и Иафет. К потомству Иафета Нестор относил многие народы: варягов, шведов, норманнов, готов, русь, англов, галичан, волохов, римлян, немцев, корлязей, венецианцев, фрягов, ляхов, пруссов. «В Иафетовой же части сидят русские, чудь и всякие народы: меря, мурома, весь, мордва, заволочская чудь, пермь, печора, ямь, угра, литва, зимигола, корсь, летгола, ливы». Нестор называл народ славянский нориками, «которые и есть славяне». «Спустя много времени сели славяне по Дунаю, где теперь земля Венгерская и Болгарская. От тех славян разошлись славяне по земле и прозвались именами своими от мест, на которых сели»[1]. В «Повести временных лет» Нестор подробно характеризует географию расселения западных, южных и восточных славян.
    Проблемы происхождения славян, русского народа, появление самих слов «славяне» и «русские», принадлежность тех или иных территорий определенным народам в последние десятилетия приобрели особую актуальность и остроту. Так, известный украинский историк и археолог, академик Национальной академии наук Украины П. П. Толочко пишет: «С обретением Украиной государственной суверенности… крамольным считается утверждать существование единой древнерусской народности. Учебники по истории Украины наполнились дефинициями «Украина-Русь», «украинские князья», «украинская земля», а содержание понятия «Киевская Русь» сузилось до территориальных пределов современной Украины. И это при том, что территория Черниговского княжества простиралась практически до Подмосковья, а составной частью Переяславского вплоть до середины XII века была Ростово-Суздальская земля. Междукняжеская борьба даже в академических (чаще, правда, в университетских) исследованиях излагается как межэтнические и межземельные столкновения. Тем самым в сознание учащейся молодежи внедряется ложная мысль не только о различии украинцев, русских и белорусов уже в киеворусское время, но и об их этническом антагонизме»[2].
    В древнейшую эпоху наиболее населенной частью бывшего СССР и современной России было Причерноморье и Предкавказье. На протяжении двух тысячелетий до нашей эры и на протяжении первых веков нашей эры в этом регионе обитали многие народы. Древние греки осуществляли колонизацию прибрежных районов Черного (Эвксинского) моря начиная с VII–VI веков до н. э. Много написано о скифах, сарматах, киммерийцах, гуннах, готах, аланах и многих других этносах, оставивших свой след в трудах древнегреческих, древнеримских, древнееврейских, византийских и арабских авторов. Некоторые историки ищут среди этих этносов прямых предков славян.
    Великий русский поэт А. А. Блок сравнивал русских со скифами. Скиф считался легендарным потомком библейского Иафета (сына Ноя), братом Словена. Имя «Скиф» многими рассматривалось как символ связи между древними славянами и скифами. Скифы оставили значительный след в древней истории России. Скифов относят к североиранской языковой группе индоевропейской семьи (вместе с сарматами, массагетами, саками). Скифы населяли территории между Дунаем и Доном, а также Северное Причерноморье, степи Крымского полуострова с VII века до н. э. до III века н. э. Их успехи в развитии экономики (ремесел, земледелия) и военного дела, своеобразное искусство и культура оказали значительное влияние на историю и культуру последующих народов юга России. Золото скифов, найденное при раскопках курганов, является важнейшим элементом коллекции Государственного Эрмитажа в Санкт-Петербурге. Современное российское Приазовье, черноморское побережье Кавказа от Новороссийска до Сочи, плодородные районы Ростовской области, Краснодарского и Ставропольского краев, Северного Кавказа являются территориями, на которых существовали древнейшие в России государственно-политические образования. Этот регион по-прежнему жизненно важен для нашей страны. Многие современные народы России ведут свое начало от далеких предков.
    «От Новгородского севера и до Каспийского юга, как и на запад от Урала и до границ Германии наша равнина от глубокой древности (первые века до и после Рождества Христова) была заселена славянскими племенами, скрываемыми для истории многими чуждыми именами. Все эти скифы, сарматы, северные агафирсы, акатиры, аланы, роксоланы, языги, гунны, кутургуры, утургуры и прочие мало-помалу в приближении к позднейшим временам являются чистыми славянами, которые так же мало-помалу своей промышленной деятельностью при помощи меча, в пределах древней Сарматии, создают Русскую Землю, готовую область для постройки Русского государства», – категорически утверждал в свое время известный историк И. Забелин.
    В этногенезе (процессе формирования) русского народа можно условно выделить очень большой исторический период – со второго тысячелетия до н. э. и до примерно V века н. э. Этот большой этап логично называть дославянским, или праславянским.
    Славян относят к огромной индоевропейской языковой группе, к индоевропейской культуре, к индоевропейскому антропологическому типу. Группу сородичей, к которой принадлежат славяне, называют также ариями или арийцами, что в переводе с санскрита и персидского языка обозначает «благородные». При этом обычно выделяют три большие группы: западные славяне – «венеды», южные славяне – «склавиновы» и восточные славяне — «анты». Именно анты в V–VII веках расселились по берегам Днепра, его притоков, постепенно продвигались на север и восток. Исследователи отмечают способность славян ассимилировать другие племена, вступать с ними в мирные, добрососедские отношения.
    Термин «славяне» имеет несколько трактовок.
    Некоторые авторы считают, что при подготовке первых учебников, «азбуковников» в 30-е годы XVII века составители в слове «словене» (были известны ильменские словене в районе Новгорода) заменили букву «о» на букву «а». И «словене» превратились в «славян». Название «славяне» ученикам представлялось как производное от слова «слава». При этом объяснялось, что славяне – это люди, племя, народ, славные своими делами. Получилась красивая, духоподъемная, безусловно патриотическая версия.
    На Западе европейским школьникам предлагалась совсем другая версия. Термин «склавины» связывался с римским словом «склаве», то есть раб. Для европейцев славяне – это варвары, которые нападали на окраины Римской, а затем и Византийской империи, попадали в плен и обращались в рабство. Получилась обидная для славян версия, совершенно не греющая национальное самолюбие.
    Интересную версию обосновал российский ученый-филолог академик О. Н. Трубачев (1930–2003). Он предпочел анализировать исходное обозначение – «словене». И сделал вывод о том, что в основе родового имени славян лежит корень «слово». А славян О. Н. Трубачев определил как людей, которые способны проникнуть в суть, смысл вещей, мира, владеют словом, то есть являются серьезными, умными людьми[3].
    Восточные славяне составляли значительную часть населения Восточной Европы и занимали территорию от Карпатских гор до Средней Оки и верховьев Дона на востоке, от Невы и Ладожского озера на севере до Среднего Поднепровья на юге.
    В VIII–IX веках восточные славяне заселили берега Невы, освоили леса на южном побережье Ладожского озера, вышли к рекам Сясь, Паша, Свирь. Обширные пространства быстро осваивались в экономическом отношении. Славяне валили и жгли вековые деревья, золой удобряя землю. Заводили пашни, сеяли хлеб, разводили скот. В здешних краях издревле добывалось железо из болотных руд. Реки и озера были полны рыбой. В лесу били зверя, промышляли пушниной. Славянское население состояло из ильменских словен и кривичей.
    «Почему названия «Русь», «руссы» появились в IX веке одновременно и на славянском северо-западе, и на юге, в Поднепровье?
    С V–VI веков славяне занимали обширные территории в Центральной и Восточной Европе. Среди них было немало племен с названиями «руссы», «русины». Их называли также рутенами, рутами, ругами. Потомки этих руссов до сих пор живут в Германии, Венгрии, Румынии. На славянском языке «русый» означает «светлый». Это типично славянское слово и типично славянское название племен. Переселение части славян, живших первоначально на Дунае, в Поднепровье (о чем рассказывал в своей летописи Нестор), принесло туда это название… Зато нет никаких данных о существовании имени «Русь» в Скандинавии, как нет данных и о том, что там в IX веке существовала княжеская власть или какое-то государственное образование. Но спор о происхождении варягов продолжается», – разъясняют современным старшеклассникам ведущие российские историки[4].
    Стремление известных ученых внести ясность в сознание школьников по столь спорному вопросу представляется естественным. Школьникам этих знаний на какое-то время будет достаточно. Но со временем они будут узнавать и о других объяснениях названия страны, в которой живут.
    Разные авторы связывают происхождение родового имени «русские» не только с наименованиями каких-то ранних собственно славянских племен («руссы», «русины» и др.), но и с названиями различных неславянских этносов («аорсы», «росомоны», «роксоланы» и т. д.). В «Повести временных лет» Нестор прямо утверждает, что призванные варяги передали призвавшим их племенам свое имя – Русь. А ряд современных авторов считают, что варягов звали «руотси», что означало «гребцы», так как суда, на которых они прибывали в расположение славян, приводились в движение с помощью весел.
    Некоторый интерес представляют и версии, которые можно условно назвать экзотическими. Так, предками русских предлагается считать несчастных троянцев, которые после взятия Трои добежали до южного побережья Балтийского моря и в конечном счете оказались на нашем северо-западе. Не менее «крутой» выглядит и версия об этрусках, вытесненных латинянами и сабинянами с Апеннинского полуострова и добежавших туда же, куда и троянцы. Этруски часть своего племенного имени по этой версии передали каким-то местным племенам.
    Автору наиболее привлекательной представляется версия, которую столь же условно можно назвать «речной». Некоторые авторы связывают названия «Россия», «русские», «Русь» и другие с названием реки Рось.
    Во-первых, известный ученый академик Б. А. Рыбаков в свое время обратил внимание на огромную концентрацию археологических находок в районе реки Рось. Рось – река на Украине, правый приток Днепра (впадает в Кременчугское водохранилище). Длина реки Рось 346 км. Площадь бассейна реки Рось составляет 12,6 тыс. км2. На Роси находятся города Белая Церковь, Богуслав, Корсунь-Шевченковский.
    «Детальное рассмотрение летописных определений Русской земли в XI–XII веках, противоречивых на первый взгляд и как будто бы взаимно исключающих друг друга, привело нас к выводу о существовании трех географических концентров, одинаково называемых Русью или Русской землей:
    1. Киев и Поросье.
    2. Киев, Поросье, Чернигов, Переяславль, Северская земля, Курск и, может быть, восточная часть Волыни, то есть лесостепная полоса от Росси до верховьев Сейма и Донца.
    3. Все восточнославянские земли от Карпат до Дона и от Ладоги до степей Черного (Русского) моря.
    Возможно, что постепенное расширение областей отражает исторические этапы развития русской народности от племени к союзу племен и от союза племен к народности.
    Русская земля IX–XIV веков в широком смысле слова – это область древнерусской народности с единым языком, единой культурой, временной единой государственной границей…
    Славянские племена занимали примерно 700 тыс. км2 в Восточной Европе»[5].
    Во-вторых, писатель В. Чивилихин в романе «Память» предположил, что русские — это «люди, живущие по берегам рек», «речной народ».
    К сожалению, в современной литературе, в том числе и в учебных пособиях для школы, идеологи политических элит, пришедших к власти в прибалтийских государствах и на Украине, пытаются исключить русских из состава коренного населения Восточно-Европейской равнины.
    «Самая дешевая гордость – это гордость национальная. Она обнаруживает в зараженном ею субъекте недостаток индивидуальных качеств, которыми он мог бы гордиться… Кто обладает крупными личными достоинствами, тот, постоянно наблюдая свою нацию, прежде всего подметит ее недостатки. Но убогий человечек, не имеющий ничего, чем бы он мог гордиться, хватается за единственно возможное и гордится нацией, к которой он принадлежит; он готов с чувством умиления защищать все ее недостатки и глупости», – написал не какой-нибудь «москаль», а известный немецкий философ А. Шопенгауэр[6].
    Если вернуться к вопросу, с которого Нестор начал «Повесть временных лет», то ответ представляется очевидным. Русская земля – это земля русского народа, русского этноса, который сформировался в результате длительного и сложного процесса этногенеза. Вряд ли будет преувеличением утверждать, что русская нация (или древнерусская народность) изначально возникла как суперэтнос, вобравший, впитавший в себя, поглотивший и перемешавший десятки и сотни разрозненных и разнородных, близких и далеких племен, их союзов, различных этнических единиц, былых народов, размещавшихся на обширных территориях и прошедших стадию предгосударственных трансформаций. Сам характер русского этногенеза, в ходе которого происходила переплавка в единое целое множества экономических, культурных, этнических и других миров, способствовал формированию уникального набора качеств, характеризующих русскую цивилизацию, русскую ментальность. Это – жизнестойкость, умение терпеливо переносить лишения, бороться с трудностями. Это – восприимчивость к культурно-историческому опыту других этносов, поиск путей оптимизации собственных жизненных условий. Это – огромный творческий потенциал, в котором сочетались собственные усилия и критический учет достижений других цивилизаций.
    В словах Нестора «Откуда Русская земля стала есть и кто в Киеве начал первым княжить» мощно и выразительно звучит ощущение родины, которую обрели русские люди в IX–XII веках в процессе образования древнерусского государства и древнерусской культуры. Нестор восточнославянскую историю разворачивал в контексте мировой истории, последовательно утверждал идею восточно-славянской общности. Древняя Русь возникла во взаимодействии с Византией, но начала движение по своему собственному пути. Русь приняла крещение от Византии, что укрепило ее международный авторитет. Со временем Древняя Русь в глазах населения обрела значение святой земли, которую необходимо оберегать, защищать и, если потребуется, отдать свою жизнь, но «не посрамить земли Русской» (призыв Святослава к воинам перед битвой с греками). А после падения Византии (1453) Московское государство, оставаясь Святой Русью, стало символом надежды на освобождение для всех славянских народов. Могучую поступь Руси увидел весь мир.

11. Сто раз возрождалась Русь, и сто раз была разбита от полуночи до полудня (с севера до юга)…
    И тогда дошли мы до сего места и поселились огнищанами на Земле Русской. И так прошли две тьмы, двадцать тысяч лет…
    “Книга Велеса”, Род I, 1 Откуда мы родом? Как родилась Русская Земля? Как жили и во что верили предки наши?
    Обычно мы вспоминаем в этой связи слова первого русского летописца христианского времени Нестора, начавшего свою летопись так:
    “Се Повести времянных (минувших) лет, откуда есть пошла Русская Земля, кто въ Киеве нача первее княжити, и откуда Русская Земля стала есть…”
    Обращаясь к подобным источникам, мы заранее обрекаем себя на изучение русской истории в лучшем случае со времени основания Киева. И при этом видим, что дохристианская история и вера монахами-летописцами описывается кратко и крайне неохотно.
    Но есть ли иные, собственно “языческие” источники? Не погибла ли древняя славянская дохристианская (точнее ведическая) традиция?
    Нет. Теперь мы можем сказать твердо: не погибла. Традиция может погибнуть только вместе со всем народом. Она является основой самой жизни, языка, песен и былин, народных православных праздников и обрядов. Да и сама древняя вера славян и русов издревле, задолго до Крещения Руси, именовалась Православием. Русские называли себя православными, ибо славили Правь, следовали Стезей Прави.
    Именовалась она также и Праведной верой, ибо славяне ведали Правду, знали Пра-Веды, древнейшие Веды, священные предания об истоке Ведической веры, бывшей первой верой чуть не всех народов нашей планеты.
    И ныне нужно говорить не о гибели, а о возрождении древней традиции и веры, о Русском Возрождении. Древняя вера никогда не умирала, поныне многие славянские роды хранят ведическую традицию.
    В наше время возрождение древней веры началось с издания священных ведических книг славянской традиции. Речь идет о книгах из собрания “Русские Веды” и прежде всего о “Книге Велеса”.
    И в этих книгах говорится о двадцати тысячах лет, в течение которых рождалась, гибла и вновь возрождалась Русь. В этих книгах рассказывается о древних прародинах, о землях, где рождались русские роды, о прародителях разных родов.
    И древнейшую прародину предков славян (первых ариев) “Русские Веды” видят на Севере, в священном Беловодье. Отсюда предки славян, ведомые богом Солнца и первым князем Яром, двинулись вначале на Урал и в степи Семиречья, затем в Индию и Иран. И здесь из арийских (индоиранских) родов выделились собственно славяне: те, кто славил богов и пращуров.
    Сама же Русь, согласно ведической традиции, рождалась после исхода славяно-арийских родов с Урала, Индии и Ирана за тысячи лет до основания Киева-на-Днепре и Крещения Руси.
    Русь рождалась в славяно-арийском море народов, живших в разные эпохи в землях от Урала и Алтая до Балкан, от Волги до Черного и Балтийского морей. И русами звали потомков русалки Роси (так в древности называли Волгу). Русы славили Рось и супруга ее Солнце-царя Дажьбога, а также их сына бога Солнца и первого пращура Яра (Ария). Они родили Русь, и они всегда оберегали Русь от бед.
    Много раз рождалась Русь, гибла от нашествий – и вновь возрождалась. И я верю, что ныне, после новых испытаний, Русь вновь возродится и будет великой и счастливой.
    Начало Русского Возрождения?
    После первых изданий “Книги Коляды”, “Велесовой книги” и “Боянова гимна” ко мне, переводчику, собирателю и издателю древних текстов, с вопросами стали обращаться многие.
    Кто-то приходит с недоумением: “Возможно ли, что в глубокой древности русские люди создали такую красоту? Возможно ли, что их волновали мысли, столь близкие нам?”
    Действительно, сегодня, когда ищется объединяющая здоровые силы общества Русская Идея, обращение к опыту поколений, к русским национальным традициям мыслится как единственно возможный путь для спасения Отечества. Душевное здоровье нации можно обрести, лишь припав к чистому источнику национального духа, заключенного в великом русском языке, в песнях и былинах, в традициях, издревле хранившихся на Руси.
    Можно ли отнести к этому ряду также тексты “Книги Коляды”, “Книги Велеса” и “Боянова гимна”? Ведь “языческая” традиция была забыта, разрушена в давние годы? Нужна ли она сегодня?
    Однако, не так ли дело обстояло и со всем русским национальным наследием?
    Ведь и сказки, и песни, и былины вовсе не были общественным достоянием еще в начале XIX века до того, как попали в печать. Высшее сословие их совсем не знало. Воспитанные иностранными гувернантками, они и по-русски говорили с трудом. Да и в народе сказки и былины знали единицы, огреченное православие, крепостнический строй не способствовали крепости национальных устоев. В каждой местности хранились отдельные песни и сюжеты сказок, а уже песни соседей были неизвестны.
    Многие былины записывались у последних носителей традиции на Севере и в Сибири, не затронутых крепостной неволей. И после издания эти тексты тоже обвинялись, и по сию пору обвиняются в подделке, в том, что они были сочинены именно в то время, когда были записаны и изданы.Да и многотиражные издания сказок и былин обычно обходили молчанием уникальные записи собственно “языческих” сюжетов. И если в Европе трудами братьев Гримм победила “мифологическая школа” в толковании сказок, а редкие записи немецких и французских героических песен (былин), находимые к тому времени только на обрывках старых пергаментов, стали толковать как куски древних мифов, то в России, наоборот, победила “историческая школа”. Много более богатый эпос, живую традицию часто сводили к подражанию иноземцам и перепевам событий недавнего прошлого.
    И эта школа поныне воспитывает мифологов и писателей, которые искренно убеждены, что славянское язычество исчерпывается теми идеями, что были популярны в научной литературе на рубеже XIX и XX веков.
    Но более всего во все времена преследовалась сама живая языческая традиция. В царской России, со времен Уложения Алексея Михайловича, существовал закон, по которому за “богохульную”, то есть “языческую”, веру полагалась каторга, а до XVIII века даже костер (само бытование этого закона подразумевает то, что носители этой веры не были редкостью).
    Стоит ли удивляться тому, что даже после издания “языческих” текстов, например, “Веды славян” в 1881 г., эти памятники были окружены молчанием либо обвинениями в подделке. И все же судьба была благосклонна к некоторым памятникам древней письменности. Так, копия “Книги Велеса” была сохранена русскими эмигрантами, копия “Боянова гимна” сохранилась в Отделе рукописей Публичной библиотеки в Санкт-Петербурге. И ныне они изданы..
    Другие же памятники изымались и исчезали бесследно. Так, в прошлом веке в Санкт-Петербурге пропала целая библиотека рунических книг, принадлежавшая собирателю А.И. Сулакадзеву (и таинственной “Белой общине”).
    А в XX веке подделкой (причем XVI века!) были объявлены “половецкие” дощечки, т.н. “Лист Iвана Смери, половчапина”. После объявления их поддельными они более не упоминались в научной литературе, и ныне нет возможности ознакомиться с сим памятником, несмотря на то, что любой документ, пусть даже (и тем более) XVI века, по закону почитается национальным достоянием.
    Тому же умолчанию подвержены и находки археологов, которые не укладываются в общепринятую картину древней славянской истории. Так, обнаруженные еще в прошлом веке развалины Бужского языческого храма с надписями, рельефами ныне не изучаются, несмотря на то, что в специальной литературе они были упомянуты, причем таким авторитетом, как академик Б.Д. Греков. Почему? Именно из-за рельефов и рунических надписей.
    И стоит ли удивляться тому, что по сию пору не умолкают споры о подлинности великого памятника русской культуры “Слова о полку Игореве”. До сих пор не издана и не изучена единственная аутентичная пергаментная копия этого памятника, сделанная А. И. Бардиным. Причиной этого объявляется то, что он делал подделки в своей мастерской. Но сей пергамент, сделанный мастерски, причем не с первого издания, а с подлинной рукописи, должен считаться наиболее ранней и точной копией памятника?
    Потому идут споры и вокруг ныне изданных памятников славянской ведической традиции. Ныне нас вновь пытаются убедить, что русским людям нечем гордиться, мол, ни в древности, ни ныне мы не создали ничего замечательного, а только учились у иноземцев.
    Нам пытаются внушить, что сия традиция не имеет значения. Что будто бы вся наука выступает против подлинности древних славянских памятников. Люди с титулами и научными степенями утверждают с телеэкранов, что здесь нет предмета для исследований и что следует изучать только православную христианскую литературу.
    Но вспомним, что в недавнем прошлом эти же люди выступали против христианской литературы. Именно за это они получали свои научные степени. Они всегда служили “генеральной линии”, но не Правде.
    А кто теперь определяет сию линию в отечественной науке? Не секрет, что теперь этим занимаются многочисленные зарубежные политологические центры. В частности, против “Книги Велеса” выступает У. Лакер, профессор Вашингтонского университета стратегических исследований (автор книги “Черная сотня”, М, 1993). Против выступил и доктор антропологии и этнологии РАН В. А. Шнирельман, работающий в Еврейском университете в Москве и Иерусалиме (“Мифы неоязычества” и “Книга Велеса”, Иерусалим, 1998). Вторят им и многие наши отечественные “специалисты”, успешно исполняющие вполне определенный политический заказ.
    Наши противники утверждают, что в защиту памятников древней славянской письменности выступают только дилетанты. Но это не так.
    Список ученых, поддержавших изучение “Велесовой книги”, других памятников, можно продолжить. Думаю, что недалеко то время, когда он совпадет со списком всех честных и значительных ученых-славистов. Тогда в изоляции окажутся как раз те, кто поспешил вслед за “генералами” нашей “официальной науки” высказаться “против”, не вникнув в проблему либо не подумав о том, что истина все равно восторжествует.
    Многие объясняют такое отношение к славянской ведической традиции прежде всего тем, что “языческая православная идея” может размыть “христианскую православную идею”.
    Однако никто в мире не отказывается от своих корней, от своей древней истории и культуры на том основании, что это размывает какую либо современную национальную идею.
    К примеру, в православной Греции чтут и культуру античную, и вовсе не бросают в костры поэмы Гомера, не уничтожают Акрополь. Я не говорю уж о самой быстро-развивающейся стране мира – Японии, в коей национальная вера “синтоизм” суть вера языческая. Замечу также, что буддисты и синтоисты Японии вовсе не враждуют между собой.
    И как может противоречить русская “языческая”, точнее “ведическая”, идея православной, если в Древней Руси славили Правь, ведали Правду?
    А сколь благотворно может быть воспитание современного человека, основанное на “Велесовой книге”, “Бояновом гимне”, “Слове о полку Игореве” и устной народной традиции! Человек, вставший на путь Прави, иначе будет видеть себя и то, что он делает. Воспитанный на любви к Отчизне, он станет подлинным патриотом, ясно будет различать добро и зло, правду и кривду. Он почувствует себя частью Природы и уже не сможет губить окружающий живой мир. Расширится сознание человека, в языке появятся забытые слова, понятия, мир обретет новые краски.
    Русская ведическая духовная традиция заключает в себе и учение о духах, которые покровительствуют Руси, и древнейшее в учение о Всевышнем. И я уверен, это учение обогатит сокровищницу мировой духовной мысли. Если немного поддержать еще теплящийся огонек ведической русской веры, то миру явится все великое многообразие нашей древней культуры – и воинское искусство, и народная медицина, и музыка, и зодчество, и ремесла, ибо все это живо и ныне. И это будет началом эпохи Русского Возрождения.
    Что же представляет из себя славянская традиция ныне? И правильно ли ее называть язычеством?
    Ведизм и русское язычество
    Язычеством ныне именуют многое: веру античных греков и римлян, индуистов, веру сибирских шаманов и африканских колдунов. И думаю, что такое многозначное определение было бы неверно применять к русской ведической традиции.
    Русский ведизм, или праведизм – это древнейшая монотеистическая вера, то есть вера в бытие Всевышнего, духовные знания, дошедшие до нас в виде народных православных традиций, в виде устных преданий и в священных текстах.
    В отличие от ведизма единой идейной основы у язычества (в том числе русского) быть не может. Чаще под язычеством понимают веру в бытие многих богов и отрицание бытия Всевышнего (политеизм).
    Язычеством называют также пантеизм, то есть почитание и одухотворение Природы при отрицании Бога Рода (Всевышнею). В древности под язычеством понимали также веру в иноплеменных богов, либо почитание полубогов, отрицание религии как таковой (атеизм). В христианскую эпоху язычеством называли любое нехристианское вероучение.
    Толкование язычества как веры народной (от “языки”- народы) ныне широко бытует, что приводит ко многим недоразумениям. Ибо тогда получается, что, например, христианство – вера не народная, а это не так. К тому же одним сим именем называют все от атеизма до ведизма. Потому мы отказываемся от такого толкования “язычества” и русский ведизм, древнюю монотеистическую веру, противопоставляем язычеству (политеизму, пантеизму, атеизму).
    Это не значит, что все русское язычество, понимаемое как совокупность народных нехристианских верований и суеверий, не представляет духовной ценности. В русском язычестве можно найти немало драгоценных осколков древней русской ведической веры – собранные вместе, они представляют русскую ведическую веру во всей полноте. Потому, следуя обычному словоупотреблению, здесь иногда также будет русская ведическая традиция именоваться язычеством (исходя из того, что она включает в себя и ведическую веру).
    Следует отличать русский ведизм и от иных вер ведического корня: всех разновидностей индуизма, зороастризма и иных, ибо русский ведизм – суть русская национальная разновидность ведической веры. Соответственно русская ведическая культура – это русская национальная разновидность ведической культуры. Русский ведизм интернационален по содержанию настолько, насколько интернациональна сама ведическая вера, и национален по образу, языку и истоку.
    Ведическую религию, в виде различных разветвлений идуизма и зороастризма, народных вер, ныне исповедует четверть человечества. Речь идет не только об Индии и странах Индокитай В Европе, Америке, Австралии различные восточные религиозные общества, основывающиеся на ведическом мировоззрении, и собственно “неоязыческие” общины, охватывают до десятой доли всех верующих. Зороастрийцы (гебры и парсы) представлены в парламенте исламской республики Иран и в парламенте Индии.
    Развитые виды ведической религии имеют духовной основой индийскую ведическую и иранскую зороастрийскую (авестийскую) литературу, включающую в себя тысячи томов древних сочинений и современных их толкований.
    Самые известные книги ведической религии Индии – Веды. Их четыре. “Ригведа”, “Веда гимнов”, Самаведа, “Веда напевов”. А также две дополнительные Веды, созданные для нужд жрецов и лекарей, – Яджурведа, “Веда жертвенных формул” (есть белая и черная), и Атхарваведа (“Веда заклинаний”). Позже Вед были составлены комментарии к ним – сотни философских трактатов: Брахманы и Упанишады.
    Дополнительная ведическая литература Индии – это Махабхарата, Рамаяна и Пураны. Героическая поэма Махабхарата – индийцами почитается как пятая Веда, это самая большая в мире поэма, включающая сто тысяч четверостиший. В сущности, Махабхарата представляет из себя отдельную литературу (знаменитая Бхагавад-Гита – часть Махабхараты).
    Рамаяна – это поэма о древнем герое и царе Индии Раме, воплощении Всевышнего. Пураны являются собранием историй о воплощениях Всевышнего, о жизни полубогов.
    Зороастрийская литература Древнего Ирана представлена прежде всего Авестой. Авеста имеет четыре части – Ясну (“поклонение”), Висперед (“все главные главы”), Видевдат (“закон против дэвов-демонов”) и Яшты (“гимны”).
    Здесь были упомянуты только священные книги действующих ныне конфессий, не менее обширную литературу дают археологические, этнографические разыскания в разных странах Востока. Также более поздние сочинения, основывающиеся на недошедших до нас жреческих книгах (например, “Шах-Наме” поэта Фирдоуси).И было бы неверно полагать, что эти тексты не имеют отношения к русской ведической традиции. Наоборот. Во многих сих текстах повествуется о землях, лежащих к Северу от Индии и Ирана. Это важнейшие и очень древние описания земель Руги, которую почитали и почитают прародиной ариев, истоком ведической веры и индуисты, и зороастрийцы.
    Следует уделить внимание общности многих текстов, мифологических сюжетов русской и иных ведических традиций. Можно поставить радом тексты русских народных песен, духовных стихов и повторяющие их тексты индийской и иранской ведической литературы.
    Сие сравнение непременно приведет к выводу, что на Руси сохранились песни не менее, а зачастую даже более архаичные, чем в Индии и Иране. Это оправдывается тем, что именно Русь является истоком ведической веры.
    Великое духовное наследие Руси Ведической по праву можно поставить рядом с живой ведической традицией стран Востока.
    Священное писание и священное предание русской ведической веры
    Древнейшие песни и былины в устной традиции Руси хорошо сохранились. Они поэтичны, доступны. Там, где, например, Пураны дают краткий пересказ сюжета древнего мифа – русская традиция дает саму древнюю песню, очень любимую народом и почти не искаженную временем.
    Немало древних ведических гимнов, священных песен и отчасти мифов сберегла устная и письменная традиция православных мистических сект. Можно назвать почитаемые старообрядцами, духоборами, “божьими людьми” (хлыстами, скопцами), богумилами и другими “Голубиную книгу”, “Животную книгу”, “Тайную книгу”, “Золотую книгу” и многие иные народные книги.
    Полный свод славянских народных песен, былин, сказок и сказаний, духовных стихов – это тысячи томов. И они содержат в себе те самые Изначальные Веды, утраченные ариями, пришедшими с Севера в Индию и Иран. Иные сборники русских народных песен и былин содержат сказания более древние и лучше сохранившиеся, чем сказания Пуран.
    Ныне мною был опубликован полный свод Изначальных Вед, названный древним именем этого собрания мифов и преданий славян: “Звездной Книгой Коляды”. Каждый текст этой книги имеет прообраз в устном предании и в народных книгах славян (также в близких традициях). Мною была произведена работа по сбору текстов, переводу на современный русский язык, упорядочиванию, сличению, выделению древней основы. “Книгу Коляды” следует считать источником по древней вере славян, ибо каждый текст, образное выражение, мысль сей книги могут быть удостоверены народной песней, былиной, сказом.
    Краткие пересказы мифов из “Звездной Книги Коляды” помещены в первой части (“Славянские мифы”) настоящей книги, а основные источники указаны в комментариях к текстам.
    Одним из важнейших источников по славянской мифологии и древней ведической вере славян следует считать также книгу “Веда славян”, собрание песен южнославянского народа болгар-помаков. Сия книга (в двух томах) издана в конце прошлого века в Белграде и Санкт-Петербурге Стефаном Ильичем Верковичем. “Веда славян” заключает в себе обрядовые песни и моления славянским богам, она для славян не менее значима, чем “Ригведа” для индусов. Она до сего времени не переведена на русский язык, однако основные славянские мифы из этой книги вошли в “Книгу Коляды”.
    Кроме тысяч томов славянского фольклора русская ведическая литература представлена также памятниками древней письменности. Прежде всего – это “Книга Велеса”, потом “Боянов гимн” и “Слово о полку Игореве”. Уже сих памятников достаточно, чтобы говорить о великой русской ведической литературе и письменной культуре.
    Более всех ныне известно “Слово о полку Игореве”, созданное, как показал академик Б.А. Рыбаков, боярином Петром Бориславичем в XII столетии. Его племянник епископ Феодор выступал за единение русской ведической и христианской традиций, за что был казнен, а книги, им писанные, были сожжены. Сие семейство хранило русскую православно-ведическую веру, они были продолжателями традиции, восходящей к Бояну и Златогору, певцам Древней Руси.
    “Боянов гимн” – это древнейший памятник славянской письменности, созданный в IV столетии. Дошел до нас, как и “Слово о полку Игореве”, в копии начала XIX столетия (хранится в Публичной библиотеке в Санкт-Петербурге), однако подлинник еще, возможно, существует. Повествует о победе славян в войне с готами Германареха. Содержит известия о князьях Бусе и Словене, песнопевцах Бояне и Златогоре.
    “Книга Велеса” – священное писание славян. Была написана на деревянных дощечках (43 доски) в V-IX столетиях жрецами Русколани и Древнего Новгорода. Содержит мифологию славян, тексты молитвенные, легенды и рассказы о древней славянской истории с XX тысячелетия до нашей эры по IX век нашей эры. “Книга Велеса” известна с начала XIX столетия, но дошла до нас в копии начала XX века.
    До недавнего времени были известны и другие священные тексты древних славян, около двух десятков источников. Самые обширные и значительные из них таковы: “Перуница” (Перуна и Велеса вещания в Киевских капищах жрецам Мовеславу, Древославу и прочим), судя по описанию; представляла из себя 12 книг. Далее: “О Китоврасе. Басни и Кощуны” (название условное, это славянская ведическая мифология), 143 доски V века. “Белая книга”, включающая в себя сказания о Коляде Венедском, тризны Златогора, Буса Белояра, новгородские предания времен Буривоя и Владимира Древнего. Были и сочинении географические, гадательные книги и прочее, прочее.
    Память о многих книгах сохранили и общины болгар-помпкон (“Золотая Книга”, “Птичья Книга”, “Книга Странствий” и так далее). Эти книги были уничтожены также не столь давно.
    Ныне сии книги нам недоступны. Часть их, видимо, находится в закрытых государственных хранилищах в России Часть еще в начале XIX века была вывезена по масонским каналам за пределы Российской империи, в основном в Австрию. Ныне сии рукописи распылены по библиотекам Европы и Америки, почитаются тайнописью.
    Дощечки “Книги Велеса” из храмовой библиотеки Древнего Новгорода. В XI веке сия библиотека была вывезена во Францию королевой Анной Ярославной. В начале XIX века библиотека вернулась в Россию и была приобретена А.И. Сулакадзевым. В 1919 году дощечки были найдены в усадьбе Неклюдовых-Задонских и вывезены в Бельгию, где были скопированы историком Ю.П. Миролюбовым.
    Здесь даны лицевая и обратная стороны дощечки II 16, согласно фотографиям, сделанным Ю. П.
    Важность русской ведической традиции, русской ведической литературы велика не только для России, но и для всего мирового сообщества, ибо русский ведизм близок к истоку ведической веры и ведической культуры, а она во многом определяет жизнь современной цивилизации.

12. Муниципальное бюджетное общеобразовательное учреждение
    «Приморская средняя общеобразовательная школа»
    Откуда есть пошла Русская земля
    Составила:
    ученица 3 «б» класса  Ганзий Анастасия
    Учитель  начальных классов:
    1 квалификационная категория
    Тетерева Наталья Петровна
    п. Приморский
    2012год
    Откуда есть пошла Русская земля.
    Как появились самолеты, компьютеры и другие интересные вещи знает каждый, но вот откуда произошли города и  страны, чем  занимались наши предки, как были найдены новые земли – это все мы узнаем из истории. Собранные в единое целое записи многих поколений дают нам возможность узнать, как жили наши предки. Важную роль в изучении исторических событий играют различные документы:  летописи, грамоты, договоры , которые появились еще в глубокой древности, когда люди только изобрели материал для письма и стали записывать различные события. Чтобы уберечь их от пожара и других бедствий, рукописи помещали в специально отведенные места – библиотеки и архивы. Долгое время на Руси самым подходящим местом для хранения рукописей были монастыри. Здесь же, в монастырских кельях, год за годом  вели свои записи монахи-летописцы. Летописание велось по велению князя (предводитель войска и правитель в Древней Руси) и считалось важным государственным делом.
    Одним из таких монахов – летописцев был Нестор , человек очень образованный для своего времени, именно он написал в начале 12 века летопись « Повесть временных лет». В ней описаны интересные сведения о первых веках русской истории и о деятельности князей. Имя летописца Нестора, это одно из немногих имен, которое дошло до нас из глубины веков, хотя записи велись во многих русских княжествах. Каждую запись Нестор начинал словами: «В лето…», а далее следует сообщение о том, что случилось в данное лето. А почему лето? А потому что год на Руси назывался летом, а описание событий по годам – летописью. Летописец Нестор сообщает в « Повести временных лет» о славянских племенах, их происхождении, об образовании первых славянских княжеств, о нашествии кочевников. Летописец писал о походах славян на Византию и договорах с ней. Нестор помещал  в летопись народные предания и легенды.
    Летопись рассказывает нам о том, что наши предки  – селились вдоль Днепра и его притоков, сей час в этих местах расположены – Россия, Белоруссия и Украина. Кроме того они разделялись на разные племена. Людей,  которые жили по среднему течению Днепра называли – поляне. К  северу – северяне. На западе – древляне, потому что они жили в районе лесов. Между Припятью и Западной Двиной, в болотистой лесостепи – дреговичи ( дрегва  значит болото ). Южнее полян – уличи. Вокруг озера Ильмень – словене. Но все эти многочисленные племена входили в группу народов под общим названием  « славяне» . Занимались они земледелием, разводили животных, охотились, ловили рыбу, собирали дикий мед . У каждого славянского племени был князь. Князья  имели вооруженные отряды – дружины. Обычно дружина размещалась в поселке, а князь жил в отдельном доме. Дружинники служили князю, вместе ходили с ним в походы, вместе делили тяготы военной жизни. Князь любил дружину, берег ее. Позже дружинники стали получать в дар от князя землю. Таких людей на Руси стали называть боярами. Вокруг поселков, где жили наши предки, прорывали глубокие рвы, заливали их водой, обносили высокими валами и ставили стены из бревен. Постепенно такие поселки вырастали в города.                                                                                                                                              Нестор  описывает историю восточных славян. Соседями восточных славян на северо-западе были прибалтийские народы; на западе-западные славяне (поляки, словаки, чехи), а также венгры; на юге – печенеги и хазары; на востоке – волжские булгары и финно-угорские племена (мордва, мурома, меря).
    Новгородцы  занимались торговлей. От холодного Балтийского моря, которое тогда называлось Варяжским, переходя из одной реки в другую, кое-где перетаскивая лодки по сухому месту волоком, по Днепру купцы доплывали до Черного моря и Византии. В те времена занятие это было опасным, поэтому надежней было установить контроль над торговыми путями. А для этого нужен был князь с сильной дружиной – правитель, способный объединить под своей властью те земли, через которые продвигались купцы. Также правитель был необходим для того чтобы защищать свой народ.  У племен были ссоры с соседями, они нападали на славянские поселения,  заставляя их платить им дань, но наши предки успешно защищали свои земли, выгоняли незваных гостей и жили как прежде – соперничали  между собой и делили. Если например начинали люди с разных племен спорить , то собирались старейшины этих племен и начинали судить, ну тут итак понятно, что каждый старейшина правду на свою сторону тянуть начинал, своего оправдывал. Поэтому и решили они взять правителя. На роль правителя старейшины соперничавших  племен не годились, более разумным казалось пригласить в князья чужака – человека без корней, без опоры, способного  справедливо управлять ими. Варяги были северными соседями славян и жили на берегах Балтийского моря и согласно «Повести временных лет» славяне в 862 году пригласили варяжского князя Рюрика  для княжения: « Земля наша велика и обильна, а порядка в ней нет.  Приходите княжить и владеть нами. » С тех пор он стал править в Новгороде и Ладоге. Он стал основателем династии Рюриковичей .
    В 879 году Рюрик умер, его сыну Игорю было всего 2 года, поэтому править стал старший в рюриковом  доме – князь Олег . В 882 году  Олег вместе с сыном Рюрика Игорем и варяжской дружиной  решили перенести центр своей державы в Киев. Этот город был удобно расположен, богат, красив и надежен. Оттуда, за днепровскими порогами (водные каменистые преграды), открывался путь в Византию, богатую высокоразвитую страну, известную славянам под названием Царьград. Убив в Киеве князей Аскольда и Дира, Олег захватил в свои руки весь торговый путь и стал княжить в Киеве. Это было  началом образования Древнерусского государства – Киевская Русь.
    Олег завладел Смоленском, подчинил своей власти кривичей, древлян, северян, радимичей. В 907 году совершил поход на Царьград и подписал в 911 году выгодный для Руси торговый договор. В 912 году Олег умер, смерть его была необычной, предполагается, что он умер от змеиного укуса. О его смерти сохранилась легенда « Песнь о вещем Олеге».
    Игорь продолжал подчинять власти Киева славянские племена. Угличи при нем стали тоже платить дань  (откуп) киевскому князю . В 945 году древляне восстали против поборов и Игорь, и его дружина были убиты. За смерть Игоря отомстила его жена Ольга . Искоростень – столица древлян – был сожжен. По словам летописца, погибло 5000 человек. Во времена правления Игоря и Ольги южные границы Руси беспокоили хазары, а затем – печенеги. Сын Ольги Святослав , который всю жизнь провел в походах, в 965 году разгромил хазар на Дону и Волге; ходил против вятичей и подчинил их своей власти; нанес поражение Волжской  Булгарии; победил северокавказские племена ясов и касогов и подчинил приазовскую область с городом Тмутаракань. С 967 по 971 годы он воевал с болгарами на Дунае, занял  Переяславец. Сюда Святослав мечтал перенести столицу своего государства. Но наступление новых кочевых племен, угрожавших Киеву, вынудили Святослава вернуться, однако за днепровскими порогами печенеги устроили засаду и Святослав погиб.                                                                                                       Сын его Владимир Красное Солнышко , продолжил борьбу с печенегами: « Се не добро есть, что мало городов около Киева.» И «начал ставить города по Десне и по Осетру, по Трубежу и по Суле, и по Стугне, и начал набирать лучших людей от словен, и от кривичей, и от чуди, и от вятичей, и ими населил города, потому что была рать от печенегов».
    ( Повесть временных лет). Прославился Владимир принятием христианства и крещением Руси в 988 году. Наши предки в борьбе с хищными зверями, голодом и болезнями, засухой и наводнениями на каждом шагу встречались с таинственным и непонятным. Задумываясь над тем, как устроен окружающий их мир, они искали объяснения всему неизвестному. Трава, деревья, реки, камни – словом, все окружающее, казалось человеку в древние времена живым. Он наделял их умом, чувством, речью. Весь мир казался населенным добрыми и злыми духами. Они верили в этих духов и поклонялись им. Конечно у каждого славянского племени были свои, наиболее почитаемые  боги – идолы. А веру во множество богов называют язычеством, они молились этим идолам, приносили им подарки и жертвы, для этого у них существовали специальные места – святилища. И чтобы объединить свой народ Владимир решил  обратить их в единую веру. Поэтому князь Владимир Красное Солнышко попытался провести первую религиозную реформу (изменения направленные на улучшение). Он велел изрубить всех деревянных идолов, а народу велел креститься. Крестив киевлян в 988 году, Владимир начал строить церкви, всюду рассылал священников. Священные книги переводились на славянский язык.  Принятие христианства имело большое значение для Руси. Укрепилась власть князя. Вера объединила всех славян. С христианством распространялась письменность, образованность, развивалась культура (архитектура, живопись, музыка, литература). Киевскую Русь признали другие государства как равную себе.
    В 1036 году одержал победу над печенегами, и этим освободил Русь от их набегов Ярослав по прозвищу Мудрый – сын Владимира Красное Солнышко. Киев при нем становится одним из самых красивейших городов Европы. При Ярославе Мудром  в Киеве построен Софийский собор , в нем была создана первая библиотека на Руси – это произошло в 1037 году.  Софийский собор  до сих пор красуется на берегу Днепра. Возводили соборы и в других городах. Иконопись и фрески делали их внутреннее  убранство неповторимыми. Также были построены каменные стены вокруг Киева, возведены Золотые Ворота. При монастырях открывались школы.  В Киевской Руси успешно развивались торговля и ремесла, многие изделия народных умельцев и мастеров сохранились до сих пор, и вызывают восхищение: оружие, женские украшения, домашняя утварь. Культура Киевской Руси была очень высока.
    Внук Ярослава – Владимир Мономах  успешно воевал с новыми кочевниками, разорявшими Южную Русь, половцами. При нем и его сыне Мстиславе государство еще сохраняло единство, а затем оно начало распадаться на несколько самостоятельных княжеств. Раньше всех обособились Новгород, Полоцк, Галич, Волынь, Чернигов. К середине  12 века Киевская Русь распалась, оставив после себя ярчайший след в истории.

13. В то время, когда создавалась «Повесть временных лет», славянство переживало не лучшие времена. От былого всеславянского единства не осталось и следа, а часть славянских народов подверглась физическому и духовному порабощению. Держава Само распалась еще в VII столетии, венгры покончили с Великоморавским княжеством в начале X-го; спустя столетие Первое Болгарское царство подчинилось Византии; в XI–XII вв. немцы покорили полабских и поморских славян, частью истребив, а остатки их подчинив католическому влиянию; чехи и поляки добровольно склонились под латинский крыж еще раньше. И тем не менее, монах-книжник на берегах Днепра настойчиво повторял: славяне и русские — одно племя, славянский и русский «язык» (народ) — один есть. Задача «Повести временных лет» в том и состоит, чтобы объяснить, каким путем славяне превратились в «русь», сделались русскими, оставшись при этом в семье славянских народов.
    Позвольте напомнить летописную повесть о начале Русской земли.
    В вводной части летописи читаем, что после разрушения Вавилонского столпа и смешения языков сыновья Иафета «прияша запад и полунощные страны». В «Афетовой части» земли сидят народы: русь, чудь, меря, мурома, весь, мордва, заволочская чудь, пермь, печера, ямь, угры, литва, зимгола, корсь; по морю Варяжскому, от земли Аглянской и Волошской к востоку до предела Симова приседят ляхи, прусь, чудь, варяги. Афетово ж колено и эти варяги: свеи, урмане, готы, русь, агляне, галичане, волохи, римляне, немцы, корлязи, венедицы, фряги и прочие, которые приседят от запада к полунощи и соседят с племенем Хамовым.
    Один из семидесяти двух «размешенных» языков, продолжает летописец, «бысть язык словенеск, от племени Афетова, нарци, еже суть словене». «Нарци» — это жители Норика, бывшей римской провинции в Восточных Альпах, в чьих пределах мы довольно неожиданно обнаруживаем славян сразу же после рассказа о разделении и расселении народов. Следующее свое передвижение славяне совершили значительно позже: «по мнозех же временах сели суть словени по Дунаеви». Затем, говорится в летописи, волхи (или волохи, влахи — неясный этноним, видимо не имеющий конкретно-исторического наполнения) напали на славян дунайских, сели среди них и начали их угнетать. Тогда-то и произошло расселение славян по Восточной Европе — «и тако разыдеся словеньский язык»: одни «седоша» по Висле и назвались ляхами, другие «седоша» по Днепру и прозвались полянами и древлянами, третьи «седоша» около озера Ильменя (Илмеря), срубили град и нарекли Новгород и т. д.
    Поляне, которых теперь называют русью, — прямые потомки тех дунайских словен. Ведь словенскому народу учитель есть Андроник апостол; к мораванам доходил и апостол Павел, и учил там. Там и Иллирик, до него дошел апостол Павел, там и были словене поначалу. Так что словенскому народу учитель есть Павел, от этого племени, ведут свое происхождение и поляне-русь. Словенский народ и русский — один: от варяг прозвались русью, а сначала были словенами; хотя и полянами назывались, но словенская у них была речь; словенский язык у них один.
    Род Кия стал владеть княжением в полянах. А у древлян было свое княжение, у дреговичей свое, у словен новгородских свое, у кривичей свое.
    После смерти Кия пришли хазары и нашли полян на горах киевских сидящими в лесах. И стали брать дань на полянах, на северянах и на вятичах. А словене новгородские, кривичи, чудь и меря платили дань варягам, приходившим из заморья.
    Но однажды встали словене новгородские, кривичи, чудь и меря на варягов, изгнали их за море и не дали им дани. И начали владеть сами собой и грады ставить. Но не было средь них правды, и восстал род на род, и была между ними рать великая и усобица. Тогда сказали они: «Поищем себе князя, который владел бы нами и судил по праву. Уставим такового или от нас, или от хазар, или от полян, или от болгар, или от варягов». Посовещались и послали гонцов к варягам, к руси. Ибо те варяги, к которым отправилось посольство, звались «русь», как другие варяги зовутся «свеи», другие «урмане», «англяне», иные «готы»; так и эти звались «русь» (заметим мимоходом, что в этом знаменитом отрывке «русь» прямо и недвусмысленно отделена от скандинаво-германских народов Балтийского региона). Послы сказали руси: «Земля наша велика и обильна, а наряда в ней нет. Приходите к нам княжить и владеть нами». Тогда собрались три брата с родичами своими, взяли с собой всю русь и пришли. Старший брат именем Рюрик сел у славян ильменских в Ладоге, средний, Синеус, — на Белоозере между чудью и весью, младший, Трувор, – у кривичей в Изборске. И от тех варягов прозвалась Русская земля; новгородские люди — от рода варяжского, а прежде были словене. Рюриковы братья вскоре умерли, а он сел в Новгороде и стал один владеть своими и их землями.
    Были у Рюрика два боярина — Аскольд и Дир, не из рода его. Они упросили отпустить их с дружиной в Царьград, на службу к греческому царю. Но по пути, плывя по Днепру, увидали они на горе мал городок. Пристали к берегу, спросили у местных жителей, чей он. Им ответили, что были три брата, Кий, Щек и Хорив, которые построили этот городок, а ныне померли; потомки же их платят теперь дань хазарам. «Не платите хазарам, платите нам», — сказали Аскольд и Дир. Оставшись в городке князьями, они стали владеть полянской землей.
    Постепенно им удалось собрать вокруг себя сильную дружину. С ней вознамерились они исполнить заветную мечту варяга: пошли на Царьград, но не на службу к греческому царю, а за добычей и данью. На двухстах ладьях приплыла русь к Царьграду. Но Богородица защитила святой город. Поднялась буря и разбила русские корабли, немногие дружинники возвратились со своими князьями в Киев. Было это при царе Михаиле, в 866 г., тогда греки и узнали о Русской земле.
    Между тем по прошествии семнадцати лет своего княжения Рюрик умер, оставив малолетнего сына Игоря на попечение старшего в своем роду, Олега. Олег взял с собой Игоря и пошел с дружиной к Смоленску, оттуда спустился вниз по Днепру к Киеву. Притворившись больным, послал он сказать Аскольду и Диру: «Я гость подугорский, иду в греки от князя Олега и княжича Игоря, да в дороге разболелся. Есть у меня довольно товара: великого и дорогого бисера и всякого узорочья. Придите ко мне без боязни». Аскольд и Дир вышли из города с малой дружиной и взошли на его ладью. Тут их окружили Олеговы дружинники. «Вы не князья, не роду княжеского, а я роду княжеского», — сказал им Олег и указал на малютку Игоря: «А вот сын Рюриков». Убив Аскольда и Дира, Олег сел княжить в Киеве и нарек этот город матерью городов русских. И были у него мужи – варяги и словене, и прочие, и все они с тех пор прозвались русью.
    Вот этим рассказом, доведенным до вокняжения в Киеве Игоря, автор «Повести временных лет» исполнил свое обещание поведать, «откуду есть пошла Русская земля, кто в Киеве нача первее княжити и откуду Русская земля стала есть».
    Несмотря на кажущуюся цельность летописного рассказа, повесть о начале Русской земли является достаточно поздним компилятивным сочинением, составленным из разных источников. В ней четко различимы несколько версий происхождения Русской земли:
    «Варяжская версия» — призвание из Балтийского региона «варяго-русских» князей, которые, следуя водным путем «из варяг в греки», распространяют название «русь» на население Новгородской земли и Среднего Поднепровья. Это — не шведы (свеи), не норвежцы (мурмане) и вообще не какое-то скандинаво-германское племя (скандинавы, готы и англяне (англы и даны) — «другие», не русь).
    «Дунайско-моравская версия» утверждает этнокультурную идентичность полян-руси со словенами Иллирика, Норика и Подунавья.
    «Греческая версия» связывает начало Русской земли с нападением на Константинополь («отселе начнем и числа положим»).
    Наконец, Никоновская летопись сохранила еще и «местную версию» исконного проживания «руси» в Северном Причерноморье и Крыму: «роды, нарицаемые руси… живяху у Ексинопонта [Понта Эвксинского, Черного моря]». Кстати, и греки упорно называли русов — скифами и таврами, а их родину помещали в район «Киммерийского Боспора (Керченского пролива).
    Вопрос заключается в том, чтобы определить, какая из них является наиболее древней и как они соотносятся с исторической действительностью.
    Мой ответ читайте на сайте «Забытые истории. Всемирная история в очерках и рассказах»
    http://zaist.ru/news/proiskhozhdenie_rusov/

14. Более чем полторы тысячи лет прошло с тех пор как по берегам рек Днепр, Волхов, Ока, Западная Двина на большой лесной равнине поселились славяне. Это земли нынешних России, Украины и Белоруссии, и это были народ от которого мы происходим. Этот народ называл себя славянами и разделялся на многие племена: поляне, древляне, северяне, кривичи, вятичи и другие. Одно из племен звалось просто славянами, оно жило по берегам озера Ильмень и реки Волхов.
    У славян этих был город Новгород, у кривичей – Смоленск, у полян – Киев. Городов таких было немного, состояли они из таких же домов, как и поселки, – только поселки были поменьше. Города были огорожены валом (земляной насыпью), рвом (глубокой канавой), тыном (оставленными вплотную одно к другому заостренными бревнами) или засекой (поваленным лесом). Правда, поселками земля славянская в то время тоже была небогата – земли было много, а народу мало.
    Славяне жили родами (все были в родстве между собой). Главный среди родичей назывался князем.
    Если, возникали какие- то разногласия между родами – собирали вече (собрание). Зачастую вече кончалось дракой, тогда вопрос решался в пользу победившей стороны.
    Жили славяне в бревенчатых домах. Пол в доме был на метр углублен в землю, стены сложены из тонких стволов деревьев – жердей, очищенных от веток и коры. Жерди соединены между собой деревянными шипами, связаны для прочности гибкой корой. Крыша тоже из жердей, а на ней толстый слой соломы.
    Внутри такого дома всегда было прохладно, темно и сыро. Окошки , прорубленные в стенах , на ночь и в холода закрывали досками или соломой – ведь стекол тогда не было. В углу находилась сложенная из камня печь – она обогревала дом, на ней готовили еду. Печь топилась по-черному – это значит , что дымовой трубы не было, и печной дым выходил через оконца, двери отверстия в кровле. В доме почти все свободное место занимали стол и две три деревянные лавки . В углу лежало несколько охапок сена, покрытых шкурами – это были постели. Как непросто было устроено жилье , в нем можно было укрыться от непогоды и дикого зверя, согреться у печи и сварить еду.
    Славяне были людьми добрыми и гостеприимными. Выходя из дому, дверь не запирали, а на столе оставляли еду, на случай если зайдет странник.
    Славяне пахали землю, сеяли хлеб, жили другими промыслами. Торговали хлебом, пушниной, воском, медом и всем тем что добывали своим трудом.
    Вот от этого народа, от общего славянского корня и произошли три живущих сейчас по соседству народа: русские, украинцы и белорусы.