Сочинение на тему смирение и бунт в романе преступление и наказание
15 вариантов
В романе «Преступление и наказание» показан путь Раскольникова от бунта к смирению, который лежит через страдания. Проследим этот путь.
Студент Родион Раскольников живет в крайней бедности. Он «замечательно хорош собою, с прекрасными темными глазами, темно-рус, ростом выше среднего, тонок и строен». Это духовно богатая личность. Неоднократно мы убеждаемся в его чуткости и отзывчивости. Раскольников остро воспринимает чужую боль. Мы имеем возможность убедиться в этом. Так, мы видим, как, рискуя жизнью, главный герой спасает во время пожара детей. А семья Мармеладовых? Насколько ранила Раскольникова картина нищеты и бедствий, когда он посетил дом этих людей! Он оставляет там свои последние медные гроши, хотя сам беден и не знает, как дальше жить. Герой Достоевского сочувствует Соне, принял ее как «приличную барышню». Его очень ранит этот быт, где кругом царят бедность и уныние. Такая черта характера Раскольникова, как любовь к людям, проявляется, когда он пытается спасти обесчещенную девочку-подростка, отдает последний двугривенный, чтобы не досталась она еще одному мерзавцу, «жирному франту», который охотился за ней.
В лице главного героя мы видим бескорыстного и честного человека, мечтающего о совершенстве и гармонии мира. Он умен и горд, его волнуют трудноразрешимые вопросы. Почему одни — умные, добрые, благородные — должны влачить жалкое существование, а другие — ничтожные, подлые, глупые — живут в роскоши и довольстве? Как изменить этот порядок? Кто такой человек: «тварь дрожащая» или владыка мира, «право имеющий» переступить моральные устои?
Безысходная бедность и постоянная нужда заставили Раскольникова прийти к выводу о том, что общество построено на несправедливости. В его голове рождается чудовищная теория. Он считает, что все люди делятся на две категории: обыкновенные и исключительные. Обыкновенные составляют большинство и подчиняются закону, они живут для того, чтобы рождать себе подобных. Исключительные, как, например, Наполеон, навязывают большинству свою волю. Для них не существует законов, они сами их устанавливают. Если им надо, они могут пойти и на преступление. Раскольникову остается решить, кто он — обыкновенный человек или «властитель судьбы». Имеет ли он право нарушить закон для того, чтобы устроить свою судьбу, облегчить жизнь матери, сестры и других людей? Если он «сильная личность», то он сможет осчастливить «толпу», думает Раскольников.
Созданная героем Достоевского теория приводит его к преступлению. Убежденный в своей исключительности, Раскольников верит в правоту своей теории и проверяет ее на практике, убив старуху-процентщицу. Это убийство и должно было стать испытанием для Раскольникова. Старуха-процентщица в романе Достоевского воплощает в себе мир зла, стяжательства. По мнению Раскольникова, ее убийство было бы не преступлением, а благом. Но, убив старуху, Раскольников не почувствовал себя Наполеоном, которому «все позволено». Этот человек не был призван управлять большинством. Он хотел иметь «свободу и власть, а главное — власть! Над всей дрожащей тварью, над всем муравейником!» И эту власть он должен был получить, освободив себя от нравственного закона. Но нравственный закон оказался сильнее его.
Раскольников — мыслитель, в котором столкнулись две противоположные идеи: идея любви к людям и идея презрения к ним. Эти трагические противоречия зарождаются в глубине души героя, а также наряду с ними возникает идея вседозволенности, которая отрицает все доброе, светлое, чистое в герое, одним словом, все самое лучшее. В это время в его сознании происходит разлад, и Раскольников говорит: «Мне жизнь однажды дается, я не хочу дожидаться всеобщего счастья, я и сам хочу жить, я ведь тоже хочу». Но ложный путь, избранный героем романа, приводит его к нравственной пытке.
Возмездие одиночеством — таков приговор, вынесенный Достоевским. Это выражается в том, что после совершения преступления Раскольников замыкается в себе, и вся его внутренняя жизнь становится упорной борьбой с самим собой. Писатель показывает его в состоянии крайнего нравственного падения, саморазрушения, самоотрицания. Внезапно приходит внутреннее нравственное наказание, о котором герой и не думал, радуясь за минуту перед тем «спасению от давившей опасности». Он почувствовал себя заключенным в полное одиночество: «С ним совершалось что-то совершенно ему незнакомое, новое, внезапное и никогда не бывалое», «будь то все его родные братья и сестры, а не квартальные поручики, то и тогда ему совершенно незачем было бы обращаться к ним и даже ни в каком случае жизни». бунт раскольников смирение страдание
Это мучительное ощущение разъединенности с людьми давит на Раскольникова, и он начинает тянуться к ним. Это видно из слов, обращенных к Соне: «Не оставишь меня, Соня?» Мы видим, что герой боится потерять человека, который смог его понять и полюбить. Соня и ее любовь становятся для Раскольникова спасением, и он подчиняется ей не разумом, а всей своей душой. И только любовь помогает единению героя с людьми, его примирению с самим собой. Недаром Достоевский пишет: «Их воскресила любовь».
Писатель отрицает индивидуализм, отрицает теорию «сильной личности», власть «сверхчеловека», даже если это «добрый тиран». Вслед за Пушкиным и Толстым, он развенчивает и «наполеонизм». Даже если на путь насилия становится честный и добрый человек, он неизбежно приносит зло себе и другим людям. Эту логику жизни писатель иллюстрирует и сюжетом романа. Убив «вредную старушонку», Раскольников вынужден убить и ее сестру Лизавету, чтобы не оставить свидетеля преступления. Но сестра старухи такая же бедная и несчастная, как он сам, как Соня Мармеладова, которую он хочет сделать счастливой. Одно преступление влечет за собой другое — такова логика зла.
Бунт Раскольникова против законов общества можно назвать индивидуалистическим. Он не может быть средством решения острых социальных проблем. Тем более их нельзя решить путем насилия. Достоевский же видит выход в распространении идей христианской любви и самопожертвования. Так,
Соня тоже «преступила» закон, став проституткой, но сделала это ради любви к своим ближним, ради семьи. Этот путь самоотвержения искупает преступление девушки.
Достоевский осуждает Раскольникова, но в то же время и сочувствует ему. Писатель не может найти выхода из мира зла и страданий, как и его герой. Но сам поиск пути, отрицание насилия, культа «сильной личности», утверждение величия любви к людям сделали роман одним из величайших гуманистических произведений в мировой литературе.
Размещено на Allbest.ru
…
240*400 Advertur.ru end
Бунт или смирение? Топор или
крест? (по роману Ф.М. Достоевского
«Преступление и наказание»).
Роман «Преступление
и наказание» написан Достоевским после
каторги, когда убеждения писателя приняли
религиозную окраску. Поиски правды, обличение
несправедливого устройства мира, мечта
о «счастье человечества» сочетаются
в Достоевском с неверием в насильственную
переделку мира. В «Преступлении и наказании»
тема о грехопадении и исправлении, о покаянии
и возрождении к новой жизни, жизни в любви
и добродетели является главной в романе.
Уже само название несет в себе христианскую
мысль – мысль о неотвратимости расплаты
(или наказания) за преступление, за содеянное
зло – зло всегда наказуемо. Но наряду с
законом справедливости существует закон
милосердия Божия. Нет такого греха, такого
преступления, которое невозможно было
бы искупить покаянием.
Родион Раскольников
– главный герой романа, сын Пульхерии
Александровны и старший брат Авдотьи
Романовны. Своим долгом считала Пульхерия
Александровна дать детям достойное воспитание
и образование, и вот по настоянию матери
и сестры Раскольников переезжает в Петербург
и продолжает учёбу там. Большую часть
своей небольшой пенсии мать отдаёт на
содержание, оплату проживания и обучения
любимого сына. Сам Раскольников кое-как
перебивается уроками и разными грошовыми
работами, пытается бороться с нищетой.
Из последних средств Раскольников помогает
чахоточному товарищу-студенту, а после
его смерти помещает его отца в больницу,
потом хоронит на собственные деньги.
Он теряет репутацию, его одежда превращается
в лохмотья, а в таком виде он не может
ни заниматься в университете, ни давать
уроки. Чтобы выручить хоть немного денег,
Раскольников отправляется заложить сначала
кольцо, а затем часы к старухе-процентщице,
мерзкой, гадкой, заедавшей жизнь других
людей. Живёт Раскольников в крошечной
каморке с убогой обстановкой, напоминающей
то шкаф, то гроб. Он кругом должен хозяйке
квартиры и при каждой случайной встрече
с ней принуждён выслушивать кротко и
почтительно напоминания о платеже,
жалобы и угрозы, на который ему приходится
отвечать извинениями, избитыми отговорками,
стереотипными просьбами об отсрочке
и торжественными, но неубедительными
обещаниями уплатить сполна при первой
возможности. Обед для Родиона Раскольникова
не существует; хозяйка две недели не высылает
ему кушанья, чтобы принудить его голодом
или к уплате денег, или к очищению квартиры.
В своей убогой комнатке герой ощущает
себя словно в тюрьме и постоянно испытывает
потребность выйти из этих мрачных стен.
Правда, и вне пределов своей «конуры»
он не находит облегчения: Петербург каморок,
лестниц, подвалов, кабаков, публичных
домов, рыночных площадей, страшный Петербург
давит на человека, глубоко враждебен
всему здоровому. Зной, духота, зловоние,
грязные петербургские трущобы, где страдают
и мучаются бедняки: мелкие чиновники,
студенты-«лохмотники», женщины, отвергнутые
обществом, оборванные, голодные, нищие
дети. Везде «темно, душно, грязно», повсюду
«грязь, вонь и гадость всякая». Главная
проблема изображенной Достоевским «злой
жизни» заключается не столько в нищенских
условиях существования большинства персонажей
романа, сколько в атмосфере всеобщего
равнодушия, утраты человечности, высоких
нравственных начал. Атмосфера Петербурга
Достоевского – атмосфера тупика и безысходности.
Мысль, рожденная в
тесной каморке, похожей на гроб, бессонными
ночами, набирая все большую и большую
силу, превращается в теорию о двух разрядах
людей, теорию, требующую немедленного
воплощения в жизнь. Наблюдая за русской
жизнью, размышляя над отечественной и
мировой историй, Раскольников решил,
что исторический прогресс и всякое развитие
осуществляется за счёт чьих-то страданий,
жертв и даже крови, что всё человечество
подразделяется на две категории. Есть
люди, безропотно принимающие любой порядок
вещей, – «твари дрожащие», и есть люди,
нарушающие моральные нормы и общественный
порядок, принятый большинством, – «сильные
мира сего». Великие личности, «творцы
истории», Ликург, Солон, Магомет, Наполеон,
не останавливаются перед жертвами, насилиями,
кровью ради осуществления своих идей.
Раскольников задаётся вопросом, если
эти великие люди жертвуют тысячами человеческих
жизней, переступают через совесть для
достижения поставленной цели, можно ли
назвать преступлением убийство мерзкой
старухи-процентщицы, заедавшей жизни
других людей? Будет ли это преступлением
по сравнению с тем, что совершали его
«предшественники»? Но если рассмотреть
глубже эту теорию, то и сестра, и мать
Раскольникова относятся к «тварям дрожащим»,
а ведь топор должен был подняться на мерзкую
старушонку, которая тоже «права не имеет».
Сможет ли он занести топор над матерью?
С другой стороны, теория рождена желанием
стать благодетелем, и люди должны запомнить
его, верить ему. Истина заключается в
том, что за желанием стать «правом имеющим»
стоит честолюбие и гордыня. Однако поймёт
это Раскольников не скоро, лишь в поединке
с Порфирием Петровичем обнажится вся
истинная сущность его теории.
Раскольников не может
смириться с тем, что при всей своей гордости
он должен влачить жизнь нищего. Гордость
Раскольникова приближена к гордыне и
заглушает в себе голос добра, голос света.
Озлобленный ум не может принимать в себе
Христа, а «если Бога нет, то все дозволено».
Раскольников остается один на один со
злом и теряет ощущение добра, а эта потеря
ведет к стиранию граней между добром
и злом. В таких условиях, где потеряно
различие между началом и концом, где царствует
один лишь озлобленный ум, и возникает
почва, благоприятная для прорастания
злой мысли. Достоевский с самого начала романа,
с «самой пробы» развертывает перед читателем
борьбу между светлой и тёмной сторонами.
Жизнь любого человека – это его внутренняя
борьба между добрым и злым началами человеческой
сущности. Раскольников теряет свободу
– становится рабом собственной идеи. Доброе
начало не могло позволить убить, да и
сам Раскольников не верил, что выполнит
свой злой замысел. Место битвы, вечного
спора о человеке (библейского спора) –
душа человека, где разрешается противоречие
между добром и злом, тьмой и светом, Богом
и дьяволом. Таким полем битвы становится
состояние Раскольникова перед «пробой».
Достоевский указывает читателям, что
Бог желает всем спасения, но только когда
сам человек захочет этого. Поэтому Раскольникову
даются предостережения, чтобы он не совершал
преступление. Встреча с Мармеладовым,
который говорит о Страшном Суде и о прощении
смиренных: «… потому их приемлю, разумные,
потому приемлю, премудрые, что ни единый
из сих сам не считал себя достойным сего…»,
«И прострет к нам руце свои,
и мы припадем… и все поймем!… Господи,
да прийдет Царствие Твое!» Смирение противопоставлено
гордости, которая приводит Раскольникова
к идее «сверхчеловека».
Второе предостережение – это сон-пророчество,
в котором показана безжалостная идея
– «Миколка, добивающий лошадь» и в котором
душа ребёнка, приближенная к образу безгрешности,
становится совестью Раскольникова, загнанной
им в создании теории. Сон словно пробуждает
в нём нравственное чувство, совесть –
веру в Бога. Раскольников спрашивает
себя: «… да неужели ж, неужели я в самом
деле возьму топор…».
После этого внутренняя
борьба и почти победа совести и добра,
но зло пустило крепкие корни, и Раскольникову
уже не противостоять ему. «Он был уже
на лестнице…» – Раскольников уже встал
на путь погибели. Мотив лестницы в романе
перекликается не с подъёмом духа, а с
падением в пропасть греха: «тринадцать
ступеней вниз» – сошествие в ад. В качестве
орудия убийства выбран топор – орудие
палача, но казнить идёт Раскольников
не старуху, а самого себя. Будто невидимая
рука убирает топор, но сила зла вновь
возвращает его. Следующим знаком сил
зла становится разговор студента с военным,
из которого Раскольников узнаёт, что
старуха будет одна. Достоевский постоянно
обращает внимание читателя на стихийность
преступления: Раскольников не может сосредоточиться,
а наоборот пытается отвлечь себя от преступного
желания – совершить свою пробу. На мгновение
ему захотелось всё бросить и уйти – время
ещё есть.
На преступление
Раскольников идёт как человек,
приговорённый на казнь: он
вглядывается в предметы, в петлю
погружает топор, как то орудие,
коим убьёт самого себя (бил обухом, а остриё
на себя возвёл). Затем ему показалось,
что старуха ожила, и он возвращается в
комнату и замечает на шее старухи кошелёк,
соседствующий рядом с двумя крестами,
кипарисовым и медным. Два взаимоисключающих
состояния – крест и кошелёк – становятся
свидетельствами заблуждения убитой,
наживавшейся на последнем, обиравшая
бедных, чтобы потом отдать все деньги,
добытые слезами, в монастырь. Но зло наказывает
зло: топор становится приговором старухи.
В тот момент
возвращается домой Лизавета
– одно из тех беззащитных
существ, ради которого Раскольников
допускает «кровь по совести». Убивая
Лизавету, Раскольников вопреки расчётам
превращается не в благодетеля, а во врага
слабых, униженных людей. Так Достоевский,
показывая несоответствие между теоретическими
решениями и практикой, подчёркивает,
что невозможно «рассчитать жизнь» теорией,
жизнь сложнее «арифметически». Раскольников
сам затянул петлю своей жизни. Происходит
его окончательное падение. Ударом топора
он отрубает себя от общества, от мира.
Совершается его нравственная смерть.
Мучительное состояние Раскольникова
после «пробы» – следствие своеобразной
самопроверки героя: способен ли он переступить
через привычные нормы «тварей дрожащих»,
переступить через кровь «по совести».
И совесть его не выносит пролитой крови,
Раскольников не может преодолеть в себе
человека. Его внутреннее состояние передаётся
через внешнее: болезнь его рассудка –
безумность самой идеи.
На следующее утро после преступления
Раскольникова вызывают в полицейскую
контору. Его охватывает отчаяние. По дороге
он готов признаться в убийстве: «Встану
на колена и всё расскажу». Но, узнав, что
его вызвали совсем по другому поводу,
Раскольников ощущает прилив радости,
которая в глазах окружающих непонятна
и подозрительна. Когда порыв радости
проходит, Раскольников смущается своей
опрометчивостью. Радость мгновенно сменяется
чувством страха. Герой начинает замечать
на себе вопросительные взгляды представителей
закона и испытывает внутреннее замешательство.
Подозрительность разрастается, превращаясь
в мучительное чувство одиночества, отчуждённости
от людей: «…Теперь, если бы вдруг комната
наполнилась не квартальными, а первейшими
друзьями его, тои тогда, кажется, не нашлось
бы для них у него ни одного человеческого
слова, до того вдруг опустело его сердце».
Совершив убийство, Раскольников
поставил себя в противоестественные
отношения к окружающим людям. Но его живая
натура, не охваченная теорией, увёртывающаяся
от её беспощадной власти, не выдерживает
отчуждённой позиции. Вопреки убеждениям
и доводам рассудка его постоянно тянет
к людям. Но поведение Раскольникова невольно
воспринимается со стороны как подозрительное,
от него отмахиваются, его принимают за
сумасшедшего. Ощущение преступности
порождает катастрофическую диспропорцию
во взаимоотношениях героя с другими людьми.
Эта диспропорция касается и внутреннего
мира Раскольникова: болезненное чувство
подозрительности возникает у него прежде
всего по отношению к самому себе, вызывает
бесконечные сомнения. В поисках выхода
из неё и скрывается психологическая причина
странной тяги Раскольникова к следователю
Порфирию Петровичу. В поединке «умов»
(поединок Раскольникова и Порфирия Петровича)
Раскольников чаще всего выступает как
мнимый антагонист: спор со следователем
– отражение и прямое подчас выражение
спора Раскольникова с самим собой. Привязанность
героя к Порфирию Петровичу не столько
внешняя – страх юридического наказания,
– сколько внутренняя: Раскольников сердечным
инстинктом не принимает идею, продолжающую
сохранять власть над его умом. Раскольников
сомневается в натуральности своей психологической
игры со следователем и потому, что умный
Порфирий хитрит, и потому, что он сам теряется
в самом себе. Вне всяких юридических «ловушек»
реакция Раскольникова на жизнь лжива
и неестественна. Хлопотливая болтовня
Порфирия для него – лучшая мышеловка:
она раздражает, тревожит, возбуждает
героя, и этого достаточно, чтобы он «психологически
не убежал» от следователя.
Порфирий Петрович
понимает, что поймать Раскольникова
с помощью допроса по форме
– нельзя, по части логической
«казуистики» он силён. Раскольникова
подводит другое – внутреннее ощущение
своей преступности. Поэтому Порфирий
смело открывает перед ним психологические
расчёты: «Что такое: убежит! Это форменное;
а главное не то; … он у меня психологически
не убежит, хе-хе! Каково выраженьице-то!
Он по закону природы у меня не убежит,
хотя бы даже и было куда убежать…». Порфирий
Петрович окончательно загоняет Раскольникова
в тупик, сильнее разразилось в нём чувство
нравственной безвыходности.
Тем не менее не Порфирию
суждено стать спасителем и
исцелителем Раскольникова, который
не признаёт себя виновным: «
В чём я виноват перед ними?..
Они сами миллионами людей
изводят». Глубину душевных мук Раскольникова
суждено разделить другой героине – Соне
Мармеладовой. Именно ей, а не Порфирию
Петровичу решает поведать Раскольников
свою страшную, мучительную тайну. при
этом он испытывает противоречия между
своими мыслями и поступками, между умом
и душой. Само желание Раскольникова получает
двойственную мотивировку. Сознательно
он так определяет цель своего визита
к Соне: « Он должен был объявить, кто убил
Лизавету». Объявить! Это вариант признания
Раскольников рассматривает как вызов
«безропотной» героине, «дрожащей твари»,
как попытку пробудить в ней гордый протест
и найти союзницу по преступлению. Но одновременно
что-то сопротивляется в душе героя такой
«вызывающей» форме признания, он тут
же отталкивается от принятого им решения,
«точно отмахиваясь от него руками: « Надо
ли сказывать, кто убил Лизавету?».И тут
его подхватывает другое, странное, необъяснимое
чувство, « что не только нельзя не сказать,
но даже и отдалить эту минуту… невозможно».
В его душе нарастает желание признаться
по иным, не совсем ясным, подсознательным
мотивам: Раскольников больше не может
держать в себе мучительное чувство преступности.
В первый момент встречи он пытается пробудить
и в ней чувство индивидуалистического
бунта. Но Раскольников уже не может осуществить
задуманный им «вызывающий» вариант признания:
« Он хотел улыбнуться, но что-то бессильное
и недоконченное сказалось в его бледной
улыбке».
В лице Сони Раскольников
встречает человека, который пробуждается
в нем самом и которого он
ещё преследует как слабую
и беспомощную «дрожащую тварь»:
« Он вдруг поднял голову
и пристально поглядел на неё; но
он встретил на себе беспокойный и
до муки заботливый взгляд её; тут была
любовь; ненависть исчезла, как призрак».
«Натура» требует от Раскольникова, чтобы
он поделился с Соней страданиями от преступности
своей, а не вызывающей манифестацией
её.
Мотив признания перекликается
в романе с эпизодом убийства
Лизаветы. Ощущения Раскольникова
в обоих случаях аналогичны. Ведь
и в момент преступления он
рассчитывал на хладнокровие, но,
когда пробил час, всё вышло
не так. Столь же неожиданным
вышло и признание. Раскольников хотел
найти в Соне союзницу по преступлению,
а нашёл союзницу по наказанию. «Нет, нет
тебя несчастнее никого теперь в целом
свете?»- воскликнула она, как в исступлении,
не слыхав его замечания, и вдруг заплакала
навзрыд, как в истерике. Давно уже незнакомое
чувство волной хлынуло в его душу и разом
размягчило её. Он не сопротивлялся ему:
две слезы выкатились из его глаз и повисли
на ресницах». Эпизод признания перекликается
в душе Раскольникова с эпизодом убийства
Лизаветы потому, что сострадательная
душа Раскольникова чувствует, какую тяжесть
обрушивает он своей страшной правдой
на чуткую, ранимую натуру героини. Даже
слабый жест защиты Сони поразительно
напоминает Раскольникову жест Лизаветы
в момент поднятия топора над её лицом:
«Она только чуть-чуть приподняла свою
свободную левую руку, далека не до лица,
и медленно протянула её к нему вперед,
как бы отстраняя его».
Смысл его страданий в том,
что совесть и разум его вступили в самую
решительную борьбу между собой. Разум
судорожно отстаивает возможность для
Раскольникова быть человеком “высшей
породы”. Раскольников всецело полагается
на свой рассудок, на свои “теоретические
опоры”. Но его подавленный энтузиазм
трагически угасает, и герой романа, решительно
не совладавший с собой в момент совершения
преступления, сознает, что он не старушонку
убил, а “самого себя”. Несколько эпизодов из
романа, происшедших с Раскольниковым
после поминок Мармеладова, где происходило
его первое общение с Соней.
“Он сходил тихо, не торопясь,
весь в лихорадке и, не сознавая того, полный
одного, нового, необъятного ощущения
вдруг прихлынувшей полной и могучей жизни.
Это ощущение могло походить на ощущение
приговоренного к смертной казни, которому
вдруг и неожиданно объявляют прощение.”
Далее он услышал, как его догоняет
Поленька с просьбой от Сони:
“Она прибежала с поручением,
которое, видимо, ей самой очень нравилось.
– Послушайте, как вас зовут?..
а еще: г
и т.д…………….. Перейти к полному тексту работы Скачать работу с онлайн повышением уникальности до 90% по antiplagiat.ru, etxt.ru Смотреть полный текст работы бесплатно Смотреть похожие работы
* Примечание. Уникальность работы указана на дату публикации, текущее значение может отличаться от указанного.
Сюжет романа Достоевского «Преступление и наказание», на первый взгляд, довольно банален: в Петербурге один бедный молодой человек убивает старуху -процентщицу и ее сестру Лизавету. Однако, читатель вскоре убеждается, что это не простое преступление, а своеобразный вызов обществу, «хозяевам жизни», обусловленный несправедливостью, нищенским состоянием, безысходностью и духовным тупиком героя романа Родиона Раскольникова. Чтобы понять причину этого страшного злодеяния, надо вспомнить историю. Время, в которое жили действующие лица произведения, было шестидесятыми годами девятнадцатого века.
Россия в это время переживала эпоху серьезных реформ во всех сферах жизни, которые должны были модернизировать ее политический и общественный строй в целях сохранения абсолютной власти монарха.
Именно тогда в стране появились первые женские гимназии, курс реальных училищ, и все сословия получили возможность поступать в университеты. Родион Раскольников был из числа такой молодежи. Он — разночинец и бывший студент. А что собой представляло тогда студенчество?
Это была передовая молодежь, выходцы, как уже было сказано, из различных социальных слоев российского общества. Одним словом, -среда, в которой уже начиналось «брожение умов»: молодые люди того времени искали пути социального и нравственного обновления России. В университетах зрела революционная мысль и «бунтарские»настроения.
Родион Раскольников, преследуя абсолютно милосердные цели освобождения десятков духовно богатых людей из материальной нищеты, формулирует свою теорию, согласно которой делит всех людей на «тварей дрожащих» и «право имеющих». Первые — это бессловесная смиренная толпа, а вторые — те, кому позволено все. К «исключительным» личностям он относит себя и еще немногих «избранных», а к тем, кто «смирился» -всех остальных.
«Все в руках человека, и все — то он мимо носу проносит единственно от одной трусости,»- думает Раскольников.
Если мир так страшен, что невозможно принять его, смириться с социальной несправедливостью, то значит, надо отделиться, стать выше этого мира.
Или послушание, или бунт – третьего не дано!
И такие пошли круги да волны от его мыслей, что вся гниль, весь смрад, таившиеся на дне души, полезли кверху и обнажились.
Раскольников решает переступить ту черту, которая отделяет «великих» людей от толпы. И этой самой чертой для него становится убийство: так молодой человек беспощадно судит этот мир, судит своим личным «карающим мечом». Ведь по мыслям Родиона, убийство никчемной старухи, от которой только вред людям, — это не зло, а, скорее благо. Да, за это все только спасибо скажут!
Однако, незапланированное убийство несчастной «смиренной» Лизаветы, впервые заставляет Раскольникова засомневаться в правильности своей теории, и тогда начинаются трагические метания героя.
«Бунтарский» разум его вступает в неразрешимый в спор с духовной сущностью. И рождается ужасная трагедия ЛИЧНОСТИ.
Тема смирения и тема бунта сталкиваются на страницах романа во всем своем неразрешимом противоречии, превращаясь в мучительный спор о человеке, который всю жизнь вел сам с собой Достоевский. В «бунтарском» мировоззрении Раскольникова и «смиренных» мыслях Сони Мармеладовой отразились собственные горькие размышления автора о человеческой природе и социальной действительности.
«Не убий,»- гласит одна из заповедей.
Родион Раскольников нарушил эту заповедь — и вычеркнул себя из мира людей.
«Я не старушку убил, я себя убил,»-признается герой Соне Мармеладовой. Совершив преступление, он переступил формальный закон, но не смог переступить закон нравственный.
Трагедия «бунтаря» Раскольникова в том, что сделав попытку вырваться из мира зла, он ошибается и терпит страшное наказание за свое злодеяние: крах идеи, раскаяние и муки совести.
Достоевский отвергает революционное преобразование мира, и тема «смирения» звучит в конце романа вполне победоносно и убедительно: Раскольников находит душевное успокоение в вере в Бога. Ему вдруг открывается истина: милосердные цели не могут быть достигнуты с помощью насилия.
Только на каторге герой осознает, что не насилие, а любовь к людям может изменить мир.
Роман Достоевского и сегодня остается актуальным. Мы тоже живем в эпоху перемен. Градус общественной жизни с каждым годом повышается.
Тема смирения с окружающей действительностью и тема бунта против социальной несправедливости бродит в умах современных россиян.
Возможно, кто — то и готов взяться за топоры. Но стоит ли?
Ведь идеи могут оказаться разрушительной силой, как для самого человека, так и для общества в целом.
В романе «Преступление и наказание» показан путь Раскольникова от бунта к смирению, который лежит через страдания. Проследим этот путь.
Студент Родион Раскольников живет в крайней бедности. Он «замечательно хорош собою, с прекрасными темными глазами, темно-рус, ростом выше среднего, тонок и строен». Это духовно богатая личность. Неоднократно мы убеждаемся в его чуткости и отзывчивости. Раскольников остро воспринимает чужую боль. Мы имеем возможность убедиться в этом. Так, мы видим, как, рискуя жизнью, главный герой спасает во время пожара детей. А семья Мармеладовых? Насколько ранила Раскольникова картина нищеты и бедствий, когда он посетил дом этих людей! Он оставляет там свои последние медные гроши, хотя сам беден и не знает, как дальше жить. Герой Достоевского сочувствует Соне, принял ее как «приличную барышню». Его очень ранит этот быт, где кругом царят бедность и уныние. Такая черта характера Раскольникова, как любовь к людям, проявляется, когда он пытается спасти обесчещенную девочку-подростка, отдает последний двугривенный, чтобы не досталась она еще одному мерзавцу, «жирному франту», который охотился за ней.
В лице главного героя мы видим бескорыстного и честного человека, мечтающего о совершенстве и гармонии мира. Он умен и горд, его волнуют трудноразрешимые вопросы. Почему одни — умные, добрые, благородные — должны влачить жалкое существование, а другие — ничтожные, подлые, глупые — живут в роскоши и довольстве? Как изменить этот порядок? Кто такой человек: «тварь дрожащая» или владыка мира, «право имеющий» переступить моральные устои?
Безысходная бедность и постоянная нужда заставили Раскольникова прийти к выводу о том, что общество построено на несправедливости. В его голове рождается чудовищная теория. Он считает, что все люди делятся на две категории: обыкновенные и исключительные. Обыкновенные составляют большинство и подчиняются закону, они живут для того, чтобы рождать себе подобных. Исключительные, как, например, Наполеон, навязывают большинству свою волю. Для них не существует законов, они сами их устанавливают. Если им надо, они могут пойти и на преступление. Раскольникову остается решить, кто он — обыкновенный человек или «властитель судьбы». Имеет ли он право нарушить закон для того, чтобы устроить свою судьбу, облегчить жизнь матери, сестры и других людей? Если он «сильная личность», то он сможет осчастливить «толпу», думает Раскольников.
Созданная героем Достоевского теория приводит его к преступлению. Убежденный в своей исключительности, Раскольников верит в правоту своей теории и проверяет ее на практике, убив старуху-процентщицу. Это убийство и должно было стать испытанием для Раскольникова. Старуха-процентщица в романе Достоевского воплощает в себе мир зла, стяжательства. По мнению Раскольникова, ее убийство было бы не преступлением, а благом. Но, убив старуху, Раскольников не почувствовал себя Наполеоном, которому «все позволено». Этот человек не был призван управлять большинством. Он хотел иметь «свободу и власть, а главное — власть! Над всей дрожащей тварью, над всем муравейником!» И эту власть он должен был получить, освободив себя от нравственного закона. Но нравственный закон оказался сильнее его.
Раскольников — мыслитель, в котором столкнулись две противоположные идеи: идея любви к людям и идея презрения к ним. Эти трагические противоречия зарождаются в глубине души героя, а также наряду с ними возникает идея вседозволенности, которая отрицает все доброе, светлое, чистое в герое, одним словом, все самое лучшее. В это время в его сознании происходит разлад, и Раскольников говорит: «Мне жизнь однажды дается, я не хочу дожидаться всеобщего счастья, я и сам хочу жить, я ведь тоже хочу». Но ложный путь, избранный героем романа, приводит его к нравственной пытке.
Возмездие одиночеством — таков приговор, вынесенный Достоевским. Это выражается в том, что после совершения преступления Раскольников замыкается в себе, и вся его внутренняя жизнь становится упорной борьбой с самим собой. Писатель показывает его в состоянии крайнего нравственного падения, саморазрушения, самоотрицания. Внезапно приходит внутреннее нравственное наказание, о котором герой и не думал, радуясь за минуту перед тем «спасению от давившей опасности». Он почувствовал себя заключенным в полное одиночество: «С ним совершалось что-то совершенно ему незнакомое, новое, внезапное и никогда не бывалое», «будь то все его родные братья и сестры, а не квартальные поручики, то и тогда ему совершенно незачем было бы обращаться к ним и даже ни в каком случае жизни».
Это мучительное ощущение разъединенности с людьми давит на Раскольникова, и он начинает тянуться к ним. Это видно из слов, обращенных к Соне: «Не оставишь меня, Соня?» Мы видим, что герой боится потерять человека, который смог его понять и полюбить. Соня и ее любовь становятся для Раскольникова спасением, и он подчиняется ей не разумом, а всей своей душой. И только любовь помогает единению героя с людьми, его примирению с самим собой. Недаром Достоевский пишет: «Их воскресила любовь».
Писатель отрицает индивидуализм, отрицает теорию «сильной личности», власть «сверхчеловека», даже если это «добрый тиран». Вслед за Пушкиным и Толстым, он развенчивает и «наполеонизм». Даже если на путь насилия становится честный и добрый человек, он неизбежно приносит зло себе и другим людям. Эту логику жизни писатель иллюстрирует и сюжетом романа. Убив «вредную старушонку», Раскольников вынужден убить и ее сестру Лизавету, чтобы не оставить свидетеля преступления. Но сестра старухи такая же бедная и несчастная, как он сам, как Соня Мармеладова, которую он хочет сделать счастливой. Одно преступление влечет за собой другое — такова логика зла.
Бунт Раскольникова против законов общества можно назвать индивидуалистическим. Он не может быть средством решения острых социальных проблем. Тем более их нельзя решить путем насилия. Достоевский же видит выход в распространении идей христианской любви и самопожертвования. Так,
Соня тоже «преступила» закон, став проституткой, но сделала это ради любви к своим ближним, ради семьи. Этот путь самоотвержения искупает преступление девушки.
Достоевский осуждает Раскольникова, но в то же время и сочувствует ему. Писатель не может найти выхода из мира зла и страданий, как и его герой. Но сам поиск пути, отрицание насилия, культа «сильной личности», утверждение величия любви к людям сделали роман одним из величайших гуманистических произведений в мировой литературе.
В «Преступлении и наказании» речь идет не только о соотношении «арифметика» или натура, но и о проблеме бунта и смирения. В принципе, казалось бы, ответ ясен: бунт Раскольникова осужден, зато возвеличивается христианское смирение Сонечки Мармеладовой. Однако же и здесь не все просто. Однозначность в решении сложных вопросов мировоззренческого плана для Достоевского не характерна.
Мысль о смирении и страдании как пути к искуплению постоянно звучит со страниц романа. Не случайно Порфирий Петрович в последнем разговоре с Раскольниковым искренне призывает его пострадать: «…в страдании есть идея». Но еще до этого разговора Раскольников во время первого свидания с Сонечкой вдруг «быстро нагнулся и, припав к полу, поцеловал ее ногу…
— Я не тебе поклонился, я всему страданию человеческому поклонился, — как-то дико произнес он…»
А Соня требует, чтобы Раскольников покаялся, вышел к людям, поцеловал землю, которую осквернил, поклонился всему свету на все четыре стороны, сказал всем, вслух: «Я убил!» «Страдание принять и искупить себя им — вот что надо».
В черновике к роману Достоевский сделал такую запись: «Человек не родится для счастья. Человек заслуживает свое счастье, и всегда страданием». (Не знаем, был ли знаком с этой записью В. Г. Короленко, когда писал свой рассказ «Парадокс», но там выражена прямо противоположная мысль: «Человек создан для счастья, как птица для полета».) Материал с сайта //iEssay.ru
В романе «Преступление и наказание» показан путь Раскольникова от бунта к смирению, который лежит через страдания. Проследим этот путь.
Студент Родион Раскольников живет в крайней бедности. Он «замечательно хорош собою, с прекрасными темными глазами, темно-рус, ростом выше среднего, тонок и строен». Это духовно богатая личность. Неоднократно мы убеждаемся в его чуткости и отзывчивости. Раскольников остро воспринимает чужую боль. Мы имеем возможность убедиться в этом. Так, мы видим, как, рискуя жизнью, главный герой спасает во время пожара детей. А семья Мармеладовых? Насколько ранила Раскольникова картина нищеты и бедствий, когда он посетил дом этих людей! Он оставляет там свои последние медные гроши, хотя сам беден и не знает, как дальше жить. Герой Достоевского сочувствует Соне, принял ее как «приличную барышню». Его очень ранит этот быт, где кругом царят бедность и уныние. Такая черта характера Раскольникова, как любовь к людям, проявляется, когда он пытается спасти обесчещенную девочку-подростка, отдает последний двугривенный, чтобы не досталась она еще одному мерзавцу, «жирному франту», который охотился за ней.
В лице главного героя мы видим бескорыстного и честного человека, мечтающего о совершенстве и гармонии мира. Он умен и горд, его волнуют трудноразрешимые вопросы. Почему одни — умные, добрые, благородные — должны влачить жалкое существование, а другие — ничтожные, подлые, глупые — живут в роскоши и довольстве? Как изменить этот порядок? Кто такой человек: «тварь дрожащая» или владыка мира, «право имеющий» переступить моральные устои?
Безысходная бедность и постоянная нужда заставили Раскольникова прийти к выводу о том, что общество построено на несправедливости. В его голове рождается чудовищная теория. Он считает, что все люди делятся на две категории: обыкновенные и исключительные. Обыкновенные составляют большинство и подчиняются закону, они живут для того, чтобы рождать себе подобных. Исключительные, как, например, Наполеон, навязывают большинству свою волю. Для них не существует законов, они сами их устанавливают. Если им надо, они могут пойти и на преступление. Раскольникову остается решить, кто он — обыкновенный человек или «властитель судьбы». Имеет ли он право нарушить закон для того, чтобы устроить свою судьбу, облегчить жизнь матери, сестры и других людей? Если он «сильная личность», то он сможет осчастливить «толпу», думает Раскольников.
Созданная героем Достоевского теория приводит его к преступлению. Убежденный в своей исключительности, Раскольников верит в правоту своей теории и проверяет ее на практике, убив старуху-процентщицу. Это убийство и должно было стать испытанием для Раскольникова. Старуха-процентщица в романе Достоевского воплощает в себе мир зла, стяжательства. По мнению Раскольникова, ее убийство было бы не преступлением, а благом. Но, убив старуху, Раскольников не почувствовал себя Наполеоном, которому «все позволено». Этот человек не был призван управлять большинством. Он хотел иметь «свободу и власть, а главное — власть! Над всей дрожащей тварью, над всем муравейником!» И эту власть он должен был получить, освободив себя от нравственного закона. Но нравственный закон оказался сильнее его.
Раскольников — мыслитель, в котором столкнулись две противоположные идеи: идея любви к людям и идея презрения к ним. Эти трагические противоречия зарождаются в глубине души героя, а также наряду с ними возникает идея вседозволенности, которая отрицает все доброе, светлое, чистое в герое, одним словом, все самое лучшее. В это время в его сознании происходит разлад, и Раскольников говорит: «Мне жизнь однажды дается, я не хочу дожидаться всеобщего счастья, я и сам хочу жить, я ведь тоже хочу». Но ложный путь, избранный героем романа, приводит его к нравственной пытке.
Возмездие одиночеством — таков приговор, вынесенный Достоевским. Это выражается в том, что после совершения преступления Раскольников замыкается в себе, и вся его внутренняя жизнь становится упорной борьбой с самим собой. Писатель показывает его в состоянии крайнего нравственного падения, саморазрушения, самоотрицания. Внезапно приходит внутреннее нравственное наказание, о котором герой и не думал, радуясь за минуту перед тем «спасению от давившей опасности». Он почувствовал себя заключенным в полное одиночество: «С ним совершалось что-то совершенно ему незнакомое, новое, внезапное и никогда не бывалое», «будь то все его родные братья и сестры, а не квартальные поручики, то и тогда ему совершенно незачем было бы обращаться к ним и даже ни в каком случае жизни». бунт раскольников смирение страдание
Это мучительное ощущение разъединенности с людьми давит на Раскольникова, и он начинает тянуться к ним. Это видно из слов, обращенных к Соне: «Не оставишь меня, Соня?» Мы видим, что герой боится потерять человека, который смог его понять и полюбить. Соня и ее любовь становятся для Раскольникова спасением, и он подчиняется ей не разумом, а всей своей душой. И только любовь помогает единению героя с людьми, его примирению с самим собой. Недаром Достоевский пишет: «Их воскресила любовь».
Писатель отрицает индивидуализм, отрицает теорию «сильной личности», власть «сверхчеловека», даже если это «добрый тиран». Вслед за Пушкиным и Толстым, он развенчивает и «наполеонизм». Даже если на путь насилия становится честный и добрый человек, он неизбежно приносит зло себе и другим людям. Эту логику жизни писатель иллюстрирует и сюжетом романа. Убив «вредную старушонку», Раскольников вынужден убить и ее сестру Лизавету, чтобы не оставить свидетеля преступления. Но сестра старухи такая же бедная и несчастная, как он сам, как Соня Мармеладова, которую он хочет сделать счастливой. Одно преступление влечет за собой другое — такова логика зла.
Бунт Раскольникова против законов общества можно назвать индивидуалистическим. Он не может быть средством решения острых социальных проблем. Тем более их нельзя решить путем насилия. Достоевский же видит выход в распространении идей христианской любви и самопожертвования. Так,
Соня тоже «преступила» закон, став проституткой, но сделала это ради любви к своим ближним, ради семьи. Этот путь самоотвержения искупает преступление девушки.
Достоевский осуждает Раскольникова, но в то же время и сочувствует ему. Писатель не может найти выхода из мира зла и страданий, как и его герой. Но сам поиск пути, отрицание насилия, культа «сильной личности», утверждение величия любви к людям сделали роман одним из величайших гуманистических произведений в мировой литературе.
Главная
Сочинения по литературе
Тема смирения и бунта в произведениях Достоевского – сочинение
В романе «Преступление и наказание» показан путь Раскольникова от бунта к смирению, который лежит через страдания. Проследим этот путь.
Студент Родион Раскольников живет в крайней бедности. Он «замечательно хорош собою, с прекрасными темными глазами, темно-рус, ростом выше среднего, тонок и строен». Это духовно богатая личность. Неоднократно мы убеждаемся в его чуткости и отзывчивости. Раскольников остро воспринимает чужую боль. Мы имеем возможность убедиться в этом. Так, мы видим, как, рискуя жизнью, главный герой спасает во время пожара детей. А семья Мармеладовых? Насколько ранила Раскольникова картина нищеты и бедствий, когда он посетил дом этих людей! Он оставляет там свои последние медные гроши, хотя сам беден и не знает, как дальше жить. Герой Достоевского сочувствует Соне, принял ее как «приличную барышню». Его очень ранит этот быт, где кругом царят бедность и уныние. Такая черта характера Раскольникова, как любовь к людям, проявляется, когда он пытается спасти обесчещенную девочку-подростка, отдает последний двугривенный, чтобы не досталась она еще одному мерзавцу, «жирному франту», который охотился за ней.
В лице главного героя мы видим бескорыстного и честного человека, мечтающего о совершенстве и гармонии мира. Он умен и горд, его волнуют трудноразрешимые вопросы. Почему одни — умные, добрые, благородные — должны влачить жалкое существование, а другие — ничтожные, подлые, глупые — живут в роскоши и довольстве? Как изменить этот порядок? Кто такой человек: «тварь дрожащая» или владыка мира, «право имеющий» переступить моральные устои?
Безысходная бедность и постоянная нужда заставили Раскольникова прийти к выводу о том, что общество построено на несправедливости. В его голове рождается чудовищная теория. Он считает, что все люди делятся на две категории: обыкновенные и исключительные. Обыкновенные составляют большинство и подчиняются закону, они живут для того, чтобы рождать себе подобных. Исключительные, как, например, Наполеон, навязывают большинству свою волю. Для них не существует законов, они сами их устанавливают. Если им надо, они могут пойти и на преступление. Раскольникову остается решить, кто он — обыкновенный человек или «властитель судьбы». Имеет ли он право нарушить закон для того, чтобы устроить свою судьбу, облегчить жизнь матери, сестры и других людей? Если он «сильная личность», то он сможет осчастливить «толпу», думает Раскольников.
Созданная героем Достоевского теория приводит его к преступлению. Убежденный в своей исключительности, Раскольников верит в правоту своей теории и проверяет ее на практике, убив старуху-процентщицу. Это убийство и должно было стать испытанием для Раскольникова. Старуха-процентщица в романе Достоевского воплощает в себе мир зла, стяжательства. По мнению Раскольникова, ее убийство было бы не преступлением, а благом. Но, убив старуху, Раскольников не почувствовал себя Наполеоном, которому «все позволено». Этот человек не был призван управлять большинством. Он хотел иметь «свободу и власть, а главное — власть! Над всей дрожащей тварью, над всем муравейником!» И эту власть он должен был получить, освободив себя от нравственного закона. Но нравственный закон оказался сильнее его.
Раскольников — мыслитель, в котором столкнулись две противоположные идеи: идея любви к людям и идея презрения к ним. Эти трагические противоречия зарождаются в глубине души героя, а также наряду с ними возникает идея вседозволенности, которая отрицает все доброе, светлое, чистое в герое, одним словом, все самое лучшее. В это время в его сознании происходит разлад, и Раскольников говорит: «Мне жизнь однажды дается, я не хочу дожидаться всеобщего счастья, я и сам хочу жить, я ведь тоже хочу». Но ложный путь, избранный героем романа, приводит его к нравственной пытке.
Возмездие одиночеством — таков приговор, вынесенный Достоевским. Это выражается в том, что после совершения преступления Раскольников замыкается в себе, и вся его внутренняя жизнь становится упорной борьбой с самим собой. Писатель показывает его в состоянии крайнего нравственного падения, саморазрушения, самоотрицания. Внезапно приходит внутреннее нравственное наказание, о котором герой и не думал, радуясь за минуту перед тем «спасению от давившей опасности». Он почувствовал себя заключенным в полное одиночество: «С ним совершалось что-то совершенно ему незнакомое, новое, внезапное и никогда не бывалое», «будь то все его родные братья и сестры, а не квартальные поручики, то и тогда ему совершенно незачем было бы обращаться к ним и даже ни в каком случае жизни».
Это мучительное ощущение разъединенности с людьми давит на Раскольникова, и он начинает тянуться к ним. Это видно из слов, обращенных к Соне: «Не оставишь меня, Соня?» Мы видим, что герой боится потерять человека, который смог его понять и полюбить. Соня и ее любовь становятся для Раскольникова спасением, и он подчиняется ей не разумом, а всей своей душой. И только любовь помогает единению героя с людьми, его примирению с самим собой. Недаром Достоевский пишет: «Их воскресила любовь».
Писатель отрицает индивидуализм, отрицает теорию «сильной личности», власть «сверхчеловека», даже если это «добрый тиран». Вслед за Пушкиным и Толстым, он развенчивает и «наполеонизм». Даже если на путь насилия становится честный и добрый человек, он неизбежно приносит зло себе и другим людям. Эту логику жизни писатель иллюстрирует и сюжетом романа. Убив «вредную старушонку», Раскольников вынужден убить и ее сестру Лизавету, чтобы не оставить свидетеля преступления. Но сестра старухи такая же бедная и несчастная, как он сам, как Соня Мармеладова, которую он хочет сделать счастливой. Одно преступление влечет за собой другое — такова логика зла.
Бунт Раскольникова против законов общества можно назвать индивидуалистическим. Он не может быть средством решения острых социальных проблем. Тем более их нельзя решить путем насилия. Достоевский же видит выход в распространении идей христианской любви и самопожертвования. Так,
Соня тоже «преступила» закон, став проституткой, но сделала это ради любви к своим ближним, ради семьи. Этот путь самоотвержения искупает преступление девушки.
Достоевский осуждает Раскольникова, но в то же время и сочувствует ему. Писатель не может найти выхода из мира зла и страданий, как и его герой. Но сам поиск пути, отрицание насилия, культа «сильной личности», утверждение величия любви к людям сделали роман одним из величайших гуманистических произведений в мировой литературе.
1. Сочинение написано на заданную тему, тема раскрыта поверхностно, односторонне, авторская позиция искажена.
2. Для аргументации суждений текст привлекается на уровне анализа важных для выполнения задания фрагментов, образов, микротем, деталей и т.п., допущена 1 фактическая ошибка.
3. Теоретико-литературные понятия включены в сочинение, но не использованы для анализа текста произведения.
4. Сочинение характеризуется композиционной цельностью, его части логически связаны, внутри смысловых частей нет нарушений последовательности и необоснованных повторов.
5. Допущены 2 речевые ошибки.
Темы бедности и страдания, бунта и смирения развиваются в романе «Преступление и наказание» (1866), в котором особое внимание уделяется анализу психологии героев. В романе рассказана история двух семей, живущих в крайней бедности. Родион Раскольников, вынужденный оставить университет, его мать и сестра, готовые на самопожертвование, чтобы ему помочь, и семья всегда пьяного Мармеладова, его больная жена, вечно голодные дети и взрослая дочь, которая пошла на панель, чтобы спасти от голода детей. Снова обращаясь к образу мелкого чиновника, Достоевский подчеркивает двойственность природы человека, но уже не в фантастическом, а в бытовом плане. Мармеладов не только страдает сам, он причиняет страдания другим. В его рассказе Раскольникову в трактире звучит и сознание своей вины перед близкими, и жалоба, что нет такого места, «где бы и его пожалели».
«Я прирожденный скот», говорит он, но в слушателях ищет только сочувствия и протестующе реагирует на иронию трактирщика.
Создавая художественные образы людей, которые по-разному реагируют на одни и те же обстоятельства, Достоевский исходит из убеждения, что причины зла, в том числе и социального, лежат в самой натуре человека. Его роман направлен против теорий, утверждавших, что общественные пороки обусловлены социальными причинами. Наиболее четко эта позиция выражена в статьях Н.Добролюбова и Н.Чернышевского. Против таких взглядов выступает Разумихин, рассказывая о споре, в котором он участвовал накануне: «Началось с воззрения социалистов. Известно воззрение: преступление есть протест против ненормальности социального устройства
– и только, и ничего больше, и никаких причин больше не допускается… все у них потому, что «среда заела»,
– и ничего больше! Любимая фраза! Отсюда прямо, что если общество устроить нормально, то разом и все преступления исчезнут, т.к. не для чего будет протестовать, и все в один миг станут праведными. Натура не берется в расчет, натура изгоняется, натуры не полагается!»
У Достоевского решающим фактором поведения героев являются индивидуальные особенности «натуры» каждого из них. В сходных обстоятельствах поступки и судьбы Родиона Раскольникова, его сестры, Сони Мар-меладовой, ее отца и мачехи Катерины Ивановны оказываются совершенно разными. Раскрывается внутренний мир героев как сложное переплетение добра и зла, греховности и самопожертвования. В безысходности нищенского существования Соня идет на жертву: спасая детей, преступает законы морали и религии. Сестра Родиона Раскольникова Дуня, стремясь помочь брату, готова выйти замуж за нелюбимого Лужина – человека низких моральных качеств, эгоистичного, черствого и мелочного. Родион понял замысел сестры и матери и не принял жертву: «Нет, Дунечка, все вижу и знаю о чем ты … всю ночь продумала, ходя по комнате, и о чем молилась перед Казанскою божией матерью, которая у мамаши в спальне стоит. На Голгофу-то тяжело всходить». Упоминанием о Голгофе вводится библейская тема, программируется ассоциация с жертвенным подвигом Христа ради людей. Замужество Дуни – жертва для спасения брата. Раскольников предпочитает бунт и обращает удар против одного из проявлений общественного зла. Однако замысел убить, чтобы помочь другим, вносит в трактовку бунта и элемент жертвенности.
Мотивировка преступления, мысли, чувства, настроения Раскольникова в связи с содеянным включает целый комплекс вечных тем в творчестве Достоевского. Первое, на что обращено внимание читателя, – крайняя бедность героя. Он выходит из похожей на шкаф каморки, избегая встречи с хозяйкой, которой задолжал. Одет он в лохмотья, на голове изношенная, порыжевшая, измятая и изорванная шляпа. Описание жилья, детали поведения, портретные детали – убедительное свидетельство его бедственного положения. Однако это только одна из предпосылок возникновения идеи убийства. Невозможность закончить учебу, обеспокоенность судьбой сестры и матери толкают его на поиски выхода. По замечанию автора, он поддается «идеям, которые носятся в воздухе», и решает убить заедающую чужой век злую старуху, чтобы спасти от гибели более достойных и «потом всю жизнь быть честным, твердым, неуклонным в исполнении гуманного долга к человечеству». Идея насилия ради блага находит и теоретическое обоснование. Раскольников развивает мысль о том, что человечество состоит из массы, обязанной подчиняться законам, и избранных, которые могут преступить закон, если это
обходимо для общества. «Законодатели и установители человечества, начиная с древнейших, продолжая Ликургами, Солонами, Магометами, Наполеонами и так далее, все до единого были преступники, уже тем одним, что, давая новый закон, тем самым нарушали древний, свято чтимый обществом и от отцов перешедший, и уж конечно не останавливались перед кровью, если только кровь (иногда совсем невинная и доблестно пролитая за древний закон) могла им помочь».
В образе Раскольникова подчеркнуто сочетание альтернативных начал. Это проявляется и в том, что преступление задумано как средство достижения возможности совершать добрые дела, и в его поведении после убийства, в готовности отдать последние деньги едва знакомой Катерине Ивановне на похороны мужа. В ходе следствия выяснилось, что в университете он «из последних средств» помогал чахоточному товарищу, а после его смерти содержал его отца, во время пожара с опасностью для жизни спас двух маленьких детей. Показателен сом Раскольникова, в котором раскрывается его подсознание. В реакции мальчика на жестокость пьяных мужиков, убивающих обессилившую от непомерного груза лошадь, как бы представлена модель поведения Раскольникова – характерный для него переход от отчаяния, беспомощности и сострадания к яростному сопротивлению. «… Бедный мальчик уже не помнит себя. С криком пробивается он сквозь толпу к савраске, обхватывает ее мертвую, окровавленную морду и целует ее, целует ее в глаза, в губы … Потом вдруг вскакивает и в исступлении бросается с своими кулачёнками на Миколку».
Еще в годы ссылки начинает складываться комплекс христианских убеждений Достоевского, которые существенно сказались на трактовке уже затронутых в его творчестве тем. Десятилетний опыт каторжной жизни, встречи с разными людьми убеждают его в существовании темного начала в душе человека. Одновременно зрела и мысль о решающей роли веры в борьбе со злом. Его идеалом становится Христос. В «Записках из мертвого дома» образам преступников противопоставлен образ доброго и кроткого мальчика Алея, созданный, по свидетельству самого писателя, «в отсвете Евангелия». Впоследствии это определило его концепцию «идеально прекрасной личности».
Носительницей христианской идеи смирения и покаяния в романе является Соня Мармеладова. В ее позиции, в самоотречении автор воплощает свою веру в спасительную силу раскаяния и страдания, которым искупается грех. Она убеждает Раскольникова: «Поди сейчас, сию же минуту, стань на перекрестке, поклонись, поцелуй сначала землю, которую ты осквернил, а потом поклонись всему свету, на все стороны и скажи всем вслух: «Я убил» Тогда Бог опять тебе жизни пошлет». Тема покаяния возникает в романе как средство разрешения конфликта.
В развитии споров и в действии романа «Преступление и наказание» проявляется убеждение автора, которое в 1877 г. сформулировано им в «Дневнике писателя»: «Ясно и понятно до очевидности, что зло таится в человечестве глубже, чем предполагают лекари-социалисты, что ни в каком устройстве общества не избегнете зла, что душа человеческая останется та же, что ненормальность и грех исходит из нее самой, что законы духа человеческого столь же еще неизвестны, столь неведомы науке, столь неопределенны, столь таинственны, что не может быть еще ни лекаря, ни даже судей окончательны, а есть тот, кто говорит: «Мне отмщение и аз воздам». Из этого вытекает необходимость совершенствования души человеческой.
Тема смирения и бунта. Приступая к работе над романом, Ф. М. Достоевский писал: «…уничтожить неопределенность, то есть так или этак объяснить все убийство…». Все, что послужило мотивами преступления Родиона Раскольникова, построено на глубоких, запутанных противоречиях. Преступление Раскольникова можно назвать бунтом против страшной действительности, в которой он вынужден существовать.
Нередко мотив убийства объясняют роковым влиянием города. Действительно, душная атмосфера узких и пыльных улиц, гробообразная каморка Раскольникова — все это, можно сказать без преувеличения, погубило его: «Редко где найдется столько мрачных, резких и странных влияний на душу человека, как в Петербурге». Погубило, но отнюдь не как героя, вступившего в схватку с чуждым ему миром во имя правых целей. Раскольников пытался встать на этот путь, но вскоре разочаровался в нем и смирился с существующим порядком. Изменить что-то в этом мире кажется Родиону Раскольникову невозможным, равно как остановить скрипящую, но все же действующую машину. Над теорией «всеобщего счастья» герой смеется: «Несу, дескать, кирпичик на всеобщее счастье… Ха-ха!» И совершается трагедия — внутреннее поражение Раскольникова, его порабощение этими замкнутыми стенами и грязными улицами. Переворачивается вся система ценностей героя: он уже заражен «влияниями» Петербурга, и его душевное состояние действительно принимает форму болезни. Полное отчаяние в его настоящем положении, невозможность спасти сестру, помочь сломленному жизнью Мармеладову и его семье, загубленной навсегда девочке, вышедшей на панель, приводят его к идее убийства.
Уже все его муки до совершения преступления дают Раскольникову почувствовать, что он не способен на такое. Но в тот решающий момент, когда герой уже почти освободился от власти этой идеи и просил Бога указать ему правильный путь, дорога приводит его к месту, где он слышит свой приговор: завтра и в определенном часу. Все предрешено, Раскольников уже почти сознательно жертвует собой ради спасения других. Однако очень скоро герой приходит к мысли, что если добро поначалу и противостояло преступлению, то потом оно капитулировало перед злом, а еще позже — стало незаметно прикрывать собою горькую правду: «Я просто убил, для себя убил…»
И, осознав это, Раскольников становится на путь раскаяния и смирения. Образ Сони Мармеладовой является олицетворением идеи смирения. Д. И. Писарев писал: «Может быть, Софья Семеновна так же сумела бы броситься в Неву, но, бросаясь в Неву, она не могла бы выложить на стол перед Катериной Ивановной 30 целковых, в которых заключался весь смысл и нее оправдание ее безнравственного поступка». Не пойди Соня на нарушение норм нравственности, дети умерли бы с голоду. Образ Сони превращается в обобщающий образ вечных жертв. Поэтому Раскольников восклицает: «Сонечка Мармеладова! Вечная Сонечка» Образ Сони является проводником взглядов глазами. самого автора. Все в ее образе говорит о величии нравственного подвига, о сострадании к людям, о силе души, о стремлении к самоуничижению, в смирению.
читать похожие:
Особенности психологизма Ф. М. Достоевского (На примере романа «Преступление и наказание»)
Тема падения и духовного возрождения человека в произведениях Ф. М. Достоевского (по роману «Преступление и наказание»).
Проблема сильной личности в творчестве Ф. М. Достоевского (На примере романа «Преступление и наказание»)
Своеобразие мастерства Ф, М. Достоевского как психолога (На примере романа «Преступление и наказание»)
Бунт или смирение? Топор или
крест? (по роману Ф.М. Достоевского
«Преступление и наказание»).
Роман «Преступление
и наказание» написан Достоевским после
каторги, когда убеждения писателя приняли
религиозную окраску. Поиски правды, обличение
несправедливого устройства мира, мечта
о «счастье человечества» сочетаются
в Достоевском с неверием в насильственную
переделку мира. В «Преступлении и наказании»
тема о грехопадении и исправлении, о покаянии
и возрождении к новой жизни, жизни в любви
и добродетели является главной в романе.
Уже само название несет в себе христианскую
мысль – мысль о неотвратимости расплаты
(или наказания) за преступление, за содеянное
зло – зло всегда наказуемо. Но наряду с
законом справедливости существует закон
милосердия Божия. Нет такого греха, такого
преступления, которое невозможно было
бы искупить покаянием.
Родион Раскольников
– главный герой романа, сын Пульхерии
Александровны и старший брат Авдотьи
Романовны. Своим долгом считала Пульхерия
Александровна дать детям достойное воспитание
и образование, и вот по настоянию матери
и сестры Раскольников переезжает в Петербург
и продолжает учёбу там. Большую часть
своей небольшой пенсии мать отдаёт на
содержание, оплату проживания и обучения
любимого сына. Сам Раскольников кое-как
перебивается уроками и разными грошовыми
работами, пытается бороться с нищетой.
Из последних средств Раскольников помогает
чахоточному товарищу-студенту, а после
его смерти помещает его отца в больницу,
потом хоронит на собственные деньги.
Он теряет репутацию, его одежда превращается
в лохмотья, а в таком виде он не может
ни заниматься в университете, ни давать
уроки. Чтобы выручить хоть немного денег,
Раскольников отправляется заложить сначала
кольцо, а затем часы к старухе-процентщице,
мерзкой, гадкой, заедавшей жизнь других
людей. Живёт Раскольников в крошечной
каморке с убогой обстановкой, напоминающей
то шкаф, то гроб. Он кругом должен хозяйке
квартиры и при каждой случайной встрече
с ней принуждён выслушивать кротко и
почтительно напоминания о платеже,
жалобы и угрозы, на который ему приходится
отвечать извинениями, избитыми отговорками,
стереотипными просьбами об отсрочке
и торжественными, но неубедительными
обещаниями уплатить сполна при первой
возможности. Обед для Родиона Раскольникова
не существует; хозяйка две недели не высылает
ему кушанья, чтобы принудить его голодом
или к уплате денег, или к очищению квартиры.
В своей убогой комнатке герой ощущает
себя словно в тюрьме и постоянно испытывает
потребность выйти из этих мрачных стен.
Правда, и вне пределов своей «конуры»
он не находит облегчения: Петербург каморок,
лестниц, подвалов, кабаков, публичных
домов, рыночных площадей, страшный Петербург
давит на человека, глубоко враждебен
всему здоровому. Зной, духота, зловоние,
грязные петербургские трущобы, где страдают
и мучаются бедняки: мелкие чиновники,
студенты-«лохмотники», женщины, отвергнутые
обществом, оборванные, голодные, нищие
дети. Везде «темно, душно, грязно», повсюду
«грязь, вонь и гадость всякая». Главная
проблема изображенной Достоевским «злой
жизни» заключается не столько в нищенских
условиях существования большинства персонажей
романа, сколько в атмосфере всеобщего
равнодушия, утраты человечности, высоких
нравственных начал. Атмосфера Петербурга
Достоевского – атмосфера тупика и безысходности.
Мысль, рожденная в
тесной каморке, похожей на гроб, бессонными
ночами, набирая все большую и большую
силу, превращается в теорию о двух разрядах
людей, теорию, требующую немедленного
воплощения в жизнь. Наблюдая за русской
жизнью, размышляя над отечественной и
мировой историй, Раскольников решил,
что исторический прогресс и всякое развитие
осуществляется за счёт чьих-то страданий,
жертв и даже крови, что всё человечество
подразделяется на две категории. Есть
люди, безропотно принимающие любой порядок
вещей, – «твари дрожащие», и есть люди,
нарушающие моральные нормы и общественный
порядок, принятый большинством, – «сильные
мира сего». Великие личности, «творцы
истории», Ликург, Солон, Магомет, Наполеон,
не останавливаются перед жертвами, насилиями,
кровью ради осуществления своих идей.
Раскольников задаётся вопросом, если
эти великие люди жертвуют тысячами человеческих
жизней, переступают через совесть для
достижения поставленной цели, можно ли
назвать преступлением убийство мерзкой
старухи-процентщицы, заедавшей жизни
других людей? Будет ли это преступлением
по сравнению с тем, что совершали его
«предшественники»? Но если рассмотреть
глубже эту теорию, то и сестра, и мать
Раскольникова относятся к «тварям дрожащим»,
а ведь топор должен был подняться на мерзкую
старушонку, которая тоже «права не имеет».
Сможет ли он занести топор над матерью?
С другой стороны, теория рождена желанием
стать благодетелем, и люди должны запомнить
его, верить ему. Истина заключается в
том, что за желанием стать «правом имеющим»
стоит честолюбие и гордыня. Однако поймёт
это Раскольников не скоро, лишь в поединке
с Порфирием Петровичем обнажится вся
истинная сущность его теории.
Раскольников не может
смириться с тем, что при всей своей гордости
он должен влачить жизнь нищего. Гордость
Раскольникова приближена к гордыне и
заглушает в себе голос добра, голос света.
Озлобленный ум не может принимать в себе
Христа, а «если Бога нет, то все дозволено».
Раскольников остается один на один со
злом и теряет ощущение добра, а эта потеря
ведет к стиранию граней между добром
и злом. В таких условиях, где потеряно
различие между началом и концом, где царствует
один лишь озлобленный ум, и возникает
почва, благоприятная для прорастания
злой мысли. Достоевский с самого начала романа,
с «самой пробы» развертывает перед читателем
борьбу между светлой и тёмной сторонами.
Жизнь любого человека – это его внутренняя
борьба между добрым и злым началами человеческой
сущности. Раскольников теряет свободу
– становится рабом собственной идеи. Доброе
начало не могло позволить убить, да и
сам Раскольников не верил, что выполнит
свой злой замысел. Место битвы, вечного
спора о человеке (библейского спора) –
душа человека, где разрешается противоречие
между добром и злом, тьмой и светом, Богом
и дьяволом. Таким полем битвы становится
состояние Раскольникова перед «пробой».
Достоевский указывает читателям, что
Бог желает всем спасения, но только когда
сам человек захочет этого. Поэтому Раскольникову
даются предостережения, чтобы он не совершал
преступление. Встреча с Мармеладовым,
который говорит о Страшном Суде и о прощении
смиренных: «… потому их приемлю, разумные,
потому приемлю, премудрые, что ни единый
из сих сам не считал себя достойным сего…»,
«И прострет к нам руце свои,
и мы припадем… и все поймем!… Господи,
да прийдет Царствие Твое!» Смирение противопоставлено
гордости, которая приводит Раскольникова
к идее «сверхчеловека».
Второе предостережение – это сон-пророчество,
в котором показана безжалостная идея
– «Миколка, добивающий лошадь» и в котором
душа ребёнка, приближенная к образу безгрешности,
становится совестью Раскольникова, загнанной
им в создании теории. Сон словно пробуждает
в нём нравственное чувство, совесть –
веру в Бога. Раскольников спрашивает
себя: «… да неужели ж, неужели я в самом
деле возьму топор…».
После этого внутренняя
борьба и почти победа совести и добра,
но зло пустило крепкие корни, и Раскольникову
уже не противостоять ему. «Он был уже
на лестнице…» – Раскольников уже встал
на путь погибели. Мотив лестницы в романе
перекликается не с подъёмом духа, а с
падением в пропасть греха: «тринадцать
ступеней вниз» – сошествие в ад. В качестве
орудия убийства выбран топор – орудие
палача, но казнить идёт Раскольников
не старуху, а самого себя. Будто невидимая
рука убирает топор, но сила зла вновь
возвращает его. Следующим знаком сил
зла становится разговор студента с военным,
из которого Раскольников узнаёт, что
старуха будет одна. Достоевский постоянно
обращает внимание читателя на стихийность
преступления: Раскольников не может сосредоточиться,
а наоборот пытается отвлечь себя от преступного
желания – совершить свою пробу. На мгновение
ему захотелось всё бросить и уйти – время
ещё есть.
На преступление
Раскольников идёт как человек,
приговорённый на казнь: он
вглядывается в предметы, в петлю
погружает топор, как то орудие,
коим убьёт самого себя (бил обухом, а остриё
на себя возвёл). Затем ему показалось,
что старуха ожила, и он возвращается в
комнату и замечает на шее старухи кошелёк,
соседствующий рядом с двумя крестами,
кипарисовым и медным. Два взаимоисключающих
состояния – крест и кошелёк – становятся
свидетельствами заблуждения убитой,
наживавшейся на последнем, обиравшая
бедных, чтобы потом отдать все деньги,
добытые слезами, в монастырь. Но зло наказывает
зло: топор становится приговором старухи.
В тот момент
возвращается домой Лизавета
– одно из тех беззащитных
существ, ради которого Раскольников
допускает «кровь по совести». Убивая
Лизавету, Раскольников вопреки расчётам
превращается не в благодетеля, а во врага
слабых, униженных людей. Так Достоевский,
показывая несоответствие между теоретическими
решениями и практикой, подчёркивает,
что невозможно «рассчитать жизнь» теорией,
жизнь сложнее «арифметически». Раскольников
сам затянул петлю своей жизни. Происходит
его окончательное падение. Ударом топора
он отрубает себя от общества, от мира.
Совершается его нравственная смерть.
Мучительное состояние Раскольникова
после «пробы» – следствие своеобразной
самопроверки героя: способен ли он переступить
через привычные нормы «тварей дрожащих»,
переступить через кровь «по совести».
И совесть его не выносит пролитой крови,
Раскольников не может преодолеть в себе
человека. Его внутреннее состояние передаётся
через внешнее: болезнь его рассудка –
безумность самой идеи.
На следующее утро после преступления
Раскольникова вызывают в полицейскую
контору. Его охватывает отчаяние. По дороге
он готов признаться в убийстве: «Встану
на колена и всё расскажу». Но, узнав, что
его вызвали совсем по другому поводу,
Раскольников ощущает прилив радости,
которая в глазах окружающих непонятна
и подозрительна. Когда порыв радости
проходит, Раскольников смущается своей
опрометчивостью. Радость мгновенно сменяется
чувством страха. Герой начинает замечать
на себе вопросительные взгляды представителей
закона и испытывает внутреннее замешательство.
Подозрительность разрастается, превращаясь
в мучительное чувство одиночества, отчуждённости
от людей: «…Теперь, если бы вдруг комната
наполнилась не квартальными, а первейшими
друзьями его, тои тогда, кажется, не нашлось
бы для них у него ни одного человеческого
слова, до того вдруг опустело его сердце».
Совершив убийство, Раскольников
поставил себя в противоестественные
отношения к окружающим людям. Но его живая
натура, не охваченная теорией, увёртывающаяся
от её беспощадной власти, не выдерживает
отчуждённой позиции. Вопреки убеждениям
и доводам рассудка его постоянно тянет
к людям. Но поведение Раскольникова невольно
воспринимается со стороны как подозрительное,
от него отмахиваются, его принимают за
сумасшедшего. Ощущение преступности
порождает катастрофическую диспропорцию
во взаимоотношениях героя с другими людьми.
Эта диспропорция касается и внутреннего
мира Раскольникова: болезненное чувство
подозрительности возникает у него прежде
всего по отношению к самому себе, вызывает
бесконечные сомнения. В поисках выхода
из неё и скрывается психологическая причина
странной тяги Раскольникова к следователю
Порфирию Петровичу. В поединке «умов»
(поединок Раскольникова и Порфирия Петровича)
Раскольников чаще всего выступает как
мнимый антагонист: спор со следователем
– отражение и прямое подчас выражение
спора Раскольникова с самим собой. Привязанность
героя к Порфирию Петровичу не столько
внешняя – страх юридического наказания,
– сколько внутренняя: Раскольников сердечным
инстинктом не принимает идею, продолжающую
сохранять власть над его умом. Раскольников
сомневается в натуральности своей психологической
игры со следователем и потому, что умный
Порфирий хитрит, и потому, что он сам теряется
в самом себе. Вне всяких юридических «ловушек»
реакция Раскольникова на жизнь лжива
и неестественна. Хлопотливая болтовня
Порфирия для него – лучшая мышеловка:
она раздражает, тревожит, возбуждает
героя, и этого достаточно, чтобы он «психологически
не убежал» от следователя.
Порфирий Петрович
понимает, что поймать Раскольникова
с помощью допроса по форме
– нельзя, по части логической
«казуистики» он силён. Раскольникова
подводит другое – внутреннее ощущение
своей преступности. Поэтому Порфирий
смело открывает перед ним психологические
расчёты: «Что такое: убежит! Это форменное;
а главное не то; … он у меня психологически
не убежит, хе-хе! Каково выраженьице-то!
Он по закону природы у меня не убежит,
хотя бы даже и было куда убежать…». Порфирий
Петрович окончательно загоняет Раскольникова
в тупик, сильнее разразилось в нём чувство
нравственной безвыходности.
Тем не менее не Порфирию
суждено стать спасителем и
исцелителем Раскольникова, который
не признаёт себя виновным: «
В чём я виноват перед ними?..
Они сами миллионами людей
изводят». Глубину душевных мук Раскольникова
суждено разделить другой героине – Соне
Мармеладовой. Именно ей, а не Порфирию
Петровичу решает поведать Раскольников
свою страшную, мучительную тайну. при
этом он испытывает противоречия между
своими мыслями и поступками, между умом
и душой. Само желание Раскольникова получает
двойственную мотивировку. Сознательно
он так определяет цель своего визита
к Соне: « Он должен был объявить, кто убил
Лизавету». Объявить! Это вариант признания
Раскольников рассматривает как вызов
«безропотной» героине, «дрожащей твари»,
как попытку пробудить в ней гордый протест
и найти союзницу по преступлению. Но одновременно
что-то сопротивляется в душе героя такой
«вызывающей» форме признания, он тут
же отталкивается от принятого им решения,
«точно отмахиваясь от него руками: « Надо
ли сказывать, кто убил Лизавету?».И тут
его подхватывает другое, странное, необъяснимое
чувство, « что не только нельзя не сказать,
но даже и отдалить эту минуту… невозможно».
В его душе нарастает желание признаться
по иным, не совсем ясным, подсознательным
мотивам: Раскольников больше не может
держать в себе мучительное чувство преступности.
В первый момент встречи он пытается пробудить
и в ней чувство индивидуалистического
бунта. Но Раскольников уже не может осуществить
задуманный им «вызывающий» вариант признания:
« Он хотел улыбнуться, но что-то бессильное
и недоконченное сказалось в его бледной
улыбке».
В лице Сони Раскольников
встречает человека, который пробуждается
в нем самом и которого он
ещё преследует как слабую
и беспомощную «дрожащую тварь»:
« Он вдруг поднял голову
и пристально поглядел на неё; но
он встретил на себе беспокойный и
до муки заботливый взгляд её; тут была
любовь; ненависть исчезла, как призрак».
«Натура» требует от Раскольникова, чтобы
он поделился с Соней страданиями от преступности
своей, а не вызывающей манифестацией
её.
Мотив признания перекликается
в романе с эпизодом убийства
Лизаветы. Ощущения Раскольникова
в обоих случаях аналогичны. Ведь
и в момент преступления он
рассчитывал на хладнокровие, но,
когда пробил час, всё вышло
не так. Столь же неожиданным
вышло и признание. Раскольников хотел
найти в Соне союзницу по преступлению,
а нашёл союзницу по наказанию. «Нет, нет
тебя несчастнее никого теперь в целом
свете?»- воскликнула она, как в исступлении,
не слыхав его замечания, и вдруг заплакала
навзрыд, как в истерике. Давно уже незнакомое
чувство волной хлынуло в его душу и разом
размягчило её. Он не сопротивлялся ему:
две слезы выкатились из его глаз и повисли
на ресницах». Эпизод признания перекликается
в душе Раскольникова с эпизодом убийства
Лизаветы потому, что сострадательная
душа Раскольникова чувствует, какую тяжесть
обрушивает он своей страшной правдой
на чуткую, ранимую натуру героини. Даже
слабый жест защиты Сони поразительно
напоминает Раскольникову жест Лизаветы
в момент поднятия топора над её лицом:
«Она только чуть-чуть приподняла свою
свободную левую руку, далека не до лица,
и медленно протянула её к нему вперед,
как бы отстраняя его».
Смысл его страданий в том,
что совесть и разум его вступили в самую
решительную борьбу между собой. Разум
судорожно отстаивает возможность для
Раскольникова быть человеком “высшей
породы”. Раскольников всецело полагается
на свой рассудок, на свои “теоретические
опоры”. Но его подавленный энтузиазм
трагически угасает, и герой романа, решительно
не совладавший с собой в момент совершения
преступления, сознает, что он не старушонку
убил, а “самого себя”. Несколько эпизодов из
романа, происшедших с Раскольниковым
после поминок Мармеладова, где происходило
его первое общение с Соней.
“Он сходил тихо, не торопясь,
весь в лихорадке и, не сознавая того, полный
одного, нового, необъятного ощущения
вдруг прихлынувшей полной и могучей жизни.
Это ощущение могло походить на ощущение
приговоренного к смертной казни, которому
вдруг и неожиданно объявляют прощение.”
Далее он услышал, как его догоняет
Поленька с просьбой от Сони:
“Она прибежала с поручением,
которое, видимо, ей самой очень нравилось.
В «Преступлении и наказании» речь идет не только о соотношении «арифметика» или натура, но и о проблеме бунта и смирения. В принципе, казалось бы, ответ ясен: бунт Раскольникова осужден, зато возвеличивается христианское смирение Сонечки Мармеладовой. Однако же и здесь не все просто. Однозначность в решении сложных вопросов мировоззренческого плана для Достоевского не характерна.
Мысль о смирении и страдании как пути к искуплению постоянно звучит со страниц романа. Не случайно Порфирий Петрович в последнем разговоре с Раскольниковым искренне призывает его пострадать: «…в страдании есть идея». Но еще до этого разговора Раскольников во время первого свидания с Сонечкой вдруг «быстро нагнулся и, припав к полу, поцеловал ее ногу…
— Я не тебе поклонился, я всему страданию человеческому поклонился, — как-то дико произнес он…»
А Соня требует, чтобы Раскольников покаялся, вышел к людям, поцеловал землю, которую осквернил, поклонился всему свету на все четыре стороны, сказал всем, вслух: «Я убил!» «Страдание принять и искупить себя им — вот что надо».
В черновике к роману Достоевский сделал такую запись: «Человек не родится для счастья. Человек заслуживает свое счастье, и всегда страданием». (Не знаем, был ли знаком с этой записью В. Г. Короленко, когда писал свой рассказ «Парадокс», но там выражена прямо противоположная мысль: «Человек создан для счастья, как птица для полета».)
Позиция Достоевского, во всяком случае так, как она выражена в «Преступлении и наказании», достаточно сложна. Разумеется, он отрицает бунт, однако же роман его не сводится к проповеди смирения. С этой точки зрения важна сюжетная линия, связанная с Катериной Ивановной, особенно те эпизоды, когда она поднимается до прямого бунта, выражая горькое сомнение в небесной справедливости. Отказываясь от предсмертной исповеди, Катерина Ивановна кричит: «На мне нет грехов!.. Бог и без того должен простить… Сам знает, как я страдала!.. А не простит, так и не надо!..» Это бунт, которому писатель ничего противопоставить не может.
Поэтому не ищите у Достоевского однозначных решений, не пытайтесь догадаться, кто из героев в наибольшей степени выражает авторскую идею. Авторский голос может быть уловлен в робких словах Сонечки Мармеладовой, увиден в хитросплетениях Порфирия Петровича, услышан в пламенных речах Разумихина, в отчаянных криках Катерины Ивановны и даже в некоторых суждениях Свидригайлова.
16.
Тема смирения и страдания в романе
Ф.М.Достоевского «Преступление и
наказание». В
романе рассказана история двух
семей, живущих в крайней бедности.
Родион Раскольников,
вынужденный оставить университет, его
мать и сестра, готовые на самопожертвование,
чтобы ему помочь, и семья всегда пьяного
Мармеладова, его больная жена, вечно
голодные дети и взрослая дочь, которая
пошла на панель, чтобы спасти от голода
детей. Снова обращаясь к образу мелкого
чиновника, Достоевский подчеркивает
двойственность природы человека, но
уже не в фантастическом, а в бытовом
плане. Мармеладов не только страдает
сам, он причиняет страдания другим.
Достоевский исходит из убеждения, что
причины зла, в том числе и социального,
лежат в самой натуре человека.
Его роман направлен
против теорий, утверждавших, что
общественные пороки обусловлены
социальными причинами. У Достоевского
решающим фактором поведения героев
являются индивидуальные особенности
«натуры» каждого из них. В сходных
обстоятельствах поступки и судьбы
Родиона Раскольникова,
его сестры, Сони Мар-меладовой, ее отца
и мачехи Катерины Ивановны
оказываются совершенно разными.
Раскрывается внутренний мир героев как
сложное переплетение добра и зла,
греховности и самопожертвования. В
безысходности нищенского существования
Соня идет на жертву: спасая детей,
преступает законы морали и религии.
Сестра Родиона Раскольникова Дуня,
стремясь помочь брату, готова выйти
замуж за нелюбимого Лужина – человека
низких моральных качеств, эгоистичного,
черствого и мелочного. Родион понял
замысел сестры и матери и не принял
жертву. Носительницей христианской
идеи смирения и покаяния в романе
является Соня Мармеладова. В ее позиции,
в самоотречении автор воплощает
свою веру в спасительную силу раскаяния
и страдания, которым искупается грех.
Она убеждает Раскольникова: «Поди
сейчас, сию же минуту, стань на перекрестке,
поклонись, поцелуй сначала землю, которую
ты осквернил, а потом поклонись всему
свету, на все стороны и скажи всем вслух:
«Я убил» Тогда Бог опять тебе жизни
пошлет». Тема покаяния возникает в
романе как средство разрешения конфликта.
– Послушайте, как вас зовут?..
а еще: где вы живете? – спросила она торопясь,
задыхающимся голоском.
Он положил ей обе руки на плечи
и с каким-то счастьем глядел на нее. Ему
так приятно было на нее смотреть, – он
сам не знал почему…
– Любите вы сестрицу Соню?
– Я ее больше всех люблю!..
– А меня любить будете?
Вместо ответа он увидел приближающееся
к нему личико девочки и пухленькие
губки, наивно протянувшиеся поцеловать
его. Вдруг тоненькие, как спички, руки
ее обхватили его крепко-крепко, голова
склонилась к его плечу, и девочка тихо
заплакала, прижимаясь лицом к нему все
крепче и крепче…
– А молиться вы умеете?
– О, как же, умеем! Давно уже;
я, как уж большая, то молюсь
сама про себя, а Коля с Лидочкой
вместе с мамашей вслух; сперва
“Богородицу” прочитают, а потом
еще одну молитву: “Боже, прости
и благослови сестрицу Соню”,
а потом еще: “Боже, прости и
благослови нашего другого папашу, потому
что наш старший папаша уже умер, а этот
ведь нам другой, а мы и об том тоже молимся.
– Полечка, меня зовут Родион;
помолитесь когда-нибудь и обо
мне: “и раба Родиона” – больше
ничего.
– Всю мою будущую жизнь буду
об вас молиться, – горячо проговорила
девочка и вдруг опять засмеялась, бросилась
к нему и крепко опять обняла его.”
Удивительная по глубине и сложности
сцена. Это настоящее начало воскресения
Раскольникова. Она вернула ему
веру в жизнь, веру в будущее. Раскольников
впервые получил урок бескорыстной христианской
любви, любви к грешникам. Впервые какое-то
время он жил божественной стороной своей
натуры. Окончательная духовная перестройка
Раскольникова еще впереди, еще много
раз ему нужно соприкоснуться с такой
любовью, осиянной божественным светом.
Правда душевное просветление героя длилось
недолго – разбуженная жизненная энергия
своим светом ушла во тьму его заблуждений.
Вот реакция Раскольникова на все происшедшее:
“Довольно! – произнес он решительно
и торжественно, – прочь миражи, прочь
напускные страхи, прочь привидения!..
Есть жизнь! Разве я сейчас не жил? Не умерла
еще моя жизнь вместе с старою старухой!
Царство ей небесное и – довольно, матушка,
пора на покой! Царство рассудка и света
теперь и… и воли, и силы… и посмотрим
теперь! Померяемся теперь! – прибавил
он заносчиво, как бы обращаясь к какой-то
темной силе и вызывая ее. – А ведь я уже
соглашался жить на аршине пространства!”
Раскольников мысль за мыслью снова
превращался в другого человека,
не того, каким он был недавно. Достоевский
подмечает, что гордость и самоуверенность
нарастали в нем каждую минуту. Но что-то
с ним было и то, что неизбежно прорастало
в его будущее. В борьбе между совестью
и разумом совесть оказалась гораздо сильнее
разума. Но идея неотвратимости наказания
в этом романе не основная, главная идея
– это воскресение падшего человека, ибо
нет такого греха, нет такой глубины падения,
которую бы не искупить покаянием. И как
воскрес Христос, так может воскреснуть
любая падшая душа. Для реализации этой
идеи Достоевский включает в роман очень
важный эпизод, эпизод воскрешения Лазаря.
Эпизод, где блудница и убийца сошлись
за чтением Божественной книги, по праву
являются величайшими христианскими страницами
романа.
Смерть Лазаря и его воскрешение – прообраз
судьбы Раскольникова после преступления
до его полного возрождения. В этом эпизоде
показана и вся безысходность смерти,
и вся ее непоправимость, и величайшее,
непостижимое чудо – чудо воскресения!
Родные скорбят об умершем Лазаре, но своими
слезами они не оживят бездыханный труп.
И тогда приходит Тот, кто переходит границы
возможного, Тот, кто побеждает смерть,
Тот, кто воскрешает уже разлагающееся
тело! Только Христос мог воскресить Лазаря,
только Христос сможет воскресить и нравственно
мертвого Раскольникова. Включив в роман
евангельские строки, Достоевский уже
открывает читателям будущую судьбу Раскольникова,
так как связь между Раскольниковым и
Лазарем очевидна.
«Соня, читая строку: “.. .ибо четыре
дня, как во гробе” энергично ударила
на слово “четыре”». Это замечание
Достоевский выделяет не случайно, потому
что чтение про Лазаря происходит именно
через четыре дня после убийства старухи.
И «четыре дня» Лазаря в гробу становятся
равносильными четырем дням нравственной
смерти Раскольникова.
А слова Марфы Иисусу: «Господи! Если бы
Ты был здесь, не умер бы брат мой!» – так
же значимы для Раскольникова, то есть,
если бы Христос присутствовал в душе,
то он не совершил бы преступления, не
умер бы нравственно.
Связь между Раскольниковым и Лазарем
не прерывается на протяжении всего романа.
Гроб Лазаря приобретает особый смысл
в том, что каморка Раскольникова неоднократно
называется гробом. Духота могильной пещеры
Лазаря сопоставима с вездесущей духотой
Петербурга. Камнем закрыта пещера, в которой
погребен Лазарь, и именно под камнем лежат
драгоценные вещи и кошелек убитой старухи.
И когда Соня читает повеление Христа:
«Отнимите камень» кажется, что для Раскольникова
они звучат иначе: «Раскайся, осознай свое
преступление, и ты воскреснешь!» По Достоевскому,
Раскольников достигнет счастья, то есть
возрождения души, через страдания, но
для этого надо преодолеть «расколотость»
своего внутреннего мира. Достоевский
вводит в роман образ, противоположный
образу Раскольникова по
своему внутреннему мироощущению. Гордыне
Родиона противопоставлено смирение Сони
Мармеладовой. Она приняла в себя Христа,
она уверовала в Него. Именно эта вера,
несмотря на то, что она всеми отвергнутая,
униженная, всеми презираемая, придает
ей мужества и крепость переносить все
свои несчастья. Именно эта вера дает ей
силы жить после того, как она преступила
нравственный закон.
И именно эта вера придает ей решимость
спасти, поставить на путь воскресения
Раскольникова.
В образе Сони Достоевский сконцентрировал
самые высокие христианские добродетели:
смирение, милосердие, сострадание и любовь
к людям, жертвенность. Судьба Сони – это
подтверждение в жизни слов Христа: «Истинно
говорю вам, что мытари и блудницы вперед
вас идут в Царствие Божие». Они идут впереди
силой своего смирения.
Достоевский ставит знак равенства
между религиозностью и нравственностью:
Бог – это любовь наша к близким и дальним.
Свобода – это возможность дать нуждающимся.
Равенство – это взаимное уважение. На
этих началах возможно единение людей.
Соня – олицетворение доброты, самопожертвования,
кротости и всепрощения. В ее образе воплощена
одна из основных идей творчества Достоевского:
путь к счастью и нравственному возрождению
человека проходит через страдание, христианское
смирение, веру в “божий промысел”.
Достоевский показывает на образе Сони,
что смиренная любовь – великая сила. Только
Соня, любящая и смиренная, смогла воскресить
Раскольникова к жизни. Она не стремилась
силою настаивать на своем, она не заставляла
Раскольникова верить в Бога, но любовью,
смирением, всепрощением, самоотречением
и молитвой Соня воскресила его. Только
на каторге, спустя год, однажды: «как
это случилось, он и сам не знал, но вдруг
что-то подхватило его и как бы бросило
к ее (Сониным) ногам. Они оба были бледны
и худы; но в этих больных и бледных лицах
уже сияла заря обновленного будущего,
полного воскресения в новую жизнь».
Любовь… Именно теперь наказание за преступление
из непонятного страдания начнет, наконец,
превращаться через живую любовь в подвиг
обновления человека. И через любовь к
Соне Раскольникову открывается новый,
для него ранее неведомый мир христианских
ценностей. Он принимает в себя Христа
– верует в Него. Слова Христа, обращенные
к Марфе: «Я есмь воскрешение и жизнь, верующий
в Меня, если умрет, оживет!» – претворяются
в жизнь: Раскольников окончательно воскресает
для новой счастливой жизни в любви!
Центральная сюжетная линия Раскольников-Соня,
конечно, основная в реализации идеи «воскрешения
падшего человека», но писатель включает
в свой роман и дополнительные художественные
средства: цвет, символику чисел, символику
имен. Очень важное значение
приобретают время и место встреч, пейзаж
– все, все, буквально до мелочей «работает»
на идею романа.
В романе представлено несколько
теорий: Раскольникова ( теория « сильного
человека»), Лужина ( теория «кафтанов»),
Свидригайлова ( теория «когда всё дозволено»),
и самого Достоевского. Автор задаётся
вопросом, должен ли существовать мир,
который требует в жертву детскую жизнь
( смерть брата Раскольникова в его первом
сне)? И если такой мир существует, то какой
путь избрать: путь бунта, крови, поднять
топор или путь смирения, принять мир таким,
какой он есть? Пока живут Лужины, живёт
и их теория. По роману становится понятным,
что страдают лишь те, в ком жива совесть.
Человек, оказавшийся в плену греха может
воскреснуть покаянием, и само чудо воскрешения
заключается в вере.
Один из пяти великих романов Ф. М. Достоевского — “Преступление и наказание” — роман о необычном преступлении. Его сюжет весьма занимателен. Мы знаем, кто является убийцей, но для Достоевского наиболее важным представляется психологическое состояние героя до и после совершения преступления, борьба, которая происходит в его душе. Центральный герой романа — Родион Раскольников. Остальные же персонажи “Преступления и наказания” являются своеобразными проекциями его души: они отражают ту драму, которая разворачивается в сознании Раскольникова, отражают глубину его личности.
Даже во внешности Раскольникова мы видим его неоднозначность, “раскол”. Он был бедным студентом, жившим в Петербурге, в ужасной маленькой комнате с желтыми обоями, похожей на гроб. Отца у него не было, мать и сестра жили в провинции. Родион Романович зарабатывал гроши, переводя различные статьи. Давящая обстановка грязного, душного Петербурга, убожество жилья, постоянное отсутствие денег — все это давило на бедного студента, вызывало ненависть ко всему окружающему. Все эти обстоятельства подготовили почву для рождения чудовищной идеи в голове Раскольникова. Он решил совершить пробу, дабы убедиться в своей принадлежности к сильным личностям, которые “право имеют” переступить через других людей. Он решается не на убийство, а на акт самопознания. Но на самом деле свершилась страшная трагедия самообмана.
Он совершает два преступления. Первое преступление — перед Богом, второе — перед людьми. Характер Раскольникова очень противоречив. Мы видим в нем презрение, озлобленность к людям, но, с другой стороны, — чуткость и сострадание. Совершив преступление, он должен идти вперед, к власти. Что же он? Он отдает свои деньги на похороны Мармеладова, помогает его семье. Правильно было сказано, что действительность и натура могут “подсечь любой расчет”. Что же происходит с Родионом? Ум героя полностью подчинен его идее, а душа восстает, в душе пробуждаются новые чувства — назревает душевный бунт.
После убийства в Родионе начинают просыпаться чувства не сверхчеловека, а человека страдающего. Избранник превратился в изгоя. Раскольников не может общаться, как прежде, со своими родными, приехавшими в Петербург (сестрой Дунечкой и матерью Пульхерией Александровной). Он избегает их, даже чувствует ненависть к ним. Он будто бы “ножницами отрезал себя” от всех людей. Созданная им теория становится тяжелым наваждением — Раскольников не может понять, в чем причина неудавшейся пробы (он не человека убил, “а принцип убил”).
Ф. М. Достоевский вводит в роман ряд героев, помогающих понять суть преступления Раскольникова. И оказывается, что низкие и циничные люди, такие как Свидригайлов и Лужин, являются “двойниками” Раскольникова. Автор цоказывает, что Раскольников очень похож на них своими методами достижения цели. Родион, переступив через законы морали, кровь, совершил преступление перед Богом и людьми, опускается на одну ступень с низкими циниками — Лужиным и Свидригайловым.
Свою теорию Раскольников создал в полном одиночестве, ему никто не был нужен в тот момент. Понять же истину случившегося самостоятельно было невозможно; он начинает искать живую душу, которая сможет его спасти от безумия. В появлении Сони заключается одна из важнейших идей Достоевского: преступление Раскольников совершает один, но один вернуться к людям он не может. Раскольников совершил страшное преступление — нарушил заповедь “не убий”. Воскрешение души его возможно лишь при искреннем покаянии. Автор подводит своего героя к пониманию того, что единственным путем к духовному воскрешению может быть смирение и признание заповедей Христа. Надежду ему подает Соня. Она для него — символ жизни и веры в Бога и людей. Противопоставляя бунтарство Раскольникова смирению и христианскому всепрощению Сони, Достоевский в своем романе оставляет победу не за сильным и умным Раскольниковым, а за кроткой страдающей Соней, видя в ней высшую правду. Раскольников не в состоянии вынести мучений совести: преступление его приводит к наказанию, которое к нему приходит с осознанием греха. В христианском смирении Сони он видит путь к спасению и искуплению своей вины.
Таким образом, психологически достоверно показывая душевные страдания Раскольникова после совершенного убийства, введя психологических “двойников” своего героя, Достоевский убедительно раскрыл антигуманную сущность теории, подчиняющей себе “живую” жизнь.
В романе «Преступление и наказание» показан путь Раскольникова от бунта к смирению, который лежит через страдания. Проследим этот путь.
Студент Родион Раскольников живет в крайней бедности. Он «замечательно хорош собою, с прекрасными темными глазами, темно-рус, ростом выше среднего, тонок и строен». Это духовно богатая личность. Неоднократно мы убеждаемся в его чуткости и отзывчивости. Раскольников остро воспринимает чужую боль. Мы имеем возможность убедиться в этом. Так, мы видим, как, рискуя жизнью, главный герой спасает во время пожара детей. А семья Мармеладовых? Насколько ранила Раскольникова картина нищеты и бедствий, когда он посетил дом этих людей! Он оставляет там свои последние медные гроши, хотя сам беден и не знает, как дальше жить. Герой Достоевского сочувствует Соне, принял ее как «приличную барышню». Его очень ранит этот быт, где кругом царят бедность и уныние. Такая черта характера Раскольникова, как любовь к людям, проявляется, когда он пытается спасти обесчещенную девочку-подростка, отдает последний двугривенный, чтобы не досталась она еще одному мерзавцу, «жирному франту», который охотился за ней.
В лице главного героя мы видим бескорыстного и честного человека, мечтающего о совершенстве и гармонии мира. Он умен и горд, его волнуют трудноразрешимые вопросы. Почему одни — умные, добрые, благородные — должны влачить жалкое существование, а другие — ничтожные, подлые, глупые — живут в роскоши и довольстве? Как изменить этот порядок? Кто такой человек: «тварь дрожащая» или владыка мира, «право имеющий» переступить моральные устои?
Безысходная бедность и постоянная нужда заставили Раскольникова прийти к выводу о том, что общество построено на несправедливости. В его голове рождается чудовищная теория. Он считает, что все люди делятся на две категории: обыкновенные и исключительные. Обыкновенные составляют большинство и подчиняются закону, они живут для того, чтобы рождать себе подобных. Исключительные, как, например, Наполеон, навязывают большинству свою волю. Для них не существует законов, они сами их устанавливают. Если им надо, они могут пойти и на преступление. Раскольникову остается решить, кто он — обыкновенный человек или «властитель судьбы». Имеет ли он право нарушить закон для того, чтобы устроить свою судьбу, облегчить жизнь матери, сестры и других людей? Если он «сильная личность», то он сможет осчастливить «толпу», думает Раскольников.
Созданная героем Достоевского теория приводит его к преступлению. Убежденный в своей исключительности, Раскольников верит в правоту своей теории и проверяет ее на практике, убив старуху-процентщицу. Это убийство и должно было стать испытанием для Раскольникова. Старуха-процентщица в романе Достоевского воплощает в себе мир зла, стяжательства. По мнению Раскольникова, ее убийство было бы не преступлением, а благом. Но, убив старуху, Раскольников не почувствовал себя Наполеоном, которому «все позволено». Этот человек не был призван управлять большинством. Он хотел иметь «свободу и власть, а главное — власть! Над всей дрожащей тварью, над всем муравейником!» И эту власть он должен был получить, освободив себя от нравственного закона. Но нравственный закон оказался сильнее его.
Раскольников — мыслитель, в котором столкнулись две противоположные идеи: идея любви к людям и идея презрения к ним. Эти трагические противоречия зарождаются в глубине души героя, а также наряду с ними возникает идея вседозволенности, которая отрицает все доброе, светлое, чистое в герое, одним словом, все самое лучшее. В это время в его сознании происходит разлад, и Раскольников говорит: «Мне жизнь однажды дается, я не хочу дожидаться всеобщего счастья, я и сам хочу жить, я ведь тоже хочу». Но ложный путь, избранный героем романа, приводит его к нравственной пытке.
Возмездие одиночеством — таков приговор, вынесенный Достоевским. Это выражается в том, что после совершения преступления Раскольников замыкается в себе, и вся его внутренняя жизнь становится упорной борьбой с самим собой. Писатель показывает его в состоянии крайнего нравственного падения, саморазрушения, самоотрицания. Внезапно приходит внутреннее нравственное наказание, о котором герой и не думал, радуясь за минуту перед тем «спасению от давившей опасности». Он почувствовал себя заключенным в полное одиночество: «С ним совершалось что-то совершенно ему незнакомое, новое, внезапное и никогда не бывалое», «будь то все его родные братья и сестры, а не квартальные поручики, то и тогда ему совершенно незачем было бы обращаться к ним и даже ни в каком случае жизни». бунт раскольников смирение страдание
Это мучительное ощущение разъединенности с людьми давит на Раскольникова, и он начинает тянуться к ним. Это видно из слов, обращенных к Соне: «Не оставишь меня, Соня?» Мы видим, что герой боится потерять человека, который смог его понять и полюбить. Соня и ее любовь становятся для Раскольникова спасением, и он подчиняется ей не разумом, а всей своей душой. И только любовь помогает единению героя с людьми, его примирению с самим собой. Недаром Достоевский пишет: «Их воскресила любовь».
Писатель отрицает индивидуализм, отрицает теорию «сильной личности», власть «сверхчеловека», даже если это «добрый тиран». Вслед за Пушкиным и Толстым, он развенчивает и «наполеонизм». Даже если на путь насилия становится честный и добрый человек, он неизбежно приносит зло себе и другим людям. Эту логику жизни писатель иллюстрирует и сюжетом романа. Убив «вредную старушонку», Раскольников вынужден убить и ее сестру Лизавету, чтобы не оставить свидетеля преступления. Но сестра старухи такая же бедная и несчастная, как он сам, как Соня Мармеладова, которую он хочет сделать счастливой. Одно преступление влечет за собой другое — такова логика зла.
Бунт Раскольникова против законов общества можно назвать индивидуалистическим. Он не может быть средством решения острых социальных проблем. Тем более их нельзя решить путем насилия. Достоевский же видит выход в распространении идей христианской любви и самопожертвования. Так,
Соня тоже «преступила» закон, став проституткой, но сделала это ради любви к своим ближним, ради семьи. Этот путь самоотвержения искупает преступление девушки.
Достоевский осуждает Раскольникова, но в то же время и сочувствует ему. Писатель не может найти выхода из мира зла и страданий, как и его герой. Но сам поиск пути, отрицание насилия, культа «сильной личности», утверждение величия любви к людям сделали роман одним из величайших гуманистических произведений в мировой литературе.
Размещено на Allbest.ru
…
240*400 Advertur.ru end
Бунт или смирение? Топор или
крест? (по роману Ф.М. Достоевского
«Преступление и наказание»).
Роман «Преступление
и наказание» написан Достоевским после
каторги, когда убеждения писателя приняли
религиозную окраску. Поиски правды, обличение
несправедливого устройства мира, мечта
о «счастье человечества» сочетаются
в Достоевском с неверием в насильственную
переделку мира. В «Преступлении и наказании»
тема о грехопадении и исправлении, о покаянии
и возрождении к новой жизни, жизни в любви
и добродетели является главной в романе.
Уже само название несет в себе христианскую
мысль – мысль о неотвратимости расплаты
(или наказания) за преступление, за содеянное
зло – зло всегда наказуемо. Но наряду с
законом справедливости существует закон
милосердия Божия. Нет такого греха, такого
преступления, которое невозможно было
бы искупить покаянием.
Родион Раскольников
– главный герой романа, сын Пульхерии
Александровны и старший брат Авдотьи
Романовны. Своим долгом считала Пульхерия
Александровна дать детям достойное воспитание
и образование, и вот по настоянию матери
и сестры Раскольников переезжает в Петербург
и продолжает учёбу там. Большую часть
своей небольшой пенсии мать отдаёт на
содержание, оплату проживания и обучения
любимого сына. Сам Раскольников кое-как
перебивается уроками и разными грошовыми
работами, пытается бороться с нищетой.
Из последних средств Раскольников помогает
чахоточному товарищу-студенту, а после
его смерти помещает его отца в больницу,
потом хоронит на собственные деньги.
Он теряет репутацию, его одежда превращается
в лохмотья, а в таком виде он не может
ни заниматься в университете, ни давать
уроки. Чтобы выручить хоть немного денег,
Раскольников отправляется заложить сначала
кольцо, а затем часы к старухе-процентщице,
мерзкой, гадкой, заедавшей жизнь других
людей. Живёт Раскольников в крошечной
каморке с убогой обстановкой, напоминающей
то шкаф, то гроб. Он кругом должен хозяйке
квартиры и при каждой случайной встрече
с ней принуждён выслушивать кротко и
почтительно напоминания о платеже,
жалобы и угрозы, на который ему приходится
отвечать извинениями, избитыми отговорками,
стереотипными просьбами об отсрочке
и торжественными, но неубедительными
обещаниями уплатить сполна при первой
возможности. Обед для Родиона Раскольникова
не существует; хозяйка две недели не высылает
ему кушанья, чтобы принудить его голодом
или к уплате денег, или к очищению квартиры.
В своей убогой комнатке герой ощущает
себя словно в тюрьме и постоянно испытывает
потребность выйти из этих мрачных стен.
Правда, и вне пределов своей «конуры»
он не находит облегчения: Петербург каморок,
лестниц, подвалов, кабаков, публичных
домов, рыночных площадей, страшный Петербург
давит на человека, глубоко враждебен
всему здоровому. Зной, духота, зловоние,
грязные петербургские трущобы, где страдают
и мучаются бедняки: мелкие чиновники,
студенты-«лохмотники», женщины, отвергнутые
обществом, оборванные, голодные, нищие
дети. Везде «темно, душно, грязно», повсюду
«грязь, вонь и гадость всякая». Главная
проблема изображенной Достоевским «злой
жизни» заключается не столько в нищенских
условиях существования большинства персонажей
романа, сколько в атмосфере всеобщего
равнодушия, утраты человечности, высоких
нравственных начал. Атмосфера Петербурга
Достоевского – атмосфера тупика и безысходности.
Мысль, рожденная в
тесной каморке, похожей на гроб, бессонными
ночами, набирая все большую и большую
силу, превращается в теорию о двух разрядах
людей, теорию, требующую немедленного
воплощения в жизнь. Наблюдая за русской
жизнью, размышляя над отечественной и
мировой историй, Раскольников решил,
что исторический прогресс и всякое развитие
осуществляется за счёт чьих-то страданий,
жертв и даже крови, что всё человечество
подразделяется на две категории. Есть
люди, безропотно принимающие любой порядок
вещей, – «твари дрожащие», и есть люди,
нарушающие моральные нормы и общественный
порядок, принятый большинством, – «сильные
мира сего». Великие личности, «творцы
истории», Ликург, Солон, Магомет, Наполеон,
не останавливаются перед жертвами, насилиями,
кровью ради осуществления своих идей.
Раскольников задаётся вопросом, если
эти великие люди жертвуют тысячами человеческих
жизней, переступают через совесть для
достижения поставленной цели, можно ли
назвать преступлением убийство мерзкой
старухи-процентщицы, заедавшей жизни
других людей? Будет ли это преступлением
по сравнению с тем, что совершали его
«предшественники»? Но если рассмотреть
глубже эту теорию, то и сестра, и мать
Раскольникова относятся к «тварям дрожащим»,
а ведь топор должен был подняться на мерзкую
старушонку, которая тоже «права не имеет».
Сможет ли он занести топор над матерью?
С другой стороны, теория рождена желанием
стать благодетелем, и люди должны запомнить
его, верить ему. Истина заключается в
том, что за желанием стать «правом имеющим»
стоит честолюбие и гордыня. Однако поймёт
это Раскольников не скоро, лишь в поединке
с Порфирием Петровичем обнажится вся
истинная сущность его теории.
Раскольников не может
смириться с тем, что при всей своей гордости
он должен влачить жизнь нищего. Гордость
Раскольникова приближена к гордыне и
заглушает в себе голос добра, голос света.
Озлобленный ум не может принимать в себе
Христа, а «если Бога нет, то все дозволено».
Раскольников остается один на один со
злом и теряет ощущение добра, а эта потеря
ведет к стиранию граней между добром
и злом. В таких условиях, где потеряно
различие между началом и концом, где царствует
один лишь озлобленный ум, и возникает
почва, благоприятная для прорастания
злой мысли. Достоевский с самого начала романа,
с «самой пробы» развертывает перед читателем
борьбу между светлой и тёмной сторонами.
Жизнь любого человека – это его внутренняя
борьба между добрым и злым началами человеческой
сущности. Раскольников теряет свободу
– становится рабом собственной идеи. Доброе
начало не могло позволить убить, да и
сам Раскольников не верил, что выполнит
свой злой замысел. Место битвы, вечного
спора о человеке (библейского спора) –
душа человека, где разрешается противоречие
между добром и злом, тьмой и светом, Богом
и дьяволом. Таким полем битвы становится
состояние Раскольникова перед «пробой».
Достоевский указывает читателям, что
Бог желает всем спасения, но только когда
сам человек захочет этого. Поэтому Раскольникову
даются предостережения, чтобы он не совершал
преступление. Встреча с Мармеладовым,
который говорит о Страшном Суде и о прощении
смиренных: «… потому их приемлю, разумные,
потому приемлю, премудрые, что ни единый
из сих сам не считал себя достойным сего…»,
«И прострет к нам руце свои,
и мы припадем… и все поймем!… Господи,
да прийдет Царствие Твое!» Смирение противопоставлено
гордости, которая приводит Раскольникова
к идее «сверхчеловека».
Второе предостережение – это сон-пророчество,
в котором показана безжалостная идея
– «Миколка, добивающий лошадь» и в котором
душа ребёнка, приближенная к образу безгрешности,
становится совестью Раскольникова, загнанной
им в создании теории. Сон словно пробуждает
в нём нравственное чувство, совесть –
веру в Бога. Раскольников спрашивает
себя: «… да неужели ж, неужели я в самом
деле возьму топор…».
После этого внутренняя
борьба и почти победа совести и добра,
но зло пустило крепкие корни, и Раскольникову
уже не противостоять ему. «Он был уже
на лестнице…» – Раскольников уже встал
на путь погибели. Мотив лестницы в романе
перекликается не с подъёмом духа, а с
падением в пропасть греха: «тринадцать
ступеней вниз» – сошествие в ад. В качестве
орудия убийства выбран топор – орудие
палача, но казнить идёт Раскольников
не старуху, а самого себя. Будто невидимая
рука убирает топор, но сила зла вновь
возвращает его. Следующим знаком сил
зла становится разговор студента с военным,
из которого Раскольников узнаёт, что
старуха будет одна. Достоевский постоянно
обращает внимание читателя на стихийность
преступления: Раскольников не может сосредоточиться,
а наоборот пытается отвлечь себя от преступного
желания – совершить свою пробу. На мгновение
ему захотелось всё бросить и уйти – время
ещё есть.
На преступление
Раскольников идёт как человек,
приговорённый на казнь: он
вглядывается в предметы, в петлю
погружает топор, как то орудие,
коим убьёт самого себя (бил обухом, а остриё
на себя возвёл). Затем ему показалось,
что старуха ожила, и он возвращается в
комнату и замечает на шее старухи кошелёк,
соседствующий рядом с двумя крестами,
кипарисовым и медным. Два взаимоисключающих
состояния – крест и кошелёк – становятся
свидетельствами заблуждения убитой,
наживавшейся на последнем, обиравшая
бедных, чтобы потом отдать все деньги,
добытые слезами, в монастырь. Но зло наказывает
зло: топор становится приговором старухи.
В тот момент
возвращается домой Лизавета
– одно из тех беззащитных
существ, ради которого Раскольников
допускает «кровь по совести». Убивая
Лизавету, Раскольников вопреки расчётам
превращается не в благодетеля, а во врага
слабых, униженных людей. Так Достоевский,
показывая несоответствие между теоретическими
решениями и практикой, подчёркивает,
что невозможно «рассчитать жизнь» теорией,
жизнь сложнее «арифметически». Раскольников
сам затянул петлю своей жизни. Происходит
его окончательное падение. Ударом топора
он отрубает себя от общества, от мира.
Совершается его нравственная смерть.
Мучительное состояние Раскольникова
после «пробы» – следствие своеобразной
самопроверки героя: способен ли он переступить
через привычные нормы «тварей дрожащих»,
переступить через кровь «по совести».
И совесть его не выносит пролитой крови,
Раскольников не может преодолеть в себе
человека. Его внутреннее состояние передаётся
через внешнее: болезнь его рассудка –
безумность самой идеи.
На следующее утро после преступления
Раскольникова вызывают в полицейскую
контору. Его охватывает отчаяние. По дороге
он готов признаться в убийстве: «Встану
на колена и всё расскажу». Но, узнав, что
его вызвали совсем по другому поводу,
Раскольников ощущает прилив радости,
которая в глазах окружающих непонятна
и подозрительна. Когда порыв радости
проходит, Раскольников смущается своей
опрометчивостью. Радость мгновенно сменяется
чувством страха. Герой начинает замечать
на себе вопросительные взгляды представителей
закона и испытывает внутреннее замешательство.
Подозрительность разрастается, превращаясь
в мучительное чувство одиночества, отчуждённости
от людей: «…Теперь, если бы вдруг комната
наполнилась не квартальными, а первейшими
друзьями его, тои тогда, кажется, не нашлось
бы для них у него ни одного человеческого
слова, до того вдруг опустело его сердце».
Совершив убийство, Раскольников
поставил себя в противоестественные
отношения к окружающим людям. Но его живая
натура, не охваченная теорией, увёртывающаяся
от её беспощадной власти, не выдерживает
отчуждённой позиции. Вопреки убеждениям
и доводам рассудка его постоянно тянет
к людям. Но поведение Раскольникова невольно
воспринимается со стороны как подозрительное,
от него отмахиваются, его принимают за
сумасшедшего. Ощущение преступности
порождает катастрофическую диспропорцию
во взаимоотношениях героя с другими людьми.
Эта диспропорция касается и внутреннего
мира Раскольникова: болезненное чувство
подозрительности возникает у него прежде
всего по отношению к самому себе, вызывает
бесконечные сомнения. В поисках выхода
из неё и скрывается психологическая причина
странной тяги Раскольникова к следователю
Порфирию Петровичу. В поединке «умов»
(поединок Раскольникова и Порфирия Петровича)
Раскольников чаще всего выступает как
мнимый антагонист: спор со следователем
– отражение и прямое подчас выражение
спора Раскольникова с самим собой. Привязанность
героя к Порфирию Петровичу не столько
внешняя – страх юридического наказания,
– сколько внутренняя: Раскольников сердечным
инстинктом не принимает идею, продолжающую
сохранять власть над его умом. Раскольников
сомневается в натуральности своей психологической
игры со следователем и потому, что умный
Порфирий хитрит, и потому, что он сам теряется
в самом себе. Вне всяких юридических «ловушек»
реакция Раскольникова на жизнь лжива
и неестественна. Хлопотливая болтовня
Порфирия для него – лучшая мышеловка:
она раздражает, тревожит, возбуждает
героя, и этого достаточно, чтобы он «психологически
не убежал» от следователя.
Порфирий Петрович
понимает, что поймать Раскольникова
с помощью допроса по форме
– нельзя, по части логической
«казуистики» он силён. Раскольникова
подводит другое – внутреннее ощущение
своей преступности. Поэтому Порфирий
смело открывает перед ним психологические
расчёты: «Что такое: убежит! Это форменное;
а главное не то; … он у меня психологически
не убежит, хе-хе! Каково выраженьице-то!
Он по закону природы у меня не убежит,
хотя бы даже и было куда убежать…». Порфирий
Петрович окончательно загоняет Раскольникова
в тупик, сильнее разразилось в нём чувство
нравственной безвыходности.
Тем не менее не Порфирию
суждено стать спасителем и
исцелителем Раскольникова, который
не признаёт себя виновным: «
В чём я виноват перед ними?..
Они сами миллионами людей
изводят». Глубину душевных мук Раскольникова
суждено разделить другой героине – Соне
Мармеладовой. Именно ей, а не Порфирию
Петровичу решает поведать Раскольников
свою страшную, мучительную тайну. при
этом он испытывает противоречия между
своими мыслями и поступками, между умом
и душой. Само желание Раскольникова получает
двойственную мотивировку. Сознательно
он так определяет цель своего визита
к Соне: « Он должен был объявить, кто убил
Лизавету». Объявить! Это вариант признания
Раскольников рассматривает как вызов
«безропотной» героине, «дрожащей твари»,
как попытку пробудить в ней гордый протест
и найти союзницу по преступлению. Но одновременно
что-то сопротивляется в душе героя такой
«вызывающей» форме признания, он тут
же отталкивается от принятого им решения,
«точно отмахиваясь от него руками: « Надо
ли сказывать, кто убил Лизавету?».И тут
его подхватывает другое, странное, необъяснимое
чувство, « что не только нельзя не сказать,
но даже и отдалить эту минуту… невозможно».
В его душе нарастает желание признаться
по иным, не совсем ясным, подсознательным
мотивам: Раскольников больше не может
держать в себе мучительное чувство преступности.
В первый момент встречи он пытается пробудить
и в ней чувство индивидуалистического
бунта. Но Раскольников уже не может осуществить
задуманный им «вызывающий» вариант признания:
« Он хотел улыбнуться, но что-то бессильное
и недоконченное сказалось в его бледной
улыбке».
В лице Сони Раскольников
встречает человека, который пробуждается
в нем самом и которого он
ещё преследует как слабую
и беспомощную «дрожащую тварь»:
« Он вдруг поднял голову
и пристально поглядел на неё; но
он встретил на себе беспокойный и
до муки заботливый взгляд её; тут была
любовь; ненависть исчезла, как призрак».
«Натура» требует от Раскольникова, чтобы
он поделился с Соней страданиями от преступности
своей, а не вызывающей манифестацией
её.
Мотив признания перекликается
в романе с эпизодом убийства
Лизаветы. Ощущения Раскольникова
в обоих случаях аналогичны. Ведь
и в момент преступления он
рассчитывал на хладнокровие, но,
когда пробил час, всё вышло
не так. Столь же неожиданным
вышло и признание. Раскольников хотел
найти в Соне союзницу по преступлению,
а нашёл союзницу по наказанию. «Нет, нет
тебя несчастнее никого теперь в целом
свете?»- воскликнула она, как в исступлении,
не слыхав его замечания, и вдруг заплакала
навзрыд, как в истерике. Давно уже незнакомое
чувство волной хлынуло в его душу и разом
размягчило её. Он не сопротивлялся ему:
две слезы выкатились из его глаз и повисли
на ресницах». Эпизод признания перекликается
в душе Раскольникова с эпизодом убийства
Лизаветы потому, что сострадательная
душа Раскольникова чувствует, какую тяжесть
обрушивает он своей страшной правдой
на чуткую, ранимую натуру героини. Даже
слабый жест защиты Сони поразительно
напоминает Раскольникову жест Лизаветы
в момент поднятия топора над её лицом:
«Она только чуть-чуть приподняла свою
свободную левую руку, далека не до лица,
и медленно протянула её к нему вперед,
как бы отстраняя его».
Смысл его страданий в том,
что совесть и разум его вступили в самую
решительную борьбу между собой. Разум
судорожно отстаивает возможность для
Раскольникова быть человеком “высшей
породы”. Раскольников всецело полагается
на свой рассудок, на свои “теоретические
опоры”. Но его подавленный энтузиазм
трагически угасает, и герой романа, решительно
не совладавший с собой в момент совершения
преступления, сознает, что он не старушонку
убил, а “самого себя”. Несколько эпизодов из
романа, происшедших с Раскольниковым
после поминок Мармеладова, где происходило
его первое общение с Соней.
“Он сходил тихо, не торопясь,
весь в лихорадке и, не сознавая того, полный
одного, нового, необъятного ощущения
вдруг прихлынувшей полной и могучей жизни.
Это ощущение могло походить на ощущение
приговоренного к смертной казни, которому
вдруг и неожиданно объявляют прощение.”
Далее он услышал, как его догоняет
Поленька с просьбой от Сони:
“Она прибежала с поручением,
которое, видимо, ей самой очень нравилось.
– Послушайте, как вас зовут?..
а еще: г
и т.д……………..
Перейти к полному тексту работы
Скачать работу с онлайн повышением уникальности до 90% по antiplagiat.ru, etxt.ru
Смотреть полный текст работы бесплатно
Смотреть похожие работы
* Примечание. Уникальность работы указана на дату публикации, текущее значение может отличаться от указанного.
Сюжет романа Достоевского «Преступление и наказание», на первый взгляд, довольно банален: в Петербурге один бедный молодой человек убивает старуху -процентщицу и ее сестру Лизавету. Однако, читатель вскоре убеждается, что это не простое преступление, а своеобразный вызов обществу, «хозяевам жизни», обусловленный несправедливостью, нищенским состоянием, безысходностью и духовным тупиком героя романа Родиона Раскольникова. Чтобы понять причину этого страшного злодеяния, надо вспомнить историю. Время, в которое жили действующие лица произведения, было шестидесятыми годами девятнадцатого века.
Россия в это время переживала эпоху серьезных реформ во всех сферах жизни, которые должны были модернизировать ее политический и общественный строй в целях сохранения абсолютной власти монарха.
Именно тогда в стране появились первые женские гимназии, курс реальных училищ, и все сословия получили возможность поступать в университеты. Родион Раскольников был из числа такой молодежи. Он — разночинец и бывший студент. А что собой представляло тогда студенчество?
Это была передовая молодежь, выходцы, как уже было сказано, из различных социальных слоев российского общества. Одним словом, -среда, в которой уже начиналось «брожение умов»: молодые люди того времени искали пути социального и нравственного обновления России. В университетах зрела революционная мысль и «бунтарские»настроения.
Родион Раскольников, преследуя абсолютно милосердные цели освобождения десятков духовно богатых людей из материальной нищеты, формулирует свою теорию, согласно которой делит всех людей на «тварей дрожащих» и «право имеющих». Первые — это бессловесная смиренная толпа, а вторые — те, кому позволено все. К «исключительным» личностям он относит себя и еще немногих «избранных», а к тем, кто «смирился» -всех остальных.
«Все в руках человека, и все — то он мимо носу проносит единственно от одной трусости,»- думает Раскольников.
Если мир так страшен, что невозможно принять его, смириться с социальной несправедливостью, то значит, надо отделиться, стать выше этого мира.
Или послушание, или бунт – третьего не дано!
И такие пошли круги да волны от его мыслей, что вся гниль, весь смрад, таившиеся на дне души, полезли кверху и обнажились.
Раскольников решает переступить ту черту, которая отделяет «великих» людей от толпы. И этой самой чертой для него становится убийство: так молодой человек беспощадно судит этот мир, судит своим личным «карающим мечом». Ведь по мыслям Родиона, убийство никчемной старухи, от которой только вред людям, — это не зло, а, скорее благо. Да, за это все только спасибо скажут!
Однако, незапланированное убийство несчастной «смиренной» Лизаветы, впервые заставляет Раскольникова засомневаться в правильности своей теории, и тогда начинаются трагические метания героя.
«Бунтарский» разум его вступает в неразрешимый в спор с духовной сущностью. И рождается ужасная трагедия ЛИЧНОСТИ.
Тема смирения и тема бунта сталкиваются на страницах романа во всем своем неразрешимом противоречии, превращаясь в мучительный спор о человеке, который всю жизнь вел сам с собой Достоевский. В «бунтарском» мировоззрении Раскольникова и «смиренных» мыслях Сони Мармеладовой отразились собственные горькие размышления автора о человеческой природе и социальной действительности.
«Не убий,»- гласит одна из заповедей.
Родион Раскольников нарушил эту заповедь — и вычеркнул себя из мира людей.
«Я не старушку убил, я себя убил,»-признается герой Соне Мармеладовой. Совершив преступление, он переступил формальный закон, но не смог переступить закон нравственный.
Трагедия «бунтаря» Раскольникова в том, что сделав попытку вырваться из мира зла, он ошибается и терпит страшное наказание за свое злодеяние: крах идеи, раскаяние и муки совести.
Достоевский отвергает революционное преобразование мира, и тема «смирения» звучит в конце романа вполне победоносно и убедительно: Раскольников находит душевное успокоение в вере в Бога. Ему вдруг открывается истина: милосердные цели не могут быть достигнуты с помощью насилия.
Только на каторге герой осознает, что не насилие, а любовь к людям может изменить мир.
Роман Достоевского и сегодня остается актуальным. Мы тоже живем в эпоху перемен. Градус общественной жизни с каждым годом повышается.
Тема смирения с окружающей действительностью и тема бунта против социальной несправедливости бродит в умах современных россиян.
Возможно, кто — то и готов взяться за топоры. Но стоит ли?
Ведь идеи могут оказаться разрушительной силой, как для самого человека, так и для общества в целом.
В романе «Преступление и наказание» показан путь Раскольникова от бунта к смирению, который лежит через страдания. Проследим этот путь.
Студент Родион Раскольников живет в крайней бедности. Он «замечательно хорош собою, с прекрасными темными глазами, темно-рус, ростом выше среднего, тонок и строен». Это духовно богатая личность. Неоднократно мы убеждаемся в его чуткости и отзывчивости. Раскольников остро воспринимает чужую боль. Мы имеем возможность убедиться в этом. Так, мы видим, как, рискуя жизнью, главный герой спасает во время пожара детей. А семья Мармеладовых? Насколько ранила Раскольникова картина нищеты и бедствий, когда он посетил дом этих людей! Он оставляет там свои последние медные гроши, хотя сам беден и не знает, как дальше жить. Герой Достоевского сочувствует Соне, принял ее как «приличную барышню». Его очень ранит этот быт, где кругом царят бедность и уныние. Такая черта характера Раскольникова, как любовь к людям, проявляется, когда он пытается спасти обесчещенную девочку-подростка, отдает последний двугривенный, чтобы не досталась она еще одному мерзавцу, «жирному франту», который охотился за ней.
В лице главного героя мы видим бескорыстного и честного человека, мечтающего о совершенстве и гармонии мира. Он умен и горд, его волнуют трудноразрешимые вопросы. Почему одни — умные, добрые, благородные — должны влачить жалкое существование, а другие — ничтожные, подлые, глупые — живут в роскоши и довольстве? Как изменить этот порядок? Кто такой человек: «тварь дрожащая» или владыка мира, «право имеющий» переступить моральные устои?
Безысходная бедность и постоянная нужда заставили Раскольникова прийти к выводу о том, что общество построено на несправедливости. В его голове рождается чудовищная теория. Он считает, что все люди делятся на две категории: обыкновенные и исключительные. Обыкновенные составляют большинство и подчиняются закону, они живут для того, чтобы рождать себе подобных. Исключительные, как, например, Наполеон, навязывают большинству свою волю. Для них не существует законов, они сами их устанавливают. Если им надо, они могут пойти и на преступление. Раскольникову остается решить, кто он — обыкновенный человек или «властитель судьбы». Имеет ли он право нарушить закон для того, чтобы устроить свою судьбу, облегчить жизнь матери, сестры и других людей? Если он «сильная личность», то он сможет осчастливить «толпу», думает Раскольников.
Созданная героем Достоевского теория приводит его к преступлению. Убежденный в своей исключительности, Раскольников верит в правоту своей теории и проверяет ее на практике, убив старуху-процентщицу. Это убийство и должно было стать испытанием для Раскольникова. Старуха-процентщица в романе Достоевского воплощает в себе мир зла, стяжательства. По мнению Раскольникова, ее убийство было бы не преступлением, а благом. Но, убив старуху, Раскольников не почувствовал себя Наполеоном, которому «все позволено». Этот человек не был призван управлять большинством. Он хотел иметь «свободу и власть, а главное — власть! Над всей дрожащей тварью, над всем муравейником!» И эту власть он должен был получить, освободив себя от нравственного закона. Но нравственный закон оказался сильнее его.
Раскольников — мыслитель, в котором столкнулись две противоположные идеи: идея любви к людям и идея презрения к ним. Эти трагические противоречия зарождаются в глубине души героя, а также наряду с ними возникает идея вседозволенности, которая отрицает все доброе, светлое, чистое в герое, одним словом, все самое лучшее. В это время в его сознании происходит разлад, и Раскольников говорит: «Мне жизнь однажды дается, я не хочу дожидаться всеобщего счастья, я и сам хочу жить, я ведь тоже хочу». Но ложный путь, избранный героем романа, приводит его к нравственной пытке.
Возмездие одиночеством — таков приговор, вынесенный Достоевским. Это выражается в том, что после совершения преступления Раскольников замыкается в себе, и вся его внутренняя жизнь становится упорной борьбой с самим собой. Писатель показывает его в состоянии крайнего нравственного падения, саморазрушения, самоотрицания. Внезапно приходит внутреннее нравственное наказание, о котором герой и не думал, радуясь за минуту перед тем «спасению от давившей опасности». Он почувствовал себя заключенным в полное одиночество: «С ним совершалось что-то совершенно ему незнакомое, новое, внезапное и никогда не бывалое», «будь то все его родные братья и сестры, а не квартальные поручики, то и тогда ему совершенно незачем было бы обращаться к ним и даже ни в каком случае жизни».
Это мучительное ощущение разъединенности с людьми давит на Раскольникова, и он начинает тянуться к ним. Это видно из слов, обращенных к Соне: «Не оставишь меня, Соня?» Мы видим, что герой боится потерять человека, который смог его понять и полюбить. Соня и ее любовь становятся для Раскольникова спасением, и он подчиняется ей не разумом, а всей своей душой. И только любовь помогает единению героя с людьми, его примирению с самим собой. Недаром Достоевский пишет: «Их воскресила любовь».
Писатель отрицает индивидуализм, отрицает теорию «сильной личности», власть «сверхчеловека», даже если это «добрый тиран». Вслед за Пушкиным и Толстым, он развенчивает и «наполеонизм». Даже если на путь насилия становится честный и добрый человек, он неизбежно приносит зло себе и другим людям. Эту логику жизни писатель иллюстрирует и сюжетом романа. Убив «вредную старушонку», Раскольников вынужден убить и ее сестру Лизавету, чтобы не оставить свидетеля преступления. Но сестра старухи такая же бедная и несчастная, как он сам, как Соня Мармеладова, которую он хочет сделать счастливой. Одно преступление влечет за собой другое — такова логика зла.
Бунт Раскольникова против законов общества можно назвать индивидуалистическим. Он не может быть средством решения острых социальных проблем. Тем более их нельзя решить путем насилия. Достоевский же видит выход в распространении идей христианской любви и самопожертвования. Так,
Соня тоже «преступила» закон, став проституткой, но сделала это ради любви к своим ближним, ради семьи. Этот путь самоотвержения искупает преступление девушки.
Достоевский осуждает Раскольникова, но в то же время и сочувствует ему. Писатель не может найти выхода из мира зла и страданий, как и его герой. Но сам поиск пути, отрицание насилия, культа «сильной личности», утверждение величия любви к людям сделали роман одним из величайших гуманистических произведений в мировой литературе.
В «Преступлении и наказании» речь идет не только о соотношении «арифметика» или натура, но и о проблеме бунта и смирения. В принципе, казалось бы, ответ ясен: бунт Раскольникова осужден, зато возвеличивается христианское смирение Сонечки Мармеладовой. Однако же и здесь не все просто. Однозначность в решении сложных вопросов мировоззренческого плана для Достоевского не характерна.
Мысль о смирении и страдании как пути к искуплению постоянно звучит со страниц романа. Не случайно Порфирий Петрович в последнем разговоре с Раскольниковым искренне призывает его пострадать: «…в страдании есть идея». Но еще до этого разговора Раскольников во время первого свидания с Сонечкой вдруг «быстро нагнулся и, припав к полу, поцеловал ее ногу…
— Я не тебе поклонился, я всему страданию человеческому поклонился, — как-то дико произнес он…»
А Соня требует, чтобы Раскольников покаялся, вышел к людям, поцеловал землю, которую осквернил, поклонился всему свету на все четыре стороны, сказал всем, вслух: «Я убил!» «Страдание принять и искупить себя им — вот что надо».
В черновике к роману Достоевский сделал такую запись: «Человек не родится для счастья. Человек заслуживает свое счастье, и всегда страданием». (Не знаем, был ли знаком с этой записью В. Г. Короленко, когда писал свой рассказ «Парадокс», но там выражена прямо противоположная мысль: «Человек создан для счастья, как птица для полета».) Материал с сайта //iEssay.ru
В романе «Преступление и наказание» показан путь Раскольникова от бунта к смирению, который лежит через страдания. Проследим этот путь.
Студент Родион Раскольников живет в крайней бедности. Он «замечательно хорош собою, с прекрасными темными глазами, темно-рус, ростом выше среднего, тонок и строен». Это духовно богатая личность. Неоднократно мы убеждаемся в его чуткости и отзывчивости. Раскольников остро воспринимает чужую боль. Мы имеем возможность убедиться в этом. Так, мы видим, как, рискуя жизнью, главный герой спасает во время пожара детей. А семья Мармеладовых? Насколько ранила Раскольникова картина нищеты и бедствий, когда он посетил дом этих людей! Он оставляет там свои последние медные гроши, хотя сам беден и не знает, как дальше жить. Герой Достоевского сочувствует Соне, принял ее как «приличную барышню». Его очень ранит этот быт, где кругом царят бедность и уныние. Такая черта характера Раскольникова, как любовь к людям, проявляется, когда он пытается спасти обесчещенную девочку-подростка, отдает последний двугривенный, чтобы не досталась она еще одному мерзавцу, «жирному франту», который охотился за ней.
В лице главного героя мы видим бескорыстного и честного человека, мечтающего о совершенстве и гармонии мира. Он умен и горд, его волнуют трудноразрешимые вопросы. Почему одни — умные, добрые, благородные — должны влачить жалкое существование, а другие — ничтожные, подлые, глупые — живут в роскоши и довольстве? Как изменить этот порядок? Кто такой человек: «тварь дрожащая» или владыка мира, «право имеющий» переступить моральные устои?
Безысходная бедность и постоянная нужда заставили Раскольникова прийти к выводу о том, что общество построено на несправедливости. В его голове рождается чудовищная теория. Он считает, что все люди делятся на две категории: обыкновенные и исключительные. Обыкновенные составляют большинство и подчиняются закону, они живут для того, чтобы рождать себе подобных. Исключительные, как, например, Наполеон, навязывают большинству свою волю. Для них не существует законов, они сами их устанавливают. Если им надо, они могут пойти и на преступление. Раскольникову остается решить, кто он — обыкновенный человек или «властитель судьбы». Имеет ли он право нарушить закон для того, чтобы устроить свою судьбу, облегчить жизнь матери, сестры и других людей? Если он «сильная личность», то он сможет осчастливить «толпу», думает Раскольников.
Созданная героем Достоевского теория приводит его к преступлению. Убежденный в своей исключительности, Раскольников верит в правоту своей теории и проверяет ее на практике, убив старуху-процентщицу. Это убийство и должно было стать испытанием для Раскольникова. Старуха-процентщица в романе Достоевского воплощает в себе мир зла, стяжательства. По мнению Раскольникова, ее убийство было бы не преступлением, а благом. Но, убив старуху, Раскольников не почувствовал себя Наполеоном, которому «все позволено». Этот человек не был призван управлять большинством. Он хотел иметь «свободу и власть, а главное — власть! Над всей дрожащей тварью, над всем муравейником!» И эту власть он должен был получить, освободив себя от нравственного закона. Но нравственный закон оказался сильнее его.
Раскольников — мыслитель, в котором столкнулись две противоположные идеи: идея любви к людям и идея презрения к ним. Эти трагические противоречия зарождаются в глубине души героя, а также наряду с ними возникает идея вседозволенности, которая отрицает все доброе, светлое, чистое в герое, одним словом, все самое лучшее. В это время в его сознании происходит разлад, и Раскольников говорит: «Мне жизнь однажды дается, я не хочу дожидаться всеобщего счастья, я и сам хочу жить, я ведь тоже хочу». Но ложный путь, избранный героем романа, приводит его к нравственной пытке.
Возмездие одиночеством — таков приговор, вынесенный Достоевским. Это выражается в том, что после совершения преступления Раскольников замыкается в себе, и вся его внутренняя жизнь становится упорной борьбой с самим собой. Писатель показывает его в состоянии крайнего нравственного падения, саморазрушения, самоотрицания. Внезапно приходит внутреннее нравственное наказание, о котором герой и не думал, радуясь за минуту перед тем «спасению от давившей опасности». Он почувствовал себя заключенным в полное одиночество: «С ним совершалось что-то совершенно ему незнакомое, новое, внезапное и никогда не бывалое», «будь то все его родные братья и сестры, а не квартальные поручики, то и тогда ему совершенно незачем было бы обращаться к ним и даже ни в каком случае жизни». бунт раскольников смирение страдание
Это мучительное ощущение разъединенности с людьми давит на Раскольникова, и он начинает тянуться к ним. Это видно из слов, обращенных к Соне: «Не оставишь меня, Соня?» Мы видим, что герой боится потерять человека, который смог его понять и полюбить. Соня и ее любовь становятся для Раскольникова спасением, и он подчиняется ей не разумом, а всей своей душой. И только любовь помогает единению героя с людьми, его примирению с самим собой. Недаром Достоевский пишет: «Их воскресила любовь».
Писатель отрицает индивидуализм, отрицает теорию «сильной личности», власть «сверхчеловека», даже если это «добрый тиран». Вслед за Пушкиным и Толстым, он развенчивает и «наполеонизм». Даже если на путь насилия становится честный и добрый человек, он неизбежно приносит зло себе и другим людям. Эту логику жизни писатель иллюстрирует и сюжетом романа. Убив «вредную старушонку», Раскольников вынужден убить и ее сестру Лизавету, чтобы не оставить свидетеля преступления. Но сестра старухи такая же бедная и несчастная, как он сам, как Соня Мармеладова, которую он хочет сделать счастливой. Одно преступление влечет за собой другое — такова логика зла.
Бунт Раскольникова против законов общества можно назвать индивидуалистическим. Он не может быть средством решения острых социальных проблем. Тем более их нельзя решить путем насилия. Достоевский же видит выход в распространении идей христианской любви и самопожертвования. Так,
Соня тоже «преступила» закон, став проституткой, но сделала это ради любви к своим ближним, ради семьи. Этот путь самоотвержения искупает преступление девушки.
Достоевский осуждает Раскольникова, но в то же время и сочувствует ему. Писатель не может найти выхода из мира зла и страданий, как и его герой. Но сам поиск пути, отрицание насилия, культа «сильной личности», утверждение величия любви к людям сделали роман одним из величайших гуманистических произведений в мировой литературе.
Главная
Сочинения по литературе
Тема смирения и бунта в произведениях Достоевского – сочинение
В романе «Преступление и наказание» показан путь Раскольникова от бунта к смирению, который лежит через страдания. Проследим этот путь.
Студент Родион Раскольников живет в крайней бедности. Он «замечательно хорош собою, с прекрасными темными глазами, темно-рус, ростом выше среднего, тонок и строен». Это духовно богатая личность. Неоднократно мы убеждаемся в его чуткости и отзывчивости. Раскольников остро воспринимает чужую боль. Мы имеем возможность убедиться в этом. Так, мы видим, как, рискуя жизнью, главный герой спасает во время пожара детей. А семья Мармеладовых? Насколько ранила Раскольникова картина нищеты и бедствий, когда он посетил дом этих людей! Он оставляет там свои последние медные гроши, хотя сам беден и не знает, как дальше жить. Герой Достоевского сочувствует Соне, принял ее как «приличную барышню». Его очень ранит этот быт, где кругом царят бедность и уныние. Такая черта характера Раскольникова, как любовь к людям, проявляется, когда он пытается спасти обесчещенную девочку-подростка, отдает последний двугривенный, чтобы не досталась она еще одному мерзавцу, «жирному франту», который охотился за ней.
В лице главного героя мы видим бескорыстного и честного человека, мечтающего о совершенстве и гармонии мира. Он умен и горд, его волнуют трудноразрешимые вопросы. Почему одни — умные, добрые, благородные — должны влачить жалкое существование, а другие — ничтожные, подлые, глупые — живут в роскоши и довольстве? Как изменить этот порядок? Кто такой человек: «тварь дрожащая» или владыка мира, «право имеющий» переступить моральные устои?
Безысходная бедность и постоянная нужда заставили Раскольникова прийти к выводу о том, что общество построено на несправедливости. В его голове рождается чудовищная теория. Он считает, что все люди делятся на две категории: обыкновенные и исключительные. Обыкновенные составляют большинство и подчиняются закону, они живут для того, чтобы рождать себе подобных. Исключительные, как, например, Наполеон, навязывают большинству свою волю. Для них не существует законов, они сами их устанавливают. Если им надо, они могут пойти и на преступление. Раскольникову остается решить, кто он — обыкновенный человек или «властитель судьбы». Имеет ли он право нарушить закон для того, чтобы устроить свою судьбу, облегчить жизнь матери, сестры и других людей? Если он «сильная личность», то он сможет осчастливить «толпу», думает Раскольников.
Созданная героем Достоевского теория приводит его к преступлению. Убежденный в своей исключительности, Раскольников верит в правоту своей теории и проверяет ее на практике, убив старуху-процентщицу. Это убийство и должно было стать испытанием для Раскольникова. Старуха-процентщица в романе Достоевского воплощает в себе мир зла, стяжательства. По мнению Раскольникова, ее убийство было бы не преступлением, а благом. Но, убив старуху, Раскольников не почувствовал себя Наполеоном, которому «все позволено». Этот человек не был призван управлять большинством. Он хотел иметь «свободу и власть, а главное — власть! Над всей дрожащей тварью, над всем муравейником!» И эту власть он должен был получить, освободив себя от нравственного закона. Но нравственный закон оказался сильнее его.
Раскольников — мыслитель, в котором столкнулись две противоположные идеи: идея любви к людям и идея презрения к ним. Эти трагические противоречия зарождаются в глубине души героя, а также наряду с ними возникает идея вседозволенности, которая отрицает все доброе, светлое, чистое в герое, одним словом, все самое лучшее. В это время в его сознании происходит разлад, и Раскольников говорит: «Мне жизнь однажды дается, я не хочу дожидаться всеобщего счастья, я и сам хочу жить, я ведь тоже хочу». Но ложный путь, избранный героем романа, приводит его к нравственной пытке.
Возмездие одиночеством — таков приговор, вынесенный Достоевским. Это выражается в том, что после совершения преступления Раскольников замыкается в себе, и вся его внутренняя жизнь становится упорной борьбой с самим собой. Писатель показывает его в состоянии крайнего нравственного падения, саморазрушения, самоотрицания. Внезапно приходит внутреннее нравственное наказание, о котором герой и не думал, радуясь за минуту перед тем «спасению от давившей опасности». Он почувствовал себя заключенным в полное одиночество: «С ним совершалось что-то совершенно ему незнакомое, новое, внезапное и никогда не бывалое», «будь то все его родные братья и сестры, а не квартальные поручики, то и тогда ему совершенно незачем было бы обращаться к ним и даже ни в каком случае жизни».
Это мучительное ощущение разъединенности с людьми давит на Раскольникова, и он начинает тянуться к ним. Это видно из слов, обращенных к Соне: «Не оставишь меня, Соня?» Мы видим, что герой боится потерять человека, который смог его понять и полюбить. Соня и ее любовь становятся для Раскольникова спасением, и он подчиняется ей не разумом, а всей своей душой. И только любовь помогает единению героя с людьми, его примирению с самим собой. Недаром Достоевский пишет: «Их воскресила любовь».
Писатель отрицает индивидуализм, отрицает теорию «сильной личности», власть «сверхчеловека», даже если это «добрый тиран». Вслед за Пушкиным и Толстым, он развенчивает и «наполеонизм». Даже если на путь насилия становится честный и добрый человек, он неизбежно приносит зло себе и другим людям. Эту логику жизни писатель иллюстрирует и сюжетом романа. Убив «вредную старушонку», Раскольников вынужден убить и ее сестру Лизавету, чтобы не оставить свидетеля преступления. Но сестра старухи такая же бедная и несчастная, как он сам, как Соня Мармеладова, которую он хочет сделать счастливой. Одно преступление влечет за собой другое — такова логика зла.
Бунт Раскольникова против законов общества можно назвать индивидуалистическим. Он не может быть средством решения острых социальных проблем. Тем более их нельзя решить путем насилия. Достоевский же видит выход в распространении идей христианской любви и самопожертвования. Так,
Соня тоже «преступила» закон, став проституткой, но сделала это ради любви к своим ближним, ради семьи. Этот путь самоотвержения искупает преступление девушки.
Достоевский осуждает Раскольникова, но в то же время и сочувствует ему. Писатель не может найти выхода из мира зла и страданий, как и его герой. Но сам поиск пути, отрицание насилия, культа «сильной личности», утверждение величия любви к людям сделали роман одним из величайших гуманистических произведений в мировой литературе.
1. Сочинение написано на заданную тему, тема раскрыта поверхностно, односторонне, авторская позиция искажена.
2. Для аргументации суждений текст привлекается на уровне анализа важных для выполнения задания фрагментов, образов, микротем, деталей и т.п., допущена 1 фактическая ошибка.
3. Теоретико-литературные понятия включены в сочинение, но не использованы для анализа текста произведения.
4. Сочинение характеризуется композиционной цельностью, его части логически связаны, внутри смысловых частей нет нарушений последовательности и необоснованных повторов.
5. Допущены 2 речевые ошибки.
Темы бедности и страдания, бунта и смирения развиваются в романе «Преступление и наказание» (1866), в котором особое внимание уделяется анализу психологии героев. В романе рассказана история двух семей, живущих в крайней бедности. Родион Раскольников, вынужденный оставить университет, его мать и сестра, готовые на самопожертвование, чтобы ему помочь, и семья всегда пьяного Мармеладова, его больная жена, вечно голодные дети и взрослая дочь, которая пошла на панель, чтобы спасти от голода детей. Снова обращаясь к образу мелкого чиновника, Достоевский подчеркивает двойственность природы человека, но уже не в фантастическом, а в бытовом плане. Мармеладов не только страдает сам, он причиняет страдания другим. В его рассказе Раскольникову в трактире звучит и сознание своей вины перед близкими, и жалоба, что нет такого места, «где бы и его пожалели».
«Я прирожденный скот», говорит он, но в слушателях ищет только сочувствия и протестующе реагирует на иронию трактирщика.
Создавая художественные образы людей, которые по-разному реагируют на одни и те же обстоятельства, Достоевский исходит из убеждения, что причины зла, в том числе и социального, лежат в самой натуре человека. Его роман направлен против теорий, утверждавших, что общественные пороки обусловлены социальными причинами. Наиболее четко эта позиция выражена в статьях Н.Добролюбова и Н.Чернышевского. Против таких взглядов выступает Разумихин, рассказывая о споре, в котором он участвовал накануне: «Началось с воззрения социалистов. Известно воззрение: преступление есть протест против ненормальности социального устройства
– и только, и ничего больше, и никаких причин больше не допускается… все у них потому, что «среда заела»,
– и ничего больше! Любимая фраза! Отсюда прямо, что если общество устроить нормально, то разом и все преступления исчезнут, т.к. не для чего будет протестовать, и все в один миг станут праведными. Натура не берется в расчет, натура изгоняется, натуры не полагается!»
У Достоевского решающим фактором поведения героев являются индивидуальные особенности «натуры» каждого из них. В сходных обстоятельствах поступки и судьбы Родиона Раскольникова, его сестры, Сони Мар-меладовой, ее отца и мачехи Катерины Ивановны оказываются совершенно разными. Раскрывается внутренний мир героев как сложное переплетение добра и зла, греховности и самопожертвования. В безысходности нищенского существования Соня идет на жертву: спасая детей, преступает законы морали и религии. Сестра Родиона Раскольникова Дуня, стремясь помочь брату, готова выйти замуж за нелюбимого Лужина – человека низких моральных качеств, эгоистичного, черствого и мелочного. Родион понял замысел сестры и матери и не принял жертву: «Нет, Дунечка, все вижу и знаю о чем ты … всю ночь продумала, ходя по комнате, и о чем молилась перед Казанскою божией матерью, которая у мамаши в спальне стоит. На Голгофу-то тяжело всходить». Упоминанием о Голгофе вводится библейская тема, программируется ассоциация с жертвенным подвигом Христа ради людей. Замужество Дуни – жертва для спасения брата. Раскольников предпочитает бунт и обращает удар против одного из проявлений общественного зла. Однако замысел убить, чтобы помочь другим, вносит в трактовку бунта и элемент жертвенности.
Мотивировка преступления, мысли, чувства, настроения Раскольникова в связи с содеянным включает целый комплекс вечных тем в творчестве Достоевского. Первое, на что обращено внимание читателя, – крайняя бедность героя. Он выходит из похожей на шкаф каморки, избегая встречи с хозяйкой, которой задолжал. Одет он в лохмотья, на голове изношенная, порыжевшая, измятая и изорванная шляпа. Описание жилья, детали поведения, портретные детали – убедительное свидетельство его бедственного положения. Однако это только одна из предпосылок возникновения идеи убийства. Невозможность закончить учебу, обеспокоенность судьбой сестры и матери толкают его на поиски выхода. По замечанию автора, он поддается «идеям, которые носятся в воздухе», и решает убить заедающую чужой век злую старуху, чтобы спасти от гибели более достойных и «потом всю жизнь быть честным, твердым, неуклонным в исполнении гуманного долга к человечеству». Идея насилия ради блага находит и теоретическое обоснование. Раскольников развивает мысль о том, что человечество состоит из массы, обязанной подчиняться законам, и избранных, которые могут преступить закон, если это
обходимо для общества. «Законодатели и установители человечества, начиная с древнейших, продолжая Ликургами, Солонами, Магометами, Наполеонами и так далее, все до единого были преступники, уже тем одним, что, давая новый закон, тем самым нарушали древний, свято чтимый обществом и от отцов перешедший, и уж конечно не останавливались перед кровью, если только кровь (иногда совсем невинная и доблестно пролитая за древний закон) могла им помочь».
В образе Раскольникова подчеркнуто сочетание альтернативных начал. Это проявляется и в том, что преступление задумано как средство достижения возможности совершать добрые дела, и в его поведении после убийства, в готовности отдать последние деньги едва знакомой Катерине Ивановне на похороны мужа. В ходе следствия выяснилось, что в университете он «из последних средств» помогал чахоточному товарищу, а после его смерти содержал его отца, во время пожара с опасностью для жизни спас двух маленьких детей. Показателен сом Раскольникова, в котором раскрывается его подсознание. В реакции мальчика на жестокость пьяных мужиков, убивающих обессилившую от непомерного груза лошадь, как бы представлена модель поведения Раскольникова – характерный для него переход от отчаяния, беспомощности и сострадания к яростному сопротивлению. «… Бедный мальчик уже не помнит себя. С криком пробивается он сквозь толпу к савраске, обхватывает ее мертвую, окровавленную морду и целует ее, целует ее в глаза, в губы … Потом вдруг вскакивает и в исступлении бросается с своими кулачёнками на Миколку».
Еще в годы ссылки начинает складываться комплекс христианских убеждений Достоевского, которые существенно сказались на трактовке уже затронутых в его творчестве тем. Десятилетний опыт каторжной жизни, встречи с разными людьми убеждают его в существовании темного начала в душе человека. Одновременно зрела и мысль о решающей роли веры в борьбе со злом. Его идеалом становится Христос. В «Записках из мертвого дома» образам преступников противопоставлен образ доброго и кроткого мальчика Алея, созданный, по свидетельству самого писателя, «в отсвете Евангелия». Впоследствии это определило его концепцию «идеально прекрасной личности».
Носительницей христианской идеи смирения и покаяния в романе является Соня Мармеладова. В ее позиции, в самоотречении автор воплощает свою веру в спасительную силу раскаяния и страдания, которым искупается грех. Она убеждает Раскольникова: «Поди сейчас, сию же минуту, стань на перекрестке, поклонись, поцелуй сначала землю, которую ты осквернил, а потом поклонись всему свету, на все стороны и скажи всем вслух: «Я убил» Тогда Бог опять тебе жизни пошлет». Тема покаяния возникает в романе как средство разрешения конфликта.
В развитии споров и в действии романа «Преступление и наказание» проявляется убеждение автора, которое в 1877 г. сформулировано им в «Дневнике писателя»: «Ясно и понятно до очевидности, что зло таится в человечестве глубже, чем предполагают лекари-социалисты, что ни в каком устройстве общества не избегнете зла, что душа человеческая останется та же, что ненормальность и грех исходит из нее самой, что законы духа человеческого столь же еще неизвестны, столь неведомы науке, столь неопределенны, столь таинственны, что не может быть еще ни лекаря, ни даже судей окончательны, а есть тот, кто говорит: «Мне отмщение и аз воздам». Из этого вытекает необходимость совершенствования души человеческой.
Тема смирения и бунта. Приступая к работе над романом, Ф. М. Достоевский писал: «…уничтожить неопределенность, то есть так или этак объяснить все убийство…». Все, что послужило мотивами преступления Родиона Раскольникова, построено на глубоких, запутанных противоречиях. Преступление Раскольникова можно назвать бунтом против страшной действительности, в которой он вынужден существовать.
Нередко мотив убийства объясняют роковым влиянием города. Действительно, душная атмосфера узких и пыльных улиц, гробообразная каморка Раскольникова — все это, можно сказать без преувеличения, погубило его: «Редко где найдется столько мрачных, резких и странных влияний на душу человека, как в Петербурге». Погубило, но отнюдь не как героя, вступившего в схватку с чуждым ему миром во имя правых целей. Раскольников пытался встать на этот путь, но вскоре разочаровался в нем и смирился с существующим порядком. Изменить что-то в этом мире кажется Родиону Раскольникову невозможным, равно как остановить скрипящую, но все же действующую машину. Над теорией «всеобщего счастья» герой смеется: «Несу, дескать, кирпичик на всеобщее счастье… Ха-ха!» И совершается трагедия — внутреннее поражение Раскольникова, его порабощение этими замкнутыми стенами и грязными улицами. Переворачивается вся система ценностей героя: он уже заражен «влияниями» Петербурга, и его душевное состояние действительно принимает форму болезни. Полное отчаяние в его настоящем положении, невозможность спасти сестру, помочь сломленному жизнью Мармеладову и его семье, загубленной навсегда девочке, вышедшей на панель, приводят его к идее убийства.
Уже все его муки до совершения преступления дают Раскольникову почувствовать, что он не способен на такое. Но в тот решающий момент, когда герой уже почти освободился от власти этой идеи и просил Бога указать ему правильный путь, дорога приводит его к месту, где он слышит свой приговор: завтра и в определенном часу. Все предрешено, Раскольников уже почти сознательно жертвует собой ради спасения других. Однако очень скоро герой приходит к мысли, что если добро поначалу и противостояло преступлению, то потом оно капитулировало перед злом, а еще позже — стало незаметно прикрывать собою горькую правду: «Я просто убил, для себя убил…»
И, осознав это, Раскольников становится на путь раскаяния и смирения. Образ Сони Мармеладовой является олицетворением идеи смирения. Д. И. Писарев писал: «Может быть, Софья Семеновна так же сумела бы броситься в Неву, но, бросаясь в Неву, она не могла бы выложить на стол перед Катериной Ивановной 30 целковых, в которых заключался весь смысл и нее оправдание ее безнравственного поступка». Не пойди Соня на нарушение норм нравственности, дети умерли бы с голоду. Образ Сони превращается в обобщающий образ вечных жертв. Поэтому Раскольников восклицает: «Сонечка Мармеладова! Вечная Сонечка» Образ Сони является проводником взглядов глазами. самого автора. Все в ее образе говорит о величии нравственного подвига, о сострадании к людям, о силе души, о стремлении к самоуничижению, в смирению.
читать похожие:
Особенности психологизма Ф. М. Достоевского (На примере романа «Преступление и наказание»)
Тема падения и духовного возрождения человека в произведениях Ф. М. Достоевского (по роману «Преступление и наказание»).
Проблема сильной личности в творчестве Ф. М. Достоевского (На примере романа «Преступление и наказание»)
Своеобразие мастерства Ф, М. Достоевского как психолога (На примере романа «Преступление и наказание»)
Бунт или смирение? Топор или
крест? (по роману Ф.М. Достоевского
«Преступление и наказание»).
Роман «Преступление
и наказание» написан Достоевским после
каторги, когда убеждения писателя приняли
религиозную окраску. Поиски правды, обличение
несправедливого устройства мира, мечта
о «счастье человечества» сочетаются
в Достоевском с неверием в насильственную
переделку мира. В «Преступлении и наказании»
тема о грехопадении и исправлении, о покаянии
и возрождении к новой жизни, жизни в любви
и добродетели является главной в романе.
Уже само название несет в себе христианскую
мысль – мысль о неотвратимости расплаты
(или наказания) за преступление, за содеянное
зло – зло всегда наказуемо. Но наряду с
законом справедливости существует закон
милосердия Божия. Нет такого греха, такого
преступления, которое невозможно было
бы искупить покаянием.
Родион Раскольников
– главный герой романа, сын Пульхерии
Александровны и старший брат Авдотьи
Романовны. Своим долгом считала Пульхерия
Александровна дать детям достойное воспитание
и образование, и вот по настоянию матери
и сестры Раскольников переезжает в Петербург
и продолжает учёбу там. Большую часть
своей небольшой пенсии мать отдаёт на
содержание, оплату проживания и обучения
любимого сына. Сам Раскольников кое-как
перебивается уроками и разными грошовыми
работами, пытается бороться с нищетой.
Из последних средств Раскольников помогает
чахоточному товарищу-студенту, а после
его смерти помещает его отца в больницу,
потом хоронит на собственные деньги.
Он теряет репутацию, его одежда превращается
в лохмотья, а в таком виде он не может
ни заниматься в университете, ни давать
уроки. Чтобы выручить хоть немного денег,
Раскольников отправляется заложить сначала
кольцо, а затем часы к старухе-процентщице,
мерзкой, гадкой, заедавшей жизнь других
людей. Живёт Раскольников в крошечной
каморке с убогой обстановкой, напоминающей
то шкаф, то гроб. Он кругом должен хозяйке
квартиры и при каждой случайной встрече
с ней принуждён выслушивать кротко и
почтительно напоминания о платеже,
жалобы и угрозы, на который ему приходится
отвечать извинениями, избитыми отговорками,
стереотипными просьбами об отсрочке
и торжественными, но неубедительными
обещаниями уплатить сполна при первой
возможности. Обед для Родиона Раскольникова
не существует; хозяйка две недели не высылает
ему кушанья, чтобы принудить его голодом
или к уплате денег, или к очищению квартиры.
В своей убогой комнатке герой ощущает
себя словно в тюрьме и постоянно испытывает
потребность выйти из этих мрачных стен.
Правда, и вне пределов своей «конуры»
он не находит облегчения: Петербург каморок,
лестниц, подвалов, кабаков, публичных
домов, рыночных площадей, страшный Петербург
давит на человека, глубоко враждебен
всему здоровому. Зной, духота, зловоние,
грязные петербургские трущобы, где страдают
и мучаются бедняки: мелкие чиновники,
студенты-«лохмотники», женщины, отвергнутые
обществом, оборванные, голодные, нищие
дети. Везде «темно, душно, грязно», повсюду
«грязь, вонь и гадость всякая». Главная
проблема изображенной Достоевским «злой
жизни» заключается не столько в нищенских
условиях существования большинства персонажей
романа, сколько в атмосфере всеобщего
равнодушия, утраты человечности, высоких
нравственных начал. Атмосфера Петербурга
Достоевского – атмосфера тупика и безысходности.
Мысль, рожденная в
тесной каморке, похожей на гроб, бессонными
ночами, набирая все большую и большую
силу, превращается в теорию о двух разрядах
людей, теорию, требующую немедленного
воплощения в жизнь. Наблюдая за русской
жизнью, размышляя над отечественной и
мировой историй, Раскольников решил,
что исторический прогресс и всякое развитие
осуществляется за счёт чьих-то страданий,
жертв и даже крови, что всё человечество
подразделяется на две категории. Есть
люди, безропотно принимающие любой порядок
вещей, – «твари дрожащие», и есть люди,
нарушающие моральные нормы и общественный
порядок, принятый большинством, – «сильные
мира сего». Великие личности, «творцы
истории», Ликург, Солон, Магомет, Наполеон,
не останавливаются перед жертвами, насилиями,
кровью ради осуществления своих идей.
Раскольников задаётся вопросом, если
эти великие люди жертвуют тысячами человеческих
жизней, переступают через совесть для
достижения поставленной цели, можно ли
назвать преступлением убийство мерзкой
старухи-процентщицы, заедавшей жизни
других людей? Будет ли это преступлением
по сравнению с тем, что совершали его
«предшественники»? Но если рассмотреть
глубже эту теорию, то и сестра, и мать
Раскольникова относятся к «тварям дрожащим»,
а ведь топор должен был подняться на мерзкую
старушонку, которая тоже «права не имеет».
Сможет ли он занести топор над матерью?
С другой стороны, теория рождена желанием
стать благодетелем, и люди должны запомнить
его, верить ему. Истина заключается в
том, что за желанием стать «правом имеющим»
стоит честолюбие и гордыня. Однако поймёт
это Раскольников не скоро, лишь в поединке
с Порфирием Петровичем обнажится вся
истинная сущность его теории.
Раскольников не может
смириться с тем, что при всей своей гордости
он должен влачить жизнь нищего. Гордость
Раскольникова приближена к гордыне и
заглушает в себе голос добра, голос света.
Озлобленный ум не может принимать в себе
Христа, а «если Бога нет, то все дозволено».
Раскольников остается один на один со
злом и теряет ощущение добра, а эта потеря
ведет к стиранию граней между добром
и злом. В таких условиях, где потеряно
различие между началом и концом, где царствует
один лишь озлобленный ум, и возникает
почва, благоприятная для прорастания
злой мысли. Достоевский с самого начала романа,
с «самой пробы» развертывает перед читателем
борьбу между светлой и тёмной сторонами.
Жизнь любого человека – это его внутренняя
борьба между добрым и злым началами человеческой
сущности. Раскольников теряет свободу
– становится рабом собственной идеи. Доброе
начало не могло позволить убить, да и
сам Раскольников не верил, что выполнит
свой злой замысел. Место битвы, вечного
спора о человеке (библейского спора) –
душа человека, где разрешается противоречие
между добром и злом, тьмой и светом, Богом
и дьяволом. Таким полем битвы становится
состояние Раскольникова перед «пробой».
Достоевский указывает читателям, что
Бог желает всем спасения, но только когда
сам человек захочет этого. Поэтому Раскольникову
даются предостережения, чтобы он не совершал
преступление. Встреча с Мармеладовым,
который говорит о Страшном Суде и о прощении
смиренных: «… потому их приемлю, разумные,
потому приемлю, премудрые, что ни единый
из сих сам не считал себя достойным сего…»,
«И прострет к нам руце свои,
и мы припадем… и все поймем!… Господи,
да прийдет Царствие Твое!» Смирение противопоставлено
гордости, которая приводит Раскольникова
к идее «сверхчеловека».
Второе предостережение – это сон-пророчество,
в котором показана безжалостная идея
– «Миколка, добивающий лошадь» и в котором
душа ребёнка, приближенная к образу безгрешности,
становится совестью Раскольникова, загнанной
им в создании теории. Сон словно пробуждает
в нём нравственное чувство, совесть –
веру в Бога. Раскольников спрашивает
себя: «… да неужели ж, неужели я в самом
деле возьму топор…».
После этого внутренняя
борьба и почти победа совести и добра,
но зло пустило крепкие корни, и Раскольникову
уже не противостоять ему. «Он был уже
на лестнице…» – Раскольников уже встал
на путь погибели. Мотив лестницы в романе
перекликается не с подъёмом духа, а с
падением в пропасть греха: «тринадцать
ступеней вниз» – сошествие в ад. В качестве
орудия убийства выбран топор – орудие
палача, но казнить идёт Раскольников
не старуху, а самого себя. Будто невидимая
рука убирает топор, но сила зла вновь
возвращает его. Следующим знаком сил
зла становится разговор студента с военным,
из которого Раскольников узнаёт, что
старуха будет одна. Достоевский постоянно
обращает внимание читателя на стихийность
преступления: Раскольников не может сосредоточиться,
а наоборот пытается отвлечь себя от преступного
желания – совершить свою пробу. На мгновение
ему захотелось всё бросить и уйти – время
ещё есть.
На преступление
Раскольников идёт как человек,
приговорённый на казнь: он
вглядывается в предметы, в петлю
погружает топор, как то орудие,
коим убьёт самого себя (бил обухом, а остриё
на себя возвёл). Затем ему показалось,
что старуха ожила, и он возвращается в
комнату и замечает на шее старухи кошелёк,
соседствующий рядом с двумя крестами,
кипарисовым и медным. Два взаимоисключающих
состояния – крест и кошелёк – становятся
свидетельствами заблуждения убитой,
наживавшейся на последнем, обиравшая
бедных, чтобы потом отдать все деньги,
добытые слезами, в монастырь. Но зло наказывает
зло: топор становится приговором старухи.
В тот момент
возвращается домой Лизавета
– одно из тех беззащитных
существ, ради которого Раскольников
допускает «кровь по совести». Убивая
Лизавету, Раскольников вопреки расчётам
превращается не в благодетеля, а во врага
слабых, униженных людей. Так Достоевский,
показывая несоответствие между теоретическими
решениями и практикой, подчёркивает,
что невозможно «рассчитать жизнь» теорией,
жизнь сложнее «арифметически». Раскольников
сам затянул петлю своей жизни. Происходит
его окончательное падение. Ударом топора
он отрубает себя от общества, от мира.
Совершается его нравственная смерть.
Мучительное состояние Раскольникова
после «пробы» – следствие своеобразной
самопроверки героя: способен ли он переступить
через привычные нормы «тварей дрожащих»,
переступить через кровь «по совести».
И совесть его не выносит пролитой крови,
Раскольников не может преодолеть в себе
человека. Его внутреннее состояние передаётся
через внешнее: болезнь его рассудка –
безумность самой идеи.
На следующее утро после преступления
Раскольникова вызывают в полицейскую
контору. Его охватывает отчаяние. По дороге
он готов признаться в убийстве: «Встану
на колена и всё расскажу». Но, узнав, что
его вызвали совсем по другому поводу,
Раскольников ощущает прилив радости,
которая в глазах окружающих непонятна
и подозрительна. Когда порыв радости
проходит, Раскольников смущается своей
опрометчивостью. Радость мгновенно сменяется
чувством страха. Герой начинает замечать
на себе вопросительные взгляды представителей
закона и испытывает внутреннее замешательство.
Подозрительность разрастается, превращаясь
в мучительное чувство одиночества, отчуждённости
от людей: «…Теперь, если бы вдруг комната
наполнилась не квартальными, а первейшими
друзьями его, тои тогда, кажется, не нашлось
бы для них у него ни одного человеческого
слова, до того вдруг опустело его сердце».
Совершив убийство, Раскольников
поставил себя в противоестественные
отношения к окружающим людям. Но его живая
натура, не охваченная теорией, увёртывающаяся
от её беспощадной власти, не выдерживает
отчуждённой позиции. Вопреки убеждениям
и доводам рассудка его постоянно тянет
к людям. Но поведение Раскольникова невольно
воспринимается со стороны как подозрительное,
от него отмахиваются, его принимают за
сумасшедшего. Ощущение преступности
порождает катастрофическую диспропорцию
во взаимоотношениях героя с другими людьми.
Эта диспропорция касается и внутреннего
мира Раскольникова: болезненное чувство
подозрительности возникает у него прежде
всего по отношению к самому себе, вызывает
бесконечные сомнения. В поисках выхода
из неё и скрывается психологическая причина
странной тяги Раскольникова к следователю
Порфирию Петровичу. В поединке «умов»
(поединок Раскольникова и Порфирия Петровича)
Раскольников чаще всего выступает как
мнимый антагонист: спор со следователем
– отражение и прямое подчас выражение
спора Раскольникова с самим собой. Привязанность
героя к Порфирию Петровичу не столько
внешняя – страх юридического наказания,
– сколько внутренняя: Раскольников сердечным
инстинктом не принимает идею, продолжающую
сохранять власть над его умом. Раскольников
сомневается в натуральности своей психологической
игры со следователем и потому, что умный
Порфирий хитрит, и потому, что он сам теряется
в самом себе. Вне всяких юридических «ловушек»
реакция Раскольникова на жизнь лжива
и неестественна. Хлопотливая болтовня
Порфирия для него – лучшая мышеловка:
она раздражает, тревожит, возбуждает
героя, и этого достаточно, чтобы он «психологически
не убежал» от следователя.
Порфирий Петрович
понимает, что поймать Раскольникова
с помощью допроса по форме
– нельзя, по части логической
«казуистики» он силён. Раскольникова
подводит другое – внутреннее ощущение
своей преступности. Поэтому Порфирий
смело открывает перед ним психологические
расчёты: «Что такое: убежит! Это форменное;
а главное не то; … он у меня психологически
не убежит, хе-хе! Каково выраженьице-то!
Он по закону природы у меня не убежит,
хотя бы даже и было куда убежать…». Порфирий
Петрович окончательно загоняет Раскольникова
в тупик, сильнее разразилось в нём чувство
нравственной безвыходности.
Тем не менее не Порфирию
суждено стать спасителем и
исцелителем Раскольникова, который
не признаёт себя виновным: «
В чём я виноват перед ними?..
Они сами миллионами людей
изводят». Глубину душевных мук Раскольникова
суждено разделить другой героине – Соне
Мармеладовой. Именно ей, а не Порфирию
Петровичу решает поведать Раскольников
свою страшную, мучительную тайну. при
этом он испытывает противоречия между
своими мыслями и поступками, между умом
и душой. Само желание Раскольникова получает
двойственную мотивировку. Сознательно
он так определяет цель своего визита
к Соне: « Он должен был объявить, кто убил
Лизавету». Объявить! Это вариант признания
Раскольников рассматривает как вызов
«безропотной» героине, «дрожащей твари»,
как попытку пробудить в ней гордый протест
и найти союзницу по преступлению. Но одновременно
что-то сопротивляется в душе героя такой
«вызывающей» форме признания, он тут
же отталкивается от принятого им решения,
«точно отмахиваясь от него руками: « Надо
ли сказывать, кто убил Лизавету?».И тут
его подхватывает другое, странное, необъяснимое
чувство, « что не только нельзя не сказать,
но даже и отдалить эту минуту… невозможно».
В его душе нарастает желание признаться
по иным, не совсем ясным, подсознательным
мотивам: Раскольников больше не может
держать в себе мучительное чувство преступности.
В первый момент встречи он пытается пробудить
и в ней чувство индивидуалистического
бунта. Но Раскольников уже не может осуществить
задуманный им «вызывающий» вариант признания:
« Он хотел улыбнуться, но что-то бессильное
и недоконченное сказалось в его бледной
улыбке».
В лице Сони Раскольников
встречает человека, который пробуждается
в нем самом и которого он
ещё преследует как слабую
и беспомощную «дрожащую тварь»:
« Он вдруг поднял голову
и пристально поглядел на неё; но
он встретил на себе беспокойный и
до муки заботливый взгляд её; тут была
любовь; ненависть исчезла, как призрак».
«Натура» требует от Раскольникова, чтобы
он поделился с Соней страданиями от преступности
своей, а не вызывающей манифестацией
её.
Мотив признания перекликается
в романе с эпизодом убийства
Лизаветы. Ощущения Раскольникова
в обоих случаях аналогичны. Ведь
и в момент преступления он
рассчитывал на хладнокровие, но,
когда пробил час, всё вышло
не так. Столь же неожиданным
вышло и признание. Раскольников хотел
найти в Соне союзницу по преступлению,
а нашёл союзницу по наказанию. «Нет, нет
тебя несчастнее никого теперь в целом
свете?»- воскликнула она, как в исступлении,
не слыхав его замечания, и вдруг заплакала
навзрыд, как в истерике. Давно уже незнакомое
чувство волной хлынуло в его душу и разом
размягчило её. Он не сопротивлялся ему:
две слезы выкатились из его глаз и повисли
на ресницах». Эпизод признания перекликается
в душе Раскольникова с эпизодом убийства
Лизаветы потому, что сострадательная
душа Раскольникова чувствует, какую тяжесть
обрушивает он своей страшной правдой
на чуткую, ранимую натуру героини. Даже
слабый жест защиты Сони поразительно
напоминает Раскольникову жест Лизаветы
в момент поднятия топора над её лицом:
«Она только чуть-чуть приподняла свою
свободную левую руку, далека не до лица,
и медленно протянула её к нему вперед,
как бы отстраняя его».
Смысл его страданий в том,
что совесть и разум его вступили в самую
решительную борьбу между собой. Разум
судорожно отстаивает возможность для
Раскольникова быть человеком “высшей
породы”. Раскольников всецело полагается
на свой рассудок, на свои “теоретические
опоры”. Но его подавленный энтузиазм
трагически угасает, и герой романа, решительно
не совладавший с собой в момент совершения
преступления, сознает, что он не старушонку
убил, а “самого себя”. Несколько эпизодов из
романа, происшедших с Раскольниковым
после поминок Мармеладова, где происходило
его первое общение с Соней.
“Он сходил тихо, не торопясь,
весь в лихорадке и, не сознавая того, полный
одного, нового, необъятного ощущения
вдруг прихлынувшей полной и могучей жизни.
Это ощущение могло походить на ощущение
приговоренного к смертной казни, которому
вдруг и неожиданно объявляют прощение.”
Далее он услышал, как его догоняет
Поленька с просьбой от Сони:
“Она прибежала с поручением,
которое, видимо, ей самой очень нравилось.
В «Преступлении и наказании» речь идет не только о соотношении «арифметика» или натура, но и о проблеме бунта и смирения. В принципе, казалось бы, ответ ясен: бунт Раскольникова осужден, зато возвеличивается христианское смирение Сонечки Мармеладовой. Однако же и здесь не все просто. Однозначность в решении сложных вопросов мировоззренческого плана для Достоевского не характерна.
Мысль о смирении и страдании как пути к искуплению постоянно звучит со страниц романа. Не случайно Порфирий Петрович в последнем разговоре с Раскольниковым искренне призывает его пострадать: «…в страдании есть идея». Но еще до этого разговора Раскольников во время первого свидания с Сонечкой вдруг «быстро нагнулся и, припав к полу, поцеловал ее ногу…
— Я не тебе поклонился, я всему страданию человеческому поклонился, — как-то дико произнес он…»
А Соня требует, чтобы Раскольников покаялся, вышел к людям, поцеловал землю, которую осквернил, поклонился всему свету на все четыре стороны, сказал всем, вслух: «Я убил!» «Страдание принять и искупить себя им — вот что надо».
В черновике к роману Достоевский сделал такую запись: «Человек не родится для счастья. Человек заслуживает свое счастье, и всегда страданием». (Не знаем, был ли знаком с этой записью В. Г. Короленко, когда писал свой рассказ «Парадокс», но там выражена прямо противоположная мысль: «Человек создан для счастья, как птица для полета».)
Позиция Достоевского, во всяком случае так, как она выражена в «Преступлении и наказании», достаточно сложна. Разумеется, он отрицает бунт, однако же роман его не сводится к проповеди смирения. С этой точки зрения важна сюжетная линия, связанная с Катериной Ивановной, особенно те эпизоды, когда она поднимается до прямого бунта, выражая горькое сомнение в небесной справедливости. Отказываясь от предсмертной исповеди, Катерина Ивановна кричит: «На мне нет грехов!.. Бог и без того должен простить… Сам знает, как я страдала!.. А не простит, так и не надо!..» Это бунт, которому писатель ничего противопоставить не может.
Поэтому не ищите у Достоевского однозначных решений, не пытайтесь догадаться, кто из героев в наибольшей степени выражает авторскую идею. Авторский голос может быть уловлен в робких словах Сонечки Мармеладовой, увиден в хитросплетениях Порфирия Петровича, услышан в пламенных речах Разумихина, в отчаянных криках Катерины Ивановны и даже в некоторых суждениях Свидригайлова.
16.
Тема смирения и страдания в романе
Ф.М.Достоевского «Преступление и
наказание». В
романе рассказана история двух
семей, живущих в крайней бедности.
Родион Раскольников,
вынужденный оставить университет, его
мать и сестра, готовые на самопожертвование,
чтобы ему помочь, и семья всегда пьяного
Мармеладова, его больная жена, вечно
голодные дети и взрослая дочь, которая
пошла на панель, чтобы спасти от голода
детей. Снова обращаясь к образу мелкого
чиновника, Достоевский подчеркивает
двойственность природы человека, но
уже не в фантастическом, а в бытовом
плане. Мармеладов не только страдает
сам, он причиняет страдания другим.
Достоевский исходит из убеждения, что
причины зла, в том числе и социального,
лежат в самой натуре человека.
Его роман направлен
против теорий, утверждавших, что
общественные пороки обусловлены
социальными причинами. У Достоевского
решающим фактором поведения героев
являются индивидуальные особенности
«натуры» каждого из них. В сходных
обстоятельствах поступки и судьбы
Родиона Раскольникова,
его сестры, Сони Мар-меладовой, ее отца
и мачехи Катерины Ивановны
оказываются совершенно разными.
Раскрывается внутренний мир героев как
сложное переплетение добра и зла,
греховности и самопожертвования. В
безысходности нищенского существования
Соня идет на жертву: спасая детей,
преступает законы морали и религии.
Сестра Родиона Раскольникова Дуня,
стремясь помочь брату, готова выйти
замуж за нелюбимого Лужина – человека
низких моральных качеств, эгоистичного,
черствого и мелочного. Родион понял
замысел сестры и матери и не принял
жертву. Носительницей христианской
идеи смирения и покаяния в романе
является Соня Мармеладова. В ее позиции,
в самоотречении автор воплощает
свою веру в спасительную силу раскаяния
и страдания, которым искупается грех.
Она убеждает Раскольникова: «Поди
сейчас, сию же минуту, стань на перекрестке,
поклонись, поцелуй сначала землю, которую
ты осквернил, а потом поклонись всему
свету, на все стороны и скажи всем вслух:
«Я убил» Тогда Бог опять тебе жизни
пошлет». Тема покаяния возникает в
романе как средство разрешения конфликта.
– Послушайте, как вас зовут?..
а еще: где вы живете? – спросила она торопясь,
задыхающимся голоском.
Он положил ей обе руки на плечи
и с каким-то счастьем глядел на нее. Ему
так приятно было на нее смотреть, – он
сам не знал почему…
– Любите вы сестрицу Соню?
– Я ее больше всех люблю!..
– А меня любить будете?
Вместо ответа он увидел приближающееся
к нему личико девочки и пухленькие
губки, наивно протянувшиеся поцеловать
его. Вдруг тоненькие, как спички, руки
ее обхватили его крепко-крепко, голова
склонилась к его плечу, и девочка тихо
заплакала, прижимаясь лицом к нему все
крепче и крепче…
– А молиться вы умеете?
– О, как же, умеем! Давно уже;
я, как уж большая, то молюсь
сама про себя, а Коля с Лидочкой
вместе с мамашей вслух; сперва
“Богородицу” прочитают, а потом
еще одну молитву: “Боже, прости
и благослови сестрицу Соню”,
а потом еще: “Боже, прости и
благослови нашего другого папашу, потому
что наш старший папаша уже умер, а этот
ведь нам другой, а мы и об том тоже молимся.
– Полечка, меня зовут Родион;
помолитесь когда-нибудь и обо
мне: “и раба Родиона” – больше
ничего.
– Всю мою будущую жизнь буду
об вас молиться, – горячо проговорила
девочка и вдруг опять засмеялась, бросилась
к нему и крепко опять обняла его.”
Удивительная по глубине и сложности
сцена. Это настоящее начало воскресения
Раскольникова. Она вернула ему
веру в жизнь, веру в будущее. Раскольников
впервые получил урок бескорыстной христианской
любви, любви к грешникам. Впервые какое-то
время он жил божественной стороной своей
натуры. Окончательная духовная перестройка
Раскольникова еще впереди, еще много
раз ему нужно соприкоснуться с такой
любовью, осиянной божественным светом.
Правда душевное просветление героя длилось
недолго – разбуженная жизненная энергия
своим светом ушла во тьму его заблуждений.
Вот реакция Раскольникова на все происшедшее:
“Довольно! – произнес он решительно
и торжественно, – прочь миражи, прочь
напускные страхи, прочь привидения!..
Есть жизнь! Разве я сейчас не жил? Не умерла
еще моя жизнь вместе с старою старухой!
Царство ей небесное и – довольно, матушка,
пора на покой! Царство рассудка и света
теперь и… и воли, и силы… и посмотрим
теперь! Померяемся теперь! – прибавил
он заносчиво, как бы обращаясь к какой-то
темной силе и вызывая ее. – А ведь я уже
соглашался жить на аршине пространства!”
Раскольников мысль за мыслью снова
превращался в другого человека,
не того, каким он был недавно. Достоевский
подмечает, что гордость и самоуверенность
нарастали в нем каждую минуту. Но что-то
с ним было и то, что неизбежно прорастало
в его будущее. В борьбе между совестью
и разумом совесть оказалась гораздо сильнее
разума. Но идея неотвратимости наказания
в этом романе не основная, главная идея
– это воскресение падшего человека, ибо
нет такого греха, нет такой глубины падения,
которую бы не искупить покаянием. И как
воскрес Христос, так может воскреснуть
любая падшая душа. Для реализации этой
идеи Достоевский включает в роман очень
важный эпизод, эпизод воскрешения Лазаря.
Эпизод, где блудница и убийца сошлись
за чтением Божественной книги, по праву
являются величайшими христианскими страницами
романа.
Смерть Лазаря и его воскрешение – прообраз
судьбы Раскольникова после преступления
до его полного возрождения. В этом эпизоде
показана и вся безысходность смерти,
и вся ее непоправимость, и величайшее,
непостижимое чудо – чудо воскресения!
Родные скорбят об умершем Лазаре, но своими
слезами они не оживят бездыханный труп.
И тогда приходит Тот, кто переходит границы
возможного, Тот, кто побеждает смерть,
Тот, кто воскрешает уже разлагающееся
тело! Только Христос мог воскресить Лазаря,
только Христос сможет воскресить и нравственно
мертвого Раскольникова. Включив в роман
евангельские строки, Достоевский уже
открывает читателям будущую судьбу Раскольникова,
так как связь между Раскольниковым и
Лазарем очевидна.
«Соня, читая строку: “.. .ибо четыре
дня, как во гробе” энергично ударила
на слово “четыре”». Это замечание
Достоевский выделяет не случайно, потому
что чтение про Лазаря происходит именно
через четыре дня после убийства старухи.
И «четыре дня» Лазаря в гробу становятся
равносильными четырем дням нравственной
смерти Раскольникова.
А слова Марфы Иисусу: «Господи! Если бы
Ты был здесь, не умер бы брат мой!» – так
же значимы для Раскольникова, то есть,
если бы Христос присутствовал в душе,
то он не совершил бы преступления, не
умер бы нравственно.
Связь между Раскольниковым и Лазарем
не прерывается на протяжении всего романа.
Гроб Лазаря приобретает особый смысл
в том, что каморка Раскольникова неоднократно
называется гробом. Духота могильной пещеры
Лазаря сопоставима с вездесущей духотой
Петербурга. Камнем закрыта пещера, в которой
погребен Лазарь, и именно под камнем лежат
драгоценные вещи и кошелек убитой старухи.
И когда Соня читает повеление Христа:
«Отнимите камень» кажется, что для Раскольникова
они звучат иначе: «Раскайся, осознай свое
преступление, и ты воскреснешь!» По Достоевскому,
Раскольников достигнет счастья, то есть
возрождения души, через страдания, но
для этого надо преодолеть «расколотость»
своего внутреннего мира. Достоевский
вводит в роман образ, противоположный
образу Раскольникова по
своему внутреннему мироощущению. Гордыне
Родиона противопоставлено смирение Сони
Мармеладовой. Она приняла в себя Христа,
она уверовала в Него. Именно эта вера,
несмотря на то, что она всеми отвергнутая,
униженная, всеми презираемая, придает
ей мужества и крепость переносить все
свои несчастья. Именно эта вера дает ей
силы жить после того, как она преступила
нравственный закон.
И именно эта вера придает ей решимость
спасти, поставить на путь воскресения
Раскольникова.
В образе Сони Достоевский сконцентрировал
самые высокие христианские добродетели:
смирение, милосердие, сострадание и любовь
к людям, жертвенность. Судьба Сони – это
подтверждение в жизни слов Христа: «Истинно
говорю вам, что мытари и блудницы вперед
вас идут в Царствие Божие». Они идут впереди
силой своего смирения.
Достоевский ставит знак равенства
между религиозностью и нравственностью:
Бог – это любовь наша к близким и дальним.
Свобода – это возможность дать нуждающимся.
Равенство – это взаимное уважение. На
этих началах возможно единение людей.
Соня – олицетворение доброты, самопожертвования,
кротости и всепрощения. В ее образе воплощена
одна из основных идей творчества Достоевского:
путь к счастью и нравственному возрождению
человека проходит через страдание, христианское
смирение, веру в “божий промысел”.
Достоевский показывает на образе Сони,
что смиренная любовь – великая сила. Только
Соня, любящая и смиренная, смогла воскресить
Раскольникова к жизни. Она не стремилась
силою настаивать на своем, она не заставляла
Раскольникова верить в Бога, но любовью,
смирением, всепрощением, самоотречением
и молитвой Соня воскресила его. Только
на каторге, спустя год, однажды: «как
это случилось, он и сам не знал, но вдруг
что-то подхватило его и как бы бросило
к ее (Сониным) ногам. Они оба были бледны
и худы; но в этих больных и бледных лицах
уже сияла заря обновленного будущего,
полного воскресения в новую жизнь».
Любовь… Именно теперь наказание за преступление
из непонятного страдания начнет, наконец,
превращаться через живую любовь в подвиг
обновления человека. И через любовь к
Соне Раскольникову открывается новый,
для него ранее неведомый мир христианских
ценностей. Он принимает в себя Христа
– верует в Него. Слова Христа, обращенные
к Марфе: «Я есмь воскрешение и жизнь, верующий
в Меня, если умрет, оживет!» – претворяются
в жизнь: Раскольников окончательно воскресает
для новой счастливой жизни в любви!
Центральная сюжетная линия Раскольников-Соня,
конечно, основная в реализации идеи «воскрешения
падшего человека», но писатель включает
в свой роман и дополнительные художественные
средства: цвет, символику чисел, символику
имен. Очень важное значение
приобретают время и место встреч, пейзаж
– все, все, буквально до мелочей «работает»
на идею романа.
В романе представлено несколько
теорий: Раскольникова ( теория « сильного
человека»), Лужина ( теория «кафтанов»),
Свидригайлова ( теория «когда всё дозволено»),
и самого Достоевского. Автор задаётся
вопросом, должен ли существовать мир,
который требует в жертву детскую жизнь
( смерть брата Раскольникова в его первом
сне)? И если такой мир существует, то какой
путь избрать: путь бунта, крови, поднять
топор или путь смирения, принять мир таким,
какой он есть? Пока живут Лужины, живёт
и их теория. По роману становится понятным,
что страдают лишь те, в ком жива совесть.
Человек, оказавшийся в плену греха может
воскреснуть покаянием, и само чудо воскрешения
заключается в вере.
Один из пяти великих романов Ф. М. Достоевского — “Преступление и наказание” — роман о необычном преступлении. Его сюжет весьма занимателен. Мы знаем, кто является убийцей, но для Достоевского наиболее важным представляется психологическое состояние героя до и после совершения преступления, борьба, которая происходит в его душе. Центральный герой романа — Родион Раскольников. Остальные же персонажи “Преступления и наказания” являются своеобразными проекциями его души: они отражают ту драму, которая разворачивается в сознании Раскольникова, отражают глубину его личности.
Даже во внешности Раскольникова мы видим его неоднозначность, “раскол”. Он был бедным студентом, жившим в Петербурге, в ужасной маленькой комнате с желтыми обоями, похожей на гроб. Отца у него не было, мать и сестра жили в провинции. Родион Романович зарабатывал гроши, переводя различные статьи. Давящая обстановка грязного, душного Петербурга, убожество жилья, постоянное отсутствие денег — все это давило на бедного студента, вызывало ненависть ко всему окружающему. Все эти обстоятельства подготовили почву для рождения чудовищной идеи в голове Раскольникова. Он решил совершить пробу, дабы убедиться в своей принадлежности к сильным личностям, которые “право имеют” переступить через других людей. Он решается не на убийство, а на акт самопознания. Но на самом деле свершилась страшная трагедия самообмана.
Он совершает два преступления. Первое преступление — перед Богом, второе — перед людьми. Характер Раскольникова очень противоречив. Мы видим в нем презрение, озлобленность к людям, но, с другой стороны, — чуткость и сострадание. Совершив преступление, он должен идти вперед, к власти. Что же он? Он отдает свои деньги на похороны Мармеладова, помогает его семье. Правильно было сказано, что действительность и натура могут “подсечь любой расчет”. Что же происходит с Родионом? Ум героя полностью подчинен его идее, а душа восстает, в душе пробуждаются новые чувства — назревает душевный бунт.
После убийства в Родионе начинают просыпаться чувства не сверхчеловека, а человека страдающего. Избранник превратился в изгоя. Раскольников не может общаться, как прежде, со своими родными, приехавшими в Петербург (сестрой Дунечкой и матерью Пульхерией Александровной). Он избегает их, даже чувствует ненависть к ним. Он будто бы “ножницами отрезал себя” от всех людей. Созданная им теория становится тяжелым наваждением — Раскольников не может понять, в чем причина неудавшейся пробы (он не человека убил, “а принцип убил”).
Ф. М. Достоевский вводит в роман ряд героев, помогающих понять суть преступления Раскольникова. И оказывается, что низкие и циничные люди, такие как Свидригайлов и Лужин, являются “двойниками” Раскольникова. Автор цоказывает, что Раскольников очень похож на них своими методами достижения цели. Родион, переступив через законы морали, кровь, совершил преступление перед Богом и людьми, опускается на одну ступень с низкими циниками — Лужиным и Свидригайловым.
Свою теорию Раскольников создал в полном одиночестве, ему никто не был нужен в тот момент. Понять же истину случившегося самостоятельно было невозможно; он начинает искать живую душу, которая сможет его спасти от безумия. В появлении Сони заключается одна из важнейших идей Достоевского: преступление Раскольников совершает один, но один вернуться к людям он не может. Раскольников совершил страшное преступление — нарушил заповедь “не убий”. Воскрешение души его возможно лишь при искреннем покаянии. Автор подводит своего героя к пониманию того, что единственным путем к духовному воскрешению может быть смирение и признание заповедей Христа. Надежду ему подает Соня. Она для него — символ жизни и веры в Бога и людей. Противопоставляя бунтарство Раскольникова смирению и христианскому всепрощению Сони, Достоевский в своем романе оставляет победу не за сильным и умным Раскольниковым, а за кроткой страдающей Соней, видя в ней высшую правду. Раскольников не в состоянии вынести мучений совести: преступление его приводит к наказанию, которое к нему приходит с осознанием греха. В христианском смирении Сони он видит путь к спасению и искуплению своей вины.
Таким образом, психологически достоверно показывая душевные страдания Раскольникова после совершенного убийства, введя психологических “двойников” своего героя, Достоевский убедительно раскрыл антигуманную сущность теории, подчиняющей себе “живую” жизнь.