ВСЕРОССИЙСКИЙ ЗАОЧНЫЙ ФИНАНСОВО-ЭКОНОМИЧЕСКИЙ ИНСТИТУТ КОНТРОЛЬНАЯ РАБОТА
на тему « Ислам-одна из мировых религий»
Москва – 2009 Введение
1. Происхождение мусульманской религии
1.1 Предпосылки возникновения религии
1.2 Источники ислама
1.3 Пророк Мухаммед
2. Направления ислама
3. Культура мусульман
4. Ислам как одна из мировых религий
4.1 Сравнение с другими религиями
4.2 Ислам в России
Заключение
Список использованной литературы Введение
Третьей, самой поздней по времени возникновения мировой религией является ислам, или мусульманство. Это одна из самых распространенных религий: приверженцев ее насчитывается около 1,5 миллиарда по всему миру, преимущественно в Северной Африке, Юго-Западной, Южной и Юго-Восточной Азии.
Название «Ислам» происходит от арабского слова «салам», что в буквальном переводе означает «мир», но имеет ещё дополнительное значение «подчинение». Таким образом, более полное название этой религии можно перевести как «абсолютный мир, который наступает, если жизнь человека подчинена Богу». Человек, исповедующий ислам, называется мусульманином. 1. Происхождение мусульманской религии 1.1 Предпосылки возникновения религии
Ислам является одной из наиболее распространенных религий. Возник он в Аравии в начале VII в. К тому времени первобытнообщинный строй кочевых и оседлых племен в Аравии подвергался все большему разложению. В каждом арабском племени уже появился господствующая верхушка, из которой выделялись предводители племен. Появление рабства и обеднение многих рядовых кочевников-скотоводов породили социальные противоречия, которые в свою очередь вызвали первые вспышки классовой борьбы в арабских племенах.
Для подавления активного протеста народных масс требовалось создать грозного и карающего бога, который угрожал бы наказаниями непослушным и строптивым людям не только в здешней, но и в выдуманной, загробной жизни. Новая религия должна была быть одной из форм единобожия, т.к. в Аравии происходило объединение племен в большие союзы племен.
В связи с образованием классового общества в Аравии среди местных племен нарастал экономический и социальный кризис, отражением которого было возникновение ислама, призванного оправдать социальное и экономическое первенство и устанавливавшийся эксплуататорский строй покорность единому богу – Аллаху явилось основным требованием новой религии. Последователи этого вероучения стали называться мусульманами, т. е. «покорными». 1.2 Источники ислама
Основной источник мусульманского вероучения — Коран. Это священная книга с вероучениями, которая якобы существовала вечно и находилась под престолом Аллаха; впоследствии Аллах передал ее Мухаммеду, чтобы он возвестил ее мусульманам.
Главным положением Корана и ислама являются признание единого Бога Аллаха, пророка Мухаммеда, совершение молитвы – намаза и соблюдение поста – уразы.
Коран должен находиться дома у каждого мусульманина, если он даже и не умеет читать.
Второй источник мусульманского вероучения — Сунна, своего рода священное предание, примеры из жизни Мухаммеда как источник материала для решения религиозных, социально-политических, правовых проблем, возникающих перед мусульманской общиной. Сунна слагается из хадисов, повествующих о высказываниях Мухаммеда по тому или иному конкретному поводу, его поступках или невысказанных одобрениях.
Важнейший принцип ислама — строгий монотеизм, носящий абсолютный и безусловный характер. Бог в Коране предстает одновременно и как всемогущий, всевышний, даже грозный и в то же время как милостивый, сострадающий и прощающий. 1.3 Пророк Мухаммед
Мусульмане связывают также возникновение своей религии с именем пророка Мухаммеда (570-632гг). Он Объявил себя пророком, посланником Бога всех арабов – Аллаха.
Свои первые откровения он получил во сне — ему явился ангел Джабраил, посланник Аллаха, и объявил его волю: Мухаммед должен проповедовать во имя его, господа. Откровения становились все чаще, и в 610г. Пророк впервые выступил с проповедью в Мекке. Несмотря на страстность Мухаммеда, число его сторонников росло медленно. Это объясняется тем, что господствующая верхушка племени неодобрительно относилась к новой религии.
Основной причиной неуспеха ислама в Мекке явилось разочарование местных рабов и неимущих в вероучении, которое обещало им освобождение от гнета и нужды только после смерти, в сомнительном потустороннем мире. При таком безнадежном положении группа мекканских мусульман была вынуждена переселиться в Медину. Это переселение произошло в 622г. С этого года – бегства в Медину и начинается мусульманское летоисчисление.
Жители Медины признали Мухаммеда своим пророком, религиозным и политическим вождем и поддерживали его в стремлении победить Мекку. Ожесточенная война между этими городами закончилась полной победой Медины. В 630г. Мухаммед торжественно вернулся в Мекку, которая стала центром ислама.
Ислам (или мусульманство) становился государственной религией Арабского Востока. Мухаммед умер в 632г. и был похоронен в Медине. Его могила – важнейшая святыня ислама. 2. Направления ислама
В исламе выделяются 2 основных направления – суннизм, шиизм. Сунниты сейчас составляют большинство мусульман. В рамках каждого из них сформировались самостоятельные идейные течения и секты. Особенно они многочисленны в шиизме. Основные расхождения между большинством из них сводятся к вопросам передачи власти и обрядовой практике.
Основной религиозной и общественной книгой суннитов кроме «Священной книги» — Корана является Сунна – «Священное предание»; сунниты отрицают достоверность некоторых суннитских хадисов и пользуются собственными сборниками (ахбар).
Верховная власть в халифате, по мнению суннитов, должна принадлежать халифам, избираемым всей общиной, шииты же признают законной лишь наследственную передачу власти потомкам пророка Мухаммеда по линии его двоюродного брата Али. В суннитском исламе отсутствуют церковь и священнослужители.
Шиизм не представляет собой единого целостного учения или единой церковной организации. Многочисленные шиитские течения и секты связаны общими историческими корнями и основополагающими идейными положениями. Главное из этих положений – признание четвертого халифа Али и его потомков единственными законными наследниками и приемниками пророка Мухаммеда в качестве духовного и светского главы мусульманской общины. 3. Культура мусульман
Знание основ мусульманской религии весьма различно у различных слоев населения и в разных странах традиционного распространения ислама. Всякий мусульманин знает арабское звучание и смысл символа веры религии ислама: «нет никакого божества, кроме Аллаха, и Мухаммеда — посланник Аллаха».
Величие бога — Аллаха — выражено во многих формулах, хорошо известных всем мусульманам и часто повторяемых ими в речи, молитвах, бытовых восклицаниях, а также постоянно встречающихся в изящной вязе арабского письма, на памятниках мусульманской архитектуры в Азии, Африке, Европе и Америке: «Аллаху акбар» — «Аллах самый великий!» и т. д.
Эти основы религии знает всякий мусульманин, и образованный и неграмотный. Почти всякий знает и «пять столпов» ислама, пять главных обязанностей верующего.
1) Молитва (салят)
Молитва мусульман состоит из ряда поклонов, сопровождаемых произнесением различных религиозных формул. Мусульманину предписано пять молитв в сутки; свершать их можно и дома, и в мечети и в поле. Молитве предшествует ритуальное омовение. Пятница является днем всеобщей молитвы, когда все мусульмане должны собираться на коллективную молитву в главную мечеть города, села, округа.
2) Мечеть (масджид)
Это место моления, и помещения для религиозных школ, и центр религиозных проповедей и диспутов.
3) Пост (саум)
Мусульманский пост заключается в воздержании от пищи, питья и развлечений. Все время должно быть в принципе посвящено человеком Аллаху, занято молитвами, чтением Корана и религиозных сочинений, благочестивыми размышлениями. Главным и обязательным для всех, кроме больных, путешествующих и т. д., является пост в месяц рамадан; кроме того, существует еще дата, в которой поститься желательно. Конец месяца рамадан и соответственно месячного поста отмечается праздником разговенья, вторым по значению праздником в исламе.
Кроме ограничений, связанных с постом, в исламе существует большое количество запретов, регулирующих различные стороны жизни мусульманина. Мусульманину запрещено пить алкогольные напитки, есть свинину, играть в азартные игры.
4) Хаджж (паломничество в Мекку)
Это поломничество прежде всего к Каабе, главной святыне ислама. Кааба — небольшое здание, в юго — западный угол которого вмурован «черный камень» — по преданию, посланный Аллахом с неба людям как знак своего могущества и благоволения.
5) Закят
Это обязательный налог на имущество и доходы, который идет в теории на нужды общины и распределяется среди бедных и малоимущих. Кроме того, каждому мусульманину предписываются еще и добровольные пожертвования и милостыня. 4. Ислам — как одна из мировых религий 4.1 Сравнение с другими религиями
Характерная особенность мусульманской религии состоит в том, что она энергично вмешивается во все стороны жизни людей. И личная, и семейная жизнь верующих мусульман, и вся общественная жизнь, политика, правовые отношения, суд, культурный уклад — все это должно быть подчинено целиком религиозным законам. В прежние времена в мусульманских странах имело место полное сращивание государственной и церковной власти: глава государства (халиф, падишах) считался преемником пророка, высшее духовенство составляло штат его советников, суд находился целиком в руках духовных лиц. И уголовное, и гражданское право было построено всецело на религиозном законе — шариате. Следили за выполнением норм шариата и толковали их мусульманские богословы.
Ислам не идет ни на какие компромиссы с другими религиями (в отличие, например, от буддизма), но в народных массах мусульманские верования очень часто переплетаются с древними, домусульманскими. Почти повсеместно, особенно в слаборазвитых странах, распространен культ местных святых. Мусульманские святые зачастую оказываются не чем иным, как древними местными божествами-покровителями, которым даны мусульманские имена. Во многих местах, особенно в Средней Азии, культ святых связан с культом мазаров — якобы гробниц этих святых, а на самом деле древних местных святилищ. Более того, в последнее время в исламе обнаружено (особенно у народов Средней Азии) целый пласт влившихся в него, но глубоко архаичных верований и обрядов, относящихся к культу земледельческих божеств плодородия, к родовому культу предков, к шаманизму. Повсюду в среде мусульман распространены также вера в магию, ношение амулетов (часто с текстом из Корана). Многие муллы выполняют функции заклинателей, знахарей.
В многовековых столкновениях ислама с христианством (точно так же, как с маздеизмом и другими религиями) ислам почти всегда выходил победителем. В большинстве стран Средиземноморья, где сейчас господствует ислам, он вытеснил преобладавшее здесь прежде христианство (Северная Африка, Египет, Сирия, Малая Азия). На Кавказе большинство народов до распространения ислама придерживалось христианства, позже многие из них были исламизированы (черкесы, кабардинцы, аджарцы, часть осетин и абхазов). На Балканском полуострове в ислам обращены были некоторые группы болгар, македонцев, боснийцев, албанцев, бывших прежде христианами. Обратных случаев массового обращения какого-либо мусульманского народа в христианство история не знает. Правда, с Пиренейского полуострова (Испания, Португалия) мусульмане в результате христианской Реконкисты (XII-XV вв.) были вытеснены, но это произошло в результате процесса насильственного изгнания исповедующих ислам, а не идейной победы одной религии над другой.
Согласно учениям ислама, мусульмане обязаны относиться к приверженцам других религий Единобожия с почтением и уважением. Мусульмане-мужчины имеют право брать в жены женщин из иудеев и христиан. Мясо животных, зарезанных в соответствии с иудейскими и некоторыми восточно-христианскими традициями, также считается дозволенным. 4.2 Ислам в России
Ислам в истории России играл и продолжает играть значительную роль. Статистика показывает, что в России ислам является второй по численности религией, 12 млн. мусульман довольно компактно расселены в Поволжье, на Урале, в Сибири и на Северном Кавказе. В России сегодня действуют более 4 тыс. мечетей.
Первые контакты русичей с мусульманами восходят к 8-9 вв. Они носили характер и военного противоборства и культурного, политического, экономического взаимодействия. Хазары, которые исповедовали не только иудаизм, но и ислам, половцы, булгары были первыми народами, с помощью которых Древняя Русь узнала мир ислама.
В Москве мусульмане-татары постоянно поселились в начале 15 в. Число их неизменно возрастало. Главная татарская слобода находилась в Замоскворечье, где ныне вновь стала действовать историческая мечеть.
Ислам распространен и среди значительной части населения нашей страны. При этом подавляющая их часть — сунниты. Они объединены в несколько самостоятельных духовных управлений, с центрами в крупных городах нашей страны. Действуют мусульманские институты и ряд средних учебных заведений. Ежегодно мусульмане отправляются для паломничества в Мекку. Заключение
Наряду с буддизмом и христианством ислам является одной из мировых религий. По числу последователей он занимает второе место среди других религий, уступая первенство лишь христианству.
Ислам – самая поздняя по времени возникновения религия из ныне существующих. Он возник в Аравии в 7в н.э. Его появление было связано с социально-экономическими условиями жизни народов Аравийского полуострова. Список использованной литературы
1. Батыр К.И. Всеобщая история государства и права. – М., 1996
2. Нуруллаев А. А. Ислам и национализм в современной России // религия и национализм. Сб. стат. – М., 2000
3. ru.wikipedia.org — Википедия — свободная энциклопедия
4. http://www.imam.ru/index.html
Ислам возник в начале VII века на западе Аравийского полуострова. Главными городами того региона, где возник ислам были города Мекка и Ясриб. Впоследствии Ясриб был переименован в Мадинат ан-наби (Город пророка), а еще позже утвердилось сокращённое название этого города: Медина (Город). Сейчас территория, где возник ислам, вместе с городами Меккой и Мединой, входит в государство, которое называется Саудовской Аравией. У ислама был основатель. Верующие считают его великим пророком. Его имя произносят и как Мухаммед, и как Мухаммад (с арабского – “Прославленный”). Второй вариант ближе к арабскому произношению имени основателя ислама. Мухаммад родился в 570 г. в Мекке, а умер в 632 г. в Медине. Сначала он был пастухом, а после женитьбы на богатой вдове стал купцом. В 610 г. у него появились “видения” (он видел то, что не видели другие: ангела, таинственные, прекрасные деревья и др.) и “речения” (он слышал то, что не слышали другие: голос Аллаха, голос ангела и др.). Голоса передавали ему содержание священной книги, которая называлась словом Коран (“Чтение вслух”), и повелевали ему осуждать многобожие и проповедовать веру в Аллаха. И вот в возрасте сорока лет Мухаммад и начал свою проповедническую деятельность. Во второй половине VII века первоначальный ислам разделился на две конфессии : суннизм (от “сунна” – “образец”, “пример”, “путь”) и шиизм (от “шиа” – “партия”, “группировка”). В VIII веке от шиитов отделилась конфессия, сторонники которой стали называть себя исмаилитами (по имени одного из духовных вождей VIII века – Исмаила). Суннизм, шиизм и исмаилизм – это три основные конфессии ислама. Всего же в исламе несколько десятков конфессий ( существуют еще друзы, зейдиты, ибадиты и др.). Наиболее распространённая из них – суннизм, сторонниками которой являются около 80 процентов мусульман мира.
Московский университет им. С.Ю. Витте
Факультет управления
Кафедра “Математика и информатика”
Эссе
на тему: «Ислам: вероучение и основные направления»
ислам пророк загробный религия
Москва, 2012 год
Ислам – крупнейшая мировая религия, проповеданная пророком Мухаммедом в VII в. и несущая фундаментальную идею «покорности Аллаху».
Ислам связан с другими монотеистическими религиями – иудаизмом и христианством, с которыми арабы были знакомы и от которых заимствовали многие основные положения и догмы. Ислам признает свое родство с ними. Поэтому в священной книге мусульман – Коране – традиционные арабские верования переплетаются с легендами и мифами Библии. Иудеи и христиане остаются для мусульман «людьми писания», данного Богом, но искаженного ими. Адам, Ной (Нух), Авраам (Ибрагим), Моисей (Муса), Иисус (Иса) приняты мусульманами как предшественники пророка Мухаммеда. Считается, что истинное учение, дарованное Богом через этих пророков, было искажено людьми. Поэтому требовались новые пророки, которые должны были исправить ошибки. Так и появился Мухаммед, который донес людям истинную веру во всей ее чистоте. Мухаммед родился в Мекке в небогатой семье. После ранней смерти отца и матери он воспитывался в доме своего деда, а позже, в возрасте 25 лет, женился на богатой мекканской вдове. Любя одиночество и благочестивые размышления, Мухаммед часто удалялся в горы, где изучал основы иудаизма и христианства, а также взгляды аравийских монотеистов – ханифов. В сороколетнем возрасте во время одного из периодов уединения ему стали являться видения, а затем – «Речения извне», позднее записанные по памяти с его слов и составившие священную книгу мусульман – Коран.
После некоторых сомнений он удостоверяется в своей богоизбранности в качестве посланника и пророка, чтобы нести людям слово Божье. Первые откровения, которыми Мухаммед делился со своими сородичами, провозглашали величие единого Бога Аллаха, отвергали распространенное в Аравии многобожие, предупреждали о грядущем воскрешении мертвых, Дне суда т наказании в аду всех, кто не верует в Аллаха. На протяжении трех лет ему удается убедить в истинности своей веры несколько сотен взрослых жителей Мекки. В религиозном центре Аравии проповедь монотеизма была естественной, но ислам вначале не получил признания. Существовали причины идеологические (языческие предки в этом случае были бы обречены на вечные мучения в аду), политические (признание пророка означало признание его официальным лицом Мекки), экономические (отказ от выгодной монополии на Каабу). После смерти своих покровителей и вследствие преследований со стороны городской верхушки Мухаммед тайно переселился в оазис Йасриб – будущий «город Пророка» – Медину. Здесь он построил первую мечеть, но позже, в поисках экономической базы, нападая на торговые караваны мекканцев, он развязывает войну с Меккой, в которой побеждает, Кааба становится центром новой религии. После этого Мухаммед превратился в крупнейшего религиозного и политического деятеля Аравии, объявив себя крупнейшим из всех известных другим народам пророком, требующим особого почета и уважения. Все свои силы и способности посланник Аллаха направлял на организационное укрепление новой религии и расширение сферы ее влияния. Через два года после завоевания Мекки, в июне 632 г. Мухаммед умер и был похоронен в Медине.
Силой оружия, а часто и в результате добровольного принятия распространение ислама продолжалось и после Мухаммеда – на основе его наследия, организации, построенной на универсальных принципах, великом множестве откровений, высказываний, решений и поступков, памяти о личности мыслителя, полководца, судьи, божьего посланника. О нем остались воспоминания как об учителе жизни, близком и понятном простому народу.
Когда не стало больше пророческих откровений Мухаммеда, пополняющих Коран всякий раз, когда это было нужно, встала задача найти им равноценную замену. Эту задачу выполнила Сунна. Она представляет собой запись изречений Мухаммеда, его деяний, поступков, слов, даже его многозначительного молчания в некоторых ситуациях. Сунна выступает как эталон и руководство для каждого мусульманина в отдельности и мусульманской общины в целом. Отход от Сунны расценивается как грех.
В Коране и Сунне содержится вся догматическая, вероучительная часть ислама. Три основных понятия ислама: ислам, дин, иман. Понятие ислам как бы включает в себя понятия дин и иман. Одновременно ислам – это и мир, в котором исполняются действуют законы Корана. «Дар аль ислам» – мир ислама, которому противостоит мир неверных, «дар аль харб». Дин – это обязанности, которые Аллах предписал человеку. Здесь ислам выступает как система ритуальной практики, являющейся основой жизни мусульманской общины. Иман – это сама вера в истинность Аллаха и всего, о чем сообщалось в проповедях Мухаммеда.
В исламе существуют пять основных догматических положений. Это догматы о единобожии, о божественной справедливости, о пророческой миссии Мухаммеда, о воскресении и Судном дне. Пятый догмат связан с учением об имамате – халифате, с учением о преемниках Пророка и главах мусульманского мира. Наряду с вероучительными, догматическими положениями в раннем исламе были сформулированы ритуальные, обрядовые и моральные предписания.
Основу вероучения ислама составляют его так называемые пять столпов: вера в единого Бога Аллаха и его пророка Мухаммеда; ежедневная пятикратная молитва – намаз; ежегодный пост в месяц рамазан – ураза; обязательная милостыня, налог в пользу бедных – закят; паломничество в Мекку хотя бы раз в жизни – хадж. Интересно отметить, что чисто религиозной догмой является только первая, остальные касаются моральных и обрядовых предписаний. С самого начала развития ислама определился приоритет развития исламского права (шариат) над собственно догматикой. Ислам стал не просто религией, а принципами, организующими и объединяющими весь завоеванный быстро формирующимся арабским халифатом мир.
Ислам строго монотеистичен. Культ Аллаха включает в себя признание его как всемогущего, бессмертного, милостивого и милосердного Бога, от которого зависит жизнь и смерть всего живого. Весь мир своим существованием обязан воле Аллаха. Культ Аллаха становится основой мусульманского фатализма – идеи предопределенности человеческих поступков. Аллах все знает и направляет правоверных в их жизни. Сила Аллаха не может воплощаться в отдельном человеке. Это возможно только в мусульманской общине – умме, которая становится общностью всех правоверных. Принадлежность к ней выше, чем деление на расы, роды, племена. Мусульманская культура практически не признает замкнутости, пропагандируя принцип социальной мобильности. Человек может быть рожден рабом, но случай, дарованный ему Аллахом, сделает его эмиром или султаном. В то же время умма контролирует жизнь каждого мусульманина, его образ мыслей, предписывая должное поведение, и в случае необходимости делает его воином ислама для защиты этих ценностей. Абстрактная всеобщность Аллаха влечет за собой неопределенность его внешнего облика. В этих условиях любое изображение божества воспринимается как покушение на религию. Не менее святотатственным представляется мусульманину также изображение людей и животных, так как это напоминает процесс сотворения, который доступен только Богу. Поэтому ислам запрещает изображение всех живых существ, что коренным образом повлияло на искусство Арабского Востока.
Догматические положения о Боге, о воскресении, о загробном мире и судном дне определили космологические представления ислама, общую картину мира. В переводе с арабского языка Аллах означает Бог. Основной вероучительный принцип ислама – признание того, что Бог один и он – существует в единственном числе. Аллах сотворил землю, всех живых существ, семь небесных сфер, рай и ад. Над всем возвышается престол Аллаха, под которым находится небесный Коран. Рай в исламе (Эдем) – это плодоносный сад с реками из воды, молока, вина и меда. В раю обитают вечные девственницы – гурии, созданные из шафрана и камфары. Их назначение – услаждение праведников. Ад же (Геенна) – это место пыток грешников, из которых главной является пытка огнем. В рай ведет переброшенный над адом мост Сират. В день Страшного суда Мухаммед заступится за некоторых грешников и проведет их через мост Сират. В Судный день после звука ангельской трубы падут звезды, земля изменит свое лицо и умрут все люди. Но после второго трубного гласа все люди, когда бы они не умерли, воскреснут и предстанут перед судом Аллаха, который и определит их судьбу – пребывание в раю или аду.
Основные положения ислама, а также его космология, эсхатология, вера в мессию – спасителя мира не объединяются в систему жестко закрепленных догматов. Это привело к возникновению различных течений внутри ислама, важнейшими из которых стали суннизм и шиизм, образовавшиеся вскоре после смерти Мухаммеда. Для суннитов источником веры помимо Корана является также и Сунна – жизнеописание пророка Мухаммеда, для шиитов она не является авторитетом. Сунниты и шииты различаются также своим отношением к власти – сунниты говорят о выборе правителя из рода Мухаммеда, шииты утверждают божественную природу власти, передающуюся по наследству от халифа Али, который правил в 656 – 661 гг. Суннизм представляет собой единое течение, не знающее разделения на секты. Возникновение сект в шиизме относится к VII – IX вв. – первым векам существования ислама, времени нестабильности и династических кризисов в мусульманском мире. В этот период возникли такие крупные секты, как кайсаниты, зейдиты, имамиты, исмаилиты. Причина их возникновения – все то же различное понимание проблемы наследования власти, расхождения в толковании догмата ислама, связанного с учением об имамате-халифате. В исламе также существуют течения, появление которых не было связано с династическими спорами. Это течения, которые определялись своеобразием вероучительных и этических принципов, оказывая значительное влияние на развитие духовной культуры мусульманского Восток. Одним из таких течений является суфизм, мистико-аскетическое направление ислама. Сущность этого движения состоит в признании возможности мистического познания Бога через трансперсональный опыт, через озарение. Кроме суфиев с новыми принципами вероучения выступили друзы («единобожники») и ваххабиты (отказа от бида, культа святых).
Мы встречаем частичное отделение необъяснимого от природы, т.е. существование независимых физически, но покровительствующих природе духов, которых человек не может видеть и ощущать, но считает возможным влияние на них. Сам способ влияния не изменился – это те же моления и жертвоприношения. Уже на этом уровне возникают вопросы о возникновении всего сущего, возникают космогонические мифы о возникновении мира. Также появляются представления о сущности смерти, о продолжении существования после смерти и т.д. Т. е. мы встречаем попытку человека осознать мир и свое место в нем. В этот момент бог предстает перед человеком, как множество физически неоформленных сил, жизнь которого зависит от них. Теперь человек пытается общаться с ними путем сновидений, подсознательных явлений и т.д.
Далее боги формируются в четкое и определенное понятие. Это либо люди (они, как правило, выступают в некотором множестве) , либо антропоморфные существа, которым опять приписывают силы природы, жизненный успех, ремесленнические покровительства. Образ их существования схож с человеческим, т.к. приносимые жертвы в основном считаются пищей и предметами пользования богов. На этом этапе возникают мифы о появлении богов, об их влиянии друг на друга, часто об их жизни и бессмертии. Человек боится смерти, и поэтому бессмертие он приписывает богам. Ранее и сейчас мы встречаем в любой религии правила, которые должен исполнять человек на протяжении жизни. Одно из самых древних “правил” – это поклонение предкам. История этого культа тянется еще со времен племенного устройства. Часто он связан с обожествлением самих предков и представлениях о загробном мире. Еще одно из основных правил это почитание богов. Также существует правило сохранения государственных устоев. Оно проявляется как обожествление императоров и выполнение своих обязанностей перед ним.
Вот некоторые из основных необходимых понятий для человека.
Помимо них проявляются чисто нравственные понятия, более свойственные для мировых религий.
Итак, Бог из животного, пройдя некий путь развития, переходит в схожее с человеком существо, до некоторого периода выступающее в множественном числе, которое является либо путем появления всего сущего, либо не являясь причиной, становится творителем и правителем мира, он устанавливает правила, следит за их выполнением и решает судьбу человека в зависимости от их исполнения.
В мировых религиях, которые мы рассмотрим чуть ниже, Бог предстает несколько в иной ипостаси. Он опять же сохраняет за собой права правителя, но теперь намного ярче выступают нравственные понятия.
На данный момент в мире существует три мировых религии: буддизм, ислам и христианство. Характерными их особенностями является место распространения религии, не зависящее от места ее возникновения.
Так происхождение буддизма до сих пор не известно, эта религия распространена в Южной, Юго-Восточной, Восточной Азии, Японии и других странах.
Исследователи буддизма предполагают, что эта религия возникла в 6-5 векох до н.э.
В основе ее лежит поверие, что основатель этой религии был сыном царя одного из североиндийских государств. Его звали Сиддхартха, а позже Гаутама. Царевич никогда не видел вокруг себя мрачного, тяжелого, безобразного, не подозревая о его существовании, проводя молодые годы за высокими стенами дворца. Толчком к душевному перевороту послужили для царевича четыре встречи: дряхлый старик, жестоко страдающий больной, покойник и нищий монах.
Так он узнал о существовании болезни, старости, смерти. И решил отречься от роскоши и наслаждений и найти душевный покой в аскетизме. Он стал аскетом-отшельником, семь лет провел в лесу, добровольно самоистязая себя, чтобы достигнуть душевного мира и познания истины. Далее он понял, что это неправильный путь спасения.
Однажды ночью, сидя под деревом и погрузившись в глубокие мысли, Гаутама внезапно достигает “просветления”. Ему открывается вся истина. С этого момента он становится Буддой Просветленным. Он пришел к убеждению, что обе крайности – и жизнь, полная удовольствий и похоти, и жизнь добровольных страданий – равно далеки от правильного пути. Первая – это “жизнь низменная, неблагодарная, противная духу, недостойная, ничтожная”; вторая – “жизнь мрачная, недостойная, ничтожная”. Правильный путь лежит по середине. Это путь самоуглубления для познания истины, путь ведущий к покою и к просветлению духа. Вся жизнь, согласно учению Будды, это страдание. Причина страдания – привязанность к жизни, жажда бытия. Эта жажда “ведет от возрождения к возрождению”. Прекращение страдания заключается в “устранении этой жажды через полное уничтожение желания”. Человек должен подавить в себе всякое стремление к существованию, всякое желание, страсть, всякую привязанность к чему бы то ни было. Чтобы достичь этого, человек должен следовать “восьмеричным путем”, ведущим к прекращению страданий: “праведная вера, праведная решимость, праведные слова, праведный образ жизни, праведные стремления, праведные помыслы, праведное созерцание”.
Так человек достигнет в конце концов совершенства: он станет архатом – святым и погружается в нирвану. Нирвана – последнее, идеальное состояние, к которому должен стремиться мудрец. Нирвана означает прекращение цепи перерождений, которые составляют удел человека. Цепь перерождений у буддистов называется сансара. Перерождаясь, живое существо может принять не только человеческую форму: оно может возродиться животным, растением, злым духом, божеством. Будда первый из людей достиг “просветления” и ему не грозит уже новое рождение. Смерть Будды – это непосредственный переход в нирвану.
Моральные заповеди первоначального буддизма носили преимущественно отрицательный характер: не убивать ни одного живого существа, не касаться чужой жены, не говорить неправды, не пить вина.
Одно из важных заповедей буддизма – любовь и милосердие ко всем существам. Буддизм отрицает единство души человека. Основу психической жизни человека составляют отдельные драхмы (означает закон, учение, религия, истинно реальное, качество, основное значение – носитель своего признака, т.е. носитель душевных свойств) .
Таких драхм у человека много. В числе драхм есть “чувственные”, “сознания” и еще несколько категорий, в том числе “неподверженные бытию” и стремящиеся к покою – нирване. По смерти человека драхмы, составляющие его личность, распадаются, но под действием той драхмы, которая создана всей деятельностью человека во время его жизни и в предшествующих перерождениях, они вновь соединяются, уже в новых комбинациях, и дают начало новой личности. Так совершается вечный круговорот драхм, это мучительное “колесо бытия”, вырваться из которого человек может, только следуя заповедям Будды.
Позже возникает учение о махаяне – “большой колеснице” или “широком пути” спасения. Здесь Будда становится главенствующим богом, возникают также некоторые другие боги, достигшие нирваны.
Еще одно новшество махаянистов – допущение мирян в нирвану (учение о рае) . В раю сукхавати пребывают души праведников, которым предстоит воплотиться на земле еще только один раз, прежде чем – 16 достигнуть нирваны. Возникает понятие ада для грешников, нарушающих законы Будды.
Такова основа буддистского учения.
Ислам – самая поздняя по времени возникновения религия – она возникла в 7 веке нашей эры в Аравии.
Основателем ислама был пророк божий Мухаммед, араб, живший в Мекке. Считалось, что он получил от бога ряд откровений, записанных в священной книге Коране и передал их людям. Коран (“Коран” чтение) – основная священная книга мусульман. Это свод изречений и поучений, продиктованных самому пророку архангелом Джебраилом.
Другая часть религиозной литературы мусульман – сунна (сонна) , состоящая из священных преданий о жизни, чудесах и поучениях Мухаммеда. Но не все мусульмане признают сунну; признающие ее называются суннитами, они составляют значительное большинство в исламе.
Жизнь пророка представляется таким образом: Мухаммед жил около 570-632 гг. и проповедовал новое учение сначала в Мекке, где нашел мало последователей и откуда ушел в Медину (переход для мусульман становится началом особого летоисчисления – мусульманской эры) . Здесь ему удалось собрать много приверженцев. Опираясь на них, он подчинил себе Мекку, а вскоре объединил и большую часть Аравии под знаменем новой религии.
В проповедях Мухаммеда основную часть занимает строгое требование почитать только единого Аллаха и быть безусловно покорным его воле. Само слово “ислам” означает покорность. “Свидетельствует Аллах, что нет божества, кроме него, и ангелы, и обладающие знанием, которые стойки в справедливости: нет божества, кроме него, великого, мудрого! Поистине, религия пред Аллахом – ислам… ” Сам Аллах изображается В Коране, как существо с чисто человеческими моральными качествами, но в превосходной степени. Важнейшее же качество Аллаха – это его бесконечное могущество и величие.
Поэтому и важнейшее догматическое и моральное предписание в Коране – это требование полной, безоговорочной покорности человека воле Аллаха.
Догматика ислама очень проста. Мусульманин должен верить, что есть только один бог Аллах; что Мухаммед был его посланником-пророком; что существуют ангелы и злые духи (джинны) – они находятся во власти бога и исполняют его волю; что в последний день мира мертвые воскреснут и все получат воздаяние за свои дела: праведные, чтящие бога, будут наслаждаться в раю, грешные и неверные гореть в геенне; что существует божественное предопределение, ибо Аллах каждому человеку заранее назначил его судьбу.
Для мусульманина обязательна пятикратная молитва каждый день в установленные часы; обязательное омовение перед молитвой и в других случаях, после какого-либо загрязнения; налог в пользу бедных; ежегодный пост (ураза, в десятом месяце – рамазане) в течение всего месяца; паломничество в священный город Мекку, которое правоверный мусульманин должен по возможности совершить хотя бы раз в жизни. Также обязательно обрезание мальчиков, запрет есть свинину, строгое запрещение делать изображение бога, человека и животных, чтобы не давать повода к идолопоклонству. Одно из предписаний мусульманской религии состоит в священной войне за веру (джихад) . В Коране проводится некоторое различие между приверженцами разных немусульманских религий. К многобожникам отношение резко враждебное, к людям, “имеющим писание”, то есть иудеям и христианам Коран выказывает уважение. На практике в исламе всякое разделение между сторонниками иных религий стерлось: все они считаются неверными (джяур) , подлежащим или истреблению, или покорению. Этика ислама тоже проста: предписывается быть справедливым, воздавать за добро добром, за зло злом, помогать бедным и т.д.
Богатство и бедность признаются естественным фактом, установленным самим Аллахом.
Дальнейшее развитие ислама повлекло за собой возникновение большого количества течений: шиизм, суннизм, суфизм и т.д.
В настоящий момент ислам стал несколько более мягким и демократичным.
Третьей и наиболее распространенной мировой религией является христианство. Мы встречаем частичное отделение необъяснимого от природы, т.е. существование независимых физически, но покровительствующих природе духов, которых человек не может видеть и ощущать, но считает возможным влияние на них. Сам способ влияния не изменился – это те же моления и жертвоприношения. Уже на этом уровне возникают вопросы о возникновении всего сущего, возникают космогонические мифы о возникновении мира. Также появляются представления о сущности смерти, о продолжении существования после смерти и т.д. Т. е. мы встречаем попытку человека осознать мир и свое место в нем. В этот момент бог предстает перед человеком, как множество физически неоформленных сил, жизнь которого зависит от них. Теперь человек пытается общаться с ними путем сновидений, подсознательных явлений и т.д.
Далее боги формируются в четкое и определенное понятие. Это либо люди (они, как правило, выступают в некотором множестве) , либо антропоморфные существа, которым опять приписывают силы природы, жизненный успех, ремесленнические покровительства. Образ их существования схож с человеческим, т.к. приносимые жертвы в основном считаются пищей и предметами пользования богов. На этом этапе возникают мифы о появлении богов, об их влиянии друг на друга, часто об их жизни и бессмертии. Человек боится смерти, и поэтому бессмертие он приписывает богам. Ранее и сейчас мы встречаем в любой религии правила, которые должен исполнять человек на протяжении жизни. Одно из самых древних “правил” – это поклонение предкам. История этого культа тянется еще со времен племенного устройства. Часто он связан с обожествлением самих предков и представлениях о загробном мире. Еще одно из основных правил это почитание богов. Также существует правило сохранения государственных устоев. Оно проявляется как обожествление императоров и выполнение своих обязанностей перед ним.
Вот некоторые из основных необходимых понятий для человека.
Помимо них проявляются чисто нравственные понятия, более свойственные для мировых религий.
Итак, Бог из животного, пройдя некий путь развития, переходит в схожее с человеком существо, до некоторого периода выступающее в множественном числе, которое является либо путем появления всего сущего, либо не являясь причиной, становится творителем и правителем мира, он устанавливает правила, следит за их выполнением и решает судьбу человека в зависимости от их исполнения.
В мировых религиях, которые мы рассмотрим чуть ниже, Бог предстает несколько в иной ипостаси. Он опять же сохраняет за собой права правителя, но теперь намного ярче выступают нравственные понятия.
На данный момент в мире существует три мировых религии: буддизм, ислам и христианство. Характерными их особенностями является место распространения религии, не зависящее от места ее возникновения.
Так происхождение буддизма до сих пор не известно, эта религия распространена в Южной, Юго-Восточной, Восточной Азии, Японии и других странах.
Исследователи буддизма предполагают, что эта религия возникла в 6-5 векох до н.э.
В основе ее лежит поверие, что основатель этой религии был сыном царя одного из североиндийских государств. Его звали Сиддхартха, а позже Гаутама. Царевич никогда не видел вокруг себя мрачного, тяжелого, безобразного, не подозревая о его существовании, проводя молодые годы за высокими стенами дворца. Толчком к душевному перевороту послужили для царевича четыре встречи: дряхлый старик, жестоко страдающий больной, покойник и нищий монах.
Так он узнал о существовании болезни, старости, смерти. И решил отречься от роскоши и наслаждений и найти душевный покой в аскетизме. Он стал аскетом-отшельником, семь лет провел в лесу, добровольно самоистязая себя, чтобы достигнуть душевного мира и познания истины. Далее он понял, что это неправильный путь спасения.
вильный путь спасения.
Однажды ночью, сидя под деревом и погрузившись в глубокие мысли, Гаутама внезапно достигает “просветления”. Ему открывается вся истина. С этого момента он становится Буддой Просветленным. Он пришел к убеждению, что обе крайности – и жизнь, полная удовольствий и похоти, и жизнь добровольных страданий – равно далеки от правильного пути. Первая – это “жизнь низменная, неблагодарная, противная духу, недостойная, ничтожная”; вторая – “жизнь мрачная, недостойная, ничтожная”. Правильный путь лежит по середине. Это путь самоуглубления для познания истины, путь ведущий к покою и к просветлению духа. Вся жизнь, согласно учению Будды, это страдание. Причина страдания – привязанность к жизни, жажда бытия. Эта жажда “ведет от возрождения к возрождению”. Прекращение страдания заключается в “устранении этой жажды через полное уничтожение желания”. Человек должен подавить в себе всякое стремление к существованию, всякое желание, страсть, всякую привязанность к чему бы то ни было. Чтобы достичь этого, человек должен следовать “восьмеричным путем”, ведущим к прекращению страданий: “праведная вера, праведная решимость, праведные слова, праведный образ жизни, праведные стремления, праведные помыслы, праведное созерцание”.
Так человек достигнет в конце концов совершенства: он станет архатом – святым и погружается в нирвану. Нирвана – последнее, идеальное состояние, к которому должен стремиться мудрец. Нирвана означает прекращение цепи перерождений, которые составляют удел человека. Цепь перерождений у буддистов называется сансара. Перерождаясь, живое существо может принять не только человеческую форму: оно может возродиться животным, растением, злым духом, божеством. Будда первый из людей достиг “просветления” и ему не грозит уже новое рождение. Смерть Будды – это непосредственный переход в нирвану.
Моральные заповеди первоначального буддизма носили преимущественно отрицательный характер: не убивать ни одного живого существа, не касаться чужой жены, не говорить неправды, не пить вина.
Одно из важных заповедей буддизма – любовь и милосердие ко всем существам. Буддизм отрицает единство души человека. Основу психической жизни человека составляют отдельные драхмы (означает закон, учение, религия, истинно реальное, качество, основное значение – носитель своего признака, т.е. носитель душевных свойств) .
Таких драхм у человека много. В числе драхм есть “чувственные”, “сознания” и еще несколько категорий, в том числе “неподверженные бытию” и стремящиеся к покою – нирване. По смерти человека драхмы, составляющие его личность, распадаются, но под действием той драхмы, которая создана всей деятельностью человека во время его жизни и в предшествующих перерождениях, они вновь соединяются, уже в новых комбинациях, и дают начало новой личности. Так совершается вечный круговорот драхм, это мучительное “колесо бытия”, вырваться из которого человек может, только следуя заповедям Будды.
Позже возникает учение о махаяне – “большой колеснице” или “широком пути” спасения. Здесь Будда становится главенствующим богом, возникают также некоторые другие боги, достигшие нирваны.
Еще одно новшество махаянистов – допущение мирян в нирвану (учение о рае) . В раю сукхавати пребывают души праведников, которым предстоит воплотиться на земле еще только один раз, прежде чем – 16 достигнуть нирваны. Возникает понятие ада для грешников, нарушающих законы Будды.
Такова основа буддистского учения.
Ислам – самая поздняя по времени возникновения религия – она возникла в 7 веке нашей эры в Аравии.
Основателем ислама был пророк божий Мухаммед, араб, живший в Мекке. Считалось, что он получил от бога ряд откровений, записанных в священной книге Коране и передал их людям. Коран (“Коран” чтение) – основная священная книга мусульман. Это свод изречений и поучений, продиктованных самому пророку архангелом Джебраилом.
Другая часть религиозной литературы мусульман – сунна (сонна) , состоящая из священных преданий о жизни, чудесах и поучениях Мухаммеда. Но не все мусульмане признают сунну; признающие ее называются суннитами, они составляют значительное большинство в исламе.
Жизнь пророка представляется таким образом: Мухаммед жил около 570-632 гг. и проповедовал новое учение сначала в Мекке, где нашел мало последователей и откуда ушел в Медину (переход для мусульман становится началом особого летоисчисления – мусульманской эры) . Здесь ему удалось собрать много приверженцев. Опираясь на них, он подчинил себе Мекку, а вскоре объединил и большую часть Аравии под знаменем новой религии.
В проповедях Мухаммеда основную часть занимает строгое требование почитать только единого Аллаха и быть безусловно покорным его воле. Само слово “ислам” означает покорность. “Свидетельствует Аллах, что нет божества, кроме него, и ангелы, и обладающие знанием, которые стойки в справедливости: нет божества, кроме него, великого, мудрого! Поистине, религия пред Аллахом – ислам… ” Сам Аллах изображается В Коране, как существо с чисто человеческими моральными качествами, но в превосходной степени. Важнейшее же качество Аллаха – это его бесконечное могущество и величие.
Поэтому и важнейшее догматическое и моральное предписание в Коране – это требование полной, безоговорочной покорности человека воле Аллаха.
Догматика ислама очень проста. Мусульманин должен верить, что есть только один бог Аллах; что Мухаммед был его посланником-пророком; что существуют ангелы и злые духи (джинны) – они находятся во власти бога и исполняют его волю; что в последний день мира мертвые воскреснут и все получат воздаяние за свои дела: праведные, чтящие бога, будут наслаждаться в раю, грешные и неверные гореть в геенне; что существует божественное предопределение, ибо Аллах каждому человеку заранее назначил его судьбу.
Для мусульманина обязательна пятикратная молитва каждый день в установленные часы; обязательное омовение перед молитвой и в других случаях, после какого-либо загрязнения; налог в пользу бедных; ежегодный пост (ураза, в десятом месяце – рамазане) в течение всего месяца; паломничество в священный город Мекку, которое правоверный мусульманин должен по возможности совершить хотя бы раз в жизни. Также обязательно обрезание мальчиков, запрет есть свинину, строгое запрещение делать изображение бога, человека и животных, чтобы не давать повода к идолопоклонству. Одно из предписаний мусульманской религии состоит в священной войне за веру (джихад) . В Коране проводится некоторое различие между приверженцами разных немусульманских религий. К многобожникам отношение резко враждебное, к людям, “имеющим писание”, то есть иудеям и христианам Коран выказывает уважение. На практике в исламе всякое разделение между сторонниками иных религий стерлось: все они считаются неверными (джяур) , подлежащим или истреблению, или покорению. Этика ислама тоже проста: предписывается быть справедливым, воздавать за добро добром, за зло злом, помогать бедным и т.д.
Богатство и бедность признаются естественным фактом, установленным самим Аллахом.
Дальнейшее развитие ислама повлекло за собой возникновение большого количества течений: шиизм, суннизм, суфизм и т.д.
В настоящий момент ислам стал несколько более мягким и демократичным.
Третьей и наиболее распространенной мировой религией является христианство. Время возникновения христианства – начало 1 века нашей эры (летоисчисление ведется с начала рождения основателя религии Иисуса Христа) Иисус Христос (Иисус – Спаситель, Христос означает помазанный) по христианскому учению Сын Божий, Второе Лицо Пресвятой Троицы, по божественному совету воплотившийся ради спасения грешного рода человеческого от Пречистой Девы Марии и наречен по повелению Архангела Гавриила Иисусом Христом. Иисус Христос родился в Палестине, в городе Вифлееме. До тридцатилетнего возраста он прожил в неизвестности в небольшом городе Назарете в семействе плотника Иосифа. На 30 году жизни принял крещение от Иоанна в Иордани. Общественное служение Иисус начал в Галилее избранием 12 учеников. Прежде всего, он начертал образ своего истинного последователя, как человека смиренно-мудрствующего о себе, скорбящего о своей греховности, желающего примириться с милостивым Богом, чистого сердцем и миротворца. Иисус Христос учил о себе, как о лице, посланным Отцом-Богом и пришедшим в мир. “Бог послал Сына Своего Единородного, – говорит апостол Павел, – в подобии плоти греховной в жертву за грехи”. Истину своих проповедей Иисус доказывал ссылкой на свои дела или чудеса: над живыми людьми страдающими болезнями, над умершими и над внешней природой. Когда Иисус Христос пришел в Иерусалим, он был предан одним из своих учеников, Иудой Искариотом, после того как совершил с учениками предпасхальную трапезу (тайную вечерю) . И был осужден синедрионом на смерть. Вместе с двумя разбойниками он был отведен на гору Голгофу и распят на кресте. На третий день после смерти Иисус воскрес после смерти и явился своим ученикам. В сороковой день на виду у всех своих учеников он вознесся на небо, провозгласив ранее 12 учеников Апостолами и послав их на проповеди. Так изложена мирская жизнь Христа в Евангелии.
Основные источники христианской религии – Библия, которая делится на две части: Ветхий Завет и Новый Завет. Считается, что Библия написана святыми мужами по внушению и при содействии Божьего Духа. Помимо этого существуют так называемые первые четыре книги Нового Завета – Евангелия от Матфея, от Марка, от Луки и от – 19 Иоанна. В них описывается жизнь и учения Христа.
Основные догматы учения Христа заключаются в том, что Бог высочайшее существо, Ему нет равных никого и нигде. Бог один, но троичен в Лицах. Первое Лицо Бог Отец, Второе Лицо – Бог Сын, Третье Лицо – Бог Дух Святой. Святая Троица Единосущна и Нераздельна. Бог Отец ни от кого ни рождается и не исходит, Сын Божий рождается от Бога Отца, а Дух Святой исходит от Бога Отца.
Путь нравственного совершенствования человека изложен в десяти заповедях данных Моисею Богом: 1. Аз есмь Господь Бог твой: да не будут тебе бози иные разве Мене.
2. Не сотвори себе кумира и всякого подобия, елика на небеси горе, и елика на земли низу, и елика в водах под землею: да не поклонишися им, да не послужиши им.
3. Не приемли имене Господа Бога твоего всуе.
4. Помни день субботний, еже святити его: шесть дней делай, и сотвориши в них вся дела твоя, в день же седьмой, суббота, Господу Богу твоему.
5. Чти отца твоего и матерь твою, да благо ти будет, и да долголетен будеши на земли.
6. Не убий.
7. Не прелюбы сотвори.
8. Не укради.
9. Не послушествуй на друга твоего свидетельства ложна.
10. Не пожелай искренняго твоего, не пожелай дому ближняго твоего, ни села его, ни раба его, ни рабыни его, ни вола его, ни осла его, ни всякого скота его, ни всего, елика суть ближняго твоего.
В IV веке в христианстве произошел раскол на католичество и православие, связанный с различием в толковании писаний.
Ни в одной политеистической религии нет такого всеобъемлющего представления о Боге как в мировых религиях, особенно в христианстве. Например, смерть в других верованиях предстает как что-то – 20 страшное, необъяснимое, все блага направлены на телесные наслаждения. Христианство наравне с буддизмом и исламом обращается в первую очередь к душе человека. Считается, что тело – теснилище души и главная цель, которую преследует христианин – совершенствование души, воссоединение ее с Богом. Теперь за основу религии берутся нравственные устои. Бог милостив, и не должен вызывать страха. У теологов существует такое утверждение, что человек отличается от животного наличием Бога. Человек носит Бога в самом себе, в своей душе, он – Его частица. Это стремление к доброте и чистоте. В Боге человек всегда сможет найти утешение и жизненные силы.
Литература:
1. Философский словарь
2. Религии в истории народов мира Токарев
3. Закон Божий
4. Полный православный богословский энциклопедический словарь
Время возникновения ислама относят к первой половине VII века, место возникновения – запад Аравийского полуострова. В те времена главными городами региона были Мекка и Ясриб. Позже Ясриб был переименован в Медину. Сегодня эти города находятся на территории Саудовской Аравии. Основателем ислама является Великий Пророк Мухаммед, или, если ближе к арабскому произношению, Мухаммад (не путать с Магометом!).
Мухаммад родился в Мекке в 570 году, а умер в Медине в 632-м. Он был пастухом, но после брака с богатой вдовой стал купцом. В 610 году ему явились “видения” – он обрел способность видеть то, чего не могли увидеть другие люди и “речения” – он слышал голоса ангелов и даже самого Аллаха. Эти голоса диктовали ему содержание Корана – священной книги, и велели ему проповедовать веру в Аллаха, искореняя многобожие. По этой причине Мухаммад и начал свою деятельность проповедника. К концу VII века ислам разделился на шиизм (от “шиа” -“группировка” или “партия”) и суннизм (от “сунна” – “пример”, “образец”, “путь”). В VIII веке от шиитов отделилась еще одна ветвь ислама, её сторонники назвали себя исмаилитами (в честь Исмаила – исламского духовного лидера VIII века). Таким образом, тремя основными конфессиями ислама являются суннизм, шиизм и исмаилизм, хотя на самом деле их гораздо больше. Однако наиболее распространённой остается суннизм, который исповедуют 80% мусульман всего мира.
Территории Ислама
Ислам исповедует около 1,5 миллиарда жителей Земли, что составляет более 22% населения всего мира. Исламские уммы (общины) есть в 120 странах мира, в основном это Азия и Африка. В 35 из них ислам проповедует большая часть населения, а в 28 странах ислам признан официальной религией. В большинстве исламских стран большая часть верующих – сунниты и лишь в 4-х шииты (Ирак, Иран, Бахрейн и Азербайджан).
В России ислам является второй по распространённости религией после православия. В трех регионах России преобладают мусульмане – это Северный Кавказ, Татарстан и Башкортостан.
Тексты Ислама
Священные книги ислама делятся на две категории. В первую категорию входит лишь одна книга – это, собственно, сам Коран. «Коран» в переводе с арабского означает «чтение вслух». Во вторую категорию входит собрание священных книг, под общим названием «Сунна» («образец»). Существуют два Корана: небесный (или оригинал) и земной (или копия). Небесный Коран вечен, он был и будет всегда. Он хранится у Аллаха. Земной Коран существует во множестве экземпляров. Однако точной копией Корана может быть только земной Коран , изложенный именно на арабском. Аллах диктовал Коран ангелу Джабраилу, а тот – пророку Мухаммеду, затем уже Мухаммад в форме проповедей передал Коран ученикам. Коран состоит из 114 сур (глав). Суры, в свою очередь, делятся на аяты (знамения).
Сунна – это собрание изречений Мухаммеда, а так же изложение его жизненного пути. Таким образом Сунна является собранием хадисов (рассказов) Долгое время они передавались изустно, и лишь позднее, в IX-X веках, были записаны богословами Бухари, Маджа, Нисаи, Сиджистани, Нишапури и Тирмизи. Они признаются авторами и составителями сборников хадисов о жизни Мухаммада.
Джинны и ангелы в исламе
Ислам принимает существование сверхъестественных существ, которые делятся на шесть групп: Аллах (т.е. Бог), ангелы, добрые джинны, злые джинны, гурии, а так же Бурак. Слово «Аллах» воспринимается верующими как имя собственное. По мусульманскому вероучению Он существует в единственном лице, троицу ислам не признает. Аллах создал землю, всех живых существ, семь небес (на седьмом небе находится рай), а ниже первого неба – ад. Над седьмым небом помещается трон, на котором восседает Аллах, который управляет Вселенной.
Джинны – это духи, особого типа живые существа, которых Аллах создал из огня, они бывают добрыми и злыми. Изначально они все были злые, но после проповеди Мухаммада, в которой он обратился к джиннам, некоторые из них волшебным образом перевоспитались и стали содействовать Мухаммеду, а позже его последователям, в распространении ислама. Среди злых джиннов выделяются особо опасные, их ещё называют «шайтанами». Джинны в обычном виде уродливы, на ногах у них копта, но они могут менять внешность и принимать человеческий облик.
Ещё одно интересное существо в мифологии ислама – это Бурак ( в переводе с арабского «Молниеносный») . Это крылатая лошадь с человеческой головой, которая мгновенно достигает объекта, находящегося в ее поле зрения. В Коране она не упоминается, но в сказаниях ислама есть упоминание о том, что однажды ночью к Мухаммеду явился ангел Джабраил вместе с Бураком. В мгновение ока Бурак переместил пророка из Мекки в Иерусалим для того, чтобы по лестнице, спустившейся с неба, Мухаммед мог подняться вверх для беседы с Богом.
Посланники и пророки в исламе
Пророки или «наби» — это люди, которым Бог дал задание вещать истину. Согласно вероучению, их было 124 тысячи человек. Среди них 313 считаются «расулами» или посланниками. Это пророки, получившие от Аллаха письменные откровения.
Среди расулов особо почитаются девять, их еще называют «стойкими пророками». Восемь из них совпадают с христианскими: Ной (Нух), Иаков (Якуб), Авраам (Ибрагим), Моисей (Муса), Иосиф (Юсуф), Давид (Дауд), Иов (Айюб) и Иисус Христос (Иса). По мнению мусульман, Иса – великий пророк, но не Бог, как считают христиане. Из всех стойких пророков наибольшим почтением пользуется девятый – Мухаммед, он считается последним пророком и самым великим из них. Ведь именно ему Аллах передал самое полное письменное откровение, т.е. Коран.
Два крупных мусульманских праздника посвящены жизни Мухаммеда: мавлюд – День рождения посланника Мухаммеда и мирадж – день его вознесения для беседы со Всевышним.
Душа в исламе
Мусульманское учение о душе во многом совпадает с тем учением о душе античных христиан. Таким образом, мусульмане считают, что душа, в отличие от тела, – это невидимая сверхъестественная сущность человека. Она независима от тела, то есть может существовать и без него. Душа не является совокупностью мельчайших частиц, как в буддизме, а представляет собой целостное образование. Все людские души сотворил Бог, и сотворил их бессмертными.
Жизнь после смерти в исламе
Загробный мир в исламе делится на джанну (рай) и джаханнам (ад). В рай после смерти отправляются праведники, а в ад, соответственно, – грешники. Праведники – это те люди, в жизни которых преобладают добрые дела, тогда как у грешников – плохие. Если у христиан пребывание и в аду или раю считается вечным, то мусульмане считают, что обитатели ада делятся на постоянных и временных. Последними являются мусульмане: какие бы страшные грехи они ни совершали, рано или поздно их переведут в рай.
Пребывание в загробном мире у мусульман делится на два этапа – до Судного дня (души пребывают там без тел) и после Судного дня (души вновь обретут свои тела). В Судный день, как только протрубит ангела Исрафиль, все живые сначала умрут, а затем все когда-либо умершие разом воскреснут. После чего все люди, один за другим, пойдут по мосту Сират, который протянут через пропасть над адом в рай. Он тонок, как волос, и остёр, как лезвие меча, и только праведник может пройти по нему, не свалившись в ад.
Правильный ислам, законы шариата
Каждый мусульманин обязан вести образ жизни, который требует шариат (в переводе с арабского «правильный путь»). Шариат – это свод правил, одобренных исламскими авторитетами, т.е. это правила взаимодействия между людьми как юридические, так и нравственные. Шариат состоит из указаний что нужно обязательно делать, что можно не делать, и чего ни в коем случае делать нельзя. Шариат опирается на тексты Корана и Сунны. Однако толкования этих писаний могут быть разные. В одно и то же время шариаты разных стран принимали различные правила поведения. Более того, эти нормы могут меняться. К примеру, в Афганистане шариат 80-х годов позволял женщинам не скрывать лица чадрой, и даже мужчинам было позволено не отращивать бороды. В 90-х годах шариат Афганистана запретил женщинам находиться в общественных местах с открытыми лицами, а мужчинам брить бороды. Из-за этих различий зачастую происходят споры между мусульманами, и даже целыми исламскими государствами.
Шариат подразумевает также и пищевые запреты. Мусульманам запрещено есть свинину и употреблять алкоголь. Под запретом так же мясо крабов, раков, акул и хищных животных. В ряде стран шариат содержит так же и меры наказания за нарушения предписаний. Это может быть публичная порка, тюрьма, отсечение руки и даже смертная казнь.
Как принять ислам и как молиться
Молитвы в исламе бывают трёх видов: шахада (свидетельство о вере), намаз (ежедневная 5-кратная молитва) и дополнительная молитва.
Шахада – это краткая фраза на арабском: «Ля ильляха ильляляху ва Мухамадун расуль льляхи», что в переводе означает «Нет Бога, кроме Аллаха, и Мухаммад посланник Его». Шахаду можно произносить лишь по-арабски, она повторяется несколько раз на дню, а так же обязательно включается остальные виды молитв.
Если немусульманин выразил желание принять ислам, после чего произнес шахаду в присутствии двух мусульман мужского пола, он становится мусульманином.
Намаз – ежедневный молитвенный цикл, совершаемый пять раз в сутки. Намаз включает в себя словесные формулы на арабском языке, определённые позы и определённые движения. Эти слова, позы и движения вместе называются «ракат». Первый намаз происходит на рассвете (2 раката), второй – в полдень (4 раката), третий – между полуднем и закатом (4 раката), четвертый – после заката (3 раката), и пятый – перед сном (4 раката). Перед намазом мусульманин обязан совершить омовение. Женщины молятся отдельно. Намаз может совершаться как в мечети, так и вне её.
Дополнительные молитвы – это те, которые не являются ни шахадой, ни намазом, они нужны для того, чтоб выразить свои просьбы Аллаху. Текст таких молитв верующий составляет сам. Эти молитвы совершаются как правило на родном языке и могут быть произнесены в любое время дня или ночи.
Все молитвы мусульмане совершают обращаясь в сторону Мекки.
Ислам – монотеистическая мировая религия по числу последователей уступающая только христианству. Но для меня ислам – это больше чем религия. Это и государственно-правовые устои, и форма семейных отношений, и форма культуры. Человеку, который вверил себя и свою судьбу Аллаху, дается великое спокойствие и способность воспринимать окружающий мир с чувством искренней и всеобъемлющей радости.
С арабского слово «ислам» можно перевести как «покорность», «подчинение», «предание себя Богу». В шариатской терминологии ислам – это абсолютное и безоговорочное единобожие, подчинение воле Всевышнего. Датой рождения ислама принято считать месяц Рамадан 610 года н.э. Именно тогда Мухаммад произнес дарованные ему Аллахом первые пять стихов Великой Книги.
Согласно вероучению и до эпохи Мухаммада на землю ниспосылались пророки (Моисей, Иисус Христос) для наставления народов на путь веры и истины. Однако с течением времени люди начали неверно трактовать веру, внося в Священные Писания собственное мировосприятие. Мухаммад же считается самым великим и последним из всех пророков. Согласно исламу после него уже больше не будет пророков. Священная книга у нас – это Коран. Само слово «Коран» переводится как «назидание», «чтение вслух». Первое откровение Пророк Мухаммад получил от Всевышнего в возрасте 40 лет в Ночь могущества (месяц Рамадан). А передача всего текста Священной Книги осуществлялась через ангела Джабраила на протяжении 23 лет. Коран был записан последователями Мухаммада с его слов. Правоверный мусульманин обязан соблюдать пять основных предписаний:
Чтение шахады («нет другого божества кроме Аллаха, а Мухаммад – пророк Аллаха»).
Пятикратный ежедневный намаз, выполняемый согласно со всеми требованиями к обряду.
Следование всем предписанным постам.
Паломничество в Мекку (хотя бы один раз в жизни).
Обязательное пожертвование на нужды общины и нуждающимся в помощи.
Я выбрала религию Ислам , потому что я верю в Аллаха, и моя семья тоже является привержениками религии Ислам. Я считаю ислам – это религия мира и добра. Я так же уважаю и другие религии. Хоть какая религия не была бы все равно бог един. Ведь что написано в Коране или в Библии учат и приводит в одно направление. Я верю в Аллаха, но иногда ко мне приходят некие мысли может ничего такого сверхестественного нет, это просто какая-то душевная защита людей, но я все же верю.
Человек не может ощутить полноту жизни, если его мировоззрение и убеждения формируются под принуждением. А потому свобода вероисповедания является одним из фундаментальных прав человека, которое было провозглашено Исламом. Каждый обладает правом индивидуально исповедовать религию, и создание препятствий на этом пути непозволительно. «Нет принуждения в религии. Прямой путь уже отличился от заблуждения. Кто не верует в тагута, а верует в Аллаха, тот ухватился за самую надежную рукоять, которая никогда не сломается. Аллах – Слышащий, Знающий» (сура «Аль-Бакара», аят 256). Коран не терпит насилия при распространении мусульманской религии. И во времена Пророка Мухаммада (Да благословит его Аллах и приветствует), и в эпоху праведных халифов распространение Ислама не пятналось применением силы или казней. Верующий мусульманин может лишь разъяснить основы Ислама, но наставить людей на прямой путь не в его власти. Он никогда не позволит себе, будучи даже в военном положении, использовать силу против мирных людей, женщин, детей и стариков. Никогда насилие и принуждение не пробудят любовь к вере, а Ислам – это религия любви и милосердия. Коран не приемлет лицемерного обращения в мусульманскую веру. Основа религии – истинная вера (Иман), которая идет из самого сердца человека. И формальное исполнение ритуалов не имеет с ней ничего общего. К своей религии человек должен прийти самостоятельно и осознанно. Многие аяты Корана подчеркивают, что лицемеры только подрывают единение и сплоченность мусульманской уммы, а исламский призыв всегда характеризуется мудростью и человеколюбием. Абсолютное признание свободы вероисповедания в Исламе помогло сформировать культуру мира и толерантности, которая по сей день остается характерной чертой мусульманской цивилизации.
Оригинал публикации: http://islam-today.ru/muslim-faith/
Содержание
Введение
3
Ислам — религия мира и благоденствия
4
Ислам и нравственность: основы моральных устоев
8
Пророк Мухаммад как модель нравственности
13
Заключение
16
Список использованной литературы
17
Введение
Очень часто можно услышать, как те иные или иные люди совершают какие — либо действия, провозглашая, что действуют во имя Ислама, однако порою даже не понимая того, что же представляет собой истинный Ислам. Так же как нельзя судить об Исламе по поступкам тех или иных людей, объявляющих себя мусульманами. Есть лишь один источник, дающий нам истинной понимание того, что же представляет собой вероучение Ислама — это Священный Коран, откровение Всевышнего Аллаха, ниспосланное человечеству 14 веков тому назад.
Стереотип представления об Исламе на Западе и во всем мире очень часто не имеет никакого отношения к нравственным устоям истинного Ислама, Божественной морали, ниспосланной мусульманам в Священном Коране, в котором воспеваются истинные человеческие добродетели — высокая нравственность, любовь, сострадание, милосердие, смирение, самопожертвование и терпимость. Мусульманин, живущий по законам, предписанным ему Кораном, является примером добродетели и терпимости, высоконравственной личности. Он дарит окружающим его людям мир, искреннюю любовь, уважение и светлую радость жизни.
Ислам — религия мира и благоденствия
В переводе с арабского слово «Ислам» означает «Мир». Ислам — это религия, которая призвана нести человечеству жизнь, исполненную гуманности, мира и благоденствия. Всевышний Аллах, в ниспосланном им Священном Коране, призывает верующих развивать в своих сердцах самые светлые качества души человека, что были дарованы Богом каждому из нас от рождения: милосердие, уважение к ближнему, сострадание, смирение, наставляет людей жить в мире и согласии: «О вы, кто верует! В ислам смиренно всей душой войдите, не следует стопами Сатаны. Ведь он вам явный враг» (Корова, 208). Коран учит нас, что люди могут обрести благополучие в жизни только тогда, когда всей душой осознают и примут в сердце заповеди Ислама и будут жить по законам, предписанным их Творцом, Всевышним Аллахом.
Всевышний Создатель повелел людям избегать злых деяний и предотвращать их, если другие вынашивают такие мысли. Запретил верующим держать в сердцах чувства подозрения и недоверия к ближнему, порицает безнравственность, жестокость, агрессию и кровопролитие. Каждый, кто нарушит эти заповеди Всевышнего Аллаха, совершит величайшее преступление против Создателя и служит Сатане, о чем свидетельствуют приведенные выше аяты Корана. В Священном Коране Аллах неоднократно увещевает людей не противиться Его воле и не совершать зла. Вот что повелевает нам Всевышний: «А те, кто неверны в завете Богу, и обещания свои не соблюдают, и разделяют то, чему велел Он быть соединенным, а по земле несут нечестие и зло,- на тех — проклятие (Аллаха), и зла для них обитель воздаянья» (Гром, 25). «А с помощью того, что даровал тебе Аллах, стремись к обители последней (жизни), и своей доли в этой жизни не забудь, — добротвори к другим в такой же мере, в какой Аллах добротворил к тебе, и не стремись на сей земле нечестие посеять,- Аллах, поистине, не любит тех, то сеет (на земле) нечестие и смуту» (Повествование, 77). Всевышний Аллах повелел недозволенным все, что может нанести вред людям. Террор и насилие — величайшие преступления против Всевышнего. Истинный мусульманин может нести людям лишь Божественную гармонию заповедей Ислама и призван совершенствовать мир, в котором Аллах сотворил его.
Ислам выступает за свободу слова и совести. Ислам — это религия, которая защищает свободу жизни, слова и волеизъявления человека. Порицает любые конфликты и противоречия, не допускает ни малейшего проявления бесчестия, малодушия или клеветы людей по отношению друг к друг. Ислам не только категорически запрещает террор и насилие, но негативно относится даже к малейшим проявлениям давления или навязывания мнения одного человека другому. «Не разрешил в религии Он принужденья, разнится ясно истина от заблужденья; кто зло отверг и обратился к Богу, обрел себе надежную опору, для коей сокрушенья нет. Аллах все слышит и Всеведущ!» (Корова, 256). «А потому ты должен дать предупрежденье им, тебе дано предупреждать, а не вершить над ними. Кто ж отвернется и отвергнет веру, наказан будет тяжко Богом,- ведь к Нам лежит их возвращенье, и перед Нами им держать ответ» (Покрывающие, 21-22).
Принуждение к вере противоречит принципам Ислама, ибо истинная вера возможна лишь по доброй воле и велению совести. Конечно, мусульмане могут побуждать друг друга следовать законам нравственности, предписанным им Кораном, но они никогда не станут навязывать свою веру другим. Каждый человек имеет право выбирать, жить ли ему, повинуясь законам Всевышнего Создателя или предпочесть иной жизненный путь.
Давайте, к примеру, представим себе иной мир, в котором людей принуждают жить по законам религиозной морали. Такая модель общества также противоречит сути Ислама, ибо вера и поклонение Всевышнему имеют ценность только тогда, когда они идут от чистого сердца и с искренним молитвами направлены к Богу. Ислам не приемлет веры из страха. Истинный Ислам существует только там, где разрешена свобода слова и совести. Только такое положение верующих угодно Всевышнему.
Всевышний Господь запретил убийство людей. Согласно Корану, убийство невинного — одно из величайших грехов против Всевышнего. «…Тот, кто убьет живую душу не за душу, и не за нечесть на земле, тот как бы всех людей погубит. А тот, кто эту душу сохранит, он как бы всех людей обережет от смерти. К ним с ясными знаменьями от Нас Наши посланники являлись. Но даже вслед за этим многие из них к земным (утехам) невоздержанны остались» (Трапеза, 32). «И те, которые с Аллахом наравне другого божества не призывают; и не лишают жизни душу, которую Аллах запретной для убийства сотворил, иначе как по (установленному) праву. И те, кто не вступают в блуд,- а тот, кто это совершает, встретит (у Господа расчет), (как) воздаянье (за содеянное им)». (Различение, 25). Как сказано в писании, тем, кто убивает невинных людей, грозит наказание. Убийство одного человека -не менее тяжкий грех, чем покушение на мирную жизнь и спокойствие всего человечества. Истинно верующие мусульмане, что чтят законы Всевышнего, никогда не смогут причинить вреда ближнему. Тех же, которые надеются избежать наказания, оправдываясь служением Исламу, ждет неизбежное великое наказание Всевышнего. Каждый из нас после смерти в день Великого Суда будет держать перед Господом ответ за все содеянное и не содеянное в земной жизни.
Всевышний Аллах призывает верующих к состраданию и милосердию. В Коране так описываются нравственные ценности и образ жизни истинного мусульманина: «…И вот тогда вы станете одним из тех, кто верит в Бога и смиренно сострадает, и с милосердием творит добро. Таков лик праведных, — стоящих по праву сторону в День Судный» (Город, 17-18). «Побуждение друг друга к состраданию» является одним из важнейших предписаний Всевышнего, милость Аллаха пребудет над тем, кто милосерден к людям.
Ислам, как это видно из аятов Священного Корана, религия, обращенная на все времена, религия современная, просвещенная и прогрессивная. Истинный мусульманин, прежде всего, активно участвует в жизни своей страны, уважителен и полон душевной щедрости по отношению к окружающим его людям, высокообразован, честен и добродетелен.
Образованный мусульманин, воспитанный на моральных ценностях Корана, несет людям только лишь любовь и уважение, он с почтением относится к любой идее, даже самой отличной от его мировоззрения, умеет ценить искусство и чтит этикет. Он выступает в качестве миротворца в любых конфликтных ситуациях. Задумайтесь, если каждый мусульманин сможет в душе сказать себе, что он соответствует всем этим критериям, то общество, в котором он живет, станет самым высокоразвитым, мирным, процветающим и благополучным во всем мире.
Всевышний Аллах призывает верующих к терпимости и милосердию. В суре «Аль-Араф», в аяте 199 Всевышний Аллах взывает нас: «Будь терпелив и снисходителен к таким, зови к добру и удаляйся от невежд». Коран повелевает верующим проявлять прощение и терпимость. Эти качества являются основными заповедями Ислама. История Ислама показывает нам, что во все времена истинные мусульмане следовали этому наказу Всевышнего и воплощали его в своей социальной жизни. Представители различных религиозных конфессий жили на землях Ислама в мире и согласии, правители -мусульмане предоставляли иноверцам самые благоприятные возможности для сохранения своей религиозной, языковой и этнической самобытности. Пожалуй, самым ярким примером такого мирного сосуществования может служить Османская Империя. Семисотлетнее господство империи на большей части Малой Азии и Ближнего Востока и многих странах Европы было возможным лишь благодаря уважению и терпимости ко всем многонациональным этническим и религиозным группам, входивших в состав империи. Мусульмане несли своим подданным добро и мир, терпимость и уважение.
Величайшее уважение и терпимость, которой учит мусульман Священный Коран, призвано нести мир и благополучие всему человечеству. Ибо повелевается в Коране всем истинно верующим: «Добро и зло не могут быть равны, так оттолкни же зло добром, и тот, кто ненависть к тебе питает, в родного друга обратится» (Разъяснены, 34).
Ислам и нравственность: основы моральных устоев
Ислам наделяет человека определенными основополагающими правами, уважение которых считается обязательным независимо от обстоятельств. Гарантом же соблюдения этих прав является не только свод исламских законов, но и эффективная система моральных устоев. К примеру, в мусульманском сообществе все, что ведет к благоденствию отдельного человека или всего общества считается добром, и напротив, то, что вредит индивиду или обществу в целом считается злом. Ислам уделяет большое внимание концепции воспитания искренней любви к Богу и справедливого отношения к окружающим, а также предостерегает от излишнего формализма. В Коране говорится: “Благочестие состоит не в том, чтобы вы обращали ваши лица на восток и запад. Но благочестив тот, кто уверовал в Аллаха, в Последний день, в ангелов, в Писание, в пророков, кто раздавал имущество, несмотря на свою любовь к нему, родственникам, сиротам, бедным, путникам и просящим, расходовал его на освобождение рабов, совершал намаз, выплачивал закят, соблюдал договора после их заключения, проявлял терпение в нужде, при болезни и во время сражения. Таковы те, которые правдивы. Таковы богобоязненные”. (Коран 2:177) Эти аяты рисуют перед нами яркий образ богобоязненного человека, которого отличает не только строгое исполнение божественных предписаний и любовь к Богу, но и неукоснительное соблюдение прав окружающих его людей. Мы можем выделить четыре основных принципа, заключенных в этом аяте:
1. Мусульманин должен быть правдив и искренен в своей вере.
2. Он должен быть готов к тому, чтобы, не колеблясь выполнить требования своей религии, что в частности может выражаться в расходовании имущества в пользу тех, кто имеет на это право.
3. Он должен строго соблюдать божественные законы и нормы исламской нравственности.
4. Он должен быть терпеливым и оставаться твердым в своей вере независимо от испытаний, обрушившихся на него.
Таким образом, вышеприведенный аят устанавливает некоторые стандартные принципы, на основе которых деяния человека классифицируются как хорошие или плохие. Эти принципы представляют собой некий стержень, вокруг которого вращается вся система моральных устоев мусульманина. Но прежде чем предписать эту систему, Ислам стремится утвердить в сердцах своих последователей веру в то, что они должны совершать дела только лишь ради Всемогущего Бога, Который видит их, где бы они ни находились и чтобы они ни делали. Человек может спрятаться от целого мира, но не от своего Господа. Он также может убежать от своих недоброжелателей и врагов, но не сможет убежать от божественного воздаяния.
Таким образом, Ислам предоставил миру идеальную систему нравственных устоев, где целью человеческих деяний является стремление достичь довольства Бога. Сделав божественное откровение основным источником знаний, Ислам обеспечивает стабильность, постоянство нравственных стандартов и их разумную гибкость в пределах границ, за которыми начинается нравственная распущенность, разврат и господство атомистического релятивизма. Ислам предоставляет человеку средства, позволяющие ему строго соблюдать законы нравственности даже при отсутствии контроля со стороны окружающих. Таким образом, вера в Бога и уверенность в грядущем воздаянии позволяют мусульманину принять систему нравственных устоев со всей искренностью и готовностью.
Ислам отвергает любые призывы к пересмотру или обновлению системы нравственных ценностей. Он не стремится к необоснованному изменению тех или иных моральных устоев, которые в Исламе считаются эталонными или неизменными. Он отводит каждому моральному принципу или правилу особое место в общей структуре человеческого бытия. Ислам расширяет в дозволенных пределах границы законов, регулирующих частную и общественную жизнь человека – его общение с домочадцами, с посторонними людьми, а также различные аспекты его жизни: политику, экономику, общественно-правовую сферу и образование. Правила, составляющие основу исламской нравственности, сопровождают человека, где бы он ни был, и что бы он ни делал: дома, на работе, за обеденным столом или на поле битвы, одним словом, вся жизнь человека, начиная от колыбели и кончая смертным одром, регулируется принципами, источником которых является божественное откровение. Таким образом, исламская нравственность является мощным оружием в руках человека, позволяющим ему эффективно бороться с низменными качествами его души и его собственным «эго». Она помогает ему построить жизнь, наполненную светом добра и свободную от темени зла. Она требует от людей не только практиковать благодеяния самим, но и учит побуждать других к добродетели и искоренению зла… Она учит тому, чтобы нравственная чистота стала неизменной составляющей нашей жизни. Люди, которые ответили на призыв Ислама и приняли его совершенную систему моральных устоев, составляют одну общину – общину мусульман. И каждый член этой общины – Уммы — должен приложить все усилия, чтобы добро возобладало над злом.
Ниже мы приведем некоторые принципы, составляющие основу нравственной системы в Исламе. Мы поговорим не только о личностных качествах идеального мусульманина, но и о его обязанностях по отношению к другим людям.
1. Богобоязненность. Коран упоминает о богобоязненности, как об одном из достойнейших качеств мусульманина: “… самый почитаемый перед Аллахом среди вас – наиболее богобоязненный”. (Коран 49:13) Скромность, смиренность, самообладание, честность, искренность, терпеливость, твердость и верность данному слову – вот те моральные качества, о которых часто упоминается в Коране: “…Аллах любит терпеливых…” (Коран 3:146) “Стремитесь к прощению вашего Господа и Раю, ширина которого равна небесам и земле, уготованному для богобоязненных, которые делают пожертвования в радости и в горе, сдерживают гнев и прощают людей. Воистину, Аллах любит творящих добро”. (Коран 3:133-134) “Не отворачивай своего лица от людей из высокомерия и не шествуй по земле кичливо. Воистину, Аллах не любит всяких гордецов и бахвалов. Ступай размеренной поступью и понижай свой голос, ибо самый неприятный голос – это рев осла”. (Коран 31:18-19) Пророк Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, также упомянул в одном из своих изречений некоторые качества идеального мусульманина: «Мой Господь ниспослал мне девять повелений: быть богобоязненным, как наедине с собой, так и перед людьми; произнося слова, быть справедливым, как во время гнева, так и во время спокойствия; быть умеренным, в богатстве и в бедности; возрождать дружбу с теми, кто разорвал со мной отношения… а также призывать к одобряемому».
2. Обязанности перед обществом. Ислам определил для своих последователей обязанности по отношению к окружающему их обществу, которые различаются от одной категории людей к другой. К примеру, по отношению к близким родственникам — родители, дети, жена… — на мусульманине лежит больше обязанностей, чем по отношению к дальним родственникам и остальным людям: соседям, друзьям, сиротам, вдовам, беднякам…
3. Родители. Уважение и доброе отношение к родителям, являются одними из величайших обязанностей мусульманина. “Твой Господь предписал вам не поклоняться никому, кроме Него, и делать добро родителям. Если один из родителей или оба достигнут старости, то не говори им: «Тьфу!» – не кричи на них и обращайся к ним почтительно”. (Коран 17:23-24) Остальные родственники. “Воздавай должное родственнику, бедняку и путнику, но не расточай чрезмерно…” (Коран 17:26)
4. Соседи. Пророк сказал: “Не является истинно верующим тот, кто наедается досыта, зная, что его сосед голодает”. (Аль-Мунзири)
“Не является верующим тот, чьи соседи страдают от его плохого поведения”. (Сахих аль-Бухари) Более того, в соответствии с Кораном и наследием Пророка Мухаммада, мусульманин обязан проявлять высокую нравственность не только по отношению к родителям, родственникам и соседям, но также и по отношению к остальным людям, животным, деревьям и растениям. К примеру, Ислам запрещает охоту на птиц и зверей ради забавы. Также, запрещается уничтожать плодоносящие деревья и растения, кроме случаев, когда в этом есть реальная необходимость.
Пророк Мухаммад как модель нравственности
Явление Пророка Мухаммада моделью нравственности, требует от него быть примером в претворении в жизнь нравственных ценностей. Пророк, как человек, непосредственно внедрял в жизнь нравственные ценности Ислама и является наглядным образцом для людей.
Нравственные ценности вместе с религией основывают ум, чувства и предчувствия и основывая эти формы, за исключением веры, связаны с чувственным, умственным и предчуственным миром человека. В результате этого, невозможно поставить в одно место общие, вернее свойственные всем людям, нравственные ценности. Потому что, в связи с изменением человека, местом проживания и временем, понятие нравственных ценностей меняется. Это приводит к невозможности основать универсальную теорию нравственных ценностей и вызывает нравственную подозрительность. Потому что, мы, не в состоянии предположить когда, где и что является правильным.
Чтобы затронуть универсальные нравственные принципы необходимо затронуть обязательные нравственные ценности. Только Абсолютное Существо в состоянии говорить об обязательных нравственных ценностях. Что касается других теорий, основанных религией, то пусть будет предопределен только вахйем или определен умом, источником всех норм ценностей является Аллах. Айаты Корана вместе с определением значений добра и зла определили и нормы ценностей добро — зло, правильное — неправильное, запрещенное — позваленное, красота — некрасивое. Хадисы Пророка по принципам норм Корана определили нормы слов, действий и поведения. Вся жизнь Пророка Мухаммада в целом — это наглядная демонстрация форм понятий, анализа и внедрения в жизнь норм ценностей, определенных Кораном. Вернее, явление Пророка как модели нравственности, исходит от явления моделью для нравственных ценностей. Определенные Кораном нормы и ценности универсальны. Они не меняются в силу времени и местности или условий окружающей среды и далеки от релативизма. Определив обязательные правила, далеки и от нравственных подозрений. Приведение послания в функциональное положение возможно при условии внедрения в жизнь человеком. Точнее, пример анализа и внедрения в жизнь принципов Корана в социальной жизни наглядно показан Пророком. В этом смысле мы нуждаемся в образцовости Пророка. Потому что, он избавив религиозные ценности от всего лишнего, он внедрял их в жизнь в объективном порядке. В лице Пророка наглядно видно каким может быть человек в случае внедрения в жизнь повелений Аллаха. Это очень ясно и точно видно на примере личности Пророка. В этом смысле его жизнь — наглядная модель внедрения ценностей Ислама.
Айаты Корана тоже указывают на наличие понятия ценностей в основе человека и находятся впереди религиозных правил. С момента зарождения чувства нравственности (добро-зло), религия (святое-несвятое), искусство (красота-некрасивое) было вдохнуто в душу каждого человека. Айат “… И всякою душой, и соразмерностью ее (для проживания на сей земле), ее прозрением о том, что праведно, что скверно…”(аш-Шамс, 91/7-8) вместе с определением ценностей человеку Аллахом, подчеркивает их наличие и при зарождении. Человек обязан брать в пример Пророка, чтоб правильно понять ценности, определенные вахием и имеющимся в нем от зарождения. Потому что, Пророк Мухаммад до пророчества устроил свою жизнь в силу нравственных ценностей и после пророчества жил по ценностям Корана и этим явился наглядной нравственной моделью. Самой высокой ценностью Ислама является признание воли Аллаха, а самым ценным действием внедрение в жизнь воли Аллаха.
В Коране зачастую говорится о «верующих и имеющих чистое намерение». Термин «благое намерение» иногда используется для хорошего, иногда для красивого, иногда для дозволенного и саваба, иногда для правильного действия. Становится ясно, что благое намерение применяется в следующих формах: с точки зрения нравственности — добро, науки — угодного признакам, эстетики — красивым действиям. Имеющие в основе данные три действия входят в статус «благих намерений». Действие, далекое от красоты невозможно охарактеризовать как правильное.
Можно привести множество примеров о внедрении в жизнь ценностей Пророком. Но, привлекает особое внимание изменение в жизни асхабов, которые принимали его за модель в жизни. Примером в этом смысле, можно назвать жизнь Умара ибн аль-Хаттаб. И вправду, изменения в его жизни очень внушительны. В книгах по истории, Умар до принятия Ислама известен как очень резкий, безжалостный и грубый человек. Но, со временем он подвергся превосходным изменениям. Нравственность невозможно приобрести внезапно, оно приходит со временем; на протяжении долгих лет необходимо обязательное восприятие Пророка за пример в жизни и обязательное восприятие ценностей Ислама. Этот процесс изменения, наглядным образом виден на примере личности Умара. Грубый Умар ушел и на его место пришел простой Халиф Умар, который таскает на спине мешки с мукой для бедной женщины. Место резкого, безжалостного Умара занял справедливый, не стесняющийся слез Умар.
Сегодня, мы должны правильно понять, внедрять в жизнь то, что предназначено нам Аллахом от самого возрождения и определено Кораном; детально рассмотреть на наглядных примерах из жизни Пророка и стараться жить по этим правилам. Таким образом, возможно с достоинством упоминать Пророка и избавиться от бессмысленного и сухого копирования.
Заключение
Из всего вышесказанного следует, что нравственность, которой учит Ислам — мир, уважение и справедливость. Варварство, которое сейчас в мире называют «исламским терроризмом» не имеет никакого отношения ни к Исламу, ни к Корану. Это дело рук изуверов, нелюдей, которые прикрываются именем Ислама, оскверняя её Божественные заповеди и чистую мораль. Наш долг — наказать этих преступников, сеющих вражду между верующими и зверски убивающих невинных людей под знаменем Ислама.
Ислам, нравственные законы, которые предписывает людям Коран, не могут призывать верующих к террору и насилию, а напротив, повелевают оберегать и защищать человечество от этого Зла.
Благодаря исламской нравственности, душа человека очищается от эгоизма, тирании, распущенности и недисциплинированности. Ислам воспитывает богобоязненного человека, преданного своим идеалам, благочестивого, с умеренными запросами, порядочного и неприемлющего ложь, во всех ее проявлениях. Он рождает в человеке чувство ответственности за свои поступки, воспитывает в нем способность к самоконтролю. А также формирует в людях доброту, щедрость, милосердие, сострадание, миролюбивость, доброжелательность, справедливость и честность. Разве можно ожидать зла от религии, которая воспитывает своих последователей на таких моральных принципах?!
Список использованной литературы
1. Данильян О.Г., Тараненко В.М. Религиоведение. Учебник. Серия: Образовательный стандарт XXI. Издательство Эксмо. 2005. — 480 стр.
2. Лобазова О.Ф. Религиоведение. Учебник. Серия: Учебник. Издательство Дашков и К. 2008. — 488 стр.
3. Гуревич П.С. Религиоведение. Учебное пособие. Серия: Библиотека студента. Издательство МОДЭК. 2007. — 696 стр.
4. Яблоков И.Н. Религиоведение. Учебное пособие – 2-е изд. Издательство Гардарики. 2008. — 319 стр.
5. http://www.islamreligion.com
6. http://www.islam.az
Мы встречаем частичное отделение необъяснимого от природы, т.е. существование независимых физически, но покровительствующих природе духов, которых человек не может видеть и ощущать, но считает возможным влияние на них. Сам способ влияния не изменился – это те же моления и жертвоприношения. Уже на этом уровне возникают вопросы о возникновении всего сущего, возникают космогонические мифы о возникновении мира. Также появляются представления о сущности смерти, о продолжении существования после смерти и т.д. Т. е. мы встречаем попытку человека осознать мир и свое место в нем. В этот момент бог предстает перед человеком, как множество физически неоформленных сил, жизнь которого зависит от них. Теперь человек пытается общаться с ними путем сновидений, подсознательных явлений и т.д.
Далее боги формируются в четкое и определенное понятие. Это либо люди (они, как правило, выступают в некотором множестве) , либо антропоморфные существа, которым опять приписывают силы природы, жизненный успех, ремесленнические покровительства. Образ их существования схож с человеческим, т.к. приносимые жертвы в основном считаются пищей и предметами пользования богов. На этом этапе возникают мифы о появлении богов, об их влиянии друг на друга, часто об их жизни и бессмертии. Человек боится смерти, и поэтому бессмертие он приписывает богам. Ранее и сейчас мы встречаем в любой религии правила, которые должен исполнять человек на протяжении жизни. Одно из самых древних “правил” – это поклонение предкам. История этого культа тянется еще со времен племенного устройства. Часто он связан с обожествлением самих предков и представлениях о загробном мире. Еще одно из основных правил это почитание богов. Также существует правило сохранения государственных устоев. Оно проявляется как обожествление императоров и выполнение своих обязанностей перед ним.
Вот некоторые из основных необходимых понятий для человека.
Помимо них проявляются чисто нравственные понятия, более свойственные для мировых религий.
Итак, Бог из животного, пройдя некий путь развития, переходит в схожее с человеком существо, до некоторого периода выступающее в множественном числе, которое является либо путем появления всего сущего, либо не являясь причиной, становится творителем и правителем мира, он устанавливает правила, следит за их выполнением и решает судьбу человека в зависимости от их исполнения.
В мировых религиях, которые мы рассмотрим чуть ниже, Бог предстает несколько в иной ипостаси. Он опять же сохраняет за собой права правителя, но теперь намного ярче выступают нравственные понятия.
На данный момент в мире существует три мировых религии: буддизм, ислам и христианство. Характерными их особенностями является место распространения религии, не зависящее от места ее возникновения.
Так происхождение буддизма до сих пор не известно, эта религия распространена в Южной, Юго-Восточной, Восточной Азии, Японии и других странах.
Исследователи буддизма предполагают, что эта религия возникла в 6-5 векох до н.э.
В основе ее лежит поверие, что основатель этой религии был сыном царя одного из североиндийских государств. Его звали Сиддхартха, а позже Гаутама. Царевич никогда не видел вокруг себя мрачного, тяжелого, безобразного, не подозревая о его существовании, проводя молодые годы за высокими стенами дворца. Толчком к душевному перевороту послужили для царевича четыре встречи: дряхлый старик, жестоко страдающий больной, покойник и нищий монах.
Так он узнал о существовании болезни, старости, смерти. И решил отречься от роскоши и наслаждений и найти душевный покой в аскетизме. Он стал аскетом-отшельником, семь лет провел в лесу, добровольно самоистязая себя, чтобы достигнуть душевного мира и познания истины. Далее он понял, что это неправильный путь спасения.
Однажды ночью, сидя под деревом и погрузившись в глубокие мысли, Гаутама внезапно достигает “просветления”. Ему открывается вся истина. С этого момента он становится Буддой Просветленным. Он пришел к убеждению, что обе крайности – и жизнь, полная удовольствий и похоти, и жизнь добровольных страданий – равно далеки от правильного пути. Первая – это “жизнь низменная, неблагодарная, противная духу, недостойная, ничтожная”; вторая – “жизнь мрачная, недостойная, ничтожная”. Правильный путь лежит по середине. Это путь самоуглубления для познания истины, путь ведущий к покою и к просветлению духа. Вся жизнь, согласно учению Будды, это страдание. Причина страдания – привязанность к жизни, жажда бытия. Эта жажда “ведет от возрождения к возрождению”. Прекращение страдания заключается в “устранении этой жажды через полное уничтожение желания”. Человек должен подавить в себе всякое стремление к существованию, всякое желание, страсть, всякую привязанность к чему бы то ни было. Чтобы достичь этого, человек должен следовать “восьмеричным путем”, ведущим к прекращению страданий: “праведная вера, праведная решимость, праведные слова, праведный образ жизни, праведные стремления, праведные помыслы, праведное созерцание”.
Так человек достигнет в конце концов совершенства: он станет архатом – святым и погружается в нирвану. Нирвана – последнее, идеальное состояние, к которому должен стремиться мудрец. Нирвана означает прекращение цепи перерождений, которые составляют удел человека. Цепь перерождений у буддистов называется сансара. Перерождаясь, живое существо может принять не только человеческую форму: оно может возродиться животным, растением, злым духом, божеством. Будда первый из людей достиг “просветления” и ему не грозит уже новое рождение. Смерть Будды – это непосредственный переход в нирвану.
Моральные заповеди первоначального буддизма носили преимущественно отрицательный характер: не убивать ни одного живого существа, не касаться чужой жены, не говорить неправды, не пить вина.
Одно из важных заповедей буддизма – любовь и милосердие ко всем существам. Буддизм отрицает единство души человека. Основу психической жизни человека составляют отдельные драхмы (означает закон, учение, религия, истинно реальное, качество, основное значение – носитель своего признака, т.е. носитель душевных свойств) .
Таких драхм у человека много. В числе драхм есть “чувственные”, “сознания” и еще несколько категорий, в том числе “неподверженные бытию” и стремящиеся к покою – нирване. По смерти человека драхмы, составляющие его личность, распадаются, но под действием той драхмы, которая создана всей деятельностью человека во время его жизни и в предшествующих перерождениях, они вновь соединяются, уже в новых комбинациях, и дают начало новой личности. Так совершается вечный круговорот драхм, это мучительное “колесо бытия”, вырваться из которого человек может, только следуя заповедям Будды.
Позже возникает учение о махаяне – “большой колеснице” или “широком пути” спасения. Здесь Будда становится главенствующим богом, возникают также некоторые другие боги, достигшие нирваны.
Еще одно новшество махаянистов – допущение мирян в нирвану (учение о рае) . В раю сукхавати пребывают души праведников, которым предстоит воплотиться на земле еще только один раз, прежде чем – 16 достигнуть нирваны. Возникает понятие ада для грешников, нарушающих законы Будды.
Такова основа буддистского учения.
Ислам – самая поздняя по времени возникновения религия – она возникла в 7 веке нашей эры в Аравии.
Основателем ислама был пророк божий Мухаммед, араб, живший в Мекке. Считалось, что он получил от бога ряд откровений, записанных в священной книге Коране и передал их людям. Коран (“Коран” чтение) – основная священная книга мусульман. Это свод изречений и поучений, продиктованных самому пророку архангелом Джебраилом.
Другая часть религиозной литературы мусульман – сунна (сонна) , состоящая из священных преданий о жизни, чудесах и поучениях Мухаммеда. Но не все мусульмане признают сунну; признающие ее называются суннитами, они составляют значительное большинство в исламе.
Жизнь пророка представляется таким образом: Мухаммед жил около 570-632 гг. и проповедовал новое учение сначала в Мекке, где нашел мало последователей и откуда ушел в Медину (переход для мусульман становится началом особого летоисчисления – мусульманской эры) . Здесь ему удалось собрать много приверженцев. Опираясь на них, он подчинил себе Мекку, а вскоре объединил и большую часть Аравии под знаменем новой религии.
В проповедях Мухаммеда основную часть занимает строгое требование почитать только единого Аллаха и быть безусловно покорным его воле. Само слово “ислам” означает покорность. “Свидетельствует Аллах, что нет божества, кроме него, и ангелы, и обладающие знанием, которые стойки в справедливости: нет божества, кроме него, великого, мудрого! Поистине, религия пред Аллахом – ислам… ” Сам Аллах изображается В Коране, как существо с чисто человеческими моральными качествами, но в превосходной степени. Важнейшее же качество Аллаха – это его бесконечное могущество и величие.
Поэтому и важнейшее догматическое и моральное предписание в Коране – это требование полной, безоговорочной покорности человека воле Аллаха.
Догматика ислама очень проста. Мусульманин должен верить, что есть только один бог Аллах; что Мухаммед был его посланником-пророком; что существуют ангелы и злые духи (джинны) – они находятся во власти бога и исполняют его волю; что в последний день мира мертвые воскреснут и все получат воздаяние за свои дела: праведные, чтящие бога, будут наслаждаться в раю, грешные и неверные гореть в геенне; что существует божественное предопределение, ибо Аллах каждому человеку заранее назначил его судьбу.
Для мусульманина обязательна пятикратная молитва каждый день в установленные часы; обязательное омовение перед молитвой и в других случаях, после какого-либо загрязнения; налог в пользу бедных; ежегодный пост (ураза, в десятом месяце – рамазане) в течение всего месяца; паломничество в священный город Мекку, которое правоверный мусульманин должен по возможности совершить хотя бы раз в жизни. Также обязательно обрезание мальчиков, запрет есть свинину, строгое запрещение делать изображение бога, человека и животных, чтобы не давать повода к идолопоклонству. Одно из предписаний мусульманской религии состоит в священной войне за веру (джихад) . В Коране проводится некоторое различие между приверженцами разных немусульманских религий. К многобожникам отношение резко враждебное, к людям, “имеющим писание”, то есть иудеям и христианам Коран выказывает уважение. На практике в исламе всякое разделение между сторонниками иных религий стерлось: все они считаются неверными (джяур) , подлежащим или истреблению, или покорению. Этика ислама тоже проста: предписывается быть справедливым, воздавать за добро добром, за зло злом, помогать бедным и т.д.
Богатство и бедность признаются естественным фактом, установленным самим Аллахом.
Дальнейшее развитие ислама повлекло за собой возникновение большого количества течений: шиизм, суннизм, суфизм и т.д.
В настоящий момент ислам стал несколько более мягким и демократичным.
Третьей и наиболее распространенной мировой религией является христианство. Страницы: 1 2
введение
Ислам — одна из трех величайших религий, возникших на суровых и безмолвных просторах ближневосточных пустынь. Две другие — иудаизм и христианство. Все три веры тесно взаимосвязаны, ибо в действительности прославляют одного и того же Бога. С точки зрения истории ислам считается самой молодой из трех религий, хотя мусульмане полагают, что их вера является самой ранней и лежит в основе как иудаизма, так и христианства.
Быть мусульманином (последователем ислама) в наше время уже не значит быть обязательно арабом. Слово «мусульманин» переводится как «тот, кто покоряется». Символ веры ислама состоит из двух утверждений: «Ля иляха илля Ллаху ва Мухаммадун Расулу Ллахи» («Нет Бога кроме Аллаха и Мухаммад — Пророк Его»). Оба этих основных утверждения мусульмане принимают сердцем, а именно: в действительности существует только лишь один Бог, Высочайший Владыка, и Откровение, посланное Им арабскому Пророку Мухаммаду, является истинным, окончательным и совершенным, полностью упраздняющим все ранее ниспосланные откровения.
Быть мусульманином означает, прежде всего, обретение глубоко личного опыта. Это невозможно проделать безучастно. Становление мусульманина включает в себя состояние, известное как ихсан, или осуществление, что означает «рождение заново». Каждый мусульманин, искренно желающий руководствоваться своей верой, переживает этот опыт.
Большинство людей, уверовавших однажды в существование Бога, быстро развивают таква, или «богоосознание». Они начинают понимать, что все их поступки, мысли и высказывания открыты взору Божию. Отныне в их жизни буквально все меняется, ибо, утвердившись в таква, они обретают вожделенную цель: угождать Всевидящему и Всезнающему Богу, от которого невозможно скрыть даже самые потаенные, невысказанные мысли.
Этот Бог по определению Высочайший и Всемогущий. Невозможно представить себе существование двух Всемогущих, поэтому естественно и неоспоримо бытие Единого Бога. Эта основная концепция ислама известна как таухид, или «единственность», что в богословской терминологии обозначается словом «монотеизм» (вера в Единого Бога).
Бог, Создатель и Устроитель Вселенной, столь неподвластен для осознания ограниченному разуму человека, что если бы не Его желание одарить человеческие существа знанием о Себе, внушать им любовь к Себе и направлять их жизни на путь процветания и счастья, то нам так никогда и не удалось бы обрести спасительную веру в Него. Эта вторая основная концепция ислама известна как рисала, или «пророчество».
Мусульмане полагают, что с самого начала существования человеческой мысли в миру всегда появлялись провидцы и люди Откровения. О многих пророках нам известно из Библии. Большинство мусульман считают Адама первым посланником Бога и первым же устроителем святыни, предназначенной для богопочитания.
Третьей основной концепцией ислама является ахира, или «жизнь после смерти». Мусульмане верят, что земная жизнь вовсе не исчерпывает поистине неограниченные возможности человеческого бытия. Жизнь человека начинается не с рождения, а в тот самый миг, когда Богу угодно будет сотворить живую душу; и оканчивается жизнь не со смертью, а в ту самую секунду, когда Бог соблаговолит растворить эту душу. Краткий период времени, проведенный человеком на Земле, не считается бессмысленным. Земная жизнь предлагает человеку многочисленнейшие испытания и уроки, выдержать которые ему просто необходимо для дальнейшего духовного развития.
Чтобы пройти через все испытания, порой весьма мучительные, и не уступить искушениям легкой или развратной жизни, человек нуждается в духовном образце, которому можно следовать. Люди Откровения и Божии посланники жизнью своей являли людям искомый духовный образец, однако всегда находились недобросовестные, корыстолюбивые последователи, сознательно или же по неразумению искажавшие смысл их учений. Откровение, посланное Пророку Мухаммаду (да пребудет с Ним мир), столь совершенно в своем словесном воплощении, идеально пригодном для восприятия сердцем, столь тщательно и заботливо запечатлено в Книге, что исказить его уже невозможно, а посему и в истинности священных слов сомневаться не следует.
Это откровение ниспосылалось Пророку на протяжении двадцати трех лет и собрано ныне в Книге, известной как Священный Коран. Мусульмане верят, что священные слова арабского текста Корана (о переводах его на другие языки мы, разумеется, не говорим) пребывают в неизменности своей с тех пор, как были ниспосланы они Пророку; от них ничего не убавлено, к ним ничего не прибавлено, они не искажались и не менялись с того времени, как Мухаммад, обретя Откровение, начал свое служение в VI веке н. э.
Как известно, ислам зародился на Ближнем Востоке, и откровение, ниспосланное Пророку, предназначалось в первую очередь арабам, однако ныне ислам стал мировой религией, не ведающей никаких ограничений по национальному признаку. В наше время люди, исповедующие ислам, исчисляются многими миллионами, и арабов в этой необъятной умме, или общине (братстве), весьма и весьма немного.
В исламе, пожалуй, существует всего лишь одна форма превосходства, а именно: искренняя набожность, смирение и желание служить Богу. Истинное богослужение отнюдь не состоит исключительно из ритуалов и песнопений, по сути своей являющихся всего лишь символами проявления религиозного рвения, но требует истинного напряжения всех умственных, душевных и духовных качеств человека. Даже самый блестящий научный исследователь, одаренный проблесками прозрения, и самый многострадальный святой, проведший долгие годы в затворничестве, сотворя молитву, не получат преимущества перед простым пастухом, уверенным в том, что его хранит Бог, в то время как сам он стережет и охраняет от напастей порученное ему стадо. Все они одинаково дороги Тому, Кто создал всех и дал в удел каждому их собственный жизненный путь. Несмотря на свои грехи, столь страстно возлюблены они Богом, что осознать в полной мере всю мощь Его Любви человеческому существу не дано.
Таковы вкратце смысл и назначение ислама. Воистину, нет божества кроме Бога Единого, а в провидческих словах, заповеданных Посланнику Мухаммаду, содержится правдивейшее откровение Божие, столь же действенное сегодня, как и тогда, когда впервые оно даровалось людям четырнадцать веков назад.
«Благочестие не в том, чтобы вам обращать лица свои к Востоку или Западу; но благочестивы те, которые веруют в Бога, в Последний день, в ангелов, в Писание, в пророков; по любви к Нему дают из имущества своего ближним, сиротам, бедным, странникам, нищим, на выкуп рабов; которые совершают молитвы, дают очистительную милостыню; верно исполняют обязательства, какими обязывают себя; терпеливы в бедствиях, при огорчениях и во время бед. Таковые люди праведны; таковые люди благочестивы» (Коран, сура 2:172).
Жизнь и личность Мухаммеда.
Пророк Мухаммед — основатель ислама. Мухаммед Ахмед бен Абдулла (570-632 гг.) из рода хашим племени курейш — основатель религии ислама и первой общины мусульман. По представлениям мусульман пророк Аллаха и его посланник, через которого был передан людям текст священной книги Коран. Родился в Мекке в небогатой семье торговца. Его отец умер еще до рождения мальчика, а мать — через несколько лет.
Мухаммед воспитывался в доме своего деда. С молодых лет он был знаком с караванной торговлей, участвовал в торговых поездках. Был нанят управляющим делами богатой вдовы Хадиджи, на которой женился в 25 лет (жена была старше его на 15 лет). Она родила ему нескольких скончавшихся в младенчестве сыновей и четверых дочерей. Пока Хадиджа не скончалась, Мухаммед не брал себе других жен.
Когда ему было около 40 лет, ему стали являться видения, а затем речения извне, позднее записанные по памяти с его слов и составившие Коран. Мухаммед пытался передать слово божье своим сородичам, но был встречен насмешками. Однако постепенно вокруг него сложился круг сторонников, также уверовавших в его миссию и единого бога.
Не найдя широкого понимания в родном городе, Мухаммед переселился в город Ясриб, позднее названный «Медина ан-Наби» («город пророка»), или просто Медина. Мухаммед прибыл в Медину 22 сентября 622 года и эта дата стала основой нового летоисчисления по лунному календарю — хиджры (что означает«переселение»). В городе строится первая мечеть, устанавливаются основы новой религии, ритуалы и формируется первая община единоверцев. Ее сила быстро крепла, сторонниками Мухаммеда становились новые племена, некоторые города были завоеваны силой. К 632 значительная часть Аравии оказалась включена в политическое объединение, возглавляемое Мухаммедом. Летом 632 г. он умирает после непродолжительной болезни (существует легенда, что он был отравлен). Похоронен он в главной мечети Медины (Мечети пророка), ставшей одной из трех святилищ ислама. После смерти Хадиджи он женился в разное время на 10 женщинах, но не оставил мужского потомства. После смерти Мухаммеда мусульманской общиной стали управлять халифы, заместители пророка в деле проведения в жизнь законов и правил, заповеданных им и изложенных в Коране. На всем протяжении истории ислама личность Мухаммеда остается предметом широкого почитания верующих. Коран
Коран — это «священная» книга, почитаемая приверженцами всех мусульманских направлений, последователями всех мусульманских сект. Она служит основой мусульманского законодательства как религиозного, так и гражданского.
Название этой «священной» книги происходит от слова «кара’а», что значит в переводе с арабского «читать». Согласно мусульманской мифологии, она была передана аллахом пророку Мухаммеду через архангела Джебраила. С тех пор Коран якобы и существует в неизменном виде. Однако в действительности, как установлено наукой, Коран в окончательной редакции был составлен и утвержден при халифе Османе (644—656 гг.). Он является сочинением, принадлежащим перу многих авторов. Об этом можно судить по содержанию и стилю Корана. Достаточно ознакомиться с его текстами, чтобы убедиться в том, что они написаны разными людьми.
По преданию, Мухаммед не записывал свои проповеди, наставления и изречения. Некоторые поучения были якобы записаны его учениками на пальмовых листьях, пергаменте, костях и т. д. Затем они были собраны вместе без всякого плана и систематизации и переписаны в одну книгу. Первые попытки собрать воедино все высказывания Мухаммеда были предприняты еще при первом халифе Абу-Бекре (632-634 гг.). При халифе Османе была создана специальная редакционная комиссия, которая составила Коран как сборник религиозно-житейских правил, обязательных для всех мусульман. Все другие сборники проповедей Мухаммеда, в том числе даже собранные «сподвижниками» пророка, но не одобренные халифом, были сожжены.
Коран разделен на 114 глав (сур). Каждая глава, или сура, имеющая своим назначением передать целое откровение, состоит из стихов, или, как их называют, аятов. Слово ,, аят” означает «знамение», «чудо». Отдельные предложения и мысли, содержащиеся в одной главе Корана, часто между собой не связаны, а в большинстве случаев они не связаны и с названием главы. Корану присущ эклектизм, возможно, это объясняется тем, что многие главы или большая часть из них при спешной редакции были упущены или преднамеренно уничтожены, так что от них остались только заголовки или некоторые стихи. Например, вторая глава (сура) называется «корова», хотя это название ничем не оправдано. Из 286 стихов (аятов), составляющих главу, лишь в 63, 64, 65 и 66-м стихах имеется случайное упоминание о корове. Однако и оно не имеет никакого отношения к содержанию главы, в которой говорится об основных принципах ислама. Около половины всех глав Корана получили свое название в соответствии с первым словом, с которого они начинаются, хотя слово это, как правило, не относится к трактуемому в главе вопросу.
Противоречивость и туманность ко-ранических положений религиозные люди и духовенство пытаются объяснять или оправдывать слабостью человеческого ума, якобы не способного понять всю премудрость и глубину божьего слова. Современные исламисты пытаются утверждать, будто миссия Мухаммеда и Корана имеет общечеловеческое значение. Однако из Корана явствует, что он предназначался прежде всего для арабов. Чтобы убедить арабов в том, что они являются избранным аллахом народом, в Коране специально подчеркнуто, что он ниспослан на арабском языке (12,2 и другие суры).
Подобно всякой другой религиозной книге, Коран представляет собой обычное собрание законов, установлений и традиций, а также изложение различных мифических сказаний, в гом числе и заимствованных из других религий, легенд и преданий, распространенных среди арабского населения в период VI-VII вв. н. э., которые отражают в той или иной мере социально-экономические отношения, существовавшие на Аравийском полуострове.
В Коране есть указания, касающиеся регламентации торговли, имущественных, семейно-брачных отношений, приведены моральные нормы, обязательные для мусульманина. Но главным образом в нем говорится об обязанностях верующих по отношению к правителям, духовенству, об отношении мусульман к другим религиям, об аллахе — едином боге, которому следует безропотно поклоняться, о судном дне, воскресении и загробном мире. Много места занимают в Коране увещевания быть верными только аллаху, послушными его посланнику и угрозы по адресу инакове-рующих.
Коран подтверждает и узаконивает сословное неравенство, освящает частную собственносгь. «Мы, -заявляет в Коране Аллах, — разделили среди них (т. е. людей) их пропитание в жизни ближней и возвысили одних степенями над другими, чтобы одни из них брали других в услужение» (43:31). За покушение на собственность Коран предусматривает жесточайшие наказания в этом и загробном мире.
Множество аятов «священной» книги посвящено женщинам. Прежде всего, Коран провозглашает неравенство женщины.
За непокорность, поучает эта «священная» книга, «увещайте и покидайте их на ложах и ударяйте их» (4: 38); «держите их в домах, пока не упокоит их смерть или Аллах устроит для них путь» (4:4); «женитесь на тех, что приятны вам, женщинах — и двух, и трех, и четырех» или «на одной или на тех, которыми овладели ваши десницы» (4:3). Здесь, как видим, нет и намека на то, что для вступления в брак необходимо согласие женщины, ибо «священная» книга мусульман исходит из того, что женщина не равна мужчине по происхождению («Мужья стоят над женами за то, что Аллах дал одним преимущество перед другими», 4: 38), по имущественному положению (при наследовании мужчине полагалась доля, равная доле двух женщин, 4 :175) и в правовом отношении, о чем говорит положение шариатского суда, приравнивающего одного мужчину-свидетеля двум женщинам-свидетельницам (2 :282).
В Коране имеются и аяты о необходимости затворничества женщин. Нужно сказать, что затворничество женщины, ношение паранджи, чачвана, чадры, яшмака не является специфически исламским нововведением. Однако Коран сохранил и закрепил обычаи и порядки разных эпох и народов, в которых отражалось унизительное и неравноправное положение женского пола.
Мусульманское представление о мироздании, как оно изложено в Коране, не отличается ни полнотой, ни логической стройностью. Там мы найдем лишь весьма отрывочные, вовсе не оригинальные сведения об устройстве и происхождении вселенной, представляющие смесь библейских и талмудических взглядов, приправленных мифами, бытовавшими среди арабов.
В Коране говорится, что Земля представляет собой плоскость, равновесие которой поддерживается специально с этой целью воздвигнутыми богом горами.
Коран учит, что бог сотворил мир в шесть дней: в первый день были сотворены небеса; во второй — солнце, луна, звезды и ветер; в третий — твари, живущие на земле и морях, а также ангелы, обитающие на семи небесах, и воздух; в четвертый день бог сотворил воду и всем тварям назначил пищу, в этот же день по его повелению потекли реки; в пятый день бог соизволил создать рай, обитающих в нем чернооких дев (гурий), определил всевозможные удовольствия; в шестой день сотворил бог Адама и Еву. К субботе все дела были завершены, а нового творения не было, в мире царил порядок и ничем не нарушаемая гармония.
Небо и Земля, по Корану, первоначально представляли собой одну нераздельную массу, вроде пара или дыма. «Разве не видели те, которые не веровали, что небеса и земля были соединены, а мы их разделили и сделали из воды всякую вещь живую. Неужели они не уверуют?» (21: 31).
Затем бог взошел на небо, которое было как дым, и сказал, обращаясь к Земле и небесам: «Приходите добровольно или невольно», на что те ответили: «Мы приходим добровольно». Некоторые современные мусульманские богословы, неплохо осведомленные в астрономии, делают попытки истолковать эти стихи Корана (41: 10) как аллегорическое описание «божественного закона всемирного тяготения».
Семь небес (небо состоит из семи этажей) были устроены богом в продолжение двух дней. Небеса расположены друг над другом в виде твердых сводов, в которых нет ни малейшей трещины или щели, они не могут обрушиться, хотя и стоят без подпор. Солнце и луна поставлены на нижнем небе, или своде, с целью украшения небес и службы людям. Бог разостлал землю под ногами людей, как ковер или как ложе, и сделал ее неподвижною (27: 62), скрепив горами, чтобы она не колебалась. Человек рассматривается как венец творения. «Бог сотворил все прекрасно и потом приступил к сотворению человека» (32 :6). Тело человека бог образовал из земли или глины, дав ему определенное устройство, наделив его зрением, слухом, снабдил сердцем, а потом уже вдохнул в него от духа своего жизнь (32:8; 15:29; 38:72).
Считая Коран хранителем всех мудростей мира, мусульманское духовенство преследовало и наказывало выдающихся представителей передовой научной мысли, высказывавших идеи, которые противоречили Корану. Достаточно указать на имена Абу Али Ибн-Сины, Ахмеда Фергани, Аль Баттани, Бируни, Омара Хайяма, Низами, Улуг-бека и других, немало претерпевших от мусульманского духовенства и поддерживаемых им властей за свое свободомыслие.
Сейчас в силу громадных изменений в сфере общественной жизни, достижений науки и техники, когда несостоятельность многих положений стала видна широким слоям населения, духовенство, чтобы спасти престиж Корана, говорит о необходимости отличать форму выражения Корана от его содержания, о том, что в Коране «сокрыты величайшие ценности и глубочайшие мысли» для истинно верующих, которым дано проникнуть через внешнюю оболочку коранических слов в недра божественной мудрости.
МУСУЛЬМАНСКИЕ ПРАЗДНИКИ
Мусульманский религиозный календарь, как и иудейский, — лунный. День начинается с заката солнца и продолжается до следующего заката (поэтому, например, ночь 7-го следует понимать как ночь с 6-го на 7-е). Началом летоисчисления считается год хиджры (переселения Пророка из Мекки в Медину), соответствующий 622 году нашей эры. Сейчас идет 1423 год хиджры, а весной 2003 года наступит 1424 год.
Мусульманских месяцев 12: мухаррам, сафар, раби I, раби II, джумада I, джумада II, раджаб, шаабан, рамадан, шавваль, зу-л-када, зу-л-хиджжа. Самым благословенным из них считается 9-й, рамадан — месяц поста. В последний месяц года совершается паломничество в Мекку — хадж, что и отражено в его названии — зу-л-хиджжа, «месяц хаджа». Четыре месяца — 1-й, 7-й, 11-й, 12-й — считаются священными и закрытыми для всякого военного действия.
Главными памятными датами религиозного года являются: Новый год (Рас ас-сана, День хиджры; 1 мухаррама), Ашура (10 мухаррама), Рождение Пророка (12 раби I), Небошествие Пророка (в ночь на 27 раджаба), Ночь прощения (Ночь середины месяца шаабан), Могущественная Ночь (в ночь на 27 рамадана), Праздники разговения (1шавваля) и жертвоприношения
(10 зу-л-хиджжа).
Ашура (персидское название — Шахсей-вахсей)
Ашура отмечали еще во времена Пророка как благословенный день, в который произошли многие радостные события, в том числе первая встреча Адама и Евы после изгнания из Рая, выход Ноя из Ковчега, переход Моисеем моря. Позже Ашура утвердился, особенно у шиитов, как траурный день — в память о мученической смерти имама Хусейна (внука Пророка и сына Али), убитого при Кербеле (Ирак) 10 мухаррама 61 года хиджры (10 октября 680 года).
В Иране и сложился культ Хусейна, день смерти которого был объявлен днем всеобщей скорби. В течение первых десяти дней мухаррама шиитская община устраивает траурные мистерии (тазиа, «оплакивание») с кульминацией в Ашура. От издающихся при этом возгласов «шах-Хусейн, вай-Хусейн!» (перс. «Владыка Хусейн, о Хусейн!») поминальная церемония получила свое название «Шахсей-вахсей». В этот день мусульмане-шииты, стремясь воспроизвести страдания и мучения Хусейна, занимаются самоистязанием, бичуют себя, наносят себе кровавые раны. В соответствии с постановлениями правительств Азербайджана, Грузии и Туркмении с 1929 года были запрещены ритуальные шествия с самоистязаниями участников. После 1991 года этот запрет подтвержден не был, однако традиция не возобновлена.
Рождение Пророка (Мавлид)
В действительности это дата смерти Пророка, совпадающая, по преданию, с днем его рождения, что накладывает отпечаток на характер торжества. Праздник сопровождается чтениями молитв и проповедей в мечетях и домах верующих, угощениями и подношениями духовенству. Считается богоугодным делом в этот день рассказывать или слушать о деяниях «Посланника Аллаха», о чудесах, предшествовавших рождению Мухаммеда. Кроме чтения Корана, молитв и раздачи милостыни, празднование годовщины знаменуется чтением вслух поэм, посвященных Пророку и известных как мавалид (мн. ч. от мавлид).
Вознесение Пророка (Мирадж)
Праздник посвящен чудесному ночному путешествию Пророка на быстром, как молния, коне аль-Бураке из Мекки в Иерусалим, а оттуда к престолу Аллаха, который принял его и удостоил беседы, во время которой Мухаммед изрек 99 тысяч слов. Все это, гласит предание, произошло столь мгновенно, что, возвратясь к своему ложу, Пророк застал его еще теплым, а из случайно опрокинутого сосуда для омовения не успела пролиться даже капля воды. Это «путешествие» относится к числу наиболее популярных среди верующих мусульманских преданий.
Ночь прощения (Лейлят ан-нисф мин шаабан), или Ночь середины шаабана (Лейлят ал-бараа, персидское название — Шаб-и барат)
В эту ночь, которая приходится на полнолуние, определяется судьба каждого человека на ближайший год, и благочестивые мусульмане проводят ее в посте, молитвах и бдениях.
Могущественная Ночь
(Лейлят ал-кадр)
В эту ночь Пророку было ниспослано первое кораническое откровение, а небесный подлинник Корана из-под престола Аллаха был перенесен архангелом Джабраилом (Гавриилом) на ближайшее к земле небо и уже отсюда его содержание постепенно передавалось в течение 23 лет пророку Мухаммеду. В этой святой ночи Всевышний особенно благосклонен к просьбам верующих, поэтому мусульмане отмечают ее в мечети чтением Корана и вознесением молитв. Мусульмане полагают, что в Лейлят ал-кадр определяются судьбы людей на последующий год (ср. лейлят ал-бараа), а само ее название истолковывают как «ночь предопределения». В эту ночь Всевышний раздает ангелам свои «определения», т. е. указания и решения, относящиеся к миру вообще и к отдельным людям в частности. Эти решения ниспосылаются на целый год, и изменить их никто не в состоянии. Наступление праздника сопровождают дневной пост, обильная еда ночью, томительное ожидание вечера с «возможными чудесами» (встречами с ангелами, с добрыми и злыми духами, тенями умерших).
Эта и другие ночи, предшествующие празднику разговенья, называются ночами бодрствования, когда мусульмане обращаются к Всевышнему с просьбой о милостях. Мусульмане особо торжественно отмечают три последние ночи, предшествующие завершению поста, так как они считаются наиболее священными. Приготовления и хлопоты, связанные с ними, ничем не отличаются от праздников. Распространено поверье, будто в эти ночи происходят всевозможные чудеса, знамения, исключительные события, свидетели которых, если они сумеют увидеть и распознать или хотя бы услышать о них, получают благорасположение «высших» сил. Поэтому мусульмане стараются быть свидетелями хотя бы одного знамения или из ряда вон выходящего события, с тем чтобы заслужить к своей особе внимание могущественных сил, задобрить их, чтобы те благоприятно повлияли на их судьбу.
Праздник разговения (Ид ал-фитр, татарские названия — Ураза-байрам, Рамазан-байрам)
Праздник знаменует собой завершение поста месяца рамадан и длится три дня. В первый день совершается специальная общая молитва в большой мечети или под открытым небом, за которой следует праздничная трапеза. Верующий должен отчитаться за прошедший пост, начать отбывать наказание за его нарушение: совершить определенное или обещанное Богу число рак-атов намаза, поститься определенное число дней, уплатить фитр-садака (закят ал-фитр), «милостыню окончания поста». К общепринятым обрядам относятся также обновление одежды, взаимные визиты, подношение подарков, посещение могил родственников. В Турции принята также раздача сладостей — откуда и обозначение праздника: шекер байрам, «сахарный праздник».
Чтобы очиститься от грехов, мусульманин приносит в жертву барана, козу, верблюда или другую живность. В глазах измученных изнурительным месячным постом людей Ураза-байрам приобретает специальное значение, бедняки и нищие надеются, что на их долю выпадет кое-что из фитра, собираемого с общины очень часто именно под видом необходимости оказать помощь страждущим, сирым и убогим. Иногда исламские богословы заявляют, что раздача милостыни беднякам из фондов, образованных за счет сбора закят ал-фитр, и есть «лучшее воплощение в жизнь принципов социализма». На этом основании «исламский социализм» преподносится в качестве самого гуманного способа смягчения контрастов между богатством и бедностью, безболезненного метода разрешения социальных противоречий.
Праздники разговения и жертвоприношения представляют собой два главных праздника в исламе, а для строгих мусульман они — единственные. И хотя их называют соответственно «малым» и «большим» праздниками (ид ас-сагир, ид ал-кабир), в действительности первый отмечается с бЧльшим торжеством и весельем.
Праздник жертвоприношения
(Ид ал-адха, татарское название — Курбан-байрам)
Курбан-байрам связывается с преданием о пророке Ибрагиме (Аврааме), который хотел принести в жертву Богу своего сына Исмаила. В последнюю минуту, сжалившись над несчастным, милосердный Аллах послал архангела Джабраила (Гавриила) с барашком и спас Ибрагиму сына. В память об этом дне каждый мусульманин обязан принести жертву (курбан), т. е. зарезать при чтении соответствующей молитвы овцу, корову или верблюда. В подтверждение этой обязанности мусульман приводятся аяты Корана: «Вам не достичь благочестия, пока не будете делать пожертвований из того, что любите». Среди мусульман существует поверье, будто па спине животного, принесенного в жертву, минуя перекинутый над адом мост Сират, «тонкий, как волос, острый, как лезвие меча, горячий, как пламя», правоверный сможет последовать в рай. Если же человек уклонится от принесения жертвы, ему не удастся преодолеть Сират и он свалится в ад, геенну огненную.
Праздник совпадает с завершением хаджа, когда паломники совершают обряд жертвоприношения. Жертву приносят у себя дома и все прочие мусульмане, имеющие на то средства. Мясо отдают бедным, но часть обычно идет на праздничную трапезу семьи. Торжества длятся три-четыре дня и включают те же обряды, что и праздник разговения — специальную праздничную молитву, визиты к друзьям и посещение могил.
Всем, приносящим в пользу духовенства подарки, имамы, муллы, дервиши раздают заготовленные на небольших листочках молитвы (обычно это изречения из Корана), якобы приносящие облегчение от недугов, оберегающие от всякого рода невзгод. В дни праздника мусульмане посещают могилы своих близких, молятся за них и раздают милостыню. Закапывание жертвенных животных, сопровождаемое чтением молитв, происходит как в первый, так и в последующие дни Курбан-байрама. В угощениях, устраиваемых в эти дни, как правило, участвуют духовные лица, а также лица, почитаемые общиной верующих. Обычными являются денежные и другие подношения («хейр», «садак») в пользу мечети, святых лиц и святых мест.
Популярность праздника поддерживается и тем, что многие народы считают Курбан-байрам своим национальным праздником и всячески способствуют его проведению на «высоком уровне». В мусульманских республиках РФ указом президента республики Курбан-байрам обычно объявляется нерабочим.
Другие праздники
Наряду с указанными праздниками, различные мусульманские направления и толки имеют свои, особые торжества. В частности, кроме ашуры шиитская община в 18 зу-л-хиджжа отмечает «праздник пруда» (Ид ал-гадир) в память о дне, когда Пророк, как они полагают, назначил Али своим преемником около пруда Хумм. Торжества происходят и в годовщины шиитских имамов. Памятные даты своих великих шейхов празднуют также суфии. В некоторых странах эти торжества, как и годовщины местных святых, называются «урс» (духовная «свадьба»). У мусульманских народов имеются и праздники, связанные с солнечным календарем. Самым крупным из них является Навруз, иранский новый год, совпадающий с началом весны 21 марта. Навруз празднуют татары, башкиры, казахи, азербайджанцы, турки, персы, афганские, среднеазиатские и другие народы, традиционно исповедующие ислам. В Турции суфийское братство Бекташийа исламизирует праздник, толкуя его как день рождения Али.
Пятница
Из дней недели самым благословенным считается пятница (йаум ал-джум’а, «день собрания»).
Мусульмане говорят, что пятницу чтил сам пророк Мухаммед, совершавший в этот день публичную молитву. Предание гласит также, что день Страшного суда придется на пятницу, что Мухаммед и его зять Али родились в пятницу и что «свет Ислама» начал распространяться именно в пятницу. В пятницу же 1 мухаррама, т. е. первого числа первого месяца лунного года, совершилось бегство пророка из Мекки в Медину в 622 году, который принят в исламе в качестве первого года мусульманского летосчисления.
Этот день считается у мусульман днем отдыха и празднуется еженедельно, как у евреев суббота, а у христиан — воскресенье. Во многих мусульманских странах пятница — официальный выходной день, а также день посещения мечети для совершения молитвы, обставляемой более торжественно, чем в обычные дни, и слушания проповеди (хутба). Именно по пятницам происходят большие полуденные общественные молитвы, люди облачаются в праздничные одежды, готовят более обильную и вкусную пищу, приглашают друг друга в гости. В Иране, например, информационно-аналитические программы телевидения, подводящие итоги недели, выходят именно по пятницам. Ночь на пятницу — самая счастливая и благоприятная, особенно для заключения браков.
Мировые религии: Ислам
Слово “ислам” в переводе с арабского означает “покорный
Аллаху” (“Аллах”- это имя Бога). Последователи ислама называют себя словом
“муслим” (с арабского – “преданный Аллаху”). В русском языке это арабское слово
преобразовалось в слово “мусульманин”. Согласно данным энциклопедии “Народы и
религии мира” (М., 1888, с.738), в 1996 году в мире было свыше 1 100 млн.
мусульман.
Ислам возник в начале VII века на западе Аравийского полуострова. Главными
городами того региона, где возник ислам были города Мекка и Ясриб. Впоследствии
Ясриб был переименован в Мадинат ан-наби (Город пророка), а еще позже
утвердилось сокращённое название этого города: Медина (Город). Сейчас
территория, где возник ислам, вместе с городами Меккой и Мединой, входит в
государство, которое называется Саудовской Аравией.
У ислама был основатель. Верующие считают его великим пророком. Его имя
произносят и как Мухаммед, и как Мухаммад (с арабского – “Прославленный”).
Второй вариант ближе к арабскому произношению имени основателя ислама. Мухаммад
родился в 570 г. в Мекке, а умер в 632 г. в Медине. Сначала он был пастухом, а после женитьбы на богатой вдове
стал купцом. В 610 г. у него появились “видения” (он видел то, что не видели
другие: ангела, таинственные, прекрасные деревья и др.) и “речения” (он слышал
то, что не слышали другие: голос Аллаха, голос ангела и др.). Голоса передавали
ему содержание священной книги, которая называлась словом Коран (“Чтение
вслух”), и повелевали ему осуждать многобожие и проповедовать веру в Аллаха. И
вот в возрасте сорока лет Мухаммад и начал свою проповедническую деятельность.
Во второй половине VII века первоначальный ислам разделился на две конфессии :
суннизм (от “сунна” – “образец”, “пример”, “путь”) и шиизм (от “шиа” – “партия”,
“группировка”). В VIII веке от шиитов отделилась конфессия, сторонники которой
стали называть себя исмаилитами (по имени одного из духовных вождей VIII века –
Исмаила). Суннизм, шиизм и исмаилизм – это три основные конфессии ислама. Всего
же в исламе несколько десятков конфессий ( существуют еще друзы, зейдиты,
ибадиты и др.). Наиболее распространённая из них – суннизм, сторонниками которой
являются около 80 процентов мусульман мира.
Всего в мире на конец 1998 года было 44 мусульманских страны. В этих странах
мусульмане, как минимум, преобладали среди верующих, а, как максимум, и среди
населения. Одна из этих стран расположена сразу и в Европе, и в Азии (Турция),
одна – в Европе (Албания), 16 – в Африке (Египет, Алжир, Судан, Марокко и др.) и
26 в Азии (Саудовская Аравия, Иран, Ирак, Афганистан и др.). В 40 мусульманских
странах среди верующих преобладают сунниты и только в четырёх – шииты (Иран,
Ирак, Азербайджан и Бахрейн).
В России ислам по распространённости вторая после православия конфессия. Как мы
уже указывали в первой главе, в нашей стране более 70 процентов среди верующих
составляют православные, около 20 процентов – мусульмане, около 10 процентов –
сторонники других конфессий. В России есть три региона, где среди верующих
преобладают мусульмане: Северный Кавказ (включающий в себя шесть республик с
преимущественно мусульманским населением: Чечня, Ингушетия, Кабардино-Балкария,
Дагестан, Адыгея и Карачаево-Черкессия), Татарская республика и Башкирская
республика. Во всех крупных городах России, где среди верующих преобладают
православные, вместе с тем имеются мусульмане и мусульманские мечети.
Священные книги ислама можно разделить на две группы. В первую группу входит
одна книга, которая называется “Коран” (с арабского – “чтение вслух”). Коран –
это и одна книга-произведение и одна книга-том. Во вторую группу входит целое
собрание священных книг, объединенное общим названием “Сунна” (с арабского
“образец”, “пример”). В этом собрании шесть книг-произведений и около ста
книг-томов. В литературе Сунну называют ещё “Преданием”.
По вероучению ислама, существуют два вида Корана: небесный (Коран-оригинал) и
земной (Коран-копия). Небесный Коран никто не создавал, он был всегда. Он
существует в единственном экземпляре и хранится под троном Аллаха. В то же время
небесный Коран чудесным образом содержит в себе прямую речь Аллаха.
Земной Коран
существует во многих экземплярах. Но точной копией небесного Корана является
только земной Коран на арабском языке. Содержание земного Корана Бог передал
людям по своеобразной цепочке. Аллах диктовал содержание Корана ангелу
Джабраилу, ангел – пророку Мухаммаду, Мухаммад в виде проповедей – своим
ученикам. Ученики Мухаммада частично записывали проповеди Мухаммада, частично
запоминали их и заучивали наизусть. После смерти Мухаммада при халифе Османе
был записан полный текст Корана.
Коран делится на 114 сур (сура с арабского – “глава”), суры делятся на части,
которые называются аятами (аят с арабского -“чудо”, “знамение”).
Сунна, по вероучению, есть собрание изречений Мухаммада и рассказов о его
жизни. И целостные смысловые изречения Мухаммада, и рассказы о его жизни
называются хадисами (хадис с арабского – “рассказ”). Поэтому Сунну называют
также собранием хадисов. Автором изречений считается, естественно, сам Мухаммад.
Авторами рассказов о его жизни считаются современники Мухаммада. Все хадисы, по
вероучению, долгое время существовали устно. Позднее, в IX-X вв., их записали
видные богословы. Их имена: Бухари, Нишапури, Маджа, Сиджистани, Нисаи и
Тирмизи. Они и считаются авторами-составителями сборников хадисов.
В исламе признаётся
существование шести групп сверхъестественных существ. Это: Бог, ангелы, злые джинны, добрые джинны, гурии, Бурак.
Бога зовут Аллах. В переводе с арабского языка на русский “Аллах” и означает
“Бог”. Но в настоящее время это слово воспринимается верующими как имя
собственное. Бог один, и, по мусульманскому вероучению в отличие от
христианского, Он существует в единственном лице.
Аллах сотворил землю, все живые существа, семь небес, рай (на седьмом небе) и ад
(ниже первого неба). Выше седьмого неба размещается трон Аллаха. Аллах –
“Господь мира”, т.е. он непосредственно управляет всеми событиями во Вселенной.
Аллах имеет 99 прекрасных эпитетов: Единый, Вечный, Всевышний, Великий, Славный,
Всемогущий, Всевидящий, Всезнающий, Милостивый, Милосердный, Карающий, Владыка
Судного дня и др.
Слово “джинны” переводится как “духи”. Джинны – это особого рода живые существа,
созданные Аллахом из огня, они делятся на злых и добрых. Функции каждой из
этих двух групп джиннов соответствует их эпитетам: злые джинны противятся воле
Бога и творят зло, добрые являются помощниками Бога и творят добро. После
сотворения их Аллахом все джинны творили только зло. Но всё изменилось после
проповеди Мухаммада, обращенной не только к людям, но и к джиннам. Часть джиннов
перевоспиталась, стали вести себя, как ангелы, и главное: стали помогать
Мухаммаду и его последователям распространять ислам. Добрых джиннов называют ещё
джиннами-мусульманами. Все злые джинны стремятся причинить вред людям. Но среди
этих джиннов выделяются особенно зловредные, их называют “шайтанами” (от
еврейского “сатан” – “противник”).
У
джиннов есть плоть: в своем обычном виде они уродливы, с копытами на ногах, но
могут принимать и человеческий облик. Они делятся на старших и младших.
Существует еще одно
сверхъестестественное существо. Его называют словом “Бурак”. Это и название вида
этого существа, и его имя собственное одновременно. “Бурак” переводится с
арабского как “Молния” или “Молниеносный” . Бурак выглядит следующим образом:
тело, как у самого прекрасного коня, голова, как у человека, и крылья, как у
орла. Его имя подчеркивает ту скорость, с которой он летит по небу.
Учение о Бураке сливается в исламе с той частью учения о пророках, где речь идет
о Мухаммаде. В вероучении ислама есть рассказ о том, как однажды ночью к
Мухаммаду в Мекке явился ангел Джабраил вместе с Бураком. Бурак в мгновение ока
перенес пророка из Мекки в Иерусалим, а затем по лестнице, спустившейся с неба,
Мухаммад поднялся наверх для беседы с Аллахом.
Согласно вероучению ислама, пророки — это люди, которым Бог дал
задание и возможность возвещать людям истину. А истина, которую они возвещали,
имела две основные части: истина о правильной религии и
истина о правильной жизни . В истине о правильной религии особо
важным элементом был рассказ о том, что ждёт людей в будущем.
Пророков мусульманские богословы называют термином “наби” (что переводится на
русский язык как “пророки”). Их, согласно вероучению, было 124 тысячи человек.
Среди наби выделяют 313 человек, которые носят одновременно термин “расул” (“посланники”). Это лица, которые получили от
Аллаха не только устные, но и письменные откровения. Таким образом, в исламе все
посланники (расул) одновременно и пророки (наби), но не все пророки одновременно
и посланники.
Среди посланников особым почитанием пользуются 9 человек, которых называют
“стойкими пророками”. Восемь из девяти почитают и христиане, но, по мнению
мусульман, искажают их имена. Вот как этих восемь пророков называют христиане (в
скобках – их мусульманские имена): Ной (Нух), Авраам (Ибрагим), Иаков (Якуб),
Иосиф (Юсуф), Моисей (Муса), Иов (Айюб), Давид (Дауд), Иисус Христос (Иса). Что
касается восьмого стойкого пророка, то, по мнению мусульман, христиане исказили
не только его имя, но и характеристику его внутренней природы. Иса – великий
пророк, но не бог, а христиане ошибочно называют его “Богом”.
Из девяти стойких пророков самым большим почитанием пользуется девятый –
Мухаммад.
Только Мухаммад носит титул “Печать пророков”. Это
означает, что Мухаммад считается последним и самым великим из пророков. Именно
Мухаммаду Аллах дал самое полное и главное письменное откровение – Коран. Два
мусульманских праздника связаны с событиями из жизни Мухаммада: мавлюд (с
арабского – “рождение”) день рождения пророка и мирадж (с арабского –
“вознесение”) – день его вознесения на небо для беседы с Аллахом. В эти дни в
мечетях проводятся торжественные богослужения.
Мусульманское учение о душе полностью совпадает с тем учением о
душе, которое было у античных христиан и сохранилось сегодня во многих
христианских конфессиях: в православии, католицизме, лютеранстве, баптизме и др.
Вот каковы основные идеи этого традиционного религиозного учения. Душа в отличие
от тела – это сверхъестественная часть человека. Душа не зависит от тела, т.е.
способна жить и без тела. Душа это не совокупность мельчайших частиц (как,
например, учит буддизм), а целостное образование. Души всех людей сотворил Бог,
и души всех людей бессмертны.
Загробный мир, по вероучению ислама, имеет два
отделения: рай (по-арабски: джанна) и ад (по-арабски: джаханнам). В рай
направляются праведники, в ад – грешники. Деление людей на праведников и
грешников в исламе осуществляется по иному критерию, чем в христианстве. Если в
христианстве все люди грешники (за исключением Марии, матери Христа), а
праведники это только особая часть грешников, то в исламе праведники и грешники
– это две противоположные группы людей. У праведников в жизни преобладают
добрые, у грешников – плохие, недобрые поступки. Если у античных христиан
пребывание и в раю, и в аду, для попавших туда считалось вечным (и таковым
считается и сейчас у многих христианских конфессий), то у мусульман считается,
что в раю все пребывают вечно, а в обитатели ада делятся на постоянных и
временных “жильцов”. Временными жильцами ада являются грешники-мусульмане: какие
бы грехи они ни совершили, рано или поздно Аллах переводит мусульман из ада в
рай.
Пребывание в загробном мире, мусульманские богословы, как и христианские, делят
на два этапа: до Судного дня (существование душ без тел) и после Судного дня
(когда в раю и аду души будут пребывать вместе с телами).
В Судный день по звуку трубы ангела Исрафила сначала все живые умрут, а затем
всё мёртвые (в том числе и те, которые только что умерли) воскреснут. Все люди
один за другим пройдут по мосту Сират, протянутому над адом в рай, тонкому как
волос и острому как лезвие меча. Праведники успешно пройдут по мосту в рай, а
грешники же свалятся в адскую бездну.
Каждый мусульманин обязан вести образ жизни, который требует
шариат. Шариат (от арабского “шариа” – “правильный путь”) – это свод правил
поведения, одобренных мусульманскими авторитетами. Шариат может существовать и в
письменной форме (как книги, написанные авторитетами), и в устной форме (как
проповеди, произнесённые авторитетами). Шариат – это правила поведения и
юридические, и моральные, и бытовые. Это указания, что нужно делать обязательно,
что можно делать или не делать и чего нельзя делать ни в коем случае. Именно
через шариат находит своё выражение нравственное учение ислама.
Шариат опирается на Коран и Сунну. Но Коран и Сунну надо толковать,
а толкования могут быть разные. У всех мусульман-суннитов во все времена были
один Коран и одна Сунна, но шариатов было много. Конечно, во всех шариатах есть
нечто общее, но есть и отличия. В одно и то же время в разных странах в чём-то
шариаты провозглашали разные правила поведения. В одной и той же стране в новое
время через шариат тоже могут провозглашаться нормы, в чём-то отличающиеся от
норм прежнего времени. Так, например, в Афганистане шариат 80-х гг. нашего века
разрешал женщинам не закрывать лица чадрой, а мужчинам – не отращивать бороды. В
90-гг. нашего века шариат этой же страны категорически запретил женщинам
появляться в общественных местах с открытыми лицами, а мужчинам не иметь бороды.
Наличие различий в шариатах разных стран нередко приводит к спорам между
мусульманами по вопросу о том, кто из них исповедует истинный ислам.
Шариат содержит внутри себя определённые пищевые запреты. В частности шариат
запрещает мусульман употреблять в пищу свинину и распивать алкогольные напитки.
Нельзя есть мясо акул, крабов, раков, мясо хищных животных.
В ряде стран мусульманские авторитеты вводят в шариат не только обязательные
предписания и запреты, но и меры наказания за нарушения этих предписаний и
запретов (публичная порка, тюремное заключение, отсечение руки, смертная казнь и
др.).
Служители культа учат, что существуют молитвы трёх видов:
шахада (ежедневное свидетельство о вере), намаз (ежедневная пятикратная
обязательная молитва) и дополнительная молитва.
Шахада (с арабского – “свидетельство”) – это краткая формула на арабском языке:
“Ля ильляха ильляляху ва Мухамадун расуль льляхи” (“Нет Бога, кроме Аллаха, и
Мухаммад посланник Его”). Шахада произносится только по-арабски, она повторяется
несколько раз в день, обязательно включается как частичка в два остальных вида
молитвы. Если немусульманин произнес шахаду при двух мусульманах-мужчинах, то он
становится мусульманином (правда, при условии, что он до этого выразил желание
стать мусульманином).
Намаз (с персидского – “молитва”) – ежедневный пятикратный молитвенный цикл.
Поэтому можно говорить о совершении мусульманами пяти намазов в сутки. Намаз
включает в себя установленные словесные формулы (обязательно на арабском языке),
определённые позы (стоя, поясной поклон, на коленях, сидя на пятках) и
определённые движения. Совокупность формул, поз и движений называется ракатом.
Намаз совершается: первый раз – на рассвете (два раката), второй – около
полудня, (четыре раката), третий – между полуднем и закатом (четыре раката),
четвертый – после заката (три раката), пятый – перед сном (четыре раката). Перед
намазом мусульманин должен совершить омовение, женщины должны молиться отдельно
от мужчин. Намаз может совершаться коллективно и индивидуально, в мечети и вне
её.
Дополнительными считаются все молитвы, которые не являются шахадой (хотя шахада
обязательно входит внутрь них как особая молитвенная часть) и намазом. Текст
этих молитв мусульманин может составить сам. Эти молитвы могут совершаться (и,
как правило, совершаются) на родном языке. Именно через дополнительные молитвы
мусульманин выражает свои просьбы к Аллаху. Они могут быть произнесены в любое
время суток.
Все молитвы мусульмане должны совершать, повернувшись лицом в сторону священного
города Мекки.
Каждый мусульманин обязан участвовать в борьбе за веру.
Борьба за веру обозначается термином “джихад” (“усилие”, “старание”)
Мусульманские богословы различают четыре вида джихада.
Первый вид – джихад меча . Это участие в вооружённой борьбе с неверными. Такой
вид джихада объявляется в ситуации, когда страна, в которой проживают
мусульмане, участвует в каких-либо военных действиях. Так, с 1980 по 1988 год
воевали друг с другом Иран и Ирак. В обеих странах среди верующих преобладают
шииты (правда, в Иране их больше). Духовные руководители обеих стран назвали
мусульман соседней страны “неверными” и соответственно взаимно объявили им
джихад.
Остальные виды джихада существуют постоянно. Второй вид – джихад руки. Имеется в
виду принятие определённых дисциплинарных мер в отношении преступников и
нарушителей норм нравственности. Как минимум, джихад руки применяется в семье
старшими её членами по отношению к младшим.
Третий вид – джихад языка. Под этим видом джихада понимается обязанность
верующих одобрять окружающих, когда они совершают поступки, угодные Аллаху, и
порицать их за нарушение норм шариата.
И четвертый вид джихада – джихад сердца, под которым понимается борьба каждого
мусульманина с собственными пороками и недостатками.
Паломничество в Мекку обозначается в исламе
термином “хаджж”. Фактически большинство паломников посещают не только Мекку
(город, в котором родился Мухаммад), но и Медину (город, в котором он умер и
похоронен; в 450 км. от Мекки). Но обязательным для паломников является только
посещение Мекки.
Главная идея учения в требовании, обращенном к каждому мусульманину: если он
имеет физические и материальные возможности, то обязан хотя бы один раз в жизни
или совершить лично паломничество в Мекку, или послать в Мекку своего
заместителя. В историческом прошлом требование личного паломничества было
единственным. Но по мере увеличения численности мусульман в мире его буквальное
выполнение стало нереальным. Тогда и появилась идея о заместителе. Своего
заместителя мусульманин обязан обеспечить необходимыми для паломничества
денежными средствами, а заместитель, в свою очередь, обязан
привезти тому, кого он замещает, документ: свидетельство о совершённом хаджже.
Одному мусульманину выдаётся на руки только одно свидетельство, поэтому
заместитель должен быть человеком, который в прошлом уже участвовал в хаджже.
Паломничество должно совершаться в определённое время года, а именно в последний
двенадцатый месяц лунного года (этот месяц называется зу-ль-хиджжа). В хаджже
есть обязательная часть (это дни календаря, в которые паломники должны быть в
Мекке и её окрестностях) и дополнительная часть ( это дни “до” или “после”
обязательной части; в это время паломники могут посетить Медину, а также другие
священные места Аравийского полуострова). Паломники должны прибыть в Мекку к
7-му числу мусульманского месяца зу-ль-хидж жа, быть в Мекке и её окрестностях 7
дней и каждый день совершать предписанные для этого дня шариатом обряды. Это:
обход Каабы (священного здания во дворе главной мечети в Мекке), испитие воды из
священного колодца, семикратная пробежка между двумя холмами (расстояние между
ними примерно 300 метров), молитвенное стояние в долине у горы Арафат (18 км. от
Мекки) с 12 часов дня до захода солнца (примерно 7 часов), собирание 7-ми камней
в другой долине, забрасывание этими камнями в третьей долине каменного столба,
который символизирует Шайтана, и в заключение жертвоприношение скота.
У мусульман лунный календарь, и поэтому в пересчёте на солнечный время
паломничества может оказаться в любом месяце. В
последнее время хаджж ежегодно совершают более 2 миллионов мусульман. В
обязательные дни хаджжа каждый мусульманин должен быть одет в ихрам
(специфическую одежду: два куска белой ткани без швов; в эти куски ткани надо
себя искусно завернуть) и ежедневно произносить шахаду не менее 100 раз.
В девятый месяц лунного календаря (название месяца –
рамадан ; в другом произношении – рамазан) мусульмане обязаны соблюдать пост (с
арабского – “саум”, с турецкого – “ураза”). От поста в месяц рамадан с условием
соблюдения его в другое время освобождаются те, кто по объективным
обстоятельствам не могут его соблюдать именно сейчас: участвующие в военных
действиях, находящиеся в плену, находящиеся в пути, больные. Без всяких условий
от поста освобождаются дети, престарелые, беременные и кормящие женщины.
Заключается пост в полном воздержании в светлое время суток от пищи, питья,
курения, развлечений. Для мусульман, живущих в северных
регионах, где существуют так называемые “белые ночи” (а ближе к Полярному кругу
зимой вообще не бывает света, а летом тьмы), час начала и окончания поста
устанавливается решениями мусульманского духовенства.
Ислам – вторая религия мира и вторая религия в России. Этот
факт уже требует от любого культурного человека изучения ислама.
моя религия
Ислам (араб. ????????? англ. Islam) — монотеистическая (авраамическая) мировая религия. Слово «ислам» имеет несколько значений, буквально переводится как мир. Другое значение этого слова — «предание себя Аллаху» («покорность Богу») . В шариатской терминологии ислам — это полное, абсолютное единобожие, подчинение Аллаху, Его приказам и запретам, отстранение от многобожия (ширк). Людей, которые покорились Аллаху, в исламе называют мусульманами.
Аллах — имя истинного Бога, Творца и Господа всего сущего. Мусульмане верят в то, что Аллах — Создатель и Управитель всего сущего. Помимо Него, никто не обладает этими качествами. Существование Аллаха является необходимым для мироздания, а Его отсутствие — невозможным. Ему нет равных, и в этом выражается Его Единственность.
Имя «Аллах» образовано из определённого артикля «Аль-» и слова «Илях» — «Тот, Кому поклоняются», «Достойный поклонения». Арабы, исповедующие другие авраамические религии — например, христиане, используют это слово в молитвах и богослужениях для обращения к Богу . В арабском переводе Библии слово «Бог» переведено как «Аллах». Имя Эллах (Элох, Элоах) встречается в Ветхозаветной книге Бытия .
Обычно, когда речь идет об исламе, для обозначения Бога применяется слово «Аллах», даже в неарабоязычной среде. В доисламской Аравии, у язычников, Аллах не считался единственным Богом. Язычники поклонялись многим богам и идолам, приписав Богу сыновей и дочерей.
Книга коран
Первая сура Корана
Коран — священная книга ислама. Согласно учению ислама, Коран является прямым, вечным и несотворённым словом Божьим. Коран был ниспослан Всевышним Богом на Седьмое Небо, а затем ангел Джибрил передавал его по частям пророку Мухаммаду путём Откровения в течение 23 лет его пророческой деятельности.
Слово «Коран» происходит от арабского кыраа («чтение вслух, наизусть»). Коран состоит из 114 сур (глав) и около 6600 аятов (стихов). Хронологически выделяют мекканские и мединские суры. В мекканских сурах основное внимание уделяется доктринам пророчества, эсхатологии, духовности, а также этическим проблемам. Важнейшим постулатом и лейтмотивом всего содержания Корана является доктрина Единобожия (таухид). В Откровениях мединского периода больше места отводится социальным, экономическим вопросам, проблемам права, семейным отношениям, повествуется о древних пророках и т. д. [7] Коран был ниспослан не только арабам, но и остальному человечеству — «Мы направили тебя, Мухаммад, посланником только как милость к обитателям всех миров» .
Мусульмане считают, что Коран содержит в себе новый Закон Бога, имеющий малозначимые отличия от предыдущих Законов, что Коран служит средством различения истины, содержащейся в прежних Писаниях, от многочисленных искажений, правок и добавлений.
Вступление.
Самой поздней повремени возникновения мировой религией является ислам, или мусульманство. Этоодна из самых распространенных религий: приверженцев ее насчитывается около 900миллионов, преимущественно в Северной Африке, Юго-Западной, Южной иЮго-Восточной Азии. Арабо-язычные народы почти поголовно исповедуют ислам,тюрко-язычные и ирано-язычные — в подавляющем большинстве. Много мусульмантакже среди северо-индийских народов. Население Индонезии почти целикомпридерживается ислама. Зарождение и легенда возникновения Ислама. Ислам зародился в Аравии в VII веке н.э. Происхождениеего яснее, чем происхождение христианства и буддизма, ибо оно почти с самогоначала освещается письменными источниками. Но и здесь много легендарного. Помусульманской традиции, основателем ислама был пророк божий Мухаммед, араб,живший в Мекке; он якобы получил от бога ряд «откровений», записанныхв священной книге Коране, и передал их людям. Коран — основная священная книгамусульман, как Пятикнижие Моисеево для евреев, Евангелие для христиан.
Сам Мухаммед ничего неписал: он был, видимо, неграмотен. После него остались разрозненные записи егоизречений и поучений, сделанные в разное время. Мухаммеду приписываются текстыи более раннего времени и более поздние. Около 650 года (при третьем преемникеМухаммеда — Османе) из этих записей был сделан свод, получивший название Коран(«чтение»). Книга эта была объявлена священной, продиктованной самомупророку Архангелом Джебраилом; не вошедшие в нее записи были уничтожены.
На основе Корана и хадисов мусульманские богословыпытались восстановить биографию Мухаммеда. Самая ранняя из сохранившихсябиографий составлена мединцем Ибн Исхаком (VIII век) и дошла до нас в редакцииIX века.
Можно считать установленным, что Мухаммеддействительно жил около 570-632 гг. и проповедовал новое учение сначала вМекке, где нашел мало последователей, потом в Медине, где ему удалось собратьмного приверженцев; опираясь на них, он подчинил себе Мекку, а вскоре объединили большую часть Аравии под знаменем новой религии. Биография Мухаммеда лишенаособой фантастики (в отличие от евангельской биографии Иисуса). Но истокимусульманской религии нужно искать, конечно, не в биографии отдельных лиц, а всоциально-экономических и идеологических условиях, сложившихся в ту эпоху вАравии.
Аравия была издавнанаселена семитическими племенами, предками теперешних арабов. Часть их жилаоседло в оазисах и городах, занимаясь земледелием, ремеслами и торговлей, частькочевала в степях и пустынях, разводя верблюдов, лошадей, овец и коз. Аравиябыла экономически и культурно связана с соседними странами — Месопотамией,Сирией, Палестиной, Египтом, Эфиопией. Торговые пути между этими странами шличерез Аравию. Один из важных узлов пересечения торговых дорог находился вМекканском оазисе, близ побережья Красного моря. Родоплеменная знать обитавшегоздесь племени корейш (курейш) извлекала для себя много выгод изторговли. В Мекке образовался религиозный центр всех арабов: в особом святилищеКааба были собраны священные изображения и культовые предметы разных арабскихплемен.
Были в Аравии ипоселения иноземцев, в частности иудейские и христианские общины. Люди разныхязыков и религий общались между собой, верования их влияли друг на друга. В IVвеке в Аравии начался упадок караванной торговли, так как торговые дорогипереместились на восток в Сасанидский Иран. Это нарушило экономическоеравновесие, державшееся веками. Кочевники, потерявшие доход от караванногодвижения, стали склоняться к оседлому образу жизни, переходить к земледелию.Возросла нужда в земле, усилились столкновения между племенами. Сталачувствоваться нужда в объединении. Это не замедлило отразиться и в идеологии:возникло движение за слияние племенных культов, за почитание единого верховногобога Аллаха; тем более что евреи и отчасти христиане подавали арабам примерединобожия. Среди арабов возникла секта ханифов, чтивших единого бога. Втакой обстановке и развернулась проповедническая деятельность Мухаммеда, вполнеотвечавшая общественной потребности.
Проповеди Мухаммедавначале были встречены окружающими недоверчиво, даже враждебно, особеннопредводителями его собственного племени корейш. Торговая знатьопасалась, что прекращение культа староарабских племенных богов подорветзначение Мекки как религиозного, а значит, и экономического центра. Мухаммеду сего приверженцами пришлось бежать из Мекки: это бегство (хиджра),совершенное в 622 году н.э., считается мусульманами за начало особоголетоисчисления (мусульманская эра). В земледельческом оазисе Медине (Ятриб)Мухаммед нашел более благоприятную почву для пропаганды: мединцы соперничали ивраждовали с мекканской аристократией и рады были выступить против нее.Мухаммеда поддержало несколько местных племен; он пытался опереться даже и наеврейские общины. Набрав себе много сторонников, Мухаммед в 630 году захватилМекку. Мекканские корейши вынуждены были принять новую религию. Собъединением арабских племен, которые одно за другим примыкали к новому учению,значение Мекки как национально-религиозного центра еще более возросло.Корейшитская знать, вначале враждебная мусульманскому движению, теперь призналаза благо примкнуть к нему и даже возглавила движение.
В момент смерти Мухаммеда (632 год) новоевероучение было еще совсем не оформлено. Основные его положения можно извлечьиз Корана, при всей хаотичности этой книги. Позже они были развитымусульманскими богословами. Содержание Ислама. Знание основ мусульманской религии весьма различно уразличных слоев населения и в разных странах традиционного распространенияислама. Всякий мусульманин знает арабское звучание и смысл символа веры религииислама: «нет никакого божества, кроме Аллаха, и Мухаммад — посланникАллаха». Здесь кратко выражены два главных догмата ислама: существуетединый, единственный, и вечный всемогущий бог — Аллах; своим посланником Аллахизбрал араба из Мекки, Мухаммеда, через него бог передал людям текст священнойкниги — Корана, его руками он основал общину верующих (умма). За 14 веков изнебольшой группы Аравии она превратилась в многомиллионную массу людей разныхнациональностей, разных языков, разных социальных слоев и культурныхориентаций.
Величиебога — Аллаха — выражено во многих формулах, хорошо известных всем мусульманами часто повторяемых ими в речи, молитвах, бытовых восклицаниях, а такжепостоянно встречающихся в изящной вязе арабского письма, на памятникахмусульманской архитектуры в Азии, Африке, Европе и Америке: «Аллахуакбар» — «Аллах самый великий!» и т. д.
Кратчайшееизложение главного догмата ислама содержится 112 суре (главе) Корана: «Воимя Аллаха милостивого, милосердного! Скажи: „Он — Аллах единственный,Аллах могучий. Не рождал и не был рожден, и не было никого подобного ему,никогда“. По мусульманской доктрине, люди, не исповедующие ислам, — »неверные”, среди них иудеи и христиане выделяются особо как ахль аль- китаб, т. е. «люди Писания». Согласно Корану они верят якобы в тогоже бога, что и мусульмане. Этот бог и им посылал своих посланников — Моисей(Мусу), Иисуса (Ису), которые несли людям слово божье. Однако люди исказили изабыли то, чему те учили. Поэтому Аллах и направил людям Мухаммеда, своегопоследнего пророка, с божьим словом — Кораном. Это была как бы последняяпопытка наставить людей на праведный путь, последнее предупреждение, послекоторого должен наступить конец мира и Суд, когда всем людям будет воздано поих делам — они попадут в райские сады или в адский огонь.
Этиосновы религии знает всякий мусульманин, и образованный и неграмотный. Почтивсякий знает и «пять столпов» ислама, пять главных обязанностейверующего. Первый из них — молитва (салят). Молитва мусульман состоит из рядапоклонов, сопровождаемых произнесением различных религиозных формул.Мусульманину предписано пять молитв в сутки; свершать их можно и дома, и вмечети и в поле. Молитве предшествует ритуальное омовение. Пятница являетсяднем всеобщей молитвы, когда все мусульмане должны собираться на коллективнуюмолитву в главную мечеть города, села, округа.
Мечеть(масджид) — и место моления, и помещения для религиозных школ, и центррелигиозных проповедей и диспутов.
Третьейритуальной обязанностью мусульманина является пост (саум). Мусульманский постзаключается в воздержании от пищи, питья и развлечений. Все время должно быть впринципе посвящено человеком Аллаху, занято молитвами, чтением Корана ирелигиозных сочинений, благочестивыми размышлениями. Главным и обязательным длявсех, кроме больных, путешествующих и т. д., является пост в месяц рамадан;кроме того, существует еще дата, в которой поститься желательно. Конец месяцарамадан и соответственно месячного поста отмечается праздником разговенья,вторым по значению праздником в исламе.
Кромеограничений, связанных с постом, в исламе существует большое количествозапретов, регулирующих различные стороны жизни мусульманина. Мусульманинузапрещено пить алкогольные напитки, есть свинину, играть в азартные игры. Исламзапрещает ростовщичество — риба. Конечно, не все эти и другие правила строгособлюдаются, но время от времени, в частности в семидесятые годы нашего века, вразличных мусульманских государствах усиливается контроль, за соблюдениемкультовых правил, например поста в рамадан.
Четвертойобязанностью каждого мусульманина (с оговоркой — если у него есть к томуфизическая и материальная возможность), является хаджж — паломничество в Мекку,прежде всего к Каабе, главной святыне ислама. Кааба — небольшое здание, вюго-западной угол которого вмурован «черный камень» (издревлехранящийся тут метеорит) — по преданию, посланный Аллахом с неба людям как знаксвоего могущества и благоволения.
Паломничествосовершается в месяце зу — ль — хиджжа, который, как рамадан, является месяцемлунного календаря и потому приходится на разное время года. Паломники, надевспециальные белые одежды, и пройдя церемонию ритуального очищения, совершаютторжественный обход вокруг Каабы, пьют воду из близлежащего священногоисточника Замзам. Далее следуют торжественные процессии и моления у холмов идолин вокруг Мекки, связанных с легендой о пребывании в тех местах праотцаИбрахима, первого проповедника единобожия.
Хаджжзавершается праздником ид аль — адха, во время которого в память о жертве,принесенной Ибрахимом Аллаху, режут жертвенных животных. Окончание хаджжаявляется главным мусульманским праздником, который отмечается молитвами ижертвоприношениями по всему мусульманскому миру. Люди, совершившие хаджж, носятпочетное прозвище хаджж или хаджжи и пользуются уважением родных в своих родныхместах.
Пятойобязанностью мусульманина является закят — обязательный налог на имущество идоходы, который идет в теории на нужды общины и распределяется среди бедных ималоимущих. Кроме того, каждому мусульманину предписывается еще и садака — добровольные пожертвования и милостыня.
Насамом деле все эти социально — экономические регуляторы справедливости внутриисламской общины с самого начала были и остались благими пожеланиями. Закятбыстро стал обычным государственным налогом, садака шла на нужды религиозногокульта, запреты на ростовщичество легко обходились оформлением дачи денег врост как совместного финансового предприятия кредитора и должника.
Иногдак «столпам ислама» причисляют джихад. Слово это означает полнуюотдачу мусульманином своих сил, возможностей, времени и, если надо, жизни дляторжества своей религии. В большинстве случаев в средние века это сводилось кучастию в вооруженной борьбе с «неверными», а значение термина — соответственно к понятию «священная война», и такое его пониманиестало традиционным для европейцев. На самом деле поняти джихад значительношире, и именно в таком широком значении оно употребляется сейчас вмусульманском мире, в частности резолюциях и постановлениях различныхобщемусульманских конференциях.
Почтикаждый мусульманин знает хотя бы несколько фраз из священной книги ислама — Корана, хотя многие значения этих фраз не понимают. Коран произносился изаписан по — арабски. В ритуальных целях он используется в арабском оригинале.Для мусульман Коран — прямая речь Аллаха, обращенная к Мухаммеду, а через негоко всем людям. В проповедях Корана и простые мусульмане, и богословы ищутответы на вопросы частной жизни и жизни общества, текстами Корана оправдываютсвои поступки.
Исламявляется очень широкой по охвату системой социального регулирования. Почти всестороны жизни мусульманина считаются религиозно значимыми.
Мужчинастановится мусульманином после того, как над ним в раннем возрасте совершаетсяобряд обрезания. Заключение брака совершается в присутствии духовных лиц, имификсируется и закрепляется чтением священных текстов Корана. Развод для мужчинымусульманина относительно прост, для женщины осложнен, но тоже возможен. Исламразрешает мужчине иметь до четырех жен, если он в состоянии их одинаково хорошосодержать. В настоящее время на практике многоженство встречается относительноредко, а в некоторых мусульманских странах оно несколько ограниченозаконодательством. Похоронный обряд также предполагает чтение определенных сурКорана. Хоронят обычно в день кончины; тело кладут в могилу завернутым в саван,без гроба, головой к Мекке. Согласно мусульманским представлениям, все мертвыев День Суда воскреснут, чтобы предстать перед Аллахом и ответить за свои дела инамерения.
Мужчины- мусульмане должны ходить с покрытой головой. Для этого служат разные шапочкитипа тюбетейки, а также различные виды чалмы — шарфа. особо повязанного вокругголовы. Женщины должны закрывать лицо и тело от взглядов посторонних мужчин.Традиционная одежда мусульман широкая и удобная для носки в тех странах, восновном южных, где живет большинство мусульман. Обычным атрибутомблагочестивого мусульманина являются четки из 99 или 33 бусин, служащие длясчета славословий Аллаху. В исламе многократное восхваление Аллаха и повторениеего девяносто девяти «прекрасных имен» считается благочестивойобязанностью.
Несмотряна обилие в исламе различных течений, главными из которых являются суннизм ишиизм, среди всех мусульман существует довольно стойкое представление опринадлежности к единой общности людей, объединенных общей верой, общимитрадициями, общей начальной историей и общими интересами в современном мире.
Наиболеезначительной и по сей день является система богословия, созданная аль — Аш’ари(10в). В 7 -10 вв. сложились и основные толки фикха, обычно трактуемого как«мусульманское каноническое право». Эти системы теоретических ипрактических принципов шариата — праведного образа жизни мусульманина. Именнофикх стал основой социальной системы ислама. В настоящее время сохранилось, даи в средние века, относительно незначительное число людей знало тонкостидогматики, а правила фикха всегда были обязательным предметом обучения в семьеи в школе, предметом ученых и неученых споров и бесед, столь характерных длябыта жителей мусульманских городских кварталах. В трудах по фикху, составляющихнаиболее многочисленную группу средневековых арабских рукописей,регламентируются поведение в быту и в обществе, имущественные отношения,правила торговли, отношения в семье, брак.
С6 — 7 вв. и по сей день концепция шариата — пути к богу через выполнение всехправил Закона — уживается с концепцией тарика, теоретической основой суфизма,согласно которой некоторые люди могут заслужить благоволение Аллаха и дажеприблизиться к нему и познать его через состояние экстаза, венчающего жизнь,которая строится по особым, отличным от будничных правилам благочестия иаскетизма.
Дляпонимания исторической социальной роли ислама важна проблема соотношениягосударства и духовенства. В исламе нет и церкви, служащей посредником междучеловеком и Аллахом, ни духовного сословия, обладающего особой благодатью;духовная и светская власть в исламской теории, да отчасти и на практике — нераздельны.
Лозунгпревращения религиозной общности всех мусульман в единство политическогопорядка не раз выдвигался и поддерживался крупными мусульманскими государствами, претендовавшими на особую лидирующуюроль. Направления Ислама.
Хотя ислам в какой-то степени и сплачивал людей наоснове общности религии, но национальные противоречия в странах ислама отнюдьне исчезли, напротив, они постепенно все обострялись. Это нашло отражение вразных течениях в мусульманской религии, в расколах и сектах.
ШИИЗМ Самый крупный (и одиниз самых ранних) раскол был вызван появлением шиизма («шия»по-арабски — партия, секта). Считают, что в шиитском движении проявилосьнедовольство и борьба персов против завоевателей — арабов, то есть что это быласвоего рода религиозная оболочка национального антиарабского движения в Иране.Это отчасти верно, но такой характер шиизм принял не сразу, а лишь впоследствии.Началось дело с внутренней борьбы среди арабов — с борьбы за власть междупреемниками Мухаммеда. Четвертый халиф Али был кровным родственником пророка,его двоюродным братом и зятем; приверженцы Али не признавали законностипредыдущих халифов, так как они были не из рода пророка, а были«избраны» религиозной общиной, то есть попросту узурпировали власть.Борьба за власть приняла форму спора о преемственности власти в халифате.Сторонники Али потерпели поражение, Али был убит, но его последователи укрепилисьв Иране и Ираке, и там шиизм широко распространился как выражение протестапротив власти Арабского халифата. По шиитскому преданию, Али и его сыновьяХасан и Хусейн пали мучениками за веру. В память этого шииты ежегодно справляюттраурный праздник шахсей-вахсей, при котором фанатично настроенныеверующие наносят себе раны холодным оружием, выражая свою религиознуюпреданность памяти мучеников.
Главная черта шиизма— вера в то, что законными преемниками пророка Мухаммеда — имамами —могут быть только его сородичи-потомки, а «избранные» общиной халифынезаконны. В связи с этим шииты отвергают сунну, составленную при первыххалифах из преданий о пророке. Но шиизм не остался единым, внутри него возниклиразличные течения. Господствующим стало течение, признающее одиннадцатьзаконных имамов — потомков Али; двенадцатый имам будто бы еще в IX векетаинственно скрылся и где-то пребывает невидимо, однако должен в конце временобъявиться как спаситель — махди. Это наиболее распространенное в шиизметечение особенно укрепилось в Иране и с начала XVI века (при династииСефевидов) стало там официальной государственной религией.
Другие ответвления шиизма насчитывают гораздо меньшепоследователей и составляют скорее секты. Такова секта исмаилитов (поимени Исмаила, ее основателя в VII веке), распространенная ныне в горныхрайонах Афганистана, Бадахшана и др. Исмаилиты верят в то, что в их имамовпоследовательно воплощается «мировая душа». Эти имамы образуютнаследственную династию Агаханов, ведущих светскую, роскошную жизнь исобирающих отовсюду дань с членов секты. В учение исмаилитов влилось много идейиз домусульманских религиозно-философских систем Азии и из местных народныхверований.
От исмаилитской сектыотделилась в IX веке группа карматов — демократическая секта, членыкоторой, преимущественно крестьяне и бедуины Аравии, устанавливали общностьимущества. Секта карматов просуществовала до XI века.
От того же исмаилизмаотпочковалась секта ассасинов, соединявшая мистицизм с фанатическойборьбой против немусульман. В годы крестовых походов ассасины были самыми ярымиврагами крестоносцев (кстати, от названия секты происходит французское слово «assassin» — убийца.
Наконец в XI веке от того же корня отделилась группапоследователей халифа Хакима. По имени видного предводителя секты Исмаила адДарази последователи секты до сих пор известны как друзы (в Ливане).
СУННИЗМ В отличие отшиитского направления, ортодоксальный ислам, охвативший большинство мусульманмира, называется суннизмом: сторонники его признают законность сунн.Суннизм тоже не остался вполне единым. В VIII-IX вв. внем возникло мутазилитское течение. Мутазилиты старались истолковатьмусульманское вероучение в рациональном духе, доказывали«справедливость» бога, наличие свободной воли у человека, признавалиКоран книгой, написанной людьми, а не созданной богом. Мутазилитов поддерживалинекоторые халифы, искавшие в этой секте опору для своей власти. Но вскоре(конец IX века) реакционное фанатическое духовенство взяло верх в халифате,мутазилитов стали преследовать. Укрепилось учение о вечности,«несотворенности» Корана. Однако идеи мутазилитов оставили след надальнейшем развитии мусульманского богословия.
В VIII-IXвв. в правоверном мусульманском богословии сложились четыре школы: ханифитов,шафиитов, маликитов и ханбалитов (по именам ихоснователей). Последняя из этих школ была проникнута духом крайнего фанатизма,буквального толкования религиозных догматов; она укрепилась среди отсталогобедуинского населения Аравии; близка к ней была и школа маликитов, получившаягосподство в Северной Африке. Другие две школы, распространившиеся в болеекультурных областях мусульманского мира, допускали более свободное толкованиеучения. Особой взаимной отчужденности и вражды между приверженцами этих четырехбогословских школ нет.
СУФИЗМ В тех же VIII-Xвв. в исламе возникло мистическое, полумонашеское течение суфизма (отслова «суфи» — грубая шерстяная ткань). Оно зародилось в недрахшиизма, но проникло и в среду суннитов. В суфийском вероучении сказалосьвлияние идей маздеизма, буддизма и даже неоплатонизма. Суфии непридавали большого значения внешней обрядности, а искали истинногобогопознания, мистического слияния с божеством. Некоторые суфии доходили допантеистического мировоззрения (бог — во всем мире, весь мир — проявление илиэмансипация бога) и тем самым удалялись от грубо антропоморфного представленияоб Аллахе, какое дано в Коране. Суфии придавали особое значение именам божьим,встречаемым в Коране. Мистико-пантеистическое течение суфизма сначалаподверглось гонениям со стороны мусульманских фанатиков-ортодоксов, нопостепенно обе стороны пошли на уступки. Последователи суфийского учения сталиобразовывать ордена странствующих монахов — дервишей — во главе сшейхами, или ишанами. Эти ордена были признаны законными и у суннитов, иу шиитов. Дервиши, хотя они и давали монашеский обет бедности, на деле вскорепревратились в шарлатанов, обирающих и обманывающих народ; руководители жедервишей, ишаны, в свою очередь обирают своих послушников — мюридов.Некоторые дервишские ордена применяют в своих молебствиях так называемые зикры— экстатические пляски и другие чисто шаманские способы общения с божеством.Придается большое значение мистическому возгласу: «Ху!».
ДВИЖЕНИЕ ТАРИКАТА
С суфизмом былоисторически связано движение тариката. Это понятие первоначальноозначало благочестивый путь жизни для общения с богом (слово«тарикат» по-арабски путь). Но впоследствии тарикатом стали называтьучение фанатиков, проповедовавших «священную войну» против христиан идругих неверных. Под знаменем тариката вели, например, войну имамы на Кавказе(Кази-Мулла, Шамиль) против русских. Боевую силу тариката составляли мюриды —послушники, слепо повинующиеся своему мюршиду — духовному наставнику.Отсюда движение Шамиля иногда называли мюридизмом.
ВАХХАБИТИЗМ В новейшее времяусложнение социально-экономических и политических условий вызвали появлениеновых сект в исламе. Среди бедуинов Аравии в XVIII веке возникло течение ваххабитов(последователей Муххамеда ибн Абдель Ваххаба), в котором отразился стихийныйпротест против богатства и роскоши городских купцов и богачей. Ваххабиты,продолжая традиции суровой ханбалитской школы, требовали возвращения кпатриархальной простоте жизни первых веков ислама, строгого исполненияпредписанных обрядов и запретов, уничтожения роскоши, боролись с европейскимикультурными влияниями, не признавали культа святых, поклонялись только одномубогу. После жестокой борьбы с противниками ваххабиты к началу XX века взяливерх в государстве Неджд (Внутренняя Аравия), а потом подчинили себе Хиджас сгородами Меккой и Мединой. В государстве Саудовской Аравии, объединившем обеобласти, ваххабитизм сделался господствующей религией.
БАБИСТСКОЕ ДВИЖЕНИЕ Религиозную оболочкуприняло и массовое недовольство городской бедноты и крестьян Персии в серединеXIX века. Их идейным вождем выступил Мохаммед Али, принявший прозвище«Баб» («врата» в смысле посредника между людьми и богом).Движение получило название бабистского. Баб проповедовал равенство ибратство всех людей, но, конечно, только верующих мусульман. Баб объявил себяпреемником пророка, который призван возвестить людям новый закон. Учение Бабабыло полно мистических представлений и близко пантеизму. Движение бабистов,широко распространившееся в народных массах, было жестоко подавлено властьимущими; главари подверглись суровой казни (1850 год). Однако движение имелосвоих продолжателей, хотя и лишилось боевого настроя. Один из бывшихпоследователей Баба — Мирза Хусейн Али, принявший прозвище«Бехаулла», существенным образом изменил бабистское учение. Он тожепроповедовал равенство всех людей, право всех людей на плоды земли и пр. Но онне признавал насилия, открытой борьбы, провозглашал любовь, прощение, непротивлениезлу; в этом, может быть, сказалось влияние христианских идей. Мусульманскиедогматы и правовые нормы у Бехауллы подверглись смягчению. По именипроповедника новое учение стало называться бехаизмом. Оно уже неотвечало настроениям народных масс и распространялось больше в интеллигентскойсреде. Бехаизм, как утонченная, реформированная, модернизированная редакцияислама, нашел себе последователей даже в Западной Европе и в Америке.
МАХДИСТСКОЕ ДВИЖЕНИЕ Под знаком исламапроисходили и некоторые массовые освободительные движения в колониальныхстранах. Самое известное — махдистское движение в Судане (Африка) в1881-1898 гг. Глава его — Мухаммед Ахмед — объявил себя махди (то естьспасителем, мессией), призванным руководить борьбой мусульман Африки противколонизаторов. Движение охватило весь Восточный Судан и области далее к востокувплоть до Красного моря. Оно продолжалось около 20 лет и лишь с трудом былоподавлено англо-французским альянсом. Распространение Ислама. Ислам сегодня.
Особенностимусульманства, порожденные самими условиями его возникновения, облегчили егораспространение среди арабов. Хотя и в борьбе, преодолевая сопротивлениеродоплеменной аристократии, склонной к сепаратизму (восстание племенАравии после смерти Мухаммеда), ислам довольно скоро одержал среди арабовполную победу. Новая религия указывала воинственным бедуинам простой и ясный путь кобогащению, к выходу из кризиса: завоевание новых земель.
Преемники Мухаммеда —халифы Абу-Бекр, Омар, Осман — завоевали в короткое время соседние, а потом иболее отдаленные страны Средиземноморья и Передней Азии. Завоевания совершалисьпод знаменем ислама — под «зеленым знаменем пророка». В покоренныхарабами странах повинности крестьянского населения были значительно облегчены,особенно для тех, кто принимал ислам; и это содействовало переходу широких масснаселения разных национальностей в новую религию. Ислам, зародившись какнациональная религия арабов, скоро стал превращаться в наднациональную, мировуюрелигию. Уже в VII-IX вв. ислам сделался господствующей и почтиединственной религией в странах халифата, охватившего огромные пространства —от Испании до Средней Азии и границ Индии. В XI-XVIII вв. он широкораспространился в Северной Индии, опять-таки путем завоеваний. В Индонезииислам получил распространение в XIV-XVI вв., главным образом через арабских и индийскихкупцов, и почти начисто вытеснил индуизм и буддизм (кроме острова Бали). В XIVвеке ислам проник также к кыпчакам в Золотую Орду, к булгарам идругим народам Причерноморья, несколько позже — к народам Северного Кавказа иЗападной Сибири.
В конце XIX иособенно в начале XX века большой размах по всему мусульманскому мируприобретает движение за реформацию Ислама, представители которого вступают вострую полемику и с мусульманскими традиционалистами, и со сторонникамисветских концепций общественного развития.
Одновременно начинает складываться и международное исламское движение,основанное на концепции исламской солидарности: в 1926 году была создана перваямеждународная мусульманская организация Всемирный исламский конгресс.
Качественно новый этап в истории Ислама — вторая половина XX века.
Широко развернулась борьба вокруг проблемы выбора пути развития освободившимисястранами, в ходе которой появляются многочисленные концепции так называемого «третьего пути», отличного как от капиталистического,так и от социалистического.
Во многих странах распространения Ислама действуют мусульманские
партии, играющие нередко важную роль в политике, например Партия исламской республики вИране, Партия единства и развития в Индонезии, Панмалайская исламская партия вМалайзии, Джамаат-и ислами в Индии и Пакистане.
Концепции «исламского государства» подразумевают воплощение в современных условиях традиционной исламской модели политической организацииобщества, в котором в той или иной форме сочеталась светская и духовная власть(при признании Аллаха в качестве единственного источника власти), осуществлялисьбы принципы справедливого распределения доходов, регулирования экономики всоответствии с предписанными шариата и т.д. В целом эти концепции представляютсобой модернизацию политической и социально-экономической доктринклассического Ислама с учетом специфики развития конкретной страны. Мероприятияпо их реализации и пропаганде, носящие название «исламизации», осуществляются как «сверху» — путем законодательного введения тех илииных норм (например в Пакистане – введение ушра и заката, исламизациябанковской системы, в Иране – провозглашение «исламского правления»),так и «снизу» — в результате давления религиозно-политическихорганизаций, среди которых наибольшую активность в этом направлении проявляют«Братья-мусульмане». Под «исламизацией» подразумевается ипроцесс расширения числа последователей Ислама, происходящий в ряде стран Азиии Африки (прежде всего в регионе к югу от Сахары), который нередкоискусственно стимулируется активной деятельностью многочисленных миссионерскихисламских центров, создаваемых преимущественно на средства нефтедобывающихгосударств Аравии.
В конце 70-х — начале 80-х годов определенную роль в международных
делахстали играть международные мусульманские организации, действующие
какна правительственном, так и на неправительственном уровне. Наиболее
значительнаяиз них — Организация исламской конференции( ОИК ), созданная в 1969 году иобъединяющая 44 афро-азиатских государства, а также
Организациюосвобождения Палестины. Мусульманские страны представлены в ней главамигосударств и правительств.
В ряде стран распространены религиозно-политические организации (в
томчисле и находящиеся вне закона, например «Братья-мусульмане», Партия
исламскогоосвобождения и др.), функционируют многочисленные религиозные
учебныезаведения (коранические школы, мадраса, мусульманские университеты), исламские общества, миссионерские организации, коммерческие предприятия(исламские банки, страховые компании).
Срединеправительственных мусульманских международных организаций на ибольшуюактивность проявляют Лига исламского мира (создана в 1962 году в Мекке),Всемирный исламский конгресс, Всемирная исламская организация, Исламский советЕвропы и др. Характерно, что в деятельности этих организаций реакционные, антикоммунистические элементы играют значительно большую роль, чем вдеятельности ОИК. Их усилия направлены преимущественно на пропаганду ираспространение Ислама, организацию международных встреч религиозныхдеятелей, оказание помощи мусульманским общинам в различных странах. Список литературы.
1. Магомет, его жизнь и религиозное учение, СПБ, 1902.
2. Ислам и проблемы национализма в странах Ближнего иСреднего Востока, М., 1986.
3. Основы религоведения., Учебник.,«Высшая школа», 1994.
4. Ислам в странах Ближнего и Среднего Востока. М., 1982;
5. В. Соловьев. Магомет, егожизнь и религиозное учение. Спб., 1902.
6. Л.Климович, Книга о Коране, М. 1986.
7. Религии мира, Энциклопедия, т.6, «Аванта +», М. 1996.
8. Атеистический словарь, из — во полит. литер., М. 1986.
9. Ислам, краткий справочник, Из-во «Наука», М. 1983.
10. Материалы сети Интернет.
/>/>
ВСЕРОССИЙСКИЙ ЗАОЧНЫЙ ФИНАНСОВО-ЭКОНОМИЧЕСКИЙ ИНСТИТУТ
КОНТРОЛЬНАЯ РАБОТА
на тему « Ислам-одна из мировых религий»
Москва – 2009
Введение
1. Происхождение мусульманской религии
1.1 Предпосылки возникновения религии
1.2 Источники ислама
1.3 Пророк Мухаммед
2. Направления ислама
3. Культура мусульман
4. Ислам как одна из мировых религий
4.1 Сравнение с другими религиями
4.2 Ислам в России
Заключение
Список использованной литературы
Введение
Третьей, самой поздней по времени возникновения мировой религией является ислам, или мусульманство. Это одна из самых распространенных религий: приверженцев ее насчитывается около 1,5 миллиарда по всему миру, преимущественно в Северной Африке, Юго-Западной, Южной и Юго-Восточной Азии.
Название «Ислам» происходит от арабского слова «салам», что в буквальном переводе означает «мир», но имеет ещё дополнительное значение «подчинение». Таким образом, более полное название этой религии можно перевести как «абсолютный мир, который наступает, если жизнь человека подчинена Богу». Человек, исповедующий ислам, называется мусульманином.
1. Происхождение мусульманской религии
1.1 Предпосылки возникновения религии
Ислам является одной из наиболее распространенных религий. Возник он в Аравии в начале VII в. К тому времени первобытнообщинный строй кочевых и оседлых племен в Аравии подвергался все большему разложению. В каждом арабском племени уже появился господствующая верхушка, из которой выделялись предводители племен. Появление рабства и обеднение многих рядовых кочевников-скотоводов породили социальные противоречия, которые в свою очередь вызвали первые вспышки классовой борьбы в арабских племенах.
Для подавления активного протеста народных масс требовалось создать грозного и карающего бога, который угрожал бы наказаниями непослушным и строптивым людям не только в здешней, но и в выдуманной, загробной жизни. Новая религия должна была быть одной из форм единобожия, т.к. в Аравии происходило объединение племен в большие союзы племен.
В связи с образованием классового общества в Аравии среди местных племен нарастал экономический и социальный кризис, отражением которого было возникновение ислама, призванного оправдать социальное и экономическое первенство и устанавливавшийся эксплуататорский строй покорность единому богу – Аллаху явилось основным требованием новой религии. Последователи этого вероучения стали называться мусульманами, т. е. «покорными».
1.2 Источники ислама
Основной источник мусульманского вероучения — Коран. Это священная книга с вероучениями, которая якобы существовала вечно и находилась под престолом Аллаха; впоследствии Аллах передал ее Мухаммеду, чтобы он возвестил ее мусульманам.
Главным положением Корана и ислама являются признание единого Бога Аллаха, пророка Мухаммеда, совершение молитвы – намаза и соблюдение поста – уразы.
Коран должен находиться дома у каждого мусульманина, если он даже и не умеет читать.
Второй источник мусульманского вероучения — Сунна, своего рода священное предание, примеры из жизни Мухаммеда как источник материала для решения религиозных, социально-политических, правовых проблем, возникающих перед мусульманской общиной. Сунна слагается из хадисов, повествующих о высказываниях Мухаммеда по тому или иному конкретному поводу, его поступках или невысказанных одобрениях.
Важнейший принцип ислама — строгий монотеизм, носящий абсолютный и безусловный характер. Бог в Коране предстает одновременно и как всемогущий, всевышний, даже грозный и в то же время как милостивый, сострадающий и прощающий.
1.3 Пророк Мухаммед
Мусульмане связывают также возникновение своей религии с именем пророка Мухаммеда (570-632гг). Он Объявил себя пророком, посланником Бога всех арабов – Аллаха.
Свои первые откровения он получил во сне — ему явился ангел Джабраил, посланник Аллаха, и объявил его волю: Мухаммед должен проповедовать во имя его, господа. Откровения становились все чаще, и в 610г. Пророк впервые выступил с проповедью в Мекке. Несмотря на страстность Мухаммеда, число его сторонников росло медленно. Это объясняется тем, что господствующая верхушка племени неодобрительно относилась к новой религии.
Основной причиной неуспеха ислама в Мекке явилось разочарование местных рабов и неимущих в вероучении, которое обещало им освобождение от гнета и нужды только после смерти, в сомнительном потустороннем мире. При таком безнадежном положении группа мекканских мусульман была вынуждена переселиться в Медину. Это переселение произошло в 622г. С этого года – бегства в Медину и начинается мусульманское летоисчисление.
Жители Медины признали Мухаммеда своим пророком, религиозным и политическим вождем и поддерживали его в стремлении победить Мекку. Ожесточенная война между этими городами закончилась полной победой Медины. В 630г. Мухаммед торжественно вернулся в Мекку, которая стала центром ислама.
Ислам (или мусульманство) становился государственной религией Арабского Востока. Мухаммед умер в 632г. и был похоронен в Медине. Его могила – важнейшая святыня ислама.
2. Направления ислама
В исламе выделяются 2 основных направления – суннизм, шиизм. Сунниты сейчас составляют большинство мусульман. В рамках каждого из них сформировались самостоятельные идейные течения и секты. Особенно они многочисленны в шиизме. Основные расхождения между большинством из них сводятся к вопросам передачи власти и обрядовой практике.
Основной религиозной и общественной книгой суннитов кроме «Священной книги» — Корана является Сунна – «Священное предание»; сунниты отрицают достоверность некоторых суннитских хадисов и пользуются собственными сборниками (ахбар).
Верховная власть в халифате, по мнению суннитов, должна принадлежать халифам, избираемым всей общиной, шииты же признают законной лишь наследственную передачу власти потомкам пророка Мухаммеда по линии его двоюродного брата Али. В суннитском исламе отсутствуют церковь и священнослужители.
Шиизм не представляет собой единого целостного учения или единой церковной организации. Многочисленные шиитские течения и секты связаны общими историческими корнями и основополагающими идейными положениями. Главное из этих положений – признание четвертого халифа Али и его потомков единственными законными наследниками и приемниками пророка Мухаммеда в качестве духовного и светского главы мусульманской общины.
3. Культура мусульман
Знание основ мусульманской религии весьма различно у различных слоев населения и в разных странах традиционного распространения ислама. Всякий мусульманин знает арабское звучание и смысл символа веры религии ислама: «нет никакого божества, кроме Аллаха, и Мухаммеда — посланник Аллаха».
Величие бога — Аллаха — выражено во многих формулах, хорошо известных всем мусульманам и часто повторяемых ими в речи, молитвах, бытовых восклицаниях, а также постоянно встречающихся в изящной вязе арабского письма, на памятниках мусульманской архитектуры в Азии, Африке, Европе и Америке: «Аллаху акбар» — «Аллах самый великий!» и т. д.
Эти основы религии знает всякий мусульманин, и образованный и неграмотный. Почти всякий знает и «пять столпов» ислама, пять главных обязанностей верующего.
1) Молитва (салят)
Молитва мусульман состоит из ряда поклонов, сопровождаемых произнесением различных религиозных формул. Мусульманину предписано пять молитв в сутки; свершать их можно и дома, и в мечети и в поле. Молитве предшествует ритуальное омовение. Пятница является днем всеобщей молитвы, когда все мусульмане должны собираться на коллективную молитву в главную мечеть города, села, округа.
2) Мечеть (масджид)
Это место моления, и помещения для религиозных школ, и центр религиозных проповедей и диспутов.
3) Пост (саум)
Мусульманский пост заключается в воздержании от пищи, питья и развлечений. Все время должно быть в принципе посвящено человеком Аллаху, занято молитвами, чтением Корана и религиозных сочинений, благочестивыми размышлениями. Главным и обязательным для всех, кроме больных, путешествующих и т. д., является пост в месяц рамадан; кроме того, существует еще дата, в которой поститься желательно. Конец месяца рамадан и соответственно месячного поста отмечается праздником разговенья, вторым по значению праздником в исламе.
Кроме ограничений, связанных с постом, в исламе существует большое количество запретов, регулирующих различные стороны жизни мусульманина. Мусульманину запрещено пить алкогольные напитки, есть свинину, играть в азартные игры.
4) Хаджж (паломничество в Мекку)
Это поломничество прежде всего к Каабе, главной святыне ислама. Кааба — небольшое здание, в юго — западный угол которого вмурован «черный камень» — по преданию, посланный Аллахом с неба людям как знак своего могущества и благоволения.
5) Закят
Это обязательный налог на имущество и доходы, который идет в теории на нужды общины и распределяется среди бедных и малоимущих. Кроме того, каждому мусульманину предписываются еще и добровольные пожертвования и милостыня.
4. Ислам — как одна из мировых религий
4.1 Сравнение с другими религиями
Характерная особенность мусульманской религии состоит в том, что она энергично вмешивается во все стороны жизни людей. И личная, и семейная жизнь верующих мусульман, и вся общественная жизнь, политика, правовые отношения, суд, культурный уклад — все это должно быть подчинено целиком религиозным законам. В прежние времена в мусульманских странах имело место полное сращивание государственной и церковной власти: глава государства (халиф, падишах) считался преемником пророка, высшее духовенство составляло штат его советников, суд находился целиком в руках духовных лиц. И уголовное, и гражданское право было построено всецело на религиозном законе — шариате. Следили за выполнением норм шариата и толковали их мусульманские богословы.
Ислам не идет ни на какие компромиссы с другими религиями (в отличие, например, от буддизма), но в народных массах мусульманские верования очень часто переплетаются с древними, домусульманскими. Почти повсеместно, особенно в слаборазвитых странах, распространен культ местных святых. Мусульманские святые зачастую оказываются не чем иным, как древними местными божествами-покровителями, которым даны мусульманские имена. Во многих местах, особенно в Средней Азии, культ святых связан с культом мазаров — якобы гробниц этих святых, а на самом деле древних местных святилищ. Более того, в последнее время в исламе обнаружено (особенно у народов Средней Азии) целый пласт влившихся в него, но глубоко архаичных верований и обрядов, относящихся к культу земледельческих божеств плодородия, к родовому культу предков, к шаманизму. Повсюду в среде мусульман распространены также вера в магию, ношение амулетов (часто с текстом из Корана). Многие муллы выполняют функции заклинателей, знахарей.
В многовековых столкновениях ислама с христианством (точно так же, как с маздеизмом и другими религиями) ислам почти всегда выходил победителем. В большинстве стран Средиземноморья, где сейчас господствует ислам, он вытеснил преобладавшее здесь прежде христианство (Северная Африка, Египет, Сирия, Малая Азия). На Кавказе большинство народов до распространения ислама придерживалось христианства, позже многие из них были исламизированы (черкесы, кабардинцы, аджарцы, часть осетин и абхазов). На Балканском полуострове в ислам обращены были некоторые группы болгар, македонцев, боснийцев, албанцев, бывших прежде христианами. Обратных случаев массового обращения какого-либо мусульманского народа в христианство история не знает. Правда, с Пиренейского полуострова (Испания, Португалия) мусульмане в результате христианской Реконкисты (XII-XV вв.) были вытеснены, но это произошло в результате процесса насильственного изгнания исповедующих ислам, а не идейной победы одной религии над другой.
Согласно учениям ислама, мусульмане обязаны относиться к приверженцам других религий Единобожия с почтением и уважением. Мусульмане-мужчины имеют право брать в жены женщин из иудеев и христиан. Мясо животных, зарезанных в соответствии с иудейскими и некоторыми восточно-христианскими традициями, также считается дозволенным.
4.2 Ислам в России
Ислам в истории России играл и продолжает играть значительную роль. Статистика показывает, что в России ислам является второй по численности религией, 12 млн. мусульман довольно компактно расселены в Поволжье, на Урале, в Сибири и на Северном Кавказе. В России сегодня действуют более 4 тыс. мечетей.
Первые контакты русичей с мусульманами восходят к 8-9 вв. Они носили характер и военного противоборства и культурного, политического, экономического взаимодействия. Хазары, которые исповедовали не только иудаизм, но и ислам, половцы, булгары были первыми народами, с помощью которых Древняя Русь узнала мир ислама.
В Москве мусульмане-татары постоянно поселились в начале 15 в. Число их неизменно возрастало. Главная татарская слобода находилась в Замоскворечье, где ныне вновь стала действовать историческая мечеть.
Ислам распространен и среди значительной части населения нашей страны. При этом подавляющая их часть — сунниты. Они объединены в несколько самостоятельных духовных управлений, с центрами в крупных городах нашей страны. Действуют мусульманские институты и ряд средних учебных заведений. Ежегодно мусульмане отправляются для паломничества в Мекку.
Заключение
Наряду с буддизмом и христианством ислам является одной из мировых религий. По числу последователей он занимает второе место среди других религий, уступая первенство лишь христианству.
Ислам – самая поздняя по времени возникновения религия из ныне существующих. Он возник в Аравии в 7в н.э. Его появление было связано с социально-экономическими условиями жизни народов Аравийского полуострова.
Список использованной литературы
1. Батыр К.И. Всеобщая история государства и права. – М., 1996
2. Нуруллаев А. А. Ислам и национализм в современной России // религия и национализм. Сб. стат. – М., 2000
3. ru.wikipedia.org — Википедия — свободная энциклопедия
4. http://www.imam.ru/index.html
Ислам возник в начале VII века на западе Аравийского полуострова. Главными городами того региона, где возник ислам были города Мекка и Ясриб. Впоследствии Ясриб был переименован в Мадинат ан-наби (Город пророка), а еще позже утвердилось сокращённое название этого города: Медина (Город). Сейчас территория, где возник ислам, вместе с городами Меккой и Мединой, входит в государство, которое называется Саудовской Аравией. У ислама был основатель. Верующие считают его великим пророком. Его имя произносят и как Мухаммед, и как Мухаммад (с арабского – “Прославленный”). Второй вариант ближе к арабскому произношению имени основателя ислама. Мухаммад родился в 570 г. в Мекке, а умер в 632 г. в Медине. Сначала он был пастухом, а после женитьбы на богатой вдове стал купцом. В 610 г. у него появились “видения” (он видел то, что не видели другие: ангела, таинственные, прекрасные деревья и др.) и “речения” (он слышал то, что не слышали другие: голос Аллаха, голос ангела и др.). Голоса передавали ему содержание священной книги, которая называлась словом Коран (“Чтение вслух”), и повелевали ему осуждать многобожие и проповедовать веру в Аллаха. И вот в возрасте сорока лет Мухаммад и начал свою проповедническую деятельность. Во второй половине VII века первоначальный ислам разделился на две конфессии : суннизм (от “сунна” – “образец”, “пример”, “путь”) и шиизм (от “шиа” – “партия”, “группировка”). В VIII веке от шиитов отделилась конфессия, сторонники которой стали называть себя исмаилитами (по имени одного из духовных вождей VIII века – Исмаила). Суннизм, шиизм и исмаилизм – это три основные конфессии ислама. Всего же в исламе несколько десятков конфессий ( существуют еще друзы, зейдиты, ибадиты и др.). Наиболее распространённая из них – суннизм, сторонниками которой являются около 80 процентов мусульман мира.
Московский университет им. С.Ю. Витте
Факультет управления
Кафедра “Математика и информатика”
Эссе
на тему: «Ислам: вероучение и основные направления»
ислам пророк загробный религия
Москва, 2012 год
Ислам – крупнейшая мировая религия, проповеданная пророком Мухаммедом в VII в. и несущая фундаментальную идею «покорности Аллаху».
Ислам связан с другими монотеистическими религиями – иудаизмом и христианством, с которыми арабы были знакомы и от которых заимствовали многие основные положения и догмы. Ислам признает свое родство с ними. Поэтому в священной книге мусульман – Коране – традиционные арабские верования переплетаются с легендами и мифами Библии. Иудеи и христиане остаются для мусульман «людьми писания», данного Богом, но искаженного ими. Адам, Ной (Нух), Авраам (Ибрагим), Моисей (Муса), Иисус (Иса) приняты мусульманами как предшественники пророка Мухаммеда. Считается, что истинное учение, дарованное Богом через этих пророков, было искажено людьми. Поэтому требовались новые пророки, которые должны были исправить ошибки. Так и появился Мухаммед, который донес людям истинную веру во всей ее чистоте. Мухаммед родился в Мекке в небогатой семье. После ранней смерти отца и матери он воспитывался в доме своего деда, а позже, в возрасте 25 лет, женился на богатой мекканской вдове. Любя одиночество и благочестивые размышления, Мухаммед часто удалялся в горы, где изучал основы иудаизма и христианства, а также взгляды аравийских монотеистов – ханифов. В сороколетнем возрасте во время одного из периодов уединения ему стали являться видения, а затем – «Речения извне», позднее записанные по памяти с его слов и составившие священную книгу мусульман – Коран.
После некоторых сомнений он удостоверяется в своей богоизбранности в качестве посланника и пророка, чтобы нести людям слово Божье. Первые откровения, которыми Мухаммед делился со своими сородичами, провозглашали величие единого Бога Аллаха, отвергали распространенное в Аравии многобожие, предупреждали о грядущем воскрешении мертвых, Дне суда т наказании в аду всех, кто не верует в Аллаха. На протяжении трех лет ему удается убедить в истинности своей веры несколько сотен взрослых жителей Мекки. В религиозном центре Аравии проповедь монотеизма была естественной, но ислам вначале не получил признания. Существовали причины идеологические (языческие предки в этом случае были бы обречены на вечные мучения в аду), политические (признание пророка означало признание его официальным лицом Мекки), экономические (отказ от выгодной монополии на Каабу). После смерти своих покровителей и вследствие преследований со стороны городской верхушки Мухаммед тайно переселился в оазис Йасриб – будущий «город Пророка» – Медину. Здесь он построил первую мечеть, но позже, в поисках экономической базы, нападая на торговые караваны мекканцев, он развязывает войну с Меккой, в которой побеждает, Кааба становится центром новой религии. После этого Мухаммед превратился в крупнейшего религиозного и политического деятеля Аравии, объявив себя крупнейшим из всех известных другим народам пророком, требующим особого почета и уважения. Все свои силы и способности посланник Аллаха направлял на организационное укрепление новой религии и расширение сферы ее влияния. Через два года после завоевания Мекки, в июне 632 г. Мухаммед умер и был похоронен в Медине.
Силой оружия, а часто и в результате добровольного принятия распространение ислама продолжалось и после Мухаммеда – на основе его наследия, организации, построенной на универсальных принципах, великом множестве откровений, высказываний, решений и поступков, памяти о личности мыслителя, полководца, судьи, божьего посланника. О нем остались воспоминания как об учителе жизни, близком и понятном простому народу.
Когда не стало больше пророческих откровений Мухаммеда, пополняющих Коран всякий раз, когда это было нужно, встала задача найти им равноценную замену. Эту задачу выполнила Сунна. Она представляет собой запись изречений Мухаммеда, его деяний, поступков, слов, даже его многозначительного молчания в некоторых ситуациях. Сунна выступает как эталон и руководство для каждого мусульманина в отдельности и мусульманской общины в целом. Отход от Сунны расценивается как грех.
В Коране и Сунне содержится вся догматическая, вероучительная часть ислама. Три основных понятия ислама: ислам, дин, иман. Понятие ислам как бы включает в себя понятия дин и иман. Одновременно ислам – это и мир, в котором исполняются действуют законы Корана. «Дар аль ислам» – мир ислама, которому противостоит мир неверных, «дар аль харб». Дин – это обязанности, которые Аллах предписал человеку. Здесь ислам выступает как система ритуальной практики, являющейся основой жизни мусульманской общины. Иман – это сама вера в истинность Аллаха и всего, о чем сообщалось в проповедях Мухаммеда.
В исламе существуют пять основных догматических положений. Это догматы о единобожии, о божественной справедливости, о пророческой миссии Мухаммеда, о воскресении и Судном дне. Пятый догмат связан с учением об имамате – халифате, с учением о преемниках Пророка и главах мусульманского мира. Наряду с вероучительными, догматическими положениями в раннем исламе были сформулированы ритуальные, обрядовые и моральные предписания.
Основу вероучения ислама составляют его так называемые пять столпов: вера в единого Бога Аллаха и его пророка Мухаммеда; ежедневная пятикратная молитва – намаз; ежегодный пост в месяц рамазан – ураза; обязательная милостыня, налог в пользу бедных – закят; паломничество в Мекку хотя бы раз в жизни – хадж. Интересно отметить, что чисто религиозной догмой является только первая, остальные касаются моральных и обрядовых предписаний. С самого начала развития ислама определился приоритет развития исламского права (шариат) над собственно догматикой. Ислам стал не просто религией, а принципами, организующими и объединяющими весь завоеванный быстро формирующимся арабским халифатом мир.
Ислам строго монотеистичен. Культ Аллаха включает в себя признание его как всемогущего, бессмертного, милостивого и милосердного Бога, от которого зависит жизнь и смерть всего живого. Весь мир своим существованием обязан воле Аллаха. Культ Аллаха становится основой мусульманского фатализма – идеи предопределенности человеческих поступков. Аллах все знает и направляет правоверных в их жизни. Сила Аллаха не может воплощаться в отдельном человеке. Это возможно только в мусульманской общине – умме, которая становится общностью всех правоверных. Принадлежность к ней выше, чем деление на расы, роды, племена. Мусульманская культура практически не признает замкнутости, пропагандируя принцип социальной мобильности. Человек может быть рожден рабом, но случай, дарованный ему Аллахом, сделает его эмиром или султаном. В то же время умма контролирует жизнь каждого мусульманина, его образ мыслей, предписывая должное поведение, и в случае необходимости делает его воином ислама для защиты этих ценностей. Абстрактная всеобщность Аллаха влечет за собой неопределенность его внешнего облика. В этих условиях любое изображение божества воспринимается как покушение на религию. Не менее святотатственным представляется мусульманину также изображение людей и животных, так как это напоминает процесс сотворения, который доступен только Богу. Поэтому ислам запрещает изображение всех живых существ, что коренным образом повлияло на искусство Арабского Востока.
Догматические положения о Боге, о воскресении, о загробном мире и судном дне определили космологические представления ислама, общую картину мира. В переводе с арабского языка Аллах означает Бог. Основной вероучительный принцип ислама – признание того, что Бог один и он – существует в единственном числе. Аллах сотворил землю, всех живых существ, семь небесных сфер, рай и ад. Над всем возвышается престол Аллаха, под которым находится небесный Коран. Рай в исламе (Эдем) – это плодоносный сад с реками из воды, молока, вина и меда. В раю обитают вечные девственницы – гурии, созданные из шафрана и камфары. Их назначение – услаждение праведников. Ад же (Геенна) – это место пыток грешников, из которых главной является пытка огнем. В рай ведет переброшенный над адом мост Сират. В день Страшного суда Мухаммед заступится за некоторых грешников и проведет их через мост Сират. В Судный день после звука ангельской трубы падут звезды, земля изменит свое лицо и умрут все люди. Но после второго трубного гласа все люди, когда бы они не умерли, воскреснут и предстанут перед судом Аллаха, который и определит их судьбу – пребывание в раю или аду.
Основные положения ислама, а также его космология, эсхатология, вера в мессию – спасителя мира не объединяются в систему жестко закрепленных догматов. Это привело к возникновению различных течений внутри ислама, важнейшими из которых стали суннизм и шиизм, образовавшиеся вскоре после смерти Мухаммеда. Для суннитов источником веры помимо Корана является также и Сунна – жизнеописание пророка Мухаммеда, для шиитов она не является авторитетом. Сунниты и шииты различаются также своим отношением к власти – сунниты говорят о выборе правителя из рода Мухаммеда, шииты утверждают божественную природу власти, передающуюся по наследству от халифа Али, который правил в 656 – 661 гг. Суннизм представляет собой единое течение, не знающее разделения на секты. Возникновение сект в шиизме относится к VII – IX вв. – первым векам существования ислама, времени нестабильности и династических кризисов в мусульманском мире. В этот период возникли такие крупные секты, как кайсаниты, зейдиты, имамиты, исмаилиты. Причина их возникновения – все то же различное понимание проблемы наследования власти, расхождения в толковании догмата ислама, связанного с учением об имамате-халифате. В исламе также существуют течения, появление которых не было связано с династическими спорами. Это течения, которые определялись своеобразием вероучительных и этических принципов, оказывая значительное влияние на развитие духовной культуры мусульманского Восток. Одним из таких течений является суфизм, мистико-аскетическое направление ислама. Сущность этого движения состоит в признании возможности мистического познания Бога через трансперсональный опыт, через озарение. Кроме суфиев с новыми принципами вероучения выступили друзы («единобожники») и ваххабиты (отказа от бида, культа святых).
Мы встречаем частичное отделение необъяснимого от природы, т.е. существование независимых физически, но покровительствующих природе духов, которых человек не может видеть и ощущать, но считает возможным влияние на них. Сам способ влияния не изменился – это те же моления и жертвоприношения. Уже на этом уровне возникают вопросы о возникновении всего сущего, возникают космогонические мифы о возникновении мира. Также появляются представления о сущности смерти, о продолжении существования после смерти и т.д. Т. е. мы встречаем попытку человека осознать мир и свое место в нем. В этот момент бог предстает перед человеком, как множество физически неоформленных сил, жизнь которого зависит от них. Теперь человек пытается общаться с ними путем сновидений, подсознательных явлений и т.д.
Далее боги формируются в четкое и определенное понятие. Это либо люди (они, как правило, выступают в некотором множестве) , либо антропоморфные существа, которым опять приписывают силы природы, жизненный успех, ремесленнические покровительства. Образ их существования схож с человеческим, т.к. приносимые жертвы в основном считаются пищей и предметами пользования богов. На этом этапе возникают мифы о появлении богов, об их влиянии друг на друга, часто об их жизни и бессмертии. Человек боится смерти, и поэтому бессмертие он приписывает богам. Ранее и сейчас мы встречаем в любой религии правила, которые должен исполнять человек на протяжении жизни. Одно из самых древних “правил” – это поклонение предкам. История этого культа тянется еще со времен племенного устройства. Часто он связан с обожествлением самих предков и представлениях о загробном мире. Еще одно из основных правил это почитание богов. Также существует правило сохранения государственных устоев. Оно проявляется как обожествление императоров и выполнение своих обязанностей перед ним.
Вот некоторые из основных необходимых понятий для человека.
Помимо них проявляются чисто нравственные понятия, более свойственные для мировых религий.
Итак, Бог из животного, пройдя некий путь развития, переходит в схожее с человеком существо, до некоторого периода выступающее в множественном числе, которое является либо путем появления всего сущего, либо не являясь причиной, становится творителем и правителем мира, он устанавливает правила, следит за их выполнением и решает судьбу человека в зависимости от их исполнения.
В мировых религиях, которые мы рассмотрим чуть ниже, Бог предстает несколько в иной ипостаси. Он опять же сохраняет за собой права правителя, но теперь намного ярче выступают нравственные понятия.
На данный момент в мире существует три мировых религии: буддизм, ислам и христианство. Характерными их особенностями является место распространения религии, не зависящее от места ее возникновения.
Так происхождение буддизма до сих пор не известно, эта религия распространена в Южной, Юго-Восточной, Восточной Азии, Японии и других странах.
Исследователи буддизма предполагают, что эта религия возникла в 6-5 векох до н.э.
В основе ее лежит поверие, что основатель этой религии был сыном царя одного из североиндийских государств. Его звали Сиддхартха, а позже Гаутама. Царевич никогда не видел вокруг себя мрачного, тяжелого, безобразного, не подозревая о его существовании, проводя молодые годы за высокими стенами дворца. Толчком к душевному перевороту послужили для царевича четыре встречи: дряхлый старик, жестоко страдающий больной, покойник и нищий монах.
Так он узнал о существовании болезни, старости, смерти. И решил отречься от роскоши и наслаждений и найти душевный покой в аскетизме. Он стал аскетом-отшельником, семь лет провел в лесу, добровольно самоистязая себя, чтобы достигнуть душевного мира и познания истины. Далее он понял, что это неправильный путь спасения.
Однажды ночью, сидя под деревом и погрузившись в глубокие мысли, Гаутама внезапно достигает “просветления”. Ему открывается вся истина. С этого момента он становится Буддой Просветленным. Он пришел к убеждению, что обе крайности – и жизнь, полная удовольствий и похоти, и жизнь добровольных страданий – равно далеки от правильного пути. Первая – это “жизнь низменная, неблагодарная, противная духу, недостойная, ничтожная”; вторая – “жизнь мрачная, недостойная, ничтожная”. Правильный путь лежит по середине. Это путь самоуглубления для познания истины, путь ведущий к покою и к просветлению духа. Вся жизнь, согласно учению Будды, это страдание. Причина страдания – привязанность к жизни, жажда бытия. Эта жажда “ведет от возрождения к возрождению”. Прекращение страдания заключается в “устранении этой жажды через полное уничтожение желания”. Человек должен подавить в себе всякое стремление к существованию, всякое желание, страсть, всякую привязанность к чему бы то ни было. Чтобы достичь этого, человек должен следовать “восьмеричным путем”, ведущим к прекращению страданий: “праведная вера, праведная решимость, праведные слова, праведный образ жизни, праведные стремления, праведные помыслы, праведное созерцание”.
Так человек достигнет в конце концов совершенства: он станет архатом – святым и погружается в нирвану. Нирвана – последнее, идеальное состояние, к которому должен стремиться мудрец. Нирвана означает прекращение цепи перерождений, которые составляют удел человека. Цепь перерождений у буддистов называется сансара. Перерождаясь, живое существо может принять не только человеческую форму: оно может возродиться животным, растением, злым духом, божеством. Будда первый из людей достиг “просветления” и ему не грозит уже новое рождение. Смерть Будды – это непосредственный переход в нирвану.
Моральные заповеди первоначального буддизма носили преимущественно отрицательный характер: не убивать ни одного живого существа, не касаться чужой жены, не говорить неправды, не пить вина.
Одно из важных заповедей буддизма – любовь и милосердие ко всем существам. Буддизм отрицает единство души человека. Основу психической жизни человека составляют отдельные драхмы (означает закон, учение, религия, истинно реальное, качество, основное значение – носитель своего признака, т.е. носитель душевных свойств) .
Таких драхм у человека много. В числе драхм есть “чувственные”, “сознания” и еще несколько категорий, в том числе “неподверженные бытию” и стремящиеся к покою – нирване. По смерти человека драхмы, составляющие его личность, распадаются, но под действием той драхмы, которая создана всей деятельностью человека во время его жизни и в предшествующих перерождениях, они вновь соединяются, уже в новых комбинациях, и дают начало новой личности. Так совершается вечный круговорот драхм, это мучительное “колесо бытия”, вырваться из которого человек может, только следуя заповедям Будды.
Позже возникает учение о махаяне – “большой колеснице” или “широком пути” спасения. Здесь Будда становится главенствующим богом, возникают также некоторые другие боги, достигшие нирваны.
Еще одно новшество махаянистов – допущение мирян в нирвану (учение о рае) . В раю сукхавати пребывают души праведников, которым предстоит воплотиться на земле еще только один раз, прежде чем – 16 достигнуть нирваны. Возникает понятие ада для грешников, нарушающих законы Будды.
Такова основа буддистского учения.
Ислам – самая поздняя по времени возникновения религия – она возникла в 7 веке нашей эры в Аравии.
Основателем ислама был пророк божий Мухаммед, араб, живший в Мекке. Считалось, что он получил от бога ряд откровений, записанных в священной книге Коране и передал их людям. Коран (“Коран” чтение) – основная священная книга мусульман. Это свод изречений и поучений, продиктованных самому пророку архангелом Джебраилом.
Другая часть религиозной литературы мусульман – сунна (сонна) , состоящая из священных преданий о жизни, чудесах и поучениях Мухаммеда. Но не все мусульмане признают сунну; признающие ее называются суннитами, они составляют значительное большинство в исламе.
Жизнь пророка представляется таким образом: Мухаммед жил около 570-632 гг. и проповедовал новое учение сначала в Мекке, где нашел мало последователей и откуда ушел в Медину (переход для мусульман становится началом особого летоисчисления – мусульманской эры) . Здесь ему удалось собрать много приверженцев. Опираясь на них, он подчинил себе Мекку, а вскоре объединил и большую часть Аравии под знаменем новой религии.
В проповедях Мухаммеда основную часть занимает строгое требование почитать только единого Аллаха и быть безусловно покорным его воле. Само слово “ислам” означает покорность. “Свидетельствует Аллах, что нет божества, кроме него, и ангелы, и обладающие знанием, которые стойки в справедливости: нет божества, кроме него, великого, мудрого! Поистине, религия пред Аллахом – ислам… ” Сам Аллах изображается В Коране, как существо с чисто человеческими моральными качествами, но в превосходной степени. Важнейшее же качество Аллаха – это его бесконечное могущество и величие.
Поэтому и важнейшее догматическое и моральное предписание в Коране – это требование полной, безоговорочной покорности человека воле Аллаха.
Догматика ислама очень проста. Мусульманин должен верить, что есть только один бог Аллах; что Мухаммед был его посланником-пророком; что существуют ангелы и злые духи (джинны) – они находятся во власти бога и исполняют его волю; что в последний день мира мертвые воскреснут и все получат воздаяние за свои дела: праведные, чтящие бога, будут наслаждаться в раю, грешные и неверные гореть в геенне; что существует божественное предопределение, ибо Аллах каждому человеку заранее назначил его судьбу.
Для мусульманина обязательна пятикратная молитва каждый день в установленные часы; обязательное омовение перед молитвой и в других случаях, после какого-либо загрязнения; налог в пользу бедных; ежегодный пост (ураза, в десятом месяце – рамазане) в течение всего месяца; паломничество в священный город Мекку, которое правоверный мусульманин должен по возможности совершить хотя бы раз в жизни. Также обязательно обрезание мальчиков, запрет есть свинину, строгое запрещение делать изображение бога, человека и животных, чтобы не давать повода к идолопоклонству. Одно из предписаний мусульманской религии состоит в священной войне за веру (джихад) . В Коране проводится некоторое различие между приверженцами разных немусульманских религий. К многобожникам отношение резко враждебное, к людям, “имеющим писание”, то есть иудеям и христианам Коран выказывает уважение. На практике в исламе всякое разделение между сторонниками иных религий стерлось: все они считаются неверными (джяур) , подлежащим или истреблению, или покорению. Этика ислама тоже проста: предписывается быть справедливым, воздавать за добро добром, за зло злом, помогать бедным и т.д.
Богатство и бедность признаются естественным фактом, установленным самим Аллахом.
Дальнейшее развитие ислама повлекло за собой возникновение большого количества течений: шиизм, суннизм, суфизм и т.д.
В настоящий момент ислам стал несколько более мягким и демократичным.
Третьей и наиболее распространенной мировой религией является христианство. Мы встречаем частичное отделение необъяснимого от природы, т.е. существование независимых физически, но покровительствующих природе духов, которых человек не может видеть и ощущать, но считает возможным влияние на них. Сам способ влияния не изменился – это те же моления и жертвоприношения. Уже на этом уровне возникают вопросы о возникновении всего сущего, возникают космогонические мифы о возникновении мира. Также появляются представления о сущности смерти, о продолжении существования после смерти и т.д. Т. е. мы встречаем попытку человека осознать мир и свое место в нем. В этот момент бог предстает перед человеком, как множество физически неоформленных сил, жизнь которого зависит от них. Теперь человек пытается общаться с ними путем сновидений, подсознательных явлений и т.д.
Далее боги формируются в четкое и определенное понятие. Это либо люди (они, как правило, выступают в некотором множестве) , либо антропоморфные существа, которым опять приписывают силы природы, жизненный успех, ремесленнические покровительства. Образ их существования схож с человеческим, т.к. приносимые жертвы в основном считаются пищей и предметами пользования богов. На этом этапе возникают мифы о появлении богов, об их влиянии друг на друга, часто об их жизни и бессмертии. Человек боится смерти, и поэтому бессмертие он приписывает богам. Ранее и сейчас мы встречаем в любой религии правила, которые должен исполнять человек на протяжении жизни. Одно из самых древних “правил” – это поклонение предкам. История этого культа тянется еще со времен племенного устройства. Часто он связан с обожествлением самих предков и представлениях о загробном мире. Еще одно из основных правил это почитание богов. Также существует правило сохранения государственных устоев. Оно проявляется как обожествление императоров и выполнение своих обязанностей перед ним.
Вот некоторые из основных необходимых понятий для человека.
Помимо них проявляются чисто нравственные понятия, более свойственные для мировых религий.
Итак, Бог из животного, пройдя некий путь развития, переходит в схожее с человеком существо, до некоторого периода выступающее в множественном числе, которое является либо путем появления всего сущего, либо не являясь причиной, становится творителем и правителем мира, он устанавливает правила, следит за их выполнением и решает судьбу человека в зависимости от их исполнения.
В мировых религиях, которые мы рассмотрим чуть ниже, Бог предстает несколько в иной ипостаси. Он опять же сохраняет за собой права правителя, но теперь намного ярче выступают нравственные понятия.
На данный момент в мире существует три мировых религии: буддизм, ислам и христианство. Характерными их особенностями является место распространения религии, не зависящее от места ее возникновения.
Так происхождение буддизма до сих пор не известно, эта религия распространена в Южной, Юго-Восточной, Восточной Азии, Японии и других странах.
Исследователи буддизма предполагают, что эта религия возникла в 6-5 векох до н.э.
В основе ее лежит поверие, что основатель этой религии был сыном царя одного из североиндийских государств. Его звали Сиддхартха, а позже Гаутама. Царевич никогда не видел вокруг себя мрачного, тяжелого, безобразного, не подозревая о его существовании, проводя молодые годы за высокими стенами дворца. Толчком к душевному перевороту послужили для царевича четыре встречи: дряхлый старик, жестоко страдающий больной, покойник и нищий монах.
Так он узнал о существовании болезни, старости, смерти. И решил отречься от роскоши и наслаждений и найти душевный покой в аскетизме. Он стал аскетом-отшельником, семь лет провел в лесу, добровольно самоистязая себя, чтобы достигнуть душевного мира и познания истины. Далее он понял, что это неправильный путь спасения.
вильный путь спасения.
Однажды ночью, сидя под деревом и погрузившись в глубокие мысли, Гаутама внезапно достигает “просветления”. Ему открывается вся истина. С этого момента он становится Буддой Просветленным. Он пришел к убеждению, что обе крайности – и жизнь, полная удовольствий и похоти, и жизнь добровольных страданий – равно далеки от правильного пути. Первая – это “жизнь низменная, неблагодарная, противная духу, недостойная, ничтожная”; вторая – “жизнь мрачная, недостойная, ничтожная”. Правильный путь лежит по середине. Это путь самоуглубления для познания истины, путь ведущий к покою и к просветлению духа. Вся жизнь, согласно учению Будды, это страдание. Причина страдания – привязанность к жизни, жажда бытия. Эта жажда “ведет от возрождения к возрождению”. Прекращение страдания заключается в “устранении этой жажды через полное уничтожение желания”. Человек должен подавить в себе всякое стремление к существованию, всякое желание, страсть, всякую привязанность к чему бы то ни было. Чтобы достичь этого, человек должен следовать “восьмеричным путем”, ведущим к прекращению страданий: “праведная вера, праведная решимость, праведные слова, праведный образ жизни, праведные стремления, праведные помыслы, праведное созерцание”.
Так человек достигнет в конце концов совершенства: он станет архатом – святым и погружается в нирвану. Нирвана – последнее, идеальное состояние, к которому должен стремиться мудрец. Нирвана означает прекращение цепи перерождений, которые составляют удел человека. Цепь перерождений у буддистов называется сансара. Перерождаясь, живое существо может принять не только человеческую форму: оно может возродиться животным, растением, злым духом, божеством. Будда первый из людей достиг “просветления” и ему не грозит уже новое рождение. Смерть Будды – это непосредственный переход в нирвану.
Моральные заповеди первоначального буддизма носили преимущественно отрицательный характер: не убивать ни одного живого существа, не касаться чужой жены, не говорить неправды, не пить вина.
Одно из важных заповедей буддизма – любовь и милосердие ко всем существам. Буддизм отрицает единство души человека. Основу психической жизни человека составляют отдельные драхмы (означает закон, учение, религия, истинно реальное, качество, основное значение – носитель своего признака, т.е. носитель душевных свойств) .
Таких драхм у человека много. В числе драхм есть “чувственные”, “сознания” и еще несколько категорий, в том числе “неподверженные бытию” и стремящиеся к покою – нирване. По смерти человека драхмы, составляющие его личность, распадаются, но под действием той драхмы, которая создана всей деятельностью человека во время его жизни и в предшествующих перерождениях, они вновь соединяются, уже в новых комбинациях, и дают начало новой личности. Так совершается вечный круговорот драхм, это мучительное “колесо бытия”, вырваться из которого человек может, только следуя заповедям Будды.
Позже возникает учение о махаяне – “большой колеснице” или “широком пути” спасения. Здесь Будда становится главенствующим богом, возникают также некоторые другие боги, достигшие нирваны.
Еще одно новшество махаянистов – допущение мирян в нирвану (учение о рае) . В раю сукхавати пребывают души праведников, которым предстоит воплотиться на земле еще только один раз, прежде чем – 16 достигнуть нирваны. Возникает понятие ада для грешников, нарушающих законы Будды.
Такова основа буддистского учения.
Ислам – самая поздняя по времени возникновения религия – она возникла в 7 веке нашей эры в Аравии.
Основателем ислама был пророк божий Мухаммед, араб, живший в Мекке. Считалось, что он получил от бога ряд откровений, записанных в священной книге Коране и передал их людям. Коран (“Коран” чтение) – основная священная книга мусульман. Это свод изречений и поучений, продиктованных самому пророку архангелом Джебраилом.
Другая часть религиозной литературы мусульман – сунна (сонна) , состоящая из священных преданий о жизни, чудесах и поучениях Мухаммеда. Но не все мусульмане признают сунну; признающие ее называются суннитами, они составляют значительное большинство в исламе.
Жизнь пророка представляется таким образом: Мухаммед жил около 570-632 гг. и проповедовал новое учение сначала в Мекке, где нашел мало последователей и откуда ушел в Медину (переход для мусульман становится началом особого летоисчисления – мусульманской эры) . Здесь ему удалось собрать много приверженцев. Опираясь на них, он подчинил себе Мекку, а вскоре объединил и большую часть Аравии под знаменем новой религии.
В проповедях Мухаммеда основную часть занимает строгое требование почитать только единого Аллаха и быть безусловно покорным его воле. Само слово “ислам” означает покорность. “Свидетельствует Аллах, что нет божества, кроме него, и ангелы, и обладающие знанием, которые стойки в справедливости: нет божества, кроме него, великого, мудрого! Поистине, религия пред Аллахом – ислам… ” Сам Аллах изображается В Коране, как существо с чисто человеческими моральными качествами, но в превосходной степени. Важнейшее же качество Аллаха – это его бесконечное могущество и величие.
Поэтому и важнейшее догматическое и моральное предписание в Коране – это требование полной, безоговорочной покорности человека воле Аллаха.
Догматика ислама очень проста. Мусульманин должен верить, что есть только один бог Аллах; что Мухаммед был его посланником-пророком; что существуют ангелы и злые духи (джинны) – они находятся во власти бога и исполняют его волю; что в последний день мира мертвые воскреснут и все получат воздаяние за свои дела: праведные, чтящие бога, будут наслаждаться в раю, грешные и неверные гореть в геенне; что существует божественное предопределение, ибо Аллах каждому человеку заранее назначил его судьбу.
Для мусульманина обязательна пятикратная молитва каждый день в установленные часы; обязательное омовение перед молитвой и в других случаях, после какого-либо загрязнения; налог в пользу бедных; ежегодный пост (ураза, в десятом месяце – рамазане) в течение всего месяца; паломничество в священный город Мекку, которое правоверный мусульманин должен по возможности совершить хотя бы раз в жизни. Также обязательно обрезание мальчиков, запрет есть свинину, строгое запрещение делать изображение бога, человека и животных, чтобы не давать повода к идолопоклонству. Одно из предписаний мусульманской религии состоит в священной войне за веру (джихад) . В Коране проводится некоторое различие между приверженцами разных немусульманских религий. К многобожникам отношение резко враждебное, к людям, “имеющим писание”, то есть иудеям и христианам Коран выказывает уважение. На практике в исламе всякое разделение между сторонниками иных религий стерлось: все они считаются неверными (джяур) , подлежащим или истреблению, или покорению. Этика ислама тоже проста: предписывается быть справедливым, воздавать за добро добром, за зло злом, помогать бедным и т.д.
Богатство и бедность признаются естественным фактом, установленным самим Аллахом.
Дальнейшее развитие ислама повлекло за собой возникновение большого количества течений: шиизм, суннизм, суфизм и т.д.
В настоящий момент ислам стал несколько более мягким и демократичным.
Третьей и наиболее распространенной мировой религией является христианство. Время возникновения христианства – начало 1 века нашей эры (летоисчисление ведется с начала рождения основателя религии Иисуса Христа) Иисус Христос (Иисус – Спаситель, Христос означает помазанный) по христианскому учению Сын Божий, Второе Лицо Пресвятой Троицы, по божественному совету воплотившийся ради спасения грешного рода человеческого от Пречистой Девы Марии и наречен по повелению Архангела Гавриила Иисусом Христом. Иисус Христос родился в Палестине, в городе Вифлееме. До тридцатилетнего возраста он прожил в неизвестности в небольшом городе Назарете в семействе плотника Иосифа. На 30 году жизни принял крещение от Иоанна в Иордани. Общественное служение Иисус начал в Галилее избранием 12 учеников. Прежде всего, он начертал образ своего истинного последователя, как человека смиренно-мудрствующего о себе, скорбящего о своей греховности, желающего примириться с милостивым Богом, чистого сердцем и миротворца. Иисус Христос учил о себе, как о лице, посланным Отцом-Богом и пришедшим в мир. “Бог послал Сына Своего Единородного, – говорит апостол Павел, – в подобии плоти греховной в жертву за грехи”. Истину своих проповедей Иисус доказывал ссылкой на свои дела или чудеса: над живыми людьми страдающими болезнями, над умершими и над внешней природой. Когда Иисус Христос пришел в Иерусалим, он был предан одним из своих учеников, Иудой Искариотом, после того как совершил с учениками предпасхальную трапезу (тайную вечерю) . И был осужден синедрионом на смерть. Вместе с двумя разбойниками он был отведен на гору Голгофу и распят на кресте. На третий день после смерти Иисус воскрес после смерти и явился своим ученикам. В сороковой день на виду у всех своих учеников он вознесся на небо, провозгласив ранее 12 учеников Апостолами и послав их на проповеди. Так изложена мирская жизнь Христа в Евангелии.
Основные источники христианской религии – Библия, которая делится на две части: Ветхий Завет и Новый Завет. Считается, что Библия написана святыми мужами по внушению и при содействии Божьего Духа. Помимо этого существуют так называемые первые четыре книги Нового Завета – Евангелия от Матфея, от Марка, от Луки и от – 19 Иоанна. В них описывается жизнь и учения Христа.
Основные догматы учения Христа заключаются в том, что Бог высочайшее существо, Ему нет равных никого и нигде. Бог один, но троичен в Лицах. Первое Лицо Бог Отец, Второе Лицо – Бог Сын, Третье Лицо – Бог Дух Святой. Святая Троица Единосущна и Нераздельна. Бог Отец ни от кого ни рождается и не исходит, Сын Божий рождается от Бога Отца, а Дух Святой исходит от Бога Отца.
Путь нравственного совершенствования человека изложен в десяти заповедях данных Моисею Богом: 1. Аз есмь Господь Бог твой: да не будут тебе бози иные разве Мене.
2. Не сотвори себе кумира и всякого подобия, елика на небеси горе, и елика на земли низу, и елика в водах под землею: да не поклонишися им, да не послужиши им.
3. Не приемли имене Господа Бога твоего всуе.
4. Помни день субботний, еже святити его: шесть дней делай, и сотвориши в них вся дела твоя, в день же седьмой, суббота, Господу Богу твоему.
5. Чти отца твоего и матерь твою, да благо ти будет, и да долголетен будеши на земли.
6. Не убий.
7. Не прелюбы сотвори.
8. Не укради.
9. Не послушествуй на друга твоего свидетельства ложна.
10. Не пожелай искренняго твоего, не пожелай дому ближняго твоего, ни села его, ни раба его, ни рабыни его, ни вола его, ни осла его, ни всякого скота его, ни всего, елика суть ближняго твоего.
В IV веке в христианстве произошел раскол на католичество и православие, связанный с различием в толковании писаний.
Ни в одной политеистической религии нет такого всеобъемлющего представления о Боге как в мировых религиях, особенно в христианстве. Например, смерть в других верованиях предстает как что-то – 20 страшное, необъяснимое, все блага направлены на телесные наслаждения. Христианство наравне с буддизмом и исламом обращается в первую очередь к душе человека. Считается, что тело – теснилище души и главная цель, которую преследует христианин – совершенствование души, воссоединение ее с Богом. Теперь за основу религии берутся нравственные устои. Бог милостив, и не должен вызывать страха. У теологов существует такое утверждение, что человек отличается от животного наличием Бога. Человек носит Бога в самом себе, в своей душе, он – Его частица. Это стремление к доброте и чистоте. В Боге человек всегда сможет найти утешение и жизненные силы.
Литература:
1. Философский словарь
2. Религии в истории народов мира Токарев
3. Закон Божий
4. Полный православный богословский энциклопедический словарь
Время возникновения ислама относят к первой половине VII века, место возникновения – запад Аравийского полуострова. В те времена главными городами региона были Мекка и Ясриб. Позже Ясриб был переименован в Медину. Сегодня эти города находятся на территории Саудовской Аравии. Основателем ислама является Великий Пророк Мухаммед, или, если ближе к арабскому произношению, Мухаммад (не путать с Магометом!).
Мухаммад родился в Мекке в 570 году, а умер в Медине в 632-м. Он был пастухом, но после брака с богатой вдовой стал купцом. В 610 году ему явились “видения” – он обрел способность видеть то, чего не могли увидеть другие люди и “речения” – он слышал голоса ангелов и даже самого Аллаха. Эти голоса диктовали ему содержание Корана – священной книги, и велели ему проповедовать веру в Аллаха, искореняя многобожие. По этой причине Мухаммад и начал свою деятельность проповедника. К концу VII века ислам разделился на шиизм (от “шиа” -“группировка” или “партия”) и суннизм (от “сунна” – “пример”, “образец”, “путь”). В VIII веке от шиитов отделилась еще одна ветвь ислама, её сторонники назвали себя исмаилитами (в честь Исмаила – исламского духовного лидера VIII века). Таким образом, тремя основными конфессиями ислама являются суннизм, шиизм и исмаилизм, хотя на самом деле их гораздо больше. Однако наиболее распространённой остается суннизм, который исповедуют 80% мусульман всего мира.
Территории Ислама
Ислам исповедует около 1,5 миллиарда жителей Земли, что составляет более 22% населения всего мира. Исламские уммы (общины) есть в 120 странах мира, в основном это Азия и Африка. В 35 из них ислам проповедует большая часть населения, а в 28 странах ислам признан официальной религией. В большинстве исламских стран большая часть верующих – сунниты и лишь в 4-х шииты (Ирак, Иран, Бахрейн и Азербайджан).
В России ислам является второй по распространённости религией после православия. В трех регионах России преобладают мусульмане – это Северный Кавказ, Татарстан и Башкортостан.
Тексты Ислама
Священные книги ислама делятся на две категории. В первую категорию входит лишь одна книга – это, собственно, сам Коран. «Коран» в переводе с арабского означает «чтение вслух». Во вторую категорию входит собрание священных книг, под общим названием «Сунна» («образец»). Существуют два Корана: небесный (или оригинал) и земной (или копия). Небесный Коран вечен, он был и будет всегда. Он хранится у Аллаха. Земной Коран существует во множестве экземпляров. Однако точной копией Корана может быть только земной Коран , изложенный именно на арабском. Аллах диктовал Коран ангелу Джабраилу, а тот – пророку Мухаммеду, затем уже Мухаммад в форме проповедей передал Коран ученикам. Коран состоит из 114 сур (глав). Суры, в свою очередь, делятся на аяты (знамения).
Сунна – это собрание изречений Мухаммеда, а так же изложение его жизненного пути. Таким образом Сунна является собранием хадисов (рассказов) Долгое время они передавались изустно, и лишь позднее, в IX-X веках, были записаны богословами Бухари, Маджа, Нисаи, Сиджистани, Нишапури и Тирмизи. Они признаются авторами и составителями сборников хадисов о жизни Мухаммада.
Джинны и ангелы в исламе
Ислам принимает существование сверхъестественных существ, которые делятся на шесть групп: Аллах (т.е. Бог), ангелы, добрые джинны, злые джинны, гурии, а так же Бурак. Слово «Аллах» воспринимается верующими как имя собственное. По мусульманскому вероучению Он существует в единственном лице, троицу ислам не признает. Аллах создал землю, всех живых существ, семь небес (на седьмом небе находится рай), а ниже первого неба – ад. Над седьмым небом помещается трон, на котором восседает Аллах, который управляет Вселенной.
Джинны – это духи, особого типа живые существа, которых Аллах создал из огня, они бывают добрыми и злыми. Изначально они все были злые, но после проповеди Мухаммада, в которой он обратился к джиннам, некоторые из них волшебным образом перевоспитались и стали содействовать Мухаммеду, а позже его последователям, в распространении ислама. Среди злых джиннов выделяются особо опасные, их ещё называют «шайтанами». Джинны в обычном виде уродливы, на ногах у них копта, но они могут менять внешность и принимать человеческий облик.
Ещё одно интересное существо в мифологии ислама – это Бурак ( в переводе с арабского «Молниеносный») . Это крылатая лошадь с человеческой головой, которая мгновенно достигает объекта, находящегося в ее поле зрения. В Коране она не упоминается, но в сказаниях ислама есть упоминание о том, что однажды ночью к Мухаммеду явился ангел Джабраил вместе с Бураком. В мгновение ока Бурак переместил пророка из Мекки в Иерусалим для того, чтобы по лестнице, спустившейся с неба, Мухаммед мог подняться вверх для беседы с Богом.
Посланники и пророки в исламе
Пророки или «наби» — это люди, которым Бог дал задание вещать истину. Согласно вероучению, их было 124 тысячи человек. Среди них 313 считаются «расулами» или посланниками. Это пророки, получившие от Аллаха письменные откровения.
Среди расулов особо почитаются девять, их еще называют «стойкими пророками». Восемь из них совпадают с христианскими: Ной (Нух), Иаков (Якуб), Авраам (Ибрагим), Моисей (Муса), Иосиф (Юсуф), Давид (Дауд), Иов (Айюб) и Иисус Христос (Иса). По мнению мусульман, Иса – великий пророк, но не Бог, как считают христиане. Из всех стойких пророков наибольшим почтением пользуется девятый – Мухаммед, он считается последним пророком и самым великим из них. Ведь именно ему Аллах передал самое полное письменное откровение, т.е. Коран.
Два крупных мусульманских праздника посвящены жизни Мухаммеда: мавлюд – День рождения посланника Мухаммеда и мирадж – день его вознесения для беседы со Всевышним.
Душа в исламе
Мусульманское учение о душе во многом совпадает с тем учением о душе античных христиан. Таким образом, мусульмане считают, что душа, в отличие от тела, – это невидимая сверхъестественная сущность человека. Она независима от тела, то есть может существовать и без него. Душа не является совокупностью мельчайших частиц, как в буддизме, а представляет собой целостное образование. Все людские души сотворил Бог, и сотворил их бессмертными.
Жизнь после смерти в исламе
Загробный мир в исламе делится на джанну (рай) и джаханнам (ад). В рай после смерти отправляются праведники, а в ад, соответственно, – грешники. Праведники – это те люди, в жизни которых преобладают добрые дела, тогда как у грешников – плохие. Если у христиан пребывание и в аду или раю считается вечным, то мусульмане считают, что обитатели ада делятся на постоянных и временных. Последними являются мусульмане: какие бы страшные грехи они ни совершали, рано или поздно их переведут в рай.
Пребывание в загробном мире у мусульман делится на два этапа – до Судного дня (души пребывают там без тел) и после Судного дня (души вновь обретут свои тела). В Судный день, как только протрубит ангела Исрафиль, все живые сначала умрут, а затем все когда-либо умершие разом воскреснут. После чего все люди, один за другим, пойдут по мосту Сират, который протянут через пропасть над адом в рай. Он тонок, как волос, и остёр, как лезвие меча, и только праведник может пройти по нему, не свалившись в ад.
Правильный ислам, законы шариата
Каждый мусульманин обязан вести образ жизни, который требует шариат (в переводе с арабского «правильный путь»). Шариат – это свод правил, одобренных исламскими авторитетами, т.е. это правила взаимодействия между людьми как юридические, так и нравственные. Шариат состоит из указаний что нужно обязательно делать, что можно не делать, и чего ни в коем случае делать нельзя. Шариат опирается на тексты Корана и Сунны. Однако толкования этих писаний могут быть разные. В одно и то же время шариаты разных стран принимали различные правила поведения. Более того, эти нормы могут меняться. К примеру, в Афганистане шариат 80-х годов позволял женщинам не скрывать лица чадрой, и даже мужчинам было позволено не отращивать бороды. В 90-х годах шариат Афганистана запретил женщинам находиться в общественных местах с открытыми лицами, а мужчинам брить бороды. Из-за этих различий зачастую происходят споры между мусульманами, и даже целыми исламскими государствами.
Шариат подразумевает также и пищевые запреты. Мусульманам запрещено есть свинину и употреблять алкоголь. Под запретом так же мясо крабов, раков, акул и хищных животных. В ряде стран шариат содержит так же и меры наказания за нарушения предписаний. Это может быть публичная порка, тюрьма, отсечение руки и даже смертная казнь.
Как принять ислам и как молиться
Молитвы в исламе бывают трёх видов: шахада (свидетельство о вере), намаз (ежедневная 5-кратная молитва) и дополнительная молитва.
Шахада – это краткая фраза на арабском: «Ля ильляха ильляляху ва Мухамадун расуль льляхи», что в переводе означает «Нет Бога, кроме Аллаха, и Мухаммад посланник Его». Шахаду можно произносить лишь по-арабски, она повторяется несколько раз на дню, а так же обязательно включается остальные виды молитв.
Если немусульманин выразил желание принять ислам, после чего произнес шахаду в присутствии двух мусульман мужского пола, он становится мусульманином.
Намаз – ежедневный молитвенный цикл, совершаемый пять раз в сутки. Намаз включает в себя словесные формулы на арабском языке, определённые позы и определённые движения. Эти слова, позы и движения вместе называются «ракат». Первый намаз происходит на рассвете (2 раката), второй – в полдень (4 раката), третий – между полуднем и закатом (4 раката), четвертый – после заката (3 раката), и пятый – перед сном (4 раката). Перед намазом мусульманин обязан совершить омовение. Женщины молятся отдельно. Намаз может совершаться как в мечети, так и вне её.
Дополнительные молитвы – это те, которые не являются ни шахадой, ни намазом, они нужны для того, чтоб выразить свои просьбы Аллаху. Текст таких молитв верующий составляет сам. Эти молитвы совершаются как правило на родном языке и могут быть произнесены в любое время дня или ночи.
Все молитвы мусульмане совершают обращаясь в сторону Мекки.
Ислам – монотеистическая мировая религия по числу последователей уступающая только христианству. Но для меня ислам – это больше чем религия. Это и государственно-правовые устои, и форма семейных отношений, и форма культуры. Человеку, который вверил себя и свою судьбу Аллаху, дается великое спокойствие и способность воспринимать окружающий мир с чувством искренней и всеобъемлющей радости.
С арабского слово «ислам» можно перевести как «покорность», «подчинение», «предание себя Богу». В шариатской терминологии ислам – это абсолютное и безоговорочное единобожие, подчинение воле Всевышнего. Датой рождения ислама принято считать месяц Рамадан 610 года н.э. Именно тогда Мухаммад произнес дарованные ему Аллахом первые пять стихов Великой Книги.
Согласно вероучению и до эпохи Мухаммада на землю ниспосылались пророки (Моисей, Иисус Христос) для наставления народов на путь веры и истины. Однако с течением времени люди начали неверно трактовать веру, внося в Священные Писания собственное мировосприятие. Мухаммад же считается самым великим и последним из всех пророков. Согласно исламу после него уже больше не будет пророков.
Священная книга у нас – это Коран. Само слово «Коран» переводится как «назидание», «чтение вслух». Первое откровение Пророк Мухаммад получил от Всевышнего в возрасте 40 лет в Ночь могущества (месяц Рамадан). А передача всего текста Священной Книги осуществлялась через ангела Джабраила на протяжении 23 лет. Коран был записан последователями Мухаммада с его слов.
Правоверный мусульманин обязан соблюдать пять основных предписаний:
Чтение шахады («нет другого божества кроме Аллаха, а Мухаммад – пророк Аллаха»).
Пятикратный ежедневный намаз, выполняемый согласно со всеми требованиями к обряду.
Следование всем предписанным постам.
Паломничество в Мекку (хотя бы один раз в жизни).
Обязательное пожертвование на нужды общины и нуждающимся в помощи.
Я выбрала религию Ислам , потому что я верю в Аллаха, и моя семья тоже является привержениками религии Ислам. Я считаю ислам – это религия мира и добра. Я так же уважаю и другие религии. Хоть какая религия не была бы все равно бог един. Ведь что написано в Коране или в Библии учат и приводит в одно направление. Я верю в Аллаха, но иногда ко мне приходят некие мысли может ничего такого сверхестественного нет, это просто какая-то душевная защита людей, но я все же верю.
Человек не может ощутить полноту жизни, если его мировоззрение и убеждения формируются под принуждением. А потому свобода вероисповедания является одним из фундаментальных прав человека, которое было провозглашено Исламом. Каждый обладает правом индивидуально исповедовать религию, и создание препятствий на этом пути непозволительно. «Нет принуждения в религии. Прямой путь уже отличился от заблуждения. Кто не верует в тагута, а верует в Аллаха, тот ухватился за самую надежную рукоять, которая никогда не сломается. Аллах – Слышащий, Знающий» (сура «Аль-Бакара», аят 256). Коран не терпит насилия при распространении мусульманской религии. И во времена Пророка Мухаммада (Да благословит его Аллах и приветствует), и в эпоху праведных халифов распространение Ислама не пятналось применением силы или казней. Верующий мусульманин может лишь разъяснить основы Ислама, но наставить людей на прямой путь не в его власти. Он никогда не позволит себе, будучи даже в военном положении, использовать силу против мирных людей, женщин, детей и стариков. Никогда насилие и принуждение не пробудят любовь к вере, а Ислам – это религия любви и милосердия. Коран не приемлет лицемерного обращения в мусульманскую веру. Основа религии – истинная вера (Иман), которая идет из самого сердца человека. И формальное исполнение ритуалов не имеет с ней ничего общего. К своей религии человек должен прийти самостоятельно и осознанно. Многие аяты Корана подчеркивают, что лицемеры только подрывают единение и сплоченность мусульманской уммы, а исламский призыв всегда характеризуется мудростью и человеколюбием. Абсолютное признание свободы вероисповедания в Исламе помогло сформировать культуру мира и толерантности, которая по сей день остается характерной чертой мусульманской цивилизации.
Оригинал публикации: http://islam-today.ru/muslim-faith/
Содержание
Введение
3
Ислам — религия мира и благоденствия
4
Ислам и нравственность: основы моральных устоев
8
Пророк Мухаммад как модель нравственности
13
Заключение
16
Список использованной литературы
17
Введение
Очень часто можно услышать, как те иные или иные люди совершают какие — либо действия, провозглашая, что действуют во имя Ислама, однако порою даже не понимая того, что же представляет собой истинный Ислам. Так же как нельзя судить об Исламе по поступкам тех или иных людей, объявляющих себя мусульманами. Есть лишь один источник, дающий нам истинной понимание того, что же представляет собой вероучение Ислама — это Священный Коран, откровение Всевышнего Аллаха, ниспосланное человечеству 14 веков тому назад.
Стереотип представления об Исламе на Западе и во всем мире очень часто не имеет никакого отношения к нравственным устоям истинного Ислама, Божественной морали, ниспосланной мусульманам в Священном Коране, в котором воспеваются истинные человеческие добродетели — высокая нравственность, любовь, сострадание, милосердие, смирение, самопожертвование и терпимость. Мусульманин, живущий по законам, предписанным ему Кораном, является примером добродетели и терпимости, высоконравственной личности. Он дарит окружающим его людям мир, искреннюю любовь, уважение и светлую радость жизни.
Ислам — религия мира и благоденствия
В переводе с арабского слово «Ислам» означает «Мир». Ислам — это религия, которая призвана нести человечеству жизнь, исполненную гуманности, мира и благоденствия. Всевышний Аллах, в ниспосланном им Священном Коране, призывает верующих развивать в своих сердцах самые светлые качества души человека, что были дарованы Богом каждому из нас от рождения: милосердие, уважение к ближнему, сострадание, смирение, наставляет людей жить в мире и согласии: «О вы, кто верует! В ислам смиренно всей душой войдите, не следует стопами Сатаны. Ведь он вам явный враг» (Корова, 208). Коран учит нас, что люди могут обрести благополучие в жизни только тогда, когда всей душой осознают и примут в сердце заповеди Ислама и будут жить по законам, предписанным их Творцом, Всевышним Аллахом.
Всевышний Создатель повелел людям избегать злых деяний и предотвращать их, если другие вынашивают такие мысли. Запретил верующим держать в сердцах чувства подозрения и недоверия к ближнему, порицает безнравственность, жестокость, агрессию и кровопролитие. Каждый, кто нарушит эти заповеди Всевышнего Аллаха, совершит величайшее преступление против Создателя и служит Сатане, о чем свидетельствуют приведенные выше аяты Корана. В Священном Коране Аллах неоднократно увещевает людей не противиться Его воле и не совершать зла. Вот что повелевает нам Всевышний: «А те, кто неверны в завете Богу, и обещания свои не соблюдают, и разделяют то, чему велел Он быть соединенным, а по земле несут нечестие и зло,- на тех — проклятие (Аллаха), и зла для них обитель воздаянья» (Гром, 25). «А с помощью того, что даровал тебе Аллах, стремись к обители последней (жизни), и своей доли в этой жизни не забудь, — добротвори к другим в такой же мере, в какой Аллах добротворил к тебе, и не стремись на сей земле нечестие посеять,- Аллах, поистине, не любит тех, то сеет (на земле) нечестие и смуту» (Повествование, 77). Всевышний Аллах повелел недозволенным все, что может нанести вред людям. Террор и насилие — величайшие преступления против Всевышнего. Истинный мусульманин может нести людям лишь Божественную гармонию заповедей Ислама и призван совершенствовать мир, в котором Аллах сотворил его.
Ислам выступает за свободу слова и совести. Ислам — это религия, которая защищает свободу жизни, слова и волеизъявления человека. Порицает любые конфликты и противоречия, не допускает ни малейшего проявления бесчестия, малодушия или клеветы людей по отношению друг к друг. Ислам не только категорически запрещает террор и насилие, но негативно относится даже к малейшим проявлениям давления или навязывания мнения одного человека другому. «Не разрешил в религии Он принужденья, разнится ясно истина от заблужденья; кто зло отверг и обратился к Богу, обрел себе надежную опору, для коей сокрушенья нет. Аллах все слышит и Всеведущ!» (Корова, 256). «А потому ты должен дать предупрежденье им, тебе дано предупреждать, а не вершить над ними. Кто ж отвернется и отвергнет веру, наказан будет тяжко Богом,- ведь к Нам лежит их возвращенье, и перед Нами им держать ответ» (Покрывающие, 21-22).
Принуждение к вере противоречит принципам Ислама, ибо истинная вера возможна лишь по доброй воле и велению совести. Конечно, мусульмане могут побуждать друг друга следовать законам нравственности, предписанным им Кораном, но они никогда не станут навязывать свою веру другим. Каждый человек имеет право выбирать, жить ли ему, повинуясь законам Всевышнего Создателя или предпочесть иной жизненный путь.
Давайте, к примеру, представим себе иной мир, в котором людей принуждают жить по законам религиозной морали. Такая модель общества также противоречит сути Ислама, ибо вера и поклонение Всевышнему имеют ценность только тогда, когда они идут от чистого сердца и с искренним молитвами направлены к Богу. Ислам не приемлет веры из страха. Истинный Ислам существует только там, где разрешена свобода слова и совести. Только такое положение верующих угодно Всевышнему.
Всевышний Господь запретил убийство людей. Согласно Корану, убийство невинного — одно из величайших грехов против Всевышнего. «…Тот, кто убьет живую душу не за душу, и не за нечесть на земле, тот как бы всех людей погубит. А тот, кто эту душу сохранит, он как бы всех людей обережет от смерти. К ним с ясными знаменьями от Нас Наши посланники являлись. Но даже вслед за этим многие из них к земным (утехам) невоздержанны остались» (Трапеза, 32). «И те, которые с Аллахом наравне другого божества не призывают; и не лишают жизни душу, которую Аллах запретной для убийства сотворил, иначе как по (установленному) праву. И те, кто не вступают в блуд,- а тот, кто это совершает, встретит (у Господа расчет), (как) воздаянье (за содеянное им)». (Различение, 25). Как сказано в писании, тем, кто убивает невинных людей, грозит наказание. Убийство одного человека -не менее тяжкий грех, чем покушение на мирную жизнь и спокойствие всего человечества. Истинно верующие мусульмане, что чтят законы Всевышнего, никогда не смогут причинить вреда ближнему. Тех же, которые надеются избежать наказания, оправдываясь служением Исламу, ждет неизбежное великое наказание Всевышнего. Каждый из нас после смерти в день Великого Суда будет держать перед Господом ответ за все содеянное и не содеянное в земной жизни.
Всевышний Аллах призывает верующих к состраданию и милосердию. В Коране так описываются нравственные ценности и образ жизни истинного мусульманина: «…И вот тогда вы станете одним из тех, кто верит в Бога и смиренно сострадает, и с милосердием творит добро. Таков лик праведных, — стоящих по праву сторону в День Судный» (Город, 17-18). «Побуждение друг друга к состраданию» является одним из важнейших предписаний Всевышнего, милость Аллаха пребудет над тем, кто милосерден к людям.
Ислам, как это видно из аятов Священного Корана, религия, обращенная на все времена, религия современная, просвещенная и прогрессивная. Истинный мусульманин, прежде всего, активно участвует в жизни своей страны, уважителен и полон душевной щедрости по отношению к окружающим его людям, высокообразован, честен и добродетелен.
Образованный мусульманин, воспитанный на моральных ценностях Корана, несет людям только лишь любовь и уважение, он с почтением относится к любой идее, даже самой отличной от его мировоззрения, умеет ценить искусство и чтит этикет. Он выступает в качестве миротворца в любых конфликтных ситуациях. Задумайтесь, если каждый мусульманин сможет в душе сказать себе, что он соответствует всем этим критериям, то общество, в котором он живет, станет самым высокоразвитым, мирным, процветающим и благополучным во всем мире.
Всевышний Аллах призывает верующих к терпимости и милосердию. В суре «Аль-Араф», в аяте 199 Всевышний Аллах взывает нас: «Будь терпелив и снисходителен к таким, зови к добру и удаляйся от невежд». Коран повелевает верующим проявлять прощение и терпимость. Эти качества являются основными заповедями Ислама. История Ислама показывает нам, что во все времена истинные мусульмане следовали этому наказу Всевышнего и воплощали его в своей социальной жизни. Представители различных религиозных конфессий жили на землях Ислама в мире и согласии, правители -мусульмане предоставляли иноверцам самые благоприятные возможности для сохранения своей религиозной, языковой и этнической самобытности. Пожалуй, самым ярким примером такого мирного сосуществования может служить Османская Империя. Семисотлетнее господство империи на большей части Малой Азии и Ближнего Востока и многих странах Европы было возможным лишь благодаря уважению и терпимости ко всем многонациональным этническим и религиозным группам, входивших в состав империи. Мусульмане несли своим подданным добро и мир, терпимость и уважение.
Величайшее уважение и терпимость, которой учит мусульман Священный Коран, призвано нести мир и благополучие всему человечеству. Ибо повелевается в Коране всем истинно верующим: «Добро и зло не могут быть равны, так оттолкни же зло добром, и тот, кто ненависть к тебе питает, в родного друга обратится» (Разъяснены, 34).
Ислам и нравственность: основы моральных устоев
Ислам наделяет человека определенными основополагающими правами, уважение которых считается обязательным независимо от обстоятельств. Гарантом же соблюдения этих прав является не только свод исламских законов, но и эффективная система моральных устоев. К примеру, в мусульманском сообществе все, что ведет к благоденствию отдельного человека или всего общества считается добром, и напротив, то, что вредит индивиду или обществу в целом считается злом. Ислам уделяет большое внимание концепции воспитания искренней любви к Богу и справедливого отношения к окружающим, а также предостерегает от излишнего формализма. В Коране говорится: “Благочестие состоит не в том, чтобы вы обращали ваши лица на восток и запад. Но благочестив тот, кто уверовал в Аллаха, в Последний день, в ангелов, в Писание, в пророков, кто раздавал имущество, несмотря на свою любовь к нему, родственникам, сиротам, бедным, путникам и просящим, расходовал его на освобождение рабов, совершал намаз, выплачивал закят, соблюдал договора после их заключения, проявлял терпение в нужде, при болезни и во время сражения. Таковы те, которые правдивы. Таковы богобоязненные”. (Коран 2:177) Эти аяты рисуют перед нами яркий образ богобоязненного человека, которого отличает не только строгое исполнение божественных предписаний и любовь к Богу, но и неукоснительное соблюдение прав окружающих его людей. Мы можем выделить четыре основных принципа, заключенных в этом аяте:
1. Мусульманин должен быть правдив и искренен в своей вере.
2. Он должен быть готов к тому, чтобы, не колеблясь выполнить требования своей религии, что в частности может выражаться в расходовании имущества в пользу тех, кто имеет на это право.
3. Он должен строго соблюдать божественные законы и нормы исламской нравственности.
4. Он должен быть терпеливым и оставаться твердым в своей вере независимо от испытаний, обрушившихся на него.
Таким образом, вышеприведенный аят устанавливает некоторые стандартные принципы, на основе которых деяния человека классифицируются как хорошие или плохие. Эти принципы представляют собой некий стержень, вокруг которого вращается вся система моральных устоев мусульманина. Но прежде чем предписать эту систему, Ислам стремится утвердить в сердцах своих последователей веру в то, что они должны совершать дела только лишь ради Всемогущего Бога, Который видит их, где бы они ни находились и чтобы они ни делали. Человек может спрятаться от целого мира, но не от своего Господа. Он также может убежать от своих недоброжелателей и врагов, но не сможет убежать от божественного воздаяния.
Таким образом, Ислам предоставил миру идеальную систему нравственных устоев, где целью человеческих деяний является стремление достичь довольства Бога. Сделав божественное откровение основным источником знаний, Ислам обеспечивает стабильность, постоянство нравственных стандартов и их разумную гибкость в пределах границ, за которыми начинается нравственная распущенность, разврат и господство атомистического релятивизма. Ислам предоставляет человеку средства, позволяющие ему строго соблюдать законы нравственности даже при отсутствии контроля со стороны окружающих. Таким образом, вера в Бога и уверенность в грядущем воздаянии позволяют мусульманину принять систему нравственных устоев со всей искренностью и готовностью.
Ислам отвергает любые призывы к пересмотру или обновлению системы нравственных ценностей. Он не стремится к необоснованному изменению тех или иных моральных устоев, которые в Исламе считаются эталонными или неизменными. Он отводит каждому моральному принципу или правилу особое место в общей структуре человеческого бытия. Ислам расширяет в дозволенных пределах границы законов, регулирующих частную и общественную жизнь человека – его общение с домочадцами, с посторонними людьми, а также различные аспекты его жизни: политику, экономику, общественно-правовую сферу и образование. Правила, составляющие основу исламской нравственности, сопровождают человека, где бы он ни был, и что бы он ни делал: дома, на работе, за обеденным столом или на поле битвы, одним словом, вся жизнь человека, начиная от колыбели и кончая смертным одром, регулируется принципами, источником которых является божественное откровение. Таким образом, исламская нравственность является мощным оружием в руках человека, позволяющим ему эффективно бороться с низменными качествами его души и его собственным «эго». Она помогает ему построить жизнь, наполненную светом добра и свободную от темени зла. Она требует от людей не только практиковать благодеяния самим, но и учит побуждать других к добродетели и искоренению зла… Она учит тому, чтобы нравственная чистота стала неизменной составляющей нашей жизни. Люди, которые ответили на призыв Ислама и приняли его совершенную систему моральных устоев, составляют одну общину – общину мусульман. И каждый член этой общины – Уммы — должен приложить все усилия, чтобы добро возобладало над злом.
Ниже мы приведем некоторые принципы, составляющие основу нравственной системы в Исламе. Мы поговорим не только о личностных качествах идеального мусульманина, но и о его обязанностях по отношению к другим людям.
1. Богобоязненность. Коран упоминает о богобоязненности, как об одном из достойнейших качеств мусульманина: “… самый почитаемый перед Аллахом среди вас – наиболее богобоязненный”. (Коран 49:13) Скромность, смиренность, самообладание, честность, искренность, терпеливость, твердость и верность данному слову – вот те моральные качества, о которых часто упоминается в Коране: “…Аллах любит терпеливых…” (Коран 3:146) “Стремитесь к прощению вашего Господа и Раю, ширина которого равна небесам и земле, уготованному для богобоязненных, которые делают пожертвования в радости и в горе, сдерживают гнев и прощают людей. Воистину, Аллах любит творящих добро”. (Коран 3:133-134) “Не отворачивай своего лица от людей из высокомерия и не шествуй по земле кичливо. Воистину, Аллах не любит всяких гордецов и бахвалов. Ступай размеренной поступью и понижай свой голос, ибо самый неприятный голос – это рев осла”. (Коран 31:18-19) Пророк Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, также упомянул в одном из своих изречений некоторые качества идеального мусульманина: «Мой Господь ниспослал мне девять повелений: быть богобоязненным, как наедине с собой, так и перед людьми; произнося слова, быть справедливым, как во время гнева, так и во время спокойствия; быть умеренным, в богатстве и в бедности; возрождать дружбу с теми, кто разорвал со мной отношения… а также призывать к одобряемому».
2. Обязанности перед обществом. Ислам определил для своих последователей обязанности по отношению к окружающему их обществу, которые различаются от одной категории людей к другой. К примеру, по отношению к близким родственникам — родители, дети, жена… — на мусульманине лежит больше обязанностей, чем по отношению к дальним родственникам и остальным людям: соседям, друзьям, сиротам, вдовам, беднякам…
3. Родители. Уважение и доброе отношение к родителям, являются одними из величайших обязанностей мусульманина. “Твой Господь предписал вам не поклоняться никому, кроме Него, и делать добро родителям. Если один из родителей или оба достигнут старости, то не говори им: «Тьфу!» – не кричи на них и обращайся к ним почтительно”. (Коран 17:23-24) Остальные родственники. “Воздавай должное родственнику, бедняку и путнику, но не расточай чрезмерно…” (Коран 17:26)
4. Соседи. Пророк сказал: “Не является истинно верующим тот, кто наедается досыта, зная, что его сосед голодает”. (Аль-Мунзири)
“Не является верующим тот, чьи соседи страдают от его плохого поведения”. (Сахих аль-Бухари) Более того, в соответствии с Кораном и наследием Пророка Мухаммада, мусульманин обязан проявлять высокую нравственность не только по отношению к родителям, родственникам и соседям, но также и по отношению к остальным людям, животным, деревьям и растениям. К примеру, Ислам запрещает охоту на птиц и зверей ради забавы. Также, запрещается уничтожать плодоносящие деревья и растения, кроме случаев, когда в этом есть реальная необходимость.
Пророк Мухаммад как модель нравственности
Явление Пророка Мухаммада моделью нравственности, требует от него быть примером в претворении в жизнь нравственных ценностей. Пророк, как человек, непосредственно внедрял в жизнь нравственные ценности Ислама и является наглядным образцом для людей.
Нравственные ценности вместе с религией основывают ум, чувства и предчувствия и основывая эти формы, за исключением веры, связаны с чувственным, умственным и предчуственным миром человека. В результате этого, невозможно поставить в одно место общие, вернее свойственные всем людям, нравственные ценности. Потому что, в связи с изменением человека, местом проживания и временем, понятие нравственных ценностей меняется. Это приводит к невозможности основать универсальную теорию нравственных ценностей и вызывает нравственную подозрительность. Потому что, мы, не в состоянии предположить когда, где и что является правильным.
Чтобы затронуть универсальные нравственные принципы необходимо затронуть обязательные нравственные ценности. Только Абсолютное Существо в состоянии говорить об обязательных нравственных ценностях. Что касается других теорий, основанных религией, то пусть будет предопределен только вахйем или определен умом, источником всех норм ценностей является Аллах. Айаты Корана вместе с определением значений добра и зла определили и нормы ценностей добро — зло, правильное — неправильное, запрещенное — позваленное, красота — некрасивое. Хадисы Пророка по принципам норм Корана определили нормы слов, действий и поведения. Вся жизнь Пророка Мухаммада в целом — это наглядная демонстрация форм понятий, анализа и внедрения в жизнь норм ценностей, определенных Кораном. Вернее, явление Пророка как модели нравственности, исходит от явления моделью для нравственных ценностей. Определенные Кораном нормы и ценности универсальны. Они не меняются в силу времени и местности или условий окружающей среды и далеки от релативизма. Определив обязательные правила, далеки и от нравственных подозрений. Приведение послания в функциональное положение возможно при условии внедрения в жизнь человеком. Точнее, пример анализа и внедрения в жизнь принципов Корана в социальной жизни наглядно показан Пророком. В этом смысле мы нуждаемся в образцовости Пророка. Потому что, он избавив религиозные ценности от всего лишнего, он внедрял их в жизнь в объективном порядке. В лице Пророка наглядно видно каким может быть человек в случае внедрения в жизнь повелений Аллаха. Это очень ясно и точно видно на примере личности Пророка. В этом смысле его жизнь — наглядная модель внедрения ценностей Ислама.
Айаты Корана тоже указывают на наличие понятия ценностей в основе человека и находятся впереди религиозных правил. С момента зарождения чувства нравственности (добро-зло), религия (святое-несвятое), искусство (красота-некрасивое) было вдохнуто в душу каждого человека. Айат “… И всякою душой, и соразмерностью ее (для проживания на сей земле), ее прозрением о том, что праведно, что скверно…”(аш-Шамс, 91/7-8) вместе с определением ценностей человеку Аллахом, подчеркивает их наличие и при зарождении. Человек обязан брать в пример Пророка, чтоб правильно понять ценности, определенные вахием и имеющимся в нем от зарождения. Потому что, Пророк Мухаммад до пророчества устроил свою жизнь в силу нравственных ценностей и после пророчества жил по ценностям Корана и этим явился наглядной нравственной моделью. Самой высокой ценностью Ислама является признание воли Аллаха, а самым ценным действием внедрение в жизнь воли Аллаха.
В Коране зачастую говорится о «верующих и имеющих чистое намерение». Термин «благое намерение» иногда используется для хорошего, иногда для красивого, иногда для дозволенного и саваба, иногда для правильного действия. Становится ясно, что благое намерение применяется в следующих формах: с точки зрения нравственности — добро, науки — угодного признакам, эстетики — красивым действиям. Имеющие в основе данные три действия входят в статус «благих намерений». Действие, далекое от красоты невозможно охарактеризовать как правильное.
Можно привести множество примеров о внедрении в жизнь ценностей Пророком. Но, привлекает особое внимание изменение в жизни асхабов, которые принимали его за модель в жизни. Примером в этом смысле, можно назвать жизнь Умара ибн аль-Хаттаб. И вправду, изменения в его жизни очень внушительны. В книгах по истории, Умар до принятия Ислама известен как очень резкий, безжалостный и грубый человек. Но, со временем он подвергся превосходным изменениям. Нравственность невозможно приобрести внезапно, оно приходит со временем; на протяжении долгих лет необходимо обязательное восприятие Пророка за пример в жизни и обязательное восприятие ценностей Ислама. Этот процесс изменения, наглядным образом виден на примере личности Умара. Грубый Умар ушел и на его место пришел простой Халиф Умар, который таскает на спине мешки с мукой для бедной женщины. Место резкого, безжалостного Умара занял справедливый, не стесняющийся слез Умар.
Сегодня, мы должны правильно понять, внедрять в жизнь то, что предназначено нам Аллахом от самого возрождения и определено Кораном; детально рассмотреть на наглядных примерах из жизни Пророка и стараться жить по этим правилам. Таким образом, возможно с достоинством упоминать Пророка и избавиться от бессмысленного и сухого копирования.
Заключение
Из всего вышесказанного следует, что нравственность, которой учит Ислам — мир, уважение и справедливость. Варварство, которое сейчас в мире называют «исламским терроризмом» не имеет никакого отношения ни к Исламу, ни к Корану. Это дело рук изуверов, нелюдей, которые прикрываются именем Ислама, оскверняя её Божественные заповеди и чистую мораль. Наш долг — наказать этих преступников, сеющих вражду между верующими и зверски убивающих невинных людей под знаменем Ислама.
Ислам, нравственные законы, которые предписывает людям Коран, не могут призывать верующих к террору и насилию, а напротив, повелевают оберегать и защищать человечество от этого Зла.
Благодаря исламской нравственности, душа человека очищается от эгоизма, тирании, распущенности и недисциплинированности. Ислам воспитывает богобоязненного человека, преданного своим идеалам, благочестивого, с умеренными запросами, порядочного и неприемлющего ложь, во всех ее проявлениях. Он рождает в человеке чувство ответственности за свои поступки, воспитывает в нем способность к самоконтролю. А также формирует в людях доброту, щедрость, милосердие, сострадание, миролюбивость, доброжелательность, справедливость и честность. Разве можно ожидать зла от религии, которая воспитывает своих последователей на таких моральных принципах?!
Список использованной литературы
1. Данильян О.Г., Тараненко В.М. Религиоведение. Учебник. Серия: Образовательный стандарт XXI. Издательство Эксмо. 2005. — 480 стр.
2. Лобазова О.Ф. Религиоведение. Учебник. Серия: Учебник. Издательство Дашков и К. 2008. — 488 стр.
3. Гуревич П.С. Религиоведение. Учебное пособие. Серия: Библиотека студента. Издательство МОДЭК. 2007. — 696 стр.
4. Яблоков И.Н. Религиоведение. Учебное пособие – 2-е изд. Издательство Гардарики. 2008. — 319 стр.
5. http://www.islamreligion.com
6. http://www.islam.az
Мы встречаем частичное отделение необъяснимого от природы, т.е. существование независимых физически, но покровительствующих природе духов, которых человек не может видеть и ощущать, но считает возможным влияние на них. Сам способ влияния не изменился – это те же моления и жертвоприношения. Уже на этом уровне возникают вопросы о возникновении всего сущего, возникают космогонические мифы о возникновении мира. Также появляются представления о сущности смерти, о продолжении существования после смерти и т.д. Т. е. мы встречаем попытку человека осознать мир и свое место в нем. В этот момент бог предстает перед человеком, как множество физически неоформленных сил, жизнь которого зависит от них. Теперь человек пытается общаться с ними путем сновидений, подсознательных явлений и т.д.
Далее боги формируются в четкое и определенное понятие. Это либо люди (они, как правило, выступают в некотором множестве) , либо антропоморфные существа, которым опять приписывают силы природы, жизненный успех, ремесленнические покровительства. Образ их существования схож с человеческим, т.к. приносимые жертвы в основном считаются пищей и предметами пользования богов. На этом этапе возникают мифы о появлении богов, об их влиянии друг на друга, часто об их жизни и бессмертии. Человек боится смерти, и поэтому бессмертие он приписывает богам. Ранее и сейчас мы встречаем в любой религии правила, которые должен исполнять человек на протяжении жизни. Одно из самых древних “правил” – это поклонение предкам. История этого культа тянется еще со времен племенного устройства. Часто он связан с обожествлением самих предков и представлениях о загробном мире. Еще одно из основных правил это почитание богов. Также существует правило сохранения государственных устоев. Оно проявляется как обожествление императоров и выполнение своих обязанностей перед ним.
Вот некоторые из основных необходимых понятий для человека.
Помимо них проявляются чисто нравственные понятия, более свойственные для мировых религий.
Итак, Бог из животного, пройдя некий путь развития, переходит в схожее с человеком существо, до некоторого периода выступающее в множественном числе, которое является либо путем появления всего сущего, либо не являясь причиной, становится творителем и правителем мира, он устанавливает правила, следит за их выполнением и решает судьбу человека в зависимости от их исполнения.
В мировых религиях, которые мы рассмотрим чуть ниже, Бог предстает несколько в иной ипостаси. Он опять же сохраняет за собой права правителя, но теперь намного ярче выступают нравственные понятия.
На данный момент в мире существует три мировых религии: буддизм, ислам и христианство. Характерными их особенностями является место распространения религии, не зависящее от места ее возникновения.
Так происхождение буддизма до сих пор не известно, эта религия распространена в Южной, Юго-Восточной, Восточной Азии, Японии и других странах.
Исследователи буддизма предполагают, что эта религия возникла в 6-5 векох до н.э.
В основе ее лежит поверие, что основатель этой религии был сыном царя одного из североиндийских государств. Его звали Сиддхартха, а позже Гаутама. Царевич никогда не видел вокруг себя мрачного, тяжелого, безобразного, не подозревая о его существовании, проводя молодые годы за высокими стенами дворца. Толчком к душевному перевороту послужили для царевича четыре встречи: дряхлый старик, жестоко страдающий больной, покойник и нищий монах.
Так он узнал о существовании болезни, старости, смерти. И решил отречься от роскоши и наслаждений и найти душевный покой в аскетизме. Он стал аскетом-отшельником, семь лет провел в лесу, добровольно самоистязая себя, чтобы достигнуть душевного мира и познания истины. Далее он понял, что это неправильный путь спасения.
Однажды ночью, сидя под деревом и погрузившись в глубокие мысли, Гаутама внезапно достигает “просветления”. Ему открывается вся истина. С этого момента он становится Буддой Просветленным. Он пришел к убеждению, что обе крайности – и жизнь, полная удовольствий и похоти, и жизнь добровольных страданий – равно далеки от правильного пути. Первая – это “жизнь низменная, неблагодарная, противная духу, недостойная, ничтожная”; вторая – “жизнь мрачная, недостойная, ничтожная”. Правильный путь лежит по середине. Это путь самоуглубления для познания истины, путь ведущий к покою и к просветлению духа. Вся жизнь, согласно учению Будды, это страдание. Причина страдания – привязанность к жизни, жажда бытия. Эта жажда “ведет от возрождения к возрождению”. Прекращение страдания заключается в “устранении этой жажды через полное уничтожение желания”. Человек должен подавить в себе всякое стремление к существованию, всякое желание, страсть, всякую привязанность к чему бы то ни было. Чтобы достичь этого, человек должен следовать “восьмеричным путем”, ведущим к прекращению страданий: “праведная вера, праведная решимость, праведные слова, праведный образ жизни, праведные стремления, праведные помыслы, праведное созерцание”.
Так человек достигнет в конце концов совершенства: он станет архатом – святым и погружается в нирвану. Нирвана – последнее, идеальное состояние, к которому должен стремиться мудрец. Нирвана означает прекращение цепи перерождений, которые составляют удел человека. Цепь перерождений у буддистов называется сансара. Перерождаясь, живое существо может принять не только человеческую форму: оно может возродиться животным, растением, злым духом, божеством. Будда первый из людей достиг “просветления” и ему не грозит уже новое рождение. Смерть Будды – это непосредственный переход в нирвану.
Моральные заповеди первоначального буддизма носили преимущественно отрицательный характер: не убивать ни одного живого существа, не касаться чужой жены, не говорить неправды, не пить вина.
Одно из важных заповедей буддизма – любовь и милосердие ко всем существам. Буддизм отрицает единство души человека. Основу психической жизни человека составляют отдельные драхмы (означает закон, учение, религия, истинно реальное, качество, основное значение – носитель своего признака, т.е. носитель душевных свойств) .
Таких драхм у человека много. В числе драхм есть “чувственные”, “сознания” и еще несколько категорий, в том числе “неподверженные бытию” и стремящиеся к покою – нирване. По смерти человека драхмы, составляющие его личность, распадаются, но под действием той драхмы, которая создана всей деятельностью человека во время его жизни и в предшествующих перерождениях, они вновь соединяются, уже в новых комбинациях, и дают начало новой личности. Так совершается вечный круговорот драхм, это мучительное “колесо бытия”, вырваться из которого человек может, только следуя заповедям Будды.
Позже возникает учение о махаяне – “большой колеснице” или “широком пути” спасения. Здесь Будда становится главенствующим богом, возникают также некоторые другие боги, достигшие нирваны.
Еще одно новшество махаянистов – допущение мирян в нирвану (учение о рае) . В раю сукхавати пребывают души праведников, которым предстоит воплотиться на земле еще только один раз, прежде чем – 16 достигнуть нирваны. Возникает понятие ада для грешников, нарушающих законы Будды.
Такова основа буддистского учения.
Ислам – самая поздняя по времени возникновения религия – она возникла в 7 веке нашей эры в Аравии.
Основателем ислама был пророк божий Мухаммед, араб, живший в Мекке. Считалось, что он получил от бога ряд откровений, записанных в священной книге Коране и передал их людям. Коран (“Коран” чтение) – основная священная книга мусульман. Это свод изречений и поучений, продиктованных самому пророку архангелом Джебраилом.
Другая часть религиозной литературы мусульман – сунна (сонна) , состоящая из священных преданий о жизни, чудесах и поучениях Мухаммеда. Но не все мусульмане признают сунну; признающие ее называются суннитами, они составляют значительное большинство в исламе.
Жизнь пророка представляется таким образом: Мухаммед жил около 570-632 гг. и проповедовал новое учение сначала в Мекке, где нашел мало последователей и откуда ушел в Медину (переход для мусульман становится началом особого летоисчисления – мусульманской эры) . Здесь ему удалось собрать много приверженцев. Опираясь на них, он подчинил себе Мекку, а вскоре объединил и большую часть Аравии под знаменем новой религии.
В проповедях Мухаммеда основную часть занимает строгое требование почитать только единого Аллаха и быть безусловно покорным его воле. Само слово “ислам” означает покорность. “Свидетельствует Аллах, что нет божества, кроме него, и ангелы, и обладающие знанием, которые стойки в справедливости: нет божества, кроме него, великого, мудрого! Поистине, религия пред Аллахом – ислам… ” Сам Аллах изображается В Коране, как существо с чисто человеческими моральными качествами, но в превосходной степени. Важнейшее же качество Аллаха – это его бесконечное могущество и величие.
Поэтому и важнейшее догматическое и моральное предписание в Коране – это требование полной, безоговорочной покорности человека воле Аллаха.
Догматика ислама очень проста. Мусульманин должен верить, что есть только один бог Аллах; что Мухаммед был его посланником-пророком; что существуют ангелы и злые духи (джинны) – они находятся во власти бога и исполняют его волю; что в последний день мира мертвые воскреснут и все получат воздаяние за свои дела: праведные, чтящие бога, будут наслаждаться в раю, грешные и неверные гореть в геенне; что существует божественное предопределение, ибо Аллах каждому человеку заранее назначил его судьбу.
Для мусульманина обязательна пятикратная молитва каждый день в установленные часы; обязательное омовение перед молитвой и в других случаях, после какого-либо загрязнения; налог в пользу бедных; ежегодный пост (ураза, в десятом месяце – рамазане) в течение всего месяца; паломничество в священный город Мекку, которое правоверный мусульманин должен по возможности совершить хотя бы раз в жизни. Также обязательно обрезание мальчиков, запрет есть свинину, строгое запрещение делать изображение бога, человека и животных, чтобы не давать повода к идолопоклонству. Одно из предписаний мусульманской религии состоит в священной войне за веру (джихад) . В Коране проводится некоторое различие между приверженцами разных немусульманских религий. К многобожникам отношение резко враждебное, к людям, “имеющим писание”, то есть иудеям и христианам Коран выказывает уважение. На практике в исламе всякое разделение между сторонниками иных религий стерлось: все они считаются неверными (джяур) , подлежащим или истреблению, или покорению. Этика ислама тоже проста: предписывается быть справедливым, воздавать за добро добром, за зло злом, помогать бедным и т.д.
Богатство и бедность признаются естественным фактом, установленным самим Аллахом.
Дальнейшее развитие ислама повлекло за собой возникновение большого количества течений: шиизм, суннизм, суфизм и т.д.
В настоящий момент ислам стал несколько более мягким и демократичным.
Третьей и наиболее распространенной мировой религией является христианство.
Страницы: 1 2
введение
Ислам — одна из трех величайших религий, возникших на суровых и безмолвных просторах ближневосточных пустынь. Две другие — иудаизм и христианство. Все три веры тесно взаимосвязаны, ибо в действительности прославляют одного и того же Бога. С точки зрения истории ислам считается самой молодой из трех религий, хотя мусульмане полагают, что их вера является самой ранней и лежит в основе как иудаизма, так и христианства.
Быть мусульманином (последователем ислама) в наше время уже не значит быть обязательно арабом. Слово «мусульманин» переводится как «тот, кто покоряется». Символ веры ислама состоит из двух утверждений: «Ля иляха илля Ллаху ва Мухаммадун Расулу Ллахи» («Нет Бога кроме Аллаха и Мухаммад — Пророк Его»). Оба этих основных утверждения мусульмане принимают сердцем, а именно: в действительности существует только лишь один Бог, Высочайший Владыка, и Откровение, посланное Им арабскому Пророку Мухаммаду, является истинным, окончательным и совершенным, полностью упраздняющим все ранее ниспосланные откровения.
Быть мусульманином означает, прежде всего, обретение глубоко личного опыта. Это невозможно проделать безучастно. Становление мусульманина включает в себя состояние, известное как ихсан, или осуществление, что означает «рождение заново». Каждый мусульманин, искренно желающий руководствоваться своей верой, переживает этот опыт.
Большинство людей, уверовавших однажды в существование Бога, быстро развивают таква, или «богоосознание». Они начинают понимать, что все их поступки, мысли и высказывания открыты взору Божию. Отныне в их жизни буквально все меняется, ибо, утвердившись в таква, они обретают вожделенную цель: угождать Всевидящему и Всезнающему Богу, от которого невозможно скрыть даже самые потаенные, невысказанные мысли.
Этот Бог по определению Высочайший и Всемогущий. Невозможно представить себе существование двух Всемогущих, поэтому естественно и неоспоримо бытие Единого Бога. Эта основная концепция ислама известна как таухид, или «единственность», что в богословской терминологии обозначается словом «монотеизм» (вера в Единого Бога).
Бог, Создатель и Устроитель Вселенной, столь неподвластен для осознания ограниченному разуму человека, что если бы не Его желание одарить человеческие существа знанием о Себе, внушать им любовь к Себе и направлять их жизни на путь процветания и счастья, то нам так никогда и не удалось бы обрести спасительную веру в Него. Эта вторая основная концепция ислама известна как рисала, или «пророчество».
Мусульмане полагают, что с самого начала существования человеческой мысли в миру всегда появлялись провидцы и люди Откровения. О многих пророках нам известно из Библии. Большинство мусульман считают Адама первым посланником Бога и первым же устроителем святыни, предназначенной для богопочитания.
Третьей основной концепцией ислама является ахира, или «жизнь после смерти». Мусульмане верят, что земная жизнь вовсе не исчерпывает поистине неограниченные возможности человеческого бытия. Жизнь человека начинается не с рождения, а в тот самый миг, когда Богу угодно будет сотворить живую душу; и оканчивается жизнь не со смертью, а в ту самую секунду, когда Бог соблаговолит растворить эту душу. Краткий период времени, проведенный человеком на Земле, не считается бессмысленным. Земная жизнь предлагает человеку многочисленнейшие испытания и уроки, выдержать которые ему просто необходимо для дальнейшего духовного развития.
Чтобы пройти через все испытания, порой весьма мучительные, и не уступить искушениям легкой или развратной жизни, человек нуждается в духовном образце, которому можно следовать. Люди Откровения и Божии посланники жизнью своей являли людям искомый духовный образец, однако всегда находились недобросовестные, корыстолюбивые последователи, сознательно или же по неразумению искажавшие смысл их учений. Откровение, посланное Пророку Мухаммаду (да пребудет с Ним мир), столь совершенно в своем словесном воплощении, идеально пригодном для восприятия сердцем, столь тщательно и заботливо запечатлено в Книге, что исказить его уже невозможно, а посему и в истинности священных слов сомневаться не следует.
Это откровение ниспосылалось Пророку на протяжении двадцати трех лет и собрано ныне в Книге, известной как Священный Коран. Мусульмане верят, что священные слова арабского текста Корана (о переводах его на другие языки мы, разумеется, не говорим) пребывают в неизменности своей с тех пор, как были ниспосланы они Пророку; от них ничего не убавлено, к ним ничего не прибавлено, они не искажались и не менялись с того времени, как Мухаммад, обретя Откровение, начал свое служение в VI веке н. э.
Как известно, ислам зародился на Ближнем Востоке, и откровение, ниспосланное Пророку, предназначалось в первую очередь арабам, однако ныне ислам стал мировой религией, не ведающей никаких ограничений по национальному признаку. В наше время люди, исповедующие ислам, исчисляются многими миллионами, и арабов в этой необъятной умме, или общине (братстве), весьма и весьма немного.
В исламе, пожалуй, существует всего лишь одна форма превосходства, а именно: искренняя набожность, смирение и желание служить Богу. Истинное богослужение отнюдь не состоит исключительно из ритуалов и песнопений, по сути своей являющихся всего лишь символами проявления религиозного рвения, но требует истинного напряжения всех умственных, душевных и духовных качеств человека. Даже самый блестящий научный исследователь, одаренный проблесками прозрения, и самый многострадальный святой, проведший долгие годы в затворничестве, сотворя молитву, не получат преимущества перед простым пастухом, уверенным в том, что его хранит Бог, в то время как сам он стережет и охраняет от напастей порученное ему стадо. Все они одинаково дороги Тому, Кто создал всех и дал в удел каждому их собственный жизненный путь. Несмотря на свои грехи, столь страстно возлюблены они Богом, что осознать в полной мере всю мощь Его Любви человеческому существу не дано.
Таковы вкратце смысл и назначение ислама. Воистину, нет божества кроме Бога Единого, а в провидческих словах, заповеданных Посланнику Мухаммаду, содержится правдивейшее откровение Божие, столь же действенное сегодня, как и тогда, когда впервые оно даровалось людям четырнадцать веков назад.
«Благочестие не в том, чтобы вам обращать лица свои к Востоку или Западу; но благочестивы те, которые веруют в Бога, в Последний день, в ангелов, в Писание, в пророков; по любви к Нему дают из имущества своего ближним, сиротам, бедным, странникам, нищим, на выкуп рабов; которые совершают молитвы, дают очистительную милостыню; верно исполняют обязательства, какими обязывают себя; терпеливы в бедствиях, при огорчениях и во время бед. Таковые люди праведны; таковые люди благочестивы» (Коран, сура 2:172).
Жизнь и личность Мухаммеда.
Пророк Мухаммед — основатель ислама. Мухаммед Ахмед бен Абдулла (570-632 гг.) из рода хашим племени курейш — основатель религии ислама и первой общины мусульман. По представлениям мусульман пророк Аллаха и его посланник, через которого был передан людям текст священной книги Коран. Родился в Мекке в небогатой семье торговца. Его отец умер еще до рождения мальчика, а мать — через несколько лет.
Мухаммед воспитывался в доме своего деда. С молодых лет он был знаком с караванной торговлей, участвовал в торговых поездках. Был нанят управляющим делами богатой вдовы Хадиджи, на которой женился в 25 лет (жена была старше его на 15 лет). Она родила ему нескольких скончавшихся в младенчестве сыновей и четверых дочерей. Пока Хадиджа не скончалась, Мухаммед не брал себе других жен.
Когда ему было около 40 лет, ему стали являться видения, а затем речения извне, позднее записанные по памяти с его слов и составившие Коран. Мухаммед пытался передать слово божье своим сородичам, но был встречен насмешками. Однако постепенно вокруг него сложился круг сторонников, также уверовавших в его миссию и единого бога.
Не найдя широкого понимания в родном городе, Мухаммед переселился в город Ясриб, позднее названный «Медина ан-Наби» («город пророка»), или просто Медина. Мухаммед прибыл в Медину 22 сентября 622 года и эта дата стала основой нового летоисчисления по лунному календарю — хиджры (что означает«переселение»). В городе строится первая мечеть, устанавливаются основы новой религии, ритуалы и формируется первая община единоверцев. Ее сила быстро крепла, сторонниками Мухаммеда становились новые племена, некоторые города были завоеваны силой. К 632 значительная часть Аравии оказалась включена в политическое объединение, возглавляемое Мухаммедом. Летом 632 г. он умирает после непродолжительной болезни (существует легенда, что он был отравлен). Похоронен он в главной мечети Медины (Мечети пророка), ставшей одной из трех святилищ ислама. После смерти Хадиджи он женился в разное время на 10 женщинах, но не оставил мужского потомства. После смерти Мухаммеда мусульманской общиной стали управлять халифы, заместители пророка в деле проведения в жизнь законов и правил, заповеданных им и изложенных в Коране. На всем протяжении истории ислама личность Мухаммеда остается предметом широкого почитания верующих.
Коран
Коран — это «священная» книга, почитаемая приверженцами всех мусульманских направлений, последователями всех мусульманских сект. Она служит основой мусульманского законодательства как религиозного, так и гражданского.
Название этой «священной» книги происходит от слова «кара’а», что значит в переводе с арабского «читать». Согласно мусульманской мифологии, она была передана аллахом пророку Мухаммеду через архангела Джебраила. С тех пор Коран якобы и существует в неизменном виде. Однако в действительности, как установлено наукой, Коран в окончательной редакции был составлен и утвержден при халифе Османе (644—656 гг.). Он является сочинением, принадлежащим перу многих авторов. Об этом можно судить по содержанию и стилю Корана. Достаточно ознакомиться с его текстами, чтобы убедиться в том, что они написаны разными людьми.
По преданию, Мухаммед не записывал свои проповеди, наставления и изречения. Некоторые поучения были якобы записаны его учениками на пальмовых листьях, пергаменте, костях и т. д. Затем они были собраны вместе без всякого плана и систематизации и переписаны в одну книгу. Первые попытки собрать воедино все высказывания Мухаммеда были предприняты еще при первом халифе Абу-Бекре (632-634 гг.). При халифе Османе была создана специальная редакционная комиссия, которая составила Коран как сборник религиозно-житейских правил, обязательных для всех мусульман. Все другие сборники проповедей Мухаммеда, в том числе даже собранные «сподвижниками» пророка, но не одобренные халифом, были сожжены.
Коран разделен на 114 глав (сур). Каждая глава, или сура, имеющая своим назначением передать целое откровение, состоит из стихов, или, как их называют, аятов. Слово ,, аят” означает «знамение», «чудо». Отдельные предложения и мысли, содержащиеся в одной главе Корана, часто между собой не связаны, а в большинстве случаев они не связаны и с названием главы. Корану присущ эклектизм, возможно, это объясняется тем, что многие главы или большая часть из них при спешной редакции были упущены или преднамеренно уничтожены, так что от них остались только заголовки или некоторые стихи. Например, вторая глава (сура) называется «корова», хотя это название ничем не оправдано. Из 286 стихов (аятов), составляющих главу, лишь в 63, 64, 65 и 66-м стихах имеется случайное упоминание о корове. Однако и оно не имеет никакого отношения к содержанию главы, в которой говорится об основных принципах ислама. Около половины всех глав Корана получили свое название в соответствии с первым словом, с которого они начинаются, хотя слово это, как правило, не относится к трактуемому в главе вопросу.
Противоречивость и туманность ко-ранических положений религиозные люди и духовенство пытаются объяснять или оправдывать слабостью человеческого ума, якобы не способного понять всю премудрость и глубину божьего слова. Современные исламисты пытаются утверждать, будто миссия Мухаммеда и Корана имеет общечеловеческое значение. Однако из Корана явствует, что он предназначался прежде всего для арабов. Чтобы убедить арабов в том, что они являются избранным аллахом народом, в Коране специально подчеркнуто, что он ниспослан на арабском языке (12,2 и другие суры).
Подобно всякой другой религиозной книге, Коран представляет собой обычное собрание законов, установлений и традиций, а также изложение различных мифических сказаний, в гом числе и заимствованных из других религий, легенд и преданий, распространенных среди арабского населения в период VI-VII вв. н. э., которые отражают в той или иной мере социально-экономические отношения, существовавшие на Аравийском полуострове.
В Коране есть указания, касающиеся регламентации торговли, имущественных, семейно-брачных отношений, приведены моральные нормы, обязательные для мусульманина. Но главным образом в нем говорится об обязанностях верующих по отношению к правителям, духовенству, об отношении мусульман к другим религиям, об аллахе — едином боге, которому следует безропотно поклоняться, о судном дне, воскресении и загробном мире. Много места занимают в Коране увещевания быть верными только аллаху, послушными его посланнику и угрозы по адресу инакове-рующих.
Коран подтверждает и узаконивает сословное неравенство, освящает частную собственносгь. «Мы, -заявляет в Коране Аллах, — разделили среди них (т. е. людей) их пропитание в жизни ближней и возвысили одних степенями над другими, чтобы одни из них брали других в услужение» (43:31). За покушение на собственность Коран предусматривает жесточайшие наказания в этом и загробном мире.
Множество аятов «священной» книги посвящено женщинам. Прежде всего, Коран провозглашает неравенство женщины.
За непокорность, поучает эта «священная» книга, «увещайте и покидайте их на ложах и ударяйте их» (4: 38); «держите их в домах, пока не упокоит их смерть или Аллах устроит для них путь» (4:4); «женитесь на тех, что приятны вам, женщинах — и двух, и трех, и четырех» или «на одной или на тех, которыми овладели ваши десницы» (4:3). Здесь, как видим, нет и намека на то, что для вступления в брак необходимо согласие женщины, ибо «священная» книга мусульман исходит из того, что женщина не равна мужчине по происхождению («Мужья стоят над женами за то, что Аллах дал одним преимущество перед другими», 4: 38), по имущественному положению (при наследовании мужчине полагалась доля, равная доле двух женщин, 4 :175) и в правовом отношении, о чем говорит положение шариатского суда, приравнивающего одного мужчину-свидетеля двум женщинам-свидетельницам (2 :282).
В Коране имеются и аяты о необходимости затворничества женщин. Нужно сказать, что затворничество женщины, ношение паранджи, чачвана, чадры, яшмака не является специфически исламским нововведением. Однако Коран сохранил и закрепил обычаи и порядки разных эпох и народов, в которых отражалось унизительное и неравноправное положение женского пола.
Мусульманское представление о мироздании, как оно изложено в Коране, не отличается ни полнотой, ни логической стройностью. Там мы найдем лишь весьма отрывочные, вовсе не оригинальные сведения об устройстве и происхождении вселенной, представляющие смесь библейских и талмудических взглядов, приправленных мифами, бытовавшими среди арабов.
В Коране говорится, что Земля представляет собой плоскость, равновесие которой поддерживается специально с этой целью воздвигнутыми богом горами.
Коран учит, что бог сотворил мир в шесть дней: в первый день были сотворены небеса; во второй — солнце, луна, звезды и ветер; в третий — твари, живущие на земле и морях, а также ангелы, обитающие на семи небесах, и воздух; в четвертый день бог сотворил воду и всем тварям назначил пищу, в этот же день по его повелению потекли реки; в пятый день бог соизволил создать рай, обитающих в нем чернооких дев (гурий), определил всевозможные удовольствия; в шестой день сотворил бог Адама и Еву. К субботе все дела были завершены, а нового творения не было, в мире царил порядок и ничем не нарушаемая гармония.
Небо и Земля, по Корану, первоначально представляли собой одну нераздельную массу, вроде пара или дыма. «Разве не видели те, которые не веровали, что небеса и земля были соединены, а мы их разделили и сделали из воды всякую вещь живую. Неужели они не уверуют?» (21: 31).
Затем бог взошел на небо, которое было как дым, и сказал, обращаясь к Земле и небесам: «Приходите добровольно или невольно», на что те ответили: «Мы приходим добровольно». Некоторые современные мусульманские богословы, неплохо осведомленные в астрономии, делают попытки истолковать эти стихи Корана (41: 10) как аллегорическое описание «божественного закона всемирного тяготения».
Семь небес (небо состоит из семи этажей) были устроены богом в продолжение двух дней. Небеса расположены друг над другом в виде твердых сводов, в которых нет ни малейшей трещины или щели, они не могут обрушиться, хотя и стоят без подпор. Солнце и луна поставлены на нижнем небе, или своде, с целью украшения небес и службы людям. Бог разостлал землю под ногами людей, как ковер или как ложе, и сделал ее неподвижною (27: 62), скрепив горами, чтобы она не колебалась. Человек рассматривается как венец творения. «Бог сотворил все прекрасно и потом приступил к сотворению человека» (32 :6). Тело человека бог образовал из земли или глины, дав ему определенное устройство, наделив его зрением, слухом, снабдил сердцем, а потом уже вдохнул в него от духа своего жизнь (32:8; 15:29; 38:72).
Считая Коран хранителем всех мудростей мира, мусульманское духовенство преследовало и наказывало выдающихся представителей передовой научной мысли, высказывавших идеи, которые противоречили Корану. Достаточно указать на имена Абу Али Ибн-Сины, Ахмеда Фергани, Аль Баттани, Бируни, Омара Хайяма, Низами, Улуг-бека и других, немало претерпевших от мусульманского духовенства и поддерживаемых им властей за свое свободомыслие.
Сейчас в силу громадных изменений в сфере общественной жизни, достижений науки и техники, когда несостоятельность многих положений стала видна широким слоям населения, духовенство, чтобы спасти престиж Корана, говорит о необходимости отличать форму выражения Корана от его содержания, о том, что в Коране «сокрыты величайшие ценности и глубочайшие мысли» для истинно верующих, которым дано проникнуть через внешнюю оболочку коранических слов в недра божественной мудрости.
МУСУЛЬМАНСКИЕ ПРАЗДНИКИ
Мусульманский религиозный календарь, как и иудейский, — лунный. День начинается с заката солнца и продолжается до следующего заката (поэтому, например, ночь 7-го следует понимать как ночь с 6-го на 7-е). Началом летоисчисления считается год хиджры (переселения Пророка из Мекки в Медину), соответствующий 622 году нашей эры. Сейчас идет 1423 год хиджры, а весной 2003 года наступит 1424 год.
Мусульманских месяцев 12: мухаррам, сафар, раби I, раби II, джумада I, джумада II, раджаб, шаабан, рамадан, шавваль, зу-л-када, зу-л-хиджжа. Самым благословенным из них считается 9-й, рамадан — месяц поста. В последний месяц года совершается паломничество в Мекку — хадж, что и отражено в его названии — зу-л-хиджжа, «месяц хаджа». Четыре месяца — 1-й, 7-й, 11-й, 12-й — считаются священными и закрытыми для всякого военного действия.
Главными памятными датами религиозного года являются: Новый год (Рас ас-сана, День хиджры; 1 мухаррама), Ашура (10 мухаррама), Рождение Пророка (12 раби I), Небошествие Пророка (в ночь на 27 раджаба), Ночь прощения (Ночь середины месяца шаабан), Могущественная Ночь (в ночь на 27 рамадана), Праздники разговения (1шавваля) и жертвоприношения
(10 зу-л-хиджжа).
Ашура (персидское название — Шахсей-вахсей)
Ашура отмечали еще во времена Пророка как благословенный день, в который произошли многие радостные события, в том числе первая встреча Адама и Евы после изгнания из Рая, выход Ноя из Ковчега, переход Моисеем моря. Позже Ашура утвердился, особенно у шиитов, как траурный день — в память о мученической смерти имама Хусейна (внука Пророка и сына Али), убитого при Кербеле (Ирак) 10 мухаррама 61 года хиджры (10 октября 680 года).
В Иране и сложился культ Хусейна, день смерти которого был объявлен днем всеобщей скорби. В течение первых десяти дней мухаррама шиитская община устраивает траурные мистерии (тазиа, «оплакивание») с кульминацией в Ашура. От издающихся при этом возгласов «шах-Хусейн, вай-Хусейн!» (перс. «Владыка Хусейн, о Хусейн!») поминальная церемония получила свое название «Шахсей-вахсей». В этот день мусульмане-шииты, стремясь воспроизвести страдания и мучения Хусейна, занимаются самоистязанием, бичуют себя, наносят себе кровавые раны. В соответствии с постановлениями правительств Азербайджана, Грузии и Туркмении с 1929 года были запрещены ритуальные шествия с самоистязаниями участников. После 1991 года этот запрет подтвержден не был, однако традиция не возобновлена.
Рождение Пророка (Мавлид)
В действительности это дата смерти Пророка, совпадающая, по преданию, с днем его рождения, что накладывает отпечаток на характер торжества. Праздник сопровождается чтениями молитв и проповедей в мечетях и домах верующих, угощениями и подношениями духовенству. Считается богоугодным делом в этот день рассказывать или слушать о деяниях «Посланника Аллаха», о чудесах, предшествовавших рождению Мухаммеда. Кроме чтения Корана, молитв и раздачи милостыни, празднование годовщины знаменуется чтением вслух поэм, посвященных Пророку и известных как мавалид (мн. ч. от мавлид).
Вознесение Пророка (Мирадж)
Праздник посвящен чудесному ночному путешествию Пророка на быстром, как молния, коне аль-Бураке из Мекки в Иерусалим, а оттуда к престолу Аллаха, который принял его и удостоил беседы, во время которой Мухаммед изрек 99 тысяч слов. Все это, гласит предание, произошло столь мгновенно, что, возвратясь к своему ложу, Пророк застал его еще теплым, а из случайно опрокинутого сосуда для омовения не успела пролиться даже капля воды. Это «путешествие» относится к числу наиболее популярных среди верующих мусульманских преданий.
Ночь прощения (Лейлят ан-нисф мин шаабан), или Ночь середины шаабана (Лейлят ал-бараа, персидское название — Шаб-и барат)
В эту ночь, которая приходится на полнолуние, определяется судьба каждого человека на ближайший год, и благочестивые мусульмане проводят ее в посте, молитвах и бдениях.
Могущественная Ночь
(Лейлят ал-кадр)
В эту ночь Пророку было ниспослано первое кораническое откровение, а небесный подлинник Корана из-под престола Аллаха был перенесен архангелом Джабраилом (Гавриилом) на ближайшее к земле небо и уже отсюда его содержание постепенно передавалось в течение 23 лет пророку Мухаммеду. В этой святой ночи Всевышний особенно благосклонен к просьбам верующих, поэтому мусульмане отмечают ее в мечети чтением Корана и вознесением молитв. Мусульмане полагают, что в Лейлят ал-кадр определяются судьбы людей на последующий год (ср. лейлят ал-бараа), а само ее название истолковывают как «ночь предопределения». В эту ночь Всевышний раздает ангелам свои «определения», т. е. указания и решения, относящиеся к миру вообще и к отдельным людям в частности. Эти решения ниспосылаются на целый год, и изменить их никто не в состоянии. Наступление праздника сопровождают дневной пост, обильная еда ночью, томительное ожидание вечера с «возможными чудесами» (встречами с ангелами, с добрыми и злыми духами, тенями умерших).
Эта и другие ночи, предшествующие празднику разговенья, называются ночами бодрствования, когда мусульмане обращаются к Всевышнему с просьбой о милостях. Мусульмане особо торжественно отмечают три последние ночи, предшествующие завершению поста, так как они считаются наиболее священными. Приготовления и хлопоты, связанные с ними, ничем не отличаются от праздников. Распространено поверье, будто в эти ночи происходят всевозможные чудеса, знамения, исключительные события, свидетели которых, если они сумеют увидеть и распознать или хотя бы услышать о них, получают благорасположение «высших» сил. Поэтому мусульмане стараются быть свидетелями хотя бы одного знамения или из ряда вон выходящего события, с тем чтобы заслужить к своей особе внимание могущественных сил, задобрить их, чтобы те благоприятно повлияли на их судьбу.
Праздник разговения (Ид ал-фитр, татарские названия — Ураза-байрам, Рамазан-байрам)
Праздник знаменует собой завершение поста месяца рамадан и длится три дня. В первый день совершается специальная общая молитва в большой мечети или под открытым небом, за которой следует праздничная трапеза. Верующий должен отчитаться за прошедший пост, начать отбывать наказание за его нарушение: совершить определенное или обещанное Богу число рак-атов намаза, поститься определенное число дней, уплатить фитр-садака (закят ал-фитр), «милостыню окончания поста». К общепринятым обрядам относятся также обновление одежды, взаимные визиты, подношение подарков, посещение могил родственников. В Турции принята также раздача сладостей — откуда и обозначение праздника: шекер байрам, «сахарный праздник».
Чтобы очиститься от грехов, мусульманин приносит в жертву барана, козу, верблюда или другую живность. В глазах измученных изнурительным месячным постом людей Ураза-байрам приобретает специальное значение, бедняки и нищие надеются, что на их долю выпадет кое-что из фитра, собираемого с общины очень часто именно под видом необходимости оказать помощь страждущим, сирым и убогим. Иногда исламские богословы заявляют, что раздача милостыни беднякам из фондов, образованных за счет сбора закят ал-фитр, и есть «лучшее воплощение в жизнь принципов социализма». На этом основании «исламский социализм» преподносится в качестве самого гуманного способа смягчения контрастов между богатством и бедностью, безболезненного метода разрешения социальных противоречий.
Праздники разговения и жертвоприношения представляют собой два главных праздника в исламе, а для строгих мусульман они — единственные. И хотя их называют соответственно «малым» и «большим» праздниками (ид ас-сагир, ид ал-кабир), в действительности первый отмечается с бЧльшим торжеством и весельем.
Праздник жертвоприношения
(Ид ал-адха, татарское название — Курбан-байрам)
Курбан-байрам связывается с преданием о пророке Ибрагиме (Аврааме), который хотел принести в жертву Богу своего сына Исмаила. В последнюю минуту, сжалившись над несчастным, милосердный Аллах послал архангела Джабраила (Гавриила) с барашком и спас Ибрагиму сына. В память об этом дне каждый мусульманин обязан принести жертву (курбан), т. е. зарезать при чтении соответствующей молитвы овцу, корову или верблюда. В подтверждение этой обязанности мусульман приводятся аяты Корана: «Вам не достичь благочестия, пока не будете делать пожертвований из того, что любите». Среди мусульман существует поверье, будто па спине животного, принесенного в жертву, минуя перекинутый над адом мост Сират, «тонкий, как волос, острый, как лезвие меча, горячий, как пламя», правоверный сможет последовать в рай. Если же человек уклонится от принесения жертвы, ему не удастся преодолеть Сират и он свалится в ад, геенну огненную.
Праздник совпадает с завершением хаджа, когда паломники совершают обряд жертвоприношения. Жертву приносят у себя дома и все прочие мусульмане, имеющие на то средства. Мясо отдают бедным, но часть обычно идет на праздничную трапезу семьи. Торжества длятся три-четыре дня и включают те же обряды, что и праздник разговения — специальную праздничную молитву, визиты к друзьям и посещение могил.
Всем, приносящим в пользу духовенства подарки, имамы, муллы, дервиши раздают заготовленные на небольших листочках молитвы (обычно это изречения из Корана), якобы приносящие облегчение от недугов, оберегающие от всякого рода невзгод. В дни праздника мусульмане посещают могилы своих близких, молятся за них и раздают милостыню. Закапывание жертвенных животных, сопровождаемое чтением молитв, происходит как в первый, так и в последующие дни Курбан-байрама. В угощениях, устраиваемых в эти дни, как правило, участвуют духовные лица, а также лица, почитаемые общиной верующих. Обычными являются денежные и другие подношения («хейр», «садак») в пользу мечети, святых лиц и святых мест.
Популярность праздника поддерживается и тем, что многие народы считают Курбан-байрам своим национальным праздником и всячески способствуют его проведению на «высоком уровне». В мусульманских республиках РФ указом президента республики Курбан-байрам обычно объявляется нерабочим.
Другие праздники
Наряду с указанными праздниками, различные мусульманские направления и толки имеют свои, особые торжества. В частности, кроме ашуры шиитская община в 18 зу-л-хиджжа отмечает «праздник пруда» (Ид ал-гадир) в память о дне, когда Пророк, как они полагают, назначил Али своим преемником около пруда Хумм. Торжества происходят и в годовщины шиитских имамов. Памятные даты своих великих шейхов празднуют также суфии. В некоторых странах эти торжества, как и годовщины местных святых, называются «урс» (духовная «свадьба»). У мусульманских народов имеются и праздники, связанные с солнечным календарем. Самым крупным из них является Навруз, иранский новый год, совпадающий с началом весны 21 марта. Навруз празднуют татары, башкиры, казахи, азербайджанцы, турки, персы, афганские, среднеазиатские и другие народы, традиционно исповедующие ислам. В Турции суфийское братство Бекташийа исламизирует праздник, толкуя его как день рождения Али.
Пятница
Из дней недели самым благословенным считается пятница (йаум ал-джум’а, «день собрания»).
Мусульмане говорят, что пятницу чтил сам пророк Мухаммед, совершавший в этот день публичную молитву. Предание гласит также, что день Страшного суда придется на пятницу, что Мухаммед и его зять Али родились в пятницу и что «свет Ислама» начал распространяться именно в пятницу. В пятницу же 1 мухаррама, т. е. первого числа первого месяца лунного года, совершилось бегство пророка из Мекки в Медину в 622 году, который принят в исламе в качестве первого года мусульманского летосчисления.
Этот день считается у мусульман днем отдыха и празднуется еженедельно, как у евреев суббота, а у христиан — воскресенье. Во многих мусульманских странах пятница — официальный выходной день, а также день посещения мечети для совершения молитвы, обставляемой более торжественно, чем в обычные дни, и слушания проповеди (хутба). Именно по пятницам происходят большие полуденные общественные молитвы, люди облачаются в праздничные одежды, готовят более обильную и вкусную пищу, приглашают друг друга в гости. В Иране, например, информационно-аналитические программы телевидения, подводящие итоги недели, выходят именно по пятницам. Ночь на пятницу — самая счастливая и благоприятная, особенно для заключения браков.
Мировые религии:
Ислам
Слово “ислам” в переводе с арабского означает “покорный
Аллаху” (“Аллах”- это имя Бога). Последователи ислама называют себя словом
“муслим” (с арабского – “преданный Аллаху”). В русском языке это арабское слово
преобразовалось в слово “мусульманин”. Согласно данным энциклопедии “Народы и
религии мира” (М., 1888, с.738), в 1996 году в мире было свыше 1 100 млн.
мусульман.
Ислам возник в начале VII века на западе Аравийского полуострова. Главными
городами того региона, где возник ислам были города Мекка и Ясриб. Впоследствии
Ясриб был переименован в Мадинат ан-наби (Город пророка), а еще позже
утвердилось сокращённое название этого города: Медина (Город). Сейчас
территория, где возник ислам, вместе с городами Меккой и Мединой, входит в
государство, которое называется Саудовской Аравией.
У ислама был основатель. Верующие считают его великим пророком. Его имя
произносят и как Мухаммед, и как Мухаммад (с арабского – “Прославленный”).
Второй вариант ближе к арабскому произношению имени основателя ислама. Мухаммад
родился в 570 г. в Мекке, а умер в 632 г. в Медине. Сначала он был пастухом, а после женитьбы на богатой вдове
стал купцом. В 610 г. у него появились “видения” (он видел то, что не видели
другие: ангела, таинственные, прекрасные деревья и др.) и “речения” (он слышал
то, что не слышали другие: голос Аллаха, голос ангела и др.). Голоса передавали
ему содержание священной книги, которая называлась словом Коран (“Чтение
вслух”), и повелевали ему осуждать многобожие и проповедовать веру в Аллаха. И
вот в возрасте сорока лет Мухаммад и начал свою проповедническую деятельность.
Во второй половине VII века первоначальный ислам разделился на две конфессии :
суннизм (от “сунна” – “образец”, “пример”, “путь”) и шиизм (от “шиа” – “партия”,
“группировка”). В VIII веке от шиитов отделилась конфессия, сторонники которой
стали называть себя исмаилитами (по имени одного из духовных вождей VIII века –
Исмаила). Суннизм, шиизм и исмаилизм – это три основные конфессии ислама. Всего
же в исламе несколько десятков конфессий ( существуют еще друзы, зейдиты,
ибадиты и др.). Наиболее распространённая из них – суннизм, сторонниками которой
являются около 80 процентов мусульман мира.
Всего в мире на конец 1998 года было 44 мусульманских страны. В этих странах
мусульмане, как минимум, преобладали среди верующих, а, как максимум, и среди
населения. Одна из этих стран расположена сразу и в Европе, и в Азии (Турция),
одна – в Европе (Албания), 16 – в Африке (Египет, Алжир, Судан, Марокко и др.) и
26 в Азии (Саудовская Аравия, Иран, Ирак, Афганистан и др.). В 40 мусульманских
странах среди верующих преобладают сунниты и только в четырёх – шииты (Иран,
Ирак, Азербайджан и Бахрейн).
В России ислам по распространённости вторая после православия конфессия. Как мы
уже указывали в первой главе, в нашей стране более 70 процентов среди верующих
составляют православные, около 20 процентов – мусульмане, около 10 процентов –
сторонники других конфессий. В России есть три региона, где среди верующих
преобладают мусульмане: Северный Кавказ (включающий в себя шесть республик с
преимущественно мусульманским населением: Чечня, Ингушетия, Кабардино-Балкария,
Дагестан, Адыгея и Карачаево-Черкессия), Татарская республика и Башкирская
республика. Во всех крупных городах России, где среди верующих преобладают
православные, вместе с тем имеются мусульмане и мусульманские мечети.
Священные книги ислама можно разделить на две группы. В первую группу входит
одна книга, которая называется “Коран” (с арабского – “чтение вслух”). Коран –
это и одна книга-произведение и одна книга-том. Во вторую группу входит целое
собрание священных книг, объединенное общим названием “Сунна” (с арабского
“образец”, “пример”). В этом собрании шесть книг-произведений и около ста
книг-томов. В литературе Сунну называют ещё “Преданием”.
По вероучению ислама, существуют два вида Корана: небесный (Коран-оригинал) и
земной (Коран-копия). Небесный Коран никто не создавал, он был всегда. Он
существует в единственном экземпляре и хранится под троном Аллаха. В то же время
небесный Коран чудесным образом содержит в себе прямую речь Аллаха.
Земной Коран
существует во многих экземплярах. Но точной копией небесного Корана является
только земной Коран на арабском языке. Содержание земного Корана Бог передал
людям по своеобразной цепочке. Аллах диктовал содержание Корана ангелу
Джабраилу, ангел – пророку Мухаммаду, Мухаммад в виде проповедей – своим
ученикам. Ученики Мухаммада частично записывали проповеди Мухаммада, частично
запоминали их и заучивали наизусть. После смерти Мухаммада при халифе Османе
был записан полный текст Корана.
Коран делится на 114 сур (сура с арабского – “глава”), суры делятся на части,
которые называются аятами (аят с арабского -“чудо”, “знамение”).
Сунна, по вероучению, есть собрание изречений Мухаммада и рассказов о его
жизни. И целостные смысловые изречения Мухаммада, и рассказы о его жизни
называются хадисами (хадис с арабского – “рассказ”). Поэтому Сунну называют
также собранием хадисов. Автором изречений считается, естественно, сам Мухаммад.
Авторами рассказов о его жизни считаются современники Мухаммада. Все хадисы, по
вероучению, долгое время существовали устно. Позднее, в IX-X вв., их записали
видные богословы. Их имена: Бухари, Нишапури, Маджа, Сиджистани, Нисаи и
Тирмизи. Они и считаются авторами-составителями сборников хадисов.
В исламе признаётся
существование шести групп сверхъестественных существ. Это: Бог, ангелы, злые джинны, добрые джинны, гурии, Бурак.
Бога зовут Аллах. В переводе с арабского языка на русский “Аллах” и означает
“Бог”. Но в настоящее время это слово воспринимается верующими как имя
собственное. Бог один, и, по мусульманскому вероучению в отличие от
христианского, Он существует в единственном лице.
Аллах сотворил землю, все живые существа, семь небес, рай (на седьмом небе) и ад
(ниже первого неба). Выше седьмого неба размещается трон Аллаха. Аллах –
“Господь мира”, т.е. он непосредственно управляет всеми событиями во Вселенной.
Аллах имеет 99 прекрасных эпитетов: Единый, Вечный, Всевышний, Великий, Славный,
Всемогущий, Всевидящий, Всезнающий, Милостивый, Милосердный, Карающий, Владыка
Судного дня и др.
Слово “джинны” переводится как “духи”. Джинны – это особого рода живые существа,
созданные Аллахом из огня, они делятся на злых и добрых. Функции каждой из
этих двух групп джиннов соответствует их эпитетам: злые джинны противятся воле
Бога и творят зло, добрые являются помощниками Бога и творят добро. После
сотворения их Аллахом все джинны творили только зло. Но всё изменилось после
проповеди Мухаммада, обращенной не только к людям, но и к джиннам. Часть джиннов
перевоспиталась, стали вести себя, как ангелы, и главное: стали помогать
Мухаммаду и его последователям распространять ислам. Добрых джиннов называют ещё
джиннами-мусульманами. Все злые джинны стремятся причинить вред людям. Но среди
этих джиннов выделяются особенно зловредные, их называют “шайтанами” (от
еврейского “сатан” – “противник”).
У
джиннов есть плоть: в своем обычном виде они уродливы, с копытами на ногах, но
могут принимать и человеческий облик. Они делятся на старших и младших.
Существует еще одно
сверхъестестественное существо. Его называют словом “Бурак”. Это и название вида
этого существа, и его имя собственное одновременно. “Бурак” переводится с
арабского как “Молния” или “Молниеносный” . Бурак выглядит следующим образом:
тело, как у самого прекрасного коня, голова, как у человека, и крылья, как у
орла. Его имя подчеркивает ту скорость, с которой он летит по небу.
Учение о Бураке сливается в исламе с той частью учения о пророках, где речь идет
о Мухаммаде. В вероучении ислама есть рассказ о том, как однажды ночью к
Мухаммаду в Мекке явился ангел Джабраил вместе с Бураком. Бурак в мгновение ока
перенес пророка из Мекки в Иерусалим, а затем по лестнице, спустившейся с неба,
Мухаммад поднялся наверх для беседы с Аллахом.
Согласно вероучению ислама, пророки — это люди, которым Бог дал
задание и возможность возвещать людям истину. А истина, которую они возвещали,
имела две основные части: истина о правильной религии и
истина о правильной жизни . В истине о правильной религии особо
важным элементом был рассказ о том, что ждёт людей в будущем.
Пророков мусульманские богословы называют термином “наби” (что переводится на
русский язык как “пророки”). Их, согласно вероучению, было 124 тысячи человек.
Среди наби выделяют 313 человек, которые носят одновременно термин “расул” (“посланники”). Это лица, которые получили от
Аллаха не только устные, но и письменные откровения. Таким образом, в исламе все
посланники (расул) одновременно и пророки (наби), но не все пророки одновременно
и посланники.
Среди посланников особым почитанием пользуются 9 человек, которых называют
“стойкими пророками”. Восемь из девяти почитают и христиане, но, по мнению
мусульман, искажают их имена. Вот как этих восемь пророков называют христиане (в
скобках – их мусульманские имена): Ной (Нух), Авраам (Ибрагим), Иаков (Якуб),
Иосиф (Юсуф), Моисей (Муса), Иов (Айюб), Давид (Дауд), Иисус Христос (Иса). Что
касается восьмого стойкого пророка, то, по мнению мусульман, христиане исказили
не только его имя, но и характеристику его внутренней природы. Иса – великий
пророк, но не бог, а христиане ошибочно называют его “Богом”.
Из девяти стойких пророков самым большим почитанием пользуется девятый –
Мухаммад.
Только Мухаммад носит титул “Печать пророков”. Это
означает, что Мухаммад считается последним и самым великим из пророков. Именно
Мухаммаду Аллах дал самое полное и главное письменное откровение – Коран. Два
мусульманских праздника связаны с событиями из жизни Мухаммада: мавлюд (с
арабского – “рождение”) день рождения пророка и мирадж (с арабского –
“вознесение”) – день его вознесения на небо для беседы с Аллахом. В эти дни в
мечетях проводятся торжественные богослужения.
Мусульманское учение о душе полностью совпадает с тем учением о
душе, которое было у античных христиан и сохранилось сегодня во многих
христианских конфессиях: в православии, католицизме, лютеранстве, баптизме и др.
Вот каковы основные идеи этого традиционного религиозного учения. Душа в отличие
от тела – это сверхъестественная часть человека. Душа не зависит от тела, т.е.
способна жить и без тела. Душа это не совокупность мельчайших частиц (как,
например, учит буддизм), а целостное образование. Души всех людей сотворил Бог,
и души всех людей бессмертны.
Загробный мир, по вероучению ислама, имеет два
отделения: рай (по-арабски: джанна) и ад (по-арабски: джаханнам). В рай
направляются праведники, в ад – грешники. Деление людей на праведников и
грешников в исламе осуществляется по иному критерию, чем в христианстве. Если в
христианстве все люди грешники (за исключением Марии, матери Христа), а
праведники это только особая часть грешников, то в исламе праведники и грешники
– это две противоположные группы людей. У праведников в жизни преобладают
добрые, у грешников – плохие, недобрые поступки. Если у античных христиан
пребывание и в раю, и в аду, для попавших туда считалось вечным (и таковым
считается и сейчас у многих христианских конфессий), то у мусульман считается,
что в раю все пребывают вечно, а в обитатели ада делятся на постоянных и
временных “жильцов”. Временными жильцами ада являются грешники-мусульмане: какие
бы грехи они ни совершили, рано или поздно Аллах переводит мусульман из ада в
рай.
Пребывание в загробном мире, мусульманские богословы, как и христианские, делят
на два этапа: до Судного дня (существование душ без тел) и после Судного дня
(когда в раю и аду души будут пребывать вместе с телами).
В Судный день по звуку трубы ангела Исрафила сначала все живые умрут, а затем
всё мёртвые (в том числе и те, которые только что умерли) воскреснут. Все люди
один за другим пройдут по мосту Сират, протянутому над адом в рай, тонкому как
волос и острому как лезвие меча. Праведники успешно пройдут по мосту в рай, а
грешники же свалятся в адскую бездну.
Каждый мусульманин обязан вести образ жизни, который требует
шариат. Шариат (от арабского “шариа” – “правильный путь”) – это свод правил
поведения, одобренных мусульманскими авторитетами. Шариат может существовать и в
письменной форме (как книги, написанные авторитетами), и в устной форме (как
проповеди, произнесённые авторитетами). Шариат – это правила поведения и
юридические, и моральные, и бытовые. Это указания, что нужно делать обязательно,
что можно делать или не делать и чего нельзя делать ни в коем случае. Именно
через шариат находит своё выражение нравственное учение ислама.
Шариат опирается на Коран и Сунну. Но Коран и Сунну надо толковать,
а толкования могут быть разные. У всех мусульман-суннитов во все времена были
один Коран и одна Сунна, но шариатов было много. Конечно, во всех шариатах есть
нечто общее, но есть и отличия. В одно и то же время в разных странах в чём-то
шариаты провозглашали разные правила поведения. В одной и той же стране в новое
время через шариат тоже могут провозглашаться нормы, в чём-то отличающиеся от
норм прежнего времени. Так, например, в Афганистане шариат 80-х гг. нашего века
разрешал женщинам не закрывать лица чадрой, а мужчинам – не отращивать бороды. В
90-гг. нашего века шариат этой же страны категорически запретил женщинам
появляться в общественных местах с открытыми лицами, а мужчинам не иметь бороды.
Наличие различий в шариатах разных стран нередко приводит к спорам между
мусульманами по вопросу о том, кто из них исповедует истинный ислам.
Шариат содержит внутри себя определённые пищевые запреты. В частности шариат
запрещает мусульман употреблять в пищу свинину и распивать алкогольные напитки.
Нельзя есть мясо акул, крабов, раков, мясо хищных животных.
В ряде стран мусульманские авторитеты вводят в шариат не только обязательные
предписания и запреты, но и меры наказания за нарушения этих предписаний и
запретов (публичная порка, тюремное заключение, отсечение руки, смертная казнь и
др.).
Служители культа учат, что существуют молитвы трёх видов:
шахада (ежедневное свидетельство о вере), намаз (ежедневная пятикратная
обязательная молитва) и дополнительная молитва.
Шахада (с арабского – “свидетельство”) – это краткая формула на арабском языке:
“Ля ильляха ильляляху ва Мухамадун расуль льляхи” (“Нет Бога, кроме Аллаха, и
Мухаммад посланник Его”). Шахада произносится только по-арабски, она повторяется
несколько раз в день, обязательно включается как частичка в два остальных вида
молитвы. Если немусульманин произнес шахаду при двух мусульманах-мужчинах, то он
становится мусульманином (правда, при условии, что он до этого выразил желание
стать мусульманином).
Намаз (с персидского – “молитва”) – ежедневный пятикратный молитвенный цикл.
Поэтому можно говорить о совершении мусульманами пяти намазов в сутки. Намаз
включает в себя установленные словесные формулы (обязательно на арабском языке),
определённые позы (стоя, поясной поклон, на коленях, сидя на пятках) и
определённые движения. Совокупность формул, поз и движений называется ракатом.
Намаз совершается: первый раз – на рассвете (два раката), второй – около
полудня, (четыре раката), третий – между полуднем и закатом (четыре раката),
четвертый – после заката (три раката), пятый – перед сном (четыре раката). Перед
намазом мусульманин должен совершить омовение, женщины должны молиться отдельно
от мужчин. Намаз может совершаться коллективно и индивидуально, в мечети и вне
её.
Дополнительными считаются все молитвы, которые не являются шахадой (хотя шахада
обязательно входит внутрь них как особая молитвенная часть) и намазом. Текст
этих молитв мусульманин может составить сам. Эти молитвы могут совершаться (и,
как правило, совершаются) на родном языке. Именно через дополнительные молитвы
мусульманин выражает свои просьбы к Аллаху. Они могут быть произнесены в любое
время суток.
Все молитвы мусульмане должны совершать, повернувшись лицом в сторону священного
города Мекки.
Каждый мусульманин обязан участвовать в борьбе за веру.
Борьба за веру обозначается термином “джихад” (“усилие”, “старание”)
Мусульманские богословы различают четыре вида джихада.
Первый вид – джихад меча . Это участие в вооружённой борьбе с неверными. Такой
вид джихада объявляется в ситуации, когда страна, в которой проживают
мусульмане, участвует в каких-либо военных действиях. Так, с 1980 по 1988 год
воевали друг с другом Иран и Ирак. В обеих странах среди верующих преобладают
шииты (правда, в Иране их больше). Духовные руководители обеих стран назвали
мусульман соседней страны “неверными” и соответственно взаимно объявили им
джихад.
Остальные виды джихада существуют постоянно. Второй вид – джихад руки. Имеется в
виду принятие определённых дисциплинарных мер в отношении преступников и
нарушителей норм нравственности. Как минимум, джихад руки применяется в семье
старшими её членами по отношению к младшим.
Третий вид – джихад языка. Под этим видом джихада понимается обязанность
верующих одобрять окружающих, когда они совершают поступки, угодные Аллаху, и
порицать их за нарушение норм шариата.
И четвертый вид джихада – джихад сердца, под которым понимается борьба каждого
мусульманина с собственными пороками и недостатками.
Паломничество в Мекку обозначается в исламе
термином “хаджж”. Фактически большинство паломников посещают не только Мекку
(город, в котором родился Мухаммад), но и Медину (город, в котором он умер и
похоронен; в 450 км. от Мекки). Но обязательным для паломников является только
посещение Мекки.
Главная идея учения в требовании, обращенном к каждому мусульманину: если он
имеет физические и материальные возможности, то обязан хотя бы один раз в жизни
или совершить лично паломничество в Мекку, или послать в Мекку своего
заместителя. В историческом прошлом требование личного паломничества было
единственным. Но по мере увеличения численности мусульман в мире его буквальное
выполнение стало нереальным. Тогда и появилась идея о заместителе. Своего
заместителя мусульманин обязан обеспечить необходимыми для паломничества
денежными средствами, а заместитель, в свою очередь, обязан
привезти тому, кого он замещает, документ: свидетельство о совершённом хаджже.
Одному мусульманину выдаётся на руки только одно свидетельство, поэтому
заместитель должен быть человеком, который в прошлом уже участвовал в хаджже.
Паломничество должно совершаться в определённое время года, а именно в последний
двенадцатый месяц лунного года (этот месяц называется зу-ль-хиджжа). В хаджже
есть обязательная часть (это дни календаря, в которые паломники должны быть в
Мекке и её окрестностях) и дополнительная часть ( это дни “до” или “после”
обязательной части; в это время паломники могут посетить Медину, а также другие
священные места Аравийского полуострова). Паломники должны прибыть в Мекку к
7-му числу мусульманского месяца зу-ль-хидж жа, быть в Мекке и её окрестностях 7
дней и каждый день совершать предписанные для этого дня шариатом обряды. Это:
обход Каабы (священного здания во дворе главной мечети в Мекке), испитие воды из
священного колодца, семикратная пробежка между двумя холмами (расстояние между
ними примерно 300 метров), молитвенное стояние в долине у горы Арафат (18 км. от
Мекки) с 12 часов дня до захода солнца (примерно 7 часов), собирание 7-ми камней
в другой долине, забрасывание этими камнями в третьей долине каменного столба,
который символизирует Шайтана, и в заключение жертвоприношение скота.
У мусульман лунный календарь, и поэтому в пересчёте на солнечный время
паломничества может оказаться в любом месяце. В
последнее время хаджж ежегодно совершают более 2 миллионов мусульман. В
обязательные дни хаджжа каждый мусульманин должен быть одет в ихрам
(специфическую одежду: два куска белой ткани без швов; в эти куски ткани надо
себя искусно завернуть) и ежедневно произносить шахаду не менее 100 раз.
В девятый месяц лунного календаря (название месяца –
рамадан ; в другом произношении – рамазан) мусульмане обязаны соблюдать пост (с
арабского – “саум”, с турецкого – “ураза”). От поста в месяц рамадан с условием
соблюдения его в другое время освобождаются те, кто по объективным
обстоятельствам не могут его соблюдать именно сейчас: участвующие в военных
действиях, находящиеся в плену, находящиеся в пути, больные. Без всяких условий
от поста освобождаются дети, престарелые, беременные и кормящие женщины.
Заключается пост в полном воздержании в светлое время суток от пищи, питья,
курения, развлечений. Для мусульман, живущих в северных
регионах, где существуют так называемые “белые ночи” (а ближе к Полярному кругу
зимой вообще не бывает света, а летом тьмы), час начала и окончания поста
устанавливается решениями мусульманского духовенства.
Ислам – вторая религия мира и вторая религия в России. Этот
факт уже требует от любого культурного человека изучения ислама.
моя религия
Ислам (араб. ????????? англ. Islam) — монотеистическая (авраамическая) мировая религия. Слово «ислам» имеет несколько значений, буквально переводится как мир. Другое значение этого слова — «предание себя Аллаху» («покорность Богу») . В шариатской терминологии ислам — это полное, абсолютное единобожие, подчинение Аллаху, Его приказам и запретам, отстранение от многобожия (ширк). Людей, которые покорились Аллаху, в исламе называют мусульманами.
Аллах — имя истинного Бога, Творца и Господа всего сущего. Мусульмане верят в то, что Аллах — Создатель и Управитель всего сущего. Помимо Него, никто не обладает этими качествами. Существование Аллаха является необходимым для мироздания, а Его отсутствие — невозможным. Ему нет равных, и в этом выражается Его Единственность.
Имя «Аллах» образовано из определённого артикля «Аль-» и слова «Илях» — «Тот, Кому поклоняются», «Достойный поклонения». Арабы, исповедующие другие авраамические религии — например, христиане, используют это слово в молитвах и богослужениях для обращения к Богу . В арабском переводе Библии слово «Бог» переведено как «Аллах». Имя Эллах (Элох, Элоах) встречается в Ветхозаветной книге Бытия .
Обычно, когда речь идет об исламе, для обозначения Бога применяется слово «Аллах», даже в неарабоязычной среде. В доисламской Аравии, у язычников, Аллах не считался единственным Богом. Язычники поклонялись многим богам и идолам, приписав Богу сыновей и дочерей.
Книга коран
Первая сура Корана
Коран — священная книга ислама. Согласно учению ислама, Коран является прямым, вечным и несотворённым словом Божьим. Коран был ниспослан Всевышним Богом на Седьмое Небо, а затем ангел Джибрил передавал его по частям пророку Мухаммаду путём Откровения в течение 23 лет его пророческой деятельности.
Слово «Коран» происходит от арабского кыраа («чтение вслух, наизусть»). Коран состоит из 114 сур (глав) и около 6600 аятов (стихов). Хронологически выделяют мекканские и мединские суры. В мекканских сурах основное внимание уделяется доктринам пророчества, эсхатологии, духовности, а также этическим проблемам. Важнейшим постулатом и лейтмотивом всего содержания Корана является доктрина Единобожия (таухид). В Откровениях мединского периода больше места отводится социальным, экономическим вопросам, проблемам права, семейным отношениям, повествуется о древних пророках и т. д. [7] Коран был ниспослан не только арабам, но и остальному человечеству — «Мы направили тебя, Мухаммад, посланником только как милость к обитателям всех миров» .
Мусульмане считают, что Коран содержит в себе новый Закон Бога, имеющий малозначимые отличия от предыдущих Законов, что Коран служит средством различения истины, содержащейся в прежних Писаниях, от многочисленных искажений, правок и добавлений.
Вступление.
Самой поздней повремени возникновения мировой религией является ислам, или мусульманство. Этоодна из самых распространенных религий: приверженцев ее насчитывается около 900миллионов, преимущественно в Северной Африке, Юго-Западной, Южной иЮго-Восточной Азии. Арабо-язычные народы почти поголовно исповедуют ислам,тюрко-язычные и ирано-язычные — в подавляющем большинстве. Много мусульмантакже среди северо-индийских народов. Население Индонезии почти целикомпридерживается ислама.
Зарождение и легенда возникновения Ислама.
Ислам зародился в Аравии в VII веке н.э. Происхождениеего яснее, чем происхождение христианства и буддизма, ибо оно почти с самогоначала освещается письменными источниками. Но и здесь много легендарного. Помусульманской традиции, основателем ислама был пророк божий Мухаммед, араб,живший в Мекке; он якобы получил от бога ряд «откровений», записанныхв священной книге Коране, и передал их людям. Коран — основная священная книгамусульман, как Пятикнижие Моисеево для евреев, Евангелие для христиан.
Сам Мухаммед ничего неписал: он был, видимо, неграмотен. После него остались разрозненные записи егоизречений и поучений, сделанные в разное время. Мухаммеду приписываются текстыи более раннего времени и более поздние. Около 650 года (при третьем преемникеМухаммеда — Османе) из этих записей был сделан свод, получивший название Коран(«чтение»). Книга эта была объявлена священной, продиктованной самомупророку Архангелом Джебраилом; не вошедшие в нее записи были уничтожены.
На основе Корана и хадисов мусульманские богословыпытались восстановить биографию Мухаммеда. Самая ранняя из сохранившихсябиографий составлена мединцем Ибн Исхаком (VIII век) и дошла до нас в редакцииIX века.
Можно считать установленным, что Мухаммеддействительно жил около 570-632 гг. и проповедовал новое учение сначала вМекке, где нашел мало последователей, потом в Медине, где ему удалось собратьмного приверженцев; опираясь на них, он подчинил себе Мекку, а вскоре объединили большую часть Аравии под знаменем новой религии. Биография Мухаммеда лишенаособой фантастики (в отличие от евангельской биографии Иисуса). Но истокимусульманской религии нужно искать, конечно, не в биографии отдельных лиц, а всоциально-экономических и идеологических условиях, сложившихся в ту эпоху вАравии.
Аравия была издавнанаселена семитическими племенами, предками теперешних арабов. Часть их жилаоседло в оазисах и городах, занимаясь земледелием, ремеслами и торговлей, частькочевала в степях и пустынях, разводя верблюдов, лошадей, овец и коз. Аравиябыла экономически и культурно связана с соседними странами — Месопотамией,Сирией, Палестиной, Египтом, Эфиопией. Торговые пути между этими странами шличерез Аравию. Один из важных узлов пересечения торговых дорог находился вМекканском оазисе, близ побережья Красного моря. Родоплеменная знать обитавшегоздесь племени корейш (курейш) извлекала для себя много выгод изторговли. В Мекке образовался религиозный центр всех арабов: в особом святилищеКааба были собраны священные изображения и культовые предметы разных арабскихплемен.
Были в Аравии ипоселения иноземцев, в частности иудейские и христианские общины. Люди разныхязыков и религий общались между собой, верования их влияли друг на друга. В IVвеке в Аравии начался упадок караванной торговли, так как торговые дорогипереместились на восток в Сасанидский Иран. Это нарушило экономическоеравновесие, державшееся веками. Кочевники, потерявшие доход от караванногодвижения, стали склоняться к оседлому образу жизни, переходить к земледелию.Возросла нужда в земле, усилились столкновения между племенами. Сталачувствоваться нужда в объединении. Это не замедлило отразиться и в идеологии:возникло движение за слияние племенных культов, за почитание единого верховногобога Аллаха; тем более что евреи и отчасти христиане подавали арабам примерединобожия. Среди арабов возникла секта ханифов, чтивших единого бога. Втакой обстановке и развернулась проповедническая деятельность Мухаммеда, вполнеотвечавшая общественной потребности.
Проповеди Мухаммедавначале были встречены окружающими недоверчиво, даже враждебно, особеннопредводителями его собственного племени корейш. Торговая знатьопасалась, что прекращение культа староарабских племенных богов подорветзначение Мекки как религиозного, а значит, и экономического центра. Мухаммеду сего приверженцами пришлось бежать из Мекки: это бегство (хиджра),совершенное в 622 году н.э., считается мусульманами за начало особоголетоисчисления (мусульманская эра). В земледельческом оазисе Медине (Ятриб)Мухаммед нашел более благоприятную почву для пропаганды: мединцы соперничали ивраждовали с мекканской аристократией и рады были выступить против нее.Мухаммеда поддержало несколько местных племен; он пытался опереться даже и наеврейские общины. Набрав себе много сторонников, Мухаммед в 630 году захватилМекку. Мекканские корейши вынуждены были принять новую религию. Собъединением арабских племен, которые одно за другим примыкали к новому учению,значение Мекки как национально-религиозного центра еще более возросло.Корейшитская знать, вначале враждебная мусульманскому движению, теперь призналаза благо примкнуть к нему и даже возглавила движение.
В момент смерти Мухаммеда (632 год) новоевероучение было еще совсем не оформлено. Основные его положения можно извлечьиз Корана, при всей хаотичности этой книги. Позже они были развитымусульманскими богословами.
Содержание Ислама.
Знание основ мусульманской религии весьма различно уразличных слоев населения и в разных странах традиционного распространенияислама. Всякий мусульманин знает арабское звучание и смысл символа веры религииислама: «нет никакого божества, кроме Аллаха, и Мухаммад — посланникАллаха». Здесь кратко выражены два главных догмата ислама: существуетединый, единственный, и вечный всемогущий бог — Аллах; своим посланником Аллахизбрал араба из Мекки, Мухаммеда, через него бог передал людям текст священнойкниги — Корана, его руками он основал общину верующих (умма). За 14 веков изнебольшой группы Аравии она превратилась в многомиллионную массу людей разныхнациональностей, разных языков, разных социальных слоев и культурныхориентаций.
Величиебога — Аллаха — выражено во многих формулах, хорошо известных всем мусульманами часто повторяемых ими в речи, молитвах, бытовых восклицаниях, а такжепостоянно встречающихся в изящной вязе арабского письма, на памятникахмусульманской архитектуры в Азии, Африке, Европе и Америке: «Аллахуакбар» — «Аллах самый великий!» и т. д.
Кратчайшееизложение главного догмата ислама содержится 112 суре (главе) Корана: «Воимя Аллаха милостивого, милосердного! Скажи: „Он — Аллах единственный,Аллах могучий. Не рождал и не был рожден, и не было никого подобного ему,никогда“. По мусульманской доктрине, люди, не исповедующие ислам, — »неверные”, среди них иудеи и христиане выделяются особо как ахль аль- китаб, т. е. «люди Писания». Согласно Корану они верят якобы в тогоже бога, что и мусульмане. Этот бог и им посылал своих посланников — Моисей(Мусу), Иисуса (Ису), которые несли людям слово божье. Однако люди исказили изабыли то, чему те учили. Поэтому Аллах и направил людям Мухаммеда, своегопоследнего пророка, с божьим словом — Кораном. Это была как бы последняяпопытка наставить людей на праведный путь, последнее предупреждение, послекоторого должен наступить конец мира и Суд, когда всем людям будет воздано поих делам — они попадут в райские сады или в адский огонь.
Этиосновы религии знает всякий мусульманин, и образованный и неграмотный. Почтивсякий знает и «пять столпов» ислама, пять главных обязанностейверующего. Первый из них — молитва (салят). Молитва мусульман состоит из рядапоклонов, сопровождаемых произнесением различных религиозных формул.Мусульманину предписано пять молитв в сутки; свершать их можно и дома, и вмечети и в поле. Молитве предшествует ритуальное омовение. Пятница являетсяднем всеобщей молитвы, когда все мусульмане должны собираться на коллективнуюмолитву в главную мечеть города, села, округа.
Мечеть(масджид) — и место моления, и помещения для религиозных школ, и центррелигиозных проповедей и диспутов.
Третьейритуальной обязанностью мусульманина является пост (саум). Мусульманский постзаключается в воздержании от пищи, питья и развлечений. Все время должно быть впринципе посвящено человеком Аллаху, занято молитвами, чтением Корана ирелигиозных сочинений, благочестивыми размышлениями. Главным и обязательным длявсех, кроме больных, путешествующих и т. д., является пост в месяц рамадан;кроме того, существует еще дата, в которой поститься желательно. Конец месяцарамадан и соответственно месячного поста отмечается праздником разговенья,вторым по значению праздником в исламе.
Кромеограничений, связанных с постом, в исламе существует большое количествозапретов, регулирующих различные стороны жизни мусульманина. Мусульманинузапрещено пить алкогольные напитки, есть свинину, играть в азартные игры. Исламзапрещает ростовщичество — риба. Конечно, не все эти и другие правила строгособлюдаются, но время от времени, в частности в семидесятые годы нашего века, вразличных мусульманских государствах усиливается контроль, за соблюдениемкультовых правил, например поста в рамадан.
Четвертойобязанностью каждого мусульманина (с оговоркой — если у него есть к томуфизическая и материальная возможность), является хаджж — паломничество в Мекку,прежде всего к Каабе, главной святыне ислама. Кааба — небольшое здание, вюго-западной угол которого вмурован «черный камень» (издревлехранящийся тут метеорит) — по преданию, посланный Аллахом с неба людям как знаксвоего могущества и благоволения.
Паломничествосовершается в месяце зу — ль — хиджжа, который, как рамадан, является месяцемлунного календаря и потому приходится на разное время года. Паломники, надевспециальные белые одежды, и пройдя церемонию ритуального очищения, совершаютторжественный обход вокруг Каабы, пьют воду из близлежащего священногоисточника Замзам. Далее следуют торжественные процессии и моления у холмов идолин вокруг Мекки, связанных с легендой о пребывании в тех местах праотцаИбрахима, первого проповедника единобожия.
Хаджжзавершается праздником ид аль — адха, во время которого в память о жертве,принесенной Ибрахимом Аллаху, режут жертвенных животных. Окончание хаджжаявляется главным мусульманским праздником, который отмечается молитвами ижертвоприношениями по всему мусульманскому миру. Люди, совершившие хаджж, носятпочетное прозвище хаджж или хаджжи и пользуются уважением родных в своих родныхместах.
Пятойобязанностью мусульманина является закят — обязательный налог на имущество идоходы, который идет в теории на нужды общины и распределяется среди бедных ималоимущих. Кроме того, каждому мусульманину предписывается еще и садака — добровольные пожертвования и милостыня.
Насамом деле все эти социально — экономические регуляторы справедливости внутриисламской общины с самого начала были и остались благими пожеланиями. Закятбыстро стал обычным государственным налогом, садака шла на нужды религиозногокульта, запреты на ростовщичество легко обходились оформлением дачи денег врост как совместного финансового предприятия кредитора и должника.
Иногдак «столпам ислама» причисляют джихад. Слово это означает полнуюотдачу мусульманином своих сил, возможностей, времени и, если надо, жизни дляторжества своей религии. В большинстве случаев в средние века это сводилось кучастию в вооруженной борьбе с «неверными», а значение термина — соответственно к понятию «священная война», и такое его пониманиестало традиционным для европейцев. На самом деле поняти джихад значительношире, и именно в таком широком значении оно употребляется сейчас вмусульманском мире, в частности резолюциях и постановлениях различныхобщемусульманских конференциях.
Почтикаждый мусульманин знает хотя бы несколько фраз из священной книги ислама — Корана, хотя многие значения этих фраз не понимают. Коран произносился изаписан по — арабски. В ритуальных целях он используется в арабском оригинале.Для мусульман Коран — прямая речь Аллаха, обращенная к Мухаммеду, а через негоко всем людям. В проповедях Корана и простые мусульмане, и богословы ищутответы на вопросы частной жизни и жизни общества, текстами Корана оправдываютсвои поступки.
Исламявляется очень широкой по охвату системой социального регулирования. Почти всестороны жизни мусульманина считаются религиозно значимыми.
Мужчинастановится мусульманином после того, как над ним в раннем возрасте совершаетсяобряд обрезания. Заключение брака совершается в присутствии духовных лиц, имификсируется и закрепляется чтением священных текстов Корана. Развод для мужчинымусульманина относительно прост, для женщины осложнен, но тоже возможен. Исламразрешает мужчине иметь до четырех жен, если он в состоянии их одинаково хорошосодержать. В настоящее время на практике многоженство встречается относительноредко, а в некоторых мусульманских странах оно несколько ограниченозаконодательством. Похоронный обряд также предполагает чтение определенных сурКорана. Хоронят обычно в день кончины; тело кладут в могилу завернутым в саван,без гроба, головой к Мекке. Согласно мусульманским представлениям, все мертвыев День Суда воскреснут, чтобы предстать перед Аллахом и ответить за свои дела инамерения.
Мужчины- мусульмане должны ходить с покрытой головой. Для этого служат разные шапочкитипа тюбетейки, а также различные виды чалмы — шарфа. особо повязанного вокругголовы. Женщины должны закрывать лицо и тело от взглядов посторонних мужчин.Традиционная одежда мусульман широкая и удобная для носки в тех странах, восновном южных, где живет большинство мусульман. Обычным атрибутомблагочестивого мусульманина являются четки из 99 или 33 бусин, служащие длясчета славословий Аллаху. В исламе многократное восхваление Аллаха и повторениеего девяносто девяти «прекрасных имен» считается благочестивойобязанностью.
Несмотряна обилие в исламе различных течений, главными из которых являются суннизм ишиизм, среди всех мусульман существует довольно стойкое представление опринадлежности к единой общности людей, объединенных общей верой, общимитрадициями, общей начальной историей и общими интересами в современном мире.
Наиболеезначительной и по сей день является система богословия, созданная аль — Аш’ари(10в). В 7 -10 вв. сложились и основные толки фикха, обычно трактуемого как«мусульманское каноническое право». Эти системы теоретических ипрактических принципов шариата — праведного образа жизни мусульманина. Именнофикх стал основой социальной системы ислама. В настоящее время сохранилось, даи в средние века, относительно незначительное число людей знало тонкостидогматики, а правила фикха всегда были обязательным предметом обучения в семьеи в школе, предметом ученых и неученых споров и бесед, столь характерных длябыта жителей мусульманских городских кварталах. В трудах по фикху, составляющихнаиболее многочисленную группу средневековых арабских рукописей,регламентируются поведение в быту и в обществе, имущественные отношения,правила торговли, отношения в семье, брак.
С6 — 7 вв. и по сей день концепция шариата — пути к богу через выполнение всехправил Закона — уживается с концепцией тарика, теоретической основой суфизма,согласно которой некоторые люди могут заслужить благоволение Аллаха и дажеприблизиться к нему и познать его через состояние экстаза, венчающего жизнь,которая строится по особым, отличным от будничных правилам благочестия иаскетизма.
Дляпонимания исторической социальной роли ислама важна проблема соотношениягосударства и духовенства. В исламе нет и церкви, служащей посредником междучеловеком и Аллахом, ни духовного сословия, обладающего особой благодатью;духовная и светская власть в исламской теории, да отчасти и на практике — нераздельны.
Лозунгпревращения религиозной общности всех мусульман в единство политическогопорядка не раз выдвигался и поддерживался крупными мусульманскими государствами, претендовавшими на особую лидирующуюроль.
Направления Ислама.
Хотя ислам в какой-то степени и сплачивал людей наоснове общности религии, но национальные противоречия в странах ислама отнюдьне исчезли, напротив, они постепенно все обострялись. Это нашло отражение вразных течениях в мусульманской религии, в расколах и сектах.
ШИИЗМ Самый крупный (и одиниз самых ранних) раскол был вызван появлением шиизма («шия»по-арабски — партия, секта). Считают, что в шиитском движении проявилосьнедовольство и борьба персов против завоевателей — арабов, то есть что это быласвоего рода религиозная оболочка национального антиарабского движения в Иране.Это отчасти верно, но такой характер шиизм принял не сразу, а лишь впоследствии.Началось дело с внутренней борьбы среди арабов — с борьбы за власть междупреемниками Мухаммеда. Четвертый халиф Али был кровным родственником пророка,его двоюродным братом и зятем; приверженцы Али не признавали законностипредыдущих халифов, так как они были не из рода пророка, а были«избраны» религиозной общиной, то есть попросту узурпировали власть.Борьба за власть приняла форму спора о преемственности власти в халифате.Сторонники Али потерпели поражение, Али был убит, но его последователи укрепилисьв Иране и Ираке, и там шиизм широко распространился как выражение протестапротив власти Арабского халифата. По шиитскому преданию, Али и его сыновьяХасан и Хусейн пали мучениками за веру. В память этого шииты ежегодно справляюттраурный праздник шахсей-вахсей, при котором фанатично настроенныеверующие наносят себе раны холодным оружием, выражая свою религиознуюпреданность памяти мучеников.
Главная черта шиизма— вера в то, что законными преемниками пророка Мухаммеда — имамами —могут быть только его сородичи-потомки, а «избранные» общиной халифынезаконны. В связи с этим шииты отвергают сунну, составленную при первыххалифах из преданий о пророке. Но шиизм не остался единым, внутри него возниклиразличные течения. Господствующим стало течение, признающее одиннадцатьзаконных имамов — потомков Али; двенадцатый имам будто бы еще в IX векетаинственно скрылся и где-то пребывает невидимо, однако должен в конце временобъявиться как спаситель — махди. Это наиболее распространенное в шиизметечение особенно укрепилось в Иране и с начала XVI века (при династииСефевидов) стало там официальной государственной религией.
Другие ответвления шиизма насчитывают гораздо меньшепоследователей и составляют скорее секты. Такова секта исмаилитов (поимени Исмаила, ее основателя в VII веке), распространенная ныне в горныхрайонах Афганистана, Бадахшана и др. Исмаилиты верят в то, что в их имамовпоследовательно воплощается «мировая душа». Эти имамы образуютнаследственную династию Агаханов, ведущих светскую, роскошную жизнь исобирающих отовсюду дань с членов секты. В учение исмаилитов влилось много идейиз домусульманских религиозно-философских систем Азии и из местных народныхверований.
От исмаилитской сектыотделилась в IX веке группа карматов — демократическая секта, членыкоторой, преимущественно крестьяне и бедуины Аравии, устанавливали общностьимущества. Секта карматов просуществовала до XI века.
От того же исмаилизмаотпочковалась секта ассасинов, соединявшая мистицизм с фанатическойборьбой против немусульман. В годы крестовых походов ассасины были самыми ярымиврагами крестоносцев (кстати, от названия секты происходит французское слово «assassin» — убийца.
Наконец в XI веке от того же корня отделилась группапоследователей халифа Хакима. По имени видного предводителя секты Исмаила адДарази последователи секты до сих пор известны как друзы (в Ливане).
СУННИЗМ В отличие отшиитского направления, ортодоксальный ислам, охвативший большинство мусульманмира, называется суннизмом: сторонники его признают законность сунн.Суннизм тоже не остался вполне единым. В VIII-IX вв. внем возникло мутазилитское течение. Мутазилиты старались истолковатьмусульманское вероучение в рациональном духе, доказывали«справедливость» бога, наличие свободной воли у человека, признавалиКоран книгой, написанной людьми, а не созданной богом. Мутазилитов поддерживалинекоторые халифы, искавшие в этой секте опору для своей власти. Но вскоре(конец IX века) реакционное фанатическое духовенство взяло верх в халифате,мутазилитов стали преследовать. Укрепилось учение о вечности,«несотворенности» Корана. Однако идеи мутазилитов оставили след надальнейшем развитии мусульманского богословия.
В VIII-IXвв. в правоверном мусульманском богословии сложились четыре школы: ханифитов,шафиитов, маликитов и ханбалитов (по именам ихоснователей). Последняя из этих школ была проникнута духом крайнего фанатизма,буквального толкования религиозных догматов; она укрепилась среди отсталогобедуинского населения Аравии; близка к ней была и школа маликитов, получившаягосподство в Северной Африке. Другие две школы, распространившиеся в болеекультурных областях мусульманского мира, допускали более свободное толкованиеучения. Особой взаимной отчужденности и вражды между приверженцами этих четырехбогословских школ нет.
СУФИЗМ В тех же VIII-Xвв. в исламе возникло мистическое, полумонашеское течение суфизма (отслова «суфи» — грубая шерстяная ткань). Оно зародилось в недрахшиизма, но проникло и в среду суннитов. В суфийском вероучении сказалосьвлияние идей маздеизма, буддизма и даже неоплатонизма. Суфии непридавали большого значения внешней обрядности, а искали истинногобогопознания, мистического слияния с божеством. Некоторые суфии доходили допантеистического мировоззрения (бог — во всем мире, весь мир — проявление илиэмансипация бога) и тем самым удалялись от грубо антропоморфного представленияоб Аллахе, какое дано в Коране. Суфии придавали особое значение именам божьим,встречаемым в Коране. Мистико-пантеистическое течение суфизма сначалаподверглось гонениям со стороны мусульманских фанатиков-ортодоксов, нопостепенно обе стороны пошли на уступки. Последователи суфийского учения сталиобразовывать ордена странствующих монахов — дервишей — во главе сшейхами, или ишанами. Эти ордена были признаны законными и у суннитов, иу шиитов. Дервиши, хотя они и давали монашеский обет бедности, на деле вскорепревратились в шарлатанов, обирающих и обманывающих народ; руководители жедервишей, ишаны, в свою очередь обирают своих послушников — мюридов.Некоторые дервишские ордена применяют в своих молебствиях так называемые зикры— экстатические пляски и другие чисто шаманские способы общения с божеством.Придается большое значение мистическому возгласу: «Ху!».
ДВИЖЕНИЕ ТАРИКАТА
С суфизмом былоисторически связано движение тариката. Это понятие первоначальноозначало благочестивый путь жизни для общения с богом (слово«тарикат» по-арабски путь). Но впоследствии тарикатом стали называтьучение фанатиков, проповедовавших «священную войну» против христиан идругих неверных. Под знаменем тариката вели, например, войну имамы на Кавказе(Кази-Мулла, Шамиль) против русских. Боевую силу тариката составляли мюриды —послушники, слепо повинующиеся своему мюршиду — духовному наставнику.Отсюда движение Шамиля иногда называли мюридизмом.
ВАХХАБИТИЗМ В новейшее времяусложнение социально-экономических и политических условий вызвали появлениеновых сект в исламе. Среди бедуинов Аравии в XVIII веке возникло течение ваххабитов(последователей Муххамеда ибн Абдель Ваххаба), в котором отразился стихийныйпротест против богатства и роскоши городских купцов и богачей. Ваххабиты,продолжая традиции суровой ханбалитской школы, требовали возвращения кпатриархальной простоте жизни первых веков ислама, строгого исполненияпредписанных обрядов и запретов, уничтожения роскоши, боролись с европейскимикультурными влияниями, не признавали культа святых, поклонялись только одномубогу. После жестокой борьбы с противниками ваххабиты к началу XX века взяливерх в государстве Неджд (Внутренняя Аравия), а потом подчинили себе Хиджас сгородами Меккой и Мединой. В государстве Саудовской Аравии, объединившем обеобласти, ваххабитизм сделался господствующей религией.
БАБИСТСКОЕ ДВИЖЕНИЕ Религиозную оболочкуприняло и массовое недовольство городской бедноты и крестьян Персии в серединеXIX века. Их идейным вождем выступил Мохаммед Али, принявший прозвище«Баб» («врата» в смысле посредника между людьми и богом).Движение получило название бабистского. Баб проповедовал равенство ибратство всех людей, но, конечно, только верующих мусульман. Баб объявил себяпреемником пророка, который призван возвестить людям новый закон. Учение Бабабыло полно мистических представлений и близко пантеизму. Движение бабистов,широко распространившееся в народных массах, было жестоко подавлено властьимущими; главари подверглись суровой казни (1850 год). Однако движение имелосвоих продолжателей, хотя и лишилось боевого настроя. Один из бывшихпоследователей Баба — Мирза Хусейн Али, принявший прозвище«Бехаулла», существенным образом изменил бабистское учение. Он тожепроповедовал равенство всех людей, право всех людей на плоды земли и пр. Но онне признавал насилия, открытой борьбы, провозглашал любовь, прощение, непротивлениезлу; в этом, может быть, сказалось влияние христианских идей. Мусульманскиедогматы и правовые нормы у Бехауллы подверглись смягчению. По именипроповедника новое учение стало называться бехаизмом. Оно уже неотвечало настроениям народных масс и распространялось больше в интеллигентскойсреде. Бехаизм, как утонченная, реформированная, модернизированная редакцияислама, нашел себе последователей даже в Западной Европе и в Америке.
МАХДИСТСКОЕ ДВИЖЕНИЕ Под знаком исламапроисходили и некоторые массовые освободительные движения в колониальныхстранах. Самое известное — махдистское движение в Судане (Африка) в1881-1898 гг. Глава его — Мухаммед Ахмед — объявил себя махди (то естьспасителем, мессией), призванным руководить борьбой мусульман Африки противколонизаторов. Движение охватило весь Восточный Судан и области далее к востокувплоть до Красного моря. Оно продолжалось около 20 лет и лишь с трудом былоподавлено англо-французским альянсом.
Распространение Ислама. Ислам сегодня.
Особенностимусульманства, порожденные самими условиями его возникновения, облегчили егораспространение среди арабов. Хотя и в борьбе, преодолевая сопротивлениеродоплеменной аристократии, склонной к сепаратизму (восстание племенАравии после смерти Мухаммеда), ислам довольно скоро одержал среди арабовполную победу. Новая религия указывала воинственным бедуинам простой и ясный путь кобогащению, к выходу из кризиса: завоевание новых земель.
Преемники Мухаммеда —халифы Абу-Бекр, Омар, Осман — завоевали в короткое время соседние, а потом иболее отдаленные страны Средиземноморья и Передней Азии. Завоевания совершалисьпод знаменем ислама — под «зеленым знаменем пророка». В покоренныхарабами странах повинности крестьянского населения были значительно облегчены,особенно для тех, кто принимал ислам; и это содействовало переходу широких масснаселения разных национальностей в новую религию. Ислам, зародившись какнациональная религия арабов, скоро стал превращаться в наднациональную, мировуюрелигию. Уже в VII-IX вв. ислам сделался господствующей и почтиединственной религией в странах халифата, охватившего огромные пространства —от Испании до Средней Азии и границ Индии. В XI-XVIII вв. он широкораспространился в Северной Индии, опять-таки путем завоеваний. В Индонезииислам получил распространение в XIV-XVI вв., главным образом через арабских и индийскихкупцов, и почти начисто вытеснил индуизм и буддизм (кроме острова Бали). В XIVвеке ислам проник также к кыпчакам в Золотую Орду, к булгарам идругим народам Причерноморья, несколько позже — к народам Северного Кавказа иЗападной Сибири.
В конце XIX иособенно в начале XX века большой размах по всему мусульманскому мируприобретает движение за реформацию Ислама, представители которого вступают вострую полемику и с мусульманскими традиционалистами, и со сторонникамисветских концепций общественного развития.
Одновременно начинает складываться и международное исламское движение,основанное на концепции исламской солидарности: в 1926 году была создана перваямеждународная мусульманская организация Всемирный исламский конгресс.
Качественно новый этап в истории Ислама — вторая половина XX века.
Широко развернулась борьба вокруг проблемы выбора пути развития освободившимисястранами, в ходе которой появляются многочисленные концепции так называемого «третьего пути», отличного как от капиталистического,так и от социалистического.
Во многих странах распространения Ислама действуют мусульманские
партии, играющие нередко важную роль в политике, например Партия исламской республики вИране, Партия единства и развития в Индонезии, Панмалайская исламская партия вМалайзии, Джамаат-и ислами в Индии и Пакистане.
Концепции «исламского государства» подразумевают воплощение в современных условиях традиционной исламской модели политической организацииобщества, в котором в той или иной форме сочеталась светская и духовная власть(при признании Аллаха в качестве единственного источника власти), осуществлялисьбы принципы справедливого распределения доходов, регулирования экономики всоответствии с предписанными шариата и т.д. В целом эти концепции представляютсобой модернизацию политической и социально-экономической доктринклассического Ислама с учетом специфики развития конкретной страны. Мероприятияпо их реализации и пропаганде, носящие название «исламизации», осуществляются как «сверху» — путем законодательного введения тех илииных норм (например в Пакистане – введение ушра и заката, исламизациябанковской системы, в Иране – провозглашение «исламского правления»),так и «снизу» — в результате давления религиозно-политическихорганизаций, среди которых наибольшую активность в этом направлении проявляют«Братья-мусульмане». Под «исламизацией» подразумевается ипроцесс расширения числа последователей Ислама, происходящий в ряде стран Азиии Африки (прежде всего в регионе к югу от Сахары), который нередкоискусственно стимулируется активной деятельностью многочисленных миссионерскихисламских центров, создаваемых преимущественно на средства нефтедобывающихгосударств Аравии.
В конце 70-х — начале 80-х годов определенную роль в международных
делахстали играть международные мусульманские организации, действующие
какна правительственном, так и на неправительственном уровне. Наиболее
значительнаяиз них — Организация исламской конференции( ОИК ), созданная в 1969 году иобъединяющая 44 афро-азиатских государства, а также
Организациюосвобождения Палестины. Мусульманские страны представлены в ней главамигосударств и правительств.
В ряде стран распространены религиозно-политические организации (в
томчисле и находящиеся вне закона, например «Братья-мусульмане», Партия
исламскогоосвобождения и др.), функционируют многочисленные религиозные
учебныезаведения (коранические школы, мадраса, мусульманские университеты), исламские общества, миссионерские организации, коммерческие предприятия(исламские банки, страховые компании).
Срединеправительственных мусульманских международных организаций на ибольшуюактивность проявляют Лига исламского мира (создана в 1962 году в Мекке),Всемирный исламский конгресс, Всемирная исламская организация, Исламский советЕвропы и др. Характерно, что в деятельности этих организаций реакционные, антикоммунистические элементы играют значительно большую роль, чем вдеятельности ОИК. Их усилия направлены преимущественно на пропаганду ираспространение Ислама, организацию международных встреч религиозныхдеятелей, оказание помощи мусульманским общинам в различных странах.
Список литературы.
1. Магомет, его жизнь и религиозное учение, СПБ, 1902.
2. Ислам и проблемы национализма в странах Ближнего иСреднего Востока, М., 1986.
3. Основы религоведения., Учебник.,«Высшая школа», 1994.
4. Ислам в странах Ближнего и Среднего Востока. М., 1982;
5. В. Соловьев. Магомет, егожизнь и религиозное учение. Спб., 1902.
6. Л.Климович, Книга о Коране, М. 1986.
7. Религии мира, Энциклопедия, т.6, «Аванта +», М. 1996.
8. Атеистический словарь, из — во полит. литер., М. 1986.
9. Ислам, краткий справочник, Из-во «Наука», М. 1983.
10. Материалы сети Интернет.
/>/>