Сочинение на тему превосходная должность быть на земле человеком

14 вариантов

1. Главная >> Персональные страницы педагогов Панаевской школы-интерната >> Cтатьи,проекты,творческие работы >> Эссе, сочинения >> «Превосходная должность – быть на земле человеком»
   Муниципальное казённое общеобразовательное учреждение «Панаевская школа-интернат»
   Материалы районного конкурса детского творчества «Всё в Человеке – всё для Человека!»
   Интеллектуально – творческое эссе
   «Превосходная должность – быть на земле человеком»
   Автор: Никурова Мирослава Андреевна,
   обучающаяся 9а класса
   Панаевской школы-интерната
   Номинация: Интеллектуально – творческое эссе
   Руководитель: Романова Ольга Петровна
   с. Панаевск, 2016
   Когда я училась в шестом классе, на уроке русского языка мы разбирали тему «Кем я хочу стать?». Естественно, что мои одноклассники, так же, как и я сама, мечтали о хорошей профессии: учителя, врача, инженера. Андрей из нашего класса вообще хотел стать президентом. Мы строили грандиозные планы на будущее. Каждый из нас хотел быть лидером.
   Сейчас я учусь в девятом классе. И снова на уроке русского языка мы обсуждаем тему сочинения «Кем я хочу стать?». Большинство из нас уверенно говорят: «Мы ещё не совсем определились со своей будущей профессией, но в одном точно уверены – в первую очередь, мы хотим стать
   людьми». По моему мнению, это очень важная и нужная профессия – быть на земле человеком.
   Основная особенность человека – умение мыслить и рассуждать. Для того, чтобы иметь возможность полноценно развивать эти умения, необходимо читать книги с целью получения новой информации, самореализовываться в определённых видах деятельности, открывать для себя новые возможности. На мой взгляд, именно эти составляющие помогают нам в осмыслении поступков, жизненных ситуаций, благодаря им мы делаем правильный выбор. Главной особенностью человека является умение обдумывать своё поведение, поступки и принимать правильное решение.
   Я считаю, что человек – это не просто биологическое существо, у которого есть свои потребности и инстинкты. Определённо, у каждого человека наряду с физиологическими потребностями, существуют и духовные потребности. Это и есть внутренний мир человека. И, чтобы по праву называться человеком, нам необходимо воспитывать в себе достойные и благородные качества: понимание, сопереживание, любовь, заботу. Бывают такие ситуации, когда люди особо нуждаются в поддержке, мы должны научиться, не быть равнодушными к чужой беде. Быть человеком – очень ответственно.
   Человек, как существо разумное и здравомыслящее, по праву является великой загадкой природы. Многих писателей и поэтов интересовал внутренний мир человека, его поступки, поведение, а так же образ жизни.
   Максиму Горькому было свойственно обращаться к сущности человеческого бытия. В своих произведениях Горький писал о людях эпохи крушения старого и начала нового мира. Писателю было важно предугадать, как будет выглядеть человек спустя десятилетия. По мнению Горького, человек – это почётная миссия, которой удостоены, к сожалению, немногие, живущие на земле. Звание человека с большой буквы необходимо заслужить, просто так оно не присваивается. Духовная свобода, непоколебимая внутренняя позиция, свобода мысли, стойкость, гордость – составляющие, характерные горьковскому пониманию сущности человека. В произведениях писателя человек предстаёт перед нами как чувствующий, обладающий умением жить в полном смысле этого слова.
   По мнению М. Горького, для того, чтобы человек мог полноценно прожить свою жизнь, ему необходимо иметь определённую цель. Именно тогда жизнь на земле покажется большим удовольствием. Произведения писателя – наглядное подтверждение того, что в жизни всегда есть место подвигу.
   Мне бы хотелось обратиться к произведению Горького «Челкаш». Основные персонажи рассказа – Григорий и Гаврила – образы-антиподы. В описании внешности Челкаша писатель использует такие эпитеты, как «злобная улыбка», «хищное лицо», «острый и пронзительный взгляд». Главный герой – худой и бледный человек высокого роста. По своей натуре Григорий был свободолюбивым человеком, и он, насколько был способен, наслаждался своей свободой. Для Челкаша деньги не представляли особой ценности, он мог их тратить бесцельно. В своей речи Григорий, как правило, употреблял грубые слова, проникнутые неприятием к окружающим людям.
   По сути, главный герой был человеком вольным, обладающим человеческим достоинством. Следует заметить, что Челкаш мог «преподнести» свою персону так, словно он был выше по рангу и сословию окружающих его людей.
   Совсем противоположный человек Гаврила, который становится невольной жертвой сложившихся обстоятельств. По своей натуре Гаврила – доверчивый и добродушный человек, нуждающийся в деньгах. Русоволосый, широкоплечий, загорелый, голубоглазый парень. Если Челкаш действительно был свободным человеком, без привязанностей, то Гаврила только мечтал о свободе. И, как оказалось, не был готов к тому, чтобы жить вольно. Хотел, но не был способен!!! Гаврила остаётся привязанным к своему дому, матери, быту.
   Неоспорим тот факт, что Челкаш относится к Гавриле с презрением, недоверием, непониманием, но в то же время Григорий сочувствует парню.
   Отношение Челкаша к Гавриле своеобразно: у широкоплечего коренастого парня был родной дом, старуха-мать, небольшое хозяйство. Гавриле было куда пойти, его ждали, он был нужен. Я думаю, что Челкаш в некоторой степени даже завидовал этому парню, ведь у Григория не было ни семьи, ни домашнего очага. Всё это было лишь в его воспоминаниях. Челкаш выбрал свободу, независимость. И гордился этим.
   Григорий и Гаврила – две противоположные личности, живущие по разные стороны баррикады, у каждого из них разные цели в жизни. Челкаш упивается властью над Гаврилой, его покорное подчинение приводит Григория в восторг. Вскоре у Челкаша просыпается чувство жалости к парню, ему хочется заботиться о Гавриле, опекать его. По своей сути Григорий – человек с противоречивым характером: он может быть грубым и одновременно заботливым. Главный герой рассказа – умный, везучий человек, который успешно промышляет воровством, но ни при каких обстоятельствах не теряет своего достоинства. В трактире Григорий ведёт себя достаточно раскованно, как хозяин, чему Гаврила очень удивлён. Парень в тот момент начинает уважать Челкаша.
   Два полярных персонажа с разными взглядами на жизнь, разными характерами не могли жить в идиллии, их столкновение было очевидно. Гаврила – жадный до денег человек. Челкаш – транжира по жизни, деньги для него мало что значат. Появление денег в руках Григория спровоцировало Гаврилу: изначально парень хотел убить Челкаша и отобрать у него купюры. Но Гаврила был слабым духом и совестливым человеком, это его спасло от необдуманного поступка. Парень решает унизиться, броситься в ноги Григорию и просить у него деньги. Затем происходит неожиданное событие – Гаврила бросает достаточно увесистый камень в голову Челкашу. Григорий падает в беспамятстве. Гавриле совесть не позволяет забрать деньги и убежать. Он возвращается к Челкашу и просит прощения. Григорий в тот момент испытывает противоречивые чувства: он растерян, поражён, но, тем не менее, испытывает к парню жалость и отдаёт ему деньги.
   На мой взгляд, главный герой рассказа М. Горького всё-таки в моральном плане устойчивее и «выше» широкоплечего коренастого парня Гаврилы. В силу сложившихся обстоятельств Челкаш был вором и та жизнь, которую он проживает, не даёт ему развиваться в полной мере. В этом человеке проступают элементы благородства: он заставляет Гаврилу взять деньги и советует жить так, как хочется парню.
   По словам М. Горького, человек должен стремиться к высокой, великой цели. Я полностью согласна с позицией автора: в жизни у каждого человека должна быть определённая цель, оправдывающая его существование. И к этой цели нужно стремиться, несмотря на препятствия.
   У Челкаша была цель – свобода и независимость. Это очень дорогого стоит.
   По моему мнению, писатель симпатизирует главному герою, несмотря на его недостатки.
   Следует отметить, что в творчестве М. Горького прослеживается неподдельная любовь к человеку, восхищение его неординарностью. Писатель ярко подчёркивает, что жизнь непредсказуема, жестока, но, несмотря на это, человек не теряет свои лучшие качества, не уподобляется животному, остаётся разумным существом, способным совершать обдуманные благородные поступки.
   М. Горький писал: «Всё – в человеке, всё – для человека!.. Существует только Человек, все же остальное – дело его руки и мозга. Человек! Это – великолепно! Это звучит… гордо!».
   Я считаю, что каждый человек самостоятельно создаёт идеалы и формирует свою личность. Мы добровольно выбираем, какими нам быть – понимающими и сострадающими или недоброжелательными и замкнутыми, каким образом добиваться своих целей. Именно мы несём ответственность за свои поступки.
   Каким же должен быть человек, чтобы оправдать свое гордое звание? Необязательно достигать вершин в любой деятельности, достаточно проявить свои лучшие качества – сопереживание, желание помочь другим, добродушие, справедливость, понимание.
   Несомненно, тяжело пройти по жизни настоящим человеком. Нужно к этому стремиться! По моему мнению, настоящие люди оставляют свой след на Земле. О них остаётся и светлая память. Всё в наших руках! Если мы достойно пройдём свой жизненный путь, о нас тоже останется светлая память!

2. Человек как огромный неисследованный мир, как величайшая загадка природы интересовал М. Горького на протяжении всего творческого пути. Человеческие мысли и чувства, надежды и их крушение, сила и слабость, его духовная и социальная природа находят свое отражение в образах, созданных писателем.
   Персонажи Горького — это не наши современники, это люди начала XX века, эпохи трех революций и мировой войны, эпохи крушения старого мира и начала новой жизни.
   Человек Горького — это герой того времени. Но, изображая своего современника, автор пытается угадать, каким будет сын этой новой бурной эпохи, Человек завтра. В его образе Горький воплощает все самое лучшее, что есть в его современниках.
   “Человек” для Горького не просто слово, обозначающее животное вида Homo sapiens, но почетное имя, звание, которое нужно заслужить. “Превосходная должность — быть на земле человеком”, — говорится в рассказе “Рождение человека”. И для того чтобы именоваться Человеком, прежде всего нужно обладать гордостью и личной духовной свободой, которых так боятся и ненавидят Зевс, Иегова, Аллах, другие боги и божки различных религий и “великие вожди и учителя” — диктаторы всех мастей и времен. Все они известны у Горького под общим именем “черное чудовище власти”. Это чудовище, объявив гордость первейшим грехом, руками своих жрецов во все времена убивало свободных, гордых, сильных духом.
   Гордость — чудеснейшая черта характера. Она делает раба свободным, слабого — сильным, ничтожество превращает в личность. Гордость не терпит ничего обывательского и “общепринятого”. Герои рассказа “Макар Чудра” Лойко и Радда предпочитают смерть несвободной жизни, потому что сами горды и свободны. Но гипертрофированная гордость, гордыня порождает абсолютную свободу, свободу от общества, свободу от всех моральных устоев. Эта мысль Горького звучит в рассказе старухи Изергиль о Ларре, который, будучи именно таким абсолютно свободным индивидуумом, умирает для всех (и прежде всего для себя), оставаясь в наказание жить вечно. Герой обрел в бессмертии смерть. Горький напоминает о вечной истине: нельзя жить в обществе и быть свободным от него.
   Другое качество человека, по Горькому, — это способность всеобъемлюще, всеохватывающе чувствовать, полностью отдаваясь своим чувствам, не слушая голос разума. “Безумство храбрых — вот мудрость жизни”. Я думаю, что в этой фразе писатель сделал ударение на слове “безумство”. “Расчет — вот энтузиазм мудрого” — эти слова автор обращает к тем, кого презирает. Поэтому у Горького в числе главных и любимых им персонажей не встретишь разумных, холодных, полуположительных субъектов типа Базарова или Ставрогина (хотя такие люди существовали всегда). Слишком рассудочные люди — обычно нравственно мертвые, а Человек Горького — живой. Это Homo Sentiense, Человек чувствующий. Таковы Фома Гордеев и Пелагея Ниловна Власова, Коновалов и Чел-каш, Сатин и Тетерев — все главные и даже не очень главные герои его произведений. У всех них чувства больше, чем разума. Впрочем, сам Горький считает чувственность уделом слабых, полагая, что она не должна мешать Человеку на его пути. Самым же главным качеством Человека писатель считает умение жить. Жить в самом полном смысле этого слова. Всех живущих Горький разделяет на две группы: “горячих” и “гниющих”. “Гниющие” — это люди слабые и ограниченные, которые не пытаются изменить жизнь и вполне довольны своим положением. Таких — большинство. И типичный представитель их образ-символ Серый “любит только жизнь теплую, жизнь сытую, жизнь уютную… Он готов рабски служить всякой силе, только бы она охраняла его сытость и покой. Вся жизнь для него — зеркало, в котором он видит только себя. Он очень живуч, ибо обладает всеми талантами паразита… Его душа — трон скользкой жабы, которую зовут пошлостью, его сердце — вместилище трусливой осторожности. Он хочет много наслаждаться и боится беспокойства — это делает его раздвоенным и фальшивым”.
   Образы-символы Уж и Серый, Сатин, Яков Маякин — это и есть те самые слабые и глупо-пошлые существа, косные и инертные — уродливый пасквиль на настоящего Человека. Но есть и другие люди — “горящие”. Они бурно расходуют свою энергию, отдаются жизни и берут ее, поют ей гимн. “Большое это удовольствие — жить на земле!” — говорит Нил, один из главных героев пьесы “Мещане”. Ему вторят Сокол и Буревестник, герои романтических рассказов, и революционеры из романа “Мать”, и многие другие “горящие” герои Горького.
   Но для того чтобы по-настоящему прожить жизнь, недостаточно “гореть”, недостаточно быть свободным и гордым, чувствующим и беспокойным. Нужно иметь главное — цель, цель, оправдывающую существование человека, ибо “цена человека — дело его”.
   “В жизни всегда есть место подвигу”, “Вперед! и — выше! все — вперед! и — выше — вот кредо настоящего Человека”.
   Бесцельно, бессмысленно “горит” жизнь Изергиль, ничего не освещая. В противоположность ей ярко вспыхивает и гаснет жизнь Данко, осветившая людям путь к новой жизни. Погибая, Данко обретает бессмертие, т. к. бессмертие есть плата за высокую, великую цель. Человек должен стремиться к высокой, великой цели, и на пути ее осуществления ему ничто не должно мешать: ни слепая вера, стремящаяся поработить его, ни баюкающая, сладкая надежда, успокаивающая его, ни унижающая его любовь. Ради этой цели нужно принести любые жертвы, лишь бы цель оправдывала их.
   Итак, Человек, оружие которого “твердая уверенность в свободе мысли, в ее бессмертии и в вечном росте творчества ее” — неисчерпаемый источник его силы. Человек, призвание которого “.. .новое создать на выкованных мыслью незыблемых устоях свободы, красоты и уважения к людям!”. Человек, смысл жизни которого “…в творчестве, а творчество само довлеет и безгранично!” Вот он — настоящий Человек, Человек-Бог, нет, Человек — выше любых придуманных им богов! Человек — Вселенная, идеал, созданный Горьким, вложившим в него все самое лучшее из всех героев своего времени. “Все — в Человеке, все — для Человека!.. Существует только Человек, все же остальное — дело его рук и мозга. Чело-век! Это — великолепно! Это звучит… гордо!”

3. Человек как огромный неисследованный мир, как величайшая загадка природы интересовал М. Горького на протяжении всего творческого пути. Человеческие мысли и чувства, надежды и их крушение, сила и слабость, его духовная и социальная природа находят свое отражение в образах, созданных писателем.
   Персонажи Горького — это не наши современники, это люди начала XX века, эпохи трех революций и мировой войны, эпохи крушения старого мира и начала новой жизни.
   Человек Горького — это герой того времени. Но, изображая своего современника, автор пытается угадать, каким будет сын этой новой бурной эпохи, Человек завтра. В его образе Горький воплощает все самое лучшее, что есть в его современниках.
   “Человек” для Горького не просто слово, обозначающее животное вида Ноmо 8арiепs, но почетное имя, звание, которое нужно заслужить. “Превосходная должность — быть на земле человеком”, — говорится в рассказе “Рождение человека”. И для того чтобы именоваться Человеком, прежде всего нужно обладать гордостью и личной духовной свободой, которых так боятся и ненавидят Зевс, Иегова, Аллах, другие боги и божки различных религий и “великие вожди и учителя” — диктаторы всех мастей и времен. Все они известны у Горького под общим именем “черное чудовище власти”. Это чудовище, объявив гордость первейшим грехом, руками своих жрецов во все времена убивало свободных, гордых, сильных духом.
   Гордость — чудеснейшая черта характера. Она делает раба свободным, слабого — сильным, ничтожество превращает в личность. Гордость не терпит ничего обывательского и “общепринятого”. Герои рассказа “Макар Чудра” Лойко и Радда предпочитают смерть несвободной жизни, потому что сами горды и свободны. Но гипертрофированная гордость, гордыня порождает абсолютную свободу, свободу от общества, свободу от всех моральных устоев. Эта мысль Горького звучит в рассказе старухи Изергиль о Ларре, который, будучи именно таким абсолютно свободным индивидуумом, умирает для всех (и прежде всего для себя), оставаясь в наказание жить вечно. Герой обрел в бессмертии смерть. Горький напоминает о вечной истине: нельзя жить в обществе и быть свободным от него.
   Другое качество человека, по Горькому, — это способность всеобъемлюще, всеохватывающе чувствовать, полностью отдаваясь своим чувствам, не слушая голос разума. “Безумство храбрых — вот мудрость жизни”. Я думаю, что в этой фразе писатель сделал ударение на слове “безумство”. “Расчет — вот энтузиазм мудрого” — эти слова автор обращает к тем, кого презирает. Поэтому у Горького в числе главных и любимых им персонажей не встретишь разумных, холодных, полуположительных субъектов типа Базарова или Ставрогина (хотя такие люди существовали всегда). Слишком рассудочные люди — обычно нравственно мертвые, а Человек Горького — живой. Это Homo Sentiense, Человек чувствующий. Таковы Фома Гордеев и Пелагея Ниловна Власова, Коновалов и Чел-каш, Сатин и Тетерев — все главные и даже не очень главные герои его произведений. У всех них чувства больше, чем разума. Впрочем, сам Горький считает чувственность уделом слабых, полагая, что она не должна мешать Человеку на его пути. Самым же главным качеством Человека писатель считает умение жить. Жить в самом полном смысле этого слова. Всех живущих Горький разделяет на две группы: “горячих” и “гниющих”. “Гниющие” — это люди слабые и ограниченные, которые не пытаются изменить жизнь и вполне довольны своим положением. Таких — большинство. И типичный представитель их образ-символ Серый “любит только жизнь теплую, жизнь сытую, жизнь уютную… Он готов рабски служить всякой силе, только бы она охраняла его сытость и покой. Вся жизнь для него — зеркало, в котором он видит только себя. Он очень живуч, ибо обладает всеми талантами паразита… Его душа — трон скользкой жабы, которую зовут пошлостью, его сердце — вместилище трусливой осторожности. Он хочет много наслаждаться и боится беспокойства — это делает его раздвоенным и фальшивым”.
   Образы-символы Уж и Серый, Сатин, Яков Маякин — это и есть те самые слабые и глупо-пошлые существа, косные и инертные — уродливый пасквиль на настоящего Человека. Но есть и другие люди — “горящие”. Они бурно расходуют свою энергию, отдаются жизни и берут ее, поют ей гимн. “Большое это удовольствие — жить на земле!” — говорит Нил, один из главных героев пьесы “Мещане”. Ему вторят Сокол и Буревестник, герои романтических рассказов, и революционеры из романа “Мать”, и многие другие “горящие” герои Горького.
   Но для того чтобы по-настоящему прожить жизнь, недостаточно “гореть”, недостаточно быть свободным и гордым, чувствующим и беспокойным. Нужно иметь главное — цель, цель, оправдывающую существование человека, ибо “цена человека — дело его”.
   “В жизни всегда есть место подвигу”, “Вперед! и — выше! все — вперед! и — выше — вот кредо настоящего Человека”.
   Бесцельно, бессмысленно “горит” жизнь Изергиль, ничего не освещая. В противоположность ей ярко вспыхивает и гаснет жизнь Данко, осветившая людям путь к новой жизни. Погибая, Данко обретает бессмертие, т. к. бессмертие есть плата за высокую, великую цель. Человек должен стремиться к высокой, великой цели, и на пути ее осуществления ему ничто не должно мешать: ни слепая вера, стремящаяся поработить его, ни баюкающая, сладкая надежда, успокаивающая его, ни унижающая его любовь. Ради этой цели нужно принести любые жертвы, лишь бы цель оправдывала их.
   Итак, Человек, оружие которого “твердая уверенность в свободе мысли, в ее бессмертии и в вечном росте творчества ее” — неисчерпаемый источник его силы. Человек, призвание которого “.. .новое создать на выкованных мыслью незыблемых устоях свободы, красоты и уважения к людям!”. Человек, смысл жизни которого “…в творчестве, а творчество само довлеет и безгранично!” Вот он — настоящий Человек, Человек-Бог, нет, Человек — выше любых придуманных им богов! Человек — Вселенная, идеал, созданный Горьким, вложившим в него все самое лучшее из всех героев своего времени. “Все — в Человеке, все — для Человека!.. Существует только Человек, все же остальное — дело его рук и мозга. Чело-век! Это — великолепно! Это звучит… гордо!”

4. Человек как огромный неисследованный мир, как величайшая загадка природы интересовал М. Горького на протяжении всего творческого пути. Человеческие мысли и чувства, надежды и их крушение, сила и слабость, его духовная и социальная природа находят свое отражение в образах, созданных писателем.
   Персонажи Горького — это не наши современники, это люди начала XX века, эпохи трех революций и мировой войны, эпохи крушения старого мира и начала новой жизни.
   Человек Горького — это герой того времени. Но, изображая своего современника, автор пытается угадать, каким будет сын этой новой бурной эпохи, Человек завтра. В его образе Горький воплощает все самое лучшее, что есть в его современниках.
   “Человек” для Горького не просто слово, обозначающее животное вида Ноmо 8арiепs, но почетное имя, звание, которое нужно заслужить. “Превосходная должность — быть на земле человеком”, — говорится в рассказе “Рождение человека”. И для того чтобы именоваться Человеком, прежде всего нужно обладать гордостью и личной духовной свободой, которых так боятся и ненавидят Зевс, Иегова, Аллах, другие боги и божки различных религий и “великие вожди и учителя” — диктаторы всех мастей и времен. Все они известны у Горького под общим именем “черное чудовище власти”. Это чудовище, объявив гордость первейшим грехом, руками своих жрецов во все времена убивало свободных, гордых, сильных духом.
   Гордость — чудеснейшая черта характера. Она делает раба свободным, слабого — сильным, ничтожество превращает в личность. Гордость не терпит ничего обывательского и “общепринятого”. Герои рассказа “Макар Чудра” Лойко и Радда предпочитают смерть несвободной жизни, потому что сами горды и свободны. Но гипертрофированная гордость, гордыня порождает абсолютную свободу, свободу от общества, свободу от всех моральных устоев. Эта мысль Горького звучит в рассказе старухи Изергиль о Ларре, который, будучи именно таким абсолютно свободным индивидуумом, умирает для всех (и прежде всего для себя), оставаясь в наказание жить вечно. Герой обрел в бессмертии смерть. Горький напоминает о вечной истине: нельзя жить в обществе и быть свободным от него.
   Другое качество человека, по Горькому, — это способность всеобъемлюще, всеохватывающе чувствовать, полностью отдаваясь своим чувствам, не слушая голос разума. “Безумство храбрых — вот мудрость жизни”. Я думаю, что в этой фразе писатель сделал ударение на слове “безумство”. “Расчет — вот энтузиазм мудрого” — эти слова автор обращает к тем, кого презирает. Поэтому у Горького в числе главных и любимых им персонажей не встретишь разумных, холодных, полуположительных субъектов типа Базарова или Ставрогина (хотя такие люди существовали всегда). Слишком рассудочные люди — обычно нравственно мертвые, а Человек Горького — живой. Это Homo Sentiense, Человек чувствующий. Таковы Фома Гордеев и Пелагея Ниловна Власова, Коновалов и Чел-каш, Сатин и Тетерев — все главные и даже не очень главные герои его произведений. У всех них чувства больше, чем разума. Впрочем, сам Горький считает чувственность уделом слабых, полагая, что она не должна мешать Человеку на его пути. Самым же главным качеством Человека писатель считает умение жить. Жить в самом полном смысле этого слова. Всех живущих Горький разделяет на две группы: “горячих” и “гниющих”. “Гниющие” — это люди слабые и ограниченные, которые не пытаются изменить жизнь и вполне довольны своим положением. Таких — большинство. И типичный представитель их образ-символ Серый “любит только жизнь теплую, жизнь сытую, жизнь уютную… Он готов рабски служить всякой силе, только бы она охраняла его сытость и покой. Вся жизнь для него — зеркало, в котором он видит только себя. Он очень живуч, ибо обладает всеми талантами паразита… Его душа — трон скользкой жабы, которую зовут пошлостью, его сердце — вместилище трусливой осторожности. Он хочет много наслаждаться и боится беспокойства — это делает его раздвоенным и фальшивым”.
   Образы-символы Уж и Серый, Сатин, Яков Маякин — это и есть те самые слабые и глупо-пошлые существа, косные и инертные — уродливый пасквиль на настоящего Человека. Но есть и другие люди — “горящие”. Они бурно расходуют свою энергию, отдаются жизни и берут ее, поют ей гимн. “Большое это удовольствие — жить на земле!” — говорит Нил, один из главных героев пьесы “Мещане”. Ему вторят Сокол и Буревестник, герои романтических рассказов, и революционеры из романа “Мать”, и многие другие “горящие” герои Горького.
   Но для того чтобы по-настоящему прожить жизнь, недостаточно “гореть”, недостаточно быть свободным и гордым, чувствующим и беспокойным. Нужно иметь главное — цель, цель, оправдывающую существование человека, ибо “цена человека — дело его”.
   “В жизни всегда есть место подвигу”, “Вперед! и — выше! все — вперед! и — выше — вот кредо настоящего Человека”.
   Бесцельно, бессмысленно “горит” жизнь Изергиль, ничего не освещая. В противоположность ей ярко вспыхивает и гаснет жизнь Данко, осветившая людям путь к новой жизни. Погибая, Данко обретает бессмертие, т. к. бессмертие есть плата за высокую, великую цель. Человек должен стремиться к высокой, великой цели, и на пути ее осуществления ему ничто не должно мешать: ни слепая вера, стремящаяся поработить его, ни баюкающая, сладкая надежда, успокаивающая его, ни унижающая его любовь. Ради этой цели нужно принести любые жертвы, лишь бы цель оправдывала их.
   Итак, Человек, оружие которого “твердая уверенность в свободе мысли, в ее бессмертии и в вечном росте творчества ее” — неисчерпаемый источник его силы. Человек, призвание которого “.. .новое создать на выкованных мыслью незыблемых устоях свободы, красоты и уважения к людям!”. Человек, смысл жизни которого “…в творчестве, а творчество само довлеет и безгранично!” Вот он — настоящий Человек, Человек-Бог, нет, Человек — выше любых придуманных им богов! Человек — Вселенная, идеал, созданный Горьким, вложившим в него все самое лучшее из всех героев своего времени. “Все — в Человеке, все — для Человека!.. Существует только Человек, все же остальное — дело его рук и мозга. Чело-век! Это — великолепно! Это звучит… гордо!”

5. В тифлисской газете «Кавказ» 12 сентября 1892 года появился рассказ «Макар Чудра». Имя его автора, М. Горького, ранее читателю не встречалось. И немудрено: появился новый писатель, очень скоро заставивший заговорить о себе всю читающую Россию. И не только Россию.
   Необычным был уже псевдоним, избранный начинающим писателем совсем не случайно. О том, как были прожиты им годы, предшествовавшие появлению его первого произведения, он расскажет позже в замечательной автобиографической трилогии «Детство», «В людях», «Мои университеты». Судьба была на редкость неблагосклонна к ее герою: раннее сиротство, жизнь в доме обладавшего суровым нравом деда, скоро вытолкнувшего внука «в люди», непосильно тяжкая работа, позволяющая жить лишь впроголодь, непрестанные странствия по Руси в поисках хлеба насущного, но еще – воздействие далеко не сразу осознанного желания увидеть мир, встретиться с новыми людьми. И вот что поразительно: рассказывая о «свинцовых мерзостях» жизни, писатель особенно внимателен к тому светлому и радостному, с чем доводилось встречаться.
   О себе, делавшем первые шаги в жизни, он скажет так: «Во мне жило двое: один, узнав слишком много мерзости и грязи, несколько оробел от этого и, подавленный знанием буднично страшного, начинал относиться к жизни, к людям недоверчиво, подозрительно, с бессильною жалостью ко всем, а также к себе самому. Другой, крещенный святым духом честных и мудрых книг… напряженно оборонялся, сцепив зубы, сжав кулаки, всегда готовый на всякий спор и бой». Примечательно это обращение юного героя трилогии к книгам – в них находит он опору силе сопротивления, что растет в нем. А еще – в сердечных, добрых, интересных людях, с которыми так часто сводила его судьба. И как горько было оттого, что нередко жизнь слишком жестоко обходилась с ними.
   Рассказом «Макар Чудра» в литературу входил писатель, которому было что рассказать людям. И удивительно, что он, кого жизнь трепала поистине нещадно, начал на столь высокой романтической ноте – историей любви, оказывающейся гибельной для влюбленных. Разворачивается же эта история – а лучше сказать, легенда – почти на сказочно прекрасном фоне: степная ширь, говор морской волны, плывущая по степи музыка – от нее «кровь загоралась в жилах…». Здесь живут красивые, сильные люди, которые превыше всего ценят волю, презирая тех, кто живет, сбившись в кучу, в душных городах.
   В центре горьковского рассказа оказывается старый чабан Макар Чудра, убеждающий своего собеседника в том, что лучшая для человека доля – быть бродягой на земле: «Ходи и смотри, насмотрелся, ляг и умирай – вот и все!» Согласиться с этим невозможно, но и возражать тому, кто видит в человеке лишь раба («как только родился, всю жизнь раб, и все тут!»), трудно. Трудно потому, что и в самом деле жизнь людей, о которых с таким презрением говорит Макар Чудра, лишена смысла, их труд не одухотворен высокой целью: они не способны видеть, ощущать красоту жизни, природы.
   Так открывается существенный в творчестве Горького мотив – убежденность в том, что жизнь прекрасна, соединяется у него с осознанием рабской приниженности человека, чаще всего об этом и не подозревающего. Старый чабан Макар Чудра по-своему прав, да только это правда человека, отвергнувшего жизнь, которой живет большинство людей, и труд, а без него, уверен автор рассказа, человеческое существование вовсе теряет смысл. Примирить две эти правды писатель не может, да и не хочет – он предпочитает логике поэзию. Легенда о красавице Радде и удалом Лойке Зобаре позволяет не только поразиться силе страсти, неведомой «сбившимся в кучу» людям, но также ощутить, какой трагедией может обернуться абсолютная неспособность человека покоряться кому бы то ни было. Даже в любви! Кто возьмется осудить их? Да только нет и им счастья на земле: больше всего любит гордая Радда волю, и любовь эта оборачивается для нее гибелью.
   Но недаром вспомнил старый солдат Данило имя Кошута, героя венгерской революции 1848 года, с которым он воевал вместе, – многозначительный эпизод в жизни одного из представителей кочевого цыганского племени. А ведь Данило – отец гордой Радды, не от него ли перенявшей свое свободолюбие.
   Рабьей приниженности автор «Макара Чудры» не приемлет, но и следовать советам героя рассказа не хочет: воля, которую так высоко ценит старый цыган, на поверку оказывается иллюзорной и ведет человека к обособленности от других. И все же люди именно этой породы – вольные, гордые, бездомные – оказываются в центре внимания молодого писателя, который ищет – и не находит! – подлинных героев среди, так сказать, нормальных, обычных людей. А без героев – жизнь утомительно тосклива, подобна стоячему болоту. И он внимательно всматривается в тех, кто «выламывается» из обычной жизни, теряет внутреннее равновесие: в них, в их облике и поведении отчетливо ощутимо всеобщее неблагополучие, разломы и трещины, все чаще обнаруживающиеся в самой действительности.
   Прошагав сотни километров по Руси, Горький, как, может быть, никто другой, знал жизнь социальных низов, хранил в своей памяти неисчислимое количество эпизодов, событий, людских судеб. Ему нужно было обо всем этом поведать читателю. Но бытописателем, дотошно воспроизводящим детали, подробности жизни, он не стал. А когда брался за это, из-под его пера выходила, например, «Ярмарка в Голтве», поражающая ослепительной яркостью красок, удивительно сочной выразительностью словесного рисунка, умением воспроизвести поистине игровую обстановку, весело царящую на этом торжище. Здесь не просто продают и покупают – здесь у каждого персонажа своя роль, которую он играет с видимым удовольствием, обильно уснащая речь не руганью, а мягким юмором, щедро украшающим речь. Смешение русского и украинского говоров не мешает ни тем, кто яростно торгуется на ярмарке, ни читателю.
   Льется пестрый, красочный поток, каждый из персонажей: остробородый ярославец с его нехитрым галантерейным товаром, цыган, ловко сбывающий растерянному наивному селянину беззубую коняку, бойкие «жінки», торгующие «каким-то розовым питьем, вишнями и таранью», – на миг появившись на страницах рассказа, исчезают, оставляя ощущение радостного действа, что кипит-бушует на высоком берегу Пела. А вокруг «хутора, в рамках из тополей и верб, – всюду, куда ни взглянешь… густо засеяна людьми благодатная земля Украины!».
   Но ограничиваться такой живописью словом Горький не хотел. Писатель верил в высокое предназначение человека и именно ради этого брался за перо. Понятно, почему это стремление так часто вело его к тому, что изображению жизни, ежедневно открывающейся взору читателя, писатель нередко предпочитал ту, которая порождалась его воображением. Он выводил на страницах своих первых книг людей ярких, способных на поступки смелые и даже героические. Таков его Челкаш в одноименном рассказе – босяк, «заядлый пьяница и ловкий смелый вор». Одна из его «операций» и послужила сюжетной основой рассказа. Но вот что любопытно: писатель откровенно любуется своим героем – его сходством «с степным ястребом», ловкостью, силой, даже его любовью к морю, способностью никогда не пресыщаться «созерцанием этой темной широты, бескрайной, свободной и мощной». Стихия бушует в душе человека, способного быть и жестоким, и безрассудно щедрым, насмешливо улыбаться и смеяться «дробным едким смехом, зло оскаливая зубы».
   «А жаден ты!.. Нехорошо… Впрочем, что же?.. Крестьянин…» – говорит Челкаш молодому крестьянскому парню Гавриле, ради денег отправившемуся вместе с ним на крайне рискованное «дело». Воспоминания о когда-то тоже испытанных им «радостях крестьянской жизни, в которых сам давно разочаровался», поднимаются при встрече с Гаврилой в душе «вора, гуляки, оторванного от всего родного». Противопоставляются два эти персонажа резко: Гаврила, способный ради денег целовать сапоги удачливого вора, и Челкаш, знающий, что он «никогда не будет таким жадным, низким, не помнящим себя». Широта души его обнаруживается с особой силой, когда он отдает Гавриле, который едва не убил его, почти все деньги, вырученные за украденное во время ночного «подвига».
   И рассуждать тут, казалось бы, не о чем: Челкаш, бросивший Гавриле деньги, «почувствовал себя почти героем», а тот в ответ издавал «радостные вопли», лицо его искажалось «восторгом жадности». Оценки весьма выразительные, но вполне ли они справедливы? Безусловно, по воле автора симпатии читателя отдаются Челкашу. Ну а Гаврила с его добродушной наивностью, с его мечтой о собственном хозяйстве, о доме и семье, о том, чтобы стать «совсем свободным, сам по себе», «прилепленный навсегда к земле п?отом многих поколений» – он-то чем заслужил немилость читателя? Жадностью, способной помрачить его разум? Так ведь она пробуждается в нем, когда он видит пачку денег, «вырученных» в одну ночь и предназначенных для того, чтобы пустить их «на ветер». Это стон души человека, который очень хотел заработать честным путем – ходил косить на Кубань: «Косили версту – выкосили грош. Плохи дела-то!»
   Фигура Челкаша романтизирована, и немалую роль в этом играет то обстоятельство, что рядом с ним появляется намеренно сниженный образ доверчивого и добродушного парня, заслуживающего не осуждения, а жалости. Жестокий поступок – камень, брошенный в голову Челкаша, – выражение крайнего отчаяния, совсем помутившего его разум. Но и Челкаш, в облике и поведении которого все время подчеркивается хищность, в герои явно не годится. Однако Горький отдает роль героя человеку, выбивающемуся из общего ряда, заставляя читателя поверить в превосходство своего героя над толпой мелких людишек, «рваных, потных, отупевших от усталости, шума и зноя». «Созданное ими поработило и обезличило их».
   Желание изобразить того, в ком идеал человека, героя воплотился бы открыто, полно, не оставляет молодого писателя. Ни погруженные в свои ежедневные заботы люди, ни те, кто обычной жизни предпочли гордое одиночество, бродяжничество, этой роли тоже не соответствовали. Для воплощения идеала более всего подходил жанр легенды, сказки, песни, который охотно используется Горьким. Эти жанры давали возможность пренебречь подробностями обыденной жизни, создать мир и человека в нем таким, каким он должен быть, отметая столь частые в устах читателя упреки в том, что так в жизни не бывает. Но в легенде (сказке, песне) и повествуется о том, что было когда-то и должно быть, а порукой тому – яркость, красочность открывающегося здесь мира, поразительные сила и красота живущих в нем людей.
   И первым в этом ряду должно быть названо имя смельчака Данко. Вырванным из собственной груди сердцем он осветил вконец отчаявшимся людям путь из тьмы, угрожавшей «чем-то страшным, темным и холодным», в мир, омытый «морем солнечного света и чистого воздуха, промытого дождем».
   Рассказывает эту «красивую сказку» старуха Изергиль, много пожившая и повидавшая на своем веку и сокрушающаяся, что окружающие ее люди не живут, а лишь примериваются к жизни, а «когда обворуют сами себя, истратив время, то начнут плакаться на судьбу». Можно понять старую женщину, которую уже «время согнуло пополам», чьи «черные когда-то глаза были тусклы и слезились», для нее действительно в прошлом осталось время, когда «больше в человеке было силы и огня, и оттого жилось веселее и лучше». Да только как не заметить, что в ее рассказах об этой – лучшей – жизни, прожитой, по ее же словам, «жадно», речь идет лишь о страсти: безумной, опьяняющей, толкающей на безрассудные поступки и всегда приносящей несчастье и самой Изергиль, и ее многочисленным возлюбленным. На судьбу тут сетовать не приходится – свою судьбу Изергиль выбрала сама, легко расставаясь с теми, кого вчера еще любила. Бурной была жизнь старухи: бедность сменялась богатством, любовники возникали, порою насмерть бились за нее и исчезали бесследно. Сердце ее вспыхивало часто, но так и не было отдано никому. Вот почему на склоне дней, вспоминая о горячих ночах и страстных ласках, она даже и не пытается припомнить, кого сделала счастливым, чью жизнь смогла наполнить.
   Жизнь сложна, она открывается разными своими сторонами. Горький был убежден, что понять ее смысл, достойно прожить на земле отпущенное ему время может лишь человек, живущий вместе с людьми и ради них.
   Старухе Изергиль эта мудрость оказалась недоступной, но она была естественной для Данко. «Молодой красавец. Красивые – всегда смелы», – говорит о нем Изергиль. Да и люди, которых он собрался вести за собой, «увидали, что он лучший из всех, потому что в очах его светилось много силы и живого огня». Но они же потом, утомленные долгой и трудной дорогой, устрашенные грянувшей грозой, обратились к ведущему их Данко со словами: «Ты ничтожный и вредный человек для нас!», а один из них, названный «осторожным», увидевший рядом с трупом Данко его смелое сердце, «боясь чего-то, наступил на гордое сердце ногой. И вот оно, рассыпавшись в искры, угасло…».
   Рассказывая легенду о смельчаке Данко, писатель находит слова, способные передать красоту подвига, мощь человека, который ценою своей жизни выводит людей из мрака к свету. Деревья в старом лесу простирают «корявые длинные руки, сплетая их в густую сеть, пытаясь остановить людей», «от ядовитого дыхания болота» умирают люди. Тем прекраснее – по контрасту – мир, открывающийся взору тех, кто устремился за Данко, высоко держащим горящее сердце: «Сияло солнце, вздыхала степь, блестела трава в брильянтах дождя, и золотом сверкала река». Но стоит напомнить: сердце Данко «пылало так ярко, как солнце, и ярче солнца» – вот почему даже гроза отступает, продолжая бушевать над «плотным и немым», но теперь оставшимся позади и потому уже нестрашным лесом.
   Старуха Изергиль рассказала еще одну «сказку» – о Ларре, сыне орла и женщины, который «считал себя первым на земле» и потому был убежден в своем праве осуществлять любые свои желания. Наказанием ему стало бессмертие: «Ему нет жизни, и смерть не улыбается ему. И нет ему места среди людей…»
   Не о гордости, а о гордыне идет речь. Две легенды и история старой Изергиль вместе дают яркое представление о том, каким видит (точнее, хочет видеть) человека Горький. Позже писатель вложит в уста Сатина, одного из персонажей своей пьесы «На дне», слова: «Человек! Это великолепно! Это звучит… гордо! Надо уважать человека!» О том, сколь жестока по отношению к человеку жизнь, как беспричинно жестоки могут быть друг к другу люди, писатель знал лучше многих других. В его рассказе «Встряска» маленький Мишка, вернувшийся из цирка, где он был поражен веселым искусством клоуна, вновь попадает в мрачную обстановку мастерской, где угрюмо копошатся озлобленные люди. И в довершение всего за крохотную провинность он будет наказан нестерпимой болью от «встряски», но еще более – смехом работавших в мастерской. «Боль и горечь» – вот что испытывает мальчишка, обреченный за кусок хлеба весь день работать в «темной и грязной мастерской» и засыпать, помня о том, что утром его, как всегда, разбудят пинком.
   Автобиографические повести «Детство» и «В людях» позволяют утверждать, что выпавшие на долю Мишки боль и унижения довелось испытать не раз и самому писателю, потому-то так велико его чувство сострадания к забитому маленькому человеку. Но Горький всегда ненавидел страдания, жалобе предпочитал протест, желание сопротивляться ударам судьбы. Герой рассказа «Встряска», пожалуй, еще слишком мал, чтобы ощутить в себе такое желание, но автор рассказа вовсе не зовет к смирению. Он не делает из Мишки бунтаря, а просто дает ему возможность встретиться с другой – яркой, радостной – жизнью. Пусть это всего лишь цирк, да и вообще краткое по времени зрелище. Но ведь есть она, какая-то иная жизнь, где люди способны доставлять радость другим. Сказать больше в коротком рассказе – значило бы нарушить правду, но автор невеселой истории твердит все о том же: человек создан для счастья и отвратительно бессмысленна жизнь тех, кто злобно наступает на крылья этому счастью.
   Сказка и быль у Горького идут рука об руку. История Изергиль, доживающей свою жизнь, позволяет лучше понять рассказанные ею столь значительные по своему смыслу сказки. «Песня о Соколе» обрамлена короткими главками, где перед глазами читателя встает море, «лениво вздыхающее у берега», горы, «одетые теплой и ласковой мглой южной ночи»; «по темно-синему небу золотым узором звезд написано нечто торжественное, чарующее душу, смущающее ум сладким ожиданием какого-то откровения». И сама «Песня» рассказана «унылым речитативом» старым крымским чабаном Надыром-Рагимом-оглы, «сухим и мудрым стариком, способным одухотворять волны».
   Слова «безумство храбрых» произнесены стариком и оттого обретают особый смысл: проживший долгую и конечно же нелегкую жизнь Рагим уже исполнил «дело жизни», но отказывается видеть в поступке Сокола желание скрыть «свою негодность» для такого дела.
   Подчеркнуто резко сталкиваются в «Песне о Соколе» два представления о том, что позволяет наполнить жизнь истинно достойным содержанием – наслаждение близостью неба, «счастьем битвы» или желание спокойно полеживать там, где «тепло и сыро». Пафосу Сокола, убежденно сказавшего: «Я славно пожил! Я знаю счастье!», противостоит унылая «правда» Ужа, для которого небо пусто: «Там много света, но нет там пищи и нет опоры живому телу».
   В «Песне» два персонажа, но в название ее писатель вынес лишь имя одного из них – Сокола. Это о нем сказаны самые значительные здесь слова: «Безумство храбрых – вот мудрость жизни!» И слагает Горький именно песню. Ритмизованная проза, подчеркнутая необычность обстановки действия, яркость красок – все служит утверждению мысли о заразительной силе подвига, о бессмертии сильного духом Сокола, чье имя навсегда останется звучать «призывом гордым к свободе, к свету!». А написанная несколько позже «Песня о Буревестнике» и вовсе плод вольной «фантазии»: вдохновенный «чижик», распевающий эту песню, остался за текстом – в нем нет нужды. Вот где с особой силой сказалось владевшее писателем страстное желание своим словом возбуждать в читателе волю к действию, к борьбе, уверенность в том, что «не скроют тучи солнца – нет, не скроют!».
   «Песня о Буревестнике» вскоре после своего появления обрела необычайную популярность: «жажда бури», «уверенность в победе» – вот что восторженно принимал читатель в «гордом Буревестнике». Это отвечало настроению, которое господствовало в русском обществе на рубеже XIX–XX веков, чреватом резкими переменами, разломами. Как горячо воспринималось тогда предчувствие, выраженное в словах: «Скоро грянет буря!» «Пророком победы» назвал писатель Буревестника, что «реет смело и свободно над седым от пены морем!». Но таким пророком воспринимался сам автор «Песни». Ее пафос, сформулированный словами – «сила гнева, пламя страсти и уверенность в победе», – был особенно понятен в ту поистине предгрозовую эпоху. Жалобам, нытью, так распространенному в среде слабых духом, Горький противопоставляет «наслажденье битвой жизни». Сомнений в том, каким окажется исход этой битвы, у писателя не было.
   В 1906 году Горькому пришлось покинуть Россию: ему, активному участнику политической борьбы, которая в декабре 1905 года вылилась в вооруженное восстание в Москве, грозил арест и тюремное заключение. После недолгого пребывания в Америке он избрал местом своего изгнания Италию, где прожил до 1913 года, когда была объявлена амнистия тем, кто обвинялся в политических преступлениях. В 1921 году страдавший легочным заболеванием писатель вновь приезжает в эти столь полюбившиеся ему края с их целительным климатом. Лишь в 1933 году Горький окончательно вернулся в Россию, связи с которой никогда не прерывал.
   Италия не стала для него второй родиной, но навсегда вошла в его сердце, и наиболее яркое свидетельство тому – замечательные «Сказки об Италии», где открывается мир, наполненный радостью и светом; где появляются красивые и гордые люди, жизнь которых поистине овеяна поэзией; где бушуют страсти и светятся улыбки, а надо всем этим сияет ослепительное солнце и так часто открывается взору всегда ласковое теплое море. Но и в людской толпе, предстающей на горьковских страницах, выделяется Пепе, десятилетний мальчишка, «хрупкий, тоненький, быстрый, как ящерица». Удивительно обаятелен этот маленький, никогда не унывающий оборванец, подлинно – дитя улицы, где для него все свое, все понятно. Русский писатель смог точно передать особенности итальянского национального характера, в котором ненапускная гордость уживается с веселым нравом, а житейская мудрость находит выражение в словах простых и метких. Стоит особо сказать о способности маленького героя горьковской сказки, удивляющегося тому, что кто-то может есть каждый день, – его способности радоваться жизни, подолгу разглядывать прихотливо вьющиеся по камням трещины или смотреть на цветы, «будто вслушиваясь в тихий трепет шелковых лепестков под дыханием морского ветра». И при этом «он что-то мурлычет тихонько – всегда поет».
   «Сказки об Италии» написаны человеком, влюбленным в жизнь, и маленький Пепе оказывается ее воплощением. Точнее, воплощением поэзии, буквально разлитой в воздухе. Ею пропитано все, открывающееся взору. «Пепе будет нашим поэтом», – говорят о мальчишке те, «кто подобрей». И это вовсе не значит, что он обязательно будет писать стихи. Просто он из тех, кем красна жизнь. Будет! Если не сегодня, когда он живет, сохраняя простосердечную наивность и доброжелательность, что вовсе не всем по душе, то непременно в будущем. Писатель верит в это. Ведь его герою всего лишь десять лет: ему и его товарищам-сверстникам жить завтра. А как говорит «мудрый и всеми почитаемый» старик Пасквалино, «дети будут лучше нас, и жить им будет лучше!».
   В «Сказках об Италии» нашла выражение заветная мечта Горького о сильном, прекрасном человеке, способном делать жизнь краше, лучше, чище, способном быть счастливым и одаривать счастьем живущих рядом с ним. Вот почему так любовно всматривается писатель в мальчишку, живущего радостно, глядящего на жизнь широко раскрытыми глазами. За ним – завтрашний день. Горький пишет именно сказку и потому свободен от необходимости выписывать подробности обыденной жизни, которые порою весьма неприглядны. Писатель славит жизнь, и громким пафосом наполняются его строки там, где возникает образ Матери, «неиссякаемого источника все побеждающей жизни!». Страшной разрушительной силе, которую воплощает в себе «железный Тимур-ленг», заливший землю «красными реками крови», противостоит в одной из сказок безвестная женщина, разыскивающая своего сына. Жестокий и всевластный Тимур склоняет голову перед нею, перед Матерью: «Восславим женщину – Мать, чья любовь не знает преград, чьей грудью вскормлен весь мир! Все прекрасное в человеке – от лучей солнца и от молока Матери, – вот что насыщает нас любовью к жизни!» И в другой сказке возникает Мать, но страшна будет ее участь: она вонзит нож в сердце своего единственного, горячо любимого сына, возглавившего полчища врагов, которые осадили его родной город, сея смерть.
   Две посвященные Матери сказки подлинно героичны: поразительно бесстрашной была женщина, что предстала перед грозным Тимуром, еще сильнее духом оказалась та, что пожертвовала сыном, грозившим гибелью людям, среди которых он вырос. В обеих сказках господствует высокая, пафосная речь, ее персонажи не разговаривают – они вещают, говорят лишь о самом главном: о смысле и цели жизни. «Мать – всегда против смерти; рука, которая вводит смерть в жилища людей, ненавистна и враждебна Матери» – вот слова, объясняющие страшную решимость той, что «сделала для родины все, что могла», и ушла вслед за сыном. Он «отрицал смысл ее жизни», а без него жизни для нее не было.
   «Поклонимся Той, которая неутомимо родит нам великих!» – сказано в первой из этих сказок. И еще сказано здесь: «…вся гордость мира от Матерей!» Замечательные слова! Их следовало бы запомнить всем живущим на земле.
   В сказках, в легендах, которые так часто встречаются у Горького, масштабы изображаемой писателем действительности укрупняются, образы вырастают до символов, воплощая и в то же время концентрируя, возводя в чрезвычайно высокую степень свойства, присущие людям. Таковы Данко, Сокол и Буревестник, такова Мать. Но и факты, почерпнутые из обычной жизни, нередко обретают поистине символический смысл. Один из эпизодов невыносимо тяжелой жизни рабочих крендельной мастерской (а писателю и самому довелось в молодости поработать в одной из них) воссоздан в рассказе «Двадцать шесть и одна». Но Горький определил жанр своего сочинения иначе – для него это поэма. Здесь речь не о рядовом случае, а о событии значительном, оставившем заметный след в жизни персонажей. Судить шестнадцатилетнюю горничную Таню за ее поступок, не вполне сообразующийся с представлениями о нравственных нормах, читатель, пожалуй, не вправе. Иное дело – крендельщики. Задавленные работой, живя «тяжело и тошно», огрубев душою, они воспринимали девушку как нечто заменявшее им солнце; они любили ее – «этим все сказано». Она олицетворяла для них радость, чистоту, которые обязательно должны быть в жизни – пусть и не в их собственной. Таня являлась для них неким божком, идолом, которому они по-своему радостно поклонялись. Но роли этой она выдерживать до конца не захотела: последний лучик света, врывавшийся в «сырой подвал», в «каменную коробку под низким и тяжелым потолком», погас. Действительно, писатель создал не рассказ, а поэму о крушении иллюзий, которыми так часто живет человек, и горько становится, когда они неминуемо разбиваются.
   Но поэмой мог бы быть назван и рассказ «Рождение человека». Его Горький относил к лучшему из написанного им.
   Известно, что рассказанное в нем – не выдумано. Автору когда-то самому пришлось выступить в роли акушера, и многие годы спустя он предпринял немалые усилия, чтобы попытаться разыскать человека, тогда появившегося на свет. Ему была интересна его судьба, хотелось узнать, каким он стал.
   Фон повествования настраивает на радостный, светлый лад: «каштаны надо мной убраны золотом», «точно в богатом соборе» чувствует себя человек осенью на Кавказе, в «необъятном храме из золота, бирюзы, изумрудов». «Бездумно-красивым» выглядит «этот кусок благодатной земли». Слова благодарности Творцу вырываются из груди. Чувство, возникающее при виде первозданного, поражающего своей красотой мира, выражено с проникновенной силой: «Превосходная должность – быть на земле человеком, сколько видишь чудесного, как мучительно сладко волнуется сердце в тихом восхищении перед красотой!»
   Рождение человека в горьковском рассказе – великое чудо, сопровождаемое нестерпимыми муками, – писатель и этого скрывать не хочет. Тем удивительнее улыбка, освещающая лицо матери, недавно еще искаженное мукой, к груди которой впервые прильнул ребенок: «…донельзя прекрасные глаза – святые глаза родительницы – синие, они смотрят в синее небо, в них горит и тает благодарная и радостная улыбка».
   Могучая сила всепобеждающей жизни утверждается Горьким в рассказе. Автор его хорошо знает, что «порою бывает трудно, вся грудь нальется жгучей ненавистью, тоска жадно сосет кровь сердца, но это – не навсегда дано». Рассказчик вовсе не идеализирует людей, вместе с которыми работает за скудные гроши, зная: «…это – скучные люди, раздавленные своим горем», изумленные, ослепленные «роскошью незнакомой природы». Но рассказом о рождении человека такие навевающие тоску наблюдения опровергаются: удивительно сильна и прекрасна женщина, которая, родив, тут же продолжает свой путь, уповая лишь на помощь Богородицы. Да и «новый житель земли русской, человек неизвестной судьбы», едва появившись на свет, «уже недоволен миром, барахтается, буянит и густо орет». «Утверждайся, брат, крепче…» – подбадривает его рассказчик.
   «Господи, Боженька! Хорошо-то как… хорошо!» – вырывается из груди измученной только что перенесенными страданиями женщины, и воспринимается сказанное ею как славословие миру, в котором жить «на приволье» новому человеку.
   …Горькому всегда было ненавистно смирение в человеке, покорность силе внешних условий. Он хорошо знал, как много в жизни всякого рода «свинцовых мерзостей», но был убежден, что из-под «жирного пласта всякой скотской дряни… все-таки победно прорастает яркое, здоровое и творческое, растет доброе – человечье, возбуждая несокрушимую надежду на возрождение наше к жизни светлой, человеческой».
   И эту надежду он стремился утвердить в читателе, населяя свои произведения характерами сильными, яркими, целеустремленными, убежденный в том, что цель «мятежного Человека» – идти «вперед! и – выше! все – вперед! и – выше!».
   А. С. Карпов

6. Человек как огромный неисследованный мир, как величайшая загадка природы интересовал М. Горького на протяжении всего творческого пути. Человеческие мысли и чувства, надежды и их крушение, сила и слабость, его духовная и социальная природа находят свое отражение в образах, созданных писателем.
   Персонажи Горького — это не наши современники, это люди начала XX века, эпохи трех революций и мировой войны, эпохи крушения старого мира и начала новой жизни.
   Человек Горького — это герой того времени. Но, изображая своего современника, автор пытается угадать, каким будет сын этой новой бурной эпохи, Человек завтра. В его образе Горький воплощает все самое лучшее, что есть в его современниках.
   “Человек” для Горького не просто слово, обозначающее животное вида Homosapians, но почетное имя, звание, которое нужно заслужить. “Превосходная должность — быть на земле человеком”, — говорится в рассказе “Рождение человека”. И для того чтобы именоваться Человеком, прежде всего нужно обладать гордостью и личной духовной свободой, которых так боятся и ненавидят Зевс, Иегова, Аллах, другие боги и божки различных религий и “великие вожди и учителя” — диктаторы всех мастей и времен. Все они известны у Горького под общим именем “черное чудовище власти”. Это чудовище, объявив гордость первейшим грехом, руками своих жрецов во все времена убивало свободных, гордых, сильных духом.
   Гордость — чудеснейшая черта характера. Она делает раба свободным, слабого — сильным, ничтожество превращает в личность. Гордость не терпит ничего обывательского и “общепринятого”. Герои рассказа “Макар Чудра” Лойко и Радда предпочитают смерть несвободной жизни, потому что сами горды и свободны. Но гипертрофированная гордость, гордыня порождает абсолютную свободу, свободу от общества, свободу от всех моральных устоев. Эта мысль Горького звучит в рассказе старухи Изергиль о Ларре, который, будучи именно таким абсолютно свободным индивидуумом, умирает для всех (и прежде всего для себя), оставаясь в наказание жить вечно. Герой обрел в бессмертии смерть. Горький напоминает о вечной истине: нельзя жить в обществе и быть свободным от него.
   Другое качество человека, по Горькому, — это способность всеобъемлюще, всеохватывающе чувствовать, полностью отдаваясь своим чувствам, не слушая голос разума. “Безумство храбрых — вот мудрость жизни”. Я думаю, что в этой фразе писатель сделал ударение на слове “безумство”. “Расчет — вот энтузиазм мудрого” — эти слова автор обращает к тем, кого презирает. Поэтому у Горького в числе главных и любимых им персонажей не встретишь разумных, холодных, полуположительных субъектов типа Базарова или Ставрогина (хотя такие люди существовали всегда). Слишком рассудочные люди — обычно нравственно мертвые, а Человек Горького — живой. Это Homo Sentiense, Человек чувствующий. Таковы Фома Гордеев и Пелагея Ниловна Власова, Коновалов и Чел-каш, Сатин и Тетерев — все главные и даже не очень главные герои его произведений. У всех них чувства больше, чем разума. Впрочем, сам Горький считает чувственность уделом слабых, полагая, что она не должна мешать Человеку на его пути. Самым же главным качеством Человека писатель считает умение жить. Жить в самом полном смысле этого слова. Всех живущих Горький разделяет на две группы: “горячих” и “гниющих”. “Гниющие” — это люди слабые и ограниченные, которые не пытаются изменить жизнь и вполне довольны своим положением. Таких — большинство. И типичный представитель их образ-символ Серый “любит только жизнь теплую, жизнь сытую, жизнь уютную… Он готов рабски служить всякой силе, только бы она охраняла его сытость и покой. Вся жизнь для него — зеркало, в котором он видит только себя. Он очень живуч, ибо обладает всеми талантами паразита… Его душа — трон скользкой жабы, которую зовут пошлостью, его сердце — вместилище трусливой осторожности. Он хочет много наслаждаться и боится беспокойства — это делает его раздвоенным и фальшивым”.
   Образы-символы Уж и Серый, Сатин, Яков Маякин — это и есть те самые слабые и глупо-пошлые существа, косные и инертные — уродливый пасквиль на настоящего Человека. Но есть и другие люди — “горящие”. Они бурно расходуют свою энергию, отдаются жизни и берут ее, поют ей гимн. “Большое это удовольствие — жить на земле!” — говорит Нил, один из главных героев пьесы “Мещане”. Ему вторят Сокол и Буревестник, герои романтических рассказов, и революционеры из романа “Мать”, и многие другие “горящие” герои Горького.
   Но для того чтобы по-настоящему прожить жизнь, недостаточно “гореть”, недостаточно быть свободным и гордым, чувствующим и беспокойным. Нужно иметь главное — цель, цель, оправдывающую существование человека, ибо “цена человека — дело его”.
   “В жизни всегда есть место подвигу”, “Вперед! и — выше! все — вперед! и — выше — вот кредо настоящего Человека”.
   Бесцельно, бессмысленно “горит” жизнь Изергиль, ничего не освещая. В противоположность ей ярко вспыхивает и гаснет жизнь Данко, осветившая людям путь к новой жизни. Погибая, Данко обретает бессмертие, т. к. бессмертие есть плата за высокую, великую цель. Человек должен стремиться к высокой, великой цели, и на пути ее осуществления ему ничто не должно мешать: ни слепая вера, стремящаяся поработить его, ни баюкающая, сладкая надежда, успокаивающая его, ни унижающая его любовь. Ради этой цели нужно принести любые жертвы, лишь бы цель оправдывала их.
   Итак, Человек, оружие которого “твердая уверенность в свободе мысли, в ее бессмертии и в вечном росте творчества ее” — неисчерпаемый источник его силы. Человек, призвание которого “.. .новое создать на выкованных мыслью незыблемых устоях свободы, красоты и уважения к людям!”. Человек, смысл жизни которого “…в творчестве, а творчество само довлеет и безгранично!” Вот он — настоящий Человек, Человек-Бог, нет, Человек — выше любых придуманных им богов! Человек — Вселенная, идеал, созданный Горьким, вложившим в него все самое лучшее из всех героев своего времени. “Все — в Человеке, все — для Человека!.. Существует только Человек, все же остальное — дело его рук и мозга. Чело-век! Это — великолепно! Это звучит… гордо!”
   ?

7. Человек как огромный неисследованный мир, как величайшая загадка природы интересовал М. Горького на протяжении всего творческого пути. Человеческие мысли и чувства, надежды и их крушение, сила и слабость, его духовная и социальная природа находят свое отражение в образах, созданных писателем.
   Персонажи Горького — это не наши современники, это люди начала XX века, эпохи трех революций и мировой войны, эпохи крушения старого мира и начала новой жизни.
   Человек Горького — это герой того времени. Но, изображая своего современника, автор пытается угадать, каким будет сын этой новой бурной эпохи, Человек завтра. В его образе Горький воплощает все самое лучшее, что есть в его современниках.
   “Человек” для Горького не просто слово, обозначающее животное вида Ноmо 8арiепs, но почетное имя, звание, которое нужно заслужить. “Превосходная должность — быть на земле человеком”, — говорится в рассказе “Рождение человека”. И для того чтобы именоваться Человеком, прежде всего нужно обладать гордостью и личной духовной свободой, которых так боятся и ненавидят Зевс, Иегова, Аллах, другие боги и божки различных религий и “великие вожди и учителя” — диктаторы всех мастей и времен. Все они известны у Горького под общим именем “черное чудовище власти”. Это чудовище, объявив гордость первейшим грехом, руками своих жрецов во все времена убивало свободных, гордых, сильных духом.
   Гордость — чудеснейшая черта характера. Она делает раба свободным, слабого — сильным, ничтожество превращает в личность. Гордость не терпит ничего обывательского и “общепринятого”. Герои рассказа “Макар Чудра” Лойко и Радда предпочитают смерть несвободной жизни, потому что сами горды и свободны. Но гипертрофированная гордость, гордыня порождает абсолютную свободу, свободу от общества, свободу от всех моральных устоев. Эта мысль Горького звучит в рассказе старухи Изергиль о Ларре, который, будучи именно таким абсолютно свободным индивидуумом, умирает для всех (и прежде всего для себя), оставаясь в наказание жить вечно. Герой обрел в бессмертии смерть. Горький напоминает о вечной истине: нельзя жить в обществе и быть свободным от него.
   Другое качество человека, по Горькому, — это способность всеобъемлюще, всеохватывающе чувствовать, полностью

8. 7
   Ранние рассказы Горького относятся к началу 90-х годов XIX века – времени, когда Бунин и Чехов в своих произведениях придерживались предельной реалистичности. Однако Горький считал, что необходимо искать новые пути развития литературы: «Задача литературы – запечатлевать в красках, в словах, в звуках, в формах то, что есть в человеке наилучшего, красивого, честного, благородного. В частности, моя задача – пробуждать в человеке гордость самим собой, говорить ему о том, что он в жизни самое лучшее, самое святое и что кроме него – нет ничего достойного внимания. Мир – плод его творчества, бог – частица его разума и сердца…».
   8
   Герои его романтических рассказов – исключительные люди, «с солнцем в крови». Люди, способные противостоять большинству, не желающему ничего знать о подлинном предназначении человека. Они горды, свободны и, чаще всего, красивы. Та мораль, по которой живет серая людская масса, не для них, она ограничивает, загоняет в рамки этих сверхлюдей.
   9
   «…Сердце Данко пылало так ярко, как солнце, и ярче солнца, и весь лес замолчал, освещенный этим факелом любви к людям, а тьма разлеталась от света его и там, глубоко в лесу, дрожащая, пала в гнилой зев болота…»
   10
   -Идем!- крикнул Данко и бросился вперёд на своё место, высоко держа горящее сердце и освещая им путь людям…
   11
   Характеры героев показаны на пределе: Ларра – крайний индивидуализм, Данко – крайнее самопожертвование. Индивидуализм Ларры объяснен тем, что он сын орла, воплощающего идеал силы и воли. Исключительность Данко Изергиль объясняет его красотой: «…Данко – один из тех людей, молодой красавец. Красивые – всегда смелы… …В очах его светилось много силы и живого огня…»
   12
   Романтика ранних рассказов Горького не уводит от жизни, а зовет к действию. Данко, старуха Изергиль, Ларра – герои активные, способные подняться над остальным миром. Им противопоставлены люди, которые пытаются смирить, заставить служить собственным интересам. Мир произведений разграничен на свет и тьму, что важно при оценке героев: после Ларры остается тень, после Данко – искры. Горький явно отдает предпочтение людям, не связанным с внешним миром. Человек, одержимый мечтой, Человек с большой буквы гораздо интереснее для писателя.
   13
   Афоризмы « Умереть не страшно, страшно не жить » ( А. Барбюс ) « Плохо, если у человека нет чего-нибудь такого, за что он готов умереть » ( Л. Толстой) « Есть только две формы жизни: гниение и горение. Трусливые и жадные выберут первую, мужественные и щедрые – вторую; каждому, кто любит красоту, ясно, где величественное » ( М. Горький )

9. 7
   1888 – 1891 годы – Алексей Пешков скитается по России в поисках работы и впечатлений. Он успевает завязывать контакты в творческой среде. Странствуя, Пешков собирает прототипы своих будущих героев – это заметно по раннему творчеству писателя, когда героями его произведений становились люди «дна».
   8
   Начало творчества 12 сентября 1892 года – в тифлисской газете «Кавказ» впервые напечатан рассказ Пешкова «Макар Чудра». Произведение было подписано «Максим Горький». Становление Горького как писателя проходит при участии Короленко, который рекомендует нового автора в издательства, правит его рукописи – 1895 годы – рассказы Горького часто выходят в приволжской прессе. В эти годы были написаны: «Челкаш», «Месть», «Старуха Изергиль», «Емельян Пиляй», «Вывод», «Песня о соколе». Свои рассказы Пешков подписывает различными псевдонимами, которых в общей сложности было около 30. Наиболее известные из них: «А.П.», «М.Г.», «А-а!», «Один из недоумевающих», «Иегудиил Хламида», «Тарас Опарин» и др.
   9
   1895 год – при содействии Короленко Горький становится сотрудником «Самарской газеты», где ежедневно пишет фельетоны в рубрике «Между прочим», подписываясь «Иегудиил Хламида». Это же время – в «Самарской газете» Горький знакомится с Екатериной Павловной Волжиной, которая служит корректором в редакции. Редакция Самарской газеты
   10
   1896 год – Горький и Волжина женятся – 1897 годы – Горький работает на родине, в газете «Нижегородский листок» год – у Горького обостряется туберкулез, и он с женой переезжает в Крым, а оттуда – в село Максатиха Полтавской губернии. Этот же год – у писателя рождается сын Максим. Горький с сыном Максимом Екатерина Воложина
   11
   Екатерина Павловна Волжина. В двадцать лет Екатерина Павловна Волжина стала женой безызвестного провинциального литератора, вместе с ним прошла весь путь от подножия славы до ее вершины, была знакома со Львом Толстым, Чеховым… Оставленная мужем с двумя детьми – шестилетним Максимом и трехлетней Катей, – сумела подняться над обидой на него и сохранить дружеские отношения, продолжавшиеся до его кончины. Схоронила обоих детей – дочь в пятилетнем возрасте, сына – не дожившим до сорока. С середины XX века связала свою жизнь с деятельностью общественных организаций, с 1922 по 1937 возглавляла Политический Красный Крест – организацию Помощи политическим заключенным.
   12
   Мария Андреева 1900 год – Горький знакомится с актрисой Московского Художественного Театра, убежденной марксисткой Марией Федоровной Андреевой. Мария Андреева тоже была замужем. Однако супруг и двое детей, сын Юрий и дочь Екатерина, не могли сдержать страстную натуру актрисы. Ее муж, крупный чиновник Андрей Желябужский, был старше Андреевой на целых 18 лет и уже давно сквозь пальцы смотрел на амурные похождения жены. В ту пору у Андреевой был бурный роман. И не с кем-нибудь, а с известным на всю Россию миллионером Саввой Морозовым.
   13
   ВСЕ изменилось после встречи с Горьким. Андреева вдруг поняла, что влюбилась по- настоящему. Она практически сразу разорвала отношения с Морозовым (ходили слухи, что причиной самоубийства знаменитого предпринимателя было расставание с Андреевой), ушла из театра, увлеклась революционными идеями. В 1903 году Мария Федоровна переехала к Горькому. Многочисленных знакомых удивляло, что двое настолько разных людей умудряются мирно сосуществовать под одной крышей. Из известной актрисы, кокетки и светской львицы Андреева превратилась в верную жену и соратницу. Она вела переписку Горького, спорила с издателями о гонорарах, переводила многочисленные произведения Алексея Максимовича на французский, немецкий и итальянский языки. Здоровье Горького оставляло желать лучшего (с молодости писатель страдал от заболевания легких), поэтому Марии Федоровне приходилось еще и выполнять обязанности сиделки, сопровождая Горького в многочисленных заграничных поездках, где он лечился, а заодно и собирал средства в поддержку революции в России.
   14
   Незадолго до революции Горький и Андреева вернулись в Россию. Мария Федоровна продолжала жить интересами Горького. Она становится финансовым агентом партии и изыскивает повсюду средства для революционной деятельности. За деловую хватку, умение «выбить» и достать Ленин называл Марию Андрееву «товарищ Феномен». Однако Мария Федоровна так увлеклась партийными нуждами, что временами Горький начинал чувствовать себя позабытым. Его верная Мария уже не могла все время быть рядом с ним, у нее появились свои дела, она постоянно пропадала на нескончаемых заседаниях и совещаниях. И удар не заставил себя ждать.
   15
   Апрель 1901 года – Горький арестован в Нижнем Новгороде и заключен под стражу за участие в студенческих волнениях в Петербурге. Под арестом писатель пребывает месяц, после чего он отпущен под домашний арест, а затем выслан в Арзамас. В этом же году в журнале «Жизнь» выходит «Песня о буревестнике», после чего журнал закрыт властями год – во МХа Те поставлены пьесы «На дне» и «Мещане». Премьера «На дне» проходит с небывалым триумфом. Этот же год – Максим Горький избран почетным академиком по разряду изящной словесности. Приказом Николая II результаты этих выборов аннулированы. В ответ от своих званий почетных академиков отказываются Чехов и Короленко.
   16
   1903 год – Андреева становится гражданской женой Горького год – Горький активно участвует в революции, он тесно связан с социал-демократами, но при этом вместе с группой интеллигентов накануне «кровавого воскресенья» посещает С.Ю. Витте и пытается предотвратить трагедию. После революции его арестовывают (инкриминируется участие в подготовке государственного переворота), но в защиту писателя выступает и русская, и европейская культурная среда. Горького отпускают. Начало 1906 года – Горький эмигрирует из России. Он едет в Америку, собирать средства для поддержки революции в России.
   17
   1907 год – в Америке выходит роман «Мать». В Лондоне на V съезде РСДРП Горький знакомится с В.И. Ульяновым. Конец 1906 – 1913 годы – Максим Горький постоянно живет на острове Капри (Италия). Здесь написано множество произведений: пьесы «Последние», «Васса Железнова», повести «Лето», «Городок Окуров», роман «Жизнь Матвея Кожемякина» – 1913 годы – Горький переписывается с Лениным. Переписка пронизана спорами, так как взгляды писателя и политика расходятся. Горький, в частности, считает, что революционность нужно соединять с просветительством и гуманизмом. Это противопоставляет его большевикам.
   18
   1913 год – Горький возвращается в Россию. В этом же году пишет «Детство» год – написан роман «В людях». Горький начинает выпускать журнал «Летопись» год – после Революции Горький оказывается в двойственном положении: с одной стороны, он выступает за пришедшую власть, с другой – продолжает оставаться при своих убеждениях, считая, что заниматься нужно не классовой борьбой, а культурой масс… Тогда же писатель начинает работать в издательстве «Всемирная литература», основывает газету «Новая жизнь». Конец 1910-х годов – отношения Горького с новой властью постепенно обостряются год – Максим Горький уезжает из России, официально – в Германию, лечиться, а фактически – от расправы большевиков. До 1924 года писатель живет в Германии и Чехословакии.
   19
   1921 – 1922 годы – Горький активно публикует свои статьи в немецких журналах («Призвание писателя и русская литература нашего времени», «Русская жестокость», «Интеллигенция и революция 1923 год – Горький пишет «Мои университеты» год – начинается работа над романом «Жизнь Клима Самгина», который так и не был закончен. Середина 1920-х годов – Максим Горький переезжает в Сорренто (Италия) год – Горький совершает поездку в СССР. Все лето он путешествует по стране. Впечатления писателя отразились в книге «По Союзу Советов» (1929 год) год – Горький переезжает в Москву. По его инициативе создаются литературные журналы и книжные издательства, выходят книжные издания и серии год – Максим Горький выступает в качестве организатора и председателя I Всесоюзного съезда советских писателей.
   20
   Май этого же года – убит сын Горького Максим. По одной из версий, сделано это было по инициативе НКВД. 18 июня 1936 года – Максим Горький умирает в Горках. Похоронен в Москве. Писатель здорово занемог и слег. А вскоре у постели больного появилась дорогая конфетная бонбоньерка с шелковой лентой – знак внимания из Кремля. Конфетами угостился не один Горький, с ним еще двое санитаров. Через час все трое были мертвы.. Профессор Плетнев, лечивший Алексея Максимовича, был сначала приговорен к расстрелу за убийство знаменитого писателя, потом смертную казнь ему заменили двадцатью пятью годами лагерей. Это было гуманно по отношению к человеку, который и понятия не имел о коробке с роковыми конфетами. Пе-Пе-Крю – Крючков, сотрудник НКВД, признал виновным себя
   21
   Встречи со знаменитостями (фото) Горький и Сталин Максим Горький в качестве покровителя Самуила Маршака год.
   22
   Федор Шаляпин, Герберт Уэллс и Максим Горький. Владимир Маяковский и Максим Горький в Финляндии
   23
   У Горького с И.В.Лениным были непростые отношения. Все обострялось критикой Горького в сторону большевизма. Максим Горький и Л.Н.Толстой (Ясная Поляна)

10. Превосходная должность –
    быть на земле человеком!
    М. Горький
    Украшать жизнь – значит сохранять землю, все прекрасное, что есть на ней. Самое главное украшение земли – человек. Умный, честный, нравственный. И если все люди будут такими, тогда они смогут сохранить и еще больше украсить нашу планету.
    Мы приходим в жизнь, чтобы оставить о себе память. С давних пор считается: жизнь не полна, если ты не посадил ни одного дерева.
    Из чего складывается духовное богатство личности? Из системы внутренних и внешних связей, которыми человек живет в окружающем его мире. Прежде всего, это уважение к человеческому труду. Вторая мерка, который человек измеряется в окружающем мире, способность жить в обществе.
    Украшать землю – это значит улучшать жизнь и самих людей. Человек – мыслящая часть природы.
    Если говорить о красоте, то, как мне кажется, она начинается с естественности. Удовольствие испытываешь, когда совершаешь достойный поступок. В жизни любому человеку, где бы он ни находился и ни работал, предоставлены безграничные возможности приносить людям добро.
    Поистине нет числа случаям, предоставленным нашим пестрым и разнообразным бытием, когда один человек может и должен оказать услугу другому! Главное – не проходить мимо, не отворачиваться, не отводить в сторону глаз, если кто-то поблизости явно нуждается в вашей помощи: ведь завтра в его положении можете оказаться вы сами.. .
    Как ни скромно сделанное вами доброе дело, оно оставит приятный след, прежде всего, в вашей собственной душе и принесет вам ни с чем не сравнимое чувство нравственного удовлетворения.

11. Р. Л. Стивенсон
    Биография Р. Л. Стивенсона
    Книги Р. Л. Стивенсона
    «Остров сокровищ» и другие
    «Дом на дюнах»
    «Странная история доктора Джекила и мистера Хайда»
    «Чёрная стрела»
    «Похищенный»
    «Владетель Баллантре»
    «Потерпевшие кораблекрушение»
    «Вечерние беседы на острове»
    «Сент-Ив»
    «Остров сокровищ»
    «Уир Гермистон»
    «Провидение и гитара»
    Любовь Р.Л. Стивенсона
    Биография Стивенсона в датах
    Эмиль Золя
    Книги Эмиля Золя
    Э. Золя: «Ругон-Маккары»…
    «Марсельские тайны»
    «Мадлена Фера»
    «Тереза Рокен»
    «Карьера Ругонов»
    «Добыча»
    «Чрево Парижа»
    «Его превосходительство Эжен Ругон»
    «Западня»
    «Творчество»
    «Я обвиняю»
    Эмиль Золя: любовь и работа
    Биография Эмиля Золя в датах
    Циклы романов
    Тетралогия «Мыслитель»
    Трилогия «Ключ», «Бегство», «Пещера»
    Государи московские
    Человеческая комедия
    Сыновья Большой медведицы
    История рода Олексиных
    Дети капитана Гранта
    История Артемия Карташева
    Сага о Форсайтах
    Автобиография
    Источник счастья
    Рассказ о великой битве
    Трилогия желания
    Начало Руси
    Проклятые короли
    Американская политическая история
    История одной семьи
    Жюль Верн
    Биография Жюля Верна
    Произведения Жюля Верна
    Избранные произведения Жюля Верна
    «Пять недель на воздушном шаре»
    «Дети капитана Гранта»
    «Двадцать тысяч льё под водой»
    «Таинственный остров»
    «Удивительные приключения дядюшки Антифера»
    «С Земли на Луну»
    «Зелёный луч»
    «Клодиус Бомбарнак»
    «Всеобщая история путешествий и путешественников»
    «Вокруг света в 80 дней»
    Жюль Верн в жизни
    События жизни Жюля Верна
    Джек Лондон
    Биография Джека Лондона
    Произведения Джека Лондона
    Избранные произведения Джека Лондона
    «Сын Волка»: «За тех, кто в пути»
    «Бог его отцов»
    «Дети мороза»
    «Тайфун у берегов Японии»
    «Зов предков»
    «Морской волк»
    «Мартин Иден»
    «Джон — Ячменное зерно»
    «Черепахи Тасмана»
    «Маленькая хозяйка большого дома»
    Джек Лондон в жизни
    События жизни Джека Лондона
    Вальтер Скотт
    Биография Вальтера Скотта
    Книги Вальтера Скотта
    Избранные прозведения Вальтера Скотта
    «Уэверли, или 60 лет назад»
    «Гай Мэннеринг, или Астролог»
    «Антикварий»
    «Пуритане»
    «Роб Рой»
    «Черный карлик»
    «Эдинбургская темница»
    «Айвенго»
    «Кенилворт»
    «Квентин Дорвард»
    Вальтер Скотт о любви
    События жизни Вальтера Скотта
    Артур Конан Дойл
    Биография Артура Конан Дойла
    Произведения Конан Дойла
    Избранные произведения Конан Дойла
    «Сообщение Хебекука Джефсона»
    «Торговый дом Гердлстон»
    «Этюд в багровых тонах»
    «Приключения Михея Кларка»
    «Белый отряд»
    «Приключения Шерлока Холмса»
    «Подвиги бригадира Жерара»
    «Собака Баскервилей»
    «Сэр Найджел»
    «Изгнанники»
    «Письма Старка Манро»
    «Тень великого человека»
    Артур Конан Дойл в жизни
    События жизни Артура Конан Дойла
    Чарльз Диккенс
    Биография Чарльза Диккенса
    Книги Чарльза Диккенса
    Избранные произведения Чарльза Диккенса
    «Посмертные записки Пиквикского клуба»
    «Приключения Оливера Твиста»
    «Жизнь и приключения Николаса Никльби»
    «Лавка древностей»
    «Барнеби Радж»
    «Жизнь и приключения Мартина Чезлвита»
    «Жизнь Дэвида Копперфилда, рассказанная им самим»
    «Рождественские повести»
    «Домби и сын. Торговля оптом, в розницу и на экспорт»
    «Повесть о двух городах»
    Чарльз Диккенс в жизни
    События жизни Чарльза Диккенса
    Майн Рид
    Биография Майн Рида
    Книги Майн Рида
    Избранные произведения Майн Рида
    «Вольные стрелки»
    «Охотники за скальпами»
    «Жилище в пустыне»
    «Охотники за растениями»
    «Морской волчонок»
    «Мальчики-охотники, или Приключения в поисках белого бизона»
    «В дебрях Южной Африки»
    «Квартеронка»
    «Всадник без головы»
    «Белая перчатка»
    Факты биографии Майн Рида
    События жизни Майн Рида
    Рафаэль Сабатини
    Биография Рафаэля Сабатини
    Произведения Рафаэля Сабатини
    Избранные произведения Рафаэля Сабатини
    «Одиссея капитана Блада»
    «Скарамуш»
    «Жизнь Чезаре Борджа»
    «Морской ястреб»
    Рафаэль Сабатини в жизни
    Хронология жизни Рафаэля Сабатини
    Джеймс Фенимор Купер
    Краткая биография Джеймса Фенимора Купера
    Произведения Фенимора Купера
    Фенимор Купер: избранное
    Калейдоскоп
    События жизни Фенимора Купера
    К. Г. Паустовский
    Автобиография
    Произведения
    Хронограф
    Паустовский в жизни
    Ссылки
    Статьи
    Грустная судьба Владимира Арсеньева
    Мастер и Маргариты
    Его книги дарят радость и надежду
    Величайший немец
    «Превосходная должность – быть на земле человеком»
    Защитник «малых и несчастных»
    Дефо, Крузо, вечность
    Мудрый Диккенс
    Грустный Жванецкий
    Жизнь и смерть Джека Лондона
    Человек чести
    Некоторые факты из жизни Александра Ивановича Куприна
    Долгая жизнь романа о Белом ките
    «Какой-то Мольер»
    Опередившая своё время
    Несколько фактов из жизни К.Паустовского
    Призванный сочинять
    Моряк, писатель, гражданин
    Обыкновенный Стивенсон
    «…В сиянии добрых слов и добрых дел»
    О «Войне и мире» ни слова
    О футболе с любовью
    «Госпожа Бовари» и ее автор
    Стефан Цвейг – человек, который заблуждался…
    Восклицательный знак детской литературы
    Шекспир, гражданин Стратфорда
    Хорошо живёт на свете Винни-Пух!
    «Жизнь и судьба»
    И это всё Дефо
    Марк Твен
    Английский Дюма
    Александр Герцен
    Писатели-спортсмены
    Александр Смирдин
    Снова о Горьком
    Коротко о разных — 1
    Коротко о разных — 2
    Коротко о разных — 3
    Коротко о разных — 4
    Коротко о разных — 5

12. 1
    Максим Горький ( )
    2
    Превосходная должность- быть на земле человеком!
    3
    Литературные особенности Максима Горького Максим Горький-русский советский писатель, основоположник литературы социалистического реализма, родоначальник советской литературы. Отец Горького столяр-краснодеревец М. С. Пешков, мать В. В. Каширина, дочь владельца красильни. Рано потеряв отца, Максим подростком начал тяжёлую жизнь «в людях». Работал грузчиком, пекарем. Занимался самообразованием. Участвовал в нелегальных народнических кружках, вёл пропаганду среди рабочих и крестьян. После ареста в 1889 находился под надзором полиции. В и странствовал по России.
    4
    Пьеса «На дне» Пьеса «На дне» вышла в свет в 1902 году. В этом произведении, рисуя страдания отверженных, сброшенных капитализмом на «дно» жизни людей, Горький показал вред христианского гуманизма, утешающей лжи. В монологе Сатина Горький воспел величие человека, его творческий разум. Пьеса затрагивает знаменательную формулу М.Горького : «Человек за всё платит сам». Впервые произведение «На дне» было поставлено Московским Художественным театром.
    5
    Краткая сценическая история пьесы «На дне» «На дне»-одна из самых популярных и самых «жизнестойких» пьес в мировой драматургии.Впервые поставленная на сцене Московского Художественного театра в декабре 1902 года,она по сей день сохранилась в его репертуаре.Невиданный рекорд сценического долголетия. Уже первое представление пьесы(постановщики К.С.Станиславский и Вл.И.Немирович-Данченко)стало триумфом Художественного театра. « Вызывали без конца режиссёров,всех артистов и особенно великолепного Луку-Москвина,превосходного Барона-Качалова, Настю- Книппер, Лужского, Вишневского, Бурджалова и, наконец, самого Горького», – вспоминает Станиславский в своих мемуарах.А Немирович- Данченко в книге «Из прошлого» пишет,что у спектакля «На дне» был «самый большой успех, какой бывает в театре». После триумфа Художественного театра пьеса обошла всю провинцию, хотя в тайном министерском циркуляре из Петербурга всем губернаторам и полицмейстерам предписывалось «по возможности не разрешать дальнейшего появления на сцене пьесы «На дне».
    6
    Широкое распространение получила пьеса в Западной Европе, Америке и Азии. Её ставили во всех крупнейших столицах мира – от Стокгольма до Токио и от Парижа до Софии. В связи с постановкой «На дне» в Риме А.Амфитеатров в книге «Контуры» писал о том, какое признание завоевал Горький в Италии. Ещё больше возрос интерес к пьесе после победы Великой Октябрьской революции.В 1918 году её поставил Александринский театр в Петрограде (ныне театр имени А.С.Пушкина).В годы гражданской войны «На дне» входит в репертуар фронтовых трупп, пьесу часто играют в рабочих клубах и заводских драматических кружках. Из постановок последних лет следует отметить спектакль режиссёра Л.Вивьена в Ленинградском театре имени А.С.Пушкина(1956 г.). Исследователи творчества М.Горького единодушно называют «На дне» социально-философской драмой.

13. 21 марта в библиотеке-филиале №5 им. К.Г. Паустовского ГБУК г. Севастополя «ЦБС для взрослых» проведено литературное расследование, посвященное 150-летию со дня рождения писателя Максима Горького.
    Вместе с сотрудниками библиотеки в литературном расследовании приняли участие пенсионеры социального центра (Хрусталева, 27), а также наши читатели.
    Знаменитая трилогия Горького «Детство», «В людях», «Мои университеты» рассказывает о детских и юношеских годах будущего писателя – Алексея Пешкова, о том, как бродяжничество «по Руси» повлияло на его творчество.
    Вместе с гостями и читателями библиотеки мы расследовали, что во многих странах есть свои поэты, писатели – самородки. Предложили перечислить их, и были названы имена Максима Горького, Сергея Есенина, Александра Грина, Джека Лондона и других.
    Ведущие расследования предложили назвать профессии, которыми овладел будущий писатель «в людях». Было названо много профессий Максима Горького, но главная из них – быть писателем-гуманистом. Поэтому присутствующие с помощью сотрудников библиотеки Светланы Хроменковой, Наталии Соколовой, Светланы Рыловой познакомились с вехами творческого пути писателя.
    Поговорили о ранних романтических рассказах Горького «Макар Чудра», «Старуха Изергиль», «Мальва», «Песня о буревестнике», знаменитых пьесах «На дне», «Васса Железнова» и других.
    Участники мероприятия обратили внимание на более поздние произведения, написанные писателем в эмиграции: «Дело Артамоновых», «Жизнь Клима Самгина». Литературное расследование показало, что в нашей стране Горького считали родоначальником социалистического реализма, а за рубежом он прослыл писателем-модернистом, «ницшеанцем».
    Однако, главное в Горьком – это его вселенская доброта к людям, будь то преследуемые великие князья или простые рабочие. Он просил у
    Ленина о многих из них, спасая в лихие революционные времена.
    В последние годы жизни Горький был всецело погружен в общественную деятельность молодой Советской России: выезжал с выступлениями на фабрики и заводы, был инициатором серии «Всемирная литература» и «ЖЗЛ». Все вместе мы пришли к выводу, что Горький был не только великим писателем, но и замечательным человеком.
    Литературное расследование коснулось и личной жизни Максима Горького, у которого было в разное время три любовные истории. Мы выяснили, что каждая из трех женщин обладала яркой индивидуальностью.
    Первая официальная жена Екатерина Пешкова была знаменитой правозащитницей и общественной деятельницей. Вторая, гражданская жена Мария Андреева – незаурядная актриса Художественного театра, член РСДРП с 1900 года, финансовый агент партии, переводчик произведений Горького на европейские языки, комиссар по театрам. За всю эту кипучую деятельность В.И. Ленин называл ее «нашим феноменом». Третьей гражданской подругой Горького стала Мария Закревская-Бенкендорф, которую называли «красная Мата Хари».
    Завершилось расследование «делом об отравлении» писателя. Но это всего лишь версия.
    Гости библиотеки долго не расходились, их особенно заинтересовала фотовыставка о Горьком, его потомках и их судьбах. Всеми присутствующими было единодушно признано мастерство и современность творчества 150-летнего юбиляра Максима Горького.
    Наталия Дмитренко,
    читательница библиотеки

14. В половом размоножении сколько клеток участвует или не участвует вообще?
    Упростите выражение – 4(3,5x – 4) – (7 – 2,1x) + 5(0,3x – 5) и вычислите его значение при х=-10/27
    всё по действиям
    1) Два велосипедиста движутся навстречу друг другу. Скорость одного из них 13 км/ч, а скорость другого – 14 км/ч. Сейчас между ними 103,8 км. Какое расстояние будет между ними через 0,3 ч?
    2) Школьники ехали на экскурсию на автобусе 3 ч со скоростью 38,4 км/ч и на машине 0,4 ч со скоростью 52 км/ч. Какой путь проделали школьники за все это время
    Переведите на английский:
    1. Эти статистические данные касаются обменов.
    2. Он привык к тому, что ему ставят хорошие оценки.
    3. После двухминутного разговора я понял, что ей уже всё рассказали.
    4. Продавцы должны быть вежливые с покупателями.
    5. Он сказал, что у нет нет ничего, кроме книг.
    Помогите сделать номер 4, по наглядной геометрии
    Как правильно это прочитать на английском? -?7.20.по русски пожалуйста напишите. Заранее спасибо
    Помогите ! Срочно ! Умоляю !
    16a+3y
    при а =1\8 ,у=-1\6
    Упростить вырождение .
    5а+7в-2а-8в
    15а-(а-3)+(2а-1)
    Решите уравнение
    4х-5.5 =2х +7.5
    Постройке график функции у=2х+1
    Укажите с помощью графика, чему равно значение у при х=-2
    Решите задачу
    Мастер изготавливает на 5 деталей в час больше , чем ученик .Ученик работал 7 часов , а мастер 9 часов, и вместе они изготовили 269 деталей . Сколько деталей в час изготовил мастер ?
    Определите способ образования слова РАЗРУШЕНИЕ. 1) Приставочный , 2) Суффиксальный , 3) приставочно-суффиксальный , 4) буссуфиксальный
    45ц 34кг 789г+5.469г=
    Помогите плииииз
    вокруг школы надо посадить 68 кустов акации и шиповника до обеда посадили 16 кустов акации, а шиповника на 7 кустов больше. сколько кустов акации шиповника осталось посадить??