Сочинение на тему религия и толерантность

14 вариантов

1. Бог думает о нас. Но Он не думает за нас.
   Жан Кокто.
   Религия… Это слово родилось вместе с человеком, который на заре существования полностью зависел от Бога-созидателя, слепо верил в него, ничего не умея противопоставить.
   На протяжении 19-20 столетий люди пытались объяснить происхождение религии, одной из форм общественного сознания, в основе которой лежит вера в сверхъестественные силы. Данные археологии говорят о том, что с самого начала нашей эры люди обладали религ8иозным чувством. Но даже после распространения материализма религия сохранилась, в ней пытались найти ответы на вопросы, которые всегда стояли перед человеком: о смысле жизни, страданиях, жизни после смерти. Это и объясняет возникновение различных ритуалов, которые совершаются, чтобы умилостивить Богов.
   В основе каждой религии лежит нравственность, а это честность, доброта, целомудрие, уважение к личности и собственности других. Религия редко бывает личным делом, хотя она носит личный характер, она предполагает наличие группы людей, разделяющих одну  и ту же веру. Во все времена религия была источником противоречий, конфликтов и войн, что противоречит универсальным заповедям Моисея и Ислама.
   Отношение к религии всегда было различным, вот, например, Карл Маркс, основоположник марксизма, считал, что «слабость всегда спасалась верой в чудеса», и пропагандировал атеизм, внедряя в жизнь философию Эсхила, который на заре человечества смело заявлял: «Скажу открыто: ненавижу всех Богов».
   А в 60-е годы 19 века великий Л.Н. Толстой дал жизнь теории «непротивление злу насилием» и Платону Каратаеву, наделённому особой народной мудростью, которая сводилась к всепрощению, терпению, а значит – толерантности.
   Толерантность и религия – это объединяющие людей философские категории. Религия даёт людям веру в новый день. По словам Ф.М. Достоевского, «религия есть только формула нравственности». Вот и получается, что толерантность – это производная религии, в основе которой лежит наша нравственность.

2. скачать
   МОУ «Средняя общеобразовательная школа имени Чеченова Ш.Ш. п.Кашхатау» Черекского района КБР
   Сочинение – рассуждение
   Религия и толерантность
   ученицы 11 “а” класса Хуламхановой Карины учитель: Мокаева З.Д.
   2009г.
   Уклоняйся от зла и делай добро; ищи мира и следуй за ним. Коран
   Эти слова сродни словам балкарской пословицы: »Если в тебя бросили камень, ответь хлебом.»Прежде чем затронуть причины не толерантного отношения людей к другим религиям, подумаем о том, что же все-таки обозначает слово толерантность. Я думаю, что это прежде всего терпимое отношение к иного рода взглядам, нравам, привычкам ; готовность принять других такими, какие они есть. В чём же кроются причины нетерпимого отношения людей друг другу? Причин много. Начнём , наверное, с воспитания. Изначально понятие «добро» закладывается в детстве. Родители обязаны проследить этот процесс. Но кто сказал, что все родители являют собой эталон терпимости и добра? Кто может похвастаться тем, что при виде значительного превосходства своего ребёнка, может объяснить в доступной форме, что «нельзя», а что «можно»? Есть категория родителей, которые целенаправленно готовят своих детей к взрослой, нелёгкой жизни в будущем, не задумываясь о том, что впоследствии такая «полезная» работа может принять уродливые формы. Возьмём на вооружение и материальную сторону этого вопроса. Ведь многие родители в погоне за заработком не участвуют в воспитании своих детей. Пока родители в поисках хлеба насущного, дети предоставлены самим себе. Дома они остаются наедине с телевизором. Наряду с познавательными и развлекательными передачами, этот серый ящик засоряют различными
   ненужными передачами, а в последнее время и
   многочисленными сериалами, в качестве и в художественности которых можно усомниться. А где те классические постановки, фильмы, на которых воспитывались наши родители? Может кто-то возразить и сказать, что рейтинг этих передач упал, и они не нужны. Но позвольте нам самим решать смотреть «Тихий Дон» в постановке Герасимова или нет, слушать оперу Глинки «Иван Сусанин» или нет. Ведь каждый выбирает по мере своей интеллектуальной развитости.
   Нельзя приравнивать телевидение под ученика, никогда не державшего в руках книгу, ничем не интересующего. А в это время взрослые зарабатывают на жизнь. Конечно, без этого нельзя. Надо одеть ребёнка, накормить, обуть. Но помимо этого есть какие-то другие ценности. Кто, я спрашиваю взрослых, в последнее время может похвастаться тем, что сидел со своим чадом и разговаривал по душам? Какой родитель может похвастаться, что его ребёнок полностью доверяет ему? Такие есть. Но их можно перечислить по пальцам. Но это ещё не всё. А если ребёнок находится большего времени на улице? Если круг его общения оставляет желать лучшего? Где гарантия, что он не примкнет группе молодчиков, не терпящих другие религии, нравы, привычки. Ведь ни для кого не секрет, что таких людей много.
   Я Мусульманка, делаю намаз, верую в ислам и люблю свою религию. Но я не довожу эту любовь до абсурда, до фанатизма. И это не дань моде, как считают многие взрослые. Но я с уважением отношусь к людям другой веры, людям, которые чтят свою религию и её законы. Новый Завет гласит: «Не судите, да не судимы будете». «Итак, во всём, как хотите, чтобы с вами поступали люди, так поступайте и вы с ними…! -говорит Ветхий Завет. «Поистине, Бог любит
   делающих добро, сдерживающих гнев, прощающих людей», -говорит Коран. Вот пример того, что никакая религия дурному не учит, каждая ставит своей целью спасение души человека. Другое дело, что в руках плохих людей, любая религия превращается в орудие зла и нетерпимости. Как же уберечь от такого влияния молодых людей, у которых ещё нет стойких взглядов на жизнь? На этот вопрос я не могу ответить. Просто надо всегда помнить о том, что всё то зло, которое мы сеем, бумерангом вернется обратно. За свои поступки, рано или поздно, нам придётся расплачиваться. Конечно, всякое бывает в жизни. Мы ненароком можем причинить боль близким, друзьям, да просто чужим людям. Это жизнь. Но другое дело, когда это делается преднамеренно. И не надо ссылаться на тяжёлое время. Я думаю, что нашим предкам было тоже нелегко. Но такого проявления нетерпимости, злости, как сейчас, не было. Хотя человечеству всегда не хватало толерантности, взаимоуважительного, благожелательного отношения друг к другу. Из-за этого происходило много бед: это и бесконечные войны и конфликты, терроризм, распространение всевозможных фобий, религиозные преследования и идеологические противостояния. В повседневной жизни это выражается в фанатизме, оскорблениях, в расовой дискриминации, преследовании по национальному, религиозному признаку, в нарушении демократических свобод.
   В прошлом каждая нация в той или иной степени несло уроны: притеснение языков национальных, обычаев, веры. И чувство горечи накапливалась с годами. Люди поняли, что, потеряв язык, обычаи, веру они теряют нечто большее – это нравственные устои, на которых и держится человечество. И эти проблемы должны решать интеллигентно, уважая друг друга.
   Я смогла перечислить, наверное, не все причины нетерпимого отношения людей друг к другу. Но как искоренить эти причины? Однозначного ответа нет, не может быть. Да и вряд ли сами взрослые могут ответить. Могу только пожелать всем (и взрослым, и нашему поколению) жить и давать жить другим, иметь свой образ жизни, веровать и признавать право других на то же самое.
   скачать

3. Автор: Сметанин В.А
   В Нагорной проповеди Иисуса Христа представлены слова, побуждающие людей терпимо относиться к чужим мнениям, верованиям и поведению: «Не судите, да не судимы будете, ибо каким судом судите, [таким] будете судимы; и какою мерою мерите, [такою] и вам будут мерить» (Мф. 7: 1-2). Пусть же данные стихи из Евангелия от Матфея послужат в качестве мотто к последующим размышлениям.
   1. Терминологическое введение
   Для достижения понимания следует, прежде всего, договориться о терминах в соответствии со знаменитым призывом Рене Декарта. Современное научное исследование немыслимо без соответствующих теме терминологических изысканий. И поскольку русское слово «терпимость» (умение без вражды, терпеливо относиться к чужому мнению, взглядам и поведению, согласно истолкованию А.И. Ожегова) заменено и продолжает заменяться эквивалентным термином «толерантность», то возникает потребность раскрыть его этимологию. Сразу необходимо оговориться, что названный термин широко используется в разных сферах научного знания, в разных профессиях и специальностях, например, в иммунологии, токсикологии, фармакологии и других, в том числе, конечно, и в современной философии. Слово «терпимость» восходит к общеславянскому глаголу «терпеть», имеющему соответствия в латыни, немецком, литовском и других языках. Русский народ в сохранившихся сентенциях, пословицах и поговорках высоко оценивал «терпение» и «терпимость»: лучше самому терпеть, чем других обижать; от того терплю, кого больше люблю; терпя в люди выходят; стерпится, слюбится; терпенье исподволь свое возьмет; за терпенье дает Бог спасенье; без терпенья нет спасенья; терпенье лучше спасенья; терпенье дает уменье; на всякое хотенье есть терпенье; терпенье и труд всё перетрут; терпеть не беда, было б чего ждать. Несмотря на общую этимологию, русская лексикология четко различает смысл слов «терпение», «терпеливость» и «терпимость».
   Терпением, как способностью терпеть, в наибольшей степени, с исторической точки зрения, обладает русский народ. России довелось отдать войнам две трети своей жизни, что и породило «терпеньем изумляющий народ» (Н.А. Некрасов). Война – это убийства, каторжный труд, безмерные переживания, что ведет к усталости, переутомлению, «временному изнеможению» (И.А. Ильин).
   Скажи мне, Боже, отчего же
   Всю жизнь войной пугает власть?
   И разве ей всегда негоже
   В сие грехопадение впасть?
   Война – дерьмо. Какого беса
   Солдатской скаткой в пот вгонять?
   Нет у народа интереса
   Себя на бойне убивать.
   Визжит прогнувшаяся пресса,
   Чтоб нагулять брюшко опять.
   Власть никогда без интереса
   Не будет войны начинать.
   И если кто вам привирает,
   Вруну не верьте вы вдвойне.
   Народ войну не начинает,
   Он только гибнет на войне.
   Когда темно или светает,
   Без реверансов и словес
   Лишь власть в резню людей бросает,
   Преследуя свой интерес.
   Для власти будет всё уютным,
   Всем остальным – в сражении пасть.
   Народ не может быть преступным,
   Преступной может быть лишь власть.
   Скажу без всякого сомнения
   И не устану повторять –
   Любые войны – преступления.
   Не надо войны обелять.
   Война ослабляет сопротивляемость народа животноподобающим условиям существования. После каждой войны следует определенный период угасания народного сопротивления. Из многих тысяч примеров-доказательств приведу лишь три с целью конкретизации. После Первой общеевропейской войны (Тридцатилетняя война 1618-1648 гг.), военные действия которой развертывались преимущественно на территории Чехии, противодействие чешского народа эксплуатации возобновилось (притом прежде всего в пассивной форме) только с 1679 г. После Отечественной войны 1812 г. революционная ситуация в России созрела только в 1859-61 гг. и была сорвана действиями царя Александра II Освободителя. После Великой Отечественной войны 1941-1945 гг. российский народ, несмотря на все эксперименты большевистских и постбольшевистских политиков, все еще не потребовал достойных для себя жизненных условий, ограничиваясь локальными забастовками, голодовками и другими формами пассивного сопротивления. Материал источниковых данных позволяет распределить войны (в данном случае условно и схематично) по трем группам: легкие, средние и тяжелые, с соответствующим падением сопротивляемости народа в течение 25, 50 и 75 лет после каждого из названных разрядов. Вследствие этого можно полагать, что от «генов» бессилия, равнодушия, психологической усталости наш народ избавится к 2020 г.
   Термин «толерантность» уже несколько веков используется в русском языке. М.М. Стасюлевич в «Опыте исторического обзора главных систем философии истории», опубликованном в 1866 г., писал: «Как же следует действовать и мыслить, чтобы не нарушать справедливости в этом мире? Tolerance – вот главное правило того, кто действует там, где все ошибаются». Упомянутый термин происходит от латинского слова tolerantia – терпение и встречается в лексике большинства европейских языков (франц. tolerance, итал. tollerabilita, tolleranza, нем. Toleranz, англ. tolerance), причем в переводе на русский язык передается словами «терпимость, толерантность».
   2. Проблематика толерантности
   В сфере толерантности больше вопросов, нежели ответов, что подчеркивается большинством специалистов (Дж. Грей, У. Кимлика, М. Крэнстон, Дж. Локк, Г. Маркузе, С. Мендус, Дж. Ст. Милль, К. Нидерман, П. Николсон, Дж. Ролз, Р. Таком, Б. Уильямс, М. Уолцер, Дж. Хортон, Д. Хэйд). Не дана устойчивая дефиниция толерантности (встречаются два и три компонента при фиксации/отсутствии «воздержания от употребления силы»), не определена сфера применения данного понятия, не разработана композиция этой сферы, не осмыслена и не предложена методика изучения толерантности и сферы ее применения. Г.В.Ф. Гегель подчеркивал, что субъективный дух проявляется в человеке прежде всего в устремленности его к слову, которая рассматривается как начало человеческого самопознания. Одновременно возникает философская проблема понимания, которое может сближать или разъединять людей в зависимости от умения толерантно воспринимать окружающее общество в его взглядах и действиях. Разработка методики освоения такого умения становится, безусловно, отдельной задачей. Реакцию родившегося человека на восприятие слова можно прокомментировать в таких строфах:
   Вопрос был поднят неким дошлым
   Ещё со времени мотыг –
   Неужто в этом мире в прошлом
   Царил единственный язык?
   Столпотворение в Вавилоне
   Родило пропасть языков,
   И если кто тебя не понял,
   Считался в сонмище врагов.
   Затем твоё явилось, Боже –
   Зачем ко всем стоять спиной?
   Родной язык освоишь твёрже,
   Лишь зная хорошо иной.
   И понимание без бзиков
   Родится только в тот момент,
   Когда двунадесять языков
   Интерпретируют фрагмент.
   Средь языков один другому –
   Адепт, учитель и собрат.
   Многоязычию людскому
   Любой лингвист предельно рад.
   И если внутренняя сцепка
   Объединяет языки,
   То их в систему могут цепко
   Сосредоточить знатоки,
   Что облегчит по меньшей мере
   Вживание в чуждый нам язык
   И чтобы всяк в себя поверил,
   Языковой повергнув стык.
   Язык – сокровищница духа,
   Несметный лабиринт путей.
   С момента пробуждения слуха
   Младенцу странен тон речей.
   И разражается рыданием
   Отшитый миром человек –
   Каким немыслимым страданием
   Он начинает здешний век.
   Но только смысл и вескость слова
   Толкают тайное познать,
   Что порождает веру в Слово
   И веру в Божью благодать.
   Пройдя свой путь от слова к мысли,
   Преодолев немой испуг,
   Когда сомнения душу грызли,
   Поймёшь, что мысль – ядро наук.
   Язык – твоё мировоззрение,
   Твоё сознание, твой закон,
   Твоё земное озарение
   И твой Создателю поклон
   2. Толерантология как новая философская дисциплина
   Вследствие пробуждения искренней заинтересованности в осмыслении толерантности и ее множественной проблематики, что доказывается появлением серьезных философских сочинений (напрмер, «Критика чистой толерантности» Г. Маркузе, «О толерантности» М. Уолцера, «Толерантность как моральный идеал» П. Николсона, «Толерантность и границы либерализма» С. Мендуса и другие), а также возрастания реальной потребности воспользоваться результатами научных исследований в сфере толерантности назрела необходимость конституирования особой, специальной, новой философской дисциплины, которая бы обстоятельно занялась изучением всех проблем толерантности для нахождения оптимальных ответов. Такую дисциплину можно обозначить термином «толерантология», а специалистов по толерантологии именовать толерантологами. Объектом изучения толерантологии является сфера толерантности. Цель толерантологии – раскрытие основных особенностей формы и содержания толерантности различных эпох. Толерантология решает только те задачи, которые требуют применения специфических приемов исследования, свойственных именно данной философской дисциплине:
   1) выявление компонентов толерантности, которые содержат фактуальную, концептуальную и подтекстовую информацию;
   2) исследование той сферы, в которой применяется толерантность;
   3) разработка специфических приемов овладения толерантностью в самых разных сферах человеческого бытия.
   Разработка методики постижения толерантности обогатит человечество новыми возможностями толерантного сотрудничества.
   4. Толерантность в истории и этапизация соответствующей философской мысли
   Одной из проблем толерантности как сферы исследования является крайне противоречивая этапизация той философской мысли, которая рассматривает толерантность в эволюционном ракурсе. Прежде всего, невозможно согласиться с концепцией Дж. Грея о том, что толерантность возникла впервые в религиозных войнах XVII столетия. На самом деле названное общественное явление и в целом проблема толерантности возникли (во всяком случае, подтверждаются источниковым материалом) еще в античные времена. Великие государства и империи в полной мере ощутили значимость, потребность и последствия толерантности. Римское государство, просуществовавшее 1228 лет (с 21.04.753 г. до н. э. по 23.08.476 г. н. э.), и Византийская империя, просуществовавшая 1128 лет (с 8.11.324 г по 29.05.1453 г.), проводили в целом политику веротерпимости, несмотря на некоторые исключения. Русское государство, функционирующее 1146 лет (с 8.09.862 г. по сей день), также в целом было привержено политике толерантности, если не считать некоторых крайне противоречивых отступлений. Если считать Византийскую империю продолжением Римского государства, то в общей совокупности обе державы существовали 2356 лет, и опыт их эволюции и использования толерантности приобретает неоспоримое международное значение. Достаточно назвать 173 новые конституции (новеллы) византийского автократора Юстиниана I Великого (11.05.482-14.11.565 г.), который правил с 1.04.527 по 14.11.565 г. и который создал с 1.01.535 по 26.03.565 г. первый памятник византийского и средневекового права – лучший источник аграрных цивилизаций по теории и практике частной собственности на землю в духе христианской традиции. Юстиниан, как величайший реформатор Средневековья, разработал и претворил в жизнь программу перехода от гражданского противоборства к гражданскому примирению.
   Проблематика толерантности как сферы исследования включает в себя в качестве одной из важнейших задач обстоятельные изыскания по вопросу этапизации философской мысли в названной сфере в течение 2800 лет, поскольку толерантность в своей эволюции была тесно связана с философией лингвистического анализа.
   5. Толерантность и религия
   Как стать терпимым (tolerant, tolerant, tolerable) и как найти дорогу к Богу, то есть стать верующим – таковы главные проблемы толерантности и религии. Принуждение, как способ приобщения, сразу же отпадает в силу неприемлемости, ибо оно воздействует на волю, а через волю к вере не прийти. Можно назвать несколько путей приобщения к вере, Богу, религии: Богу духновенное Слово и Святой Дух открывают путь к вере через таинства (такая возможность существует для человека любого возраста); христианская община оказывает неофиту помощь и через доверие к ней последний обращается к Богу; если человек растоптан жизнью и у него остается Бог как последнее прибежище. В связи с этим позволю привести несколько моих строф:
   Прости меня за то, Всевышний,
   Что я вопросы задаю,
   И коль из них какой-то лишний,
   Весь грех – на голову мою.
   Но разве можно без вопросов,
   Как формы мысли у землян?
   К чему взывает всяк философ –
   Ветошкин, Фихте и Ренан.
   Вопрос мой первый – как поверить
   В существование твоё,
   Какие приоткрыть мне двери,
   Чтоб просветить своё житьё?
   Пусть ты неслышный и незримый,
   И трансцендентный (каково!),
   Где аргумент необоримый
   Существования твоего?
   И коль ты существуешь вечно,
   То для кого и для чего,
   Создав случайно и беспечно
   Сей тварный мир «из ничего»?
   Пусть Бог у каждого народа –
   Кало, Феос, Арам, Айди…
   Не скрыта ль здесь одна порода,
   И, может, Богу у всех один?
   Еще никто не видел Бога.
   Но где же пребывает Бог?
   Дорога к Храму – та дорога,
   Что всех избавит от грехов?
   Кого-то рок не отоварил.
   Другому жизнь – вольготный пир.
   Как совершенствованию твари
   Послужит сей греховный мир?
   И можно ль мне без канители
   Считать доступным Божество?
   И кто есть Бог на самом деле?
   И в чём же Божье существо?
   Роятся мысли, словно осы, –
   В те дни судьба жалеет нас.
   Но отлетают все вопросы,
   Когда приходит скорбный час.
   Коль ни шиша в пустом кармане,
   Пусть знает всяк, кто гол и плох,
   Что мир замешан на обмане,
   Что не обманет только Бог.
   Пусть жизнь – нелёгкая дорога
   И если вдруг зашла в тупик,
   То лишь тому, кто верит в Бога,
   Поможет Бог в последний миг.
   Когда стоишь на грани смерти
   И потеряли смысл слова,
   Есть доказательство, поверьте,
   Существования Божества.
   Всё может враз остаться в прошлом –
   Твой труд, идеи и семья,
   Не зашуршат твои подошвы
   По жухлым листьям бытия.
   Ты никогда не думал прежде,
   На случай наложив табу,
   Одной-единственной надежде
   Доверить ломкую судьбу.
   И мыслью честной и открытой
   Раскрыть грехов круговорот.
   И Бог последнею защитой
   Перед тобой предстаёт.
   Первостепенную роль в приобщении к толерантности играет, безусловно, воспитание, особенно пример родителей, учителей, сверстников. И, конечно, толерантным быстрее становится тот, кто перенес испытания.
   Толерантность и религия имеют много общего между собой, а именно в своих требованиях к построению взаимоотношений людей на основе доброжелательства, терпимости, взаимопонимания, взаимопомощи и любви. Иисус Христос призывал любить не только Бога, но и ближнего своего, что предполагает умение сдерживать себя, погашать ненужную агрессивность и относиться к людям толерантно. Христианские и толерантные установки можно прокомментировать следующими строфами:
   Судить других всегда негоже,
   И сей порок – немалый грех,
   И так бывает стыдно, Боже,
   Когда он на виду у всех.
   И пусть умрёт худое слово,
   Летящее из бледных уст.
   Остановить его сурово
   Взывал недаром Златоуст.
   И будь то нищие, то принцы,
   Мы в равной мере всем кадим,
   Поскольку есть библейский принцип:
   Коль судишь, будешь и судим.
   Когда по-свойски, зло, обычно
   Вас судят близкий иль чужой,
   Они встают пред вами зычной,
   Неуправляемой бедой.
   И повисает под угрозой
   Всё то, чем в жизни дорожим,
   И жжёт невынутой занозой
   Слепой, безжалостный нажим.
   Так пусть же знает всяк ребёнок
   Ему отмеренный предел,
   Чтоб, только выйдя из пелёнок,
   Его нарушить не посмел.
   И пусть усвоит старец всякий,
   Презревший ощущений нить,
   Что все поклёпы или враки –
   Попытка жизнь остановить.
   К сиротам, немощным и вдовам
   С добротолюбием спеши,
   Ведь каждым выпорхнувшим словом
   Мы изменяем свет души.
   И даже в мыслях пусть претит нам
   Судить подобного себе.
   Хоть делай это очень скрытно,
   Ты навредишь своей судьбе.
   Кто может не судить другого
   В течение данных Богом дней,
   Тот возвышает вескость слова
   Разумно мыслящих людей.

4.  
   RELIGIOUS  TOLERANCE  IN  MODERN  SOCIETY
   Bocharnikova  Irina
   assistant  professor  of  department  of  Sociology  in  Astrakhan  State  University,  candidate  of  sociological  science,  Russia,  Astrakhan
   Volkova  Anastasiia
   student  of  4th  year  in  Astrakhan  State  University  at  the  faculty  of  Social  Communications,  department  of  Sociology,  Russia,  Astrakhan
    
   АННОТАЦИЯ
   Вопрос  религиозной  толерантности  крайне  важен  для  обеспечения  безопасности  современных  обществ.  Религиозная  толерантность  является  основой  обеспечения  стабильности  и  интеграции  обществ,  удерживающей  их  от  потрясений,  пресекающей  раскол  наций  и  государств.  Религиозная  нетерпимость  даже  в  современных  обществах  становилась  причиной  войн  и  бедствий.  Нетерпимость  к  религиозным  чувствам  и  ценностям  иноверцев  приводила  к  кровопролитным  войнам,  расколу  государств  и  наций.
   ABSTRACT
   The  problem  of  religious  tolerance  is  extremely  important  to  ensure  the  safety  of  modern  societies.  Religious  tolerance  is  the  basis  for  stability  and  integration  of  societies,  holding  them  against  shocks,  precluding  the  split  of  nations  and  states.  Religious  intolerance  even  in  modern  societies  has  become  the  reason  of  wars  and  disasters.  Intolerance  of  religious  feelings  and  values  of  the  other  faiths  has  led  to  bloody  wars,  disintegration  of  states  and  nations.
    
   Ключевые  слова:  толерантность;  религия;  нетерпимость;  религиозно-конфессиональные  группы.
   Keywords:  tolerance;  religion;  intolerance;  religious  and  confessional  groups.
   Религия  испокон  веков  была  и  остаётся  фактором,  объединяющим  или  раскалывающим  общества.  Религиозная  нетерпимость  даже  в  современных  обществах  становилась  причиной  братоубийственных  войн  и  бедствий.  Неприятие  и  нетерпимость  к  религиозным  чувствам  и  ценностям  иноверцев  приводили  к  кровопролитным  войнам,  расколу  государств  и  наций.
   В  то  же  время  религиозная  нетерпимость  внутри  обществ  является  серьёзным  ресурсом  в  руках  враждующих  государств  с  точки  зрения  внесения  раскола  в  эти  страны  и  общества.  Именно  поэтому  издавна  осуществляются  всевозможные  миссионерские  миссии,  преследующие,  помимо  религиозных,  замаскированные  политические  цели.  В  качестве  примера  можно  привести  широко  разворачиваемое  на  Ближнем  Востоке  (в  Иране,  Турции,  других  странах)  протестантское  миссионерство.  На  «подрыв»  общества  изнутри  направлено  также  внедрение  и  распространение  всевозможных  сектантских  движений,  чего  не  избежали  также  постсоветские  страны,  в  том  числе  Армения  [1].
   Всё  это  предполагает,  что  вопрос  религиозной  толерантности  крайне  важен  для  обеспечения  безопасности  современных  обществ.  Религиозная  толерантность  является  основой  обеспечения  внутренней  стабильности  и  интеграции  обществ,  удерживающей  их  от  потрясений,  пресекающей  раскол  наций  и  государств  и,  наконец,  нейтрализующей  политические  цели  внешнего  религиозного  воздействия.  В  условиях  отсутствия  религиозной  терпимости  религиозно-конфессиональное  многообразие  общества  может  привести  к  расколу  и  обессилению  его  изнутри,  спровоцировать  кровопролитные  войны.
   Понятие  религиозной  толерантности  можно  сформулировать  следующим  образом:  «Это  толерантное  отношение  адептов  одной  религиозно-конфессиональной  общности  к  адептам  других  религиозно-конфессиональных  общностей.  Каждый  следует  своим  религиозным  убеждениям  и  признаёт  аналогичное  право  других»  [1].  Тем  не  менее,  религиозная  толерантность  —  явление  многоаспектное  и  содержательное.  Поэтому  не  случайно,  что  это  понятие  имеет  различные  интерпретации  и  восприятия.  Их  можно  разделить  на  два  основных  вида  —  позитивный  и  негативный.
   В  позитивном  восприятии  религиозная  толерантность  предполагает  знание,  приятие  и  уважение  религиозно-конфессиональных  ценностей  и  идей  иноверцев.
   В  негативном  восприятии  религиозная  толерантность  предполагает  безразличие  к  религиозно-конфессиональным  взглядам  и  системе  ценностей  других,  в  результате  чего  обеспечивается  отсутствие  вражды  и  столкновений  на  религиозной  почве.
   В  обоих  случаях,  независимо  от  того,  на  чём  основана  религиозная  толерантность  в  отношении  иноверцев  —  на  уважении  или  безразличии,  она  обеспечивает  общественную  стабильность  и  сосуществование  различных  религиозно-конфессиональных  групп.  Тем  не  менее,  из  двух  вышеотмеченных  видов  религиозной  терпимости  предпочтителен  первый  —  приятие  и  уважение  религиозно-конфессиональных  ценностей  других,  поскольку  безразличие,  зачастую  обусловленное  незнанием,  рано  или  поздно  может  привести  к  проявлениям  нетерпимости.  Зачастую  причиной  нетерпимости  становится  незнание.  Не  зная  ценностей  и  идей  других,  человек  может  относиться  к  ним  с  пренебрежением  и  безразличием,  что  может  привести  к  нетерпимости.  Тогда  как  знание  ценностей  и  взглядов  других  создаёт  ощутимую  положительную  настроенность  по  отношению  к  ним  [1].
   Религиозная  толерантность  бывает  нескольких  видов,  в  зависимости  от  объекта,  в  отношении  которого  она  проявляется  [2]:
   ·     Первая  —  толерантность  в  отношении  к  иноверцам  (христианин-мусульманин,  мусульманин-буддист,  христианин-буддист  и  т.  д.);
   ·     Вторая  —  толерантность  в  отношении  к  представителям  других  конфессий  (католик-протестант,  протестант-адепт  православной  церкви,  суннит-шиит  и  т.  д.);
   ·     Третья  —  толерантность  к  сектантским  движениям  (а  также  толерантность  сектантских  движений  друг  к  другу);
   ·     Четвёртая  —  толерантность  между  верующими  в  Бога  и  неверующими  (верующий-атеист).
   Механизмы  обеспечения  религиозной  терпимости,  в  зависимости  от  двух  вышеупомянутых  подходов  к  восприятию  её  содержания  (негативный  и  позитивный),  также  можно  разделить  на  две  группы:
   ·     Негативные  механизмы,  предполагающие  безразличие  к  религиозно-конфессиональным  идеям  и  системе  ценностей  иноверцев;
   ·     Позитивные  механизмы,  предполагающие  знание,  приятие  и  уважение  религиозно-конфессиональных  идей  и  системы  ценностей  иноверцев.
   Из  негативных  механизмов  обеспечения  религиозной  терпимости  можно  выделить  в  основном  два  —  атеизм  и  секуляризацию.
   Атеизм,  хоть  и  предполагает  нетерпимость  ко  всем  религиозным  течениям  и  конфессиям,  в  то  же  время  предполагает  взаимную  толерантность  между  адептами  различных  религии  и  конфессий,  основанную  на  принципе  отрицания  религии  вообще.  Результаты  проведённых  в  2001  году  в  России  социологических  исследований  показали,  что,  хоть  и  с  небольшим  преимуществом,  но,  тем  не  менее,  не  верующие  в  Бога  настроены  к  иноверующим  с  большей  толерантностью  и  более  открыты  в  плане  контактов,  нежели  верующие  [2].
   Роль  секуляризации  как  фактора,  способствующего  повышению  уровня  религиозной  толерантности,  ярко  выражена  в  современных  западных  обществах.  Здесь  несравнимо  меньше  вражды  и  столкновений,  происходящих  на  почве  религиозных  различий.  Это  обусловлено  не  только  демократической  культурой,  но  и  секуляризированностью  общества,  отодвинувшей  на  второй  план  религиозно-конфессиональные  вопросы  и  отдающей  приоритетное  значение  отношениям  и  сферам  деятельности  светского  характера.  В  этом  контексте  между  людьми  с  различными  религиозно-конфессиональными  взглядами  и  ценностями  стёрты  существовавшие  некогда  психологические  барьеры.  Чёткое  отделение  государства  от  церкви,  взаимное  невмешательство  в  дела  друг  друга,  становление  гражданского  общества,  нацеленные  на  решение  общих  проблем  совместные  усилия  в  светских  обществах  отодвинули  на  второй  план  религиозно-конфессиональные  различия  между  отдельными  людьми  и  группами  [2].
   Позитивные  механизмы  обеспечения  религиозной  терпимости  нацелены  на  внедрение  и  обеспечение  в  обществах  религиозной  толерантности  путём  взаимного  познания  различных  религиозно-конфессиональных  групп,  взаимовосприятия  и  взаимоуважения  систем  ценностей.  В  этом  контексте  важное  значение  имеет  подчёркивание  общностей  между  различными  религиозно-конфессиональными  группами  структурами,  формирующими  общественное  сознание  и  культуру,  что  становится  основой  не  только  для  религиозной  толерантности,  но  и  для  общественной  солидарности  и  консолидации.
    
   Список  литературы:
   Абуов  А.П.  «Межконфессиональный  диалог  как  основа  социального  согласия».  [Электронный  ресурс]  —  Режим  доступа.  —  URL:  http://www.embkaztm.org/article/142
   Мчедлов  А.П.  «Религиозная  толерантность».  [Электронный  ресурс]  —  Режим  доступа.  —  URL:  http://www.nravstvennost.info/library/news_detail.php?ID=2070

5. Негосударственное образовательное учреждение
   высшего профессионального образования
   «Московский институт современного академического образования»
   Федеральный институт повышения квалификации и переподготовки
   Факультет дополнительного профессионального образования
   Реферат
   по дисциплине: «Патриотическое воспитание школьников»
   тема: «Религиозная толерантность»
   Выполнил:
   Слушатель факультета ДПО
   «Педагогическое образование:
   учитель истории»
   Петрова Ольга Геннадьевна
   г. Москва, 2016г.
   Религиозная толерантность.
   Содержание:
   Введение                                                                                                        2
   Историко-философские основы и сущность
   понятия толерантности                                                                              4
   Сущность религиозной толерантности                                                   8
   Проявления религиозной терпимости                                                    9
   Механизмы обеспечения религиозной терпимости                            10
   Заключение                                                                                                 14
   Литература                                                                                                 15
   1. Введение.
   Сейчас в России, как и во всем мире, остро стоят проблемы межнациональных отношений, национальной обособленности, сепаратизма. Социальная ситуация в России усугубляется усилением этнической миграции населения, увеличением межкультурных, межэтнических контактов. Все это может привести к развитию межэтнической напряженности, конфликтов.
   Особенно беззащитны перед сложившейся ситуацией молодые люди, чьи личности еще только формируются. Причем этот процесс идет в резко расслоившемся на богатых, бедных и просто нищих людей обществе с его глубоко укоренившимися имперскими, авторитарными и люмпенскими стереотипами. Эти обстоятельства накладываются на свойственные юношеству максимализм, скептицизм в отношении мира взрослых, стремление вырваться из-под их опеки, некритичность к выбранным молодежью для себя кумирам, тенденцию к объединению в замкнутые группы и кланы. Поэтому молодежь – благодарная аудитория для любой пропаганды, растравляющей «обиды», нанесенные обществом, и персонифицирующей обидчика в образе другого народа или конкретного человека иной национальности. Все это может приводить к возникновению в менталитете молодого человека зародышей этноцентризма, шовинизма, ксенофобии, этнических и расовых предубеждений.
   Известно, что установки, закрепившиеся в юности, с большим трудом меняются в зрелом возрасте. Сформировавшиеся в ходе социализации юноши этнические стереотипы, предпочтения, ориентации будут влиять на его сознание, поведение на протяжении всей его жизни и на то, как он, в свою очередь, будет воспитывать своих детей. Иными словами, этнические ориентации нынешнего юношества – это ориентации взрослых людей начала ХХI века и последующих за ними поколений. В подобной ситуации возникает проблема межкультурного взаимодействия, терпимости к «иному» – облику, поведению, языку, в целом к другой культуре.
   В наши дни речь идет о необходимости формировании не просто терпимости, а о воспитании толерантности (в том числе религиозной и этнической) у всех жителей планеты. Мировое сообщество определяет толерантность как уважение, принятие и правильное понимание богатого многообразия культур современного мира, форм самовыражения и способов проявления человеческой индивидуальности. Толерантность – это гармония в многообразии. И очень важно, что Декларация принципов толерантности, принятая Генеральной конференцией ЮНЕСКО, подчеркивает, что «толерантность – это не уступка, снисхождение или потворство. Толерантность – это, прежде всего, активное отношение, формируемое на основе признания прав и основных свобод человека». Актуальность проблемы толерантности связана с тем, что сегодня на первый план выдвигаются ценности и принципы, необходимые для общего выживания и свободного развития (этику и стратегию ненасилия, идею терпимости к чужим и чуждым позициям, ценностям, культурам, идею диалога и взаимопонимания, поиска взаимоприемлемых компромиссов и т.п.).
   «Толерантность – это то, что делает возможным достижение мира и ведет от культуры войны к культуре мира», – так говорится в Декларации принципов толерантности, принятой генеральной Конференцией ЮНЕСКО в 1995 году.
   Толерантность – это миролюбие, терпимость к этническим, религиозным,политическим, конфессиональным, межличностным разногласиям, признание возможности равноправного существования «другого».
   Толерантность – это человеческая добродетель: искусство жить в мире разных людей и идей, способность иметь права и свободы, при этом, не нарушая прав и свобод других людей. В то же время, толерантность – это не уступка, нисхождение или потворство, а активная жизненная позиция на основе признания иного.
   2. Историко-философские основы и сущность понятия толерантности.
   В начале XVIII-гo века понятие толерантности (от лат. «tolerantia»), отождествляемое в то время с понятием «терпимость», было достаточно новым. До этого изначально латинское «tolerantia» имело то же значение, что и русское «терпение», как и соответствующие слова в европейских языках вплоть до XVI века. Потом в силу социокультурных и политических факторов происходит лексическая эволюция, которая в течение одного-двух столетий приводит к утверждению особого понятия «терпимость» как понятия из лексикона гражданского общества.
   Современные представления о толерантности или, точнее, признание ее как фактора, укрепляющего гражданский мир и дающего защиту от несправедливости, было во многом подготовлено деятельностью философов XVII-XVIII века. Значительный вклад в разработку оформления и законодательного введения принципа свободы совести и веротерпимости внесли гуманисты эпохи Возрождения, деятели эпохи Просвещения, мыслители Немецкой классической философии.
   Важную роль в развитии философии толерантности сыграл английский мыслитель Д. Локк (1632-1704) и его «Письма о веротерпимости» (1689, 1692) где философские и политические позиции определили его отношение к религии. Автор выступает за самую широкую веротерпимость, а также за полное невмешательство государства и церкви в дела друг друга. Локк рассматривал естественное состояние общества как естественное состояние равенства. Люди в естественном состоянии «свободны, равны и независимы». Ограничивает свободу человека лишь естественный закон, который гласит: «Никто не имеет права ограничивать другого в его жизни, здоровье либо имуществе».
   А. Коллинз (1676-1729) в своих сочинениях «Рассуждение о свободомыслии» (1713) и «Исследование о человеческой свободе» (1715) обосновал неотъемлемое право каждого человека думать свободно, потому что это «…самый верный и самый лучший путь нахождения истины». Свобода мысли была для Коллинза основой человеческой добродетели и выступала гарантом защиты от жестокости религиозных фанатиков, от кровавых битв, духовного опустошения.
   Основы человеческой нравственности в понимании толерантности усматривал К. Шефсбери (1671-1713). Он считал, что злоба, коварство, мстительность и т.п. – все это противоестественные, не соответствующие «природе человека» аффекты. Они не только наносят вред людям, но и делают несчастными и одинокими тех, кто ими наделен.
   Французские философы XVIII в. продолжили работу по утверждению принципов толерантности, начавшуюся в эпоху Возрождения. Самым последовательным критиком религиозного фанатизма и защитником толерантности был Вольтер (1684-1772). В «Философских письмах» он снискал себе славу резкой критикой устоев феодального общества, вел философскую полемику с религиозной рознью, фанатизмом и несправедливостью. В своем «Трактате о веротерпимости» Вольтер не критиковал ни одну конкретную религию, но показывал, что все верования должны иметь возможность для выражения, при этом отмечал, что «верхом безумия следует считать убеждение, что все люди обязаны одинаково думать об отвлеченных предметах».
   Во всеоружии научных знаний боролся со старым порядком Ш. Монтескье (1689-1755). Он критиковал христианство, претендующее на то, чтобы считаться религией любви и кротости. «Никогда не было царства, в котором происходило столько междоусобиц, как в царстве Христа» писал он в «Персидских письмах». Монтескье развивал концепцию функциональной роли религии, необходимой для поддержания общественного порядка и сохранения нравственности. Как просветитель он считал, что люди равны от рождения, что никакого превосходства одних рас над другими не существует.
   Немецкая классическая философия продолжила и довела до логического конца основополагающие идеи толерантности в достижении свободы, в становлении и самоопределении личности, в познавательном процессе. Родоначальник немецкой классической философии И. Кант (1724- 1804) приходит к выводу, что достижение гражданского, управляемого правовыми законами общества, в котором каждый гражданин свободен в границах, определяемых свободой его граждан, составляет высшую задачу человечества. По его мнению, самостоятельность гражданина и равенство граждан перед законом являются сущностными характеристиками человеческой свободы.
   Теоретическим обоснованием правового государства, демократического переустройства общества становится Понятие свободы у Ф. Шеллинга (1775-1854). Он предполагает такую систему права, которая обеспечивает равенство всех граждан перед законом, установленным посредством их свободного волеизъявления.
   Из сферы этики выходит на проблему создания проекта социальных преобразований Л. Фейербах (1804-1872). Он уверен в том, что решить социальные вопросы можно только через свободную личность. Проблема обретения человеком свободы являлась для немецкого мыслителя не только теоретической проблемой, она приобрела практический смысл. Фейербах стремился восстановить веру человека в себя, принцип гуманизма и тем самым сделать человека свободным.
   Из этого видно, что сама идея толерантности восходит к истории философской мысли как решение проблемы человеческих отношений и подразумевала принципы гуманных взаимоотношений с инаковерующими и инакомыслящими, включающими в себя такие компоненты, как терпимость, лояльность, уважение к вере и взглядам других людей, народов. Эти проблемы не теряют своей значимости и в наши дни, когда проблема толерантности приобрела особую актуальность в связи с процессом глобализации, сталкивающей цивилизационные, религиозные, национальные и этнические идентичности различных культур и народов.
   Анализ понятий «толерантность» и «религиозная толерантность» позволяет сделать вывод о том, что данные термины имеют ряд общих и различных характеристик. Специфика понятия «религиозная толерантность» заключается в том, что, во-первых, она понимается как вид толерантности, в основе которого – принятие «иного», обусловленного принадлежностью к какой-либо религиозной группе. Во-вторых, толерантность может рассматриваться как черта личности, характеризующая спектр личностных проявлений, тогда как религиозная толерантность понимается как комплекс установок по отношению к другим религиозным группам. Исходя из этого, толерантность как личностная черта является более стабильной характеристикой, а религиозная толерантность, обусловленная как внутренними, так и внешними факторами, легче поддается изменению.
   Рассматривая религиозную толерантность как комплекс установок, можно выделить в ее структуре следующие компоненты:
   1. Когнитивный (представления о других религиозных группах, их культуре, межэтнических отношениях; знания о феномене толерантности, правах людей вне зависимости от религиозной принадлежности);
   2. Эмоциональный (отношение к другим религиозным группам);
   3. Поведенческий (конкретные акты толерантного/интолерантного реагирования, проявляющегося в стремлении общаться/дистанцироваться/ демонстрировать агрессию в отношении представителей других религиозных групп).
   «Терпимость с религиозной точки зрения состоит в том, что один может без ненависти переносить несовершенство и заблуждения религии другого, хотя и испытывает при этом неудовольствие. Кто истинной религией считает то, что является в моей религии заблуждением, ни в коем случае не должен быть предметом ненависти» – писал в свое время в «Лекциях по этике» известный немецкий философ И. Кант. Во времена Канта достижение даже религиозной терпимости, в изложенном им содержании было делом весьма сложным. С тех пор человечество существенно продвинулось по пути формирования религиозной терпимости. Вместе с тем, глобализация, массовая миграция населения, увеличение разрыва в благосостоянии между различными странами и между этнических группами внутри стран существенно усилили угрозу эскалации различных форм нетерпимости, которая приобрела планетарный характер. Не обошли они стороной и Россию. По данным центра по исследованию проблем ксенофобии и экстремизма ИС РАН уровень ксенофобии в последние четыре года по сравнению с предыдущим периодом вырос почти в 2 раза. Существенно выросла религиозная нетерпимость. Среди современной молодежи она проявляется в два с лишним раза чаще, чем у людей старшего возраста.
   3. Сущность религиозной толерантности.
   Религиозную толерантность можно сформулировать следующим образом: «это толерантное отношение адептов одной религиозно-конфессиональной общности к адептам других религиозно-конфессиональных общностей. Каждый следует своим религиозным убеждениям и признает аналогичное право других»[2]. Тем не менее, религиозная толерантность – явление многоаспектное и содержательное. Поэтому не случайно, что это понятие имеет различные интерпретации и восприятия. Не углубляясь в них, отметим, что их можно разделить на два основных вида – позитивный и негативный.
   В позитивном восприятии религиозная толерантность предполагает знание, приятие и уважение религиозно-конфессиональных ценностей и идей иноверцев.
   В негативном восприятии религиозная толерантность предполагает безразличие к религиозно-конфессиональным взглядам и системе ценностей других, в результате чего обеспечивается отсутствие вражды и столкновений на религиозной почве.
   В обоих случаях, независимо от того, на чем основана религиозная толерантность в отношении иноверцев – на уважении или безразличии, она обеспечивает общественную стабильность и сосуществование различных религиозно-конфессиональных групп. Тем не менее, из двух вышеотмеченных видов религиозной терпимости предпочтителен первый – приятие и уважение религиозно-конфессиональных ценностей других, поскольку безразличие, зачастую обусловленное незнанием, рано или поздно может привести к проявлениям нетерпимости. Не случайно, что Г.Шлимова, говоря об обеспечении общественной консолидации в стране, отличающейся этническим и религиозным многообразием, подчеркивает важность в этом деле роли просветительской работы, которая должна быть направлена на повышение уровня взаимного познания различных религиозно-конфессиональных групп[3]. Действительно, зачастую причиной нетерпимости становится незнание. Не зная ценностей и идей других, человек может относиться к ним с пренебрежением и безразличием, что может привести к нетерпимости. Тогда как знание ценностей и взглядов других создает ощутимую положительную настроенность по отношению к ним.
   4. Проявления религиозной терпимости.
   Религиозная толерантность бывает нескольких видов, в зависимости от объекта (в данном случае, человеческое общество), в отношении которого она проявляется.
   Первая – толерантность в отношении к иноверцам (христианин-мусульманин, мусульманин-буддист, христианин-буддист и т.д.),
   Вторая – толерантность в отношении к представителям других конфессий (католик-протестант, протестант-адепт православной церкви (в христианстве), суннит-шиит (в исламе) и т.д.),
   Третья – толерантность к сектантским движениям (а также толерантность сектантских движений друг к другу),
   И наконец, толерантность между верующими в Бога и неверующими (верующий-атеист).
   5. Механизмы обеспечения религиозной терпимости.
   Механизмы обеспечения религиозной терпимости, в зависимости от двух вышеупомянутых подходов к восприятию ее содержания (негативный и позитивный), также можно разделить на две группы:
   Негативные механизмы, предполагающие безразличие к религиозно-конфессиональным идеям и системе ценностей иноверцев.
   Позитивные механизмы, предполагающие знание, приятие и уважение религиозно-конфессиональных идей и системы ценностей иноверцев.
   Из негативных механизмов можно выделить в основном два – атеизм и секуляризацию.
   1. Атеизм, хоть и предполагает нетерпимость ко всем религиозным течениям и конфессиям[4], в то же время предполагает взаимную толерантность между адептами различных религии и конфессий, основанную на принципе отрицания религии вообще. Результаты проведенных в 2001г. в России социологических исследований показали, что, хоть и с небольшим преимуществом, но, тем не менее, не верующие в Бога настроены к инаковерующим с большей толерантностью и более открыты в плане контактов, нежели верующие[5].
   Увеличение терпимости в условиях атеизма можно увидеть также на примере армянских реалий. До утверждения советского строя между адептами Армянской Апостольской церкви и армянами-католиками существовал огромный психологический барьер. Они были изолированы друг от друга, и общение между ними было весьма ограниченным. Царила атмосфера взаимной нетерпимости. Однако в советские годы этот психологический барьер почти полностью стерся, и между армянами-католиками и адептами ААЦ наладились нормальные, не скованные конфессиональными различиями отношения. В этом, пожалуй, существенную роль сыграла проводимая в советский период на государственном уровне политика атеизма, стершая психологический барьер между двумя конфессиональными пластами армян.
   Таким образом, несмотря на все негативные аспекты, царящая в советский период атмосфера атеизма сыграла положительную роль с точки зрения национальной консолидации армян, стерев психологический барьер во взаимных восприятиях армян-католиков и адептов ААЦ. Не исключено, что проводимая в советский период на государственном уровне политика атеизма имела четкую политическую цель. Она была направлена на стирание психологического барьера между различными религиозно-конфессиональными пластами советского гетерогенного (полиэтнического, полирелигиозного, поликультурного) общества, обусловленного религиозно-конфессиональными различиями.
   2. Роль секуляризации как фактора, способствующего повышению уровня религиозной толерантности, ярко выражена в современных западных обществах. Здесь несравнимо меньше вражды и столкновений, происходящих на почве религиозных различий. Это, по всей видимости, обусловлено не только демократической культурой, но и секуляризированностью общества, отодвинувшей на второй план религиозно-конфессиональные вопросы и отдающей приоритетное значение отношениям и сферам деятельности светского характера. В этом контексте между людьми с различными религиозно-конфессиональными взглядами и ценностями стерты существовавшие некогда психологические барьеры. Четкое отделение государства от церкви, взаимное невмешательство в дела друг друга, становление гражданского общества, нацеленные на решение общих проблем совместные усилия в светских обществах отодвинули на второй план религиозно-конфессиональные различия между отдельными людьми и группами.
   Позитивные механизмы нацелены на внедрение и обеспечение в обществах религиозной толерантности путем взаимного познания различных религиозно-конфессиональных групп, взаимовосприятия и взаимоуважения систем ценностей. В этом контексте важное значение имеет подчеркивание общностей между различными религиозно-конфессиональными группами структурами, формирующими общественное сознание и культуру (школа, СМИ и пр.), что становится основой не только для религиозной толерантности, но и для общественной солидарности и консолидации. Подчеркивание общностей имеет место в религиозной, национальной и государственно-гражданской плоскостях.
   1. В религиозной плоскости подчеркивание общностей предполагает несколько аспектов. Важно подчеркнуть, что:
   все религии (христианство, ислам, буддизм и т.д.) имеют идеологические и системно-ценностные общности. Что касается различий, то они являются хорошими предпосылками для взаимодополнения религий. Следовательно, различие религий создает серьезные предпосылки для взаимодополнения и обогащения различных религиозно-конфессиональных групп общества в иделогическо-системно-ценностном плане. Наконец, различия не предполагают в обязательном порядке несовместимость. Различия и несовместимость – абсолютно разные явления и понятия. А различные религии и конфессии могут быть вполне совместимыми, сосуществовать мирно и эффективно.
   идеи религиозной толерантности положены также в учениях религий и конфессий. Несмотря на то, что монополию на истину каждая религия приписывает себе, в то же время содержит также элементы толерантности и уважения к идеологической системе и системе ценностей других. В этом плане, хотя «любая религиозная традиция претендует на свою исключительность и превосходство (или, по крайней мере, предполагает их)»[6], тем не менее, «потенциал толерантности содержится во всех известных религиозных системах человечества»[7].
   общность между различными конфессиями в рамках одной и той же религии заключается в самой религии и вере. Лучшим примером в этом вопросе является армянская община Сирии, три конфессиональных пласта которой (армяне-католики, армяне-протестанты и адепты Апостольской церкви) взаимоинтегрированы и составляют одно единое, сплоченное целое – сирийскую армянскую общину. Основанная на религиозной терпимости интеграция и солидарность настолько углубились, что, к примеру, в евангелические церкви Сирии ходят также адепты Апостольской церкви. По словам духовных предводителей армянской евангелической общины Сирии, главное – христианская вера, конфессия же (конфессиональные отличия) имеют второстепенное значение[8].
   2. В национальной плоскости подчеркивание общностей различных религиозно-конфессиональных пластов акцентирует не религиозно-конфессиональную, а этническую принадлежность. В этом случае подчеркивается, что «…конфессиональное многообразие не уничтожает национальное единство. Единство нужно искать в гармонии тех составляющих, основным мотивом которых должен быть национализм в своем высоком смысле этого слова»[9]. Такой подход означает, что представители одной и той же нации, будь то христианин или мусульманин, православный, католик или протестант, верующий или атеист, не перестают быть сынами одного и того же народа. Таким образом, при акцентировании национальной общности различных религиозно-конфессиональных пластов у них укрепляется сознание принадлежности к одной и той же этнической общности, что является серьезной основой для религиозной толерантности и национально-общественной солидарности и консолидации.
   3. В государственно-гражданской плоскости подчеркивание общностей между различными религиозно-конфессиональными группами выдвигается на первый план в тех случаях, когда эти группы в то же время принадлежат к разным нациям. То есть, в этом случае подчеркивание общностей в этнической плоскости не действует. Вместо этого подчеркивается гражданство и принадлежность к одному и тому же обществу. Различным религиозно-конфессиональных группам внушается идея о том, что они стоят перед одними и теми же проблемами и вызовами (социальными, экономическими, экологическими, политическими и пр.), имеют общие интересы и требования и, следовательно, общие задачи, что является не менее важной предпосылкой для обеспечения общественной солидарности и пресечения раздоров и бедствий в обществах на религиозно-конфессиональной почве.
   6. Заключение
   Анализ литературы свидетельствует об определенной напряженности в межнациональных отношениях, особенно в молодежной среде. Прослеживается тенденция двойных стандартов в отношениях к представителям других национальностей.
   Данным исследованием выявлены особенности  религиозной толерантности среди молодых людей. Такое состояние вещей, которое наблюдается, требует проведения мероприятий по развитию религиозной толерантности как признания, принятия, понимания человеком человека другой веры. Существует необходимость в разработке программы работы с молодежью с учетом основных факторов, способствующих формированию толерантности, а также возрастных особенностей обучающихся. Которая бы состояла из общих блоков, направленных на самопознание и поиск идентичности, и специализированных блоков, направленных непосредственно на работу с религиозными установками.
   7. Литература
   Кривошеев С., Ползучая евангелизация Ирана http://evrazia.org/article/1101
   Абуов А П., Межконфессиональный диалог как основа социального согласия http://www.embkaztm.org/article/142
   Шлымова Г.Е., Религиозная толерантность как фактор интеграции современного общества http://www.embkaztm.org/article/140
   В этом плане трудная ситуация возникает, в частности, при проводимой на государственном уровне политики атеизма. Лучший пример – СССР.
   Мчедлов А.П., Религиозная толерантность http://www.nravstvennost.info/library/news_detail.php?ID=2070
   Вуд Дж.Э., Право человека на свободу религий в международной перспективе // Диа-Логос. Религия и общество. – М.: Истина и жизнь, 1997, с. 12.
   Сосковец Л. И., Религиозная толерантность и свобода совести: история и теория вопроса // Известия Томского политехнического университета. 2004. Т. 307. № 2, с. 177.
   Интервью с духовным пастырем Армянской Евангелической церкви Дамаска, преподобным Татевом Пасмачяном, Аракс Пашаян, Армянская община Дамаска: настоящее и перспективы, Бюллетень НОФ «Нораванк», 2008г., # 23, с. 33 – 34.
   Раффи, Что общего между нами и Западными армянами? http://www.eanc.net/EANC/library/Fiction/Original/Raffi/Essays_9.htm?page=31&interface_language=en

6. Процесс познания не возможен без мышления, не осмысленная информация не может стать Знанием, истиной.
   А. Маслоу, основоположник гуманистической теории личности, на мой взгляд, поднимает проблему роли мышления в познании.
   Я согласна с тем, что мышление в познании занимает главное место.
   Познание как процесс отражения объективного мира сознанием человека представляет собой единство чувственного и рационального познания.
   Чувственное познание протекает в трех основных формах: ощущение, восприятие, представление. (Можно подробно описать)
   Мышление отражает действительность в обобщенных образах. В отличие от чувственного познания мышление абстрагируется от единичного, выделяет в предметах общее, повторяющееся, существенное. Так, выделяя общие всем людям свойства – способность трудиться, мыслить, обмениваться мыслями при помощи языка, – мышление обобщает эти свойства и создает абстрактный образ человека. Подобным же образом создаются понятия юридического лица, государственного суверенитета, правоспособности и т. п. Благодаря обобщению абстрактное мышление глубже проникает в действительность, открывает присущие ей законы.
   Мышление – процесс опосредствованного отражения действительности. При помощи органов чувств можно познать лишь то, что непосредственно воздействует или воздействовало на органы чувств. Мы видим березовую рощу, слышим пение птиц, вдыхаем аромат цветов. Благодаря мышлению мы получаем новые знания не непосредственно, а на основе уже имеющихся знаний, т. е. опосредствованно. По показанию термометра можно судить о погоде, не выходя на улицу. Не наблюдая самого факта преступления, можно на основании прямых и косвенных улик установить преступника.
   Мышление неразрывно связано с языком. Какая бы мысль ни возникла в голове человека, она может возникнуть и существовать лишь на базе языкового материала, в словах и предложениях. При помощи языка люди выражают и закрепляют результаты своей мыслительной работы, обмениваясь мыслями, добиваются взаимного понимания.
   Мышление – процесс активного отражения действительности. Активность характеризует весь процесс познания в целом, но прежде всего – мышление. Применяя обобщение, абстрагирование и другие мыслительные приемы, человек преобразует знания о предметах действительности, выражая их не только средствами естественного языка, но и в символах языка формализованного, играющего важную роль в современной науке.
   Таким образом, именно мышление выполняет главную функцию понимания процессов и явлений, является основой человеческого познания.

7. Главная > Литературное творчество > Фестиваль “Серебряный луч” > Всем миром > Сочинение “Толерантность в моем понимании”
   Сочинение “Толерантность в моем понимании”
   Толерантность – что это значит? Начнём своё рассуждение именно с этого понятия. Толерантность –  синоним слова терпимости, только это понятие представляет собой нечтобольшее, чем обыкновенную «терпимость»; толерантность – это терпимость по отношению к окружающему миру: людям, ситуациям и т.д. Толерантность- основа нашего общества , его единства и понимания. Но есть люди, чьё понятие слова «толерантность» подразумевает уничтожение индивида. Т.е. толерантность- ничто иное как способ искоренения индивидуальных качеств человека.  Не могу с этим согласиться. Толерантность – не только простая терпимость по отношению к другим, но и уважение к их личности и индивидуальности, свобода.
   Понятие «толерантность» очень многообразно, это может быть: толерантность по отношению к людям другой национальности, религии, к людям любых классов и возрастов. Толерантность позволяет объединять людей, создавая между ними взаимопонимание. Мы должны научиться различные точки зрения без взаимных оскорблений и приходить к согласию. Но к сожалению так получается не всегда, ведь сколько людей, столько же и мнений и мировоззрений; некоторые люди воспринимают подобные действия как способ прогибания их под себя. Нужно знать меру, потому что некоторые могут принять чужую толерантность за обычное терпение и воспользоваться этим, в то время как другая сторона, будет считать,что она недостаточно толерантна по отношению к первой.
   Толерантность может быть не только в социологическом и психологическом понятии но и в так же бывает: иммунологическая толерантность,экологическая толерантность, фармакологическая, иммунологическая и наркологическая, математическая и т.д. Толерантность есть практически везде! Но понятия иногда кардинально отличаются, например: если в социологическом плане термин толерантность – это терпение, то в иммунологическом — иммунологическое состояние организма, при котором он не способен синтезировать антитела в ответ на введение определённого антигена при сохранении иммунной реактивности к другим антигенам;экологическая — способность организмов переносить неблагоприятное влияние того или иного фактора окружающей среды; математическая – рефлексивное, симметричное, но не обязательно транзитивное (в отличие от отношения эквивалентности) бинарное отношение. Многообразие толерантности безгранично. Она в точных и гуманитарных науках, в обществе и природе.
   Выводом можно сделать то, что толерантность есть везде. Весь мир это воплощение толерантности. Люди, растения, животные, природа – у каждого есть толерантность, хоть на молекулярном уровне, хоть в поведении.
   Калюжная Ксения Владимировна (ekaterina)
   24.11.2013 г.
   65072
   Смотрите также
   Стихотворение “Музыка”
   Сказка “Огненные шары”
   Стихотворение “Маленькая детская рука писала…”

8. Мне сложно сказать, что такое толерантность. В классической русской литературе я ни разу не встречалась с этим понятием. Про толерантность много говорят по телевизору и радио, о ней часто пишут в газетах. Обычно рядом со словом “толерантность” ставят такие понятия как “свобода вероисповедания”, “уважение к представителям других национальностей и рас”, “понимание чужих интересов и желаний в плане выражения любви”.
   Я вижу в толерантности попытку людей научиться уважать чужую личную жизнь и мнение, но мне кажется, что в ряде случаев под ней понимают выдачу неограниченной свободы тем, кто не совсем этого заслуживает. К примеру, на Западе сейчас очень много говорят о толерантности по отношению к людям нетрадиционной сексуальной ориентации. Я понимаю, что не стоит их ругать или сажать в тюрьму, как это пытались делать когда-то, но почему нельзя быть толерантным к ним тихо, без проявления уличных парадов и акций?
   В русской культуре есть прекрасное понятие – терпение, которое мы должны проявлять по отношению к другим людям, чтобы нам всем жилось друг с другом комфортно. По-моему, оно лучше всего подходит для социального мироустройства, поскольку выражает желание человека мириться с окружающимся ровно до тех пор, пока он может это делать. Толерантность, к сожалению, налагает на человека строгие ограничения: стоит только слегка заикнуться о том, что ты с чем-то не согласен, как тебя уже могут обвинить в отсутствии толерантности.

9. Во многих культурах понятие «толерантность» является своеобразным синонимом «терпимости»: латинское — tolerantia; английское — tolerance; немецкое — Toleranz; французское — tolerance. Кроме того, все словари XX века однозначно указывают прямое толкование толерантности как терпимости. Слово «терпимость» присутствует практически во всех словарях русского языка. В частности, словарь В. И. Даля трактует «терпимость» как способность что-либо терпеть только по милосердию или снисхождению. Понятие «толерантность» было введено в научный оборот в XVIII веке. В России понятие толерантности стало употребляться в либеральной печати с середины XIX века, но с середины 30-х годов XX века оно исчезло из политической лексики, пока вновь не появилось в начале 90-х годов XX века. В отличие от «терпимости» (терпеть — «не противодействуя, не жалуясь, безропотно переносить, сносить что-то бедственное, тяжелое, неприятное»), толерантность (в современный язык слово пришло из англ. tolerance) — готовность благосклонно признавать, принимать поведение, убеждения и взгляды других людей, которые отличаются от собственных. При этом даже в том случае, когда эти убеждения или взгляды тобою не разделяются и не одобряются. Уполномоченный по правам человека в Пермском крае Татьяна Марголина также разграничивает понятия «терпимость» и «толерантность»: Разумеется, есть определенная традиция понимания слова «терпимость». Вплоть до середины прошлого века оно трактовалось, как пассивная позиция: терпеть — значит, наступать на себя, уступать кому-то. Слово «толерантность», хотя и используется как синоним «терпимости», несёт в себе другие смыслы. «Толерантность» — это активное социальное поведение, к которому человек приходит добровольно и сознательно. Характеристика определения толерантности в Преамбуле Устава ООН звучит следующим образом: «…проявлять терпимость и жить вместе, в мире друг с другом, как добрые соседи». Здесь лексема получает не только действенную, социально активную окраску, но и рассматривается как условие успешной социализации (интеграции в систему общественных отношений), заключающееся в умении жить в гармонии, как с самим собой, так и с миром людей (микрои макросредой).

   Глава I. Толерантность, виды толерантности
   1.1 Определение толерантности
   Толерамнтность (от лат. tolerantia — терпение) — социологический термин, обозначающий терпимость к иному образу жизни, поведению, обычаям, чувствам, мнениям, идеям, верованиям. Таким образом, она связана со свободой инакомыслия в широком смысле этого слова, а не в том, который утвердился в политической сфере, близка к понятиям милосердия и снисхождения. религиозный толерантность терпимость старшеклассник
   1.2 Виды толерантности
   Естественная (натуральная) толерантность.
   Она подразумевает любознательность и доверчивость, свойственные и изначально присущие маленькому ребенку. Они не определяются и не определяют качеств его «Я», поскольку процесс становления личности, т.е. ее персонализации еще не привел к расщеплению индивидуального и социального опыта, к существованию обособленных планов поведения и переживания и т.д.
   Наличие естественной толерантности позволяет малышу принимать родителей в любом виде, вплоть до крайне жестокого обращении с ним. В последнем случае она, с одной стороны, создает психологическую защищенность и позволяет сохранить позитивные отношения с семьей, но с другой – неизбежно невротизирует формирующуюся личность, снижая способность принятия себя, своего опыта, чувств и переживаний.
   Моральная толерантность.
   Этот тип означает терпимость, ассоциируемую с личностью (внешним «Я» человека). В той или иной мере она присуща большинству взрослых людей и проявляется в стремлении сдерживать свои эмоции, используя механизмы психологических защит.
   Здесь имеет место некая условность, т.к. человек не проявляет нетерпимость, которая у него имеется, но остается внутри. Ситуационной моделью сути такого отношения являются варианты типа «обстоятельства так складываются, что мне приходится вас терпеть, но…».
   Подобная схема, к сожалению, является основой современных реалий массовой культуры и семейного воспитания. И конфликт поколений тоже происходит из проявляемой его участниками квази-терпимости по отношению к ценностным установкам друг друга.
   Нравственная толерантность.
   Как ни странно, в терминологическом поле на сей раз мы имеем парадоксальный случай, когда синонимическое значение слов «моральный» и «нравственный» разведено. Но что поделать… В отличие от моральной , нравственная толерантность на языке специалистов предполагает принятие и доверие, которые ассоциируются с сущностью или «внутренним Я» человека.
   Она включает как уважение ценностей и смыслов, значимых для другого, так и осознание и принятие собственного внутреннего мира, своих собственных ценностей и смыслов, целей и желаний, переживаний и чувств. Это дает личности преимущество не бояться и выдерживать напряжения и конфликты, миновать которые никому по жизни не удается.
   Собственно, это и есть истинная, зрелая толерантность. Для оценки ее уровня специалисты разработали соответствующие психологические портреты, используя несколько критериев. Они могут служить подсказкой и для желающих убедиться в собственной толерантности.
   1.3 Сущность религиозной толерантности
   Религиозную толерантность можно сформулировать следующим образом: «это толерантное отношение адептов одной религиозно-конфессиональной общности к адептам других религиозно-конфессиональных общностей. Каждый следует своим религиозным убеждениям и признает аналогичное право других»2. Тем не менее, религиозная толерантность – явление многоаспектное и содержательное. Поэтому не случайно, что это понятие имеет различные интерпретации и восприятия. Не углубляясь в них, отметим лишь, что их можно разделить на два основных вида – позитивный и негативный.
   В позитивном восприятии религиозная толерантность предполагает знание, приятие и уважение религиозно-конфессиональных ценностей и идей иноверцев.
   В негативном восприятии религиозная толерантность предполагает безразличие к религиозно-конфессиональным взглядам и системе ценностей других, в результате чего обеспечивается отсутствие вражды и столкновений на религиозной почве.
   В обоих случаях, независимо от того, на чем основана религиозная толерантность в отношении иноверцев – на уважении или безразличии, она обеспечивает общественную стабильность и сосуществование различных религиозно-конфессиональных групп. Тем не менее, из двух вышеотмеченных видов религиозной терпимости предпочтителен первый – приятие и уважение религиозно-конфессиональных ценностей других, поскольку безразличие, зачастую обусловленное незнанием, рано или поздно может привести к проявлениям нетерпимости. Не случайно, что Г.Шлимова, говоря об обеспечении общественной консолидации в Казахстане, стране, отличающейся этническим и религиозным многообразием, подчеркивает важность в этом деле роли просветительской работы, которая должна быть направлена на повышение уровня взаимного познания различных религиозно-конфессиональных групп3. Действительно, зачастую причиной нетерпимости становится незнание. Не зная ценностей и идей других, человек может относиться к ним с пренебрежением и безразличием, что может привести к нетерпимости. Тогда как знание ценностей и взглядов других создает ощутимую положительную настроенность по отношению к ним.
   1.4 Проявления религиозной терпимости
   Религиозная толерантность бывает нескольких видов, в зависимости от объекта (в данном случае, человеческое общество), в отношении которого она проявляется.
   Первая – толерантность в отношении к иноверцам (христианин-мусульманин, мусульманин-буддист, христианин-буддист и т.д.),
   Вторая – толерантность в отношении к представителям других конфессий (католик-протестант, протестант-адепт православной церкви (в христианстве), суннит-шиит (в исламе) и т.д.),
   Третья – толерантность к сектантским движениям (а также толерантность сектантских движений друг к другу),
   И наконец, толерантность между верующими в Бога и неверующими (верующий-атеист).
   1.5 Механизмы обеспечения религиозной терпимости
   1. Атеизм, хоть и предполагает нетерпимость ко всем религиозным течениям и конфессиям, в то же время предполагает взаимную толерантность между адептами различных религии и конфессий, основанную на принципе отрицания религии вообще. Результаты проведенных в 2001г. в России социологических исследований показали, что, хоть и с небольшим преимуществом, но, тем не менее, не верующие в Бога настроены к иноверующим с большей толерантностью и более открыты в плане контактов, нежели верующие.
   Увеличение терпимости в условиях атеизма можно увидеть также на примере армянских реалий. До утверждения советского строя между адептами Армянской Апостольской церкви и армянами-католиками существовал огромный психологический барьер. Они были изолированы друг от друга, и общение между ними было весьма ограниченным. Царила атмосфера взаимной нетерпимости. Однако в советские годы этот психологический барьер почти полностью стерся, и между армянами-католиками и адептами ААЦ наладились нормальные, не скованные конфессиональными различиями отношения. В этом, пожалуй, существенную роль сыграла проводимая в советский период на государственном уровне политика атеизма, стершая психологический барьер между двумя конфессиональными пластами Армянства.
   Таким образом, несмотря на все негативные аспекты, царящая в советский период атмосфера атеизма сыграла положительную роль с точки зрения национальной консолидации Армянства, стерев психологический барьер во взаимных восприятиях армян-католиков и адептов ААЦ. Не исключено, что проводимая в советский период на государственном уровне политика атеизма имела четкую политическую цель. Она была направлена на стирание психологического барьера между различными религиозно-конфессиональными пластами советского гетерогенного (полиэтнического, полирелигиозного, поликультурного) общества, обусловленного религиозно-конфессиональными различиями.
   2. Роль секуляризации как фактора, способствующего повышению уровня религиозной толерантности, ярко выражена в современных западных обществах. Здесь несравнимо меньше вражды и столкновений, происходящих на почве религиозных различий. Это, по всей видимости, обусловлено не только демократической культурой, но и секуляризированностью общества, отодвинувшей на второй план религиозно-конфессиональные вопросы и отдающей приоритетное значение отношениям и сферам деятельности светского характера. В этом контексте между людьми с различными религиозно-конфессиональными взглядами и ценностями стерты существовавшие некогда психологические барьеры. Четкое отделение государства от церкви, взаимное невмешательство в дела друг друга, становление гражданского общества, нацеленные на решение общих проблем совместные усилия в светских обществах отодвинули на второй план религиозно-конфессиональные различия между отдельными людьми и группами.
   Позитивные механизмы нацелены на внедрение и обеспечение в обществах религиозной толерантности путем взаимного познания различных религиозно-конфессиональных групп, взаимовосприятия и взаимоуважения систем ценностей. В этом контексте важное значение имеет подчеркивание общностей между различными религиозно-конфессиональными группами структурами, формирующими общественное сознание и культуру (школа, СМИ и пр.), что становится основой не только для религиозной толерантности, но и для общественной солидарности и консолидации. Подчеркивание общностей имеет место в религиозной, национальной и государственно-гражданской плоскостях.
   1. В религиозной плоскости подчеркивание общностей предполагает несколько аспектов: Важно подчеркнуть, что:
   -все религии (христианство, ислам, буддизм и т.д.) имеют идеологические и системно-ценностные общности. Что касается различий, то они являются хорошими предпосылками для взаимодополнения религий. Следовательно, различие религий создает серьезные предпосылки для взаимодополнения и обогащения различных религиозно-конфессиональных групп общества в иделогическо-системно-ценностном плане. Наконец, различия не предполагают в обязательном порядке несовместимость. Различия и несовместимость – абсолютно разные явления и понятия. А различные религии и конфессии могут быть вполне совместимыми, сосуществовать мирно и эффективно.
   -идеи религиозной толерантности положены также в учениях религий и конфессий. Несмотря на то, что монополию на истину каждая религия приписывает себе, в то же время содержит также элементы толерантности и уважения к идеологической системе и системе ценностей других. В этом плане, хотя «любая религиозная традиция претендует на свою исключительность и превосходство (или, по крайней мере, предполагает их)», тем не менее, «потенциал толерантности содержится во всех известных религиозных системах человечества».
   2. В национальной плоскости подчеркивание общностей различных религиозно-конфессиональных пластов акцентирует не религиозно-конфессиональную, а этническую принадлежность. В этом случае подчеркивается, что «…конфессиональное многообразие не уничтожает национальное единство. Единство нужно искать в гармонии тех составляющих, основным мотивом которых должен быть национализм в своем высоком смысле этого слова»9. Такой подход означает, что представители одной и той же нации, будь то христианин или мусульманин, православный, католик или протестант, верующий или атеист, не перестают быть сынами одного и того же народа. Таким образом, при акцентировании национальной общности различных религиозно-конфессиональных пластов у них укрепляется сознание принадлежности к одной и той же этнической общности, что является серьезной основой для религиозной толерантности и национально-общественной солидарности и консолидации.
   3. В государственно-гражданской плоскости подчеркивание общностей между различными религиозно-конфессиональными группами выдвигается на первый план в тех случаях, когда эти группы в то же время принадлежат к разным нациям. То есть, в этом случае подчеркивание общностей в этнической плоскости не действует. Вместо этого подчеркивается гражданство и принадлежность к одному и тому же обществу. Различным религиозно-конфессиональных группам внушается идея о том, что они стоят перед одними и теми же проблемами и вызовами (социальными, экономическими, экологическими, политическими и пр.), имеют общие интересы и требования и, следовательно, общие задачи, что является не менее важной предпосылкой для обеспечения общественной солидарности и пресечения раздоров и бедствий в обществах на религиозно-конфессиональной почве.
   1.6 Толерантность в школе
   Толерантный путь – это путь человека, который хорошо знает себя, комфортно чувствует себя в окружающей среде, понимает других людей, всегда готов прийти на помощь, с доброжелательным отношением к иным культурам, взглядам и традициям.
   Законы толерантности :
   1.Все работники образовательных учреждениях в общении с детьми должны проявлять к ним доброжелательность, уважение, терпение.
   2.Педагоги должны относиться к ученикам с одинаковым уважением, не возвышая одних за счет унижения других.
   3.Оценки должны способствовать развитию ребенка, а не быть кнутом в руках педагога.
   Толерантные ученики:
   доброжелательные
   уважение друг друга
   уважение всех сотрудников школы
   умеющие слушать и слышать
   понимающие и поддерживающие друг друга

   Глава II. Практические разработки в изучении толерантности конфессиональных взглядов у старшеклассников(14-18 лет)
   2.1 Программа исследования
   Объект исследования: религиозная толерантность школьников.
   Предмет исследования: отношение к школьникам с иной конфессиональной ориентацией.
   Цель исследования: определить на сколько школьники толерантны друг к другу.
   Гипотеза: я предполагаю, что причиной нетолерантности(если нетолерантны)школьников являются форумы, группы в социальных сетях.
   Проблема: она состоит в том, что в школах не учат детей быть толерантными в религиозном вопросе. И по этой причине происходят конфликты между старшеклассниками.
   Инструментарий: опрос.
   Критерии,по которым выбирались респонденты.
   Пол – мужской и женский.
   Возраст – от 14 до 18 лет.
   Образование – неполное среднее, полное среднее.
   Место жительства – г. Москва .
   2.2 Социологический опрос
   Я задал следующие вопросы в социальной сети:
   1. В будущем я создам семью только с представителем…религии.
   а)своей
   б)не своей
   2. Я считаю, что искренней дружбы между людьми…религии быть не может.
   а)одинаковой
   б)разной
   3. Надо держаться настороже с людьми…религии.
   а)своей
   б)другой
   4. У меня… друзей другой религии
   а)есть
   б)нету
   5. Мои взаимоотношения с людьми никак не связаны с их
   а)этнической
   б)религиозной принадлежностью.
   6. При общении с людьми другого религиозного взгляда нужно ориентироваться на их личные качества, а не на религию
   а) да
   б) нет, не нужно
   7. Я стараюсь…с людьми другой веры
   а) сближаться
   б)не сближаться
   8. Традиции, существующие в некоторых религиях, кажутся мне
   а)дикими
   б)нормальными
   9. Если я почувствую в другом человеке «родственную душу», то он… моим близким другом, несмотря на то, что является представителем другой религии
   а)может стать
   б)все равно не станет
   10. Надеешься ты, что когда-нибудь люди не будут делиться на религии.
   а)да,надеюсь
   б)нет,не надеюсь
   11. Я…,что человечество бы только выиграло, если бы люди считали себя просто личностями, а не членами религиозных групп.
   а)считаю
   б)не считаю
   12. Считаете ли вы, что некоторые религии препятствовали нормальному существованию моего народа.
   а)да,считаю
   б)нет,не считаю
   13. Как лично Вы относитесь к смешанным бракам?
   а) я считаю, что брак должен заключаться только между представителями одного народа (этноса) и одной религии
   б) считаю, что смешанные браки хороши только между народами близкими в отношении культуры и религии
   14. Как часто Вы встречались со случаями недоброжелательного к Вам отношения из-за Вашей этнической принадлежности, языка или религии?
   а) никогда, редко
   б) часто,почти всегда
   И вот как ответили опрошенные:
   Молодых людей
   Ответ №1
   1-а
   2-б
   3-б
   4-б
   5-а
   6-б
   7-а
   8-б
   9-а
   10-а
   11-б
   12-а
   13-а
   14-б
   Ответ №2
   1-а
   2-а
   3-б
   4-б
   5-а
   6-б
   7-а
   8-б
   9-б
   10-б
   11-а
   12-а
   13-б
   14-б
   Ответ №3
   1-а
   2-а
   3-б
   4-б
   5-а
   6-б
   7-а
   8-б
   9-б
   10-б
   11-б
   12-а
   13-а
   14-б
   А вот ответы девушек:
   Ответ №1
   1-б
   2-б
   3-а
   4-а
   5-б
   6-а
   7-а
   8-б
   9-б
   10-б
   11-а
   12-б
   13-а
   14-а
   Ответ №2
   1-б
   2-б
   3-б
   4-а
   5-б
   6-а
   7-б
   8-б
   9-а
   10-б
   11-а
   12-б
   13-а
   14-а
   Ответ №3
   1-б
   2-б
   3-б
   4-а
   5-б
   6-б
   7-б
   8-б
   9-а
   10-б
   11-а
   12-а
   13-а
   14-а
   Молодые люди, в основном нацелены на то, чтобы не заводить друзей другой религии,не заводить семьи с представителем другого этноса,религии.
   Вот комментарии по этому поводу:
   Кирилл – 15.06.2010 15:23:
   «ФИГНЯ ВСЕ ЭТО ЛЮБОВЬ ,НАЦИЯ ВОТ ЧТО ДОЛЖНО ОБЪЕДИНЯТЬ СЕМЬЮ. А ЖЕНУ СВОЮ Я БУДУ ЛЮБИТЬ…»
   А девушки почему-то думают наоборот. Они хотят,в первую очередь,заводить новые знакомства,дружить,влюбляться. Для них религия не играет роли.
   Затем моей задачей стало понять,почему старшеклассники нетолерантны друг к другу.
   Я задал вопросы на на форумах.
   У меня было два типа вопросов ( проверочные и основные )
   Первый тип:
   1. Вы считаете себя терпеливым человеком?
   2. Вы толерантный человек,когда вопрос касается конфессиональных взглядов?
   Второй тип:
   1. Есть у вас друзья другой религии?
   2. Хотели бы вы,чтобы в дальнейшем вас окружали люди другой веры?
   Ответы на первый тип вопросов:
   В опросе участвовало 214 человек,вот некоторые ответы:
   Ответ №1
   1-да
   2-да
   Ответ №2
   1-да
   2-нет
   Ответ №3
   1-да
   2-да
   Ответ №4
   1-да
   2-да
   Ответ №5
   1-нет
   2-нет
   Ответ №6
   1-нет
   2-нет
   Ответ №7
   1-да
   2-нет
   Ответ №8
   1-да
   2-нет
   Ответ №9
   1-нет
   2-нет
   Ответ №10
   1-да
   2-да
   Ответ №11
   1-да
   2-да
   Ответ №12
   1-нет
   2-нет
   Ответ №13
   1-да
   2-нет
   Ответ №14
   1-да
   2-да
   Из 214 опрошенных больше половины нетолерантны друг к другу, когда речь идет о конфессиональных взглядах.
   Ответы на второй тип вопросов:
   В опросе приняло участие 198 человек в возрасте от 16 до 19 лет
   Ответ №1
   1-да
   2-да
   Ответ №2
   1-да
   2-да
   Ответ №3
   1-да
   2-да
   Ответ №4
   1-да
   2-нет
   Ответ №5
   1-да
   2-нет
   Ответ №6
   1-нет
   2-нет
   Ответ №7
   1-да
   2-да
   Ответ №8
   1-да
   2-нет
   Ответ №9
   1-да
   2-да
   Ответ №10
   1-нет
   2-да
   Ответ №11
   1-да
   2-нет
   Ответ №12
   1-да
   2-да
   Ответ №13
   1-да
   2-да
   Ответ №14
   1-нет
   2-нет
   Ответ №15
   1-да
   2-да
   Ответ №16
   1-да
   2-нет
   Ответ №17
   1-да
   2-да
   Из 198 опрошенных ответили следующим образом:
   69% имеют друзей с другой религией
   21% не хотят связывать свою жизнь после школы с людьми другой религии
   10% ответили,что не имеют друзей,но хотят ,чтобы в дальнейшем их окружали люди другой веры.

   Заключение
   «Образовательная политика России, отражая общенациональные интересы в сфере образования и предъявляя их мировому сообществу, учитывает вместе с тем общие тенденции мирового развития, обуслав¬ливающие необходимость существенных изменений в системе образо¬вания: переход к постиндустриальному, информационному обществу, значительное расширение масштабов межкультурного взаимодействия, в связи с чем особую важность приобретают факторы коммуникабель¬ности и толерантности».
   Из концепции модернизации российского образования на период до 2010 г.
   Наиболее точное в современной отечественной педагогике трактовка толерантности, у Б.З. Вульфова в книге “Воспитание толерантности: сущность и средства” Это способность человека (или группы) сосуществовать с другими людьми, которым присущи иные менталитет, образ жизни”. Под процессом воспитания он подразумевает создание пространства взаимодействия с другими по взглядам или поведению людьми, их сообществами.
   Современная педагогика подчеркивает, что в настоящее время объективная реальность заставляет больше внимания уделять развитию культуры межнациональных отношений у школьников, следовательно, необходима этническая толерантность, то есть принятие внутренней установки личности относительно ценностей, культурных особенностей других этнических групп, готовность к межэтническим контактам. Этническая толерантность считается доминантой культуры межнациональных отношений. Развивать ее как направленность личности следует в процессе образования, создавая условия для конструктивного взаимодействия с представителями иных этносов.
   Профессор Т.Д. Дмитриев в своей работе “Многокультурное образование” выделил следующие уровни развития толерантности в образовании.
   I. Обучение толерантности.
   * Развитие у ученика, учителя терпимости в отношении культурных особенностей других этносов.
   * Формирование готовности допускать в их оценке отклонения от признанных в обществе стандартов.
   II. Изучение и поддержка другой культуры.
   * Путем понимания и принятия культурного плюрализма, больше узнать о культуре другой этнической группы, лучше понять ее, то есть учитель и ученик переходят к следующему уровню многокультурности.
   III. Уважение культурных различий.
   * Становление личности, предполагающей высокую оценку другой культуры.
   IV. Утверждение культурных различий.
   Уровень поликультурного образования и культурного становления. Это утверждение учителя и ученика в процессе деятельности. На этой стадии к ним приходит понимание необходимости активной позиции.
   Отсюда можно сделать вывод, что наиболее эффективным способом формирования толерантности является воспитание, которое (если назвать его толерантным воспитанием) способствует формированию у детей навыков критического осмысления и выработки суждений, независимого мышления. Учащиеся учатся проявлять терпимость – значит признают то, что люди различаются по интересам, положению, по внешнему виду и обладают правом жить в мире, сохраняя свою индивидуальность.
   Вывод: Говоря о концепциях модернизации российского образования, следует сказать, что толерантность укореняется в школе, формирует отношения к ней как к важнейшей ценности общества, т.к. развивает у учащихся черты толерантной личности с целью воспитания чутких и ответственных граждан, открытых восприятию других культур, способных ценить свободу, уважать человеческие достоинства и индивидуальность.
   Толерантность – это активная нравственная позиция и психологическая готовность к терпимости во имя позитивного взаимодействия между этносами, социальными группами, во имя позитивного взаимодействия с людьми другой культурной, национальной, религиозной или социальной среды.

   Список литературы
   1. http://ru.wikipedia.org/wiki/Толерантность
   2. Абуов А П., Межконфессиональный диалог как основа социального согласия http://www.embkaztm.org/article/142
   3. Шлымова Г.Е., Религиозная толерантность как фактор интеграции общества http://www.embkaztm.org/article/140
   4. См. Мчедлов А.П,. Религиозная толерантность http://www.nravstvennost.info/library/news_detail.php?ID=2070
   5. Вуд Дж.Э., Право человека на свободу религий в международной перспективе // Диа-Логос. Религия и общество. – М.: Истина и жизнь, 1997, с. 12.
   6. Сосковец Л. И., Религиозная толерантность и свобода совести: история и теория вопроса // Известия Томского политехнического университета. 2004. Т. 307. № 2, с. 177.
   7. http://school58.tyumen-city.ru/
   Размещено на Allbest.ru

10. В каждом человеке должны присутствовать моральные принципы, без них человек не является человеком. К этим принципам относятся нравственность человека, благородность, честолюбие, великодушие, и, конечно же, человек должен быть толерантным.
    Что же такое толерантность? Толерантность – это терпимость человека к чему – то другому, например, к другой национальности, вере, другому поведению, другим обычаям. Если человек обладает толерантностью, то он является благородным человеком. У этого человека высокая культура, он гуманен. Толерантность проявляется тогда, когда человек готов помочь любому, будь то он оборванец, или обладатель другого цвета кожи, или его вера отличается от вашей веры. Также толерантность проявляется, когда вы видите недостатки людей, но не начинаете их громко критиковать, чтобы это не привело к скандалу. Толерантность проявляется в уважении окружающих вас людей, например, вы видите, пожилого мужчину, который долго стоит у двери магазина и не может ее открыть. Что вы сделаете? Есть два варианта, либо вы откроете ему дверь, либо оттолкнете его, чтобы пройти самому. В первой случае вы проявите толерантность, а во втором – нет. Даже во время войны люди проявляли толерантность друг к другу, многие жители городов и деревень оставались без крыши над головой, но люди других национальностей делились своим кровом с ними.
    Толерантность нужна для того, чтобы в обществе был порядок, с толерантностью не будет насилия. Благодаря толерантности на земле будет мир, а если на земле будет мир, значит, не будет войны, значит, люди будут счастливы. Каждый день перед нами встает выбор, проявить терпимость по отношению к другому человеку или нет. Если хотя бы каждый из нас будет проявлять больше толерантности, тогда жизнь станет лучше. Все зависит от нашего поведения, и его исправить может только сам человек, без помощи других, изменив свои принципы и ценности.

11. Цель проведения конкурса – формирование и повышение уровня культуры межконфессиональной и межэтнической толерантности у молодежи,
    укрепление толерантности и профилактика экстремизма в Кабардино-Балкарской Республике.
    Конкурс проводился по 3 номинациям: «Сочинение (эссе)»; «Плакат»; «Стихотворение».
    Представленные на конкурс работы отражают проблемы, связанные с существованием поликультурного общества:   формирование межкультурного диалога; причины возникновения религиозного экстремизма в молодежной среде и пути его преодоления;   многообразие культур современного общества; опыт толерантного поведения учащихся в конкретном образовательном учреждении, классе, группе и т.д.
    Список
    победителей и призеров районного этапа республиканского конкурса «Религия и толерантность»
     Номинация «Сочинение (эссе)»:
    Тубаева Аминат, ученица МОУ СОШ №3 ГП Терек – I место;
    Шарибов Ислам, ученик МОУ СОШ СП Хамидие – II место;
    Иванов Мурат, ученик МОУ СОШ СП Верхний Акбаш – II место;
    Тубаев Эльдар, ученик МОУ СОШ СП Нижний Курп – III место;
    Сокуров Ислам, ученик МОУ СОШ СП Арик – III место;
    Лукожева Адиюх, ученица МОУ СОШ СП Тамбовское – III место;
    Шомахов Алим, ученик МОУ СОШ №2 ГП Терек – III место.
    Номинация «Стихотворение»:
    Парталиева София, ученица МОУ СОШ СП Красноармейское –I место;
    Гедуева Камилла, ученица МОУ СОШ СП Урожайное – II место;
    Альжанова Лиана, ученица МОУ СОШ №2 СП Плановское – II место;
    Боготова Алла, ученица МОУ СОШ №2 ГП Терек – III место;
    Накацева Амина, ученица МОУ СОШ СП Хамидие – III место;
    Лобова Анастасия, ученица МОУ СОШ СП Ново-Хамидие – III место.
    Номинация «Плакат»:
    Габолаева Диана, ученица  МОУ Лицей №1 ГП Терек – I место;
    Туров Адмир, ученик МОУ СОШ №3 ГП Терек – I место;
    Хагурова  Наина, ученица МОУ СОШ №3 ГП Терек – II место;
    Конова Элеонора, ученица МОУ СОШ №3 ГП Терек – II место;
    Абагаева Заира, ученица МОУ СОШ СП Ново-Хамидие – III место.
    Победители и призеры отмечены дипломами Управления образования местной администрации Терского муниципального района.
    2-й, заключительный этап, будет проведен в г.Нальчике  в виде «молодежного лагеря», в рамках которого пройдет защита работ, награждение победителей. Также планируется проведение семинаров-совещаний, тренингов, «круглых столов», культурно-познавательная программа.

12. 11.11.2010

    РЕЛИГИОЗНАЯ ТОЛЕРАНТНОСТЬ В СОВРЕМЕННОМ ОБЩЕСТВЕ

    Арестакес Симаворян, Ваграм Овян
    Религия испокон веков была и остается фактором, объединяющим или раскалывающим общества. Религиозная нетерпимость даже в современных обществах становилась причиной братоубийственных войн и бедствий. Неприятие и нетерпимость к религиозным чувствам и ценностям иноверцев приводили к кровопролитным войнам, расколу государств и наций.
    В то же время религиозная нетерпимость внутри обществ является серьезным ресурсом в руках враждующих государств с точки зрения внесения раскола в эти страны и общества. Именно поэтому издавна осуществляются всевозможные миссионерские миссии, преследующие, помимо религиозных (пропаганда и распространение собственной религии и ценностей), замаскированные политические цели. В качестве примера можно привести широко разворачиваемое на Ближнем Востоке (в Иране, Турции, других странах) протестантское миссионерство. Говоря о западной миссионерской деятельности в Иране, С.Кривошеев отмечает: «…Одним из важнейших факторов в сетевой войне, с помощью которого открыто или опосредованно можно влиять на социальную и политическую ситуацию в любой стране, является религиозный фактор, и плох тот стратег, который не разыгрывает религиозную карту»1. На «подрыв» общества изнутри направлено также внедрение и распространение всевозможных сектантских движений, чего не избежали также постсоветские страны, в том числе Армения.
    Все это предполагает, что вопрос религиозной толерантности крайне важен для обеспечения безопасности современных обществ. Религиозная толерантность является основой обеспечения внутренней стабильности и интеграции обществ, удерживающей их от потрясений, пресекающей раскол наций и государств и, наконец, нейтрализующей политические цели внешнего религиозного воздействия (миссионерство, внедрение и распространение сектантских движений). В условиях отсутствия религиозной терпимости религиозно-конфессиональное многообразие общества может привести к расколу и обессилению его изнутри, спровоцировать кровопролитные войны.

    Сущность религиозной толерантности

    Религиозную толерантность можно сформулировать следующим образом: «это толерантное отношение адептов одной религиозно-конфессиональной общности к адептам других религиозно-конфессиональных общностей. Каждый следует своим религиозным убеждениям и признает аналогичное право других»2. Тем не менее, религиозная толерантность – явление многоаспектное и содержательное. Поэтому не случайно, что это понятие имеет различные интерпретации и восприятия. Не углубляясь в них, отметим лишь, что их можно разделить на два основных вида – позитивный и негативный.
    В позитивном восприятии религиозная толерантность предполагает знание, приятие и уважение религиозно-конфессиональных ценностей и идей иноверцев.
    В негативном восприятии религиозная толерантность предполагает безразличие к религиозно-конфессиональным взглядам и системе ценностей других, в результате чего обеспечивается отсутствие вражды и столкновений на религиозной почве.
    В обоих случаях, независимо от того, на чем основана религиозная толерантность в отношении иноверцев – на уважении или безразличии, она обеспечивает общественную стабильность и сосуществование различных религиозно-конфессиональных групп. Тем не менее, из двух вышеотмеченных видов религиозной терпимости предпочтителен первый – приятие и уважение религиозно-конфессиональных ценностей других, поскольку безразличие, зачастую обусловленное незнанием, рано или поздно может привести к проявлениям нетерпимости. Не случайно, что Г.Шлимова, говоря об обеспечении общественной консолидации в Казахстане, стране, отличающейся этническим и религиозным многообразием, подчеркивает важность в этом деле роли просветительской работы, которая должна быть направлена на повышение уровня взаимного познания различных религиозно-конфессиональных групп3. Действительно, зачастую причиной нетерпимости становится незнание. Не зная ценностей и идей других, человек может относиться к ним с пренебрежением и безразличием, что может привести к нетерпимости. Тогда как знание ценностей и взглядов других создает ощутимую положительную настроенность по отношению к ним.

    Проявления религиозной терпимости

    Религиозная толерантность бывает нескольких видов, в зависимости от объекта (в данном случае, человеческое общество), в отношении которого она проявляется.
    Первая – толерантность в отношении к иноверцам (христианин-мусульманин, мусульманин-буддист, христианин-буддист и т.д.),
    Вторая – толерантность в отношении к представителям других конфессий (католик-протестант, протестант-адепт православной церкви (в христианстве), суннит-шиит (в исламе) и т.д.),
    Третья – толерантность к сектантским движениям (а также толерантность сектантских движений друг к другу),
    И наконец, толерантность между верующими в Бога и неверующими (верующий-атеист).

    Механизмы обеспечения религиозной терпимости

    Механизмы обеспечения религиозной терпимости, в зависимости от двух вышеупомянутых подходов к восприятию ее содержания (негативный и позитивный), также можно разделить на две группы:
    Негативные механизмы, предполагающие безразличие к религиозно-конфессиональным идеям и системе ценностей иноверцев.
    Позитивные механизмы, предполагающие знание, приятие и уважение религиозно-конфессиональных идей и системы ценностей иноверцев.
    Из негативных механизмов можно выделить в основном два – атеизм и секуляризацию.
    1. Атеизм, хоть и предполагает нетерпимость ко всем религиозным течениям и конфессиям4, в то же время предполагает взаимную толерантность между адептами различных религии и конфессий, основанную на принципе отрицания религии вообще. Результаты проведенных в 2001г. в России социологических исследований показали, что, хоть и с небольшим преимуществом, но, тем не менее, не верующие в Бога настроены к иноверующим с большей толерантностью и более открыты в плане контактов, нежели верующие5.
    Увеличение терпимости в условиях атеизма можно увидеть также на примере армянских реалий. До утверждения советского строя между адептами Армянской Апостольской церкви и армянами-католиками существовал огромный психологический барьер. Они были изолированы друг от друга, и общение между ними было весьма ограниченным. Царила атмосфера взаимной нетерпимости. Однако в советские годы этот психологический барьер почти полностью стерся, и между армянами-католиками и адептами ААЦ наладились нормальные, не скованные конфессиональными различиями отношения. В этом, пожалуй, существенную роль сыграла проводимая в советский период на государственном уровне политика атеизма, стершая психологический барьер между двумя конфессиональными пластами Армянства.
    Таким образом, несмотря на все негативные аспекты, царящая в советский период атмосфера атеизма сыграла положительную роль с точки зрения национальной консолидации Армянства, стерев психологический барьер во взаимных восприятиях армян-католиков и адептов ААЦ. Не исключено, что проводимая в советский период на государственном уровне политика атеизма имела четкую политическую цель. Она была направлена на стирание психологического барьера между различными религиозно-конфессиональными пластами советского гетерогенного (полиэтнического, полирелигиозного, поликультурного) общества, обусловленного религиозно-конфессиональными различиями.
    2. Роль секуляризации как фактора, способствующего повышению уровня религиозной толерантности, ярко выражена в современных западных обществах. Здесь несравнимо меньше вражды и столкновений, происходящих на почве религиозных различий. Это, по всей видимости, обусловлено не только демократической культурой, но и секуляризированностью общества, отодвинувшей на второй план религиозно-конфессиональные вопросы и отдающей приоритетное значение отношениям и сферам деятельности светского характера. В этом контексте между людьми с различными религиозно-конфессиональными взглядами и ценностями стерты существовавшие некогда психологические барьеры. Четкое отделение государства от церкви, взаимное невмешательство в дела друг друга, становление гражданского общества, нацеленные на решение общих проблем совместные усилия в светских обществах отодвинули на второй план религиозно-конфессиональные различия между отдельными людьми и группами.
    Позитивные механизмы нацелены на внедрение и обеспечение в обществах религиозной толерантности путем взаимного познания различных религиозно-конфессиональных групп, взаимовосприятия и взаимоуважения систем ценностей. В этом контексте важное значение имеет подчеркивание общностей между различными религиозно-конфессиональными группами структурами, формирующими общественное сознание и культуру (школа, СМИ и пр.), что становится основой не только для религиозной толерантности, но и для общественной солидарности и консолидации. Подчеркивание общностей имеет место в религиозной, национальной и государственно-гражданской плоскостях.
    1. В религиозной плоскости подчеркивание общностей предполагает несколько аспектов: Важно подчеркнуть, что:
    все религии (христианство, ислам, буддизм и т.д.) имеют идеологические и системно-ценностные общности. Что касается различий, то они являются хорошими предпосылками для взаимодополнения религий. Следовательно, различие религий создает серьезные предпосылки для взаимодополнения и обогащения различных религиозно-конфессиональных групп общества в иделогическо-системно-ценностном плане. Наконец, различия не предполагают в обязательном порядке несовместимость. Различия и несовместимость – абсолютно разные явления и понятия. А различные религии и конфессии могут быть вполне совместимыми, сосуществовать мирно и эффективно.
    идеи религиозной толерантности положены также в учениях религий и конфессий. Несмотря на то, что монополию на истину каждая религия приписывает себе, в то же время содержит также элементы толерантности и уважения к идеологической системе и системе ценностей других. В этом плане, хотя «любая религиозная традиция претендует на свою исключительность и превосходство (или, по крайней мере, предполагает их)»6, тем не менее, «потенциал толерантности содержится во всех известных религиозных системах человечества»7.
    общность между различными конфессиями в рамках одной и той же религии заключается в самой религии и вере. Лучшим примером в этом вопросе является армянская община Сирии, три конфессиональных пласта которой (армяне-католики, армяне-протестанты и адепты Апостольской церкви) взаимоинтегрированы и составляют одно единое, сплоченное целое – сирийскую армянскую общину. Основанная на религиозной терпимости интеграция и солидарность настолько углубились, что, к примеру, в евангелические церкви Сирии ходят также адепты Апостольской церкви. По словам духовных предводителей армянской евангелической общины Сирии, главное – христианская вера, конфессия же (конфессиональные отличия) имеют второстепенное значение8. «Главное – быть армянином-христианином. … В конце, когда мы пойдем к Богу, он не спросит у нас, кто ты, евангелист или адепт ААЦ», – отмечает духовный пастырь Армянской Евангелической церкви Дамаска, преподобный Татев Пасмачян.
    2. В национальной плоскости подчеркивание общностей различных религиозно-конфессиональных пластов акцентирует не религиозно-конфессиональную, а этническую принадлежность. В этом случае подчеркивается, что «…конфессиональное многообразие не уничтожает национальное единство. Единство нужно искать в гармонии тех составляющих, основным мотивом которых должен быть национализм в своем высоком смысле этого слова»9. Такой подход означает, что представители одной и той же нации, будь то христианин или мусульманин, православный, католик или протестант, верующий или атеист, не перестают быть сынами одного и того же народа. Таким образом, при акцентировании национальной общности различных религиозно-конфессиональных пластов у них укрепляется сознание принадлежности к одной и той же этнической общности, что является серьезной основой для религиозной толерантности и национально-общественной солидарности и консолидации.
    3. В государственно-гражданской плоскости подчеркивание общностей между различными религиозно-конфессиональными группами выдвигается на первый план в тех случаях, когда эти группы в то же время принадлежат к разным нациям. То есть, в этом случае подчеркивание общностей в этнической плоскости не действует. Вместо этого подчеркивается гражданство и принадлежность к одному и тому же обществу. Различным религиозно-конфессиональных группам внушается идея о том, что они стоят перед одними и теми же проблемами и вызовами (социальными, экономическими, экологическими, политическими и пр.), имеют общие интересы и требования и, следовательно, общие задачи, что является не менее важной предпосылкой для обеспечения общественной солидарности и пресечения раздоров и бедствий в обществах на религиозно-конфессиональной почве.
    1Кривошеев С., Ползучая евангелизация Ирана http://evrazia.org/article/1101
    2Абуов А П., Межконфессиональный диалог как основа социального согласия http://www.embkaztm.org/article/142
    3Шлымова Г.Е., Религиозная толерантность как фактор интеграции современного общества http://www.embkaztm.org/article/140
    4В этом плане трудная ситуация возникает, в частности, при проводимой на государственном уровне политики атеизма. Лучший пример – СССР.
    5См. Мчедлов А.П,. Религиозная толерантность http://www.nravstvennost.info/library/news_detail.php?ID=2070
    6Вуд Дж.Э., Право человека на свободу религий в международной перспективе // Диа-Логос. Религия и общество. – М.: Истина и жизнь, 1997, с. 12.
    7Сосковец Л. И., Религиозная толерантность и свобода совести: история и теория вопроса // Известия Томского политехнического университета. 2004. Т. 307. № 2, с. 177.
    8Интервью с духовным пастырем Армянской Евангелической церкви Дамаска, преподобным Татевом Пасмачяном, Аракс Пашаян, Армянская община Дамаска: настоящее и перспективы, Бюллетень НОФ «Нораванк», 2008г., # 23, сс. 33 – 34.
    9Раффи, Что общего между нами и Западными армянами? http://www.eanc.net/EANC/library/Fiction/Original/Raffi/Essays_9.htm?page=31&interface_language=en
    Возврат к спискуДругие материали автора
    ПОДХОДЫ К КРИТИЧЕСКИМ ИНФРАСТРУКТУРАМ В ТУРЦИИ[24.09.2018]
    ТУРЦИЯ И СОТРУДНИЧЕСТВО ДИАСПОР ТЮРКОЯЗЫЧНЫХ СТРАН[07.06.2018]
    НАБЛЮДЕНИЯ ОТНОСИТЕЛЬНО МЕДИАРЕСУРСОВ АЗЕРБАЙДЖАНСКОЙ ДИАСПОРЫ[06.03.2018]
    ПОПЫТКИ СОТРУДНИЧЕСТВА АЗЕРБАЙДЖАНА С УЧЕНЫМИ ДИАСПОРЫ: НЕКОТОРЫЕ НАБЛЮДЕНИЯ[08.09.2017]
    ЦЕНТРЫ СТРАТЕГИЧЕСКИХ ИССЛЕДОВАНИЙ В ТУРЦИИ[18.06.2015]
    КТО В ТУРЦИИ НА КОГО ВЛИЯЕТ[03.06.2015]

13. Бородаенко Денис, руководитель Нечаева Валентина Витальевна
    Толерантность… Это понятие довольно легко осознается и запоминается даже в средней школе. Оно определяется как терпимость к чуждому верованию, образу жизни, взгляду. Но почему оно так актуально сейчас в России? Ответов много, я сформулирую лишь некоторые:
    Ну, во-первых, наша страна многонациональная, и каждая нация имеет свой язык, нравы, обычаи, взгляды. Обычаи Осетии, Адыгеи, Ингушетии отличаются от обычаев центральных районов России, которым в свою очередь чужды нравы Чукотки и Бурятии.
    Во-вторых, географически наша страна располагается в нескольких климатических поясах, поэтому гражданами нашего государства являются представители практически всех рас. Так коренные жители Бурятии и Удмуртии, принадлежащие к монголоидной расе, весьма отличаются от большинства жителей Урала и центральных регионов, от представителей южных регионов.
    В-третьих, все народности и национальности Российской Федерации исповедуют разные религии: православные и католики, представители ислама и иудеи. И это если не брать в расчет смешанных верований и сект.
    Да, мы все очень разные, но ведь уже больше десяти веков мы живем бок о бок в одном государстве. Со времен князя Владимира, когда разные княжества объединились в одно большое, мы являемся гражданами одной державы. И в принципе уже мало кто удивляется, что в пределах одного города прекрасно уживается костел, мечеть и церковь. Мы давно уже привыкли спокойно относиться к чернокожим гражданам, и не оборачиваемся вслед компании студентов-иностранцев. Но… Мне вспоминаются слова чемпиона мира по боям без правил, Расула Мирзаева, которые он сказал в репортаже после судебного разбирательства о смерти студента Ивана Агафонова: “Когда я победил на чемпионате, окружающие говорили, что победил россиянин, что в моем лице одержала победу Россия, а сейчас я сразу для всех стал не россиянином, а дагестанцем, горцем.”
    А действительно, почему так? Мы с гордостью говорим о многонациональности нашей державы, о богатстве ее нравов и обычаев, о плодородности и богатстве полезными ископаемыми. Мы все как один болеем на соревнованиях за нашу сборную, и каждый, кто носит форму с символикой РФ, будь то эскимос или горец, считается соотечественником https://ru.wikiquote.org/wiki/Вячеслав_Владимирович_Кантор.
    Но стоит произойти конфликту, достаточно небольшой искры, и вспоминается жадность у евреев, кровожадность у всех горцев, хитрость у армян… А ведь любой представитель русской национальности может не только иметь эти черты характера, но и даже совмещать это с другими “достоинствами”. Почему русский или украинец, или белорус никак не может быть обманщиком или расчетливым негодяем? Потому что это “свой”, а они – чужие, не такие как мы? Смешно звучит, не так ли? Может все-таки дело в отношении к себе и к другим. Конечно, стать многоликим человек не сможет, но можно попробовать представить себя на месте другого. А что было б, если б я оказался среди эскимосов? Неужели приятно было б мне спасаться от насмешек и побоев только за то, что я имею большие глаза и светлые волосы? Видимо, и чувству терпимости к другим, не таким, как мы сами, тоже надо учиться.
    Эволюция меняла строй и формы правления нашей страны, изменялись быт и обычаи, но одинаковыми люди не становились никогда. Всегда кому-то нравились красные одежды, кому-то белые. Кто-то носил длинные волосы, кто-то короткие. Один, глядя на землю, видит плодородную почву, ростки и отражение солнышка в луже; другой – одну лишь грязь, да пыль с песком. Но если принять эту непохожесть как нечто само собой разумеющееся, если определяющими качествами в человеке считать его личные заслуги и качества, то, возможно, чувство толерантности не придется прививать. Ведь, как сказал Герберт Уэллс: «Наша истинная национальность – это человечество.»

14. МУНИЦИПАЛЬНОЕ БЮДЖЕТНОЕ ОБРАЗОВАТЕЛЬНОЕ УЧРЕЖДЕНИЕ
    «Основная общеобразовательная школа с. Безымянное»
    Эссе
    «Толерантность-для меня это…»
    Выполнила
    обучающаяся 6 класса
    Сапиева Раиса
    2013-2014 учебный год
    «Теперь, когда мы научились летать по воздуху, как птицы,
    плавать под водой, как рыбы, нам не хватает только одного:
    научиться жить на земле, как люди»
    Бернард Шоу
    Сегодня  Ольга  Александровна начала урок с того, что мы все такие разные: взрослые и дети, блондины и брюнеты, добрые и злые, толстенькие и худые, лысые и с косичками, умные и не очень , но все должны жить и понимать друг друга. Существует такое красивое слово «толерантность».  Написала его на доске и  спросила,  слышали ли мы это слово и что оно обозначает. Я слушала ответы одноклассников и думала, а почему в последнее время все слишком много говорят о толерантности. По национальности я казашка. Ненависть к малым народам стала все больше проявляться в современном мире. Так что, когда Ольга Александровна предложили написать сочинение на тему: “Толерантность – для меня это…»”, я сразу захотела изложить свои мысли на бумаге.
    Наконец  вечером выдались свободные минуты. За окном остался суетный день: школьные заботы, помощь маме по дому, работа в нашем маленьком магазине . Я присела за стол и включила компьютер.
    Описать толерантность оказалось  довольно трудно , возможно из-за того, что в разных языках она определяется по-разному. В интернете я нашла, что  в английском языке толерантность – «готовность и способность воспринимать без протеста личность», во французском – «уважение свободы другого, его образа мысли», в арабском – толерантность – это «прощение, снисхождение, сострадание, терпение», в персидском – это готовность к примирению». Русский словарь трактует это слово как терпимость – способность терпеть что-то или кого-то. А между тем, понятие «толерантность» уже дается во многих словарях как устаревшее. Неужели это справедливо? Неужели возможен мир, в котором нет места уважению чужого мнения, культуры, языка?
    Это стало теперь модным – демонстрировать свою терпимость, а еще лучше, как можно громче о ней рассуждать. Слово «терпимость» происходит от глагола «терпеть», а терпение — это далеко не самое приятное чувство. Когда мы терпим кого-то, мы испытываем неловкость, раздражение, иногда даже ненависть. Поэтому я предпочитаю понимать слово «толерантность» как понимание и уважение, а не как терпение.
    В первую очередь толерантность проявляется дома, в школе. Все знают, что нужно жить дружно, но иногда трудно сдержаться, когда мы видим недостатки других. Иногда у нас возникает ощущение, что к нам придираются. В школе,  как и везде, все  мы разные: есть маленькие, большие, худые, полные, русские,  казахи, армяне, цыгане. Почему мы иногда смеёмся друг над другом? Настоящая толерантность проявляется, прежде всего, в поведении человека.   В том, с каким чувством мы принимаем привычки других людей. Все люди по-разному относятся к тем, кто на них не похож, кто выглядит или мыслит иначе, верит в других богов, принадлежат к другой национальности. Кто-то равнодушен, кто-то пытается понять, принять. А кто-то, напротив, не принимает то, что ему чуждо. Называют это сейчас  по-разному: расизм, нацизм, экстремизм….
    Я читала, что  во время Великой Отечественной войны, когда фашисты захватили русские города, многие россияне были эвакуированы на юг, куда война ещё не дошла. Их радушно принимали люди других национальностей: таджики, узбеки, грузины, армяне. Русским предоставляли жильё, обеспечивали едой, одеждой и другими необходимыми вещами. Люди не смотрели на то, что беженцы были не их национальности, с другим цветом глаз и кожи! И поэтому наша страна победила в такой тяжёлой и страшной войне. Люди помогали друг другу, не давали погибнуть слабым, все вместе объединились против общего врага – фашистов.
    Раньше проблема толерантности не стояла так остро, как сейчас. В условиях появления свободы выбора у каждого человека – как одеваться, как вести себя, во что верить – общество превратилось в массу совершенно не похожих друг на друга людей.
    Я считаю, что неправильно делить людей по национальному или религиозному признаку. Разве есть разница, где человек родился, и какую веру он исповедует?
    С одной стороны, чем мы  отличаемся? Две руки, две ноги и голова, все то же, что и у других. Все мы люди, это наше главное сходство, это то, за что мы должны уважать друг друга.   Значит  ничем!
    И встретив на улице человека другой национальности, не нужно  смотреть на него с презрением или с усмешкой. Его национальность, внешность – не повод его ненавидеть. Когда-то наши бабушки и дедушки  жили в одной стране и называлась она – Советским Союзом. Они рассказывали мне ,что все народы были дружны , уважали друг друга, дружили. Ездили друг к другу в санатории, на экскурсии. Дети встречались в лагере «Артек». Это было место, куда приезжали лучшие ученики разных национальностей. Почему сейчас всё изменилось ? Ну не один президент  у всех  малых народов, а у каждого свой .Это же не повод для прекращения дружбы!
    Просто нужно ко всем относиться как раньше было, и тогда среди нас не будет «чужих»?  У каждой национальности найдутся  плохие люди, с которыми нежелательно иметь встречу вечером на улице. Просто нужно к человеку относиться, как к человеку, жить по человечески и не важно, какой ты национальности – русский, казах, чеченец , азербайджанец  или узбек.    Чего нам не хватает, чтобы жить по-человечески? И плодом моих раздумий стал вывод о том, что оказывается толерантности . Все мы живем в одном мире, где много стран и много разных людей, где каждый по-своему дружит, так давайте жить дружно!  Выходит толерантность для меня  – это дружба, уважение. Вместе бороться с насилием, понимать друг друга, чтобы строить мирное будущее. Если мы  сейчас  задумаемся об этом, то на Земле не будет войн, террористических актов. И тогда будет мир на нашей планете, и выживет человечество, и будем все спокойны за будущее наших детей, будущее Земли и будем радоваться каждому новому дню с голубым небом, ярким солнцем.  Я толерантно отношусь ко всем людям и призываю всех окружающихся быть такими же.