Сочинение на тему роль философии в жизни человека и общества

15 вариантов

1. СОДЕРЖАНИЕ
   Введение……………………………………………………………………………3
   1. Понятие и сущность
   философии………………………………………….……5
   2. Основные функции философии как теоретического
   мировоззрения………10
   3. Понятие мировоззрения и его
   типы……………………………..……………12
   4. Философия и мировоззрение: общее и
   особенное…………………………..17
   Заключение……………………………………………………………………….20
   Список использованной литературы……………………………………………21
   Введение
   Актуальность темы. В самом
   слове «философия», который, ввел Пифагор, уже заложен ответ на вопрос о том,
   почему эта наука играет такое большое значение в жизни каждого из нас. Ведь
   буквальный перевод этого термина означает «любовь к мудрости». А кому из нас не
   нравится порой помудрствовать, пофилософствовать? И если в области логарифмов
   лирику развернуться нельзя, а физик неуверенно чувствует себя в сфере ямба и
   хорея, то поразмышлять любят и тот, и другой.
   Почему это так, и какова роль
   философии в жизни человека и общества? Аристотель назвал ее «госпожой всех
   наук, которой они, подобно рабыням, не смеют перечить». Сенека же считал умение
   мыслить главным средством культивирования гражданских добродетелей, интеллекта
   и нравственности личности. «Любовь к мудрости» действительно стоит над всеми
   науками. По сравнению с ней, каждая отрасль знания является лишь обрывком.
   Роль философии в жизни человека
   и общества заключается в том, что она гармонично соединяет в себе достижения
   всех дисциплин и выстраивает систему нашего познания о мире, как о целостном
   феномене. Да, философские воззрения изменяются в связи с открытиями в области
   других знаний. Например, гелиоцентрическое устройство Солнечной системы,
   открытое Коперником, и происхождение человека от высших приматов в результате
   эволюции видов, доказанное Дарвином, заставили пересмотреть философские
   концепции о мироустройстве. Но философия является «связующим звеном», которое,
   пользуясь достижениями в отдельных областях, выстраивает определенную «картину
   мира».
   Предметом работы является роль философии в жизнедеятельности человека..
   Объект работы – общественные
   отношения, складывающиеся в процессе изучения и анализа философии как науки и
   её места в жизни отдельно взятого человека.
   Теоретической основой работы
   послужили работы ученых – Радугина А.А., Розакова В.В., Смирновой Н.Н. и
   других.
   Цель работы – на основе изучения научных трудов,
   определить какое место философия занимает в жизни человека.
   Задачи работы:
   Рассмотреть место философии в системе
   общественной и духовной культуры; Охарактеризовать основные функции философии; Раскрыть сущность мировоззрение, его функции; Проанализировать философию и мировоззрение:
   общее и особенное.
   1. Понятие и сущность
   философии
   История термина «философия»
   имеет древнегреческие корни и означает любомудрие, проще говоря, любовь к
   мудрости (fileo – любовь, sophia – мудрость). Первоначально наука представляла
   собой некий симбиоз наиболее важных течений древнего общества мифологии и религии,
   которые пришли на смену многочисленным мифам. В отличие от
   эмоционально-фантастического отображения социальной и природной
   действительности, она относится к окружающему более рационально.
   Первые шаги наука начала делать
   с разъяснения именно природы и условно называлась натурфилософия. Несмотря на
   то, что философия в системе духовной культуры того времени занимала одно из
   важнейших мест, учения в основном велись по принципу «а представьте, что все не
   так, как нам говорили…»[3, С. 201].
   С появлением разделения знаний
   на отрасли дифференциации подверглась и эта наука, с последующим уточнением
   целей ее исследования, что обеспечило особое место философии в системе культуры
   социума. В настоящее время выделяется диалектико-материалистическая философия, которая
   и по сей день играет немаловажную роль в развитие общества, позволяя под иным
   углом посмотреть на законы развития природы, познания, мышления и общества.
   Именно эта дисциплина по сей день оказывают большое влияние на формирование
   духовных ценностей у человека.
   Почему же вопреки популярному
   сциентизму ясно просматривается, что философия в системе культуры является не
   памятником некогда популярного научного течения, а источником знаний для
   дальнейшего развития. Что же ее отличает?
   1. Абстрактность. Всеобщность и
   абстрактность присущи многим наукам. К примеру, математика. Да, она абстрактна,
   но представляет собой лишь формальный способ описания окружающей
   действительности. В этом больше преуспела философия. В системе культуры просто
   необходимо учение, которое отвечает на вопросы не просто «сухими» фактами, а
   углубленно направляет к поиску ответа.
   2. Рефлективность. Исследуя
   реальную действительность, отображение результатов проводится через призму
   духовности (не путать с религией) и познания. Цель науки Особое место философии
   в системе культуры образовано не исследователями течения, а самими людьми.
   Обладая рефлективностью, она стала некой наукой о науках. Она не просто
   преподносит факты, а передает их с особым шлейфом, который, как оказалось,
   является стрежнем образования, делающим науку духовной. Благодаря данному
   направлению в человеке зарождаются и развиваются такие идеалы, как Добро,
   Истина, Справедливость, формируя при этом здоровый и благоприятный нравственный
   климат[6, С. 11-15].
   Место и роль философии в
   культуре с древних времен было обусловлено противоречивым процессом развития
   общественных отношений. Особенно важное значение философское исследование этой
   проблемы приобретает в наше время. Еще Платон сформулировал понятие духовности
   как мира идей, образов и понятий, которые человек припоминает, и чем больше
   человек приближается к этим идеям, тем более духовным он становится. Идеи с
   точки зрения Платона являются основой, целью и первоначалом всего. Так, великий
   философ обосновал примат духовности. С тех пор в теоретическом плане философия
   исполняет функции защиты и творения цивилизации. Ведь место и роль философии в
   культуре состоит еще и в том, что она пытается связать эту область
   мировоззрения и ценности, а также решить проблему онтологии цивилизации,
   понять, что именно в материальной и духовной культуре относится к подлинным
   ценностям для человека. От успешного поиска конструктивного решения этой
   проблемы зависят предпосылки сохранности и выживаемости культурной среды
   человечества.
   Миссия философии, ее ценность в
   социальной сфере состоит в антропологическом призвании этого теоретического
   мировоззрения. Она должна помочь человеку создать свой мир и утвердиться в нем
   не только как существу, обладающему разумом, сознанием и самосознанием, но и
   как высокоморальной и эмоционально чувствительной индивидуальности. Поэтому
   место и роль философии в культуре трудно переоценить, особенно по отношению к
   формированию человеческой личности. Она пробуждает человека к творческому,
   конструктивному осмыслению самого себя, мира, социальной практики и социального
   прогресса в будущем. Тот же Платон в диалоге «Тимей» когда-то сказал, что
   философия является таким даром богов роду человеческому, лучше которого не было
   и никогда не будет[7, С. 91].
   Таким образом, фундаментальное
   место и роль философии в культуре побуждает ее постоянно требовать от человека
   пополнять свои знания о мире и о самом «гомо сапиенс», но ради постоянной
   работы над собой. Для этого философия учит мыслить творчески, самостоятельно,
   все время пребывая в поиске. А в наш век кризисов и обострений различных
   глобальных проблем философия также обязана анализировать допустимые границы
   «инструментального» и «прагматического» отношения к природе и окружающей среде,
   и не абстрагироваться от возможного апокалипсиса, а превратиться в «философию
   жизни».
   Отдельным вопросом в этой
   области является соотношение философии и науки. Если отдельные науки исследуют
   те или иные явления для того, чтобы впоследствии можно было бы практически
   применить полученные знания, использовать их для удовлетворения потребностей
   человека, то философия исследует мир как некую целостность. Она стремится дать
   общие представления о том, что такое мир, конечен ли он, познаваем ли, и как
   именно, есть ли смысл в его существовании и в человеческой жизни, и как именно
   человек должен прожить эту жизнь. Кроме того, сама наука и возникающие перед
   ней проблемы являются дополнительным источником философского знания.
   Наука и философия имеют общий
   дискурс – они основываются на теоретической аргументации, оперируют логическими
   понятиями.
   Религия была более ранней
   формой мировоззрения человечества. Она тоже постигает бытие как целостность, но
   прежде всего ее интересует иной, ноуменальный, а не феноменальный мир,
   идеальных сущностей, недоступный органам чувств, а воспринимаемый верой и
   постижимый в каких-то аспектах разумом. Это рациональное обоснование веры
   называется богословием, опирающимся на философию. Современная религиозная
   философия представляет собой модернизированный вариант богословия, и в то же время
   поднимает характерные для философии глобальные проблемы, ставит вопросы о
   человеческом бытии, взаимоотношении человека и мира (как, например, неотомизм),
   но рассматривает их через призму «первичных ценностей» – веры и любви к Богу[1,
   С. 33].
   Мало кто из «простых смертных»
   знает о том, что такое философия как наука. Это не просто разглагольствования о
   смысле жизни и т. п. Философия есть источник всех известных на сегодняшний день
   наук. В дословном переводе философия обозначает любовь к мудрости. Что же
   изучает философия? Зачем она нужна в научном пространстве? В данной статье
   будут рассмотрены предмет философии и ее функции. Философия как наука о
   всеобщем Объектом изучения философов является весь мир как единое целое.
   Соответственно, предмет науки составляют несколько блоков, а именно – учение о
   бытии (онтология); учение о познании (гносеология); сам человек; общество, в
   котором он живет. Как видно, не математика – «царица наук», а философия.
   Предмет, методы, функции
   философии затрагивают все отношения человека с миром, социумом, природой и
   самим собой. Все остальные науки постепенно вышли из недр философии. Какие
   функции имеет философия Для того чтобы подробно изучить науку, следует в
   деталях рассмотреть предмет философии и ее функции.
   Методология философии.
   Существует несколько путей познания, исследования в философии. Во-первых, чтобы
   изучить предмет философии и ее функции, используется диалектика. Диалектический
   метод предполагает гибкое, критическое рассмотрение явлений во всей
   совокупности их противоречий и причинно-следственных связей. Противоположным
   методом является метафизика. Явления в этом случае рассматриваются как
   единичные, статичные, обособленные и однозначные феномены. Третьим методом
   философии является догматизм, предполагающий познание мира через совокупность
   догм (недоказуемых, данных свыше предписаний). Эклектика – четвертый метод
   философии, основанный на сопоставлении не имеющих единого начала объектов,
   понятий, фактов. Такой метод не самым лучшим образом отражает предмет философии
   и ее функции и на данный момент часто используется в рекламе. Следующий, пятый
   метод философского познания – софистика. Этот метод строится на выведении из
   ложных посылок нового знания. Такое знание будет формально истинным, но по
   факту – ложным. Софистика не приводит к познанию истины, но успешно помогает
   выиграть спор. И, наконец, шестой метод философского познания – герменевтика.
   Она используется для правильного истолкования и прочтения смысла различных
   текстов.
   2. Основные функции
   философии как теоретического мировоззрения
   Разные исследователи выделяют
   разные функции философии. Их достаточно много. Большинством мнений главными
   признаются следующие функции философии.
   Мировоззренческая функция –
   заключается в способности философской науки описывать картину мира и объединять
   знание различных наук, практик и искусств. Она характеризуется
   абстрактно-теоретическим подходом к объяснению мира. В этом плане сами
   философские концепции отличаются двойственным характером, выражающимся в
   тяготении либо к науке, либо к псевдонауке.
   Методологическая функция –
   состоит в выявлении наиболее оптимальных способов достижения определенных
   целей, к примеру, конструирования научных знаний, социальной практики или
   эстетического творчества. Подразумеваются такие методы и принципы действия,
   которым свойственно фундаментальное, а не узкое значение. К таким методам
   относится исторический метод. Функции философии во многом направлены на
   прояснение содержания главных принципов науки и практики. Философия выступает
   общим учением о методах, а также как совокупность методов познания, являющихся
   общими для наук, занимающихся познанием мира.
   Гуманистическая функция – проявляется довольно ярко и реализуется в
   предельно внимательном отношению к людям. Философия призвана быть внимательной
   к людям. Поэтому она не ограничивает себя сугубо научным подходом, а также
   широко используется этический и эстетический подходы. Практическая –
   заключается в заботе о благе людей, то есть в моральности.
   Прогностическая функция –
   формулирует гипотезы общих тенденций развития материи, мира, сознания,
   человека. Вероятность прогноза возрастает вместе со степенью, в которой
   философия опирается на научные знания.
   Критическая функция – относится
   и к другим дисциплинам, и к самой философии. Со времен античности актуальным
   принципом этой науки является постулат о подвергании всего сомнению. Под этим
   понимается не абстрактный нигилизм, а конструктивная критика, основанная на
   диалектическом отрицании.
   Аксиологическая функция – связана с оценкой
   исследуемого объекта с позиций разного рода ценностей: нравственных,
   социальных, идеологических, эстетических, т.д. [8, С. 422]
   Социальные функции философии
   довольно многоплановы по содержанию и охвату аспектов жизни общества.
   Философия выполняет двуединую
   задачу – объясняет социальное бытие и способствует его духовному и
   материальному усовершенствованию. В связи с этим философия взяла на себя
   прерогативу разработки общих концепций консолидации и интеграции общества. В ее
   задачи входит помощь осознанию и формулирование коллективных целей, а также
   направление усилий людей на их достижение. Жизненность философских концепций
   определяется тем, насколько каждый отдельный человек способен ее понять и
   принять. Поэтому философия при том, что носит всеобъемлющий характер, должна
   быть адресована к каждому конкретному человеку.
   Функции философии в культуре
   проявляются на всех уровнях функционирования общества и отдельных индивидов.
   Все свойственные философии роли, особенности и характеристики тем или иным
   образом предполагают вовлеченность этой науки в культуру, их взаимодействие.
   Как показывает история, философия в культуре
   принимала самые разнообразные формы. Философия Платона насквозь пронизана
   мифами. Римские стоики превратили ее, в своего рода, моральную проповедь. В
   средневековье философия стала служанкой богословия. В Новое время в нее проник
   принцип научности.
   3. Понятие мировоззрения
   и его типы
   Мировоззрение – это способ
   ориентации человека в окружающем его мире. Оно включает в себя самые общие
   знания человека о мире вообще и о своем месте в нем.
   Мировоззрение – это комплекс
   представлений, который необходим личности, чтобы самоутвердиться, чтобы
   организовать свое поведение, деятельность и общение. Также без него невозможно
   определить главное направление в своей жизни, выбрать линию преобладающего
   поведения. Важнейшие компоненты, из которых состоит мировоззрение и его
   структура: – представление субъекта о мире; – система ценностей индивида; –
   жизненная позиция личности.
   Мировоззрение в принятом на
   данном этапе понимании существует столько же, сколько и само человечество.
   Однако разные исторические периоды наполняли его разным содержанием. Отличалось
   всегда оно и у социальных групп. Основные типы мировоззрения, сложившиеся
   исторически, – это религиозное, мифологическое, научное и обыденное. Первым
   появилось мифологическое мировоззрение. Древние предания, легенды о богах, об
   их всемогуществе, о различных героях в образной, метафорической форме выражали
   восприятие действительности, понимание мира человеком, который находился на том
   уровне развития[9, С. 112].
   Мифы разных народов имеют
   множество похожих моментов. Также они полны несоответствий и противоречий, что,
   однако, совсем не смущало первых людей. Скорее всего, тогда такой тип сознания
   был единственным способом духовного постижения реальности. Можно сказать, что
   мифологическое мировоззрение – это комплекс таких представлений об окружающем
   мире, которые основаны на вере в божественные силы, на фантазии. Но чем дальше
   уходило в своем развитии человечество, тем больше оно утрачивало старое видение
   мира (правда, какие-то его элементы все же можно отыскать в современном
   массовом сознании). Огромное влияние на мышление стала оказывать религия.
   Религиозное мировоззрение –
   это, прежде всего, вера в высшие силы и в существование низшего и горнего мира.
   От мифологического оно отличается тем, что побуждает человека уяснить свои
   отличия от мира природы и осознать принадлежность к роду человеческому.
   Обыденное мировоззрение в большей или меньшей степени присутствует на первых
   двух уровнях восприятия мира. Оно состоит из комплекса воззрений на
   действительность, на человеческие нормы поведения и основывается на опыте
   предыдущих поколений во многих сферах жизни. Диапазон обыденного мировоззрения более
   широкий, чем мифологического и религиозного. Оно отражает опыт, образ жизни и
   интересы, характерные для определенных социальных групп.
   Одновременно с обыденным
   формируется и мировоззрение научное. Это понятие о структуре мира, о роли в нем
   индивида. В основе этих представлений лежат научные сведения. Развитие науки
   способствует развитию данного мировоззрения. Все эти исторически сложившиеся
   представления о мире имеют как положительные, так и отрицательные стороны.
   Например, религиозное мировоззрение и мифологическое воспринимают реальность
   искаженно. Зато они помогают поддерживать связь между поколениями, закреплять и
   передавать нормы поведения в социуме. Научное мировоззрение основывается на
   логике, на осмыслении всего рациональным путем. Однако и оно, отвергая
   интуитивное познание, далеко не все может отразить. Так назрела необходимость
   объяснить мир, применяя рациональное и иррациональное мышление одновременно. Из
   этой потребности и возникло философское мировоззрение. Оно дополняет все, что
   осталось нераскрытым в предыдущих типах[5, С. 303].
   Философское мировоззрение
   охватывает отношение личности к миру и рассматривает все происходящее с точки
   зрения важности для человека.
   Любое разумное существо имеет
   собственное сформированное мировоззрение. Данное философское понятие означает
   сумму взглядов, убеждений, позволяющих человеку иметь целостное представление
   об окружающей действительности, определять свое место в мире. Рассмотрим
   мировоззрение и его исторические типы. Как известно, издавна философы представляли,
   что в мире будущего не будет войн, классового неравенства, непонимания
   поколений. Однако с каждым прошедшим годом (десятилетием) становится понятно,
   что это, скорее, далекая от реальности утопия, достойная книг фантастов. В
   таких условиях мировоззренческие проблемы выходят на первый план, заставляя
   человека задуматься о происходящем.
   Мировоззрение условно делится
   на три формы:
   – Миропонимание. Мысленный
   анализ процессов объективной реальности.
   – Мироощущение. Получение
   информации об окружающем с помощью органов чувств.
   – Мировосприятие. Создание
   законченных образов на основании наглядных примеров. Человек, поставивший своей
   задачей изучить мировоззрение и его исторические типы, должен быть готов к
   большому объему информации.
   Вышеуказанные типы подразделяются
   на обыденное, религиозное, философское и мифологическое мировоззрение. Что
   интересно, понять мировоззрение и его исторические типы невозможно без
   раскрытия смысла каждого составляющего пункта.
   Обыденное мировоззрение было
   всегда, так как оно является частью как науки, так и философии (включая религию
   с мифологией). Участие в производстве чего-либо (трудовая деятельность),
   простое наблюдение за природными процессами, быт, отдых, культурная
   составляющая жизни человека и общение – все это формирует обыденный тип
   мировоззрения. Столь большой список позволяет утверждать, что никогда данный
   тип не повторяется, являясь полностью индивидуальным для каждого человека
   (читай – субъективным). В то же время, на его основе базируются все последующие
   виды. Неудивительно, что часто возникает сложность с тем, что имеется в виду
   под понятием «мировоззрение и его исторические типы». С другой стороны,
   достаточно указать составляющие – это даст хотя бы общее представление[7, С.
   80].
   Следом за обыденным идет мифологическое
   мировоззрение (иногда указывается как первый тип). Оно создается сознанием
   человека на основании логических обобщений, полученных из обыденного
   наблюдения. Особенность состоит в частичном нарушении логической цепочки
   рассуждений (невозможно непосредственно доказать что-либо), но подтверждается
   непосредственными наблюдениями за природными процессами (тучи – гром – дождь –
   транспорт Бога – грохот).
   В мифологии, в отличие от
   науки, объясняется все. Чем меньше развит аналитический подход к постижению объективной
   реальности, тем чаще встречается мифологическое мировоззрение. Именно поэтому
   на заре истории человечества мифология играла столь существенную роль, позволяя
   объяснить все природные явления. В основе же религиозного мировоззрения (второй
   тип) лежит недоказуемая вера в существование организующих сил, лежащих вне
   понимания человека.
   В настоящее время значительная
   часть населения планеты формирует свой слой мира на основе религии. Философский
   (третий) тип мировоззрения определяет стремление к постижению тайн природы и
   человека, к мудрости.
   Существуют практические и
   теоретические уровни мировоззрения. Первый – жизненный (ненаучный), основанный
   на наблюдениях за повседневными событиями. Второй – научный, включает в себя
   анализ и выводы. Философия использует именно теоретический уровень. В принципе
   разделение на типы мировоззрения в философии стало возможно как раз благодаря
   теоретической основе. Сам термин «философия» произошел от двух греческих слов
   «фило» – любить и «софос» – мудрость.
   Поскольку философия претендует
   на выражение фундаментальных принципов бытия и мышления, она является духовной
   основой всех форм осмысления мира. Можно сказать, что современная
   фундаментальная философия — это высший, теоретический уровень мировоззрения
   среди других видов мировоззрений (мифологического, религиозного,
   прагматического и др.). Теоретический уровень испокон веков связывался с
   заботой об обеспечении концептуального приращения знания и в отличие от
   обыденного должен постоянно способствовать непрерывному обогащению
   мировоззрения познавательным и ценностным содержанием, помогающим человеку
   ориентироваться в любой конкретной ситуации.
   Теоретический уровень
   мировоззрения нельзя мыслить как нечто, априорно данное каждому индивиду.
   Напротив, он является результатом длительного процесса социализации индивида,
   когда последний в своем отношении к действительности проходит путь от
   непосредственного присвоения, получаемых от общества благ до понимания смысла
   исторического созидания и гуманитарных человеческих ценностей.
   Проблема формирования
   мировоззрения состоит в том, что целенаправленное развитие теоретического
   уровня не отменяет реально присутствующие в многогранном человеческом существе
   прочие пласты .мировоззрения, атавизмы мифологического или приоритеты
   житейского. И наоборот, индивид, выступающий от имени только теоретического,
   научно-систематизированного и предельно рационализированного мировоззрения,
   мало напоминает живое, страдающее, волящее и мечтающее человеческое существо.
   Скорее — лишь разновидность некоего зомби, запрограммированного на нормативный
   реестр принципов[2, С. 56].
   4. Философия и
   мировоззрение: общее и особенное
   Философия и мировоззрение
   выступают в качестве феноменов присущих только человеческому сознанию и
   выступающими критериальными параметрами для оценки каждого человека – это
   непреложный и объективный факт, показывающий органическую связь и единство этих
   субстанций. Однако, при внимательном анализе этих феноменов, можно обнаружить
   довольно много интересных проблем, ответить на вопрос, как соотносятся
   философия и мировоззрение, получается не всегда легко, потому что между ними
   обнаруживаются весьма существенные различия, которые генерируются именно в
   момент «соприкосновения» мировоззрения и философии как категорий[1, С. 414].
   Наиболее распространенной
   является точка зрения, что мировоззрение – понятие более емкое, по отношению к
   философии, а философское мировоззрение является лишь одной из форм
   мировоззрения, наряду с религиозным, мифологическим, научным, уфологическим и
   т.д. В этом контексте, мировоззрение представляется как одна из объективно
   необходимых характеристик человека, назначение которой – формирование личности.
   При этом, факт и содержание своего мировоззрения, человек может даже не
   осознавать, хотя если говорить и личности, то такое вряд ли возможно. Вот тут
   мы и обнаруживаем первое несходство, философия и мировоззрение могут
   присутствовать одновременно только на уровне личностного развития индивида и
   никак иначе. При этом, не факт, что эта личность, обладающая определенным
   мировоззрением, будет выступать носителем именно философского мировоззрения,
   она может быть обладателем и религиозного и любого другого.
   С точки зрения научного
   анализа, предмет философии, философия и мировоззрение, как правило, не
   разводятся далеко друг от друга. Мировоззрение преподносится как характеристика
   человека, представляющая совокупность представлений о сущем, о своем месте в
   мире и самом этом мире. Но и философия также предоставляет такую возможность,
   но только и исключительно с тех позиций, которые формируются на философских
   основаниях, здесь уже говорить, например, о религиозном мировоззрении,
   неуместно. Философия и мировоззрение, безусловно, феномены, разнесенные по
   времени между собой, так как признано, что например мифологическое сознание
   предшествовало философскому.
   В современном мире, наблюдается
   определенная тенденция к динамике этого соотношения. Во-первых, мир становится
   все более мозаичным, и установить эту закономерность достаточно сложно.
   Во-вторых, сегодня практически невозможно в каком-либо человеке выделить
   «чистый» тип мировоззрения, как правило, наше современное мировоззрение
   интегративно и синтетично, и не факт, что религиозный компонент в нем,
   закономерно появляется перед научным, или что мифологическая составляющая
   предшествует философской. В-третьих, некоторые специалисты фиксируют появление
   некоторых «духовных новообразований», которые по своему распространению и роли
   в обществе, вполне могут квалифицироваться как типы мировоззрения. Прежде
   всего, тут речь идет обо всем известном «сетевом» мировоззрении, появление
   которого по времени относят к началу массового вхождения людей в сеть Интернет,
   социальные сети и виртуальный мир вообще. А поэтому, признавая априори
   философию наукой, как ответить на вопрос о ее роли в таком виртуализированном
   мире образов. Соотношение философия и мировоззрение можно рассмотреть и через
   призму реализации их на практике[4, С. 305].
   Любое мировоззрение –
   исключительно субъективное явление, в то время как, признавая философию наукой,
   мы признаем ее объективность. В этом также присутствует существенное различие
   этих явлений. Философическое отношение к миру – это отношений теоретическое,
   высокое, в некоторых случаях просто риторическое (расхожее выражение: «относись
   ко всему философски»), мировоззренческая позиция всегда субъективна и
   затрагивает. Как правило, животрепещущие проблемы и интимные стороны бытия
   каждого отдельного человека. Еще один аспект соотношения, это их
   взаимотехнологичность, если можно так выразиться. В одних случаях, философия
   выступает как средство выражения мировоззрения, а в других – уже философия
   служит инструментом выражения мировоззрения. Одним словом, в анализе категорий
   философия и мировоззрение, обнаруживаются довольно существенные несводимости,
   которые в конечном итоге, и отражают особенное в содержании этих феноменов.
   Заключение
   Философия в системе духовной
   культуры современного мира выделяется за счет целого ряда составляющих, которые
   являются частью одной структуры. Так, к примеру, ярким примером актуальности
   является эпистемология. Эта наука исследует, как человек познает самого себя и
   окружающий мир. Именно данное течение предложило ряд категорий теорий познания:
   конкретное, абстрактное, чувственное и логическое, теоретическое, познания и
   практики, которые объясняют поведение людей и изменение личности. Социология
   также является одним из важных элементов, который входит в учение под названием
   философия. В системе культуры данная наука занимает почетное место, так как
   именно она изучает и объясняет развитие и прочие изменения общества. Особый
   статус этой науки незыблем. Имея мировоззренческое значение, данная наука
   обеспечивает должный уровень духовного образования, благодаря чему играет
   ведущую роль в системе культуры.
   Человеческая деятельность имеет
   как материальное, так и духовное начала, и духовная сторона деятельности всегда
   была особо важной для общественной жизни, социума и индивида.
   Философия же помогала культуре
   осознать самое себя – ведь одним из основных вопросов философии всегда была
   проблема, противостоит ли духовное начало материальному или дополняет его.
   Сегодня философия превратилась
   в стройную научную теорию. Все функции философии связаны между собой
   диалектически. Каждая из них в определенной степени включает в себя остальные.
   Многие из них вообще являются неразрывными, к примеру, мировоззренческая и
   методологическая, методологическая и гносеологическая, социальная и
   гуманитарная и т.д. Только через целостность и единство функций проявляется
   сущность и специфика философии как науки.
   Список использованной
   литературы
   Ильенков
   Э.В. Философия и культура. – М.: Академия, 2011. – 522 с.Лешкевич
   Т.Г. Лекции по философии. – М.: Гардарики, 2012. – 364 с.Макаров
   М.И. Мир философии: учебное пособие. – М.: ТК Велби, 2013. – 465 с.Радугин
   А.А. Философия: Курс лекций. – М.: Волтерс Клувер, 2012. – 674 с.Розаков
   В.В. Религия. Философия. Культура. – М.: Крокус, 2012. – 430 с.Сорокин
   П. Человек, цивилизация общество. // Мир философии. – 2011. – № 2. – С. 11-15. Стрельник
   О.Н. Философия: учебное пособие. – М.: Юрайт-Издат, 2012. – 339 с.Философия:
   учебное пособие для ВУЗов / Под ред.
   В.П. Кохановского. – Ростов н\Д: «Феникс», 2012. – 657 с.Чернавин
   Ю.А. Философия в структурно логических схемах. Учебное пособие. – М.:
   Гардарики, 2010. – 369 с.

2. Степень познавательной насыщенности, обоснованности, продуманности, внутренней согласованности того или иного мировоззрения бывает разной. Познания никогда не заполняют собой всего поля мировоззрения. Кроме знаний о мире (включая и мир человека) в мировоззрении осмысливается также весь уклад человеческой жизни, выражаются определенные системы ценностей (представления о добре и зле и другие), выстраиваются «образы» прошлого и «проекты» будущего, получают одобрение (осуждение) те или иные способы жизни, поведения.
   Программы жизни, действия, направленность поступков имеют под собой две «опоры»: знания и ценности. Они во многом «полярны», противоположны по своей сути. Познанием движет стремление к истине – объективному постижению реального мира. Ценностное сознание иное: оно воплощает в себе особое отношение людей ко всему происходящему в соответствии с их целями, потребностями, интересами, тем или иным пониманием смысла жизни. В ценностном сознании формируются нравственные, эстетические (и вообще мировоззренческие) идеалы. Важнейшими понятиями, с которыми издавна связывалось ценностное сознание, выступали понятия добра и зла, красоты и уродства. Через соотнесение с нормами, идеалами осуществляется оценивание – определение ценности происходящего. Система ценностных ориентаций играет очень важную роль в индивидуальном и групповом, общественном мировоззрении. При всей их разнородности познавательный и ценностный способы освоения мира в человеческом сознании, жизни, действии должны быть как-то уравновешены, приведены в согласие. Должно достигаться также напряженное единство других «полярных» компонентов, аспектов, уровней мировоззрения: чувств и разума, понимания и действия, веры и сомнения, теоретического и практического опыта людей, осмысления прошлого и видения будущего. Их соотнесение, сочетание, синтез – сложная и мучительная духовно-практическая работа, призванная обеспечивать связанность и целостность человеческого опыта, всей системы ориентаций.
   Различают понятия “мировоззрение”, “общая картина мира”, “мироощущение”, “мировосприятие”, “миросозерцание”, “миропонимание”. Между всеми этими понятиями существует тесная связь и единство. Нередко они употребляются в качестве синонимов. Вместе с тем между этими понятиями имеются и различия. Общая картина мира – это синтез знаний людей о природе и социальной реальности. Совокупность естественных наук образует естественнонаучную картину мира, а общественных – социально-историческую картину действительности. Создание общей картины мира – задача всех областей знания.
   Человек утверждает себя в предметном мире не только с помощью мышления, но и посредством всех своих познавательных способностей. Целостное осознание и переживание воздействующей на человека реальности в форме ощущений, восприятий, представлений и эмоций образуют мироощущение, мировосприятие и миросозерцание. Миропонимание представляет собой лишь понятийный, интеллектуальный аспект мировоззрения. Для мировоззрения же характерна ещё более высокая интеграция знаний, чем в общей картине мира и наличие не только интеллектуального, но и эмоционально-ценностного отношения человека к миру.
   Философия – мировоззренческая форма сознания. Однако не всякое мировоззрение можно назвать философским. У человека могут быть достаточно связные, но фантастические преставления об окружающем мире и о себе самом. Каждый, кто знаком с мифами Древней Греции (или с мифами других народов мира – египтян, вавилонян, ассирийцев), знает, что на протяжении сотен и тысяч лет люди жили как бы в особом мире грез и фантазий. Эти верования и представления играли в их жизни очень важную роль: они были своеобразным выражением и хранением исторической памяти, регулятивом их социальной организации.
   Ушли ли мифы и мифологическая форма мировоззрения в прошлое? Не осталось ли реликтов мифотворчества в современном сознании и культуре ? В наше “просвещенное” время, пожалуй, уже никто не верит в “трех китов”, на которых держится Земля, либо в змия-искусителя, ввергшего в смертный грех прародителей человечества. Но зато в широком сознании масс творятся и живут иные, не менее, а может быть, и более иллюзорные идеи (с полным основанием их следует признать идеями мировоззренческими): о расовом или национальном превосходстве, о непогрешимости некоторых политических партий и бесконечной мудрости их вождей, о коммунизме, к которому ведут “все дороги”, и пр.
   Мифологическим мировоззрением – независимо от того, к далекому прошлому или сегодняшнему дню оно относится – мы назовем такое мировоззрение (или такую систему взглядов на объективный мир и на место в нем человека), которое основано не на теоретических доводах и рассуждениях, а либо на художественно-эмоциональном переживании мира, либо на общественных иллюзиях, рожденных неадекватным восприятием большими группами людей (классами, нациями) социальных процессов и своей роли в них. Одна из особенностей мифа, безошибочно отличающих его от науки, заключается в том, что миф объясняет “все”, ибо для него нет непознанного и неизвестного. Он является наиболее ранней, а для современного сознания – архаичной формой мировоззрения.
   Близким к мифологическому, хотя и отличным от него стало религиозное мировоззрение, развившееся из недр еще не расчлененного, не дифференцированного общественного сознания. Как и мифология, религия апеллирует к фантазии и и чувствам (это могут быть и очень высокие чувства – любви, веры, надежды, благоговения перед жизнью, бытием, мирозданием). Однако в отличие от мифа религия не “смешивает” земное и сакральное, а глубочайшим и необратимым образом разводит их на два противоположных полюса. Творческая всемогущая сила – Бог – стоит над природой и вне природы. Бытие Бога переживается человеком как откровение. Как откровение человеку дано знать, что душа его бессмертна, что за гробом его ждет вечная жизнь и встреча с Богом.
   Религия, религиозное сознание, религиозное отношение к миру не оставались неизменными. На протяжении истории человечества они, как и другие образования культуры, развивались, приобретали многообразные формы на Востоке и Западе, в разные исторические эпохи. Но всех их объединяло то, что в центре любого религиозного мировоззрения стоит поиск высших ценностей, истинного пути жизни, и то, что и эти ценности, и ведущий к ним жизненный путь переносится в трансцендентную, потустороннюю область, не в земную, а в “вечную” жизнь. Все дела и поступки человека и даже его помыслы оцениваются, одобряются или порицаются по этому высшему, абсолютному критерию.
   За долгие века своего существования каждая из мировых религий создала свой образ мира, выработала свой императив личного и социального поведения. Христианство всю свою двутысячелетнюю историю вынашивало одну главную идею – эсхатологическую: идею “второго пришествия”, конца света, конца истории. В буддизме (возник в древней Индии в середине I тыс. до н. э.) центральная идея – “нирвана”, означающая “угасание”, “затухание” жизни и стремления к ней. Угасание жизни, прекращение желаний есть, согласно учению этой религии, единственный путь и к прекращению страданий, ибо жизнь и страдание всегда неразрывно связаны между собой, не отделимы друг от друга. В человеческой культуре нет такого другого примера космического пессимизма. Третья мировая религия – ислам (возник в VII в. до н.э. в Аравии) – признает абсолютную власть над миром единого Бога, воля которого навечно предопределила судьбу каждого.
   Религия, безусловно, ближе к философии, чем мифология. Взгляд в вечность, ценностное восприятие жизни, поиск высших целей и смыслов присущи обеим формам сознания. Однако есть и различия. религия – сознание массовое. Философия – сознание теоретическое. религия не требует доказательства, разумного обоснования своих положений, истины веры она считает выше истин разума. Философия – всегда теоретизирование, всегда работа мысли.
   По отношению к философскому мировоззрению дофилософские (дорациональные) мировоззренческие формы и исторически и логически оказываются их необходимым, естественным предшествием. Мифологическое сознание было сознанием глубокой, интимной связи человека и природы в эпоху родового строя. религиозное сознание (если говорить о его самой ценной, гуманистической стороне) было первым человеческим взглядом в вечность, первым осознанием единства человеческого рода, глубоким прочувствованием универсальной целостности бытия.
   мировоззрение философия познание наука
   2. Предмет философии. Исторические изменения предмета философии
   Собственно, попытки определить предмет философии прежде всего как науки связаны и с тем, что само научное знание, даже в сфере естествознания, не оформилось как наука в ее образцовом варианте. Более того, по отношению к разным наукам этот процесс до сих пор находится в различных стадиях, не говоря уже о гуманитарном знании. Как отмечалось уже при рассмотрении генезиса философии, существенно важно было отделить философию от мифологического сознания, показать ее связи с “протознанием”. В период Средневековья, Возрождения и начала Нового времени (еще Галилей, один из основателей науки и соответствующего стиля мышления, был осужден церковью) философия и наука помогали друг другу в защите своих прав от теологии, хотя, как отмечают некоторые ведущие отечественные исследователи (например, В.В. Соколов, П.П. Гайденко), ряд теологических идей сыграли положительную познавательную роль в развитии философских воззрений (например, понятие Бога, по мнению В.В. Соколова, было призвано как-то закрепить результаты познавательной деятельности и поддержать его в стремлении к дальнейшим успехам на этом пути. (В.В. Соколов. “Европейская философия XV-XVII веков”).
   Затем предпринимались попытки классификации наук. Не анализируя здесь все принципы классификации, скажем только о выделении теоретических наук об общем и эмпирического, частнонаучного знания. Кроме того, частнонаучное знание на протяжении многих веков не имело в своем составе высшего теоретического уровня о смысле. Этим занималась именно философия.
   Соответственно проходила и смена типов философского знания доклассический период (до XIX века): метафизика, натурфилософ уже понимаемая как “царица наук”, и далее, в постклассический период, мета-наука и мета-философия. Эти вопросы будут рассматриваться далее.
   Выяснение взаимоотношений философии с частными науками историческом аспекте в целях выявления и уточнения предмета философии невозможно без анализа концепций “распочкования предмета философии” и “предметного самоопределения философии”. С позиций приверженцев первой концепции, философия в связи с развитием частных наук все более сужает свои рамки. “Философия подобна королю Лиру, который роздал детям все свое имущество которого вслед за тем, как нищего, выбросили на улицу” (В. Виндельбанд “Прелюдии. Философские статьи и речи”). Философия, по мнению, не выходит за рамки частнонаучного знания, выступает как учение о науке вообще и о методологии.
   Однако дело в том, что науку отличает от иной совокупности знания не только наличие самостоятельного, четко очерченного и устойчивого предмета исследования, но прежде всего способность выявить специфические законы в своей предметной области. В этом плане философия всегда наука о всеобщем, хотя как раз понимание всеобщего в ту или иную эпоху и в различных философских системах и составляет суть процесса предметного самоопределения философии.
   В исторически первых философских школах формировалось начальное, стихийное представление о специфичности предмета философского знания – о единых законах макро- и микрокосмоса (речь идет о человеке; так греки выражали единство всех явлений мира) поскольку объект философии начинал проявляться и изучаться на уровне “живого созерцания”. Так, Гераклит из Эфеса считал противоречие источником (читай – “законом”) всякого движения.

3. Философия
   – это
   такая
   система
   понимания
   и
   объяснения
   мира
   и
   места
   человека
   в
   нем,
   которая
   опирается
   на
   науку,
   конкретизируется
   и
   развивается
   вместе
   с
   наукой,
   и
   сама
   оказывает
   активное
   влияние
   на
   развитие
   науки.
   Мировоззренческая
   функция
   философии
   проявляется
   в
   том,
   что,
   вооружая
   людей
   знаниями
   о
   мире
   и
   человеке,
   о
   его
   месте
   в
   мире
   и
   возможностях
   его
   познания
   и
   преобразования,
   оказывает
   влияние
   на
   формирование
   жизненных
   установок,
   на
   осознание
   социальными
   субъектами
   целей
   и
   смысла
   жизни.
   Таким
   образом,
   философия
   не
   только
   дает
   единое
   понимание
   происходящих
   в
   мире
   явлений,
   но
   и
   разрабатывает
   общий
   метод
   познания,
   который
   представляет
   собой
   совокупность
   взаимосвязанных
   принципов
   или
   требований,
   сформулированных
   на
   основе
   открываемых
   в
   действительности
   и
   в
   познании
   всеобщих
   законов
   и
   являющихся
   выводом
   из
   истории
   развития
   общественного
   познания.

   2.Фил. Как вид мировоззрения.

   Мировоззрение
   – совокупность
   взглядов,
   оценок,
   принципов,
   определяющих
   самое
   общее
   видение,
   понимание
   мира,
   места
   в
   нем
   человека,
   а
   также
   жизненные
   позиции,
   программы
   поведения,
   действий
   людей.
   Мировоззрение
   необходимая
   составляющая
   человеческого
   сознания.
   Это
   не
   просто
   один
   из
   его
   элементов
   в
   ряду
   многих
   других,
   а
   их
   сложное
   взаимодействие.
   Разнородные
   “блоки”
   знаний,
   убеждений,
   мыслей,
   чувств,
   настроений,
   стремлений,
   надежд,
   соединяясь
   в
   мировоззрении,
   образуют
   более
   или
   менее
   целостное
   понимание
   людьми
   мира
   и
   самих
   себя.
   В
   мировоззрении
   обобщенно
   представлены
   познавательная,
   ценностная,
   поведенческая
   сферы
   в
   их
   взаимосвязи.

   3.Фил. Как наука

   Философия
   – общая
   теория
   мира
   и
   человека
   в
   нем.
   Термин
   “философия”
   древнегреческого
   происхождения.
   В
   буквальном
   переводе
   он
   означает
   “любовь
   к
   мудрости”
   (“филео”-
   люблю,
   “софия”
   – мудрость).
   Современная
   философия
   – это
   прежде
   всего
   наука
   и,
   более
   того,
   – ядро
   духовной
   культуры
   общества.
   Она
   играет
   стратегическую
   роль
   в
   формировании
   научной
   картины
   мира,
   методов
   познания
   и
   деятельности,
   содействует
   выработке
   осознанного,
   продуманного
   отношения
   человека
   к
   действительности.
   Философские
   представления
   во
   многом
   определяют
   восприятие
   и
   понимание
   происходящего
   в
   жизни
   человека
   и
   общества,
   влияют
   на
   выбор
   способов
   и
   средств
   решения
   возникающих
   проблем.
   Следует
   подчеркнуть,
   что
   в
   условиях
   новых
   реалий
   развития
   науки
   и
   общества
   присущее
   древним
   мыслителям
   связывание
   философии
   с
   мудростью
   до
   сих
   пор
   сохраняет
   свой
   фундаментальный
   смысл.
   Именно
   в
   нынешнее,
   переломное
   время
   с
   особой
   остротой
   выявляется
   главное
   назначение
   философии
   – дать
   человеку
   надежные
   ориентиры
   мудрости.

   4.Философия как филосовствование в концепции м. Хайдегера.

   Мир,
   по
   Хайдеггеру,
   небессмысленен
   — уже
   потому,
   что
   в
   нем
   есть
   мысль.
   Само
   бытие
   мысли
   свидетельствует
   об
   осмысленности
   бытия.
   Безусловно,
   основная
   тема
   философии
   Хайдеггера
   – тема
   бытия.
   Хайдеггер
   во
   многом
   в
   своих
   рассуждениях
   основывается
   на
   древнегреческой
   философии,
   и
   именно
   оттуда
   он
   получает
   свое
   определение
   бытия
   как
   времени
   .Хайдеггер
   пытается
   прояснить
   тему
   бытия,
   приводя
   в
   актуальность
   изначальное
   и
   потом
   забытое,
   по
   его
   мнению,
   постижение
   греческих
   философов
   временного
   характера
   сути
   бытия,
   так
   как
   она
   определялась
   как
   фюсис,
   а
   потом
   как
   усия[62].
   По
   мнению
   Хайдеггера
   вопрос
   о
   «бытии
   и
   времени»оставался
   и
   остается
   с
   тех
   пор
   скрытым,
   затемненным,
   и
   не
   только
   время,
   но
   и
   бытие
   истолковывалось
   с
   тех
   пор
   как
   сущее.
   Хайдеггер
   определяет
   время
   как
   «имя
   для
   области
   проектов
   истины
   бытия»,
   как
   «свечение
   самого
   бытия»[63].
   Несомненно,
   что
   тема
   экзистенции,
   не
   будучи
   главной
   темой
   в
   творчестве
   немецкого
   философа,
   все
   же
   вдохновляется,
   по
   сути,
   той
   же
   самой
   идеей
   конкретного
   существования,
   не
   нуждающегося
   в
   определении
   извне,
   со
   стороны
   мысли,
   что
   и
   ведущая
   тема
   его
   первого
   периода
   творчества
   – тема
   здесь-бытия.
   Как
   отмечает
   исследователь
   Плотников
   И.С.:«Хайдеггер
   ставит
   вопрос
   не
   о
   смысле
   особого
   рода
   сущего,
   именуемого
   человеческой
   экзистенцией,
   а
   о
   смысле
   бытия
   этого
   сущего»[64].
   Следует
   отметить
   необычность
   философского
   языка
   Хайдеггера,
   указать
   на
   его
   экспериментирующий
   характер.
   Как
   уже
   было
   отмечено
   многими
   исследователями,
   Хайдеггер
   экспериментирует
   со
   словами,
   придумывает
   слова,
   придает
   обыкновенным,
   обыденным
   словам
   новое
   значение[65].

4. Федеральное агентство по образованию РФ.
   Санкт-Петербургский Государственный университет сервиса и экономики.
   Сосновоборский филиал.
   Реферат
   по дисциплине «Философия»
   «Роль философии в жизни человека и общества»

   Работу выполнила:
   Студентка ЗФО 1 курс
   Спец. 080507у
   Работу проверил:
   Сосновый Бор
   2009
   ПЛАН

   Введение
   1. Философия как особая форма духовной жизни
   2. Философия как рациональное мировоззрение
   3. Методологические и социальные функции философии
   4. Философия в системе культуры
   Заключение
   Список литературы
   ВВЕДЕНИЕ
   Многие проблемы, которые рассматриваются в философии, длительное время ставились и по-своему решались в рамках мифологии, которая возникает задолго до философии на 50 – 90 тысяч лет. Это проблемы мира, его происхождения и сущности, места и роли человека в мире и социальной действительности, возможности человека в познании и преобразовании мира. Но ответы на данные вопросы длительное время давались лишь на основе образного мышления, которое было господствующим в то время. Постепенно шло развитие абстрактного мышления и формирование человеческого разума. Первые попытки ответить на вопросы о сущности мира, общества, человека и человеческого познания с помощью разума и выразились в возникновении первых философских систем. Само появление философии свидетельствовало о том, что человечество перешло к новой стадии своего развития – к формированию и развитию человека разумного. Поэтому человек разумный начинается именно с возникновения философии. И разумность каждого человека определяется мерой освоения философской культуры. И в этом смысл философии.
   Само название «философия», согласно преданиям, употребил впервые в VI в. до нашей эры Пифагор. В его время умных людей называли мудрецами. Самого Пифагора причисляли к семи великим мудрецам. Но Пифагор заявлял, что он не мудрец, а философ, то есть любящий мудрость. И это название философии, как любви к мудрости сохранилось до настоящего времени. Понятие «философия» её истолкования и закрепления в Европейской культуре осуществил Платон. Он понимал под философией науку о человеке, мире и познании. Первоначально смысловое содержание, понятие философии было нерасчлененным, целостным и выражало знание о мире, человеке о месте человека в мире, в отношении мира к человеку. Зарождавшаяся философия была синонимом самой общей науки.
   Первые философы пытались обобщать все знания, которые существовали в их время, все достижения культуры и предпринимали попытки ответить на все возникающие проблемы, многие из которых затем стали достоянием конкретных наук. По мере развития человечества происходило накопление опыта, знаний происходило формирование самостоятельных наук и этот процесс продолжается в настоящее время. В настоящее время и окружающий мир, и общество, и человек, и процесс человеческого познания исследуются многими конкретными науками. И поэтому не случайно возникает вопрос о надобности самой философии, если все чем она занималась, изучается конкретными науками. И некоторые философы в начале прошлого века (позитивисты) доказывали даже вредность философии, с которой необходимо бороться. И нужна ли философия в настоящее время, когда знания дают конкретные науки?
   Но, тем не менее, за время существования философии (более 3,5 тысячи лет) люди к ней стремятся и её изучают. Как изучали и развивали ее в древней Греции, как изучали ее в школах и университетах Средневековья, эпохи Возрождения, Нового времени и современности. Уже из этого видно, что длительное время многие поколения людей считали философию чем-то весьма важным для образованного человека. И определение смысла философии возможно лишь на пути рассмотрения самой философии и определения той роли, какую она играет в жизни человека.
   1. Философия как особая форма духовной жизни
   Важной стороной в философии является развития общества и его духовная жизнь. Духовная жизнь может быть наполнена богатым содержанием, что создает благоприятную духовную атмосферу жизни людей, хороший морально-психологический климат. В других случаях духовная жизнь общества может быть бедной и маловыразительной, а иногда в нем царит настоящая бездуховность. В содержании духовной жизни общества проявляется его подлинно человеческая сущность. Ведь духовное (или духовность) присуще только человеку, выделяет и возвышает его над остальным миром.
   Духовная жизнь общества весьма сложна. Она не ограничивается различными проявлениями сознания людей, их мыслей и чувств, хотя с полным основанием можно сказать, что их сознание есть стержень, ядро их личной духовной жизни и духовной жизни общества.
   К основным элементам духовной жизни общества можно отнести духовные потребности людей, направленные на создание и потребление соответствующих духовных ценностей, равно как и сами духовные ценности, а также духовную деятельность по их созданию и в целом духовное производство. К элементам духовной жизни следует отнести также духовное потребление как потребление духовных ценностей и духовные отношения между людьми, а также проявления их межличностного духовного общения.
   Основу духовной жизни общества составляет духовная деятельность. Ее можно рассматривать как деятельность сознания, в процессе которой возникают определенные мысли и чувства людей, их образы и представления о природных и социальных явлениях. Результатом этой деятельности выступают определенные взгляды людей на мир, научные идеи и теории, моральные, эстетические и религиозные воззрения. Они воплощаются в моральных принципах и нормах поведения, произведениях народного и профессионального искусства, религиозных обрядах, ритуалах и т.д.
   Все это принимает вид и значение соответствующих духовных ценностей, в качестве которых могут выступать те или иные взгляды людей, научные идеи, гипотезы и теории, художественные произведения, моральное и религиозное сознание, наконец, само духовное общение людей и возникающий при этом морально-психологический климат, скажем, в семье, производственном и ином коллективе, в межнациональном общении и в обществе в целом.
   Особым видом духовной деятельности является распространение духовных ценностей с целью их усвоения возможно большим числом людей. Это имеет решающее значение для повышения их грамотности и духовной культуры. Важную роль в этом играет деятельность, связанная с функционированием многих учреждений науки и культуры, с образованием и воспитанием, осуществляется ли она в семье, школе, институте или же в производственном коллективе и т.д. Результатом такой деятельности является формирование духовного мира многих людей, а значит, обогащение духовной жизни общества.
   Основными побудительными силами духовной деятельности выступают духовные потребности. Последние предстают как внутренние побуждения человека к духовному творчеству, к созданию духовных ценностей и к их потреблению, к духовному общению. Духовные потребности объективны по содержанию. Они обусловлены всей совокупностью обстоятельств жизни людей и выражают объективную необходимость духовного освоения ими окружающего их природного и социального мира. В то же время духовные потребности субъективны по форме, ибо предстают как проявления внутреннего мира людей, их общественного и индивидуального сознания и самосознания.
   Разумеется, духовные потребности имеют ту или иную социальную направленность. Последняя определяется характером существующих общественных отношений, в том числе нравственных, эстетических, религиозных и других, уровнем духовной культуры людей, их социальными идеалами, пониманием ими смысла собственной жизни. Помноженные на волю людей, духовные потребности выступают как мощные побудительные силы их социальной активности во всех сферах жизни общества.
   Существенной стороной духовной жизни общества является духовное потребление. Речь идет о потреблении духовных благ, т.е. тех духовных ценностей, о которых упоминалось выше. Их потребление направлено на удовлетворение духовных потребностей людей. Предметы духовного потребления, будь то произведения искусства, моральные, религиозные ценности и т. д., формируют соответствующие потребности. Тем самым богатство предметов и явлений духовной культуры общества выступает как важная предпосылка формирования разнообразных духовных потребностей человека.
   Духовное потребление может быть в какой-то мере стихийным, когда оно никем не направляется и человек на свой вкус выбирает те или иные духовные ценности. К ним он приобщается самостоятельно, хотя это происходит под влиянием всего уклада жизни данного общества. В других случаях духовное потребление может навязываться людям рекламой, средствами массовой культуры и т.д. Происходит манипулирование их сознанием. Это приводит к некому усреднению и стандартизации потребностей и вкусов многих людей.
   Отвергая всякое манипулирование личностным и групповым сознанием, надо признать целесообразным и в принципе прогрессивным сознательное формирование потребностей в подлинных духовных ценностях — познавательных, художественных, нравственных и других. В этом случае потребление духовных ценностей будет выступать как целенаправленное созидание и обогащение духовного мира людей.
   Встает задача повышения уровня культуры духовного потребления. В данном случае потребителя нужно воспитывать путем приобщения к настоящей духовной культуре. Дня этого надо развивать и обогащать духовную культуру общества, сделать ее доступной и интересной для каждого человека.
   Производство и потребление духовных ценностей опосредуется духовными отношениями. Они реально существуют как отношения человека непосредственно к тем или иным духовным ценностям (одобряет он их или отвергает), а также как его отношения к другим людям по поводу этих ценностей – их производства, распространения, потребления, защиты.
   Любая духовная деятельность опосредуется духовными отношениями. Исходя из этого, можно выделить такие виды духовных отношении, как познавательные, нравственные, эстетические, религиозные, а также духовные отношения, возникающие между учителем и учеником, воспитателем и тем, кого он воспитывает.
   Духовные отношения – это, прежде всего отношения интеллекта и чувств человека к тем или иным духовным ценностям и, в конечном счете – ко всей действительности. Они пронизывают духовную жизнь общества от начала до конца.
   Установившиеся в обществе духовные отношения проявляются в повседневном межличностном общении людей, в том числе семейном, производственном, межнациональном и т.д. Они создают как бы интеллектуальный и эмоционально-психологический фон межличностного общения и во многом обусловливают его содержание.
   Общественное и индивидуальное сознание является центральным моментом духовной жизни общества (ее ядром) выступает общественное сознание людей. Так, например, духовная потребность представляет собой не что иное, как определенное состояние сознания и проявляется как осознанное побуждение человека к духовному творчеству, к созданию и потреблению духовных ценностей. Последние же есть воплощение ума и чувств людей. Духовное производство есть производство определенных взглядов, идей, теорий, моральных норм и духовных ценностей. Все эти духовные образования выступают в качестве предметов духовного потребления. Духовные отношения между людьми есть отношения по поводу духовных ценностей, в которых воплощено их сознание.
   Общественное сознание представляет собой совокупность чувств, настроений, художественных и религиозных образов, разнообразных взглядов, идей и теорий, отражающих те или иные стороны общественной жизни. Надо сказать, что отражение общественной жизни в общественном сознании не является каким-то механически-зеркальным, подобно тому, как в зеркальной глади реки отражается расположенный вдоль ее берегов природный пейзаж. В данном случае в одном природном явлении чисто внешне отразились черты другого. В общественном сознании отражаются не только внешние, но и внутренние стороны жизни общества, их сущность и содержание.
   Общественное сознание имеет социальную природу. Оно возникает из общественной практики людей как результат их производственной, семейно-бытовой и иной деятельности. Именно в ходе совместной практической деятельности люди осмысливают окружающий их мир на предмет его использования в своих интересах. Различные общественные явления и их отражения в образах и понятиях, идеях и теориях — это две стороны практической деятельности людей.
   Будучи отражением явлений общественной жизни, различного рода образы, взгляды, теории направлены на более глубокое познание людьми данных явлений в своих практических целях, в том числе в целях их непосредственного потребления или же иного их использования, скажем, в целях эстетического наслаждения ими и т.д. В конечном счете содержание общественной практики, всей социальной действительности, осмысленное людьми, становится содержанием их общественного сознания.
   Таким образом, общественное сознание можно истолковать как результат совместного осмысления социальной действительности практически взаимодействующими между собой людьми. В этом заключается социальная природа общественного сознания и его основная особенность.
   Можно, пожалуй, согласиться в какой-то мере с положением о том, что, строго говоря, мыслит не человек, а человечество.
   2. Философия как рациональное мировоззрение

   Мировоззрение – система представлений, понятий, взглядов об окружающем мире. Это ядро самосознания личности. Выступает как целостное понимание людьми мира, самих себя и своего места в мире.
   В мировоззрении выделяют 2 уровня:
   1. рационально-теоретический
   2. жизненно-практический
   Философия относится к рационально-теоретическому уровню. Философию необходимо отличать от здравого смысла. Если жизненно-практический уровень может формироваться стихийно под влиянием традиций, обычаев, индивидуального жизненного опыта человека, то рационально-теоретический создается сознательно. Философия центрирована на человеке, ее интересует отношение человека и мира, человека и человека.
   По своему содержанию философия есть стремление к всеохватности и единству. Если другие науки делают предметом изучения какой-либо отдельный срез реальности, то философия стремится охватить всю реальность в ее единстве. Для философии характерно представление о том, что мир обладает внутренним единством, несмотря на внешнюю разрозненность частей. Реальность мира как целого — таково характерное содержание философии.
   Нередко говорят о предмете философии. Однако термин «предмет» более применим к объектам изучения частных наук. Предмет — это то, что предстоит, подлежит, что очерчено. Философское же содержание часто не отвечает этим требованиям; его можно усмотреть повсюду. «В отличие от ученого-естествоиспытателя, стремящегося к познанию материального мира, — отмечал испанский мыслитель X. Ортега-и-Гассет (1883–1955), — философ не знает, каков предмет философии». Применительно к философии более правильно говорить о содержании, а не о предмете. Стремясь охватить мир в его единстве, философия ставит вопросы предельного характера, такие, как: какова сущность мира? В чем его первоистоки? Почему существует человек? В чем смысл истории общества? В чем состоят фундаментальные основания совместного бытия людей? Каков смысл жизни человека? И др.
   По своему методу философия есть рациональный способ объяснения действительности. Она не довольствуется эмоциональными символами, а стремится к логической аргументированности и обоснованности. В этом отличие философии от религии, искусства, мифологии, которые также рассматривают мир в целостности, но не ставят задачи его рационального объяснения. Философия стремится к построению системы, основанной на разуме, а не на вере или художественном образе. Художественный образ, метафора, сравнение и др. в философии играют вспомогательную роль.
   От философии как рационального теоретического знания следует отличать философские запросу. Философские запросы могут содержаться в религии, мифологии, художественной литературе, даже в поэзии и живописи. Существование философских идей в нефилософских формах культуры свидетельствует о потребности, человека и общества, так или иначе, осмыслить предельные основания своего бытия.
   По своей цели философия есть знание, свободное от утилитарных практических интересов. Этим она отличается от большей части знаний, прежде всего научных и технологических, которые призваны обслуживать практические нужды. Полезность не есть цель философии. Характерно изречение Аристотеля: «Все другие науки более необходимы, но лучше нет ни одной».
   3. Методологические и социальные функции философии
   Социальная философия решает многие «общие вопросы», касающиеся природы и сущности того или иного общества, взаимодействия его основных сфер и социальных институтов, движущих сил исторического процесса и т.д. С этими вопросами постоянно сталкиваются при исследовании своих проблем различные общественные науки: история, политическая экономия, социология, политология, социальная психология, право, этика и др.
   Обращение к положениям социальной философии помогает представителям этих наук находить решения их специфических проблем. Это значит, что социальная философия играет роль методологии общественных наук, определенным образом направляет проводимые ими исследования соответствующих сторон общественной жизни, формирует подходы и принципы их изучения. Это возможно потому, что она помогает предстателям общественных наук осмыслить место в обществе изучаемых ими явлений, их связи с другими социальными явлениями, сочетание закономерностей и случайностей в их развитии и т.д.
   Эффективность этой помощи зависит, прежде всего, от содержания социальной философии, степени ее проникновения в суть того или иного общества, происходящих в нем процессов. Именно глубина и широта ее суждений и концептуальных положений, эвристический характер многих из них, т.е. присущая им способность постигать тайны общественных явлений и их сложные взаимодействия, определяют теоретическое и методологическое значение социальной философии. Это значение обнаруживается при использовании ее положений решении соответствующих проблем науки и практики.
   Задача социальной философии состоит вовсе не в том, чтобы детально отразить все явления и процессы общественной жизни. Жизнь общества чрезвычайно богата различными событиями. Она весьма сложна многообразными связями между общественными явлениями, носящими динамичный и противоречивый характер. Все богатство и сложность общественной жизни не в состоянии выразить ни одна наука. Не ставит перед собой такой цели и социальная философия. Однако, воссоздавая ту или иную идеальную модель развития общества и его отдельных сторон, социальная философия способствует пониманию сущности различных общественных явлений, и места и роли в обществе, вскрывает наиболее значимые прямые и обратные связи между этими явлениями как элементами социальной системы. В конечном счете она воспроизводит целостную картину существования общества, вскрывает основные механизмы взаимодействия его сторон, тенденции и закономерности его развития.
   В этом выражается основное содержание концепций многих традиционных и современных направлений и школ социальной философии. Желательно, конечно, чтобы содержание концепций социальной философии как можно более глубоко отражало реальные социальные процессы, что способствовало бы их более глубокому пониманию. Это важно не только для науки, но и для практики, точнее, для научного обоснования практической деятельности людей. Необходимость этого постоянно напоминает о себе. Важно чтобы развитие общества шло не самотеком, а было бы более целенаправленным и осуществлялось в интересах всех людей. А для этого надо, в частности, чтобы их деятельность была как можно менее стихийной и как можно более сознательной, осмысленной ими на уровне понимания проблем всего общества. Это особенно важно для деятельности государственных органов, призванных целенаправленно организовывать практическое решение социальных проблем и тем самым находить оптимальные пути развития общества. Во всем мире люди стремятся к тому, чтобы более осмысленно, с учетом не только сиюминутных, но и долговременных интересов, решать проблемы своей общественной жизни, от чего зависит и решение их личных проблем.
   Социальная философия, действительно, придерживается научных основ при анализе и объяснении происходящих в обществе процессов, она исходит из соответствующих принципов. К ним можно отнести:
   · подход к обществу как к целостной социальной системе, все элементы которой находятся между собой во взаимосвязи или взаимозависимости; при этом особое значение придается причинно-следственным и закономерным связям, анализ которых составляет основное содержание социального детерминизма как теоретического и методологического принципа исследования социальных явлений, ориентирующего на всесторонний учет существующих между ними причинно-следственных и закономерных связей и отношений;
   · рассмотрение всех общественных явлений и процессов в их постоянной динамике, т.е. в движении, изменении и развитии; это есть принцип историзма, требующий анализа любых социальных явлений в исторически развивающемся социальном; контексте, т.е. в системе их развивающихся и изменяющихся связей с другими общественными явлениями, вместе с которыми и под влиянием которых развиваются и данные явления. Это значит, что при анализе социальных явлений нельзя искусственно вырывать их из исторического контекста, т.е. той системы обстоятельств, в которой происходило или происходит их развитие, чтобы не получить поверхностных, а то и ложных выводов об их сути и социальном значении;
   · нахождение и анализ тех социальных противоречий, которые определяют суть и источник развития данных общественных явлений и процессов;
   · рассмотрение последних в их исторической преемственности с учетом того, что действительно устарело и играет ныне консервативную, а то и откровенно реакционную роль, а что продолжает жить, сохраняет свое значение и дает возможность обществу развиваться по пути цивилизации и прогресса;
   · все это выражается в принципе перехода от абстрактного к конкретному в анализе развития общества, отдельных социальных явлений, исторического процесса в целом; данный принцип, обоснованный в рамках диалектического метода, не потерял своей актуальности и значения по сей день.
   4. Философия в системе культуры
   Для философии культура является предметом изучения и осмысливания. Этим философия отличается от других форм культуры. Действительно, для науки предмет познания — не она сама, а природа; для искусства предмет творческой деятельности — не оно само по себе, а творимый им особый художественно-предметный мир; для политики цель ее устремления — не она сама, а власть и государство; для религии предмет познания и поклонения — опять же не она сама, а Бог. Поскольку задача науки и искусства, политики и религии не состоит в направлении рефлексии на самих себя, в их рамках не ставится вопрос о достижении полного сознания самих себя. Иначе говоря, они уясняют свою сущность, свое место в обществе и культуре лишь в той мере, в какой это необходимо для решения стоящих перед ними задач. Поэтому, только будучи постигнуты философски, отдельные формы культуры (наука, искусство, политика, система образования и воспитания, религия и др.) могут стать органическими частями единого целого культуры.
   Очевидно, что смысл и предназначение культуры в том, чтобы возвышать и облагораживать человека, пробуждать в его душе лучшие чувства и мысли. Культура призвана предохранять от варварства и обскурантизма. Вне культурного воздействия человеку грозят огрубение и ожесточение Очевидно вместе с тем и то, что далеко не всегда культура соответствует своему смыслу и предназначению. Культура часто не справляется с задачей противодействия грубым проявлениям человеческой натуры. Это особенно отчетливо обнаружилось в XX н. Казалось бы, наблюдаемый в наше время небывалый прогресс науки и техники, всеобщая грамотность и информатизация, доступность достижений культуры большинству населения должны обеспечить нравственный прогресс и гармонию межчеловеческих отношении. Однако, к сожалению, этого не происходит. Поэтому ситуация, возникшая в XX в., дали серьезные основания говорить о кризисе культуры. Одной из причин кризиса культуры, повлекшей за собой неспособность исполнять собственную миссию, стала дифференциация культуры.
   На определенном этапе культура начинает распадаться на множество не связанных или почти не связанных между собой направлений и форм. Целое культуры утрачивается. Вот как характеризовал сложившееся положение П. Флоренский: «Уже давно, вероятно с XVI в., мы перестали охватывать целое культуры, как свою собственную жизнь… Да, уже давно попытка обогатиться духовно, покупается жертвою цельной личности. Жизнь разошлась в разных направлениях, и идти по ним не дано: необходимо выбирать. А далее, каждое направление жизни расщепилось на специальности отдельных культурных деятелей, вслед, за чем произошло раздробление и их на отдельные дисциплины и узкие отрасли. Но и эти последние, естественно, должны были подвергнуться дальнейшему делению. Отдельные вопросы науки, отдельные понятии в области теоретической вполне соответствуют той же крайней специализации в искусстве, в технике, в общественности. И если нередко слышится негодование на механизацию фабричного труда, где каждому работнику достается лишь ничтожная часть какого-нибудь механизма, конструкции, и может быть, назначения которого он не понимает… то сравнительно с этой специализацией рук, насколько более вредной и духовно разрушительной должна быть оцениваема специализация ума и вообще душевной деятельности?»
   В советское время в нашей стране задача обеспечения единства культуры решалась главным образом за счет насаждения единой государственной идеологии — марксизма-ленинизма. Это было определенным решением проблемы. Однако, как показали последующие события, идеологический путь обеспечения единства культуры неэффективен: единство оказалось формальным, поэтому непрочным. В постсоветское время остро переживается процесс распадения целостного культурного организма России и других стран постсоветского пространства. Распадение культуры вследствие дифференциации и соответствующей специализации сопровождается распадением ее вследствие количественного преобладания массовой и откровенно коммерческой культуры. В произведениях этих типов культуры ставятся задачи достижения быстрого эффекта популярности или коммерческого эффекта. Проблема развития и сохранения духовной целостности человеческого бытия перед создателями массово-коммерческой культуры просто не возникает. Если сравнивать в рассматриваемом аспекте положение в постсоветском пространстве с положением в западных странах, то в последних оно выглядит более благополучным, хотя и далеким от совершенства, так как там преодолены лишь экстремальные (самые крайние) отрицательные последствия расчленения культуры. Задачу синтеза культуры и сохранения ее единства нельзя решить раз и навсегда. Она требует постоянно возобновляемой работы духа. По существу своему это задача философская.
   В процессе осмысления культуры как целого философия рассматривает ее не как готовый безжизненный продукт чего-то другого, а с точки зрения производства культуры. По словам Э. Кассирера (1874– 1945), философское постижение культуры «не удовлетворяется конечным продуктом, но желает понять и тот особый способ производства, который производит данный продукт. Ведь от этой производительной активности, отделявшейся и постоянно возобновляемой работы духа зависит, в конечном счете не только язык, но и миф, и религия, и искусство. Понять и прояснить это для каждой отдельной отрасли духовной деятельности человека, понять во всей ее индивидуальности и особенности, во всей неповторимости формы и способа существования должна философия»’. Тем самым философия направляет свои усилия на уяснение условий существования культуры и ее форм Она стремится понять искусство, науку, технику, политику, религию, мифологию и т.д. не только в их фактической данности, но и обнаружить их истоки. В философии уясняется, в частности, какой потребностью и творческой силой человеческого духа порождается та или иная форма культуры. Это дает основание философскому анализу не останавливаться на фиксации современного положения в сфере культурного творчества, но и ставить вопросы относительно того, какой культура должна быть.
   ЗАКЛЮЧЕНИЕ
   Значение философии можно усмотреть не в практической полезности (утилитарности), а в нравственном пафосе. История философии свидетельствует, что философская мысль ищет и обосновывает идеал, способный служить путеводной звездой в жизни людей. Это, прежде всего нравственный идеал, связанный с отысканием смысла жизни человека. Это также и общественный идеал, призванный объяснить смысл общественного развития. В этой связи немецкий философ М. Шелер (1874-1928) характеризовал философию как «знание ради спасения», противопоставив его «знанию ради достижений и господства», т.е. позитивному, — научному и технологическому знанию.
   На базе философии формируется система знаний, научная картина мира, правильный образ мира, что позволяет в итоге повышать теоретический уровень и эффективность последних научных изысканий. Не менее важно и то, что философия помогает формировать необходимый в обществе благоприятный нравственный климат, духовный мир человека, его нравственные ценности, отвечает на смысло-жизненные вопросы.
   Вместе с тем надо иметь в виду, что отдельные специализированные сферы философского знания косвенно способны приносить значительные практические результаты. Например, философия и методология науки помогают отдельным наукам в решении стоящих перед ними задач. Тем самым философия способствует научному и техническому прогрессу. Социальная философия участвует в решении общественно-политических, экономических и др. проблем. Можно с полным правом утверждать, что во всех достижениях человечества присутствует значительный, хотя и косвенный вклад философии.
   Список литературы
   1. Алексеев П.В., Панич А.Ф. Философия. Учебник. 2-е издание переработанное и дополненное. – М., 1999.
   2. Ортега-и-Гассет Х. Что такое философия? – М., 1990.
   3. Радугин А.А.Философия. Курс лекций. – М., 1999.
   4. Спиркин А.Г. Философия. – М., 1996.
   5. Арефьева Г.С. Общество, познание, практика. – М., 1988.
   6. Ермакова Е.Е. Философия. Учебник для ВУЗов. М., 1999.
   7. История философии в кратком изложении. – М., 1991.

5. В марте 2015 г. волгоградский городской портал «ВсеХорошо» и культурный центр «Новый Акрополь» в Волгограде провели конкурс на лучшее эссе на тему «Зачем философия современному человеку». Семеро победителей конкурса были награждены призами. Наш журнал счел важным поделиться на своих страницах размышлениями участников конкурса о нужности философии в современном мире.
   Наталья Максимова:
   «Первая мысль, на которой я себя поймала, была та, что надо в Интернете сначала найти точное понятие термина “философия”. Такой уж он современный человек – все перепроверяет в Интернете. Увы, перечитав множество запутанных терминов, что-то определенное так и не смогла сформулировать. Почему-то представляются либо образы античных философов, либо ночные разговоры на кухне за рюмкой коньяка. Причем разговоры эти с ноткой горечи и разочарования, чаще всего, построенные на своем жизненном опыте. В общем, для меня это наука о жизни. Непростой человеческой жизни, где больше вопросов, чем ответов, и никогда не бывает единственного правильного варианта.
   Казалось бы, в современном сумасшедшем мире вообще думать некогда. Какие там жизненные вопросы, если на работу – бегом, главными ценностями являются вечная парочка, время и деньги, а из-за бешеного ежедневного ритма не отвечаем на звонки близких людей и забываем перезванивать? И бежим мы так, бежим, но в один момент происходит словно щелчок такой, после которого мы замечаем все то, что проходило мимо нас – как постарели наши родители, как мало мы видимся с друзьями, как давно мы видели радугу, как продолжают жить наши детские мечты…
   И тогда начинает происходить самое интересное. Понимание сумасбродности этой современной жизни, размышление о своих успехах и ошибках позволяет сделать неожиданное открытие – ну, нельзя сказать, что такое хорошо, а что такое плохо. Учеба на одни пятерки не обеспечивает хорошую работу, новый знакомый может стать гораздо более хорошим другом, чем человек, с которым ты общаешься с первого класса. Все шаблоны правильной жизни на самом деле не работают! И нет универсального рецепта счастливой жизни.
   И, благодаря этому пониманию, мы наконец-таки меняемся – прерываем любое совещание ради звонка мамы, и пускай это некрасиво. Любуемся рассветом – ну и что, опоздаем на пять минут. Бухгалтерша, получившая профессию, потому что ей так родители сказали, записывается на курсы кулинарии, и неважно, что у нее уже такой большой стаж и глупо, по мнению коллег, бросать денежную работу.
   Нет черного и белого. И решать, что хорошо, а что плохо, можем только мы сами».
   Маргарита Потапова, «Человек и философия»:
   «Философия, говоря простым языком – это всего-навсего способность задавать вопросы, быть любопытным. Таким образом можно заявить, что все мы становимся в какой-то степени философами еще в детстве.
   Трехлетний ребенок задает огромное количество вопросов о том, как происходит то или иное явление, отчего в жизни случаются какие-либо события. Так он учится размышлять, познает мир. Взрослые, на мой взгляд, в этом плане не слишком отличаются от детей – философия нужна им, чтобы выяснять что-то новое, развиваться, продвигаться вперед и находить новые решения.
   То, что философские вопросы в большинстве случаев не имеют ответов – не проблема. Сам ответ не важен. Важен его поиск. Именно эта способность вопрошать делает человека человеком, помогает оставаться адекватным в этом мире.
   В современном мире умение размышлять над глобальными проблемами крайне важно для каждого. Поиск нестандартных решений, умение обнаружить новое на «старом» месте, способность посмотреть на ту или иную ситуацию со стороны и прийти к какому-либо выводу – это позволяет каждому из нас шагать вперед самим, эффективно взаимодействовать с другими и развивать все общество».
   Тимур Перепелкин:
   “Я знаю, что ничего не знаю” Сократ
   «Философия по определению большинства ученых-философов является инструментом познания мира. Но так можно сказать и о других науках. Например биологии или физики. Биология изучает живые микроорганизмы, их взаимодействия внутри себя и с себе подобными. Физика же освещает вопросы естествознания и в первую очередь отвечает на вопрос: “Как это устроено?”. Эти науки также являются инструментом познания мира, но по моему скромному мнению сами они лишь составляющии философии. Ибо философия ставит перед собой цели недосягаемые для обычного, бытового мышления.
   Приведем пример. Древний человек обьяснял природные явления своей фантазией, так как не имел достаточного опыта и уровня интеллекта чтобы использовать научный подход. Но он задался вопросом! Почему бьет молния?
   Со временем, установив причинно следственные связи и проделав огромную научную работу уже не человек, но человечество смогло обьяснить, в первую очередь себе, почему бьет молния. И хотя чем больше человечество познавало, тем больше философских вопросов вновь вставало перед ним. Устройство вселенной, реальность надмировых сущностей. Все эти вопросы, относящиеся к категории философских, запускали двигатели познания. Толкая человечество вперед к неизведонному.
   В современном мире, в его многообразии информации и, к сожалению, дезинформации, философия необходима как тренажер критического мышления. Изучая эту науку, человек учится смотреть на вещи не с одной стороны, а с двух, трех и более. Давая предмету или ситуации многогранное, подробное описание. Сумев воспитать в себе подобный способ познания окружающего мира, человек, как часть общества, дает ему шанс ответить на очередной философский вопрос. Которых, как я уже говорил, еще много и будет намного больше».
   Юлия Пахомова:
   «Для кого-то течение времени оказывается крайне скоротечным, для кого-то его оказывается слишком много, но оно идет, никого не щадя.
   Но даже на этот факт можно взглянуть под другим углом, и в этом нам поможет философия.
   Говорят что время, оно остается, оно всегда есть. Это мы, человеческие создания, приходим на эту планету, чтобы прожить выделенный нам отрезок, после чего также неизбежно испаряемся. Все это философские суждения.
   Философия дает нам возможность взглянуть на вещи, которые не преподаются в школе, скрытые от общего обозрения и на те, о которых задумываются единицы. Предположим, какая еще наука изучает добро и зло?
   Ведь это крайне относительные понятия. Еще в раннем детстве нам даются определенные установки и стереотипы, которые можно изменить только посредством их глубокого переосмысления. День сменяет ночь, весна сменяет зиму, огонь и вода очень разные, они могут выступить как источником созидания, так и разрушения – ничто ни есть «плохо или хорошо», на самом деле. Все это не более чем призма нашего восприятия.
   Благодаря философии, частичка которой в современном мире, присутствует практически в каждой науке, мы можем построить своё собственное мировоззрение, отличное от других. Все это поможет нам, прожить иную жизнь, не идя следом за большинством, а выбирая свой собственный путь.
   Такие люди выбиваются из большинства и предлагают человечеству новый взгляд на мир. Из позже и называют философами, разглядев долю истины в их словах.
   Также философия предлагает из большинства вариантов обратить внимание именно на тот, который будет вам ближе к сердцу и осветит ваш жизненный путь вдохновением».
   Юрий Чернов:
   «Задать правильный вопрос – еще полдела, важно найти на него правильный ответ. Но что есть правильный ответ? Всегда есть контексты, рамки, категории, в масштабе которых нельзя понять абсолютную истинность того или иного суждения. Философия для современного человека, это скорее возможность уметь правильно расставить необходимые акценты в повседневной жизни, чем размышления о насущном. Это может показаться изначально мелким и неправильно интерпретированным к такому широкому понятию, но для личности скорее необходимо правильно мыслить в рамках определенного набора факторов, чем развивать ее во вне себя.
   Философия для современного человека это скорее плацдарм категорий, определений и понятий, которые он использует в самопознании себя и самоосознании себя. Мораль философии как науки позволяет правильно поставить вопрос, который должен в общем итоге привести ответ от общего к частному. Понять себя. Ведь в понимании себя рождается то, что мы можем назвать абсолютной истиной. Истиной которая будет применима именно к нам, как к индивидам.
   Попытками мыслить внутрь себя мы можем дать объяснения тому, что находится вокруг нас, ведь каждая мелочь, которая крутится вокруг нашего духовного мира – есть материальный мир, который мы воспринимаем через призму духовности. И не важно, атеист ты или верующий, важно, то что те категории, которые в руках человека становятся инструментами для исследования себя, в конечном итоге дают ответы на вопросы о глобальных вещах.
   Ведь всего лишь стоит задать себе вопрос “Кто есть я?”, и можно пуститься в рассуждения о предназначении себя в этом мире, перевести поток мыслей во всеобщее русло человечества, и в итоге выйти на формирование рассуждения о том, для чего мы здесь, как это делали не раз многие писатели фантасты, такие, как братья Стругацкие, например.
   Философия является для современного человека инструментом познания мира через самого себя, возможностью заглянуть через себя во вселенную и искать ответы на вопросы внешнего мира, развивая себя изнутри.
   Мы учимся быть большим чем просто “Я”. Философия нас ведет от себялюбивого “Я” к открытому для всех “Мы”».
   Екатерина Соколова:
   «Думаю, современному человеку нужны Знания. И Академические – точные науки и Гуманитарные и Философические и Древние! Нужны Знания о Сказания, Мифах разных народов – для чего? Да что бы Гордо носить Звание “Человек РАЗУМНЫЙ”. Так как, по моему мнению, сейчас, когда ОГРОМНОЕ количество информации, я бы сказала, человек в целом – достаточно ОГРАНИЧЕН! Ограничен однообразным, узкопрофильным, и порою, очень не красивым мусором. Философия позволяет понять МИРоЗДАНИЕ, Истинную суть, а размышления развивают МОЗГИ 🙂 и воображение! И это и правда интересно!!!».
   Анна Гуськова:
   «Уже около 12 ночи. Мы с Костей мчимся по первой продольной в его новой машине. Костя – модель. Участвует в конкурсах красоты для мужчин, выигрывает творческие соревнования, он молод и привлекателен. Любимое движение – проводить пальцами по идеально причесанной шевелюре. «И зачем тебе вся эта чушь?», – спрашиваю я после рассказов о клубах, девочках гоу-гоу и фотосъемках. «Один раз живем. Философия у меня такая: меньше думай – больше делай». Замолчав, взглядывает на свое отражение в зеркале.
   Застиранный, выцветший свитерок, неухоженные руки, вечно сутулая спина и усталый тяжелый взгляд. «Гуськова, напиши на доске: «Все люди смертны, а Сократ – человек». Мне стыдно, я не слушаю Светлану Аркадьевну – нашего преподавателя по философии, но и слушать ее не могу. Философские истины в ее исполнении звучат как-то плоско и скучно. «Сократ смертен», – заключаю я, оглядываясь на нее. Та медленно вырисовывает в журнале оценку.
   В баре темно, только сцена освещена очень ярко. Сегодня здесь мастер-класс от шеф-повара, а пока публику развлекают двое ведущих. Наконец появляется Алексей. «Сегодня приготовим салат из морепродуктов, фетучини с овощами и каре ягненка», – спокойно говорит он. Мне нравится его хвостик. Он темноволос, высок и выглядит взрослым на фоне заливающихся ведущих. «Знаете, как мы его зовем на кухне?», – скаля белые зубы, обращается к публике первый. «Философ! – кричит второй. – У Леши на все есть умный ответ». «А иногда заумный!..». Философ тем временем нарезает листья салата.
   В каждой жизни звучит своя философия. Ее только услышать, только поймать, не дать ускользнуть. А заглянешь в себя – откроешь такие глубины, что закачаешься, как над пропастью. Кажется, будто сегодня философия – это не модно. Фундаментализм заменили книгами успеха и тренингами уверенности. Но мудрая философия, чем бы мы ее не называли, просачивается в комнату бунтующего подростка, подсаживается в баре к уставшему работнику, вступает басами в наушниках хипстера. Философия – это плато в будничных равнинах. И кем бы ни были, когда бы ни жили, мы чувствуем рядом это вечное и необъяснимое Нечто».
   Константин Шивцов:
   «По сути необходимо дать определение философии, столь обширному понятию. Философия — это… Философия — это… Поразмыслив, оказывается это не так-то просто. Это скорее инструмент, один из способов познания окружающего нас мира и взаимодействия с ним. Философия сильно отличается от менталитета и разных групп общества. Человеку часто важны логические выкладки или, что-то на них похожее, для возможности действовать, или даже для индульгенции. Она бесспорно важна, но, как и любой инструмент проявляться двояко, и может служить способом манипуляции. Философия, неотъемлемая часть сознания. В процессе становления личности она подбирается человеком под его качества, а после начинает их развивать. Где нужно даёт свободу, местами включает тормоза, или сглаживает неровности. Не стоит её недооценивать, у человека времени мало совсем, а философия даёт вектор развития, не только индивиду, но и обществу в целом. Словом, необходимо жить, радоваться и искать своё счастье, а философия поможет нам в этом».
   Тихон Спирин:
   «Жизнь современного человека определяют шаблоны, навязанные из вне: как правильно жить, что за чем идёт, чем престижно заниматься, а к чему не стоит и притрагиваться, когда стоит создавать семью и т.д. Получается, жизнь прописана за нас, и мы лишь, не задумываясь, следуем чьему-то плану. Не задумываясь – вот главная проблема современного общества – люди перестали думать, перестали рассуждать и смотреть на свою жизнь как-то иначе, чем другие, легче же жить, когда за нас думает кто-то.
   А что же делает философия? Она заставляет думать, заставляет рассуждать и осознавать, что происходит вокруг нас. Рефлексия становится более глубокой, и свои поступки ты анализируешь уже немного иначе, понимая, что раньше ты вовсе и не думал, когда смотрел на своё взаимодействие с этим миром, социумом.
   Бешенный ритм повседневности, жизнь летит всё быстрее и быстрее: родился, садик, школа, университет, работа, карьера, семья, дети, работа, старость, внуки, смерть. Кажется, я ничего не забыл, вы поправьте, если сможете, где я ошибся в вашем идеальном бытие? Вот она – проблема современного человека: следование плану, созданного не им, а кем-то там, кем-то, кто знает лучше. Занятия философией, вот что заставляет человека остановиться в этом потоке и посмотреть, что же происходит. Он отходит от бегущей толпы в сторону и взирает на происходящее со стороны. Человек начинает думать, и это ему помогает обходить других: толпа бежит по намеченному пути, а философ дойдёт до той точки, куда они прибудут через год, за месяц, отчего? Всё от того, что он видит множество путей достижения той или иной цели и выберет кротчайший для себя, потому что не имеет право растрачивать время и жить по чужому шаблону.
   Великий русский писатель Фёдор Михайлович Достоевский сказал: “Жизнь задыхается без цели”, так и всем нам необходимо найти жизнь в чём то большем, чем просто шаблонное существование, вот зачем современному человеку нужна философия».
   Ирина Князева:
   «Для меня философия как наука начинается там, где заканчивается вера в Бога. Если человек верит в Бога – он ищет ответы на главные вопросы Бытия в религиозной литературе, к какой бы конфессии он не принадлежал. Даже если человек ещё не нашёл своей религии, но в нём есть эта вера, он никогда не будет искать для себя истины в рассуждениях людей о материях и идеях.
   Но в наши дни, когда вера в Бога стала играть очень маленькую роль в жизни людей, когда зачастую душевные искания и переживания подменяются ритуалами, философия становится актуальной как никогда. Когда в человеке засыпает вера в Творца, пропадает глубина жизни. Люди словно плавают по поверхности, но они чувствуют в уголках своих сердец, что они что-то упускают. И тогда философия может стать проводником и спасителем.
   Жаль лишь, что не каждый преподаватель философии способен донести до аудиторию весь интерес этой науки. Зачастую изучение этого предмета в рамках курсы в ВУЗе наоборот отбивает у людей всякий интерес к этому предмету. Нужно выучить кучу каких-то теорий, с именами, датами. А между тем, на мой взгляд, философия носит более чем прикладной характер. Ведь философия жизни есть у каждого человека, вопрос лишь в том, на какие идеи опирается эта философия. И если бы философию не ставили на пьедестал, и не возводили в ранг супер возвышенной науки, а объясняли её приземлённость и важность для каждого думающего человека, возможно люди смогли бы стать немного счастливее. Потому что думающий человек ищет счастье, в первую очередь, в самом себе, и легче различает что есть цель, а что может быть только средством».
   Ольга Забарина:
   «Зачем современному человеку философия? Зачем философия мне? Чтобы задавать вопросы и искать на них ответы. Чтобы оставаться человеком мыслящим.
   Вопросов без ответов у меня много. Но чаще других задаю себе один, для меня наиболее важный: для чего человеку дарована жизнь и почему лишь на некоторое время? Ведь не ради же академических успехов, достижения каких-либо благ, определенного статуса в обществе. Конечность самой жизни в итоге лишает все это смысла. Познание истины? Сомневаюсь. Познать истину и умереть с этим знанием? Нелогично. Служение Богу, воспевание его величия? Бог самодостаточен, не тщеславен и не нуждается в подтверждении своего величия. Так для чего человеку дан этот недолгий промежуток времени?
   В моей жизни был период, когда я перестала задаваться подобными вопросами. На них не оставалось времени и сил. Жизнь ограничилась самым, как казалось, необходимым: едой, сном и работой. И появилась неудовлетворенность, появилось ощущение, что я не живу, а время, отпущенное мне уходит.
   У меня нет однозначных ответов на мои вопросы, но пока они меня волнуют, пока я задаю их себе, я ищу, я пытаюсь что-то менять в своей жизни. Пока я мыслю, я живу».
   Сара Вериго (псевдоним):
   «Много мыслей в моей голове, но увы:
   Если выскажу их – не сносить головы!
   Только эта бумага достойна доверия…
   …Я познание сделал своим ремеслом…
   (Омар Хайям)
   Вопросы «Познаваем ли мир?», «Существует ли Бог?», «Что такое Человек?», которые являются наиболее распространенными и известными каждому человеку, можно назвать истинно философскими. Стоит заметить, что каждый человек хотя бы изредка задается подобными вопросами.
   Но что есть философия? Хоть и много людей называют ее наукой, но сами философы утверждают, что это мировоззрение. Она не едина – можно выделить, например, этику, эстетику, философию кино. В свое время от философии отделились другие науки – биология, физика, психология. Но ответ на вопрос «Что такое философия?» – не дан до сих пор.
   «Философия» в переводе с греческого языка означает «Любовь к мудрости». Значит, философия – это в первую очередь попытки познать себя и мир вокруг, мудро рассуждая, сопоставляя факты, опираясь на размышления наставников и предшественников, выслушивая мнение более умудренных товарищей, но многие из философов, например, Платон и Аристотель, ставят превыше всего вопросы о смысле жизни, месте человека в ней и его предназначении, о природе наших поступков и действий, о развитии общества и личности.
   Разное развитие интеллекта, технологий, иные нравы и правила. Каждое поколение задает свои вопросы, ответы которых важны для него. Поэтому и философия – это не что-то определенное, загнанное в оковы, а нечто, не имеющее ни пределов, ни рамок. Каждый век, каждое десятилетие она плавно меняется, изменения почти незаметны, невидимы нашему глазу, и только спустя время люди осознают, насколько различаются эпохи, человек и смысл его жизни.
   Все мы исключительны и неповторимы, и наши вопросы так же уникальны, как и мы сами: наши мысли, и цели, и способы их достижений. Потому и философия у каждого своя. Скажем так: каждый из нас имеет свою собственную, очень важную для себя, чтобы понять самих себя, философию жизни.
   «Назначение философии не в умозрительных догадках и построениях картины мира, а в раскрытии того, как людям следует жить, чем руководствоваться, как оказывать воздействие на других и на самого себя. Повседневная жизнь человека – это искусство. Основное познание должно быть направлено на себя, на деятельность своей души по поиску истины и смысла жизни», – философствовал века назад Сократ, а его слова до сих пор на устах. Что такое смысл жизни?
   Смысл жизни – это мечта, родившаяся еще в детстве. Смысл жизни – это цель, которая появилась еще в юности. Смысл жизни – это задача, что будет выполнена любой ценой.
   Согласившись с этим, человек продолжит список. Или, отрицая это, расскажет о своем понимании. У каждого человека смысл в жизни разный.
   Я не знаю, чем является смысл моей жизни – я еще лишь на пути познания его. Но уже сейчас я могу уверенно назвать самое дорогое для себя, выделить исходя из этого свои ориентиры. В моем понимании главным для человека являются семья, верность ей и принципам, честь, вера. Поэтому своими ориентирами я назову желание отстоять важное и поступки по совести. Для меня совесть – это чувство, которое всегда справедливо «оценивает» мои поступки. Благодаря этому, я могу прийти к наиболее верному решению – так, чтобы быть уверенной в том, что каждый получил то, что заслужил или найден компромисс.
   Что такое ориентир? Строго говоря, это – основная цель приложения усилий, предмет, по которому определяешь курс движения. Эти значения точно описывают значение этого слова во всех смыслах. Ориентир в жизни очень важен, ибо без него человек не живет, а существует; у животных ориентиры тоже имеются, но они не так разнообразны, как наши. Ориентиром жизни можно назвать и цель школьника поступить в колледж, и план восхождения по карьерной лестнице курьера. Это ведь должно быть не то, что практически невозможно выполнить, а то, к чему можно стремиться со всеми силами и усилиями – и достичь. Каков смысл в цели, если она будет удаляться раз за разом, если все усилия и всё сделанное пойдет прахом просто потому, что человеку не достаточно уже имеющегося, и он желает получить почти звезду с неба.
   Чем руководствоваться людям в жизни, создавая из нее самое настоящее искусство, как советовал Сократ? Быть может, жить следует по законам, не нарушая их – ни земных, ни небесных, и не тратить время на хаос и глупые сумасшедшие выходки, не несущие пользы. Конечно, кто-то не согласится с этим: так как жизнь у нас одна, то зачем в ней строгий распорядок, какой смысл в «жизни по расписанию», если можно получать все радости и быть счастливым? На человека в первую очередь влияет семья – именно она закладывает в него уважение к традициям и обычаям, бережливость к тому, что имеешь, любовь к миру, благодарность Богу за удачи и счастливые моменты. Нескончаемый труд поиска – именно он поможет нам познать себя и душу, желание познать смысл жизни и «деятельность своей души» даст возможность соприкоснуться с Небесами. Может, Сократ и не помышлял о возвышенном, но неужели можно понять наш мир, не чувствуя, не ощущая поддержки его Создателя, которую стараешься найти, веря в нее в самой глубине души, даже если утверждаешь обратное?
   Однажды знаменитый философ Сократ заметил, что «жизнь тела есть зло и ложь. И потому уничтожение этой жизни тела есть благо, и мы должны желать его». Это высказывание наталкивает на мысль: «Как же можно считать тело злом и ложью, самому себе желать смерти?». Я думаю, многие люди любят преувеличивать, утрировать – и великие далеко не исключение. «…Уничтожение этой жизни тела есть благо…» – что этим желал сказать Сократ? Конечно, мы никогда не узнаем, чье из наших суждений верно, пока не создадим машину времени, но никто не мешает нам рассуждать и дискутировать на эту тему. Я позволю себе попытку поделиться своими мыслями о словах людей, что посвятили всю жизнь философии.
   Тело – оно бренно и грешно, оно собирает в себя всю грязь бытия, и очищается от нее после смерти в самой земле. Земному телу не место там, за гранью жизни, потому мудрецы всех времен твердят в один голос: бессмертие не нужно человеку. Бессмертие и вечность – звучит заманчиво и соблазнительно, не так ли? Но это нарушит такое твердое и одновременно хрупкое равновесие добра и зла, жизни и смерти. Осознание вечной жизни изменит до неузнаваемости, как и одержимость найти источник ее. Само слово «человек» дает нам понять – жизнь наша длится век, и срок этот либо удлинит, либо укротит, сам Господь. Попытки увеличить срок собственными усилиями тщетны, но нескончаемы, ибо глупость людская не иссякает.
   Мы приходим в этот мир и уходим из него по своему желанию.
   От страха смерти я, поверьте мне, далек:
   Страшнее жизни что приготовил мне рок?
   Я душу получил на подержанье только
   И возвращу ее, когда наступит срок.
   (Омар Хаяйм)
   Философия многогранна, размышления о философии могут лишь прерваться, ибо у них нет конца. «Месяца месяцами сменялись до нас, мудрецы мудрецами сменялись до нас»; чтобы стать мудрецом необходимо пройти жизненный путь».

6. Впервые
   термин «философия» выделил Пифагор
   как «любовь к мудрости», «любомудрие»
   (филео-любовь; софия-мудрость). Философия
   возникла в 6-7 вв до н.э. почти одновременно
   и независимо друг от друга в Древнем
   Востоке (Китае, Индии, Иране) и в Древней
   Греции. Крупнейший философ XX века
   К.Ясперс назвал этот период “резким
   поворотом” в истории человечества,
   “осевым временем”, подчеркивая
   тем самым его всемирно-исторические
   масштабы. Философия возникла как
   результат развития общественных
   отношений и необходимости их регулирования.
   Познание начинает ориентироваться не
   на поиск того, кто породил мир, что
   характерно для мифологии, а на то, из
   чего же все произошло.
   Философское
   мировоззрение отличается от религиозного
   и мифологического тем, что оно:
   основано
   на знании (а не на вере либо вымысле);
   рефлексивно (обращенность мысли на
   саму себя); логично (имеет внутреннее
   единство и систему); опирается на четкие
   понятия и категории.
   Объект
   философских размышлений — это мир и
   человек, представленные как целостное
   образование. Философские учения
   стремятся на основе наиболее общих
   понятий и категорий определить
   существенные стороны мира, закономерности
   его развития и функционирования.
   Многомерность философии, всеобщность
   ее категорий и понятий раскрывается
   через анализ ее взаимоотношений с
   такими важными областями духовного
   развития, как искусством, религией и
   наукой.
   Философия
   и искусство
   воздействуют на окружающий мир через
   деятельность человека, оказывая на нее
   влияние через чувства и разум, глубоко
   затрагивая различные личностные стороны
   индивида.
   Но
   если основной формой самовыражения в
   области искусства является художественный
   образ, связанный с чувствами, то удел
   философского размышления – понятие,
   разум, логика, Логос.
   Философия
   и религия
   тесно связаны как общей историей, так
   и целями, которые они стремятся достичь:
   нравственность, предназначение человека
   и смысл его существования. Но их разделяет
   то, что первая возвышается на вере, а
   основанием второй является разум,
   понятие, теоретическое знание.
   Философия,
   также, как и наука,
   все подвергает сомнению, имеет теорию
   познания, методы и приемы исследования,
   систему понятий, категорий, доказательств.
   В этом отношении она является видом
   научного знания. Для философских учений
   характерно рассмотрение мира в тесном
   единстве с человеком, его потребностями,
   интересами, идеалами, возможностями.
   Наука же опирается на естественнонаучные
   абстракции откуда в целях выявления
   необходимого содержания, элиминируется
   все личное, субъективное, “человеческое”.
   В силу этого философия несводима к
   научному знанию – многие ее проблемы
   недоступны естественнонаучным,
   опытно-эмпирическим методам исследования.
   К ним, например, можно отнести проблемы
   нравственности, смысла жизни, духовной
   сферы и другие.
   Т.о.,
   философия не является ни искусством,
   ни религией, ни наукой, ее нельзя свести
   ни к одной из форм общественного
   сознания; она формирует свой специфический
   взгляд на мир, опираясь на совокупный
   интеллектуальный опыт человечества.
   Философия
   — это система всеобщих понятий и
   категорий, теоретически отражающих
   существенные стороны взаимодействия
   мира и человека.
   Роль
   философии в жизни человека и общества
   проявляется через осуществление
   определенных функций. Принято
   выделять следующие функции философии:
   –Онтологическая
   функция
   состоит в рассмотрении различных
   определений бытия, означающего
   целостность, “собранность”,
   универсальность всего существующего,
   его сущность, т.е. первооснову.
   –Мировоззренческая
   функция
   способствует формированию целостности
   картины мира, представлений об его
   устройстве, месте человека в нем,
   принципов взаимодействия с окружающим
   миром.
   –Методологическая
   функция
   заключается в том, что философия
   вырабатывает основные методы познания
   окружающей действительности. Основными
   методами философии являются:
   Диалектика
   – метод философского исследования, при
   котором вещи, явления рассматриваются
   гибко, критически, последовательно с
   учетом их внутренних противоречий,
   изменений, развития, причин и следствий,
   единства и борьбы противоположностей.
   Метафизика
   — метод, противоположный диалектике,
   при котором объекты рассматриваются
   обособленно, как сами по себе (а не с
   точки зрения их взаимосвязанности);
   статично (игнорируется факт постоянных
   изменений, самодвижения, развития);
   однозначно (ведется поиск абсолютной
   истины, не уделяется внимания
   противоречиям, не осознается их
   единство).
   –Мыслительно-теоретическая
   функция
   выражается в том, что философия учит
   концептуально мыслить и теоретизировать
   — предельно обобщать окружающую
   действительность, создавать
   мыслительно-логические схемы, системы
   окружающего мира.
   –Гносеологическая
   —
   одна из основополагающих функций
   философии — имеет целью правильное и
   достоверное познание окружающей
   действительности (то есть механизм
   познания).
   –Роль
   критической функции
   – подвергать сомнению окружающий мир
   и существующее знание, искать их новые
   черты, качества, вскрывать противоречия.
   –Аксиологическая
   функция
   философии (греч. axios — ценный) заключается
   в оценке вещей, явлений окружающего
   мира с точки зрения различных ценностей
   – морально-нравственных, этических,
   социальных и др. Цель— быть “ситом”,
   через которое пропускать все нужное,
   ценное и отбрасывать тормозящее и
   отжившее.
   –Социальная
   функция
   — объяснить общество, причины его
   возникновения, структуру, элементы,
   движущие силы, вскрыть противоречия.
   –Воспитательно-гуманитарная
   функция
   состоит в том, чтобы культивировать
   ценности и идеалы, прививать их человеку
   и обществу, способствовать укреплению
   морали, помочь человеку найти смысл
   жизни.
   –Прогностическая
   функция
   заключается в том, чтобы на основании
   имеющихся философских знаний
   спрогнозировать тенденции развития,
   будущее материи, сознания, познавательных
   процессов, человека, природы и общества.
   Основные
   направления в философии:
   –материализм
   (действительность воспринимается как
   реально существующая, материя — как
   первичная субстанция, а сознание — ее
   модус — есть проявление материи);
   –идеализм
   (признание в качестве первоначала и
   определяющей силы идеи, а материи —
   как производной от идеи, ее воплощением);
   –эмпиризм
   (метод и направление в познании, согласно
   которому в основе познавательного
   процесса лежит опыт, получаемый
   преимущественно в результате чувственного
   познания);
   –рационализм
   (философский метод и направление в
   философии, в силу которого истинное,
   абсолютно достоверное знание может
   быть достигнуто только с помощью
   разума).

7. Изучение философии призвано формировать искусство жить в заведомо несовершенном мире. Жить, не утрачивая личностной определенности, индивидуальной души и общечеловеческой духовности. Противостоять обстоятельствам можно лишь при умении сохранять духовную трезвость, самоценность, собственное достоинство личности. Для личности становится понятным значение личного достоинства других людей. Для личности невозможна ни стадная, ни эгоистическая позиция.
   «Изучение философии способствует умению концентрироваться. Личность невозможна без внутренней собранности. Собирание собственной личности родственно самоочищению» (В.Ф. Шаповалов).
   Философия заставляет людей думать. Бертран Рассел пишет в своей книге «История западной философии»: «Она умеряет религиозные и философские страсти, а занятия ею делают людей более интеллектуальными особями, что не так уж плохо для мира, в котором немало глупостей.» Изменить мир, считает он, можно лучше всего путем морального совершенствования и самосовершенствования.
   Философия способна сделать это. Человек должен действовать на основе своей мысли и своей воли. Но с одним условием: не покушаться на свободу других. Имея здоровье, благосостояние и способность к творческому труду, он может преуспеть в духовном самосовершенствовании и достичь счастья. Назначение философии – поиск удела человека, обеспечение бытия человека в причудливом мире. Быть или не быть? – вот в чем вопрос. А если быть, то каким? Назначение философии состоит в конечном счете в возвышении человека, в обеспечении универсальных условий для его совершенствования. Философия нужна для обеспечения возможно лучшего состояния человечества. Философия зовет каждого человека к благородству, истине, прекрасному, добру.

8. Мыслить в рамках стереотипов, безусловно, проще. Но это видимая простота. На деле такой человек будет просто отставать от течения жизни и появляющиеся новые явления не будут восприняты им верно, в силу того, что он ограничил своё сознание.
   Итак, мы по-прежнему можем видеть в философии задачу познания высших смыслов и чистой категории истины. Тем не менее, мы видим, как этот духовный путь протекает через саму человеческую жизни, существование, которое наполнено разнообразными процессами и явлениями. Эти явления затрагивают все стороны жизни, как материальные, так и социальные, так и духовные, познавательные. Человек во всех этих явлениях и сферах участвует, и все эти сферы может анализировать. С этого и начинается философия всегда и во все времена. Внутренняя рефлексия, влияющая на внешнее позиционирование себя в мире и восприятия этого мира, может быть отправной точкой и для внешних изменений, как в самом индивиде, так и в обществе и в мире.
   В современном обществе и мире происходит много процессов связанных с деятельностью человека и являющихся следствием этой деятельности. Проблемы с экологией, войны, экономические кризисы и прочее. В данных условиях современный человек должен переосмыслить уровень своей ответственности за всё совершаемое. Процессы глобализации указывают не только на то, что стираются социальные и политические границы, но и на то, что стираются границы между общественным и индивидуальным. Сегодня важно понимать, насколько активен человек в мире и насколько чувствителен окружающий мир и общество к этой активности. Также важно понимать то, как активность разного характера по-разному сказывается на состоянии индивида и общества. То, что кажется положительным в индивидуальном плане, не всегда приводит к такому же положительному эффекту в обществе или природе, также и наоборот. Философия сохранила для нас множество ответов и для этой вопросительной ситуации. Огромный и богатейший пласт восточной философии содержит знания о том, как человек может достичь гармоничного сосуществования с природой и окружающим миром через путь своего духовного становления. В современной философии и даже науке мы сегодня часто можем встретить отсылки к философам древности и их теориям. Основополагающие принципы взаимодействия человека и мира были описаны ещё в Древней Греции и Китае. До сих пор эти трактаты не потеряли актуальности и могут представить ответы даже на современные вопросы. Да, и так ли уж много поменялось с тех давних пор в глобальном смысле? Люди по-прежнему стремятся к счастью и гармонии с собой и ищут ответы на вопрос как им достичь этого. Человек не живёт в вакууме, он живёт в обществе и вопросы его личной жизни всегда связаны и с жизнью общества в целом.
   Философия не только помогает научиться анализировать, развивать свои познавательные способности, это не просто тренажёр для ума. Задача философии в том, чтобы человек направил свои интеллектуальные способности на понимание становления перспектив развития всего человечества.
   Раньше очень многое приходило человеку как данность, в том числе и форма мировоззрения. В Средние века диктат религии, определяющий форму жизни и взаимодействия людей в обществе, в Советском союзе материалистическое сознание и доминирование общественного сознания над частным. В современном мире человек не так сдавлен социальными рамками уже в большинстве государств. В интеллектуальном и морально-нравственном плане мы предоставлены сами себе. И каждый может выбрать тот способ познания мира, который покажется ему более привлекательным и отвечающий его запросам. Я считаю, что философия, как ничто другое, даёт нам возможность этого выбора путей для поиска ответов на самые животрепещущие вопросы.

9. СОДЕРЖАНИЕ
   Введение… 2
   1. Место философии в системе общественной и духовной культуры… 4
   1.1. Предмет философии. 5
   1.2. Основные функции философии. 7
   1.3. Этапы становления философской культуры… 8
   2. Общество в теории философии. 12
   2.1. Концепции общества в истории философии. Понятие общества. 12
   2.2. Мировоззрение, его функции. 16
   Заключение… 20
   Список использованных источников: 21

   Введение

   Цель настоящей работы — рассмотрение сущности философии, её предмета, места в культуре и жизни человека и общества.
   Философия, если восстановить исходную этимологию этого слова, есть «любовь к софии», что часто и весьма приблизительно переводится как «любовь к мудрости». В действительности древнегреческое понятие «софия» значительно более емкое и сложное, чем просто «мудрость».
   Философия когда-то могла иметь и имела статус особой науки. Особой формы познания, как, например, в античности, когда она была, по существу, тождественна всей культуре того времени. Но к XX веку, веку не бывалой ранее дифференциации знания, когда каждый вопрос отошел к своей отдельной науки — к логике ли, к языкознанию ли, к физике ли, у философии уже не осталось «своей земли». Она потеряла свою былую магическую силу.
   Это, конечно, крайне заостренная позиция, которой противопоставляется другая крайность, т.е. позиция, согласно которой философия не только не «окончилась», но, наоборот, почти также, как в античности, приобрела синтетическую функцию. Этим и обусловлена актуальность работы.
   Философия впервые в истории осознала свое истинное место царицы наук, заменив столь долго царствующую религию. Впервые она приблизилась к общественной жизни настолько, что стала влиять на нее не только косвенно, но и прямым путем.
   И впервые же философия получила право на оценку и даже решение конфликтных проблем не только общественно-политической, но и экономической и даже научно-академической жизни.
   Философия выполняет ряд познавательных функций, родственных функциям науки.
   Задачи работы:
   1. Рассмотреть предмет и функции философии;
   2. Охарактеризовать этапы становления философской культуры;
   3. Раскрыть роль общества в теории философии.
   4. Предмет работы – место философии в жизни человека
   Объект работы – философия – как наука, рассматривающая проблемы общественно-политической и экономической жизни.
   При написании работы использовались труды таких авторов, как: Радугин А.А., Розаков В.В., Смирнова Н.Н. и других.

   1. Место философии в системе общественной и духовной культуры

   Неискушенный человек соотнесет слово «философия» прежде всего со словом «культура», тем самым интуитивно уловив связь этих явлений. Очевидно, что понятие «культура» более широкое. Помимо философии в сферу культуры входят религия, наука, искусство, мифология, политика и т.п. Культура представлена в различных продуктах материальной и духовной деятельности человека, в системе норм и учреждений, в духовных и материальных ценностях. Кроме того, культура — не только результат человеческой деятельности, но и сама эта деятельность. В понятии «культура» фиксируется отличие способов жизнедеятельности человека от функционирования животных. Культура — это именно то, что отличает человека от животных. [1]
   Культура является воплощением человеческих стремлений, переживаний и достижений, а также провалов и разочарований. Создавая новые культурные ценности и смыслы, человек преодолевает свою социальную и природную ограниченность. С другой стороны, отдельная личность не может вырваться за пределы тех культурных норм, которые были созданы предшествующими поколениями, даже если не принимает их. Единственный для человека способ преодоления культурной предопределенности — это создание новых смыслов и ценностей. Именно поэтому наиболее адекватный способ культурного существования личности — творчество.
   В универсум духовной культуры входят наука, философия, искусство, религия, мифология, право, мораль. Основные компоненты духовной культуры называют также формами общественного сознания. Каждая из названных форм имеет собственный предмет, выделяемый из общего конгломерата культуры, и свой специфический способ функционирования.
   Философия входит в жизнь человека очень рано, задолго до того, как сложится о ней самое первое, элементарное представление, навеянное случайными встречами и знакомствами. Философия внедряется в наше сознание невольно, независимо от того, желаем мы ее знать или нет.
   Каждому приходится в процессе любой деятельности что-то сравнивать, сопоставлять, подводить итоги, делать выводы, обобщать полученный материал. На этом пути люди и приходят к выводам философского порядка, хотя и не подозревают об этом. Человек философствует, а сам об этом еще не знает.
   Философия все свои проблемы черпает из жизни. Но при этом философское мышление всегда стремится преодолеть уже познанное, определенное, стремится заглянуть за горизонт известного. Философия существует на границе возможного и невозможного, раздвигая пределы научного и жизненного опыта в ту или иную конкретную эпоху. Именно поэтому все философские вопросы выходят за пределы эмпирического мира, отождествляемого обычно с универсумом простых фактов. Философское знание не является знанием о фактах. Кроме того, философия размышляет не о самой по себе природной или социальной реальности, а о ее отражении в других культурных формах: науке, религии, искусстве и т.п. Именно поэтому философию невозможно напрямую соотнести с обыденной, эмпирической реальностью.

   1.1. Предмет философии

   Предметом философии являются всеобщие связи в системе «человек — мир», философия — это рационально-теоретическое осмысление этих связей. В природе или культуре философию интересует такое всеобщее, которое имеет отношение к человеку, включено в орбиту его жизнедеятельности, преломлено сквозь призму его понятий о добре и зле, красоте и уродстве, истине и заблуждении [6, С.65].
   В ходе развития философии представления о ее предмете менялись. Можно сказать, что каждая эпоха давала свой ответ на этот вопрос. Да и в рамках одной исторической эпохи могли сосуществовать разные версии этого ответа. Так, например, для греческого мыслителя Сократа философия была величайшим из искусств — искусством самопознания. Ученик Сократа Платон считал философию познанием истинно существующего бытия, т.е. мира идей, который он противопоставлял миру материи (небытию) и миру эмпирических вещей. Философия, по мысли Платона, является размышлением, готовящим человека к смерти. Аристотель считал философию наукой, изучающей первопричины вещей, и называл ее госпожой наук. Термин «метафизика» впервые был использован в Античности исследователями и толкователями текстов Аристотеля как синоним слова «философия». Для Античности вообще характерно понимание философии как матери всех наук. Философией греки называли весь конгломерат теоретического знания, противопоставляя его мифу с одной стороны, и обыденному знанию — с другой. [2]
   В Средние века философия выступала служанкой богословия и выполняла функцию дополнительного инструмента в богословских спорах. В эпоху Возрождения происходит эмансипация философии от теологии. Мыслители этого времени, так же как греки, любое теоретическое знание называют философским. Новое время определило философию как науку наук, объединив этим понятием не только теоретическое, но и некоторые виды эмпирического знания. Так, Ф. Бэкон относит к сфере философии естественную теологию, естественную философию и учение о человеке, а Р. Декарт уподобляет философию дереву, корни которого — метафизика, ствол — физика, а ветви — все остальные науки. Несмотря на различие позиций, общим для всех философов XVII в. остается соотнесение философии с познающим разумом.
   Расширительное понимание предмета философии и отождествление ее со всем комплексом научного знания сохраняется и на протяжении XVIII в. Во второй половине XVIII — начале XIX в. происходит постепенное осмысление того факта, что если философия и представляет собой науку, то это должна быть универсальная наука, наука о всеобщем. В XIX в. философское знание как знание о всеобщем начинают противопоставлять конкретно-научному знанию о частном. Так, Г. Гегель называет философию царицей наук. Философия для него есть наука о всеобщем, существующем в сфере чистого мышления, или наука о разуме, постигающем самого себя.И. Кант определяет предмет философского исследования следующим образом: трансцендентальный разум и его границы. Философия, по его мнению, должна стать учением о последних целях человеческого разума.
   XX в. предложил большое разнообразие трактовок предмета философского исследования.
   Подводя итог, следует сказать, что при всем разнообразии трактовок предмета философии сохраняется одна важная деталь: философия всегда представляет собой рациональное знание о всеобщем, однако всеобщность понимается не одинаково и обнаруживается в разных сферах.

   1.2. Основные функции философии

   Основной функцией философии является мировоззренческая. Будучи теоретическим ядром мировоззрения, философия осмысливает предельные основания культуры, задавая систему координат повседневной деятельности человека. Именно поэтому философию иногда называют самосознанием культуры.
   Из мировоззренческой функции следует синтетическая. Философия является квинтэссенцией основных идей и ценностей той или иной исторической эпохи, объединяя в единое смысловое целое различные формы культуры. Философия представляет собой такую форму духовной культуры, которая выступает интегратором всех других форм [3, С.111].
   Еще одной важной функцией философии является критическая. Осуществляя рефлексию над предельными основаниями культуры, философия подвергает сомнению идеи и смыслы, утратившие современность и актуальность. Можно сказать, что культурный прогресс возможен только потому, что человек способен ставить под сомнение устоявшиеся правила и заглядывать за привычные горизонты. [3]
   Критичность является основой движения философской мысли. Философия вообще началась как сомнение в достоверности предлагаемого мифом знания о мире. Вопрос «что такое бытие? » невозможен для обыденного сознания. Разрыв обыденного и философского в греческой философии выразился в противопоставлении достоверного знания — «эпистемы» и мнения — иллюзорного, хотя и общепринятого, знания — «доксы». Принципиально критический характер философии отмечали мыслители разных эпох: Ф. Бэкон, Р. Декарт, Д. Юм, И. Кант. Все они считали, что философствовать — значит сомневаться.
   Наиболее развернутую теорию, в которой проясняется критический характер философии, предложил в Новое время Р. Декарт. Принцип методологического сомнения он положил в основу любого размышления. Без сомнения мышление не может начаться. Единственным несомненным для человека фактом является факт его собственного мышления. Таким образом, способность мыслить становится гарантом существования индивида. Начав с принципа методологического сомнения, Р. Декарт пришел к формулировке своего известного положения Cogito ergo sum (Мыслю, следовательно, существую).
   Методологическая функция философии заключается в определении общих правил и принципов научной деятельности. Наука не может самостоятельно отрефлексировать собственные предпосылки, функцию «стороннего», осмысляющего взгляда выполняет философия.

   1.3. Этапы становления философской культуры

   Культурфилософия – это понятие, которое в современной философии выражает осознание сущности и значения культуры. Этот термин был введен немецким романтиком Адамом Мюллером (1779-1829). Классическое понимание культуры базировалось на философии истории. Вместе тем, как отмечает Ю.Н. Давыдов, «философию культуры следует отличать как от философии истории, ибо процесс культурного творчества в своих ритмах не совпадает с фазами исторической эволюции, так и от социологии культуры, которая рассматривает культуру с точки зрения ее функционирования в эмпирически данной системе общественных отношений, отвлекаясь в ней от всего, что не укладывается в эту систему» [8, С.76].
   В европейском сознании впервые проблематика философии культуры затрагивается софистами. Важнейшую роль в их мировоззрении играло противопоставление природы, как некого постоянного элемента, человеческому закону, который является изменчивым, произвольным. Таким образом, осмысливалась антиномия природного и нравственного, которое идентифицировалась с культурным.
   Мысль о том, что культура отчуждает человека от природы, получила также развитие в философии киников, так и Антисфен, и Диоген, и Синопский рассуждали о возврате людей к природе, о простоте и естественности первобытного человеческого состояния.
   Таким образом, культуркритические мотивы входили неотъемлемым элементом в духовную атмосферу, в которой развивалась раннехристианская общественная мысль.
   Внутри христианства это противопоставление природы и культуры, которое было свойственно античной философии, сменилось на такую антиномию как Бог и культура. Таким образом, природа утрачивает право быть каким-либо критерием культуры и тем самым разрушается «натуралистический фундамент языческой философии культуры, а открывается возможность для истолкования трансцендентальной природы культуры». Философию культуры в этот период можно определить как «теологию культуры». Теологи подчеркивают духовное начало, которое сопровождает встречу с Христом. Культурное развитие человека понимается как устранение греха и приближение к божественному замыслу.
   В эпоху Возрождения культурфилософские сюжеты древних воскрешаются снова. Философское понимание культуры в данное время связано с учением о природе и человеке, с космологическими и нравственно-этическими концепциями.
   В новое время культурфилософская проблематика расцветает у Дж-Б. Вико и Ж.Ж. Руссо. Дж.Б. Вико представил целостное истолкование искусства религии, права, форм социальной и хозяйственной жизни в их единстве и взаимодействии. Дж.Б. Вико развил мысль о циклической развитии культуры и говорил о том, что законы, которые управляют развитием культуры, носят божественный характер.
   В эпоху просвещения Ж.Ж. Руссо выступил против всяких наук и искусства, утверждая, что они истощают и изнеживают человека как в моральном, так и физическом плане. Именно отталкиваясь от Руссо, Кант считал, что он свободен от ничем не прикрытого интеллектуализма, и встал на новый путь. Он считал, что повышение интеллектуальной культуры все равно не может раскрыть все загадки бытия, говоря, что культура должна управляться другими силами и «удерживаться в узде». Поэтому Кант пришел к выводу, что истинная ценность культуры лежит не в благах, которые человек получает от природы и проведения. Она обнаруживается только в его собственном поведении и в том, что он превращается в результате этого поведения. Цель культуры в осуществлении свободы, которая означает моральное господство над самим собой.
   Новый этап в осмыслении сущности культуры связан с немецкой культурфилософской мыслью, с романтическими постижениями духа культуры различных эпох.А. и Ф. Шлегеля, Они стояли у истоков сравнительно – исторического изучения культуры, рассматривая ее как единый процесс общечеловеческого развития. Романтики высоко ценили своеобразие национальных культур [10, С.43].
   В XIV в. ряд мыслителей, в том числе А. Шопенгауэр, основатель философии жизни, решительно отвергают всеобщую западноевропейскую веру в прогрессивность «человека разумного» и «человека деятельного». Генезис культуры усматривается в том, что человек безоружен перед лицом окружающего мира и совершенно не может приспособиться к его специфике.
   И, наконец, переходя к нашему столетию можно сказать, что в это время философия культуры получила стремительное развитие. Родилось множество новых истолкований самого понятия. Осмысление культуры продолжалось и в русле других представителей философии жизни. Так, А Беркон проводил различие между замкнутыми, закрытыми культурами, в которых определяющую роль играют инстинкты, и открытыми культурами, отличающимися высокой настроенностью общения духовности и культом святости индивидуальной свободы.
   В конце XIX – начале XX в. философия культуры общается к философскому осмыслению различных фаз (или стадий) эволюции человеческой культуры. Возникает идея в обозначении особой науки, которая занималась бы культурой.
   На основе этих культурофилософских установок исследователи стали проводить различие между культурой как органической целостностью и цивилизацией как формой механического и утилитарного отношения к миру.
   Таким образом культурная ситуация нашего столетия такова, что прогресс культуры одаривает человечество все новыми дарами, но конкретный субъект обнаруживает себя все более и более отстраненным от их потребления. Блага, которые создает культурный прогресс все увеличиваются в числе, но как раз в этом росте они перестают быть полезными нам. Собственное «я» не черпает больше у культуры сознания своей власти.

   2. Общество в теории философии

   2.1. Концепции общества в истории философии. Понятие общества

   Общество является объектом изучения целого ряда наук, входящих в комплекс «наук о духе»: истории, социологии, этнографии, культурологии и т.д. Общество выступает также особым предметом философской рефлексии. В отличие от частно-научных дисциплин, философия акцентирует внимание на аксиологическом моменте изучения общества, рассматривая не только вопросы его структуры и механизмов развития, но и проблемы смысла и цели истории, судеб и перспектив человечества, направленности исторического процесса, гармоничного общественного устройства, адекватных и неадекватных действий людей в истории и т.д. Философия предлагает не только объективные знания об обществе и истории, но и набор ценностей, в которых выражается конкретное, эпохой и культурой обусловленное представление об обществе и месте человека в нем. Мировоззренческая природа философского знания в вопросах об обществе и человеке становится наиболее очевидной.
   Философия формирует целостный взгляд на историю и исторический процесс, который не могут предложить частные науки об обществе.
   Одной из наиболее известных ранних концепций общества и государства была теория идеального государства Платона. По мнению Платона, идеальное государство должно иметь своей целью общее благо, достижению этой цели подчиняются частные интересы людей. Идеальное государство состоит из трех каст: философов, или правителей, воинов, или стражей, ремесленников и земледельцев. Три сословия выделяются Платоном по аналогии с тремя частями человеческой души: разумной (философы), яростной (воины) и вожделеющей (ремесленники и земледельцы). Различие в душевных свойствах дается от рождения: человек рождается представителем определенной касты [9, С.237].
   По мнению Платона, государство может быть мудрым и справедливым благодаря душевным свойствам управляющих им людей. Поскольку мудростью обладают только философы, то именно они должны управлять государством. Задача воинов — защита от внешних и внутренних врагов, а ремесленников и земледельцев — обеспечение всех необходимыми материальными благами. Государство справедливо, если каждое сословие добросовестно выполняет свою работу. Для того чтобы ремесленники и земледельцы могли выполнять свою работу, им необходима семья и собственность. Стражам и философам семья и собственность не нужны. [4]
   Средневековая философия существенно изменила взгляд на природу общества и предложила линейную концепцию исторического процесса. История начинается грехопадением первых людей и заканчивается страшным судом и вторым пришествием Христа.
   Важнейшей вехой в развитии философских представлений об обществе и государстве являются идеи философа эпохи Возрождения Н. Макиавелли. Макиавелли демонстрирует принципиально новый подход к пониманию общества и государства.
   Новое время предложило свою интерпретацию происхождения и устройства государства — концепцию естественного права и общественного договора. По мнению Т. Гоббса, природное равенство людей приводит к соперничеству, поэтому естественное (догосударственное) состояние — война всех против всех. Такое состояние гибельно для человеческого рода, осознание этого, а также страх смерти подталкивает людей к заключению общественного договора.
   Общественный договор — это договор каждого с каждым о передаче права управлять собой общей власти. Сам факт заключения договора свидетельствует о переходе человечества от естественного состояния к гражданскому. Главный признак гражданского состояния — наличие государства, т.е. публично организованной принудительной силы. Заключая общественный договор, люди передают часть своих прав власти, держателем которой выступает суверен. Все остальные — его подданные.
   Дж. Локк уточнил идею естественных прав, заявив, что неотчуждаемыми правами личности являются право на жизнь, свободу и собственность. Этими правами обладают все люди от рождения, независимо от других обстоятельств. Все гражданские законы основываются, по мнению Дж. Лок-ка, на идее естественных неотчуждаемых прав.
   Философ-просветитель Ж.Ж. Руссо предлагает свою версию концепции общественного договора. Люди по природе добры, считает он, и поэтому естественным состоянием является состояние свободы, простоты и всеобщего счастья. В основе перехода от естественного состояния к гражданскому лежит частная собственность и порождаемое ею неравенство. Гражданское, цивилизованное состояние искажает природу человека, делая его злым. Общественный договор, который сознательно заключают люди, призван совместить свободу и общий союз в условиях цивилизации, т.е. создать и сохранить справедливое гражданское состояние.
   Что касается понимания сущности исторического развития, то до середины ХIХ в. в философии господствовали идеалистические концепции двух видов: субъективистские и объективистские. [5]
   В конце XIX — начале XX в. произошло еще одно изменение в философских взглядах на историю: представление о линейности исторического процесса сменилось представлением о цикличности общественного развития. История человечества предстала как совокупность сменяющих друг друга цивилизаций. Формирование цивилизационного подхода связано с именами Ф. Ницше, О. Шпенглера, М. Вебера, А. Тойнби.
   В современной философии отсутствует единая концепция возникновения и развития человеческого общества. Параллельно существуют формационный и цивилизационный подходы, линейная и циклическая концепции истории и т.д. Многообразие взглядов является выражением реального многообразия исторической жизни людей, которое не может быть адекватно представлено в какой-то одной философской теории. Разнообразие концепций следует, скорее, считать достоинством современной философии. В зависимости от того, какой аспект общества или истории подлежит изучению, можно выбрать ту или иную философскую концепцию.
   Общество — целостная самоорганизующаяся система отношений между людьми. Сущность общества заключается во взаимодействии людей, общество есть процесс такого взаимодействия, его форма и результат. Общественные отношения — наиболее устойчивые и значимые взаимодействия между людьми, в которых индивидуальное сведено к социальному.
   В структуре общества выделяют несколько сфер: экономическую, политическую, социальную, духовную. Каждая из сфер удовлетворяет определенные потребности человека. Так, экономическая сфера выделяется на базе материальной потребности людей в пище, одежде, материальных средствах существования. Потребность организованности удовлетворяется благодаря политико-правовой сфере. Социальная сфера соответствует потребности человека в общении, духовная — потребности самореализации и развития своих способностей. [6]
   Общество есть целостная система, поэтому все его элементы тесно связаны между собой, существуют в единстве. Ненормальное или слабое функционирование одной из подсистем оказывает неблагоприятное воздействие на другие подсистемы. Кроме того, существуют общие закономерности, которые реализуются во всех сферах общества, определяя их характер. Общество — органическая система, из которой невозможно вычленить одну из подсистем, не затронув при этом другие. Каждую сферу общества в свою очередь следует рассматривать как целостную систему со множеством элементов.

   2.2. Мировоззрение, его функции

   Философию часто неверно представляют как абстрактное знание, игнорируя ее ценностную природу. Именно представления об абстрактности философского знания порождают в обыденном сознании упрек в бесполезности. Недаром символом философа был медведь, сосущий лапу. Обосновано ли подобное отношение к философии? И если нет, то каковы аргументы в ее защиту?
   В основном претензии к философии сводятся к следующему:
   — философия не имеет собственных реальных проблем;
   — философские выводы бездоказательны.
   Очевидно, что первая претензия связана с трудностями окончательного и точного определения предмета философского знания, а вторая порождается тем, что философские утверждения не имеют опытного подтверждения. Тем не менее, каждый человек рано или поздно задается вопросами, которые называют философскими [4, С.98].
   Философская деятельность, также как деятельность врача, юриста, математика, требует определенных знаний, умений и навыков, прежде всего навыков ясного и логичного мышления. Именно поэтому «философствование на кухне» нельзя назвать собственно философией. Философия представляет собой систему развернутых ответов на мировоззренческие вопросы, которые актуализируются той или иной эпохой. Однако философия — это не все мировоззрение, а лишь одна из его форм. [7]
   С точки зрения особенностей функционирования в мировоззрении выделяют два уровня: рационально-теоретический и жизненно-практический. Философия представляет собой рационально-теоретическую форму мировоззрения, которую следует отличать от так называемой жизненной философии, здравого смысла, соотносимого с жизненно-практическим уровнем. Философия — та форма духовной культуры, в которой взгляды человека на мир и место в этом мире представлены в рациональной форме, в виде теорий, понятий, умозаключений. Если жизненно-практический уровень мировоззрения формируется стихийно под влиянием традиций, обычаев, индивидуального жизненного опыта человека и принципиально не критичен, то рационально-теоретический создается сознательно, как результат особой профессиональной деятельности.
   Характеристика «рациональный» принципиально важна для понимания природы философского знания. Дело в том, что в культуре существуют и другие мировоззренческие системы, функционирующие в виде доктрин, теорий, однако не удовлетворяющие критерию рациональности. Это, прежде всего, религия и мифология. В отличие от этих внерациональных форм, философия вынесла на первый план именно интеллектуальные аспекты мировоззрения. Философские вопросы всегда формулируются в точных понятиях и суждениях. И такими же явными и строгими являются ответы. Необходимо отметить, что так называемая жизненная философия часто конфликтует с теми ценностями и положениями, которые вырабатываются философией. Это обусловлено тем, что, находясь на переднем крае человеческой мысли, будучи самим острием этой мысли, философия всегда опережает свое время. Взгляд философии на мир и человека гораздо шире, чем точка зрения здравого смысла.
   Кстати, слово «философия» впервые было использовано греческим мыслителем Пифагором как раз для обозначения того типа знания, которое поднялось над повседневным опытом и обыденным сознанием. Буквальный перевод слова «философия» означает любовь к мудрости.
   С точки зрения содержания в структуре мировоззрения различают следующие компоненты:
   — миропонимание;
   — мировосприятие;
   — мироотношение.
   Миропонимание, или картина мира, — это интеллектуальная составляющая мировоззрения. Когда говорят о мировоззренческих парадигмах, стилях мышления имеют в виду именно этот компонент мировоззрения. Содержание миропонимания определяется в зависимости от того, говорим мы о концептуальном, теоретическом или жизненно-практическом уровне мировоззрения. Миропонимание на уровне обыденного сознания или здравого смысла базируется на повседневных знаниях эмпирического толка и часто оказывается неадекватным. Миропонимание на теоретическом уровне представлено научными, философскими, религиозными идеями.
   Мировосприятие — это эмоционально-чувственная составляющая мировоззрения. Содержание мировосприятия составляют эмоциональные предпочтения, верования, специфические психологические представления человека о мире и своем месте в нем.
   На основе миропонимания и мировосприятия формируется третий компонент мировоззрения — мироотношение. Мироотношение, или концепция практических действий, — это совокупность ценностных установок человека, его убеждений, определяющих позицию по тем или иным жизненно важным вопросам, его готовность к определенному типу действий и способам достижения целей.
   Основной проблемой любого мировоззрения является вопрос об отношении человека к миру. Именно эта тема становится стержнем философии, вокруг которого формируется развернутая система других вопросов и проблем. Исходная точка мировоззрения неотделима от особенностей человеческого сознания и существования.
   Отношение «человек — мир» обнаруживается в любой философской проблеме, именно поэтому можно говорить о том, что философия центрирована на человеке. Любой философский вопрос рассматривается сквозь призму человеческого отношения к нему. Философию не интересуют природа сама по себе или культура, «очищенная» от человека, или функции и возможности его сознания и тела.

   Заключение

   В завершение проведенной работы, необходимо подведение итогов:
   В современной культуре философия отошла на второй план, перестала быть тем родом деятельности, который оценивается как необходимый, актуальный, престижный. Для нас стало привычным, что философствование и его результаты имеют частный характер. Тем не менее, как невозможна полноценная личная жизнь без осмысления ее целей и смысла, так невозможна и полноценная жизнь культуры без философии. Отойдя на второй план, философия продолжает выполнять свою работу. Эта работа становится заметной и востребованной в случае конфликтных, неожиданных ситуаций, когда необходимо принимать новые решения и предпринимать невиданные прежде шаги.
   Наряду с такими важнейшими функциями, как обобщение, интеграция, синтез всевозможных знаний, открытие наиболее общих закономерностей, связей, взаимодействий основных подсистем бытия, теоретическая масштабность философского разума позволяет ему осуществлять также эвристические функции прогноза, формирования гипотез об общих принципах, тенденциях развития, а также первичных гипотез о природе конкретных явлений, еще не проработанных специально-научными методами.
   Мировоззрение — целостный взгляд на мир и место в нем человека. Русский философ XIX в. Владимир Соловьев в статье «Идея „сверхчеловека“ определил мировоззрение как „умственное окошко“.
   Различают следующие типы мировоззрения: миф, религия, философия.
   Таким образом, цель нашей работы, была достигнута.

   Список использованных источников:

   5. Большая советская энциклопедия [Текст]. — М., 2000.
   6. Ильенков Э.В. Философия и культура [Текст]. — М., 2001.
   7. Мир философии. Книга для чтения [Текст]. — М., 1983.
   8. Радугин А.А. Философия: Курс лекций [Текст]. — М., 2001.
   9. Розаков В.В. Религия. Философия. Культура [Текст]. – М., 2002.
   10. Смирнова Н.Н. Конспект лекций по философии [Текст]. – СПб.: ООО Издательство „Альфа“, 2000.
   11. Сорокин П. Человек, цивилизация общество [Текст]. – М., 2002.
   12. Стрельник О.Н. Философия: Учеб. пособие [Текст]. – М.: Юрайт-Издат, 2004.
   13. Философия [Текст] / Под ред. Надольного И.Ф. – М., 2003.
   14. Философия. Учебник для вузов [Текст]. — М.: ТОН, 2005.
   15. Философия: Учеб. пособие для вузов [Текст]. — Ростов-на-Дону, 2000.
   [1] Радугин А.А. Философия: Курс лекций [Текст]. — М., 2001.
   [2] Философия [Текст] / Под ред. Надольного И.Ф. – М., 2003.
   [3] Сорокин П. Человек, цивилизация общество [Текст]. – М., 2002.
   [4] Розаков В.В. Религия. Философия. Культура [Текст]. – М., 2002.
   [5] Смирнова Н.Н. Конспект лекций по философии [Текст]. – СПб.: ООО Издательство „Альфа“, 2000.
   [6] Сорокин П.А. Человек. Общество. Цивилизация [Текст]. – М., 2002.
   [7] Стрельник О.Н. Философия: Учеб. пособие [Текст]. – М.: Юрайт-Издат, 2004.

10. Другими словами, объект и предмет философии всегда различались, не совпадали, но в прошлом, когда частные науки еще не сформировались и не произошло их отпочкование от единого древа человеческого знания, философия выполняла двойную задачу мировоззренческого характера. Она ставили своей целью постичь истину: а) в собственной сфере – универсуме и б) в теоретическом, мировоззренческом виде сформулировать положения, вытекавшие из результатов исследований частных наук о природе, обществе и человеке.
    По мере развития наук и превращения их в теоретические, особенно фундаментальные, предмет философии сужался. Философия отказалась от исторически преходящих и несвойственных ее собственной природе функций в развитии теории частно-научного знания; они перешли к специальным наукам, начиная с физики Ньютона.
    Это, однако, не привело к уменьшению роли философии в обществе и познании действительности. Напротив, она существенно возросла, ибо философия могла сосредоточиться на присущей ей имманентно проблематике широкого, универсального характера, на познании своего действительного предмета – всеобщих оснований бытия. Кроме того, в отношении всех частных наук философия, освободившись от их непосредственной опеки, стала выполнять несоизмеримо более важную и сложную, чем прежде, задачу, а именно: вооружать науки общей метатеорией развития всего сущего и философской методологией – основой основ современной научной методологии.
    В сравнении с частными науками предмет философии отличается еще одной существенной особенностью. Опыт, на базе которого развиваются естественные, общественные и технические науки, при всем его богатстве и многообразии, ограничен. Предмет же философии находится и за пределами человеческого опыта. Этот предмет – мир как целостная, беспредельная в пространстве и непреходящая, вечная во времени объективная реальность, существующая изначально, независимо от человека и человеческого опыта. Любые, даже самые общие теоретические обобщения конкретных наук, имеющие чрезвычайно важное значение для познания и общественной практики, несопоставимы с философскими абстракциями. В этом сила, уникальность и неуязвимость философии.
    Беспредельный объект человеческого знания, включая философское, – весь мир, реальность как таковая. В этом объекте предметом выступают реальности различной общности. Соответственно, в едином стволе знаний выделяются философия, фундаментальные науки, другие теоретические науки, экспериментальные, специальные науки, научные дисциплины, имеющие свой собственный предмет и метод.
    Предмет философии – начала начал; причины причин; предельные основания; всеобщие свойства, связи и отношения действительности; принципы и законы бытия и сознания.
    Мировоззрение – совокупность взглядов, оценок, принципов, определяющих самое общее видение, понимание мира, место в нем человека, а также – жизненные позиции, программы поведения, действий людей. В мировоззрение входят и играют в нем важную роль обобщенные знания – жизненно-практические, профессиональные, научные. Но знания не заполняют всего поля мировоззрения. В мировоззрении уясняется также смысловая основа человеческой жизни, формируется система ценностей, складываются «образы» прошлого и «проекты» будущего, получают одобрение (осуждение) те или иные способы жизни, поведения, выстраиваются программы действия. Все три компонента мировоззрения – знания, ценности, программы действия – взаимосвязаны.
    Эмоционально-психологическую основу мировоззрения называют мироощущением (или мировосприятием, если используются наглядные представления), познавательно-интеллектуальную же его сторону характеризуют как миропонимание.
    В мировоззрении разум и чувства не обособлены, переплетены и к тому же соединены с волей. В составе мировоззрения важную роль играют убеждения, что не исключает положений, принимаемых с меньшей уверенностью или даже недоверием. Сомнение – обязательный момент самостоятельной, осмысленной позиции в области мировоззрения. Фанатичное, безоговорочное принятие той или иной системы ориентаций, срастание с ней – без внутренней критичности, собственного анализа – называют догматизмом. От догм спасают здоровое сомнение, вдумчивость, критичность. Но при нарушении меры они могут породить другую крайность – неверие ни во что, утрату идеалов, отказ от служения высоким целям. Такое настроение называют цинизмом.
    В зависимости от глубины знаний, интеллектуальной силы и логической последовательности аргументов в мировоззрении различаются жизненно-практический и интеллектуально-умозрительный (теоретический) уровни осмысления.
    Во все исторические эпохи обнаруживало себя и сохраняется в наши дни мировоззрение, основанное на здравом смысле и многообразном повседневном опыте. Эта стихийно складывающаяся форма мировоззрения включает в себя мироощущение, умонастроение, навыки поведения широких слоев общества. Ее нередко называют «жизненной или житейской философией».
    Житейское, повседневное миропонимание, как правило, складывается стихийно, не отличается глубокой продуманностью и обоснованностью. Иное дело – критическая работа ума на основе сравнения разных форм опыта. Такая работа, как правило, осуществляется уже на другом – просвещенном, размышляющем уровне сознания. К зрелым интеллектуально-теоретическим формам миропонимания принадлежит и философия.
    Понятие мировоззрения охватывает более широкий круг явлений, чем понятие философии. Их соотношение схематично можно представить в виде двух концентрических кругов, где большой круг – мировоззрение, а входящий в него меньший – философия.
    В отличие от иных форм мировоззрения, к системам философских взглядов предъявляется требование обоснования.
    Для понимания своеобразия философии необходимо также определить ее место среди других исторических типов мировоззрения (мифологическое, религиозное мировоззрение).
    Миф, наиболее ранняя форма духовной культуры человечества, выражал мироощущение, мировосприятие, миропонимание людей той эпохи, в которую создавался. Он выступал как универсальная, нерасчлененная (синкретичная) форма сознания, объединяя в себе зачатки знаний, религиозных верований, политических взглядов, разных видов искусств, философии. Лишь впоследствии эти элементы получили самостоятельную жизнь и развитие.
    В отличие от религиозного мировоззрения с его преимущественным вниманием к человеческим тревогам, надеждам, к поиску веры в философии были вынесены на первый план интеллектуальные аспекты мировоззрения, что отразило нараставшую в обществе потребность в понимании мира и человека с позиций знания, разума.
    Философия, как и наука, является одной из форм общественного сознания. Она использует рациональный способ познания мира, следует общим принципам и нормам его теоретического освоения. Однако философия – не только тщательно логически выстроенное академическое знание и плод рассудочной деятельности; результат философствования всегда несет на себе печать индивидуальности его творца, что сближает философию с искусством.
    Как обобщенный и систематизированный теоретический аналог действительности, философия подобно науке имеет определенную структуру. Данная структура, обладая рядом общенаучных черт, одновременно имеет особый общетеоретический и методологический характер. По аналогии с наукой философия представляет собой относительно самостоятельный социальный институт со своими научными учреждениями, средствами научного поиска и кадрами ученых.
    Формируя мировоззрение, философия выступает как его ведущий исторический тип, в то время как науки, вместе взятые, участвуют в данном процессе. Следовательно, и здесь проявляется как общее, так и особенное в природе философии и науки. То же относится и к другим характеристикам.
    Процесс познания действительности сближает и роднит философию и науку. Но научное знание отличается логичностью, аксиоматичностью (гр. axioma – принятое положение; бесспорная, не требующая доказательства истина), непротиворечивостью. В философии же противоречие – одно из основных понятий наряду с антиномиями (два противоречивых, но одинаково обоснованных суждения). Здесь все проблематизируется, подвергается сомнению. Широкое распространение имеет философский релятивизм (лат. relativus- относительный) – учение об относительности, условности и субъективности человеческого познания. Если в науке оно рождает общезначимые, бесспорные истины, то отдельные философские положения могут существенно разниться, варьироваться применительно к Западу, Востоку, отдельным странам.
    Таким образом, философию и науку многое объединяет и одновременно разъединяет. Было бы недальновидным игнорировать специфику философии, подменять ее наукой, полагать, что каждая наука – «сама себе философия». Ошибочно также принижать роль науки, возвеличивать философское знание в ущерб научному. В существовании философии и науки состоит общая социальная и человеческая потребность как раз потому, что они близкие, родственные, но по целому ряду параметров нетождественные, разные формы познания действительности.
    Понятие «культура» получило распространение в Европе, начиная с эпохи Просвещения. Само же это слово латинского происхождения (cultura – возделывание, обработка), имевшее непосредственное отношение к земледельческому труду, взращиванию злаков. Впоследствии данное понятие стало использоваться преимущественно для характеристики явлений и процессов духовной жизни общества (искусство, философия, наука, нравственность, религия, исторические и национальные формы сознания), хотя неоспоримо значение и материальной культуры.
    Для определения линий взаимосвязи философии и культуры важно уяснить исходный, базовый тезис, что культура во всех своих проявлениях и формах, исторически (генетически) и субстанциально (по своей сущности) детище человека, различных видов его деятельности в личностных, групповых и общественных рамках. Это – объективная реальность, в которой воплощены способы и результаты деятельности людей – подлинных творцов культуры.
    В философии раскрываются общезначимые (природные и социальные) условия творческой деятельности человека, который «обрабатывает», совершенствует действительность, а вместе с ней и свою собственную природу, свои интеллектуальные, нравственные и эстетические потенции. Так культура проявляет себя как способ функционирования сущностных сил личности.
    Развитие культуры находится в прямой связи с освобождением человека от природной зависимости, его порабощения государством, обществом, собственными пороками. Свобода, являющаяся центральной проблемой философской антропологии, по мере ее достижения определяет развитие человека результатами собственной деятельности, а не вмешательством внешних, в том числе сверхъестественных, посторонних сил. Тем самым культура получает глубинные философские основания реализации возможностей освобожденного труда в создании материальных и духовных ценностей. Некоторые из них носят уникальный характер, отличаются неповторимостью, имеют общекультурное значение.
    Философия, используя аксиологический, т.е. ценностный подход, раскрывает соотношение внутреннего мира человека, его мировоззренческих ориентиров, мотиваций, потребностей и интересов, достигнутого в целом уровня личностной культуры и внешних форм жизнедеятельности, направленной на создание общезначимых образцов материальной или духовной культуры. Тем самым она образует сферу проявления подлинной сущности, выступает одновременно как побудительный стимул, необходимое условие и совокупный результат его развития.
    Выработанная в философии и культурологии категория культуры фиксирует меру освоенности человеком своего внутреннего и внешнего мира; определенную систему способов и средств, методов и регулятивов человеческой деятельности. Философская теория культуры и культурного развития исходит из того, что это – бесценный источник прогресса социума и человека.
    Философский смысл имеет широкая проблематика культуры, включая определение системы ее ценностей и норм, степени их укорененности в обществе; ее социальных носителей, теоретического и художественного содержания; закономерностей наследования культуры, преемственного развития в духовной сфере; типа взаимосвязи культуры с социальной действительностью; социально-территориальных особенностей, соответствия национальному характеру, ментальным особенностям населения, ее отношения к власти, общественному и государственному строю и др. Главный вывод, который вытекает из рассмотрения вопроса о соотношении философии и культуры, состоит в том, что в этом мире только от человека зависит, какую культуру от создаст и в какой мере она облагородит (или подорвет) его бытие и возвысит (или унизит) его дух.
    Все функции философии можно разделить на две группы: мировоззренческие и методологические. В свою очередь в мировоззренческих функциях можно выделить следующие:
    – гуманистическая функция. Философия помогает нам осмыслить жизнь, укрепить свой дух. Потеря высших мировоззренческих ориентиров в жизни может вести к самоубийству, наркомании, алкоголизму, преступлениям. На протяжении многих столетий значительная часть человечества пребывает в отчуждении от собственности, власти, продуктов своей деятельности. Человек оказывается порабощенным физически и духовно. Политизация общественной жизни и особенно все более дающая о себе знать тенденция к тоталитаризму подавляет человека, ведет к конформистской личности, негативно действует на философию. Все больше мыслителей обращает внимание на оскудение личности, к чему приводит много факторов, например, рост специализации во всех сферах человеческой деятельности, усиление технизации общества, быстрый рост безликого естественнонаучного знания;
    – социально-аксиологическая функция расчленяется на ряд подфункций, среди которых важнейшими являются конкструктивно-ценностная, интерпретаторская и критическая подфункция. Содержание первой из них заключается в разработке представлений о ценностях, таких, как Добро, Справедливость, Правда, Красота; сюда же относится и формирование представлений о социальном (общественном) идеале. С конструктивно-ценностнными задачами философии переплетаются и составляют единство задачи по интерпретации социальной действительности и по критике ее структур, состояний, тех или иных социальных действий. Интерпретация и критика связаны с ориентацией на ценности, общественные идеалы, с оценкой социальной действительности под соответствующим углом зрения. Философ постоянно сталкивается с расхождением социальной действительности с идеалами. Размышления над социальной действительностью, ее сопоставление с общественным идеалом приводят к критике этой действительности. Философия критична по своему существу;
    – культурно-воспитательная функция. Знание философии, в том числе требований к познанию, способствует формированию у человека качеств культурной личности: ориентации на истину, правду, доброту. Философия способна оградить человека от поверхностных и узких рамок обыденного типа мышления; она динамизирует теоретические и эмпирические понятия частных наук с целью максимально адекватного отражения противоречий, изменяющейся сущности явлений;
    – отражательно-информационная функция. Одна из главных задач философии – разработка мировоззрения, соответствующего современ-ному уровню науки, исторической практике и интеллектуальным требованиям человека. В этой функции модифицировано основное назначение специализированного знания: адекватно отражать свой объект, выявлять его существенные элементы, структурные связи, закономерности; накапливать и углублять знания, служить источником достоверной информации. Подобно науке, философия есть сложная динамическая информационная система, созданная для сбора, анализа и переработки информации с целью получения новой информации. Такая информация конкретизируется в философских понятиях (категориях), общих принципах и законах, образующих целостную систему. Внутри этой системы выделяются разделы философского знания:
    – онтология – учение о бытии;
    – гносеология – учение о познании;
    – социальная философия – учение об обществе;
    – этика – учение о морали;
    – эстетика – учение о прекрасном;
    – логика – учение о законах мышления;
    – философская антропология – учение о человеке;
    – аксиология – учение о природе ценностей;
    – методология – учение о методе;
    – история философии – учение о развитии философских знаний.
    Кроме того, можно выделить прикладные аспекты философского знания:
    – философия науки – раздел философии, включающий исследования структуры научного знания, средств и методов научного познания, способов обоснования и развития знания;
    – философия техники – раздел философии, связанный с интерпретацией феномена техники в современном мире;
    – философия истории – раздел философии, связанный с интерпретацией исторического процесса и исторического познания;
    – философия политики – раздел философии, исследующий общие вопросы политической сферы общественного устройства;
    – философия права – раздел философии, включающий общие вопросы правоведения и государствоведения;
    – философия культуры – раздел философии, исследующий сущность и значение культуры;
    – философия религии – это философия в ее отношениях с религией. Со стороны своего метода философия способна выполнять несколько функций по отношению к науке: эвристическую, координирующую, интегрирующую, логико-гносеологическую.
    Существо эвристической функции состоит в содействии приросту научных знаний, в том числе в создании предпосылок для научных открытий. Философия не содержит в себе каких-либо запретов на попытки предсказаний теоретико-мировоззренческого или общеметодологического характера. Рассмотрение эвристической функции философского метода показывает, что роль философии в развитии частных наук значительна, особенно в отношении формирования гипотез и теорий.
    Координирующая функция философии состоит в координировании методов в процессе научного исследования. Потребность в координации частных методов возникает на фоне значительно усложнившихся соотношений предмета и метода в силу необходимости иметь противовес негативным факторам, связанным с углубляющейся специализацией ученых. Такая специализация ведет к тому, что происходит разделение между учеными по методам и методикам работы; отдельные исследователи оказываются неизбежно ограниченными в реализации методологических возможностей науки. В результате возникает опасность забвения познавательной силы ряда методов, преувеличения одних и недооценки других.
    Интегрирующая функция связана с объединяющей ролью философского знания по отношению к какому-либо множеству элементов, составляющих систему или способных образовать целостность. Взаимное размежевание наук явилось ведущей тенденцией в сфере науки вплоть до XIX века. Несмотря на большие успехи, достигнутые наукой, происходит рост рассогласования научных дисциплин. Возник кризис единства науки. В основе решения проблемы интеграции знания лежит, прежде всего, философский принцип единства мира. Поскольку мир един, постольку и его адекватное отражение должно представлять единство. Философия выступает в качестве одного из необходимых факторов интеграции научного знания.
    Логико-гносеологическая функция заключается в разработке самого философского метода, его нормативных принципов, а также в логико-гносеологическом обосновании тех или иных понятийных и теоретических структур научного знания. Частные науки специально не изучают формы мышления, его законы и логические категории. Вместе с тем они постоянно сталкиваются с необходимостью выработки логико-методологических средств, которые позволяли бы обогащать истинностное представление об объекте. Частные науки нуждаются в логике, гносеологии, всеобщей методологии познания.

11. Философия, ее роль в жизни человека и общества.
    Философия – древнейшая и увлекательнейшая область человеческого знания. Особый вид духовной жизни человека. Философия возникла в VII-VI веках до нашей эры одновременно в Древней Греции, Китае, Индии. Истоки философии – мифология и религия. Возникла философия в раннем классовом обществе из потребности обобщить весь опыт познания мира человека и сформировать целостную картину мира. Философия развивалась, как наука наук. Впервые термин «философия» употребил Пифагор. «Фило» – любовь, «софия» – мудрость. Любовь к мудрости.
    Гераклит называл философом исследователя природы вещей. Платон говорил, что философия – познание единого. Призвание философов – постановка мировоззренческих вопросов и поиск ответов на них.
    Возникновение философии стало переворотом в духовном мире общества. Человек за всю свою историю сделал попытку подойти к пониманию мира таким, каким он существует сам по себе. С возникновением философии формируется самосознание человечества.
    Значение философии:
    1. Изучение философии расширяет кругозор человека, помогает в выработке вдумчивого отношения ко всему, что происходит в окружающем мире.
    2. Учит мудрости, глубокому проникновению в мир природы и чувств человека.
    3. Позволяет выработать культуру разумного мышления.
    4. изучение философии позволяет человеку выйти за рамки обыденного существования, делает ум острее, духовный мир богаче.
    Философия – это свободное мышление и искание истины.
    Философия – учение о мире, и месте человека в нём; наука о всеобщих науках развития природы, общества. С её помощью мировоззрение достигает высокой степени обобщённости и теоретичности, а в свою очередь развитое мировоззрение позволяет лучше разбираться в философских вопросах.
    Мировоззрение – это система взглядов человека на мир и на своё место в нём. Без установленного мировоззрения, человек действует методом проб и ошибок. Мировоззрение формируется постепенно. Для этого важны знания. Знания – исходное звено, «клеточка» мировоззрения. Затем знания проверяются на практике, и если они истинны и верны, то становятся убеждениями человека, которыми он руководствуется. Мировоззрение изменяется и уточняется под воздействием новых знаний и факторов. По своему содержанию мировоззрение многогранно. В нём выделяется ряд сторон:
    – экономическую;
    – естественно научную;
    – правовую;
    Виды мировоззрений:
    1. Научное и ненаучное;
    2. Прогрессивное и реакционное;
    3. Оптимистическое и пессимистическое.
    Типы мировоззрений:
    1. Мифологическое (фантазия, вымысел);
    2. Религиозное (сверхъестественная сила);
    3. Научное (мировоззрение стремящееся к глубокому и точному познанию);
    4. Обыденное (формирующееся на почве простейших знаний и представлений человека об окружающем мире).
    Формула мировоззрения:
    Мировоззрение = мироощущение + миропонимание + отношение человека к внешнему миру и к себе.
    Хотя философия и мировоззрение тесно связаны, они различны. Мировоззрение – шире по охвату. Философия – только ядро мировоззрения.
    Мировоззрение формируется не только за счёт знания философии, но и за счёт других знаний.

12. план
    
    
    Философия, ее роль в жизни человека и общества
    1
    Философское осмысление мира, его основные типы и способы
    2
    Предмет и структура философского знания
    3
    Место философии в общей системе знаний и жизни человека и общества
    4
    Литература
    «Философия, ее роль в жизни человека и общества»
    
    Философское осмысление мира, его основные типы и способы.
    Отделение умственного труда от физического, с одной стороны, мифология и накопление эмпирических знаний, с другой стороны, а также стремление человека постигнуть свою собственную сущность способствовали возникновению общего целостного взгляда на мир и место человека в нем – философии. Зарождается принципиально иной тип мировоззрения, по-другому осмысливающий сложившиеся в мифологии и религии представления о мире и человеке и вырабатывающий при этом принципиально иные способы осмысления и решения мировоззренческих проблем. Особенностью философского мировоззрения стала абстрактно-понятийная, а не чувственно-образная, как в других типах мировоззрения, форма освоения действительности.
    Но отличие философского мировоззрения от мифологического и религиозного не в форме, а в содержании освоения действительности. В нем уже различаются природный и социальный мир, человеческий способ действий и проявление природных сил и явлений. Стало это возможным благодаря накоплению математических, физических и астрономических знаний, появлению календаря и распространению письменности. Если предшествующие исторические типы мировоззрения можно определить как переживание человеком реальности и своего бытия в ней, то философское мировоззрение есть размышление человека о существующем, есть самопостижение.
    Если человек хочет понять смысл своей жизни, он обращается не к научным трактатам. Научное знание может многое объяснить ему, но не через это знание он будет двигаться к своим идеалам. Они лежат в другой плоскости. Постижение смысла жизни является сущностной характеристикой философского знания. Философия дает возможность человеку найти себя в безбрежном океане событий, глубоко осознать не только внешний, но и собственный духовный мир, осмыслить, в чем его предназначение в потоке бытия. Никакая другая наука не учит тому, каким надо быть, чтобы быть человеком.
    Сохранилось представление о том, что древнегреческий мыслитель Пифагор был первым человеком, который назвал себя «философом», указав при этом, что человеку не следует переоценивать своих возможностей в достижении мудрости, одна любовь к мудрости, стремление к ней соответствует каждому живому существу. И до сих пор мы понимаем под этим древнегреческим словом любовь к мудрости (phileo – люблю, sophia – мудрость).
    С понятием мудрости в древнегреческой философии связывался высший идеал знания и поведения. Нет ни одного значительного философа, который бы не внес свой вклад в осмысление понятия «мудрость». «Под мудростью, – писал Рене Декарт, – понимается не только благоразумие в делах, но также и совершенное знание всего того, что может познать человек: это то знание, которое направляет саму жизнь, служит сохранению здоровья, а также является открытием во всех науках». Гносеологические, этические и экзистенциальные характеристики мудрости, которые образовались исторически, сохраняются в наше время и не могут быть сброшены со счетов. Стремление к интегративному представлению о феномене мудрости обусловило понимание ее как стремления к интеллектуальному постижению сущности мира.
    Философско-теоретической трансформацией фундаментальной мировоззренческой проблемы является основной вопрос философии, в котором отношение «человек – мир» преобразуется в отношение «дух – тело», «сознание – природа», «мышление – бытие». То или иное решение этого вопроса образует основу философского учения. В истории философии прослеживаются несколько вариантов решения проблемы соотношения материального и духовного, выступающей в качестве первой стороны основного вопроса философии. Однако все они являются либо монистическими (исходящими из признания одного начала мира), либо дуалистическими (исходящими из признания двух начал мира). Да и философский монизм неоднороден. На протяжении существования философского знания он выступал как материализм и как идеализм в двух его разновидностях: объективный и субъективный. Материализм исходит из признания первичности материального начала. Идеализм первичным, определяющим объявляет духовное. Однако идеалисты расходятся в его толковании. Одни считают, что духовное начало, обусловливающее все происходящее в мире явлений, существует в виде человеческого сознания, ощущений, восприятий, представлений. Это – субъективные идеалисты. Другие — это духовное представляют в виде ничейного, так называемого абсолютного сознания, духа, чистой идеи и т.п. Это – объективные идеалисты.
    Основной вопрос философии включает в себя, помимо вопроса о первичности материального и духовного, также вопрос о познавательном отношении человека к миру. Материалисты рассматривают познание мира как отражение в человеческом сознании независимой от него реальности. Идеалисты же выступают против теории отражения, истолковывают познавательную деятельность то, как комбинирование чувственных данных, то как конструирование объектов познания посредством априорных (доопытных) категорий, то как чисто логический процесс получения новых выводов из имеющихся аксиом и допущений.
    Должного внимания заслуживает и вопрос о том, как мир устроен, какие существуют связи и отношения между предметами и явлениями, процессами, какие законы характеризуют этот мир с точки зрения движения и развития. Иначе говоря – вопрос об общей структуре мира и состоянии, в котором последний находится.
    Этот вопрос нашел свое решение в двух основных концепциях – диалектической и метафизической. Диалектика
    — концепция, согласно которой мир по своей структуре представляет единое целое, где все взаимосвязано и взаимообусловлено, а с точки зрения состояния — он находится в движении, развитии.
    Согласно метафизике, мир по своей структуре – это совокупность не связанных между собой взаимопереходами предметов, явлений, процессов. Что касается состояния мира, то метафизика признает движение и развитие только в ограниченных рамках, как уменьшение и увеличение, как повторение.
    Решение проблемы общей структуры мира, включающего в себя и человека, и состояние, в котором он находится, представляет собой относительно самостоятельный вопрос. Он может решаться в принципе одинаково при различном подходе к основному вопросу философии. То есть материализм может быть метафизическим и диалектическим. Точно так же и идеализм может быть как метафизическим, так и диалектическим.
    Следовательно, материализм и идеализм, метафизика и диалектика суть различные способы раскрытия отношения «человек – мир». Это отношение является универсальной проблемой для всех эпох человеческой истории – от возникновения человека и до тех пор, пока не прекратится его существование. Хотя на каждом этапе истории оно наполняется конкретным содержанием и осознается по-разному, осмысление его есть необходимое условие жизнедеятельности общества в его поступательном развитии.
    Типы и способы философского осмысления мира определяются общими философскими парадигмами. Именно они акцентируют внимание на тех или иных сторонах вечных философских проблем. К таким парадигмам философствования относят парадигму онтологизма и парадигму эпистемологизма. Они могут быть обнаружены в любом историческом типе философии, при этом одна из них способна играть доминирующую роль.
    Парадигма онтологизма ориентирует человека в познании и деятельности на мир вне человека, на мир не только объективный, но и абсолютный, с которым человек должен согласовывать как свой ум, так и свои цели и ценности.
    Парадигма эпистемологизма зарождается в древнегреческой философии, но по-настоящему развивается в Новое время на основе тезиса Рене Декарта «Мыслю, следовательно, существую». Она ориентирует на обоснование достоверности научного знания. Под ее влиянием развивались такие черты современной европейской культуры, как рационализм, технологизм, операционализм, прагматизм.
    Во второй половине XIX века развивается новая парадигма, как бы соединяющая в себе онтологическое и эпистемологическое начала. Она ориентирует на видение действительности, которая не является ни чистым бытием, ни чистым мышлением. Эта парадигма повернула философов к человеку. Она же показала недоступность познанию разумом неповторимого и единственного бытия человека как личности и поставила философию перед необходимостью поиска объекта, который репрезентовал бытие человека и был бы доступен человеческому разуму. Таким бытием выступает культура. Рождается новая парадигма философского мышления.
    Предмет и структура философского знания
    .
    Проблема соотношения мышления и бытия является сердцевиной философских теорий. Основные аспекты этой проблемы позволяют осмыслить предмет и структуру философии.
    Что же представляет собой предмет философии самой по себе, без сравнения ее с наукой, искусством, политикой? Он исторически изменялся в тесной связи с развитием всех сторон духовной жизни общества, с развитием науки и самой философской мысли.
    Зарождение философии исторически совпадает с возникновением зачатков научного знания, с формированием потребности в теоретическом исследовании. Философия собственно и сложилась как первая историческая форма теоретического знания. Первоначально философия отвечала на вопросы, которые были уже поставлены мифологией и религией. Однако способ решения этих вопросов у нее уже был иным, он основывался на теоретическом, согласующемся с логикой и практикой, анализе этих вопросов.
    Первые мыслители античного мира стремились главным образом понять происхождение многообразных природных явлений. Но уже в то время начинается размежевание между отдельными областями зародившегося знания. Выделяются математика, медицина, астрономия и т.д. Наряду с ограничением круга проблем, которыми занималась философия, происходило также развитие, углубление, обогащение собственно философских представлений, возникали различные философские теории и направления. Формировались такие философские дисциплины, как онтология – учение о бытии, или о сущности всего существующего; гносеология – теория познания; логика – наука о формах правильного, т.е. связного, последовательного, доказательного мышления; философия истории; этика; эстетика.

13. Впервые я начал задумываться о роли философии в жизни человека, ещё учась в школе. Тогда, читая высказывания известных мыслителей, я мечтал познакомиться с их трудами поближе. Философия казалась мне чем-то несколько выходящим за рамки обычной жизни; чем-то возвышенным; чем-то, при изучении коего можно вознестись к вершинам познания и найти себя в этом мире…
    Спустя два года я поступил в РГУ имени С. А. Есенина на отделение культурологии (что предполагает довольно широкое изучение самых различных предметов – в том числе и философии) . В этот год мое мировоззрение коренным образом изменилось.
    После года изучения предмета “История культурологической мысли” я поймал себя на мысли, что я практически возненавидел философию. Если раньше она казалась мне чем-то притягательным и манящим, что сможет ответить на многие мои вопросы, то теперь я пришел к следующим выводам:
    – философия показалась мне редкостной гадостью!
    – практически ни одна из изученных мною философских концепций меня не устраивает – более того, мои взгляды прямо противоположны им!
    – большая часть усвоенного оказалась неким бредом, порожденным явно больными разумами!
    – личности философов оказались, мягко говоря, не слишком привлекательными (ни внешне, ни творчески) !
    Однако еще через несколько месяцев я понял, что мой взгляд на проблему был слишком мелок и не охватывал всех граней. Я понял, что все вышеперечисленные выводы привели меня к моему собственному пониманию философии. Все-таки само понятие философии предполагает свое собственное видение мира, не всегда (и даже далеко не всегда) пересекающееся со взглядами других людей на эти же самые проблемы.
    Сейчас я склонен рассматривать философию как один из способов ухода от реальности в некий мир, нарисованный своим собственным изображением, как один из самых действенных способов сублимации своих желаний. В моем понимании проблемы философствующий человек подобен психическому больному: гений, равно как и больной человек, мыслит нестандартно и неприемлемо для прочих людей и всего человеческого общества в целом. Большая часть философских концепций – ответ человека на некие действия, оказываемые на него обществом, либо способ ощутить себя полноценной личностью, либо попытка указать людям на их ошибки, либо способ получения физического и эстетического удовольствия, либо способ сублимации. Философия не должна быть романтическим бредом, или патологией изгоя (стремящегося восполнить так душевную простоту) – она должна быть жесткой и направленной точно на установку человеком своих жизненных приоритетов. И именно поэтому философия должна быть либо типично религиозной, либо близкой к религии, но все равно имеющей религию в своем стержне. Как человек верующий, я не могу ни принять, ни понять полностью другие варианты. Кто-то может назвать такой взгляд на вещи несколько однобоким и нежизнеспособным. Это их дело.
    Возможно, – нет, даже определенно – через какое-то время мои взгляды опять изменятся. Но ведь на то она и философия, чтобы осмысливать реальность вокруг себя и ирреальность своих мыслей? Ведь главное здесь – это то, чтобы мои взгляды, являющиеся сугубо индивидуальными, не были превратно истолкованными другими людьми, как повод к действию – как это случилось с трудами огромного числа мыслителей прежних лет.
    Таким образом, на данный момент философия сводится для меня к некоей способности самовыражения и самосознания человека через мысль – чем я, собственно говоря, и вернулся в чем-то к классическому определению философии…
    Фактически, весь смысл заключается в прямом переводе этого слова с греческого языка.
    И только.
    Без всяких заумных речей о добре и зле.
    (Ведь мы даже не пророки (1) , чтобы иметь хоть какое-то право рассуждать на эти темы) .
    Но – со своими заумными мыслями. Которые надо будет сублимировать во что-либо осмысленное…

14. «Философия,
    ее роль в жизни человека и общества»
    
    
    § 1. Мировоззрение и его
    сущность.
    Для того, чтобы
    изучать философию осмысленно, необходимо прежде всего понять, что она исследует
    и какое место занимает в жизни общества и человека. Является ли она просто
    одной из наук или же философия есть нечто большее, чем наука? Зачем она нужна
    вообще людям, какова ее роль в функционировании общества и нужна ли она нам?
    Есть ли какой-то единый стержень в ее разнообразной проблематике и если есть,
    то как вокруг него организуются в единое целое ее части, основные философские
    дисциплины? Вот круг вопросов, которые рассматриваются в данной главе.
    Человек рождается
    дважды. В первый раз он приходит в мир как живое существо, а затем, приспосабливаясь
    к нему и одновременно «приспосабливая» его к себе, он упорядочивает и
    гармонизирует свою личность, создает себе «карту-схему» действительности,
    формирует принципы мироздания и принципы жизни, осмысливает окружающее,
    проясняет и конструирует смысл жизни. Утверждая себя с помощью познавательных
    способностей, человек вырабатывает интеллектуальное и ценностно-эмоциональное
    отношение к миру, которое в виде системы взглядов, идеалов, принципов познания
    и деятельности составляет мировоззрение.
    Термин
    «мировоззрение» появился лишь в конце XVIII века как перевод немецкого слова
    Weltanschauung, что значит «взгляд на Вселенную», а широкое его распространение
    началось лишь во второй половине XIX в. Однако отдельные представления о самом
    мировоззрении, отражающем его различные стороны, свойства, стали складываться
    гораздо раньше. Как правило, это были представления о некоем высшем знании,
    наиболее ценном и трудно постижимом, обладание которым делает человека мудрым,
    так как не только вооружает его пониманием всего происходящего в мире и самого
    себя, но и учит его правильно жить, согласовывать свои действия с действиями
    всеобщих сил или с непреходящими законами, господствующими в мире и над самими
    людьми. Зачатки таких представлений можно встретить в поэмах Гомера.
    На протяжении
    нескольких десятков веков мыслители ставили вопрос об источнике
    мировоззренческих знаний, критерии их истинности. Однако проблема мировоззрения
    наиболее определенно была сформулирована  в Германии в конце XVIII века.
    Немецкий естествоиспытатель и философ И. Кант, введший понятие «мировоззрение»,
    пришел к выводу, что если существует наука, действительно нужная человеку, то
    это та, которая дает ему возможность знать, «как надлежащим образом занять свое
    место в мире и правильно понять, каким надо быть, чтобы быть человеком».
    В современной
    литературе мировоззрение рассматривается как «система взглядов на
    объективный мир и место человека в нем, на отношение человека к окружающей
    действительности и самому себе, а также обусловленные этими взглядами основные
    жизненные позиции людей, их убеждения, идеалы, принципы познания и деятельности,
    ценностные ориентации».
    В мировоззрении
    аккумулируются самые разнообразные знания о мире и человеке. Но не всякое
    знание, даже самое проверенное наукой, является составной мировоззрения. Его
    специфика состоит в том, что в нем создается не какая-то обобщенная людьми
    модель действительности и бытия человека в ней, а главным образом происходит
    переосмысление различных типов отношения «человек – мир». С этой точки
    зрения в мировоззрении принято выделять четыре аспекта – онтологический, гносеологический,
    аксиологический и практический. Они фиксируют и раскрывают основные способы и
    грани человеческого бытия. Онтологическое (онтология — учение о бытии)
    отношение человека к миру проявляется в стремлении объяснить происхождение мира
    и человека, раскрыть их структурные особенности, характер взаимосвязи.
    Познавательное отношение человека к миру характеризуется направленностью на
    отражение материальной действительности в ее объективных, всеобщих измерениях.
    В связи с этим формулируются взгляды на возможности познания, его границы,
    наиболее оптимальные формы и методы познавательной деятельности.
    Практическое или
    праксеологическое отношение к миру — это отношение человека к миру и самому
    себе с точки зрения возможностей, границ и способов деятельности человека.
    Доминирующим
    является ценностное (аксиологическое) отношение – отношение человека к миру и
    своей жизнедеятельности через представление о смысле жизни. Через него
    преломляется все остальное мировоззренческое знание о мире и человеке,
    происходит осмысление ценностей человеческой жизни (нравственных, эстетических,
    социально-политических и т.д.).
    Таким образом, в
    мировоззрении посредством различных форм отражения раскрывается вся
    совокупность отношений «человек – мир», которые называются
    духовно-практическими. Иногда их подразделяют на духовные и практические. При
    таком подходе онтологическое и праксеологическое отношения признаются
    отражением практических отношений, гносеологическое и аксиологическое отношения
    — духовных. Однако провести четкую грань в отношениях «человек – мир» и
    определить их как сугубо практические и духовные можно лишь при больших
    допущениях, т.е. разделении, например, познания и практики на самостоятельные,
    автономные, существенно не взаимосвязанные друг с другом реальности.
    По своей природе
    духовное и практическое – это два неразрывных момента человеческого бытия. С
    одной стороны, практическая деятельность человека (преобразование природы,
    человека человеком) основывается на познании и осознанной деятельности
    (целеполагании, самосознании), т.е. духовном освоении человеком
    действительности. С другой стороны, сознание (знания и ценности) как духовное
    освоение действительности возникает и развивается в процессе производственной и
    общественно-исторической деятельности.
    Итак,
    мировоззрение как отражение человеческого бытия в мире является формой
    общественного самосознания человека и духовно-практическим его освоением.
    Духовно-практическим, поскольку аксиологический аспект является доминирующим.
    Мировоззрение
    является способом самовыражения человека в мире. Сущность человеческого бытия –
    это деятельность. В рассмотренных четырех аспектах мировоззрения раскрывается
    его структура с точки зрения определенных способов человеческой деятельности,
    типов отношения «человек – мир». Но вместе с тем она может быть рассмотрена
    через формы отражения и соответствующие им объекты. При таком подходе
    мировоззрение принято структурировать, делить на обыденное и теоретическое.
    Традиционно они называются уровнями мировоззрения. Если обыденное мировоззрение
    отражает мир и человеческое бытие на уровне явлений без объяснения их сущности,
    причин, то теоретическое мировоззрение объясняет их на основе знания причин и
    закономерностей. Если обыденное мировоззрение отражает мир посредством чувств,
    настроений, образов, эмоций, представлений, то теоретическое мировоззрение
    основывается на таких формах отражения, как понятия, концепции, теории,
    гипотезы.
    Зачастую в
    философской литературе обыденное мировоззрение называется мироощущением,
    которое определяется как переживание человеком реальности и своего бытия в ней,
    а теоретическое – как миропонимание. На этом уровне отражения создается
    концептуально оформленная модель мировоззрения. В структурном отношении
    теоретический уровень мировоззрения характеризуется логической стройностью и
    оформленностью.
    Теоретически
    оформленное мировоззрение содержит в качестве необходимых компонентов развитое
    самосознание, навыки аналитического мышления, а также момент сомнения. Для него
    характерно критическое отношение как к содержанию самого мировоззрения, так и к
    его практической реализации. Данный уровень мировоззренческих представлений
    становится основой для формирования убеждений. В теоретическом мировоззрении
    отражается, как правило, не повседневная жизнь человека во всей ее
    уникальности, подвижности, а то, что присуще определенным
    социально-историческим пластам и историческим типам культуры.
    Различие между
    социальными субъектами как носителями мировоззрения проявляется в двух его
    структурных образованиях – индивидуальное и массовое мировоззрение.
    Индивидуальное мировоззрение отражает специфически неповторимые черты
    человеческой личности, особенности ее существования. В массовом мировоззрении
    отображается то, что свойственно жизнедеятельности группы людей. Массовое
    мировоззрение как бы отсекает все, что отличает мировоззрение одного человека
    от мировоззрения другого, и оставляет только общие черты. Массовое и
    индивидуальное мировоззрения находятся в диалектическом единстве. Массовое
    мировоззрение проявляется через индивидуальное мировоззрение, которое
    существует только в связи с массовым мировоззрением.
    В зависимости от
    видов отражения, каждый из которых проявляется в мировоззрении в особых формах,
    выделяют основные компоненты мировоззрения. Наиболее важным из них,
    составляющим основу всякого мировоззрения, является его познавательный
    компонент – картина мира. Выступая в качестве универсального носителя
    интегрированного знания о мире, она отражает его в единстве и целостности.
    Универсальная картина мира является той основой, на которой формируются другие
    компоненты мировоззрения. Одно из важнейших мест среди них занимает
    общественный идеал, представляющий собой мировоззренческую форму
    целеполагающего отражения действительности, в процессе которого осуществляется
    духовное реконструирование, преобразование предмета или явления в такие формы,
    которые в наибольшей степени соответствуют потребностям человека. Общественный
    идеал не только выполняет целеполагающую функцию, но и служит высшим критерием
    ценностного отношения человека к миру и самому себе.
    Компонент мировоззрения, в
    котором предмет выражается не через систему понятий (картина мира) или
    идеальных представлений и образов (идеал), а через иерархию ценностей, называют
    аксиологическим (ценностным).
    Следующим,
    нормативно-регулятивным компонентом мировоззрения является совокупность
    общественных принципов деятельности, определяющих сознательное практическое и
    теоретическое отношение человека к миру и самому себе.
    Наконец, в
    структуре мировоззрения выделяют и побудительно-мотивационный компонент,
    который является необходимым связующим звеном между духовным и практическим
    освоением действительности, ибо до тех пор, пока определенные знания, оценки,
    цели, принципы деятельности не связаны с соответствующими побуждениями, они не
    способны оказывать активное влияние на объективную действительность.
    Мировоззрение – это не просто
    миропонимание, но вместе с тем и орудие, и результат миропреобразования.
    Миропонимание –
    познавательно-интеллектуальный уровень.
    Мироощущение –
    эмоционально-психологический уровень.
    Мироотношение – деятельностный уровень.
    
    
    § 2.
    Дофилософские формы мировоззрения.
    Формируясь на
    основе материально-преобразующей деятельности человеческого общества,
    мировоззрение реализует потребности и цели этой деятельности духовно, выступая
    как способ «практического духовного освоения мира», означая создание образов не
    только мира, чуждого человеку, но и мира свободной реализации его жизненных
    целей, надежд и чаяний, а также способов достижения этого «состояния» мира.
    «Практически духовное» освоение мира как бы продолжает, а иногда компенсирует,
    дополняет его «практически-материальное» освоение.
    Существует два способа
    духовного освоения мира: практический и теоретический.         Первый
    представлен в истории человеческой культуры мифологией и религией, второй –
    философией и наукой.
    Выделение названных типов
    мировоззрения отражает лишь главные этапы или вехи его развития в истории
    общества. Оно не учитывает множества разнообразных, в том числе переходных
    исторических форм, в которых реально функционировали мифология, религия и
    философия, а также того, что это развитие, как и развитие общества, имело не
    только поступательный, но и противоречивый, зигзагообразный характер.
    Мифологическое мировоззрение
    представляет собой исторически первый тип мировоззрения или способ оформления мировоззренческих
    представлений и возникает на этапе становления человеческого общества. Это
    мировоззрение свойственно первобытнообщинному строю и раннеклассовому обществу.
    За этот период, длившийся десятки тысячелетий, мифология прошла в своем
    развитии ряд ступеней, породила множество форм, выражающих различные этапы
    становления и развития доклассового общества.
    Характерной чертой
    мифологического мировоззрения является антропоморфизм, что проявляется в
    одухотворении явлений природы, перенесении на них духовных и даже телесных
    свойств человека, а также в том, что способ их деятельности отождествляется с
    человеческой деятельностью. Такое универсальное олицетворение различных
    природных и социальных явлений и сил делает их для людей родового общества
    более близкими и понятными, а вместе с тем и более «доступными» влиянию,
    которое они пытались осуществлять с помощью угроз, просьб, магических действий
    и т.п. Подобно тому, как недостаток положительных знаний о различных объектах
    действительности восполнялся в мифологии воображением, фантазией, так и
    отсутствие реальных средств воздействия на эти объекты восполнялось иллюзорными
    средствами их практического освоения.
    Важнейшей особенностью
    мифологического мировоззрения является отсутствие грани между чувственным образом
    действительности и самой реальностью, между божеством (как духовным началом и
    сущностью) и тем явлением природы, с которым оно ассоциировалось. Следующей
    важнейшей особенностью мифологии является генетизм, суть которого состояла в
    выяснении природы мира, происхождения рода, различных природных и социальных
    явлений. Любая человеческая общность объясняется не иначе как через
    происхождение от общего предка, а понимание природы вещей сводится к
    представлениям об их генетическом начале.
    Не менее важную роль в
    мифологическом мировоззрении играли представления об универсальном типе
    родственной связи. Вся природа представлена в мифологии как огромная родовая
    община, населенная существами человеческого типа, находящимися в тех или иных
    родственных отношениях.
    Существуя на протяжении
    десятков тысячелетий, мифологическое мировоззрение не могло оставаться
    неизменным, а неизбежно должно было эволюционировать вслед за изменениями
    материальной жизни людей родового общества и самого этого общества. Его
    основными историческими формами являются тотемизм, культ предков и анимизм.
    Тотемизм был мировоззрением
    рода. В нем нашла фантастическое отражение прежде всего индивидуально-родовая
    зависимость человека от основных объектов охоты и собирательства, которые
    воспринимаются здесь через призму этой зависимости и поэтому наделяются
    несвойственными им чертами. Сначала возникают представления о тотеме –
    животном. Осознание внутриродовых отношений как связей между людьми,
    обусловленных их общим происхождением, рождает представление о тотеме-предке,
    который сперва мыслился, по-видимому, в образе животного, но позднее ему начали
    присваивать внешние антропоморфные черты, в результате чего возникают образы
    человекоживотных мифических существ. Это свидетельствовало о том, что человек еще
    не полностью выделился из природы и не осознал своего качественного отличия от
    нее.
    Когда это происходит, на
    смену мировоззрению рода – тотемизму – приходит мировоззрение племени, в
    котором находит фантастическое отражение господство над человеком природных сил
    и стихии. Центральными образами в мифологии этого периода становятся
    представления об антропоморфных богах, олицетворяющих различные силы и стихии
    природы.
    Становление личности и ее
    постепенное выделение из родовой организации приводят в мифологии к
    индивидуализации богов. В этот период наряду с силами природы олицетворяются
    социальные силы, которые начинают властвовать над человеком еще в большей
    степени, чем природные стихии. Представление об универсальной родственной связи
    сменяется представлением о господствующей в мире духовно-волевой связи. Эпоха
    разложения родового строя порождает представление о душе, о существовании души
    и тела, в результате чего возникает переходная от мифологии к религии форма –
    анимизм.
    Таким
    образом, мифология – это целостное миропонимание, в котором различные
    представления увязаны в единую образную картину мира, сочетающую в себе
    реальность и фантазии, естественное и сверхъестественное, знание и веру, мысль
    и эмоции. Мифология синтезировала в себе различные функции мировоззрения.
    Однако они были еще недостаточно развиты. В них в основном преобладали
    нормативно-регулятивная и оценочная функции. Все происходящее в мифах
    приобретало значение своеобразного образа для воспроизведения. Наряду с
    повествованием о событиях, важных для людей, их настоящем и будущем,
    утверждалась принятая в обществе система правил и ценностей. Это было
    своеобразное моделирование человеческого поведения в определенных условиях.
    Мифы служили своего рода способом сохранения жизненного опыта народа. При этом
    запоминались не только представления о действительности, но и приемы мышления,
    которые помогали ориентироваться в окружающем мире.
    Итальянский философ Д. Вико
    (1668-1744) остроумно назвал мифы первым изданием умственного словаря
    человечества. Постигая мифы своего народа, человек соотносил свой личный опыт с
    опытом коллектива. Мифы в условиях своей бесписьменной эпохи были своеобразной
    «живой памятью», сохранявшей всю совокупность знаний, умений, опыта,
    накопленных поколениями людей. Утратив свое господствующее положение, мифология
    продолжала играть особую роль в более поздние периоды в жизни общества,
    сохранившись в наибольшей степени в сфере художественного освоения
    действительности. Большое влияние оказали мифологические представления на
    развитие различных областей культуры – литературу, изобразительное,
    хореографическое искусство и др. Поэтому без знания мифологии невозможно как
    следует понимать живопись, поэзию, музыку. Мифология служит также одним из
    источников изучения истории. Неслучайно она продолжает привлекать к себе
    внимание ученых во всем мире.
    Вторым историческим типом
    мировоззрения была религия. Религиозное мировоззрение обладало многими общими
    чертами с предшествующим ему мифологическим мировоззрением, но имело и свои
    особенности.
    Прежде всего, религиозное
    мировоззрение отличается от мифологического по способу духовного освоения
    действительности. Мифологические образы и представления были
    многофункциональны: в них в еще не развитой форме переплеталось познавательное,
    художественное и оценочное освоение действительности, что создавало предпосылку
    для возникновения на их основе не только религии, но и различных видов
    литературы и искусства. Религиозные образы и представления выполняют лишь одну
    функцию – оценочно-регулятивную.
    Неотъемлемой чертой
    религиозных мифов и представлений является их догматизм. Возникнув, религия
    сохраняет известный запас представлений на протяжении нескольких веков.
    Религиозные образы
    многозначны: они допускают различные их истолкования, в том числе абсолютно противоположные.
    Поэтому на основе одной системы религиозных догм складывается всегда множество
    различных направлений, например в христианстве: католицизм, православие,
    протестантизм.
    Еще одной особенностью
    религиозных образов  и представлений является то, что в них скрыта
    иррациональность, которая подлежит восприятию только верой, а не разумом.
    Последний вскрывает смысл образа, но не опровергает и не разрушает его. Эта
    особенность религиозного образа лежит в основе признания приоритета религиозной
    веры над разумом.
    Центральное место в любом
    религиозном мировоззрении занимает всегда образ или идея Бога. Бог здесь
    рассматривается в качестве первоначала и первоосновы всего существующего.
    Причем это уже не генетическое первоначало, как в мифологии, а первоначало –
    созидающее, творящее, производящее.
    Следующая особенность
    религиозно-мировоззренческого способа освоения действительности –
    универсализация духовно-волевой связи, представление о которой постепенно
    вытесняет мифологические представления о всеобщей родственной связи. С точки
    зрения религиозного мировоззрения все существующее и происходящее в мире
    зависит от воли и желания бога. Всем в мире правит божественное провидение или
    устанавливаемый и контролируемый высшим существом моральный закон.
    Для религии характерно
    признание примата духовного над телесным, чего нет в мифологии. Отношение к
    действительности, определяемое религиозным мировоззрением, существенно
    отличается от иллюзорно-праксеологического способа действий, связанных с
    мифологическим мировоззрением. Это пассивное отношение к действительности.
    Доминирующее положение в религии занимают умилостивительные действия (почитание
    различных предметов, наделенных сверхъестественными свойствами, молитвы,
    жертвоприношения и другие действия).
    Таким
    образом, религиозное мировоззрение — это способ освоения
    действительности через ее удвоение на естественную, земную, посюстороннюю и
    сверхъестественную, небесную, потустороннюю. Религиозное мировоззрение прошло
    длительный путь развития, от первобытных до современных (национальных и
    мировых) форм.
    Возникновение
    религиозного мировоззрения было шагом вперед на пути развития человеческого
    самосознания. В религии постигалось единство между разными родами и племенами,
    на основе которых создавались новые общности — народности и нации. Мировые
    религии, например христианство, поднимались даже до осознания общности и
    провозглашения равенства перед Богом всех людей. В то же время каждая из них
    подчеркивала особое положение своих последователей.
    Историческое значение
    религии состояло в том, что она и в рабовладельческом, и в феодальном обществах
    содействовала становлению и укреплению новых общественных отношений и
    формированию сильных централизованных государств. Между тем в истории случались
    религиозные войны.
    Нельзя однозначно оценить и
    культурное значение религии. С одной стороны, она, несомненно, способствовала
    распространению образования и культуры. В храмах накапливались и сохранялись
    разнообразные знания. Именно с религией связаны выдающиеся достижения в
    архитектуре, живописи, музыке и хоровом искусстве. При храмах создавались
    первые учебные заведения, например братские школы на Украине и Белоруссии.
    Большое познавательное и воспитательное значение имело и имеет чтение священных
    книг. В то же время мы знаем о массовом уничтожении христианами памятников
    языческой культуры, об инквизиции, которая уничтожила сотни тысяч людей.
    В наше время религия
    продолжает оставаться одним из наиболее распространенных мировоззрений, которое
    занимает значительное место в жизни любого общества. И мифология, и религия
    возникли из практического отношения человека к миру и были направлены на
    преодоление чуждости, враждебности внешнего мира. Хотя в них и наметились
    основные мировоззренческие проблемы, однако они не смогли обеспечить осознание
    человеком всей сложности  его социального бытия.
    
    
    § 3. Философское осмысление
    мира, его основные типы и способы.
    Отделение
    умственного труда от физического, с одной стороны, мифология и накопление
    эмпирических знаний, с другой стороны, а также стремление человека постигнуть
    свою собственную сущность способствовали возникновению общего целостного
    взгляда на мир и место человека в нем – философии. Зарождается принципиально
    иной тип мировоззрения, по-другому осмысливающий сложившиеся в мифологии и
    религии представления о мире и человеке и вырабатывающий при этом принципиально
    иные способы осмысления и решения мировоззренческих проблем. Особенностью
    философского мировоззрения стала абстрактно-понятийная, а не
    чувственно-образная, как в других типах мировоззрения, форма освоения
    действительности.
    Но отличие
    философского мировоззрения от мифологического и религиозного не в форме, а в
    содержании освоения действительности. В нем уже различаются природный и
    социальный мир, человеческий способ действий и проявление природных сил и
    явлений. Стало это возможным благодаря накоплению математических, физических и
    астрономических знаний, появлению календаря и распространению письменности.
    Если предшествующие исторические типы мировоззрения можно определить как
    переживание человеком реальности и своего бытия в ней, то философское
    мировоззрение есть размышление человека о существующем, есть самопостижение.
    Если человек хочет понять
    смысл своей жизни, он обращается не к научным трактатам. Научное знание может
    многое объяснить ему, но не через это знание он будет двигаться к своим
    идеалам. Они лежат в другой плоскости. Постижение смысла жизни является
    сущностной характеристикой философского знания. Философия дает возможность
    человеку найти себя в безбрежном океане событий, глубоко осознать не только
    внешний, но и собственный духовный мир, осмыслить, в чем его предназначение в
    потоке бытия. Никакая другая наука не учит тому, каким надо быть, чтобы быть
    человеком.
    Сохранилось
    представление о том, что древнегреческий мыслитель Пифагор был первым человеком,
    который назвал себя «философом», указав при этом, что человеку не следует
    переоценивать своих возможностей в достижении мудрости, одна любовь к мудрости,
    стремление к ней соответствует каждому живому существу. И до сих пор мы
    понимаем под этим древнегреческим словом любовь к мудрости (phileo – люблю, sophia – мудрость).
    С понятием
    мудрости в древнегреческой философии связывался высший идеал знания и
    поведения. Нет ни одного значительного философа, который бы не внес свой вклад
    в осмысление понятия «мудрость». «Под мудростью, – писал Рене Декарт, –
    понимается не только благоразумие в делах, но также и совершенное знание всего
    того, что может познать человек: это то знание, которое направляет саму жизнь,
    служит сохранению здоровья, а также является открытием во всех науках».
    Гносеологические, этические и экзистенциальные характеристики мудрости, которые
    образовались исторически, сохраняются в наше время и не могут быть сброшены со
    счетов. Стремление к интегративному представлению о феномене мудрости
    обусловило понимание ее как стремления к интеллектуальному постижению сущности
    мира.
    Философско-теоретической
    трансформацией фундаментальной мировоззренческой проблемы является основной
    вопрос философии, в котором отношение «человек – мир» преобразуется в отношение
    «дух – тело», «сознание – природа», «мышление – бытие». То или иное решение
    этого вопроса образует основу философского учения. В истории философии
    прослеживаются несколько вариантов решения проблемы соотношения материального и
    духовного, выступающей в качестве первой стороны основного вопроса философии.
    Однако все они являются либо монистическими (исходящими из признания одного
    начала мира), либо дуалистическими (исходящими из признания двух начал мира).
    Да и философский монизм неоднороден. На протяжении существования философского
    знания он выступал как материализм и как идеализм в двух его разновидностях:
    объективный и субъективный. Материализм исходит из признания первичности
    материального начала. Идеализм первичным, определяющим объявляет духовное.
    Однако идеалисты расходятся в его толковании. Одни считают, что духовное
    начало, обусловливающее все происходящее в мире явлений, существует в виде
    человеческого сознания, ощущений, восприятий, представлений. Это – субъективные
    идеалисты. Другие — это духовное представляют в виде ничейного, так называемого
    абсолютного сознания, духа, чистой идеи и т.п. Это –  объективные идеалисты.
    Основной вопрос
    философии включает в себя, помимо вопроса о первичности материального и
    духовного, также вопрос о познавательном отношении человека к миру.
    Материалисты рассматривают познание мира как отражение в человеческом сознании
    независимой от него реальности. Идеалисты же выступают против теории отражения,
    истолковывают познавательную деятельность то, как комбинирование чувственных
    данных, то как конструирование объектов познания посредством априорных
    (доопытных) категорий, то как чисто логический процесс получения новых выводов
    из имеющихся аксиом и допущений.
    Должного внимания
    заслуживает и вопрос о том, как мир устроен, какие существуют связи и отношения
    между предметами и явлениями, процессами, какие законы характеризуют этот мир с
    точки зрения движения и развития. Иначе говоря – вопрос об общей структуре мира
    и состоянии, в котором последний находится.
    Этот вопрос нашел свое
    решение в двух основных концепциях – диалектической и метафизической. Диалектика
    — концепция, согласно которой мир по своей структуре представляет единое целое,
    где все взаимосвязано и взаимообусловлено, а с точки зрения состояния — он
    находится в движении, развитии.
    Согласно метафизике, мир по
    своей структуре – это совокупность не связанных между собой взаимопереходами
    предметов, явлений, процессов. Что касается состояния мира, то метафизика
    признает движение и развитие только в ограниченных рамках, как  уменьшение и
    увеличение, как повторение.
    Решение проблемы общей
    структуры мира, включающего в себя и человека, и состояние, в котором он
    находится, представляет собой относительно самостоятельный вопрос. Он может
    решаться в принципе одинаково при различном подходе к основному вопросу
    философии. То есть материализм может быть метафизическим и диалектическим.
    Точно так же и идеализм может быть как метафизическим, так и диалектическим.
    Следовательно,
    материализм и идеализм, метафизика и диалектика суть различные способы
    раскрытия отношения «человек – мир». Это отношение является универсальной
    проблемой для всех эпох человеческой истории – от возникновения человека и до
    тех пор, пока не прекратится его существование. Хотя на каждом этапе истории
    оно наполняется конкретным содержанием и осознается по-разному, осмысление его
    есть необходимое условие жизнедеятельности общества в его поступательном
    развитии.
    Типы и способы
    философского осмысления мира определяются общими философскими парадигмами.
    Именно они акцентируют внимание на тех или иных сторонах вечных философских
    проблем. К таким парадигмам философствования относят парадигму онтологизма и
    парадигму эпистемологизма. Они могут быть обнаружены в любом историческом типе
    философии, при этом одна из них способна играть доминирующую роль.
    Парадигма
    онтологизма ориентирует человека в познании и деятельности на мир вне человека,
    на мир не только объективный, но и абсолютный, с которым человек должен
    согласовывать  как свой ум, так и свои цели и ценности.
    Парадигма
    эпистемологизма зарождается в древнегреческой философии, но по-настоящему
    развивается в Новое время на основе тезиса Рене Декарта «Мыслю, следовательно,
    существую». Она ориентирует на обоснование достоверности научного знания. Под
    ее влиянием развивались такие черты современной европейской культуры, как
    рационализм, технологизм, операционализм, прагматизм.
    Во второй
    половине XIX века развивается новая
    парадигма, как бы соединяющая в себе онтологическое и эпистемологическое
    начала. Она ориентирует на видение действительности, которая не является ни
    чистым бытием, ни чистым мышлением. Эта парадигма повернула философов к
    человеку. Она же показала недоступность познанию разумом неповторимого и
    единственного бытия человека как личности и поставила философию перед
    необходимостью поиска объекта, который репрезентовал бытие человека и был бы
    доступен человеческому разуму. Таким бытием выступает культура. Рождается новая
    парадигма философского мышления.
    
    
    § 4. Предмет и
    структура философского знания.

15. Философия – одна из древнейших областей знания, духовной культуры. Зародившись в 7-6 вднэ в Индии, Китае и Древней Греции, она стала устойчивой формой сознания, интересовавшей людей все последующие века. Призванием философов сделался поиск ответов на вопросы, да и сама постановка вопросов, относящихся к мировоззрению.
    Изучение философии помогает выверить стихийно сложившиеся взгляды (человек отталкивается от ранее сложившихся у него представлений от продуманного и пережитого), придать им более зрелый характер.
    Представителей разных профессий философия может интересовать с двух точек зрения:
    1. необходима для лучшей ориентации в своей специальности (в поле зрения попадают философские вопросы физики, математики, биологии, истории, врачебной, инженерной, педагогической и иной деятельности);
    2. необходима для понимания жизни во всей ее полноте и сложности (здесь большую роль играет мировоззрение).
    (лирическое отступление: как мы знаем, мировоззрение в Ф. есть совокупность взглядов, оценок, принципов, определяющих самое общее видение, понимание мира, места в нем человека, а также жизненные позиции, программы поведения, действий людей; мировоззрение – это составляющая человеческого сознания; имеет, в свою очередь, две составляющие: эмоционально-психологическую основу – мироощущение и познавательно-интеллектуальную – миропонимание. При этом Ф. к зрелым интеллектуально-теоретическим или критико-рефлексивным формам миропонимания принадлежит философия. Понятие мировоззрения охватывает более широкий круг явлений, чем понятие философии: в отличие от иных форм мировоззрения к системам философских взглядов предъявляется требование обоснования + главная задача философа – выстроить систему миропонимания, которая бы соответствовала мироощущению его современников и вместе с тем, по возможности, отвечала взыскательным требованиям интеллекта).
    Итак, Ф. – это теоретически осмысленное мировоззрение, система самых общих теоретических взглядов на мир, место в нем человека, уяснение различных форм отношения человека к миру; а философская мысль – свободное, критическое, основанное на принципах разума размышление о мире и человеческой жизни.
    Философское мировоззрение биполярно: его «смысловые пункты» – мир и человек – это большая многоплановая проблема (у нее много обличий: «субъект – объект», «материальное – духовное» и другие), которая по сути выступает как универсальная – в определенном смысле основной вопрос Ф. В частности, она отчетливо выявилась и заняла принципиальное место в период формирования собственно философской мысли (17-18вв.). При этом большинство философов не считало в прошлом и не считает сейчас его таковым – в различных учениях на первый план выносились проблемы путей достижения истинного знания, природы, нравственного долга, свободы, человеческого счастья, практики и т.д. В свое время И.Кант сформулировал три вопроса, имеющие принципиальное значение для философии в самом высоком смысле: Что я могу знать? Что я должен делать? На что я могу надеяться?
    Далее следует сказать о философском познании – основной вопрос: что собой представляет мир, в котором мы живем?
    Предназначение философии:
    1. Общественно-исторический характер ф. мысли: В свете постижения Ф. как общественно-исторического явления предложенную ранее схему отношений человека к миру можно конкретизировать следующим образом – человек не вынесен за рамки мира, он – внутри него + ближайшим бытием для человека выступает общественно-историческое бытие (труд, знания, духовный опыт), которое опосредует отношение людей к природе, поэтому границы в системе «человек-общество-природа» подвижны. Здесь Ф. раскрывается как обобщенная концепция жизни общества в целом и различных его подсистем – практики, познания, политик, права и т.д. Такой подход позволяет осознавать ценность Ф. с точки зрения осмысления основного вопроса в историческом аспекте.
    2. Культурологический подход: рассмотрение Ф. как культурно-исторического явления позволяет охватить также весь динамический  комплекс ее проблем и функций – общественная жизнь людей выступает как единый, целостный процесс формирования, действия, хранения, трансляции культурно-исторических ценностей. +Учитывается критическое преодоление устаревших и утверждение новых форм опыта.
    Таким образом, Ф. – это такая обл. дух. деятельности, кот. основывается на особом, фил. типе мышления, лежащем в основе ф. познания, и на самостоятельности предмета ф. Ф. не обладает таким же предметом как например естеств. науки, в том смысле, что предмет ф. не локализован в пределах той или иной конкретной обл. знания. Однако предмет у ф. есть, и принципиальная невозможность указанной его локализации составл. его специф. особенность. Ф. возникла с перенесением основного внимания на человека в его отношении к миру, т.е. на человека, познающего, преобразующего и творящего мир. Античная ф. включала в себя нек. состав научного знания, кот. в последствии отошел к ест. наукам. И все же уже в ант. говорилось о онтологии – учении о бытии и о гносеологии – учении о познании, и о логике – учении о формах мышления. Все ф. вопросы затрагивают одну общую проблему: соотношение бытия и сознания, объективного и субъективного, мира и человека.
    Философия – есть мировоззрение, то есть совокупность взглядов на мир в целом и на отношение человека к этому миру.  Философия отличается от иных форм мировоззрения тем, что относится, прежде всего, к научной сфере общественного сознания, опирающийся в своем развитии не на одну какую либо научную дисциплину, а на все науки, на весь единый совокупный опыт развития человечества.
    Сущность философии – в размышления над всеобщими проблемами, в системе “Мир-Человек”. Философия выступает в двух ипостасях: 1) как информация о мире в целом и отношении человека к этому миру. 2) как комплекс принципов познания, как всеобщий метод познавательной деятельности. Следует разделение функций философии на мировоззренческие и методологические. Соотношение мышления к бытию, отношение человека к миру. Проблемы философии всеобщи, предельны – предельны для бытия человека, для его общей программы деятельности, для всей человеческой культуры.
    Проблемы философского мировоззрения охватывают мир в целом, жизнь человека в целом, отношение человека к миру в целом. Более широких проблем, чем мировоззрение не бывает.
    Функции философии: выявление, осмысление универсалий, их рационализация (перевод в логически понятную форму), систематизация, теоретическое выражение суммарных результатов человеческого опыта.
    Иными словами, на долю Ф. падает критическая функция – поиск решений сложных ф. вопросов, формирование нового видения мира обычно сопровождается развенчанием заблуждений и предрассудков. +По отношению к уже накопленному опыту Ф. выполняет роль «сита», отделяющего «зерна от плевел» – критический отбор (селекция). + В отношении будущего Ф. обладает мощными творческими (конструктивными) возможностями формирования обобщенных картин мира, принципиально новых идей и идеалов. В Ф. выстраиваются, варьируются, мысленно проигрываются разные способы миропонимания – человечеству предлагается на выбор спектр возможных микроориентаций, образов жизни, нравственных позиций. Именно усилиями философского интеллекта осуществляется теоретическое обобщение, синтез многообразных систем повседневных, практических знаний, а с возникновением, развитием науки – нарастающих массивов научного знания.
    Таким образом, роль Ф. в жизни общества заключается в возможности осмысления и переосмысления.