Сочинение на тему смысл человеческого бытия в лирике пушкина
15 вариантов
Вопросы смысла бытия, жизни и смерти, познания мира и поиска своего места в мире, волновали Пушкина, как всякого мыслящего человека. И, как на каждого из нас, существенное влияние на образ мыслей, психологию мировосприятия оказывали объективные обстоятельства. Преисполненный надежд на усовершенствование общественного устройства, окруженный умными, благородными друзьями, юный Пушкин проповедовал наслаждение жизнью, насыщенной весельем, радостью, игрой:
Давайте жить и веселиться, Давайте житию играть. Пусть чернь слепая суетится, Не нам безумной подражать.
Смерть воспринимается поэтом то как путешествие «в страну свободы, наслаждений, в страну, где смерти нет, где нет предрассуждений, где мысль одна плывет в небесной чистоте», то как кромешный мрак, абсолютное забвение, ничто. Пушкин трагически воспринимает смерть, все его существо противится превращению жизни в полное отсутствие проявлений человеческой индивидуальности:
Как, ничего! Ни мысль, ни первая любовь!
Мне страшно!.. И на оншнь гляжу печален вновь,
И долго жить хочу, чтоб долго образ милый
Таился и пылал в душе моей унылой.
В дальнейшем жизнь принесла поэту множество тяжелых утрат — так пришло осознание хрупкости человеческого существования, ранимости души. Поэт стал мудрее, опытнее, превратности судьбы стали восприниматься с философской снисходительностью. По-юношески максималистская назидательность, бывшая плодом пытливого ума и книжного мировосприятия, сменилась про-стой — итогом философского осмысления пережитых жизненных коллизий:
Если жизнь тебя обманет,
Не печалься, не сердись!
В день уныния смирись:
День веселья, верь, настанет.
Сердце в будущем живет;
Настоящее уныло:
Все мгновенно, все пройдет;
Что пройдет, то будет мило. Пушкин переживает противоречие между мечтой и реальностью, несбыточность многих надежд и склонность людей драматизировать жизненные неудачи. Стремление к абсолютному достижению поставленных целей идеалистично; жизнь самоценна, а ее восприятие человеком относительно: с течением времени оценка жизненных обстоятельств меняется, что позволяет находить очарование в казавшихся неприятными воспоминаниях. Поэтическая философия поэта — простая, ясная и нужная каждому человеку мудрость. Пушкин и в философских стихах обращался к человеку: он был одновременно и мудрецом, постигшим высший смысл бытия, и обычным человеком, — и поэтому Пушкин оказался поэтом всечеловеческого значения.
Стихи чисто философского содержания встречаются у Пушкина очень редко: творческая манера поэта чужда отвлеченности, и абстрактные понятия обычно воплощены в конкретные образы, согреты человеческим чувством и преломляются через призму жизненного опыта. Стихотворение «Движение» — философская миниатюра, посвященная проблеме существования материи. Движение и покой — вот вечный философский вопрос о форме, сущности бытия, и разрешен он в стихотворении наглядно просто. Однако поэт не поддается софистской простоте: жизнь намного сложнее умозрительных заключений и примитивных аналогий. Абсолютная истина скрыта в глубинах мироздания и, возможно, не поддается логическому осмыслению. Поэт опровергает упрощенность философского подхода к познанию бытия простым примером, предостерегающим от поспешных выводов и философских обобщений: «Ведь каждый день пред нами солнце ходит, однако ж прав упрямый Галилей». Вновь и вновь обращается Пушкин к теме жизни и смерти, но противопоставление этих форм существования, неизбежность перехода жизни в смерть уже не воспринимается поэтом безнадежно трагически. Освящая таинство поэтического творчества, возвышая «поэзии прелестной благословенные мечты», Пушкин непроизвольно задумывается о быстротечности жизни и непрочности духовных ценностей человека:
Но, может быть, мечты пустые — Быть может, с ризой гробовой Все чувства брошу я земные, И чужд мне будет мир земной… Минутных жизни впечатлений Не сохранит душа моя, Не буду ведать сожалений, Тоску любви забуду я… Поэт сожалеет о превращении души, запечатлевшей порывы высокого вдохновения, духовных откровений и минутные впечатления, множество разнообразных чувств в нечто непонятное и безликое. Лирический герой не хочет смириться с перспективой обращения всех человеческих устремлений в ничто, с идеей погружения человеческого духа в пучины безвременья, но ужаса перед лицом вечности уже нет. Есть простые человеческие сомнения в отсутствии всякой связи между жизнью и смертью, попытка представить жизнь человеческой души после физической смерти тела.
В стихотворении «Воспоминание» Пушкин запечатлел ночные раздумья о прожитой жизни, «тяжких дум избыток», мучительные переживания о допущенных ошибках. И хоть лирический герой утверждает, что «С отвращением читая жизнь мою, я трепещу и проклинаю», он не отказывается от прожитого жизненного опыта: «Но строк печальных не смываю». Автор понимает, что на пути человека к счастью, духовному совершенствованию случаются ошибки, заблуждения, но жизнь нельзя изменить. И мудрость заключается не в отказе от прошлого, а в осмыслении пережитого с позиции накопленного опыта. Жизненные впечатления непосредственны, конкретны, индивидуальны и неповторимы, и как бы они ни воспринимались впоследствии,
именно они образуют линию — человеческой жизни, а уровень их осмысления показывает степень духовного развития человека.
Поэт — не философ, он не познает мир с помощью научных методов, а воплощает свои мысли в художественной форме. В 1828 году, когда царская цензура ужесточилась, поэтом овладели тяжелые чувства. Наступивший после выступления декабристов период реакции в России болезненно воспринимался им, выросшим в атмосфере ожидания благотворных социальных перемен, духовной независимости, свободомыслия, творческой раскрепощенности. — Личные переживания поэта о серости тогдашней российской действительности («и томит меня тоскою однозвучной жизни шум») и невыносимом психологическом давлении вылились в эмоциональный философский монолог:
Дар напрасный, дар случайный,
Жизнь, зачем ты мне дана?
Иль зачем судьбою тайной
Ты на казнь осуждена? Но не только внешние события вызывали поэтический отклик поэта. В пронзительно остром стихотворении «Стихи, сочиненные ночью во время бессонницы», отрывистый ритм которого точно передает нервное состояние человека, не могущего заснуть, чутко воспринимающего малейший шорох в ночной тишине, лирический герой напряженно стремится понять смысл бытия. Что означает «спящей ночи трепетанье, жизни мышья беготня»? Ночью обостряется не только восприимчивость человека к звукам, но и склонность к философствованию. Автор только ставит вопросы, не отвечая на них, но краткость и точность формулировок, наслоение вопросительных предложений убедительно передают тревожную атмосферу ночного бдения, напряженную, как пульсация крови, работу человеческого сознания, оставшегося один на один с огромным, непостижимым мирозданием:
Что ты значишь, скучный шепот?
Укоризна, или ропот
Мной утраченного дня?
От меня чего ты хочешь?
Ты зовешь или пророчишь?
Я понять тебя хочу,
Смысла я в тебе ищу…
И все же преобладающее настроение пушкинской философской лирики периода зрелости — светлая грусть по прошедшему, мудрость вечного обновления жизни. В этих стихах нет страха перед неизбежностью смерти как физического исчезновения, но есть философское осмысление разумности, высшей целесообразности жизненного процесса, его неизменности и цикличности:
Стихотворение написано настолько ясным, точным языком, что кажется идущим из глубины души. Поэт достиг совершенства как духовного, так и поэтического, и поэтому стихотворение универсально, пробуждает бурю чувств и умиротворяет, воспринимается одновременно как эпитафия человечеству и как гимн его вечной юности, гармонии всего мироздания.
На протяжении многих лет титул одного из самых талантливых прозаиков и поэтов XIX века носит А.С. Пушкин. Философская лирика присутствует практически в каждом его произведении, хотя это довольно разноплановый поэт, интересующийся многими темами. Александр Сергеевич писал стихи на гражданскую и любовную темы, поднимал вопросы о дружбе, предназначении поэта, описывал красоту русской природы. Но все же через все его стихотворения проходит нить философии, они заставляют читателя задуматься о добре и зле, смысле человеческой жизни, вере и безверии, смерти и бессмертии.
Своим своеобразием всех поражает философская лирика Пушкина. Стихи носят глубоко интимный, личностный характер, потому что каждое чувство принадлежало поэту, он описывал собственные мысли, впечатления от жизни. Именно этот факт и отличает лирику Александра Сергеевича от других авторов. По мере взросления поэта его произведения меняются, в них появляется иной смысл. По стихотворениям можно узнать, чем в разные годы жил Пушкин.
Философская лирика того периода, когда поэт был еще лицеистом, проникнута духом веселья. Александр Сергеевич призывает веселиться в компании друзей, наслаждаться дружескими пирушками и ни о чем не заботиться. О его юношеских мыслях можно узнать из стихотворения «Гроб Анакреона», написанном в 1815 году, стихотворения «Стансы Толстому» (1819 года). Поэт проповедует наслаждения и развлечения.
Философские мотивы в лирике Пушкина кардинально изменились в 20-х годах. Как и всех молодых людей того периода, Александра Сергеевича потянуло на романтизм. Поэт преклонялся перед Байроном и Наполеоном, цель жизни уже заключалась не в бессмысленном прожигании времени на дружеских пирушках, а в совершении подвига. Героические порывы души не могли не отразиться на философской лирике автора. Самыми яркими произведениями того периода считаются элегия «Погасло дневное светило», написанная в 1820 году, и стихотворение «К морю» 1824 года.
В середине 20-х годов переживает мировоззренческий кризис Пушкин. Философская лирика того периода уже не проникнута романтизмом, на смену ему приходит реализм. Поэт начинает понимать суровую правду жизни, и она его пугает. Он видит проблемы, но не видит цели, к которой нужно стремиться. В произведении «Телега жизни» Александр Сергеевич сравнивает жизнь с обычной телегой, запряженной лошадьми, она едет, не останавливаясь, дни и ночи напролет, начало поездки кажется радостным и светлым, а вот конец – печальным и темным. Боевой дух поэта надломился после поражения декабристов, Пушкин чувствовал вину перед своими друзьями, потому что не смог принять участие в восстании против царского режима.
К концу 20-х годов в стихотворениях прослеживается отчаяние и одиночество, которое в тот период испытывал Пушкин. Философская лирика поэта с годами стала более печальной и даже трагичной. В стихотворениях «Дар напрасный, дар случайный», «Элегия», «Брожу ли я вдоль улиц шумных» присутствуют вопросы жизни и смерти, автор рассматривает, что будет после того, как его не станет на этой бренной земле. Но это не значит, что Александр Сергеевич желал смерти, он хотел жить, чтобы нести людям свое творчество, направлять людей на путь истинный. Он свято верил в то, что к концу жизни ему удастся обрести счастье и гармонию.
А. С. Пушкин — величайший русский поэт и прозаик прошлого века. Он является основоположником новой русской литературы, одним из первых реалистов в нашей литературе. Именно после него раскрылись таланты других писателей и поэтов: Лермонтова, Гоголя, Толстого, Некрасова и Достоевского. Лирика поэта многотемна. Но сколь бы ни были разнообразны вопросы, поднятые поэтом, они все пронизаны философским содержанием. Пушкин, будучи образованным человеком своего времени, всю жизнь задумывался над вечными философскими вопросами: о смысле человеческой жизни, о добре и зле, о назначении поэта и поэзии, смерти и бессмертии, вере и безверии. Это не могло не отразиться на его лирике, поэтому философские мотивы пронизывают все его творчество.
Своеобразие философской лирики Пушкина заключается в том, что она носила личностный, глубоко интимный характер. Поэт все пропускал
через себя, это была философия, опробованная собственной жизнью, появившаяся в результате собственных мыслей и переживаний, что отличает философскую лирику Пушкина от лирики Тютчева и Блока.
Над вечными философскими вопросами поэт задумывался еще учась в Царскосельском лицее. Под влиянием Батюшкова он рассматривал смысл жизни с позиций жизнерадостного эпикурейства. По его мнению, цель существования человека заключалась в наслаждениях, дружеских пирушках, прожигании жизни в веселых компаниях друзей:
Смертный, век твой приведенье:
Счастье резвое лови;
Наслаждайся, наслаждайся;
Чаще кубок наливай;
Страстью пылкой утомляйся
И за чашей отдыхай!
Так пишет шестнадцатилетний поэт в стихотворении “Гроб Анакреона” (1815). Похожие мысли просматриваются и в других юношеских стихотворениях поэта:
До капли наслажденье пей,
Живи беспечен, равнодушен!
Мгновенью жизни будь послушен,
Будь молод в юности твоей!
(“Стансы Толстому”, 1819)
Обращаясь к своему другу, он проповедует идеалы развлечений и наслаждений, веселья и дружеских встреч.
Переломным моментом для Пушкина стали 20-е годы. В это время он начал подводить первые итоги своей жизни и творчества.
В южной ссылке поэт находился во власти романтизма, как все тогдашние молодые люди. Его кумирами стали Наполеон и Байрон. Изменилась и философия поэта. Пушкин-романтик видел цель жизни не в бесконечных пирушках, а в совершении подвига. Характерное для романтизма стремление действовать, героизм, величественные порывы души отразились и в лирике поэта:
Искатель новых впечатлений,
Я вас бежал, отечески края;
Я вас бежал питомцы наслаждений,
Минутной младости минутные друзья, —
так писал Пушкин в элегии “Погасло дневное светило” (1820). И в этом, и в стихотворении “К морю” (1824) появляется яркий романтический символ — океан. Поэт думает, мечтает на его берегу, он приносит ему вдохновение. Пушкин сравнивает человеческую жизнь с жизнью океана.
Увлекаясь новыми мечтами и устремлениями, он отказывается от прежних идеалов, от увлечений своей юности:
Мне вас не жаль, неверные друзья,
Венки пиров и чаши круговые —
Мне вас не жаль, изменницы младые,
Задумчивый, забав чуждаюсь я, —
пишет поэт в стихотворении “Мне вас не жаль, года весны” (1820).
К середине двадцатых годов А. С. Пушкин переживает мировоззренческий кризис. Жизнь начинает пугать его, все меньше остается романтизма, на смену ему приходит суровая правда жизни — реализм. Он реально теперь смотрит на жизнь, на ее проблемы, но не видит в ней смысла и высокой цели.
В стихотворении “Телега жизни” (1823) он сравнивает жизнь с телегой, которая едет с утра до ночи, от яркого начала до темного конца.
Катит по-прежнему телега;
Под вечер мы привыкли к ней,
И дремля едем до ночлега,
А время гонит лошадей.
Еще более тяжелым временем был период после поражения восстания декабристов. Многие из казненных и сосланных были близкими друзьями поэта. Он, не сумев принять участие в выступлении, чувствовал вину перед ними. Жесточайшая николаевская реакция, одиночество в личной жизни лишь усугубили ситуацию. В это время у поэта появляется мотив отчаяния. Он особенно трагично смотрит на жизнь, не видя в ней высокой цели:
Цели нет передо мною:
Сердце пусто, празден ум,
И томит меня тоскою
Однозвучный жизни шум.
Трудно поверить, что стихотворение “Дар напрасный, дар случайный” (1828) написано Пушкиным в свой двадцать девятый день рождения.
Тогда же автор начинает задумываться над философскими проблемами смерти и бессмертия, смене поколений, о добре и зле. Так, в стихотворении “Брожу ли я вдоль улиц шумных…” (1829) он говорит о том, что рано или поздно, далеко от дома или “в соседней долине” умрет, но хочет, чтобы его жизнь, мечты, дела перешли к новому поколению, чтобы новое поколение продолжало жить, любить, мечтать.
Младенца ль милого ласкаю,
Уже я думаю: прости!
Тебе я место уступаю:
Мне время тлеть, тебе цвести.
Проблему добра и зла Пушкин рассматривает и в стихотворении “Анчар” (1828), в котором повествует о “древе яда” — анчаре, являющемся философским образом-символом, воплощением зла, которым люди распоряжаются по своему желанию, рассылая гибель “к соседям в чуждые пределы”.
Но неправильным будет утверждать, что в этот период Пушкин полностью отказывается от желания жить, хочет умереть, так как не видит цели в жизни. В стихотворении “Элегия”, написанном в 1830 году, он как раз утверждает обратное:
Мой путь уныл. Сулит мне труд и горе
Грядущего волнуемое море.
Но не хочу, о други, умирать:
Я жить хочу, чтоб мыслить и страдать.
Поэт, несмотря на все трудности и горести, хочет продолжать жить, творить, и тогда, по его мнению, к концу жизни он, может быть, обретет и гармонию, и счастье, и любовь. Размышляя о разуме и безумии, Пушкин понимает, что страшнее безумия ничего нет, поэтому с такой силой он и восклицает:
Не дай мне бог сойти с ума.
Нет, легче посох и сума;
Нет, легче труд и глад.
(“Не дай мне бог сойти с ума”, 1833)
Пушкин считает, что цель его жизни как поэта — “глаголом жечь сердца людей”. Он обязан своим мастерством, своим поэтическим словом служить людям, наставлять их на путь истинный.
Размышляя над философской проблемой смены поколений, о старом и новом, поэт находит ответ в гармонии природы. Он понимает, что время неумолимо движется вперед, замедлить его ход невозможно, рано или поздно на его место придут другие.
Здравствуй, племя
Младое, незнакомое! не я
Увижу твой могучий поздний возраст, —
пишет он в стихотворении “Вновь я посетил…” (1835).
Подводя своеобразный итог своей жизни, Александр Сергеевич Пушкин за полгода до смерти пишет стихотворение “Я памятник себе воздвиг нерукотворный…” (1836). В нем он подводит итог своим размышлениям о месте поэта в жизни, оценивает свой вклад в литературу, размышляет о том, какую память после себя он оставит потомкам:
Нет, весь я не умру — душа в заветной лире
Мой прах переживет и тленья убежит —
И славен буду я, доколь в подлунном мире
Жив будет хоть один пиит.
Автор понимает бессмертие не как физическое существование, а как след в памяти потомков.
Рассматривая философскую лирику Пушкина, можно привести еще множество примеров. Философскими раздумьями пронизана и любовная, и гражданская лирика, и стихи о дружбе и природе, о назначении поэта и поэзии в обществе. Пушкин, как человек мыслящий, развивающийся, в разные периоды своей жизни по-разному понимал и осмысливал вечные философские проблемы, что нашло отражение в эволюции его мировоззрения и творческого метода.
Пушкин, Александр Сергеевич –
Биография и творчество
Первые слова поэта, когда он узнал, что его рана смертельна, были: “Мне надо привести в порядок мой дом”. По словам литературоведа В. Непомнящего, “Дом для Пушкина – ценность важнейшая, бытийственная, символ единого, целостного, большого бытия. На протяжении лет Дом представал у Пушкина в разных обликах и масштабах”: в лицее – это “келья” молодого вольнодумца, в зрелые годы – очаг, семья, и в конце жизненного пути дом мыслится как Отечество, нация, народ, история. Поиск опоры “самостоянья человека”, идея домостроительства – важнейшие составляющие пушкинской философской лирики.
Проблемы цели и смысла жизни, соотнесения бытия и личности, самопознания, места человека в мире, отношений с Богом и природой – центральные вопросы всей русской литературы. Их называют “вечными вопросами”, потому что нельзя найти на них однозначного ответа, они всегда волновали и будут волновать людей. И это залог бессмертия человечества, потому что вечная жизнь духа – в этой неуспокоенности, в этой бесконечной жажде самопознания.
Пушкин удивительно полноценно прожил все возрастные периоды, глубоко прочувствовал и замечательно отразил в своей поэзии все человеческие состояния: от ранней юности до полного, гармоничного расцвета всех душевных, интеллектуальных и творческих сил взрослого человека. По сути, пушкинское творчество – отражение духовного пути Человека со всеми взлетами и падениями, с заблуждениями, самообманом – и их преодолением, с вечным стремлением к самопознанию и познанию мира.
Так, юность не может не узнать себя в эпикурействе ранней пушкинской лирики: жить надо днем сегодняшним, стремясь возможно более полно исчерпать все радости, которые он нам несет – ибо кто знает, что будет завтра?! Лицей – веселый, счастливый Дом, где сам поэт и его друзья – веселые молодые бездельники, неукоснительно следующие завету Эпикура: “Наслаждайся сейчас!”. Упоительное ощущение своей молодости, силы, здоровья и желание сполна насладиться ими торжествуют в каждой строчке стихотворения 1814 года “Пирующие студенты”:
Друзья! досужный час настал;
Все тихо, все в покое;
Скорее скатерть и бокал!
Сюда, вино златое!
Шипи, шампанское, в стекле.
Друзья! почто же с Кантом
Сенека, Тацит на столе,
Фольянт над фолиантом?
Под стол холодных мудрецов,
Мы полем овладеем;
Под стол ученых дураков!
Без них мы пить умеем.
Из всех философов пирующие студенты выбирают Эпикура, им близка его мысль о том, что жизнь ценна, лишь пока мы молоды. Великолепно сформулировано кредо тех лет в послании “Кривцову” (1817 год);
Не пугай нас, милый друг,
Гроба близким новосельем:
Право, нам таким бездельем
Заниматься недосуг.
Пусть остылой жизни чашу
Тянет медленно другой;
Мы ж утратим юность нашу
Вместе с жизнью дорогой.
Так ставится знак равенства между юностью и жизнью. И все же лицеисты не чужды высокому и вечному. Вспомним стихотворение 1815 года “Городок”, где молодой Пушкин отдает дань “холодным мудрецам”, говорит о круге своего чтения, о природе, о дружбе, о любви. В 1820 году в стихотворении “Мне вас не жаль, года весны моей…” Пушкин подведет итоговую черту, по-новому осмыслит минувшую пору ранней юности – и простится с ней. Все, что составляло смысл жизни до сих пор – веселье, любовь, пиры, – утратило в его глазах свою ценность, оставлено без сожаления.
Но где же вы, минуты умиленья,
Младых надежд, сердечной тишины?
Где прежний жар и слезы вдохновенья?..
Придите вновь, года моей весны!
Жаль не времени, потраченного бездумно, но самого бездумья, уже невозможного. Такова цена опыта.
Блажен, кто смолоду был молод,
Блажен, кто вовремя созрел…
– скажет Пушкин в “Евгении Онегине”, ибо человек, сполна насладившийся молодостью, взявший от нее все, развивается полноценно, гармонично.
Момент прощанья с юностью тяжел, утрата прежних ценностей приравнивается к утрате самой жизни. В начале двадцатых годов впервые в радостном, светлом мироощущении Пушкина звучит воистину трагическая нота, появляются мотивы пустоты и одиночества:
Я пережил свои желанья,
Я разлюбил свои мечты;
Остались мне одни страданья,
Плоды сердечной пустоты.
Однако не следует забывать, что 1820-22 годы – расцвет романтизма в творчестве поэта, а самоощущение романтика слагается из чувств одиночества, преждевременной старости души, борьбы с враждебным миром и собственной “судьбой жестокой”. И все же стихотворение “Я пережил свои желанья” (1821) звучит диссонансной нотой в пушкинском творчестве этого периода, оно предвосхищает темы и образы творческого перелома 1823-24 годов, когда душа поэта наполнится унынием и безверием, когда жизнь покажется бессмысленной и пустой. Перечитайте стихотворение 1823 года “Надеждой сладостной младенчески дыша…” – как безнадежно мироощущение поэта, какой бессмысленной кажется ему жизнь!
Стихотворение “Демон” (1823) сосредоточило в себе главные вопросы, терзавшие душу поэта. Пушкин создает образ человека, втягиваемого в пропасть безнадежного атеизма. “Злобный гений”, Демон, искушающий героя безверием, бесконечно страшен. Он отрицает все высшие ценности: вдохновенье, любовь, свободу – и, отрицая их, отрицает само Провиденье, то есть некий божественный замысел, лежащий в основе бытия. А ведь если жизнь бессмысленна и бесцельна, если не подчинена непознаваемому, но непременно во всем присутствующему высшему замыслу – тогда все равно: как жить, творить добро или зло, добрести до естественной смерти или покончить с собой… Лирический герой из последних сил сопротивляется Демону-искусителю – и ужасается тому, что может не устоять. Сам поэт устоит, и страшный по силе духовный кризис 1823 года минет, но отзвуки “Демона” еще не раз прозвучат в его творчестве. Мы привыкли ассоциировать понятие жизни с образом некоего движения в пространстве и времени, от рождения к смерти. Пушкину в 1823 году жизненный путь человека представляется весьма безотрадным. В стихотворении “Телега жизни” поэт отразил этот путь в древних образах-символах: жизнь – путь, молодость – утро, зрелость – день, старость – вечер, смерть – ночь. Для него жизненный путь – бессмысленное движение из небытия в небытие, свершающееся “само собой”, независимо от воли человека. Сознательно сниженный, деромантизированный образ телеги, дребезжащей на рытвинах и ухабах, не дает обмануться насчет позиции автора: нет в жизни ничего возвышенного и прекрасного. Ужасает читателя подчеркнуто бесстрастный, равнодушный тон повествования: так есть, бороться бессмысленно, ибо как бы ни вел себя человек, чего бы ни хотел,
Ямщик лихой, седое время,
Везет, не слезет с облучка.
Бессмысленность окружающего мира не может не ужаснуть мыслящего человека. Для поэта, удивительно рано осознавшего свое призвание, она вдвойне трагична: ведь его талант, его ум и душа ни к чему в мире, лишенном высшего замысла и цели! Юношеские мечты о служении Свободе, о гражданском подвиге воплотились в пушкинском творчестве 1815-22 годов. Создание в России тайных обществ, успехи революционного движения в Греции – все внушало надежду на скорое обретение народами своих исконных прав:
И станут вечной стражей трона
Народов вольность и покой.
(ода “Вольность”)
И над отечеством свободы просвещенной
Взойдет ли наконец прекрасная заря?
(“Деревня”)
Но поэт взрослеет и, “разлюбив свои мечты”, понимает, что подарить народам свободу – затея безнадежная. Позже, в 1825-26 годах, придет ясное понимание: никто не может принести людям освобождение – это вообще невозможно, ибо политическая, гражданская свобода начинается с обретения свободы внутренней, духовной. Но пока не пришло понимание этих истин, лирического героя стихотворения “Свободы сеятель пустынный…” мучит невозможность исполнить то, что кажется предназначением, он обвиняет “народы” в нежелании обрести волю: ” К чему стадам дары свободы?” Почти дословно повторит Пушкин последние строки стихотворения в другом, написанном тоже в 1823 году – “Бывало, в сладком ослепленьи…”:
Вы правы, мудрые народы,
К чему свободы вольный клич!
Стадам не нужен дар свободы,
Их должно резать или стричь,
Наследство их из рода в роды
Ярмо с гремушками да бич.
В этом стихотворении он объединяет мотивы и образы центральных лирических произведений, отразивших период кризиса, кардинальной переоценки ценностей – “Демона” и “Свободы сеятель пустынный…” И с новой силой мотивы “Демона” зазвучат в стихотворении 1828 года “Дар напрасный, дар случайный…”. Четыре с небольшим года, отделяющие эти произведения, многое изменили в жизни России и в духовном облике поэта. Но вновь и вновь возникает перед ним Демон, “злобный гений”, не желающий “ничего во всей природе благословить…”. Власть, дарующая жизнь, – враждебна, ибо
Цели нет передо мною…
Вот что самое страшное, вот что не дает покоя лирическому герою стихотворения: душа полна страстей, ум волнуют сомнения – но во имя чего? Пушкин редко датирует произведения, над этим же стихотворением стоит точная дата: 26 мая 1828 года – день рождения Пушкина. В юности это веселый праздник, в зрелые годы – день подведения итогов, осмысления прожитого и грядущего. В такой миг и написаны строки:
Дар напрасный, дар случайный,
Жизнь, зачем ты мне дана?
Это звучит, как заклинание, и то, что нет ответа на вечное “зачем?”, несет чувство безнадежности, обреченности:
И томит меня тоскою
Однозвучный жизни шум.
Это стихотворение как бы “выпадает” из контекста всего пушкинского творчества не потому, что оно трагично: у Пушкина немало трагичных нот, а потому, что оно абсолютно безысходно. Оно, по мнению В. Непомнящего, является своеобразной антитезой “Пророку”, который написан также в трудный период жизни поэта, после казни декабристов, но где ответ на вопрос “зачем?” был найден: “Глаголом жги сердца людей”. Но уже в стихотворениях следующего – 1829 года – “Брожу ли я вдоль улиц шумных…” и “Дорожные жалобы” отражено некое приближение к гармонии, пониманию высшего замысла. В первом стихотворении, элегии “Брожу ли я…” возникает образ “юношей безумных”. Они безумны потому, что не задумались еще о смысле жизни, еще живут иллюзиями, какими жил и сам поэт – помните:
Мы ж утратим юность нашу
Вместе с жизнью дорогой.
Последняя строфа элегии соединяет образы “младой жизни” и “равнодушной природы”, стихотворение обретает кольцевую композицию. И жизнь представляется бесконечной в движении по этому кольцу: от безумной, чуждой осмыслению законов бытия юности, через муки поисков смысла жизни – к смерти, к “гробовому входу”, вокруг которого уже шумит новая молодость. Вечная жизнь – в этой смене поколений, истина – в мудром примирении с круговоротом жизни:
Тебе я место уступаю:
Мне время тлеть, тебе цвести.
И бессмертие есть: в том, чтобы за “гробовым входом”, после смерти, слиться с родными местами – иначе не жгло бы человека желание быть похороненным там, где родился:
И хоть бесчувственному телу
Равно повсюду истлевать,
Но ближе к милому пределу
Мне все б хотелось почивать.
1830-й год – переломный в судьбе Пушкина. Круто меняется жизнь: он женится, принимает на себя ответственность за семью, жену и будущих детей. Для него это был бесконечно важный, серьезный шаг: расставанье не просто с холостяцкой вольницей, но со всем прежним строем жизни – обретение Дома, самореализация в совершенно новом плане.
Два чувства дивно близки нам,
В них обретает сердце пищу:
Любовь к родному пепелищу,
Любовь к отеческим гробам.
На них основано от века
По воле Бога самого
Самостоянье человека,
Залог величия его.
В этом поэтическом наброске звучит главная мысль, тревожившая Пушкина в тот период, – что есть человек, из чего слагается гармоническая жизнь, “самостоянье”. Дом ощущается им как корни, исток жизни: без корней не будет плодов.
1830-й год – это прежде всего знаменитая Болдинская осень, когда Пушкин уехал в свое имение Болдино улаживать перед свадьбой финансовые дела и задержался там до начала зимы из-за эпидемии холеры. В эту осень был закончен “Евгений Онегин”, написаны “Маленькие трагедии”, сказки, многие шедевры лирики. В первые дни по приезде в Болдино Пушкин написал одно из самых глубоких своих стихотворений – “Бесы”. Злая сила, окружающая человека, мучающая его, открылась пушкинскому Путнику с совершенно неожиданной стороны: это не всесильный Демон, искушающий провидение, – это бесы, они ущербны, они мучают путника – но и сами мучаются: их “гонят”, они “жалобно поют”. Путник оказывается недостижим для бесов, потому что, уловив в бесовском вое жалобу, в бесконечном их кружении – тоску, он их жалеет. Ибо человечность всегда победит зло; бесовской круговерти внешнего мира человек может противопоставить только внутреннюю гармонию. Образ бесов переплавляется в “Стихах, сочиненных ночью во время бессонницы” в близкий образ “мышьей беготни”. К самой жизни обращает поэт вопрос, не дающий ему покоя:
От меня чего ты хочешь?
Ты зовешь или пророчишь?
Я понять тебя хочу,
Смысла я в тебе ищу…
И, наконец, в “Элегии” (1830) создает Пушкин свою “формулу жизни”:
Я жить хочу, чтоб мыслить и страдать.
Вот – цель и смысл жизни. Жизнь – не в веселье, ибо
Безумных лет угасшее веселье
Мне тяжело, как смутное похмелье.
Жизнь – труд, работа, бесконечная работа мысли и духа. Только тогда возможны минуты истинного счастья:
Порой опять гармонией упьюсь,
Над вымыслом слезами обольюсь,
И может быть – на мой закат печальный
Блеснет любовь улыбкою прощальной.
Само понятие счастья в последние годы переоценивается Пушкиным: “На свете счастья нет, но есть покой и воля…”. “Покой и воля” – вот высшие ценности бытия, необходимые, как воздух: ибо без них поэт задыхается. Эта мысль прозвучит в важнейшем стихотворении 1834 года “Пора, мой друг, пора”. Стихотворение имеет прозаическое продолжение – набросок: “Юность не имеет нужды в at home”, зрелый возраст ужасается своего уединения. Блажен, кто находит подругу – тогда удались он домой. О, скоро ли перенесу я мои пенаты в деревню – поля, сад, крестьяне, книги: труды поэтические – семья, любовь etс – религия – смерть”. Так понимает Пушкин “покой и волю”, из-под власти “светской черни” стремясь вырваться на свободу – к тому, что он назвал “своим Домом”. За два месяца до смерти создает Пушкин стихотворение “Я памятник себе воздвиг нерукотворный…”, которое входит в так называемый “каменноостровский цикл” (стихи, написанные летом 1836 года на даче на Каменном острове: “Мирская власть”, “Не дорого ценю я громкие права…” (Из Пиндемонти), “Отцы пустынники и жены непорочны…”, “Когда за городом, задумчив, я брожу…”, “Я памятник себе воздвиг нерукотворный…”). Здесь подводятся итоги жизни, итоги своей поэтической и человеческой судеб:
Нет, весь я не умру – душа в заветной лире
Мой прах переживет и тленья убежит –
И славен буду я, доколь в подлунном мире
Жив будет хоть один пиит.
Такой путь за свою короткую жизнь прошел Пушкин в философской лирике. На этом пути он простился с романтическим мировосприятием, с “безумными летами”, пережил духовный кризис, но обрел гармонию с миром, Дом, пришел к пониманию того, что есть “самостоянье человека”, в его сознании соединились жизнь, смерть и бессмертие.
Список литературы
Монахова О.П., Малхазова М.В. Русская литература XIX века. Ч.1. – М.-1994
А. С. Пушкин – величайший русский поэт и прозаик прошлого века. Он является основоположником новой русской литературы, одним из первых реалистов в нашей литературе. Именно после него раскрылись таланты других писателей и поэтов: Лермонтова, Гоголя, Толстого, Некрасова и Достоевского. Лирика поэта многотемна. Но сколь бы ни были разнообразны вопросы, поднятые поэтом, они все пронизаны философским содержанием. Пушкин, будучи образованным человеком своего времени, всю жизнь задумывался над вечными философскими вопросами: о смысле человеческой жизни, о добре и зле, о назначении поэта и поэзии, смерти и бессмертии, вере и безверии. Это не могло не отразиться на его лирике, поэтому философские мотивы пронизывают все его творчество.
Своеобразие философской лирики Пушкина заключается в том, что она носила личностный, глубоко интимный характер. Поэт все пропускал через себя, это была философия, опробованная собственной жизнью, появившаяся в результате собственных мыслей и переживаний, что отличает философскую лирику Пушкина от лирики Тютчева и Блока.
Над вечными философскими вопросами поэт задумывался еще учась в Царскосельском лицее. Под влиянием Батюшкова он рассматривал смысл жизни с позиций жизнерадостного эпикурейства. По его мнению, цель существования человека заключалась в наслаждениях, дружеских пирушках, прожигании жизни в веселых компаниях друзей:
Смертный, век твой привиденье:
Счастье резвое лови;
Наслаждайся, наслаждайся;
Чаще кубок наливай;
Страстью пылкой утомляйся
И за чашей отдыхай!
Так пишет шестнадцатилетний поэт в стихотворении “Гроб Анакреона” (1815). Похожие мысли просматриваются и в других юношеских стихотворениях поэта:
До капли наслажденье пей,
Живи беспечен, равнодушен!
Мгновенью жизни будь послушен,
Будь молод в юности твоей!
(“Стансы Толстому”, 1819)
Обращаясь к своему другу, он проповедует идеалы развлечений и наслаждений, веселья и дружеских встреч.
Переломным моментом для Пушкина стали 20-е годы. В это время он начал подводить первые итоги своей жизни и творчества.
В южной ссылке поэт находился во власти романтизма, как все тогдашние молодые люди. Его кумирами стали Наполеон и Байрон. Изменилась и философия поэта. Пушкин-романтик видел цель жизни не в бесконечных пирушках, а в совершении подвига. Характерное для романтизма стремление действовать, героизм, величественные порывы души отразились и в лирике поэта:
Искатель новых впечатлений,
Я вас бежал, отечески края;
Я вас бежал питомцы наслаждений,
Минутной младости минутные друзья, –
так писал Пушкин в элегии “Погасло дневное светило” (1820). И в этом, и в стихотворении “К морю” (1824) появляется яркий романтический символ – океан. Поэт думает, мечтает на его берегу, он приносит ему вдохновение. Пушкин сравнивает человеческую жизнь с жизнью океана.
Увлекаясь новыми мечтами и устремлениями, он отказывается от прежних идеалов, от увлечений своей юности:
Мне вас не жаль, неверные друзья,
Венки пиров и чаши круговые –
Мне вас не жаль, изменницы младые,
Задумчивый, забав чуждаюсь я,-
пишет поэт в стихотворении “Мне вас не жаль, года весны” (1820).
К середине двадцатых годов А. С. Пушкин переживает мировоззренческий кризис. Жизнь начинает пугать его, все меньше остается романтизма, на смену ему приходит суровая правда жизни – реализм. Он реаль но теперь смотрит на жизнь, на ее проблемы, но не видит в ней смысла и высокой цели.
В стихотворении “Телега жизни” (1823) он сравнивает жизнь с телегой, которая едет с утра до ночи, от яркого начала до темного конца.
Катит по-прежнему телега;
Под вечер мы привыкли к ней,
И дремля едем до ночлега,
А время гонит лошадей.
Еще более тяжелым временем был период после поражения восстания декабристов. Многие из казненных и сосланных были близкими друзьями поэта. Он, не сумев принять участие в выступлении, чувствовал вину перед ними. Жесточайшая николаевская реакция, одиночество в личной жизни лишь усугубили ситуацию. В это время у поэта появляется мотив отчаяния. Он особенно трагично смотрит на жизнь, не видя в ней высокой цели:
Цели нет передо мною:
Сердце пусто, празден ум,
И томит меня тоскою
Однозвучный жизни шум.
Трудно поверить, что стихотворение “Дар напрасный, дар случайный” (1828) написано Пушкиным в свой двадцать девятый день рождения.
Тогда же автор начинает задумываться над философскими проблемами смерти и бессмертия, смене поколений, о добре и зле. Так, в стихотворении “Брожу ли я вдоль улиц шумных…” (1829) он говорит о том, что рано или поздно, далеко от дома или “в соседней долине” умрет, но хочет, чтобы его жизнь, мечты, дела перешли к новому поколению, чтобы новое поколение продолжало жить, любить, мечтать.
Младенца ль милого ласкаю,
Уже я думаю: прости!
Тебе я место уступаю:
Мне время тлеть, тебе цвести.
Проблему добра и зла Пушкин рассматривает и в стихотворении “Анчар” (1828), в котором повествует о “древе яда” – анчаре, являющемся философским образом-символом, воплощением зла, которым люди распоряжаются по своему желанию, рассылая гибель “к соседям в чуждые пределы”.
Но неправильным будет утверждать, что в этот период Пушкин полностью отказывается от желания жить, хочет умереть, так как не видит цели в жизни. В стихотворении “Элегия”, написанном в 1830 году, он как раз утверждает обратное:
Мой путь уныл. Сулит мне труд и горе
Грядущего волнуемое море.
Но не хочу, о други, умирать:
Я жить хочу, чтоб мыслить и страдать.
Поэт, несмотря на все трудности и горести, хочет продолжать жить, творить, и тогда, по его мнению, к концу жизни он, может быть, обретет и гармонию, и счастье, и любовь. Размышляя о разуме и безумии, Пушкин понимает, что страшнее безумия ничего нет, поэтому с такой силой он и восклицает:
Не дай мне бог сойти с ума.
Нет, легче посох и сума;
Нет, легче труд и глад.
(“Не дай мне бог сойти с ума”, 1833)
Пушкин считает, что цель его жизни как поэта – “глаголом жечь сердца людей”. Он обязан своим мастерством, своим поэтическим словом служить людям, наставлять их на путь истинный.
Размышляя над философской проблемой смены поколений, о старом и новом, поэт находит ответ в гармонии природы. Он понимает, что время неумолимо движется вперед, замедлить его ход невозможно, рано или поздно на его место придут другие.
Здравствуй, племя
Младое, незнакомое! не я
Увижу твой могучий поздний возраст, –
пишет он в стихотворении “Вновь я посетил…” (1835).
Подводя своеобразный итог своей жизни, Александр Сергеевич Пушкин за полгода до смерти пишет стихотворение “Я памятник себе воздвиг нерукотворный…” (1836). В нем он подводит итог своим размышлениям о месте поэта в жизни, оценивает свой вклад в литературу, размышляет о том, какую память после себя он оставит потомкам:
Нет, весь я не умру – душа в заветной лире
Мой прах переживет и тленья убежит –
И славен буду я, доколь в подлунном мире
Жив будет хоть один пиит.
Автор понимает бессмертие не как физическое существование, а как след в памяти потомков.
Рассматривая философскую лирику Пушкина, можно привести еще множество примеров. Философскими раздумьями пронизана и любовная, и гражданская лирика, и стихи о дружбе и природе, о назначении поэта и поэзии в обществе.. Пушкин, как человек мыслящий, развивающийся, в разные периоды своей жизни по-разному понимал и осмысливал вечные философские проблемы, что нашло отражение в эволюции его мировоззрения и творческого метода.
Философская лирика А. С. Пушкина А. С. Пушкин – величайший русский поэт и прозаик прошлого века. Он является основоположником новой русской литературы, одним из первых реалистов в нашей литературе. Именно после него раскрылись таланты других писателей и поэтов: Лермонтова, Гоголя, Толстого, Некрасова и Достоевского. Лирика поэта многотемна. Но сколь бы ни были разнообразны вопросы, поднятые поэтом, они все пронизаны философским содержанием.
Пушкин, будучи образованным человеком своего времени, всю жизнь задумывался над вечными философскими вопросами: о смысле человеческой жизни, о добре и зле, о назначении поэта и поэзии, смерти и бессмертии, вере и безверии. Это не могло не отразиться на его лирике, поэтому философские мотивы пронизывают все его творчество. Своеобразие философской лирики Пушкина заключается в том, что она носила личностный, глубоко интимный характер. Поэт все пропускал Через себя, это была философия, опробованная собственной жизнью, появившаяся в результате собственных мыслей и переживаний, что отличает философскую лирику Пушкина от лирики Тютчева и Блока.
Над вечными философскими вопросами поэт задумывался еще учась в Царскосельском лицее. Под влиянием Батюшкова он рассматривал смысл жизни с позиций жизнерадостного эпикурейства. По его мнению, цель существования человека заключалась в наслаждениях, дружеских пирушках, прожигании жизни в веселых компаниях друзей: Смертный, век твой привиденье: Счастье резвое лови; Наслаждайся, наслаждайся; Чаще кубок наливай; Страстью пылкой утомляйся И за чашей отдыхай! Так пишет шестнадцатилетний поэт в стихотворении “Гроб Анакреона» (1815).
Похожие мысли просматриваются и в других юношеских стихотворениях поэта: До капли наслажденье пей, Живи беспечен, равнодушен! Мгновенью жизни будь послушен, Будь молод в юности твоей! (“Стансы Толстому», 1819) Обращаясь к своему другу, он проповедует идеалы развлечений и наслаждений, веселья и дружеских встреч. Переломным моментом для Пушкина стали 20-е годы. В это время он начал подводить первые итоги своей жизни и творчества. В южной ссылке поэт находился во власти романтизма, как все тогдашние молодые люди. Его кумирами стали Наполеон и Байрон. Изменилась и философия поэта.
Пушкин-романтик видел цель жизни не в бесконечных пирушках, а в совершении подвига. Характерное для романтизма стремление действовать, героизм, величественные порывы души отразились и в лирике поэта: Искатель новых впечатлений, Я вас бежал, отечески края; Я вас бежал питомцы наслаждений, Минутной младости минутные друзья, – Так писал Пушкин в элегии “Погасло дневное светило» (1820). И в этом, и в стихотворении “К морю» (1824) появляется яркий романтический символ – океан. Поэт думает, мечтает на его берегу, он приносит ему вдохновение. Пушкин сравнивает человеческую жизнь с жизнью океана. Увлекаясь новыми мечтами и устремлениями, он отказывается от прежних идеалов, от увлечений своей юности: Мне вас не жаль, неверные друзья, Венки пиров и чаши круговые – Мне вас не жаль, изменницы младые, Задумчивый, забав чуждаюсь я, – Пишет поэт в стихотворении “Мне вас не жаль, года весны» (1820). К середине двадцатых годов А. С. Пушкин переживает мировоззренческий кризис.
Жизнь начинает пугать его, все меньше остается романтизма, на смену ему приходит суровая правда жизни – реализм. Он реально теперь смотрит на жизнь, на ее проблемы, но не видит в ней смысла и высокой цели. В стихотворении “Телега жизни» (1823) он сравнивает жизнь с телегой, которая едет с утра до ночи, от яркого начала до темного конца. Катит по-прежнему телега; Под вечер мы привыкли к ней, И дремля едем до ночлега, А время гонит лошадей. Еще более тяжелым временем был период после поражения восстания декабристов.
Многие из казненных и сосланных были близкими друзьями поэта. Он, не сумев принять участие в выступлении, чувствовал вину перед ними. Жесточайшая николаевская реакция, одиночество в личной жизни лишь усугубили ситуацию. В это время у поэта появляется мотив отчаяния. Он особенно трагично смотрит на жизнь, не видя в ней высокой цели: Цели нет передо мною: Сердце пусто, празден ум, И томит меня тоскою Однозвучный жизни шум. Трудно поверить, что стихотворение “Дар напрасный, дар случайный» (1828) написано Пушкиным в свой двадцать девятый день рождения. Тогда же автор начинает задумываться над философскими проблемами смерти и бессмертия, смене поколений, о добре и зле. Так, в стихотворении “Брожу ли я вдоль улиц шумных…» (1829) он говорит о том, что рано или поздно, далеко от дома или “в соседней долине» умрет, но хочет, чтобы его жизнь, мечты, дела перешли к новому поколению, чтобы новое поколение продолжало жить, любить, мечтать. Младенца ль милого ласкаю, Уже я думаю: прости!
Каждый поэт в душе философ. Поэт рассуждает о смысле жизни, о том, как человек взаимодействует с природой, о том, как устроен мир и место человека в нём. Роль личности в истории.
В чём смысл жизни? Достаточно прочитать стихотворение «Телега жизни», как сразу станет ясно.
Вот ещё стихотворение «Три ключа» – ключ юности, ключ вдохновения, ключ забвения. Первый – быстрый, стремительный, второй – даёт вдохновение изгнанникам, а третий – утоляет жар разбитого любовью сердца.
Самый плодотворный период в творчестве Пушкина – Болдинская осень. Находясь в ссылке, он меняет свои взгляды на жизнь, мир и человека в нём.
Вот стихотворение «Бесы». Поэт размышляет о России и месте поэта в ней. «Поэт в России больше, чем поэт». Под видом несущихся коней – Россия. Кони вдруг остановились. Что это значит? Россия остановится в своём развитии? Но, нет – кони понеслись дальше. Но поэту неведомо, в каком направлении движется Россия.
Стихотворение «Элегия». Сначала поэт пишет, что жизнь полна трудностей, в ней мало радости и совсем не видно перспективы. Но во второй части стихотворения Пушкин опровергает свои же умозаключения. А это значит, что жизнь разнообразна. В ней уживается и положительное, и отрицательное. Поэт предлагает свою формулу счастливой жизни – это размышление, страдание и дальнейшее движение вперёд.
А в стихотворении «Осень» поэт размышляет о взаимопонимании человека и природы. Они взаимосвязаны. Природа положительно влияет на человека, на творческий процесс создания произведений.
«Вновь я посетил» – это размышления о бренности человеческого бытия, о собственном будущем. Поэту встречаются старые и молодые сосны. И он приходит к мысли, что старое по мимо своей воли уступает место молодому поколению. И этот процесс остановить не возможно. Это есть философский закон отрицания отрицания. Человек, увы, не бессмертен. Но поэт хочет сохраниться в памяти грядущих поколений.
Мир опустел… Теперь куда же
Меня б ты вынес, океан?
Судьба земли повсюду та же:
Где капля блага, там на страже
Уж просвещенье иль тиран.
А. С. Пушкин
Поэзия Александра Сергеевича Пушкина — неиссякаемый источник познания и наслаждения. Несмотря на внешнюю легкость и доступность, стихи поэта глубоки по смыслу, актуальны в наше бурное и стремительное время, потому что поднимают вечные вопросы, волнующие человечество на протяжении всего его существования: в чем смысл бытия человека, что такое ‘счастье, что ценнее самой жизни, какое место в ней занимают любовь и дружба?
На любой вопрос можно найти ответ в лирике великого творца. Поэт — всегда философ. Пушкин не является исключением. Его философские стихи облечены в такую прекрасную форму, что невольно забываешь о глубочайшем смысле, вложенном автором; приходится преодолевать себя, заставляя задуматься над содержанием произведения. Таково и романтическое стихотворение «К морю». Уезжая в Михайловс-кое, поэт прощается со «свободной стихией», она сродни художнику-творцу, такая же неукротимая и бесконечная. Глядя на море, поэт вспоминает некогда бушевавшего Наполеона, теперь почившего вдали, мысленно воображает Пушкин и Байрона — ‘певца свободы и печали. Автор размышляет о быстро текущем времени, неотвратимости разлуки с близкими, друзьями, полюбившимися местами. Но человек наделен памятью, в которой он будет хранить лучшие и дорогие воспоминания.
Прощай же, море! Не забуду
Твоей торжественной красы
И долго, долго слышать буду
Твой гул в вечерние часы.
В леса, в пустыни молчаливы
Перенесу, тобою полн,
Твои скалы, твои заливы.
И блеск, и тень, и говор волн.
Как обычно, А. С. Пушкин, начиная от конкретных впечатлений, переходит к глубоким внутренним переживаниям, воспоминаниям и философским рассуждениям о природе и человеке, его месте в этом непростом и величественном мире. Пушкин соединяет землю и небо, прошлое и настоящее, и на этом фоне лирический герой поэта не выглядит мелочным, незначительным, а вполне достоин того окружения, в котором довелось родиться и жить. Таков в полной мере поэт и в стихотворении «Пророк». .
И бога глас ко мне воззвал:
«Восстань, пророк, и виждь, и внемли.
Исполнись волею моей,
И, обходя моря и земли,
Глаголом жги сердца людей».
Он и страдалец, он и провидец, собственные муки дают ему возможность знать больше других, а следовательно, и нести груз ответственности за окружающих. Внешнее «перерождение», происходящее с поэтом, подразумевает огромную внутреннюю работу, перевоплощение певца в пророка, несущего людям истину. Это стихотворение отражает глубинное состояние автора, возмужавшего, много пережившего и передумавшего после восстания декабристов, их высылки в Сибирь.
Теперь он не просто талантливый поэт, воспевающий радость бытия, а философ, задумавшийся о своем высоком предназначении, великой миссии. Позже, в 1829 году, он напишет стихотворение «Брожу ли я вдоль улиц шумных», где предчувствие смерти почти физически ощутимо, но воспринимается автором с философской неотвратимостью. Почему же столь молодой поэт рассуждает о неминуемой смерти — дань моде, минутной грусти или это серьезные рассуждения о бренности жизни?
Брожу ли я вдоль улиц шумных,
Вхожу ль во многолюдный храм,
Сижу ль меж юношей безумных,
Я предаюсь моим мечтам.
Я говорю: промчатся годы,
И сколько здесь ни видно нас,
Мы все сойдем под вечны своды —
И чей-нибудь уж близок час.
Да, здесь есть картинность, самолюбование, что обязательно присутствует при рассуждениях о собственной кончине, но поэт переходит мелочные рамки, вырастает в истинного философа, рассуждающего о смене поколений, о вечности бытия, жизни и природы. Богом так определено, не нам менять ход явлений.
И хоть бесчувственному телу
Равно повсюду истлевать,
Но ближе к милому пределу
Мне все б хотелось почивать.
И пусть у гробового входа
Младая будет жизнь играть,
И равнодушная природа
Красою вечною сиять.
Любому художнику нужен покой, чтобы творить, отражая окружающий и собственный миры в творчестве. А. С. Пушкину, как никому другому, хотелось этого умиротворения, являвшегося величайшим благом, на котором «вырастали» прекрасные его творения. (Пример тому две Болдинские осени 1830 и 1833 годов в жизни автора.)
И в стихотворении «Пора, мой друг, пора» поэт с искренней грустью восклицает:
На свете счастья нет, но есть покой и воля.
Давно завидная мечтается мне доля —
Давно, усталый раб, замыслил я побег
В обитель дальнюю трудов и чистых нег.
О деревне, сельском покое Пушкин мечтал тщетно, убиваемый городской суетой, сутолокой бездарно проводимого времени. Даже трудное и опасное путешествие по зимней дороге поэт принимает за благо, как возможность наедине с собой помечтать, поразмышлять о России, ее путях, трудной и прекрасной судьбе. В стихотворении «Бесы» автор верен своей манере — от конкретного эпизода переходит к общим рассуждениям. Мне видится большой смысл, вложенный в этот поэтический рассказ о путешествии в зимнюю ночь.
Мчатся тучи, вьются тучи;
Невидимкою луна
Освещает снег летучий;
Мутно небо, ночь мутна.
Мчатся бесы рой за роем
В беспредельной вышине.
Визгом жалобным и воем
Надрывая сердце мне…
Самобытный, талантливый художник, А. С. Пушкин многое сказал в своей лирике, надо только захотеть понять глубинный смысл, заложенный в этих прекрасных по форме и содержанию произведениях. Начиная читать Пушкина в раннем детстве, когда еще не задумываешься ни о каком внутреннем значении произведений, а лишь наслаждаешься звуками, постепенно привыкаешь к такому легко-
весному чтению. И однажды задумавшись и открыв глубочайший смысл, вложенный поэтом в свои творения, начинаешь по-новому относиться к хорошо знакомому, в этом, вероятно, главное величие А. С. Пушкина.
Припомните, о други, с той поры.
Когда наш круг судьбы соединили,
Чему, чему свидетели мы были!
Игралища таинственной игры,
Металися, смущенные народы;
И высились и падали цари;
И кровь людей то славы, то свободы,
То гордости багрила алтари.
В судьбоносное, сложное и интересное время жил поэт и сумел все это отразить в своем творчестве.
Итак, читая эти строки, мы видим, что поэт размышляет о необходимости коренных перемен в своей жизни.
Вопросы: 1) О каких бытовых переменах в своей жизни размышляет поэт? (о переезде в деревню)
2) Но как вам кажется, что для него важнее: перемены бытовые или перемены мировоззренческого характера? (Конечно, важнее перемены мировоззренческого характера, перемены, свидетельствующие о серьёзных размышлениях поэта о своей жизни.)
Отражение этих размышлений – стихотворение «Отцы пустынники и жёны непорочны…» Но прежде чем обратиться к стихотворению, перенесёмся в 4 век нашей эры.
В 4 веке жил Ефрем Сирин (умер в 373 г.) – один из самых почитаемых святых Православной Церкви. Его духовное наследие обширно. Одно из самых известных его творений – краткая молитва, которую читают в храмах и дома в течение всего Великого поста.
Что такое Великий пост? (Великий пост – самый длинный пост в году, начинается сразу после Масленицы и заканчивается Пасхой. Великий пост – это не просто ограничение себя в пище, как может показаться на первый взгляд. Великий пост предназначен для сугубого очищения души человека от греха, пост даёт возможность человеку осмыслить свои поступки и раскаяться.)
Давайте послушаем молитву Ефрема Сирина, которую называют покаянной (на доске демонстрируется видеофрагмент)
Господи и Владыко живота моего,
Дух праздности, уныния, любоначалия
И празднословия не даждь ми.
Дух же целомудрия, смиренномудрия,
Терпения и любве, даруй ми, рабу Твоему.
Ей, Господи Царю, даруй ми зретимоя прегрешения
И не осуждати брата моего,
Яко благословенеси во веки веков, аминь.
Безусловно, очень трудно сразу вникнуть в суть услышанного. На ваших планшетах можете увидеть толкование отдельных слов молитвы.
Праздность – ничегонеделание, праздная, бесцельная жизнь.
Уныние – безнадёжная печаль, гнетущая скука.
Любоначалие – властолюбие, гордыня, стремление командовать и подчинять себе других.
Празднословие – пустые, праздные слова.
Целомудрие – строгая нравственность, душевная чистота.
Смирение – отсутствие гордости, готовность подчиняться чужой воле.
Терпение – безропотное перенесение страдание, боль, неприятное.
Любовь – чувство самоотверженной, сердечной привязанности к кому или чему-нибудь.
Прегрешение – проступок, грех.
Осуждение – неодобрительное мнение о ком-то или о чём-то.
1) Итак, молитву Е. Сирина называют покаянной. Нашли ли вы в тексте молитвы слова «покаянный», «каюсь», «раскаяться»? (нет)
2) Не кажется ли вам это странным? (да)
3) Как вы думаете, почему в тексте молитвы этих слов нет? (Дело в том, что покаяние — процесс тайный, не всегда заметный, но процесс для человека чрезвычайно важный. )
4) Как вы понимаете смысл слова «покаяние»? (В словаре Ожегова: добровольное признание в совершённом проступке, в ошибке).
5)Как вы считаете, должен ли человек испытывать чувство покаяния?
6)Почему важно испытывать это чувство? (Потому что чувство покаяния вызывает желание избавиться от своих грехов, сделать свою душу чище).
Итак, покаяние — добровольное признание в совершённом проступке, в ошибке. Чувство покаяния вызывает желание избавиться от грехов, сделать свою душу чище. Человек, не испытывающий чувства раскаяния, не видит ничего плохого в себе и своих поступках, не испытывает желания изменить себя, самосовершенствоваться. Без чувства покаяния не может начаться путь духовного роста человека. Следовательно, покаяние можно считать началом духовного совершенствования человека.
Ну а теперь давайте перейдём к стихотворению А. С. Пушкина, которое считают поэтическим переложением молитвы. Весной 1836 года А. С. Пушкин достаточно часто бывал на службе в храме, где много раз во время великопостных богослужений слышал молитву Ефрема Сирина.
Чтение и анализ стихотворения А. С. Пушкина «Отцы пустынники…» (Вначале слушаем аудиофайл )
Вопросы к учащимся после прослушивания стихотворения:
1)Что вы можете сказать о композиции стихотворения? (Стихотворение Пушкина условно делится на 2 части)
2) В какой части стихотворения вы видите собственно переложение молитвы? (Собственно переложение молитвы составляет его 2-ую часть).
1 часть является своеобразным вступлением, которое подготавливает читателя к восприятию «молитвенного стиха».
Отцы пустынники и жёны непорочны,
Чтоб сердцем возлетатьво области заочны,
Чтоб укреплять его средь дольних бурь и битв,
Сложили множество божественных молитв;
Но ни одна из них меня не умиляет,
Как та, которую священник повторяет
Во дни печальные Великого поста;
Всех чаще мне она приходит на уста
И падшего крепит неведомою силой:
3) Как вы поняли смысл 1 части стихотворения?(Лирический герой говорит о том, какое чувство в его душе вызывает молитва Е.Сирина)
4) Какое же это чувство? (Умиление)
5) Что такое умиление? (С религиозной точки зрения умиление – это дар Божий, это покаянное чувство.Поэтому в контексте стихотворение «умиляет» – значит « вызывает покаянное чувство», «возбуждает желание молиться»).
6) Какое воздействие оказывает молитва на лирического героя? («Падшего крепит неведомою силой»).
7) Объясните, как вы понимаете смысл этой строки? (Результат молитвы – с одной стороны, усиливает в человеке чувство своей греховности (ведь не случайно здесь слово ПАДШЕГО), но, с другой стороны, укрепляет, т. е. позволяет осознать, что человек, соприкасаясь с Божественной силой, становится духовно сильнее).
2 часть стихотворения – поэтическое переложение молитвы. Давайте сравним собственно молитву и поэтическое переложение. Для удобства проведения сравнительно-сопоставительного тексты 2 части стихотворения и молитвы расположены параллельно
Стихотворение Молитва
Владыко дней моих! Дух праздности унылой, Господи и Владыка живота моего!
Любоначалия, змеи сокрытой сей, Дух праздности, уныния, любоначалия
И празднословия не дай душе моей. И празднословия не даждь ми.
Но дай мне зреть мои, о боже, прегрешенья, Дух же целомудрия, смиренномудрия,
Да брат мой от меня не примет осужденья, Терпения и любве, даруй ми, рабу Твоему.
И дух смирения, терпения, любви Ей, Господи Царю, даруй ми зретимоя прегрешения
И целомудрия мне в сердце оживи. И не осуждати брата моего,
Яко благословенеси во веки веков, аминь.
Сколько строк во 2 части стихотворения и в молитве? (7 и 8)
Пушкин убирает последнюю строку. В молитве эти слова произносит священник, а в стихотворении молитва идёт от лица лирического героя.
Первые три строки в стихотворении и молитве не очень отличаются друг от друга. И в молитве, и в стихотворении речь идёт о просьбе человека избавить его от 4-х грехов: духа праздности, уныния, любоначалия и празднословия. Пушкин лишь объединил уныние и праздность, назвав «дух праздности унылой».
А вот далее идёт значительное отступление от текста молитвы.
О чём далее идут просьбы в молитве? (О даровании целомудрия, смиренномудрия, терпения и любви.Заключают молитву просьбы о даровании зрения своих грехов и неосуждения).
В каком порядке эти просьбы следуют у Пушкина? (Он меняет их местами)
Что значит осуждение? (Выражение неодобрения кому-нибудь, признание дурным).
Как вы думаете, осуждение – это очень страшный грех? (Ответы учащихся)
А между тем осуждение считается одним из самых страшных грехов. В Евангелие от Матфея говорится: «Не судите, да не судимы будете, ибо каким судом судите, таким будете судимы». Почему так строго? Потому, что когда человек осуждает других, он не видит своих грехов, следовательно, не испытывает потребности в раскаянии, не пытается сделать свою душу чище. Сначала нужно увидеть свои грехи, потом научиться не осуждать других людей за их проступки, а неосуждение – это предпосылка смирения, терпения, любви и целомудрия.
И, наконец, стихотворение Пушкина завершается просьбой дарования смирения, терпения, любви и целомудрия. Целомудрие вынесено в конец строки, на это слово падает логическое ударение. Целомудрие – это не только антоним слова «разврат», это чистота нравов, непорочность, умение сдерживать свои страсти. Преподобный Иоанн Лествичник пишет: «Целомудрие есть всеобъемлющее название всех добродетелей».
Индивидуальное задание: запишите в тетрадях 6 этапов духовного пути человека так, как это понял Пушкин: начиная от покаяния и заканчивая целомудрием (на экране планшета расположена заготовка для выполнения индивидуального задания).
Дать время на выполнение задания, потом открыть образец выполнения задания на доске.
Основной тезис:
По сути пушкинское творчество – это отражение духовного пути любого Человека со всеми взлётами и падениями, с заблуждениями и самообманом – и их преодолением, с вечным стремлением к самопознанию и самосовершенствованию. Пушкин, падавший, боровшийся, каявшийся человек, в конце концов пришёл к пониманию первостепенного значения нравственного начала в жизни каждого человека. Пушкин не даёт наставлений о добре и справедливости, о благородстве и свободе. Этому не учат. Все эти качества – результат постоянной духовной работы человека над собой.
Примерные вопросы к учащимся:
1. Изменилось ли ваше представление о Пушкине? Каким вы видите поэта?
2. Что, по мнению поэта, является наиболее важным в жизни человека? (нравственные начала: целомудрие, смирение и т.п.)
Поэзия Пушкина — неисчерпаемая сокровищница для всех, кто умеет наслаждаться не только, выразительностью художественных образов и красотой родной речи, но и мудростью мысли, жизненным опытом — плодом долгих раздумий и глубоких чувств — “ума холодных наблюдений и сердца горестных замет”.
В лирике великого поэта раскрывается вся его личность, его характер, его душа, отношение к окружающему миру; его думы и переживания.
Перелистывая страницы стихов Пушкина, мы становимся как бы свидетелями его духовного возмужания и художественного развития, становления его мастерства, где нерасторжимы реальная действительность, поэтическое содержание и художественная форма.
Трудно найти в наследии поэта стихи, в которых не высказывался бы взгляд на окружающий мир, на место человека в нем, на “проклятые вопросы” жизни и смерти, счастья и долга, то есть на основные вопросы философии.
Уже с лицейских лет А. С. Пушкин размышлял о человеке и его месте в мире и выдвинул свое представление о цели и форме человеческой жизни, пытаясь осмыслить ее как явление временное, признать закономерности вечного движения, смены поколений, бессмысленность попыток идти наперекор естественным законам бытия, умирание старого и нарождение нового и одновременно утверждение вечной жизни природы, прославление человеческой жизни, освещенной разумом и глубокими чувствами.
Размышляя о скоротечности жизни, Пушкин постоянно думал о ее неизбежном исходе:
Я говорю: промчатся годы,
И сколько здесь ни видно нас,
Мы все сойдем под вечны своды —
И чей-нибудь уж близок час.
Однако мысли о смерти внушает ему не уныние, а покорность воле божией и примирение со своим жребием.
В стихотворении “Вновь я посетил” поэт подводит итоги своих раздумий о смысле жизни, о своей судьбе и в то же время говорит о будущем, выражает свое утверждение жизни, ее неизменного круговорота. Минувшее встает перед поэтом как признак перемены, как свидетельство об “общем законе” развития жизни. Основным для понимания философских взглядов поэта является стихотворение “Два чувства дивно близки нам”, в котором утверждается мысль о том, что человек лишь тогда человек, когда он любит родные места и чтит могилы отцов.
Величие человека — в его “самостоянье”, то есть в уникальности, в единичности. В равенстве только самому себе. Но такое самосостояние — не извне, животворящая сила — сам человек, творящий себя.
Во многих своих стихах поэт размышлял о степени зависимости человека от той среды, в которой он формировался. Среда могущественна, она влияет на людей, но, по мнению поэта, человеком имеет право называться тот, кто способен восставать против враждебных ему условий. “Ты понял жизни цель: счастливый человек”, — писал он в стихотворении “К вельможам” в 1830 году, восхищаясь способностью адресата этого стихотворения воспринимать жизнь в ее многообразии, принимать в ней честное и чистое, отвергать и презирать в ней грязное и пустое.
Есть одно малоизвестное стихотворение, в котором Пушкин описывает те два царящие в жизни начала, греховные начала, что служили причиной его первоначального отступления от детской чистоты и веры. Это — демон гордыни и демон разврата. Ту небесную чистоту, которую проповедует “величавая жена” в стихотворении “В начале жизни школу помню я”, Пушкин сознательно отвергает. Но в нем сильны настроения раскаяния и переживания. Пушкин почувствовал, что душа его оказалась на перепутье. По какому пути идти?
Человек состоит из двух миров: внешнего — телесного и внутреннего, скрытого — духовного. Вначале, когда человек только начинает свое земное существование, душа его чиста и светла, но ему предстоит трудный выбор: прожить жизнь, полную лишений, но со светлой совестью или поддаться желанию тела — замарать свою душу.
Сила души Пушкина заключается в том, что он жаждет света, преклоняется перед чистотой:
И жар невольный умиленья
Впервые смутно познавал.
Это победа над демоническим насмешливым взглядом на жизнь.
А куда стремится душа Пушкина? Ввысь, освободиться от гордыни, свершить христианский подвиг человеческой души:
Туда б, в заоблачную келью,
В соседство Бога скрыться мне!
Долгие годы духовной борьбы с собою доказали возможность падения чистоты и для падения — путь возрождения:
И с отвращением читая жизнь мою,
Я трепещу и проклинаю,
И горько жалуюсь,
И горько слезы лью,
Но строк печальных не смываю.
Эти сомнения, страсти, охватывающие отчаяние, и развивают чувства, мысли, делают человека человеком.
Проникновенно звучит молитва Пушкина:
Владыко дней моих! дух праздности унылой,
Любоначалия, змеи сокрытой сей,
И празднословия не дай душе моей,
Не дай мне зреть мои, о боже, прегрешенья,
Да брат мой от меня не примет осужденья.
С верой и надеждой в свои силы отвечает Пушкин Филарету:
И ныне с высоты духовной
Мне руки простираешь ты
И силой кроткой и любовной
Смиряешь буйные мечты.
Сосредоточение своего чувства на своем покаянии не закрывает сердце поэта к людям, к России. Поэт понимал жизнь как труд, как выполнение долга перед людьми, как гармоническое единство темного и светлого, не отчаивался в горькие минуты, не обольщался в светлые.
Простая жизнь дарит человека дружбой, любовью, сознанием родства с родной природой.
Сколько прекрасных стихотворений посвятил поэт друзьям, всю жизнь оставаясь верным святому братству. Стихотворения, посвященные лицейским годам, останутся навсегда непревзойденными шедеврами лирики поэта.
Радость, доставляемая любовью, дар человеку от матери-природы — любовь порождает вдохновенье, помогает поэту воссоздать красоту женщины и физическую, и духовную: “Няне”, “Я помню чудное мгновенье…”, “Мадонна” и другие.
Волшебное перо поэта превращает любовь в возвышенное, чистое и прекрасное чувство, лишенное эгоизма.
Итак, жизнь таит в себе и горе, и радость, и человек, рожденный поэтом, не должен страдать от сознания неизбежности смерти:
И пусть у гробового входа
Младая будет жизнь играть,
И равнодушная природа
Красою вечною сиять.
Поэт призван совершить великий подвиг — помочь людям осознать себя, окружающий их мир, постигнуть мудрость мироздания.
Пушкин восстает пророком, долг которого “глаголом жечь сердца людей”. Пророк у Пушкина выступает как провозвестник истины, несет людям мудрость, знание природы и законов, управляющих вселенной и человеческими судьбами. Рассказ пророка о нисшедшем на него вдохновении выдержан в том библейском стиле, которым написана книга пророка Исайи. Для Пушкина важно само представление о пророке, понимание его миссии. В библейском представлении пророчество было силой, которая могущественно влияла на судьбу людей, а носители ее явились избранниками, наделенными даром провидения. Показывая творческое прозрение поэта, Пушкин изображает его томимым духовной жаждою. Явление Серафима знаменует рождение того вдохновения, которое отличает пророков и поэтов.
Русский поэт философски осмыслил свою жизнь, свое служение отчизне, сказав:
И неподкупный голос мой
Был эхо русского народа.
(“Н. Я. Плюсковой”)
Еще более выразительно он определил свою заслугу перед родиной и народом в стихотворении “Я памятник себе воздвиг нерукотворный…”.
Не “зарастет” народная тропа к Пушкину.
Его поэзия глубоко проникает в душу внимательного читателя, и этому способствует широкое философское осмысление мира и места человека в нем, придающее стихам поэта общечеловеческое, высоконравственное значение.
На всю жизнь мы запоминаем строки:
Служенье муз не терпит суеты;
Прекрасное должно быть величаво.
(“19 октября”)
Но не хочу, о други, умирать;
Я жить хочу, чтоб мыслить и страдать…
Поэт верит, что среди сулящих впереди горестей, забот и треволнений будут минуты наслаждения, будут радости жизни, будут творческие удачи, а – может быть – его сердце наполнится любовью на закате жизни. Да, размышления над жизнью приносит страдания, но без мысли нет выхода из лабиринта темных ощущений, человек жестко спрашивая себя о смысле своей жизни идет по спасительному пути.
В 1833 году поэт восклицает:
Не дай мне Бог сойти с ума.
Стихотворение 1834 года (чуть более за два года до смерти) «Пора, мой друг, пора! Покоя сердце просит…» тоже окрашено трагическим ощущением жизни. Поэт всеми фибрами своей души ощущает, как жизнь идет к концу – так не хочется уходить… Его умозаключение в этом стихотворении:
На свете счастья нет, но есть воля и покой…
Да, человек ищет и стремится к счастливым моментам в своей жизни, чтобы были удачи, радости, чтобы его любили, он любил и наслаждался от этой любви.… Но заключает он, не следует жить ожиданием счастья, его нет и даже оно не так уж важно человеку, это всего лишь обманчивые грезы и фантомы преходящего мира для бренного тела, а поэт должен выбрать свою судьбу – найти в себе воли уединиться от бессмысленной жизни в дальней обители, и задумываться над главными вопросами бытия….
Как нам показывают образцы великой литературы, вопрос о смысле жизни волнует и мучает в глубине души каждого человека.
«Все суета сует, все проходит, нет человеку пользы от трудов его, все реки текут в море, но море не переполняется, нет ничего нового под солнцем., кривое не может сделаться прямым, и чего нет, того нельзя считать, кто умножает познания, умножает скорбь, веселие – суета, богатство – суета, наслаждения – суета…» – утверждался в ветхозаветной «Книге Екклесиаста или Проповедника» (Еккл., 1, 2).
«Истина была то, что жизнь есть бессмыслица», – читаем мы в «Исповеди» Л.Н. Толстого [Толстой 1983, 16:117].
В стихотворении «Странник» лирический герой, странствуя по дикому полю, внезапно был объят великой скорбью от вопроса «Что делать буду я? Что станется со мной?» Герой страшится суда перед Господом – он многогрешен, и осознает, что его душа будет уготована на вечные муки… И встретившийся ему на пути книгочей-юноша советует ему удалиться от людей и взглянуть в свою душу – чтобы узреть Бога. И герой оставляет детей, жену, родных, соседей и уходит из мира.
С религиозной точки зрения, смысл жизни – в спасении бессмертной души человека. Христианство учит, что один поступок может обессмыслить всю жизнь. Такие поступки называются грехами. Грех – это не только зло, а еще и бессмыслица.
В 1836 году Пушкин переложил в стихи великопостную молитву монаха Ефрема Сирина во второй части стихотворения «Отцы пустынники и жены непорочны…» И поэт внушает себе такие заповеди:
Владыко дней моих! дух праздности унылой,
Любоначалия, змеи сокрытой сей,
И празднословия не дай душе моей.
Но дай мне зреть мои, о Боже, прегрешенья,
Да брат мой от меня не примет осужденья,
И дух смирения, терпения, любви
И целомудрия мне в сердце оживи.
Здесь поэт пришел к философии Екклесиаста: «Бойся Бога и заповеди его соблюдай, потому что в этом все для человека» (Еккл., 12:13).
Миропонимание Пушкина было в духе античной мысли, христианской интерпретации миропорядка.
Проблему смысла человеческой жизни разрабатывали античные философы.
Согласно киникам человек должен стремиться к добродетели, которая состоит в умении довольствоваться малым и избегать зла. Такая жизненная позиция делает человека независимым от внешнего мира, который непостоянен и неподвластен ему, и одаряет его внутренним покоем.
Согласно учению стоиков, целью человеческих устремлений должна быть нравственность, которая дает человеку возможность жить в согласии с природой и Мировым Разумом (Логосом).
Поэт задумывался над теми вопросами, которые до него в русской поэзии поднимали – Ломоносов, Державин.
Река времен в своем стремленьи
Уносит все дела людей
И топит в пропасти забвенья
Народы, царства и царей.
А если что и остается
Чрез звуки лиры и трубы,
То вечности жерлом пожрется
И общей не уйдет судьбы [Державин, 1981: 194.
Волновавшие ум великих русских поэтов тайны мироздания – они и есть основополагающие вопросы бытия: о смысле жизни, о Боге, об истоках Зла и природе Добра, о предназначении человека в мире.
Это поиск путей к такому устройству жизни, которое стало бы царством торжества Истины, Добра и Красоты.
Вопрошание о смысле жизни связано с проблемой самоактуализации личности, которой психологи начали заниматься с середины 20 в. По мысли Абрахама Маслоу, самоактуализация – это становление человека тем, кем он хочет и может стать.
Подлинная реализация потенциальных возможностей, способностей и талантов человека – обретение своей подлинной судьбы предполагает наличие благоприятных социально-исторических условий. Но это не освобождает человека от ответственности за выбор своей жизненной позиции в этом мире.
Еврейский философ 20 века Мартин Бубер в своих «Хасидских притчах» рисует такую картину.
Сомневающийся в вере иудей приходит к раввину и спрашивает: «Ну, как же так, когда Адам согрешил и сбежал в пустыню, а Бог – вроде бы всемогущий и всезнающий, – приходит в рай и спрашивает: «Адам, где ты?» Что же, всемогущий и всезнающий Бог не может найти Адама?» А раввин отвечает: «Бог-то знает, где Адам. А вот знает ли Адам, где он?»
И Пушкин так беспощадно оценивает свою жизнь, что от трагических нот его философских стихотворений читателю становится не по себе. Но только таким самообнажением души и только может поэт достучаться до наших сердец…
Человек во все времена задавался вопросом о смысле жизни – это всегда оценка своей жизни: какие были намерения и что достигнуто? Кому и какая была польза от моего существования? Вопрос о смысле жизни – это оценка человеком своего места под солнцем, когда человек замахивается на такие цели, которые выходят за рамки его земной жизни. Вопрос о смысле жизни имеет смысл лишь тогда, когда человек часть целого, когда он верит в Высшую силу, которая дала ему эту жизнь, за которую и ему предстоит держать ответ перед Ним.
Да, человек сам наделяет свою жизнь смыслом. Выбранная индивидом модель жизни может быть вредным для общества – тайная служба Бенкендорфа ни на йоту не помогла русскому обществу стать лучше, благороднее и благосостоятельнее, наоборот, именно тот режим, обслуживаемый людьми такого склада ума, навязывал Пушкину и его единомышленникам тот зловредный смысл, исковеркавший их единственную жизнь на земле.
Если вокруг тебя все хорошо, и ты с любовью живешь в своем времени и обществе-то ты разделяешь счастья и благополучия своих современников, с ними ты – один плоть и одна душа, но во враждебной среде существования жизнь теряет для тебя свою ценность и смысл.
Время Пушкина было не очень уж благосклонным честным и пытливым умам, как он сам, Баратынский, Чаадаев, друзья-декабристы…
Конечно, браться за Пушкина
сложно и ответственно, но писать сочинение
необходимо. Предлагаемые материалы никак не
претендуют на новое слово в пушкинистике, но,
может быть, они окажутся полезными, например,
начинающему учителю. Поэзия А.С. Пушкина
представлена в экзаменационном списке четырьмя
темами и тремя отдельными стихотворениями,
имеющими прямое отношение к этим темам.
Рассмотрим, какие стихотворения, кроме тех, что
названы, стоит разобрать в рамках той или иной
темы.
В сочинении должен быть дан развёрнутый ответ
на вопрос, какие философские мотивы содержатся в
лирике Пушкина. Несомненно, в процессе
подготовки разумно сразу включить в поле зрения
стихотворение «Отцы пустынники и жёны
непорочны…». Кроме того, возможны в различных
комбинациях «Погасло дневное светило…», «К
морю», «Анчар», «Элегия» («Безумных лет угасшее
веселье…»), «Брожу ли я вдоль улиц шумных…»,
«Вновь я посетил…» и другие, а также, под
определённым углом зрения, и «Я вас любил: любовь
ещё, быть может…», и «Поэту».
Главное — выстроить концепцию сочинения.
Предлагаем несколько вариантов. Вариант 1
Философичность свойственна поэзии Пушкина в
целом, но философские размышления усиливаются в
зрелой лирике. Всё чаще звучат мотивы постижения
бытия человеческого, неизбежности ухода,
переосмысления прожитого.
Пушкинская философия жизни гармонична: смерть
в ней воспринимается не как трагический конец
всего, а лишь как одно из звеньев бытия, как
естественный финал земного существования.
Зрелость и старость драматичны, но не трагичны,
так как любой возраст человека связан с какими-то
важными этапами осмысления жизни, понимания её
сути. Прошлое, настоящее и будущее, как правило,
не противопоставлены. Поэт не отказывается от
прошлого, хотя видит в нём немало ошибок. Вариант 2
В центре пушкинской философской лирики, какие
бы вопросы в ней ни поднимались, всегда находится
человек: его внутренний мир, взаимоотношения с
окружающим его природным миром, обществом,
властью. Следовать за мыслью великого поэта не
только занимательно, но и поучительно, поскольку
стихи нисколько не утратили своей значимости, а
совершенство их художественной формы
по-прежнему воспринимается как эталон простоты и
безупречности. Вариант 3
Деление поэзии Пушкина на темы (поэта и поэзии,
свободы, философскую лирику и так далее)
бесконечно условно. Очевидно: о чём бы поэт ни
писал, философские размышления пронизывают и
стихотворения о любви, и о творчестве, и, конечно,
о свободе, так как именно в ней Пушкин видит
основу гармоничного существования личности.
Одна из принципиальных
мировоззренческих идей пушкинской философии —
это мысль о необходимости нравственного
совершенствования. “Жить… чтоб мыслить и
страдать” — вот один из ключевых тезисов
зрелого Пушкина. Другой заключается в том, что,
“с отвращением читая” страницы прожитой жизни,
не следует забывать прошлого (“строк печальных
не смываю”).
Эти философские мотивы появляются у Пушкина
уже в ранних романтических стихотворениях, среди
которых на особом месте «Погасло дневное
светило…». Прошедшее поэт называет здесь “моя
потерянная младость”. Но в то же время в прошлом
“чувства… разгорались”, “музы… улыбались”.
Это прошлое не отвергается, ценность его
несомненна. Лирический герой стихотворения —
это не только человек, покидающий “туманную
родину” в поисках “новых впечатлений”, но
человек, который ищет нечто более ценное, чем
впечатления, — смысл, цель. Это, скорее, отказ от
прежнего образа жизни, переход из юности в более
зрелый возраст.
Стихотворение «Элегия» («Безумных лет угасшее
веселье…») (1830) — одно из тех произведений
Пушкина, в которых прошедшее, настоящее и будущее
тесно связаны. Два эпитета: “безумных” и
“угасшее” — контрастны по эмоциональной
окраске, а словосочетание “угасшее веселье”
даже предполагает внутренний конфликт. Тема
молодости переосмысливается, между строк
возникает мотив ответственности за те ошибки,
которые совершает человек. Однако поэт не
отрицает ценности этих ошибок, так как именно они
составляют наш жизненный опыт. Это ощущается в
движении образов: “безумных лет” — “печаль
минувших дней”, “похмелье” — “вино”.
Вторая строфа стихотворения вовсе не мрачная,
а, наоборот, оптимистичная. Каждым словом поэт
утверждает радость осмысленного бытия, называя
все самые важные составляющие человеческой
жизни. Первое утверждение — “жить… чтоб мыслить
и страдать” — нисколько не парадоксально.
Пушкинский идеал всё больше приобретает
христианские очертания: “страдать” — значит в
первую очередь сострадать. Поэт не отрекается и
от “наслаждения”, однако мера его в сравнении с
другими сторонами жизни невелика.
…И ведаю, мне будут наслажденья
Меж горестей, забот и треволненья…
Что же называет Пушкин наслажденьем? Об этом
последние строки стихотворения: “гармонией
упьюсь”, “над вымыслом слезами обольюсь”,
“блеснёт любовь”. Те ценности, которые не
подвержены тлению, остаются с поэтом навсегда:
это красота, искусство и любовь.
«Вновь я посетил…» — одно из самых ярких
философских стихотворений зрелого Пушкина. Не
стоит воспринимать его только как иллюстрацию к
посещению Пушкиным дорогого ему “уголка земли”,
куда он в последние годы особенно стремился
душой. В стихотворении, помимо биографического,
есть и более отвлечённый, философский план. Мир
“минувшего” “объемлет” лирического героя, и он
погружается в воспоминания, первый персонаж
которых — старушка няня. Образ няни окрашен
нежностью и печалью: “уже старушки нет”. Так
начинает звучать мотив жизни и смерти, к которому
поэт ещё вернётся.
В воспоминаниях о годах, проведённых здесь, “в
пустынном уголке”, вплетаются другие:
…глядел
На озеро, воспоминая с грустью
Иные берега, иные волны…
Картина природы: “нивы златые”, “пажити
зелёные”, “неведомые воды” — контрастна
“убогой” жизни крестьянина: “скривилась
мельница, насилу крылья ворочая при ветре…”.
Мотив запустения и мотив печали, смерть близкого
человека, своё личное и общее, народная судьба
изображаются как единое целое.
Далее в стихотворении наступает резкий
интонационный, а за ним и смысловой перелом.
Изображаются дорога и три сосны. Эта картина
окрашена лирическим чувством. Оптимистический
финал стихотворения предсказан той переменой,
которая произошла с соснами:
…около корней их устарелых
(Где некогда всё было пусто, голо)
Теперь младая роща разрослась…
Мотив семьи перерастает в тему смены поколений,
вечного, непрестанного обновления жизни.
Обращение “племя младое, незнакомое”
символично. Оно относится и к юным деревьям, и к
будущим поколениям. Так, к финалу стихотворения
мотив смерти (“уже старушки нет”) преобразуется
в мотив памяти (“обо мне вспомянет”), а
воспоминания о своём, личном приобретают
характер всеобщий, философский. В этом небольшом
стихотворении уместилась не только жизнь
Пушкина, но и жизнь человека вообще, и жизнь
природы, и — ещё шире — смысл бытия.
Незадолго до гибели Пушкин всё чаще обращался в
своей лирике к христианским мотивам. Из
стихотворения «Отцы-пустынники и жёны
непорочны…» мы узнаём, что поэту не чужды
христианские святыни, что он обращается в
трудные минуты к молитве как средству укрепления
духа.
Стихотворение состоит как бы из нескольких
частей: сообщений об отцах-пустынниках и их
молитвах, затем о той молитве, которую особенно
выделяет поэт, наконец, творческого переложения
текста самой молитвы. Этот текст строится на
противопоставлении того, от чего лирический
герой хотел бы отказаться в своей жизни, тому,
чему он хотел бы научиться. Вот как звучит
великопостная молитва Ефрема Сирина, к которой
восходит стихотворение Пушкина: “Господи и
Владыко живота моего, дух праздности, уныния и
празднословия не даждь ми. Дух же целомудрия,
смиренномудрия, терпения и любве даруй ми, рабу
Твоему. Ей, Господи, Царю, даруй ми зрети мои
прегрешения и не осуждати брата моего, яко
благословен еси во веки веков. Аминь”. При
сопоставлении этого текста с пушкинским хорошо
видно, в чём заключался смысл преобразований, что
вынесено на первое место.
Молитвы сложены святыми старцами не только для
того, чтобы “сердцем возлетать во области
заочны”, но и для того, “чтоб укреплять его средь
дольних бурь и битв”, то есть в обычной мирской
жизни. Молитва, о которой говорит поэт, звучит в
храме “во дни печальные Великого поста” и
обладает “неведомою силой”. По своему звучанию
стихотворение действительно напоминает молитву.
Этому способствуют и употребление архаичных
слов, и обилие глухих согласных, и ассонанс (“во области заочны”, “одна”, “меня”,
“умиляет”, “та”, “повторяет”, “печальные”,
“поста”, “она”, “уста”), и
размеренный спокойный ритм — шестистопный ямб.
О чём же просит Всевышнего тот, кто произносит
эту молитву? Он хочет, чтобы Господь помог ему
избавиться от тоски и уныния, которые влечёт за
собой праздная жизнь, чтобы жизнь была трудовой и
осмысленной. Он хочет победить в себе
“любоначалие”, то есть властолюбие, желание
управлять другими людьми. Ему важно, чтобы
“празднословие” тоже исчезло из его жизни.
Среди пороков, упомянутых Пушкиным, нет таких,
которые большинство людей не находит в себе, но
далеко не каждому приходит в голову задуматься
об этом. Какие же качества привлекают поэта, чему
он хотел бы научиться? Ответ простой: видеть и
осознавать свои недостатки, быть терпеливым,
смиренным и целомудренным.
В чём своеобразие любовной темы в
лирике А.С. Пушкина?
Хрестоматийная тема в
данном случае сформулирована как проблемный
вопрос. Ответить: “в том-то и в том-то” тоже
“проблемно”. Посоветуем снова опереться на
подробный анализ одного стихотворения («Я вас
любил: любовь ещё, быть может…») и “вести”
одну-две принципиальных линии.
На протяжении жизни А.С. Пушкина темы его
любовной лирики менялись. Совершенствуя
мастерство, накапливая жизненный опыт, Пушкин
добивался безупречности формы, полноты и глубины
содержания. Поэтическая философия гармонии —
это одна из особенностей, свойственная всей
лирике Пушкина, и любовной тоже.
Безусловные шедевры пушкинской лирики — это
стихотворения: «Я помню чудное мгновенье…» (1825),
«Я вас любил», «На холмах Грузии» (1829), «Мадонна»
(1830). Их объединяет отношение к любви как к одной
из важнейших человеческих ценностей. Любовь у
Пушкина светла, даже когда она не разделена. А
счастливая любовь — залог полноценного,
духовного существования, импульс к творчеству.
Стихотворение «Я вас любил…» своей простотой,
краткостью и совершенством выделяется даже на
фоне других пушкинских шедевров. В стихотворении
нет сложных образов, ярких метафор, необычных
эпитетов. В нём, напротив, максимальная простота
и ясность, прозрачность. О чём говорит поэт? Он
признаётся любимой женщине, которая, очевидно,
его покинула, в том, что его любовь “угасла не
совсем”. Воспоминание о прошедшей любви
воскрешает её: это любовь “безнадёжная”, но
искренняя, которая возвышает не только предмет
любви, но и того, кто любит. Лирический герой
Пушкина, прощаясь с любимой, желает ей счастья и
покоя.
Это стихотворение уникально по звуку и
мелодике. Чаще всего повторяются в нём согласные
звуки, входящие в состав слова любовь, а также
мягко звучащие согласные [ш], [с], [н]. Интересно
заметить, что звук [р] встречается только в
словах: “тревожит”, “робостью”, “искренне”,
“другим”. В этих словах есть особая “изюминка”:
они не нарушают общей гармонии, а, напротив,
создают её, ведь пушкинская философия
предполагает не безмятежную идиллию, а
примирение противоречий.
Заключительные строчки можно понимать
по-разному: как искреннее и великодушное
пожелание счастья или как ироничное
предположение, что такой искренности и нежности
“она” уже никогда ни в ком не встретит. Такая
неоднозначность привлекает, так как лирический
герой стихотворения воспринимается как личность
сложная, полностью не раскрывающаяся. При
желании можно услышать и такой смысловой
оттенок: лирический герой сожалеет, что его
сильные, глубокие чувства остались безответными.
Не случайно он повторяет: “любил так искренне,
так нежно”.
Стихотворение тем и замечательно, что при всей
своей простоте и кажущейся ясности оно позволяет
размышлять и трактовать его так, как вы его
чувствуете.
Другое стихотворение, на которое нельзя не
обратить внимания, говоря об уникальном
мастерстве Пушкина минимумом художественных
средств выражать сложное и глубокое чувство, —
«На холмах Грузии лежит ночная мгла…». Здесь
переживание связано с двумя ключевыми понятиями
— “грустно и легко”. Оба они повторены в
постоянно взаимодействующих синонимических
рядах: “грустно”, “печаль”, “унынье” и
“легко”, “светла”. Отрицания, усиливающиеся к
финалу стихотворения (“ничто не мучит, не
тревожит”, “не любить… не может”), играют
только позитивную роль. Рифма “мгла — светла”,
“мною — тобою” тоже связана со смыслом. Главные
строчки выделены ассонансом: “печаль моя
светла”, “оттого что… оно не может”.
Мы так и не узнаем, идёт ли речь о взаимном
чувстве, окрепшем за время разлуки, или о
неразделённой любви. Однако мы понимаем, что
любовь у Пушкина есть смысл и средоточие жизни.
Стихотворения, о которых мы говорим, занимают
символическое место в любовной лирике Пушкина
между «Я помню чудное мгновенье…» и «Мадонной»,
между двумя образами — “гений чистой красоты” и
“чистейшей прелести чистейший образец”, в
которых отражена эволюция образа возлюбленной в
творчестве поэта. В «Я вас любил…» и «На холмах
Грузии…» запечатлено не менее важное —
гармоничное мироощущение лирического героя, его
готовность любить, зрелость и мудрость души.
А.С. Пушкин о назначении поэта и поэзии
Эта тема многократно и
всесторонне освещена в учебных пособиях (такие
её аспекты, как “поэт и толпа”, свобода
творчества, назначение искусства), поэтому
ограничимся небольшими комментариями.
В стихотворении «Поэт» (1827) философская
концепция включает сопоставление поэта и “детей
ничтожных мира” в двух аспектах: поэт вне
творчества и поэт под воздействием
“божественного глагола”. Пушкин утверждает
право поэта на обычную человеческую судьбу, не
считая его богоизбранным существом, парящим над
суетой и обыденностью.
…В заботах суетного света
Он малодушно погружён…
В эпитете “малодушный” есть оттенок
осуждения, но Пушкин смотрит на поэта
реалистично. Лирический конфликт в первой строфе
заключается в противопоставлении высокого и
низкого: “священной жертвы” и “суетного
света”, “святой лиры” и души, вкушающей
“хладный сон”. Этим противопоставлением
подготавливается резкая перемена: поэт, которого
коснулся “божественный глагол”, мгновенно
отрешается от всего земного и уходит в область
природного и “внутреннего”. Принятая в обществе
система ценностей, сословные отношения
отвергаются им безоговорочно и безвозвратно.
В «Поэте» мы слышим Пушкина, уставшего от
политики и “несвободы”. Он требует для
художника права самому распоряжаться своей
судьбой и слушать лишь “божественный глагол”.
Ещё отчётливее эта мысль прозвучит в сонете
«Поэту» (1830), где есть такие императивы: “не
дорожи любовию народной”, “живи один”,
“дорогою свободной иди, куда влечёт тебя
свободный ум”. Наверное, вы не ошибётесь, если
назовёте именно это стихотворение о поэте и
поэзии программным, вобравшим в себя ключевые
мотивы и образы всей пушкинской лирики.
Разбор этого стихотворения может быть,
например, построен как ответ на вопрос: как
избранная поэтом строгая форма сонета отвечает
той художественной задаче, которую решает автор?
Можно проследить от строфы к строфе развитие
лирического сюжета, динамику ключевых образов
(народ — толпа; поэт — царь — высший суд —
взыскательный художник — алтарь — огонь).
Обратите внимание на смысловые связи между
рифмующимися словами (народной — холодной, ум —
дум, суд — труд, бранит — горит). Исследуйте все
контекстуальные синонимы и антонимы,
рассмотрите поэтические особенности синтаксиса
(обращение, инверсии, параллелизм, повторы,
риторические вопросы). Строгость и стройность
пушкинского сонета, несомненно, покажутся вам
адекватной формой для разговора на столь важную
для поэта тему. Важна и сама традиция: сонет — это
и “суровый Дант”, и Петрарка, и “творец
Макбета”.
Как развивается тема свободы в лирике
А.С. Пушкина
Отвечать следует именно
на поставленный вопрос, то есть выстраивать
сочинение, исходя из того, что тема свободы у
поэта именно “развивается”, меняется само
понимание свободы, подвергается переоценке её
значимость. Не откроем Америки, а просто напомним
общеизвестное. В ранней лирике Пушкина с темой
свободы связаны гражданский пафос и антитеза
“свобода” — “рабство” («К Чаадаеву»,
«Деревня»). В романтической лирике периода южной
ссылки “мирные народы”, недостойные “даров
свободы”, уходят на второй план, первый же
занимают “свободная стихия”, “вольные птицы”
(«Узник», «К морю»). Позднее поэт чаще обращается
к проблеме свободы творчества («Дорогою
свободной // Иди, куда влечёт тебя свободный ум»),
философскому осмыслению проблемы границ свободы
личности («На свете счастья нет, но есть покой и
воля», «По прихоти своей скитаться здесь и там»).
Всё это вы и без нас знали? Что и требовалось
доказать.
Философская лирика занимает значительное место в богатом и разнообразном творчестве Пушкина. В ней отразилось его философское мироощущение и поэтическое познание мира, размышления об общих законах бытия — жизни и смерти, цели прихода человека в этот мир, скоротечности бытия, добре и зле.
Тема поэта и поэзии, роли поэта в мире была очень важна для Пушкина. Его Поэт принадлежит двум мирам: реальному и поэтическому. Пушкин признаёт его право пребывать « в заботах суетного света», казаться «всех ничтожней», но в момент вдохновения поэт чудесно преображается: он уже не властен над собой, его чутким слухом правит «божественный глагол», он полон «лирического волнения » и, кажется, лишь в эти мгновения живёт по-настоящему. Пушкин нередко сравнивает поэта с пророком:
Почто в груди моей горит бесплодный жар
И не дан мне судьбой витийства грозный дар? —
горестно восклицает он в «Деревне». Отношение к поэтическому дару как дару свыше и к поэту как пророку раскрывается в его стихотворении «Пророк». Библейские реминисценции («шестикрылый серафим»), торжественный ритм, «высокая» лексика (« влачился », « вещие зеницы », « горний полёт ») показывают, каким значительным содержанием наполнена для Пушкина пророческая роль поэта: « глаголом жечь сердца людей ». Поэтическое творчество превращается в служение, исполнение Божьей воли.
В сонете «Поэту» Поэт Пушкина «твёрд, спокоен и угрюм», свободен от прихотей «любви народной». Размышления о поэте и народе выливаются в противопоставление поэта толпе:
Подите прочь. Какое дело
Поэту мирному до вас!
Таким образом, свобода и независимость становятся основными условиями творчества. Тема свободы — одна из важнейших в лирике Пушкина. Свобода для него не просто жизненная ценность, а состояние души, само творчество невозможно без абсолютной «поэтической свободы» и всех её составляющих:
Без божества, без вдохновенья,
Без слез, без жизни, без любви.
В ранней «вольнолюбивой» лирике Пушкина свобода предстаёт отвлечённым понятием, идеей, которой «горят сердца», словом-символом, с которым не только у декабристов, но и у всей передовой молодежи ассоциировался целый мир понятий и явлений. В оде «Вольность» Пушкин рисует идеал общественной Свободы, философию Свободы, в смысловом поле которой находятся такие понятия, как «вольность», «Власть», «Закон», «тираны» и «рабы». Тема человеческой, гражданской свободы, отношений «раба» и «владыки» появляется в философской притче «Анчар», расширяясь в контексте неоднозначных размышлений о зле, гневе природы и преступном самовластии человека.
В период южной ссылки философия свободы у Пушкина изменяется: появляется романтическое понимание свободы как личной, душевной независимости, которая достигается в одиночестве, добровольном изгнанничестве.
Искатель новых впечатлений,
Я вас бежал, отечески края, —
говорит герой элегии «Погасло дневное светило».
Ёмким символом свободы для Пушкина становится море — «свободная стихия». В стихотворении «К морю» поэт связывает с ним и свою политическую свободу («поэтический побег»), и личную, видя в человеческой душе ничем не сдерживаемое море страстей: «глухие звуки, бездны глас и своенравные порывы». В море Пушкин видит воплощение философии байронизма, его Байрон «создан духом» моря, так же «могущ, глубок и мрачен». Символическое прощание Пушкина с морем показывает, что для него романтическая свобода — прекрасный, но недосягаемый идеал. Истинной свободой для поэта становится свобода творческая, которая совмещает в себе и гражданскую, и личную свободу, расширяясь до настоящей жизненной философии:
Иная, лучшая, потребна мне свобода…
Зависеть от царя, зависеть от народа —
Не всё ли нам равно? Бог с ними.
Никому
Отчёта не давать, себе лишь самому
Служить и угождать…
С темой свободы тесно связано философское осмысление Пушкиным природы. В его лирике природа не является, как у Жуковского, «пейзажем души», а представляет собой независимый, целостный мир. Его реалистические пейзажи отличаются конкретностью описаний.
Прозрачный лес один чернеет,
И ель сквозь иней зеленеет,
И речка подо льдом блестит…
Он показывает, что всё может служить источником поэтического вдохновения.
Пушкин нередко противопоставляет природу и государство, цивилизацию:
…я променял порочный двор Цирцей,
Роскошные пиры, забавы, заблужденья
На мирный шум дубров, на тишину полей…
Природа мыслится как положительный идеал, а существование человека на лоне природы — естественным. В стихотворении ¦ …Вновь я посетил…» природа оказывается «живой памятью», связью времен, ниточкой от деда к внуку. «Младая роща» словно иллюстрирует философские размышления о вечном круговороте жизни, её изменяемости: «(Где некогда всё было пусто, голо)//Теперь младая роща разрослась». Пейзаж в стихотворении «.. .Вновь я посетил», в котором угадывается Михайловское, напоминает пейзаж, которым начинается «Деревня». Но он предваряет размышления о смерти и вечном возрождении жизни, человеке и природе, что показывает, насколько сильно изменились взгляды поэта за прошедшие годы.
Неотъемлемой часть пушкинского мировоззрения является философская концепция любви и дружбы. Любовь для поэта — Божий дар, она воскрешает душу и заставляет сердце «биться в упоенье». В любовной лирике отражаются философские представления о женщине как о божестве, «гении чистой красоты», ангеле. Любовь лирического героя бескорыстна и не требует взаимности («.. .Я вас любил безмолвно, безнадежно…»). Ему важно пребывать в состоянии влюблённости, находить в любви источник вдохновения, ведь его сердце «…горит и любит — оттого, что не любить оно не может».
В дружбе постоянство и верность значат для Пушкина гораздо больше, чем в любви. «Святая дружба» для него неразрывно связана со свободой, идеями декабристов, для воплощения которых необходимо единение независимых людей. В послании «К Чаадаеву» дружба и свобода — неразделимые понятия:
Пока свободою горим…
Мой друг, отчизне посвятим
Души прекрасные порывы!
Впослании «Во глубине сибирских руд…» «дружество» предстаёт вечной человеческой ценностью и силой, способной преодолеть любые «затворы».
Всю жизнь воплощением духа дружбы для Пушкина оставалось «лицейское братство». В своём стихотворении «19 октября» поэт сравнивает его с душой. Здесь тема дружбы постоянно перекликается с темой судьбы: «Куда бы нас ни бросила судьбина». Характеристики лицейских друзей перерастают в судьбы целого поколения.
Чем Старше становился Пушкин, тем чаще в его стихах возникали философские размышления о судьбе, жизни и смерти. Стихотворение «Дар напрасный, дар случайный» наполнено пессимистическими мыслями:
Цели нет передо мною:
Сердце пусто, праздней ум,
на которые сам же поэт возражает в «Элегии»:
…не хочу, о други, умирать;
Я жить хочу, чтоб мыслить и страдать.
Несмотря на то что веселье прошлого «тяжело, как смутное похмелье », а печаль « чем старе, тем сильней », что грядущее сулит лишь «труд и горе», поэт всё равно воспринимает жизнь как дар не напрасный, не случайный, а драгоценный Божий дар. Смысл жизни придаёт творчество: «Порой опять гармонией упьюсь, // Над вымыслом слезами обольюсь».
Теме жизни в лирике Пушкина сопутствуют мысли о её угасании, о смерти:
День каждый, каждую годину
Привык я думой провождать,
Грядущей смерти годовщину
Меж их стараясь угадать.
В стихотворении «Брожу ли я вдоль улиц шумных…» жизнь постоянно соседствует со смертью:
И пусть у гробового входа Младая будет жизнь играть,
а смерть представляется как естественный конец, завершение жизни человеческой, но продолжение, часть жизни «природной», вечной.
Философская лирика Пушкина наполнена вопросами, которые он старается разрешить. В последние годы своей жизни поэт все больше стремится к покою: «На свете счастья нет, но есть покой и воля», — утверждает он в стихотворении «Пора, мой друг, пора! Покоя сердце просит». Он учится ценить каждую «частичку бытия», учится мудро жить.
Своеобразный итог своему поэтическому творчеству Пушкин подводит в стихотворении «Я памятник себе воздвиг нерукотворный». Он находит разрешение теме жизни и смерти через поэтическое творчество:
Нет, весь я не умру — душа в заветной лире
Мой прах переживёт и тленья убежит.
Поэзия становится залогом бессмертия, спутницей свободы, «милости к падшим», символом служения «веленью божию».
Все темы пушкинской лирики, раскрывающие его философию, тесно переплетаются между собой и, соединяясь, образуют единый творческий поток жизни поэта.
Философские проблемы
лирики А.С. Пушкина.
Пушкин… «Солнце русской
поэзии», её великое начало и совершенное выражение. Вселенная его лирики так
велика, что вмещает в себя, кажется, весь мыслимый тематический диапазон.
Пушкин – это певец любви, дружбы, природы. Это поэт, понимающий своё высокое
предназначение. Это гуманист, мыслитель и философ.
Философское осмысление
ведущих и общезначимых для всего человечества проблем было характерно как для
лирики двадцатых годов, так и для стихов Пушкина более позднего периода.
Раздумья о жизни, её
смысле, её цели, о смерти и бессмертии становятся ведущими философскими
мотивами лирики Пушкина на этапе завершения «праздника жизни». Среди стихотворений
этого периода особенно заметным является «Брожу ли я вдоль улиц шумных…» В нём
настойчиво звучит мотив смерти, её неотвратимости. Проблема смерти решается
поэтом не только как неизбежность, но и как закономерное завершение земного
бытия:
Я говорю: промчатся годы,
И сколько здесь не видно
нас,
Мы все сойдём под вечны
своды –
И чей-нибудь уж близок
час.
Стихи поражают
удивительной щедрость пушкинского сердца, способного приветствовать жизнь даже
тогда, когда в ней для него самого уже не остаётся места.
И пусть у гробового входа
Младая будет жизнь
играть,
И равнодушная природа
Красою вечною сиять,-
Пишет поэт, завершая
стихотворение.
В «Дорожных жалобах» А.С.Пушкин
пишет о неустроенности личной жизни, о том, чего не хватало ему с детства.
Причём собственная судьба воспринимается поэтом в общерусском контексте:
русское бездорожье имеет в стихотворении как прямой, так и переносный смысл, в
значение этого слова вкладывается историческое блуждание страны в поисках
правильного пути развития.
Проблема бездорожья. Но
уже иного. Духовного, свойства возникает в стихотворении А.С.Пушкина «Бесы». В
нём рассказывается о потерянности человека в вихрях исторических событий. Мотив
духовного бездорожья выстрадан поэтом, который много размышляет о событиях 1825
года, о собственном чудесном избавлении от участи, постигшей участников
народного восстания 1825 года, о собственно чудесном избавлении от участи,
постигшей участников восстания на Сенатской площади. В стихах Пушкина возникает
проблема избранничества, понимания высокой миссии, возложенной Богом на него
как на поэта. Именно эта проблема становится ведущей в стихотворении «Арион».
Продолжает философскую
лирику тридцатых годов, так называемый Каменноостровский цикл, ядро которого
составляют стихотворения «Отцы пустынники и жёны непорочны…», «Подражание
итальянскому», «Мирская власть», «Из Пиндемонти». Этот цикл объединяет раздумья
над проблемой поэтического познания мира и человека. Из-под пера А.С.Пушкина
выходит стихотворение переложение великопостной молитвы Ефима Сирина. Раздумья
о религии, о её великой укрепляющей нравственной силе становятся ведущим
мотивом этого стихотворения.
Настоящий расцвет
переживает Пушкин-философ в Болдинскую осень 1833 года. Среди крупный
произведений о роли судьбы в жизни человека, о роли личности в истории
привлекает поэтический шедевр «Осень». Мотив связи человека с круговорот
природной жизни и мотив творчества являются ведущими в этом стихотворении.
Русская природа, жизнь, слитая с ней, подчиняющаяся её законам, представляется
автору стихотворения величайшей ценностью., без неё нет вдохновения, а значит,
нет и творчества. «И с каждой осенью я расцветаю вновь…» – пишет о себе поэт.
Вглядываясь в
художественную ткань стихотворения «…Вновь я посетил…», читатель легко
обнаруживает целый комплекс тем и мотивов пушкинской лирики, выражающих
представления о человеке и природе, о времени, о памяти и судьбе. Именно на их
фоне звучит главная философская проблема этого стихотворения – проблема смены
поколений. Природа пробуждает в человеке память о прошлом, хотя сама не имеет
памяти. Она обновляется, повторяясь в каждом своём обновлении. Поэтому шум
новых сосен «племени младого», который когда-нибудь услышат потомки, будет
таким же, как сейчас, и он затронет в их душах те струны, которые заставят их
вспоминать об умершем предке, тоже жившим в этом повторяющемся мире. Это-то и
позволяет автору стихотворения «…Вновь я посетил…» воскликнуть: «Здравствуй,
племя Младое, незнакомое!»
Долгим и тернистым был
путь великого поэта сквозь «жестокий век». Он вёл в бессмертие. Мотив
поэтического бессмертия – ведущий в стихотворении «Я памятник себе воздвиг
нерукотворный…», ставшем своеобразным завещанием А.С.Пушкина.
Стихотворения А. С. Пушкина приятны и легки для понимания, вызывают восхищение богатой образностью и неповторимой мелодикой. Однако вместе с тем великий русский поэт как исключительно образованный, глубоко мыслящий человек затрагивает в своем творчестве основополагающие философские проблемы. В философской лирике Пушкин передает свое видение мира, задумывается о смысле жизни, о непрерывной смене времен и поколений, о свободе, гражданской ответственности, роли поэта в жизни…
В ранних произведениях прослеживается гедонистическое мировоззрение молодого поэта:
…Наслаждайся, наслаждайся;
Чаще кубок наливай;
Страстью пылкой утомляйся
И за чашей отдыхай.
(«Гроб Анакреона»)
Таково понимание смысла жизни у шестнадцатилетнего Пушкина. Но в годы ссылки поэт проникается настроением романтизма. В его стихах намечается трагическая отчужденность героя от мира, неприятие им жизни «простых смертных», желание быть исключительным, предназначенным для великих дел:
Я вас бежал, питомцы наслаждений,
Минутной младости минутные друзья…
(Погасло дневное светило)
В конце 20-х годов, пережив многие потрясения, поэт все чаще задумывается о жизни и смерти, о нелегкости человеческого пути:
Мой путь уныл.
Сулит мне труд и горе
Грядущего волнуемое море.
( «Элегия» )
Но это не значит, что нужно опустить руки и самому морально опуститься, впасть в апатию! В том же стихотворении А. С. Пушкин уверенно говорит: «Я жить хочу, чтоб мыслить и страдать». Позже другое светило русской литературы — Ф. М. Достоевский — произнесет крылатую фразу: «Только страдания делают человека человеком».
Пушкин очень остро ощущает скоротечность земной жизни. Взор поэта будто пронзает тонкую ткань бытия и видит грядущее:
Младенца ль милого ласкаю,
Уже я думаю: прости!
Тебе я место уступаю:
Мне время тлеть, тебе цвести.
(«Брожу ли я вдоль улиц шумных» )
Очень важное место среди философских мотивов лирики А. С. Пушкина занимает тема свободы. Но рассматривает он ее под очень разными углами:
Ты царь: живи один.
Дорогою свободной
Иди, куда влечет тебя свободный ум…
Так наставляет он собратьев по перу в стихотворении «Поэту». Эта свобода заключается в отречении от непонимающего мира, от толпы. Развивает Пушкин эту точку зрения до анархических ноток и в стихотворении «Из Пиндемонти»:
Иная, лучшая, потребна мне свобода:
Зависеть от царя, зависеть от народа —
Не все ли нам равно?
Бог с ними.
Никому
Отчета не давать, себе лишь самому
Служить и угождать…
Но как меняется тон поэта в произведении «Вольность»! Здесь уже ярко выражена гражданская, политическая позиция Пушкина, здесь он уже не пренебрегает народом, а ратует за его благо, за его свободу:
Хочу воспеть Свободу миру,
На тронах поразить порок…
Здесь же он утверждает такой актуальный поныне политический канон, как верховенство права:
Лишь там над царскою главой
Народов не легло страданье,
Где крепко с
Вольностью святой
Законов мощных сочетанье
Владыки!
Вам венец и трон
Дает Закон — а не природа…
Но насколько сильно стремится поэт донести до людей свои свободолюбивые идеи, настолько сильно он негодует, столкнувшись с равнодушием, пассивностью и молчаливой покорностью масс:
К чему стадам дары свободы?
Их должно резать или стричь…
(Свободы сеятель пустынный…)
Как видим, творчество Пушкина исключительно богато философскими мотивами. В стихотворениях разных
периодов прослеживается творческое и мировоззренческое становление поэта, и его идеи остаются актуальными по сегодняшний день.
Вопросы смысла бытия, жизни и смерти, познания мира и поиска своего места в мире, волновали Пушкина, как всякого мыслящего человека. И, как на каждого из нас, существенное влияние на образ мыслей, психологию мировосприятия оказывали объективные обстоятельства. Преисполненный надежд на усовершенствование общественного устройства, окруженный умными, благородными друзьями, юный Пушкин проповедовал наслаждение жизнью, насыщенной весельем, радостью, игрой:
Давайте жить и веселиться, Давайте житию играть. Пусть чернь слепая суетится, Не нам безумной подражать.
Смерть воспринимается поэтом то как путешествие «в страну свободы, наслаждений, в страну, где смерти нет, где нет предрассуждений, где мысль одна плывет в небесной чистоте», то как кромешный мрак, абсолютное забвение, ничто. Пушкин трагически воспринимает смерть, все его существо противится превращению жизни в полное отсутствие проявлений человеческой индивидуальности:
Как, ничего! Ни мысль, ни первая любовь!
Мне страшно!.. И на оншнь гляжу печален вновь,
И долго жить хочу, чтоб долго образ милый
Таился и пылал в душе моей унылой.
В дальнейшем жизнь принесла поэту множество тяжелых утрат — так пришло осознание хрупкости человеческого существования, ранимости души. Поэт стал мудрее, опытнее, превратности судьбы стали восприниматься с философской снисходительностью. По-юношески максималистская назидательность, бывшая плодом пытливого ума и книжного мировосприятия, сменилась про-стой — итогом философского осмысления пережитых жизненных коллизий:
Если жизнь тебя обманет,
Не печалься, не сердись!
В день уныния смирись:
День веселья, верь, настанет.
Сердце в будущем живет;
Настоящее уныло:
Все мгновенно, все пройдет;
Что пройдет, то будет мило. Пушкин переживает противоречие между мечтой и реальностью, несбыточность многих надежд и склонность людей драматизировать жизненные неудачи. Стремление к абсолютному достижению поставленных целей идеалистично; жизнь самоценна, а ее восприятие человеком относительно: с течением времени оценка жизненных обстоятельств меняется, что позволяет находить очарование в казавшихся неприятными воспоминаниях. Поэтическая философия поэта — простая, ясная и нужная каждому человеку мудрость. Пушкин и в философских стихах обращался к человеку: он был одновременно и мудрецом, постигшим высший смысл бытия, и обычным человеком, — и поэтому Пушкин оказался поэтом всечеловеческого значения.
Стихи чисто философского содержания встречаются у Пушкина очень редко: творческая манера поэта чужда отвлеченности, и абстрактные понятия обычно воплощены в конкретные образы, согреты человеческим чувством и преломляются через призму жизненного опыта. Стихотворение «Движение» — философская миниатюра, посвященная проблеме существования материи. Движение и покой — вот вечный философский вопрос о форме, сущности бытия, и разрешен он в стихотворении наглядно просто. Однако поэт не поддается софистской простоте: жизнь намного сложнее умозрительных заключений и примитивных аналогий. Абсолютная истина скрыта в глубинах мироздания и, возможно, не поддается логическому осмыслению. Поэт опровергает упрощенность философского подхода к познанию бытия простым примером, предостерегающим от поспешных выводов и философских обобщений: «Ведь каждый день пред нами солнце ходит, однако ж прав упрямый Галилей». Вновь и вновь обращается Пушкин к теме жизни и смерти, но противопоставление этих форм существования, неизбежность перехода жизни в смерть уже не воспринимается поэтом безнадежно трагически. Освящая таинство поэтического творчества, возвышая «поэзии прелестной благословенные мечты», Пушкин непроизвольно задумывается о быстротечности жизни и непрочности духовных ценностей человека:
Но, может быть, мечты пустые — Быть может, с ризой гробовой Все чувства брошу я земные, И чужд мне будет мир земной… Минутных жизни впечатлений Не сохранит душа моя, Не буду ведать сожалений, Тоску любви забуду я… Поэт сожалеет о превращении души, запечатлевшей порывы высокого вдохновения, духовных откровений и минутные впечатления, множество разнообразных чувств в нечто непонятное и безликое. Лирический герой не хочет смириться с перспективой обращения всех человеческих устремлений в ничто, с идеей погружения человеческого духа в пучины безвременья, но ужаса перед лицом вечности уже нет. Есть простые человеческие сомнения в отсутствии всякой связи между жизнью и смертью, попытка представить жизнь человеческой души после физической смерти тела.
В стихотворении «Воспоминание» Пушкин запечатлел ночные раздумья о прожитой жизни, «тяжких дум избыток», мучительные переживания о допущенных ошибках. И хоть лирический герой утверждает, что «С отвращением читая жизнь мою, я трепещу и проклинаю», он не отказывается от прожитого жизненного опыта: «Но строк печальных не смываю». Автор понимает, что на пути человека к счастью, духовному совершенствованию случаются ошибки, заблуждения, но жизнь нельзя изменить. И мудрость заключается не в отказе от прошлого, а в осмыслении пережитого с позиции накопленного опыта. Жизненные впечатления непосредственны, конкретны, индивидуальны и неповторимы, и как бы они ни воспринимались впоследствии,
именно они образуют линию — человеческой жизни, а уровень их осмысления показывает степень духовного развития человека.
Поэт — не философ, он не познает мир с помощью научных методов, а воплощает свои мысли в художественной форме. В 1828 году, когда царская цензура ужесточилась, поэтом овладели тяжелые чувства. Наступивший после выступления декабристов период реакции в России болезненно воспринимался им, выросшим в атмосфере ожидания благотворных социальных перемен, духовной независимости, свободомыслия, творческой раскрепощенности. — Личные переживания поэта о серости тогдашней российской действительности («и томит меня тоскою однозвучной жизни шум») и невыносимом психологическом давлении вылились в эмоциональный философский монолог:
Дар напрасный, дар случайный,
Жизнь, зачем ты мне дана?
Иль зачем судьбою тайной
Ты на казнь осуждена? Но не только внешние события вызывали поэтический отклик поэта. В пронзительно остром стихотворении «Стихи, сочиненные ночью во время бессонницы», отрывистый ритм которого точно передает нервное состояние человека, не могущего заснуть, чутко воспринимающего малейший шорох в ночной тишине, лирический герой напряженно стремится понять смысл бытия. Что означает «спящей ночи трепетанье, жизни мышья беготня»? Ночью обостряется не только восприимчивость человека к звукам, но и склонность к философствованию. Автор только ставит вопросы, не отвечая на них, но краткость и точность формулировок, наслоение вопросительных предложений убедительно передают тревожную атмосферу ночного бдения, напряженную, как пульсация крови, работу человеческого сознания, оставшегося один на один с огромным, непостижимым мирозданием:
Что ты значишь, скучный шепот?
Укоризна, или ропот
Мной утраченного дня?
От меня чего ты хочешь?
Ты зовешь или пророчишь?
Я понять тебя хочу,
Смысла я в тебе ищу…
И все же преобладающее настроение пушкинской философской лирики периода зрелости — светлая грусть по прошедшему, мудрость вечного обновления жизни. В этих стихах нет страха перед неизбежностью смерти как физического исчезновения, но есть философское осмысление разумности, высшей целесообразности жизненного процесса, его неизменности и цикличности:
Стихотворение написано настолько ясным, точным языком, что кажется идущим из глубины души. Поэт достиг совершенства как духовного, так и поэтического, и поэтому стихотворение универсально, пробуждает бурю чувств и умиротворяет, воспринимается одновременно как эпитафия человечеству и как гимн его вечной юности, гармонии всего мироздания.
На протяжении многих лет титул одного из самых талантливых прозаиков и поэтов XIX века носит А.С. Пушкин. Философская лирика присутствует практически в каждом его произведении, хотя это довольно разноплановый поэт, интересующийся многими темами. Александр Сергеевич писал стихи на гражданскую и любовную темы, поднимал вопросы о дружбе, предназначении поэта, описывал красоту русской природы. Но все же через все его стихотворения проходит нить философии, они заставляют читателя задуматься о добре и зле, смысле человеческой жизни, вере и безверии, смерти и бессмертии.
Своим своеобразием всех поражает философская лирика Пушкина. Стихи носят глубоко интимный, личностный характер, потому что каждое чувство принадлежало поэту, он описывал собственные мысли, впечатления от жизни. Именно этот факт и отличает лирику Александра Сергеевича от других авторов. По мере взросления поэта его произведения меняются, в них появляется иной смысл. По стихотворениям можно узнать, чем в разные годы жил Пушкин.
Философская лирика того периода, когда поэт был еще лицеистом, проникнута духом веселья. Александр Сергеевич призывает веселиться в компании друзей, наслаждаться дружескими пирушками и ни о чем не заботиться. О его юношеских мыслях можно узнать из стихотворения «Гроб Анакреона», написанном в 1815 году, стихотворения «Стансы Толстому» (1819 года). Поэт проповедует наслаждения и развлечения.
Философские мотивы в лирике Пушкина кардинально изменились в 20-х годах. Как и всех молодых людей того периода, Александра Сергеевича потянуло на романтизм. Поэт преклонялся перед Байроном и Наполеоном, цель жизни уже заключалась не в бессмысленном прожигании времени на дружеских пирушках, а в совершении подвига. Героические порывы души не могли не отразиться на философской лирике автора. Самыми яркими произведениями того периода считаются элегия «Погасло дневное светило», написанная в 1820 году, и стихотворение «К морю» 1824 года.
В середине 20-х годов переживает мировоззренческий кризис Пушкин. Философская лирика того периода уже не проникнута романтизмом, на смену ему приходит реализм. Поэт начинает понимать суровую правду жизни, и она его пугает. Он видит проблемы, но не видит цели, к которой нужно стремиться. В произведении «Телега жизни» Александр Сергеевич сравнивает жизнь с обычной телегой, запряженной лошадьми, она едет, не останавливаясь, дни и ночи напролет, начало поездки кажется радостным и светлым, а вот конец – печальным и темным. Боевой дух поэта надломился после поражения декабристов, Пушкин чувствовал вину перед своими друзьями, потому что не смог принять участие в восстании против царского режима.
К концу 20-х годов в стихотворениях прослеживается отчаяние и одиночество, которое в тот период испытывал Пушкин. Философская лирика поэта с годами стала более печальной и даже трагичной. В стихотворениях «Дар напрасный, дар случайный», «Элегия», «Брожу ли я вдоль улиц шумных» присутствуют вопросы жизни и смерти, автор рассматривает, что будет после того, как его не станет на этой бренной земле. Но это не значит, что Александр Сергеевич желал смерти, он хотел жить, чтобы нести людям свое творчество, направлять людей на путь истинный. Он свято верил в то, что к концу жизни ему удастся обрести счастье и гармонию.
А. С. Пушкин — величайший русский поэт и прозаик прошлого века. Он является основоположником новой русской литературы, одним из первых реалистов в нашей литературе. Именно после него раскрылись таланты других писателей и поэтов: Лермонтова, Гоголя, Толстого, Некрасова и Достоевского. Лирика поэта многотемна. Но сколь бы ни были разнообразны вопросы, поднятые поэтом, они все пронизаны философским содержанием. Пушкин, будучи образованным человеком своего времени, всю жизнь задумывался над вечными философскими вопросами: о смысле человеческой жизни, о добре и зле, о назначении поэта и поэзии, смерти и бессмертии, вере и безверии. Это не могло не отразиться на его лирике, поэтому философские мотивы пронизывают все его творчество.
Своеобразие философской лирики Пушкина заключается в том, что она носила личностный, глубоко интимный характер. Поэт все пропускал
через себя, это была философия, опробованная собственной жизнью, появившаяся в результате собственных мыслей и переживаний, что отличает философскую лирику Пушкина от лирики Тютчева и Блока.
Над вечными философскими вопросами поэт задумывался еще учась в Царскосельском лицее. Под влиянием Батюшкова он рассматривал смысл жизни с позиций жизнерадостного эпикурейства. По его мнению, цель существования человека заключалась в наслаждениях, дружеских пирушках, прожигании жизни в веселых компаниях друзей:
Смертный, век твой приведенье:
Счастье резвое лови;
Наслаждайся, наслаждайся;
Чаще кубок наливай;
Страстью пылкой утомляйся
И за чашей отдыхай!
Так пишет шестнадцатилетний поэт в стихотворении “Гроб Анакреона” (1815). Похожие мысли просматриваются и в других юношеских стихотворениях поэта:
До капли наслажденье пей,
Живи беспечен, равнодушен!
Мгновенью жизни будь послушен,
Будь молод в юности твоей!
(“Стансы Толстому”, 1819)
Обращаясь к своему другу, он проповедует идеалы развлечений и наслаждений, веселья и дружеских встреч.
Переломным моментом для Пушкина стали 20-е годы. В это время он начал подводить первые итоги своей жизни и творчества.
В южной ссылке поэт находился во власти романтизма, как все тогдашние молодые люди. Его кумирами стали Наполеон и Байрон. Изменилась и философия поэта. Пушкин-романтик видел цель жизни не в бесконечных пирушках, а в совершении подвига. Характерное для романтизма стремление действовать, героизм, величественные порывы души отразились и в лирике поэта:
Искатель новых впечатлений,
Я вас бежал, отечески края;
Я вас бежал питомцы наслаждений,
Минутной младости минутные друзья, —
так писал Пушкин в элегии “Погасло дневное светило” (1820). И в этом, и в стихотворении “К морю” (1824) появляется яркий романтический символ — океан. Поэт думает, мечтает на его берегу, он приносит ему вдохновение. Пушкин сравнивает человеческую жизнь с жизнью океана.
Увлекаясь новыми мечтами и устремлениями, он отказывается от прежних идеалов, от увлечений своей юности:
Мне вас не жаль, неверные друзья,
Венки пиров и чаши круговые —
Мне вас не жаль, изменницы младые,
Задумчивый, забав чуждаюсь я, —
пишет поэт в стихотворении “Мне вас не жаль, года весны” (1820).
К середине двадцатых годов А. С. Пушкин переживает мировоззренческий кризис. Жизнь начинает пугать его, все меньше остается романтизма, на смену ему приходит суровая правда жизни — реализм. Он реально теперь смотрит на жизнь, на ее проблемы, но не видит в ней смысла и высокой цели.
В стихотворении “Телега жизни” (1823) он сравнивает жизнь с телегой, которая едет с утра до ночи, от яркого начала до темного конца.
Катит по-прежнему телега;
Под вечер мы привыкли к ней,
И дремля едем до ночлега,
А время гонит лошадей.
Еще более тяжелым временем был период после поражения восстания декабристов. Многие из казненных и сосланных были близкими друзьями поэта. Он, не сумев принять участие в выступлении, чувствовал вину перед ними. Жесточайшая николаевская реакция, одиночество в личной жизни лишь усугубили ситуацию. В это время у поэта появляется мотив отчаяния. Он особенно трагично смотрит на жизнь, не видя в ней высокой цели:
Цели нет передо мною:
Сердце пусто, празден ум,
И томит меня тоскою
Однозвучный жизни шум.
Трудно поверить, что стихотворение “Дар напрасный, дар случайный” (1828) написано Пушкиным в свой двадцать девятый день рождения.
Тогда же автор начинает задумываться над философскими проблемами смерти и бессмертия, смене поколений, о добре и зле. Так, в стихотворении “Брожу ли я вдоль улиц шумных…” (1829) он говорит о том, что рано или поздно, далеко от дома или “в соседней долине” умрет, но хочет, чтобы его жизнь, мечты, дела перешли к новому поколению, чтобы новое поколение продолжало жить, любить, мечтать.
Младенца ль милого ласкаю,
Уже я думаю: прости!
Тебе я место уступаю:
Мне время тлеть, тебе цвести.
Проблему добра и зла Пушкин рассматривает и в стихотворении “Анчар” (1828), в котором повествует о “древе яда” — анчаре, являющемся философским образом-символом, воплощением зла, которым люди распоряжаются по своему желанию, рассылая гибель “к соседям в чуждые пределы”.
Но неправильным будет утверждать, что в этот период Пушкин полностью отказывается от желания жить, хочет умереть, так как не видит цели в жизни. В стихотворении “Элегия”, написанном в 1830 году, он как раз утверждает обратное:
Мой путь уныл. Сулит мне труд и горе
Грядущего волнуемое море.
Но не хочу, о други, умирать:
Я жить хочу, чтоб мыслить и страдать.
Поэт, несмотря на все трудности и горести, хочет продолжать жить, творить, и тогда, по его мнению, к концу жизни он, может быть, обретет и гармонию, и счастье, и любовь. Размышляя о разуме и безумии, Пушкин понимает, что страшнее безумия ничего нет, поэтому с такой силой он и восклицает:
Не дай мне бог сойти с ума.
Нет, легче посох и сума;
Нет, легче труд и глад.
(“Не дай мне бог сойти с ума”, 1833)
Пушкин считает, что цель его жизни как поэта — “глаголом жечь сердца людей”. Он обязан своим мастерством, своим поэтическим словом служить людям, наставлять их на путь истинный.
Размышляя над философской проблемой смены поколений, о старом и новом, поэт находит ответ в гармонии природы. Он понимает, что время неумолимо движется вперед, замедлить его ход невозможно, рано или поздно на его место придут другие.
Здравствуй, племя
Младое, незнакомое! не я
Увижу твой могучий поздний возраст, —
пишет он в стихотворении “Вновь я посетил…” (1835).
Подводя своеобразный итог своей жизни, Александр Сергеевич Пушкин за полгода до смерти пишет стихотворение “Я памятник себе воздвиг нерукотворный…” (1836). В нем он подводит итог своим размышлениям о месте поэта в жизни, оценивает свой вклад в литературу, размышляет о том, какую память после себя он оставит потомкам:
Нет, весь я не умру — душа в заветной лире
Мой прах переживет и тленья убежит —
И славен буду я, доколь в подлунном мире
Жив будет хоть один пиит.
Автор понимает бессмертие не как физическое существование, а как след в памяти потомков.
Рассматривая философскую лирику Пушкина, можно привести еще множество примеров. Философскими раздумьями пронизана и любовная, и гражданская лирика, и стихи о дружбе и природе, о назначении поэта и поэзии в обществе. Пушкин, как человек мыслящий, развивающийся, в разные периоды своей жизни по-разному понимал и осмысливал вечные философские проблемы, что нашло отражение в эволюции его мировоззрения и творческого метода.
Пушкин, Александр Сергеевич –
Биография и творчество
Первые слова поэта, когда он узнал, что его рана смертельна, были: “Мне надо привести в порядок мой дом”. По словам литературоведа В. Непомнящего, “Дом для Пушкина – ценность важнейшая, бытийственная, символ единого, целостного, большого бытия. На протяжении лет Дом представал у Пушкина в разных обликах и масштабах”: в лицее – это “келья” молодого вольнодумца, в зрелые годы – очаг, семья, и в конце жизненного пути дом мыслится как Отечество, нация, народ, история. Поиск опоры “самостоянья человека”, идея домостроительства – важнейшие составляющие пушкинской философской лирики.
Проблемы цели и смысла жизни, соотнесения бытия и личности, самопознания, места человека в мире, отношений с Богом и природой – центральные вопросы всей русской литературы. Их называют “вечными вопросами”, потому что нельзя найти на них однозначного ответа, они всегда волновали и будут волновать людей. И это залог бессмертия человечества, потому что вечная жизнь духа – в этой неуспокоенности, в этой бесконечной жажде самопознания.
Пушкин удивительно полноценно прожил все возрастные периоды, глубоко прочувствовал и замечательно отразил в своей поэзии все человеческие состояния: от ранней юности до полного, гармоничного расцвета всех душевных, интеллектуальных и творческих сил взрослого человека. По сути, пушкинское творчество – отражение духовного пути Человека со всеми взлетами и падениями, с заблуждениями, самообманом – и их преодолением, с вечным стремлением к самопознанию и познанию мира.
Так, юность не может не узнать себя в эпикурействе ранней пушкинской лирики: жить надо днем сегодняшним, стремясь возможно более полно исчерпать все радости, которые он нам несет – ибо кто знает, что будет завтра?! Лицей – веселый, счастливый Дом, где сам поэт и его друзья – веселые молодые бездельники, неукоснительно следующие завету Эпикура: “Наслаждайся сейчас!”. Упоительное ощущение своей молодости, силы, здоровья и желание сполна насладиться ими торжествуют в каждой строчке стихотворения 1814 года “Пирующие студенты”:
Друзья! досужный час настал;
Все тихо, все в покое;
Скорее скатерть и бокал!
Сюда, вино златое!
Шипи, шампанское, в стекле.
Друзья! почто же с Кантом
Сенека, Тацит на столе,
Фольянт над фолиантом?
Под стол холодных мудрецов,
Мы полем овладеем;
Под стол ученых дураков!
Без них мы пить умеем.
Из всех философов пирующие студенты выбирают Эпикура, им близка его мысль о том, что жизнь ценна, лишь пока мы молоды. Великолепно сформулировано кредо тех лет в послании “Кривцову” (1817 год);
Не пугай нас, милый друг,
Гроба близким новосельем:
Право, нам таким бездельем
Заниматься недосуг.
Пусть остылой жизни чашу
Тянет медленно другой;
Мы ж утратим юность нашу
Вместе с жизнью дорогой.
Так ставится знак равенства между юностью и жизнью. И все же лицеисты не чужды высокому и вечному. Вспомним стихотворение 1815 года “Городок”, где молодой Пушкин отдает дань “холодным мудрецам”, говорит о круге своего чтения, о природе, о дружбе, о любви. В 1820 году в стихотворении “Мне вас не жаль, года весны моей…” Пушкин подведет итоговую черту, по-новому осмыслит минувшую пору ранней юности – и простится с ней. Все, что составляло смысл жизни до сих пор – веселье, любовь, пиры, – утратило в его глазах свою ценность, оставлено без сожаления.
Но где же вы, минуты умиленья,
Младых надежд, сердечной тишины?
Где прежний жар и слезы вдохновенья?..
Придите вновь, года моей весны!
Жаль не времени, потраченного бездумно, но самого бездумья, уже невозможного. Такова цена опыта.
Блажен, кто смолоду был молод,
Блажен, кто вовремя созрел…
– скажет Пушкин в “Евгении Онегине”, ибо человек, сполна насладившийся молодостью, взявший от нее все, развивается полноценно, гармонично.
Момент прощанья с юностью тяжел, утрата прежних ценностей приравнивается к утрате самой жизни. В начале двадцатых годов впервые в радостном, светлом мироощущении Пушкина звучит воистину трагическая нота, появляются мотивы пустоты и одиночества:
Я пережил свои желанья,
Я разлюбил свои мечты;
Остались мне одни страданья,
Плоды сердечной пустоты.
Однако не следует забывать, что 1820-22 годы – расцвет романтизма в творчестве поэта, а самоощущение романтика слагается из чувств одиночества, преждевременной старости души, борьбы с враждебным миром и собственной “судьбой жестокой”. И все же стихотворение “Я пережил свои желанья” (1821) звучит диссонансной нотой в пушкинском творчестве этого периода, оно предвосхищает темы и образы творческого перелома 1823-24 годов, когда душа поэта наполнится унынием и безверием, когда жизнь покажется бессмысленной и пустой. Перечитайте стихотворение 1823 года “Надеждой сладостной младенчески дыша…” – как безнадежно мироощущение поэта, какой бессмысленной кажется ему жизнь!
Стихотворение “Демон” (1823) сосредоточило в себе главные вопросы, терзавшие душу поэта. Пушкин создает образ человека, втягиваемого в пропасть безнадежного атеизма. “Злобный гений”, Демон, искушающий героя безверием, бесконечно страшен. Он отрицает все высшие ценности: вдохновенье, любовь, свободу – и, отрицая их, отрицает само Провиденье, то есть некий божественный замысел, лежащий в основе бытия. А ведь если жизнь бессмысленна и бесцельна, если не подчинена непознаваемому, но непременно во всем присутствующему высшему замыслу – тогда все равно: как жить, творить добро или зло, добрести до естественной смерти или покончить с собой… Лирический герой из последних сил сопротивляется Демону-искусителю – и ужасается тому, что может не устоять. Сам поэт устоит, и страшный по силе духовный кризис 1823 года минет, но отзвуки “Демона” еще не раз прозвучат в его творчестве. Мы привыкли ассоциировать понятие жизни с образом некоего движения в пространстве и времени, от рождения к смерти. Пушкину в 1823 году жизненный путь человека представляется весьма безотрадным. В стихотворении “Телега жизни” поэт отразил этот путь в древних образах-символах: жизнь – путь, молодость – утро, зрелость – день, старость – вечер, смерть – ночь. Для него жизненный путь – бессмысленное движение из небытия в небытие, свершающееся “само собой”, независимо от воли человека. Сознательно сниженный, деромантизированный образ телеги, дребезжащей на рытвинах и ухабах, не дает обмануться насчет позиции автора: нет в жизни ничего возвышенного и прекрасного. Ужасает читателя подчеркнуто бесстрастный, равнодушный тон повествования: так есть, бороться бессмысленно, ибо как бы ни вел себя человек, чего бы ни хотел,
Ямщик лихой, седое время,
Везет, не слезет с облучка.
Бессмысленность окружающего мира не может не ужаснуть мыслящего человека. Для поэта, удивительно рано осознавшего свое призвание, она вдвойне трагична: ведь его талант, его ум и душа ни к чему в мире, лишенном высшего замысла и цели! Юношеские мечты о служении Свободе, о гражданском подвиге воплотились в пушкинском творчестве 1815-22 годов. Создание в России тайных обществ, успехи революционного движения в Греции – все внушало надежду на скорое обретение народами своих исконных прав:
И станут вечной стражей трона
Народов вольность и покой.
(ода “Вольность”)
И над отечеством свободы просвещенной
Взойдет ли наконец прекрасная заря?
(“Деревня”)
Но поэт взрослеет и, “разлюбив свои мечты”, понимает, что подарить народам свободу – затея безнадежная. Позже, в 1825-26 годах, придет ясное понимание: никто не может принести людям освобождение – это вообще невозможно, ибо политическая, гражданская свобода начинается с обретения свободы внутренней, духовной. Но пока не пришло понимание этих истин, лирического героя стихотворения “Свободы сеятель пустынный…” мучит невозможность исполнить то, что кажется предназначением, он обвиняет “народы” в нежелании обрести волю: ” К чему стадам дары свободы?” Почти дословно повторит Пушкин последние строки стихотворения в другом, написанном тоже в 1823 году – “Бывало, в сладком ослепленьи…”:
Вы правы, мудрые народы,
К чему свободы вольный клич!
Стадам не нужен дар свободы,
Их должно резать или стричь,
Наследство их из рода в роды
Ярмо с гремушками да бич.
В этом стихотворении он объединяет мотивы и образы центральных лирических произведений, отразивших период кризиса, кардинальной переоценки ценностей – “Демона” и “Свободы сеятель пустынный…” И с новой силой мотивы “Демона” зазвучат в стихотворении 1828 года “Дар напрасный, дар случайный…”. Четыре с небольшим года, отделяющие эти произведения, многое изменили в жизни России и в духовном облике поэта. Но вновь и вновь возникает перед ним Демон, “злобный гений”, не желающий “ничего во всей природе благословить…”. Власть, дарующая жизнь, – враждебна, ибо
Цели нет передо мною…
Вот что самое страшное, вот что не дает покоя лирическому герою стихотворения: душа полна страстей, ум волнуют сомнения – но во имя чего? Пушкин редко датирует произведения, над этим же стихотворением стоит точная дата: 26 мая 1828 года – день рождения Пушкина. В юности это веселый праздник, в зрелые годы – день подведения итогов, осмысления прожитого и грядущего. В такой миг и написаны строки:
Дар напрасный, дар случайный,
Жизнь, зачем ты мне дана?
Это звучит, как заклинание, и то, что нет ответа на вечное “зачем?”, несет чувство безнадежности, обреченности:
И томит меня тоскою
Однозвучный жизни шум.
Это стихотворение как бы “выпадает” из контекста всего пушкинского творчества не потому, что оно трагично: у Пушкина немало трагичных нот, а потому, что оно абсолютно безысходно. Оно, по мнению В. Непомнящего, является своеобразной антитезой “Пророку”, который написан также в трудный период жизни поэта, после казни декабристов, но где ответ на вопрос “зачем?” был найден: “Глаголом жги сердца людей”. Но уже в стихотворениях следующего – 1829 года – “Брожу ли я вдоль улиц шумных…” и “Дорожные жалобы” отражено некое приближение к гармонии, пониманию высшего замысла. В первом стихотворении, элегии “Брожу ли я…” возникает образ “юношей безумных”. Они безумны потому, что не задумались еще о смысле жизни, еще живут иллюзиями, какими жил и сам поэт – помните:
Мы ж утратим юность нашу
Вместе с жизнью дорогой.
Последняя строфа элегии соединяет образы “младой жизни” и “равнодушной природы”, стихотворение обретает кольцевую композицию. И жизнь представляется бесконечной в движении по этому кольцу: от безумной, чуждой осмыслению законов бытия юности, через муки поисков смысла жизни – к смерти, к “гробовому входу”, вокруг которого уже шумит новая молодость. Вечная жизнь – в этой смене поколений, истина – в мудром примирении с круговоротом жизни:
Тебе я место уступаю:
Мне время тлеть, тебе цвести.
И бессмертие есть: в том, чтобы за “гробовым входом”, после смерти, слиться с родными местами – иначе не жгло бы человека желание быть похороненным там, где родился:
И хоть бесчувственному телу
Равно повсюду истлевать,
Но ближе к милому пределу
Мне все б хотелось почивать.
1830-й год – переломный в судьбе Пушкина. Круто меняется жизнь: он женится, принимает на себя ответственность за семью, жену и будущих детей. Для него это был бесконечно важный, серьезный шаг: расставанье не просто с холостяцкой вольницей, но со всем прежним строем жизни – обретение Дома, самореализация в совершенно новом плане.
Два чувства дивно близки нам,
В них обретает сердце пищу:
Любовь к родному пепелищу,
Любовь к отеческим гробам.
На них основано от века
По воле Бога самого
Самостоянье человека,
Залог величия его.
В этом поэтическом наброске звучит главная мысль, тревожившая Пушкина в тот период, – что есть человек, из чего слагается гармоническая жизнь, “самостоянье”. Дом ощущается им как корни, исток жизни: без корней не будет плодов.
1830-й год – это прежде всего знаменитая Болдинская осень, когда Пушкин уехал в свое имение Болдино улаживать перед свадьбой финансовые дела и задержался там до начала зимы из-за эпидемии холеры. В эту осень был закончен “Евгений Онегин”, написаны “Маленькие трагедии”, сказки, многие шедевры лирики. В первые дни по приезде в Болдино Пушкин написал одно из самых глубоких своих стихотворений – “Бесы”. Злая сила, окружающая человека, мучающая его, открылась пушкинскому Путнику с совершенно неожиданной стороны: это не всесильный Демон, искушающий провидение, – это бесы, они ущербны, они мучают путника – но и сами мучаются: их “гонят”, они “жалобно поют”. Путник оказывается недостижим для бесов, потому что, уловив в бесовском вое жалобу, в бесконечном их кружении – тоску, он их жалеет. Ибо человечность всегда победит зло; бесовской круговерти внешнего мира человек может противопоставить только внутреннюю гармонию. Образ бесов переплавляется в “Стихах, сочиненных ночью во время бессонницы” в близкий образ “мышьей беготни”. К самой жизни обращает поэт вопрос, не дающий ему покоя:
От меня чего ты хочешь?
Ты зовешь или пророчишь?
Я понять тебя хочу,
Смысла я в тебе ищу…
И, наконец, в “Элегии” (1830) создает Пушкин свою “формулу жизни”:
Я жить хочу, чтоб мыслить и страдать.
Вот – цель и смысл жизни. Жизнь – не в веселье, ибо
Безумных лет угасшее веселье
Мне тяжело, как смутное похмелье.
Жизнь – труд, работа, бесконечная работа мысли и духа. Только тогда возможны минуты истинного счастья:
Порой опять гармонией упьюсь,
Над вымыслом слезами обольюсь,
И может быть – на мой закат печальный
Блеснет любовь улыбкою прощальной.
Само понятие счастья в последние годы переоценивается Пушкиным: “На свете счастья нет, но есть покой и воля…”. “Покой и воля” – вот высшие ценности бытия, необходимые, как воздух: ибо без них поэт задыхается. Эта мысль прозвучит в важнейшем стихотворении 1834 года “Пора, мой друг, пора”. Стихотворение имеет прозаическое продолжение – набросок: “Юность не имеет нужды в at home”, зрелый возраст ужасается своего уединения. Блажен, кто находит подругу – тогда удались он домой. О, скоро ли перенесу я мои пенаты в деревню – поля, сад, крестьяне, книги: труды поэтические – семья, любовь etс – религия – смерть”. Так понимает Пушкин “покой и волю”, из-под власти “светской черни” стремясь вырваться на свободу – к тому, что он назвал “своим Домом”. За два месяца до смерти создает Пушкин стихотворение “Я памятник себе воздвиг нерукотворный…”, которое входит в так называемый “каменноостровский цикл” (стихи, написанные летом 1836 года на даче на Каменном острове: “Мирская власть”, “Не дорого ценю я громкие права…” (Из Пиндемонти), “Отцы пустынники и жены непорочны…”, “Когда за городом, задумчив, я брожу…”, “Я памятник себе воздвиг нерукотворный…”). Здесь подводятся итоги жизни, итоги своей поэтической и человеческой судеб:
Нет, весь я не умру – душа в заветной лире
Мой прах переживет и тленья убежит –
И славен буду я, доколь в подлунном мире
Жив будет хоть один пиит.
Такой путь за свою короткую жизнь прошел Пушкин в философской лирике. На этом пути он простился с романтическим мировосприятием, с “безумными летами”, пережил духовный кризис, но обрел гармонию с миром, Дом, пришел к пониманию того, что есть “самостоянье человека”, в его сознании соединились жизнь, смерть и бессмертие.
Список литературы
Монахова О.П., Малхазова М.В. Русская литература XIX века. Ч.1. – М.-1994
А. С. Пушкин – величайший русский поэт и прозаик прошлого века. Он является основоположником новой русской литературы, одним из первых реалистов в нашей литературе. Именно после него раскрылись таланты других писателей и поэтов: Лермонтова, Гоголя, Толстого, Некрасова и Достоевского. Лирика поэта многотемна. Но сколь бы ни были разнообразны вопросы, поднятые поэтом, они все пронизаны философским содержанием. Пушкин, будучи образованным человеком своего времени, всю жизнь задумывался над вечными философскими вопросами: о смысле человеческой жизни, о добре и зле, о назначении поэта и поэзии, смерти и бессмертии, вере и безверии. Это не могло не отразиться на его лирике, поэтому философские мотивы пронизывают все его творчество.
Своеобразие философской лирики Пушкина заключается в том, что она носила личностный, глубоко интимный характер. Поэт все пропускал через себя, это была философия, опробованная собственной жизнью, появившаяся в результате собственных мыслей и переживаний, что отличает философскую лирику Пушкина от лирики Тютчева и Блока.
Над вечными философскими вопросами поэт задумывался еще учась в Царскосельском лицее. Под влиянием Батюшкова он рассматривал смысл жизни с позиций жизнерадостного эпикурейства. По его мнению, цель существования человека заключалась в наслаждениях, дружеских пирушках, прожигании жизни в веселых компаниях друзей:
Смертный, век твой привиденье:
Счастье резвое лови;
Наслаждайся, наслаждайся;
Чаще кубок наливай;
Страстью пылкой утомляйся
И за чашей отдыхай!
Так пишет шестнадцатилетний поэт в стихотворении “Гроб Анакреона” (1815). Похожие мысли просматриваются и в других юношеских стихотворениях поэта:
До капли наслажденье пей,
Живи беспечен, равнодушен!
Мгновенью жизни будь послушен,
Будь молод в юности твоей!
(“Стансы Толстому”, 1819)
Обращаясь к своему другу, он проповедует идеалы развлечений и наслаждений, веселья и дружеских встреч.
Переломным моментом для Пушкина стали 20-е годы. В это время он начал подводить первые итоги своей жизни и творчества.
В южной ссылке поэт находился во власти романтизма, как все тогдашние молодые люди. Его кумирами стали Наполеон и Байрон. Изменилась и философия поэта. Пушкин-романтик видел цель жизни не в бесконечных пирушках, а в совершении подвига. Характерное для романтизма стремление действовать, героизм, величественные порывы души отразились и в лирике поэта:
Искатель новых впечатлений,
Я вас бежал, отечески края;
Я вас бежал питомцы наслаждений,
Минутной младости минутные друзья, –
так писал Пушкин в элегии “Погасло дневное светило” (1820). И в этом, и в стихотворении “К морю” (1824) появляется яркий романтический символ – океан. Поэт думает, мечтает на его берегу, он приносит ему вдохновение. Пушкин сравнивает человеческую жизнь с жизнью океана.
Увлекаясь новыми мечтами и устремлениями, он отказывается от прежних идеалов, от увлечений своей юности:
Мне вас не жаль, неверные друзья,
Венки пиров и чаши круговые –
Мне вас не жаль, изменницы младые,
Задумчивый, забав чуждаюсь я,-
пишет поэт в стихотворении “Мне вас не жаль, года весны” (1820).
К середине двадцатых годов А. С. Пушкин переживает мировоззренческий кризис. Жизнь начинает пугать его, все меньше остается романтизма, на смену ему приходит суровая правда жизни – реализм. Он реаль но теперь смотрит на жизнь, на ее проблемы, но не видит в ней смысла и высокой цели.
В стихотворении “Телега жизни” (1823) он сравнивает жизнь с телегой, которая едет с утра до ночи, от яркого начала до темного конца.
Катит по-прежнему телега;
Под вечер мы привыкли к ней,
И дремля едем до ночлега,
А время гонит лошадей.
Еще более тяжелым временем был период после поражения восстания декабристов. Многие из казненных и сосланных были близкими друзьями поэта. Он, не сумев принять участие в выступлении, чувствовал вину перед ними. Жесточайшая николаевская реакция, одиночество в личной жизни лишь усугубили ситуацию. В это время у поэта появляется мотив отчаяния. Он особенно трагично смотрит на жизнь, не видя в ней высокой цели:
Цели нет передо мною:
Сердце пусто, празден ум,
И томит меня тоскою
Однозвучный жизни шум.
Трудно поверить, что стихотворение “Дар напрасный, дар случайный” (1828) написано Пушкиным в свой двадцать девятый день рождения.
Тогда же автор начинает задумываться над философскими проблемами смерти и бессмертия, смене поколений, о добре и зле. Так, в стихотворении “Брожу ли я вдоль улиц шумных…” (1829) он говорит о том, что рано или поздно, далеко от дома или “в соседней долине” умрет, но хочет, чтобы его жизнь, мечты, дела перешли к новому поколению, чтобы новое поколение продолжало жить, любить, мечтать.
Младенца ль милого ласкаю,
Уже я думаю: прости!
Тебе я место уступаю:
Мне время тлеть, тебе цвести.
Проблему добра и зла Пушкин рассматривает и в стихотворении “Анчар” (1828), в котором повествует о “древе яда” – анчаре, являющемся философским образом-символом, воплощением зла, которым люди распоряжаются по своему желанию, рассылая гибель “к соседям в чуждые пределы”.
Но неправильным будет утверждать, что в этот период Пушкин полностью отказывается от желания жить, хочет умереть, так как не видит цели в жизни. В стихотворении “Элегия”, написанном в 1830 году, он как раз утверждает обратное:
Мой путь уныл. Сулит мне труд и горе
Грядущего волнуемое море.
Но не хочу, о други, умирать:
Я жить хочу, чтоб мыслить и страдать.
Поэт, несмотря на все трудности и горести, хочет продолжать жить, творить, и тогда, по его мнению, к концу жизни он, может быть, обретет и гармонию, и счастье, и любовь. Размышляя о разуме и безумии, Пушкин понимает, что страшнее безумия ничего нет, поэтому с такой силой он и восклицает:
Не дай мне бог сойти с ума.
Нет, легче посох и сума;
Нет, легче труд и глад.
(“Не дай мне бог сойти с ума”, 1833)
Пушкин считает, что цель его жизни как поэта – “глаголом жечь сердца людей”. Он обязан своим мастерством, своим поэтическим словом служить людям, наставлять их на путь истинный.
Размышляя над философской проблемой смены поколений, о старом и новом, поэт находит ответ в гармонии природы. Он понимает, что время неумолимо движется вперед, замедлить его ход невозможно, рано или поздно на его место придут другие.
Здравствуй, племя
Младое, незнакомое! не я
Увижу твой могучий поздний возраст, –
пишет он в стихотворении “Вновь я посетил…” (1835).
Подводя своеобразный итог своей жизни, Александр Сергеевич Пушкин за полгода до смерти пишет стихотворение “Я памятник себе воздвиг нерукотворный…” (1836). В нем он подводит итог своим размышлениям о месте поэта в жизни, оценивает свой вклад в литературу, размышляет о том, какую память после себя он оставит потомкам:
Нет, весь я не умру – душа в заветной лире
Мой прах переживет и тленья убежит –
И славен буду я, доколь в подлунном мире
Жив будет хоть один пиит.
Автор понимает бессмертие не как физическое существование, а как след в памяти потомков.
Рассматривая философскую лирику Пушкина, можно привести еще множество примеров. Философскими раздумьями пронизана и любовная, и гражданская лирика, и стихи о дружбе и природе, о назначении поэта и поэзии в обществе.. Пушкин, как человек мыслящий, развивающийся, в разные периоды своей жизни по-разному понимал и осмысливал вечные философские проблемы, что нашло отражение в эволюции его мировоззрения и творческого метода.
Философская лирика А. С. Пушкина А. С. Пушкин – величайший русский поэт и прозаик прошлого века. Он является основоположником новой русской литературы, одним из первых реалистов в нашей литературе. Именно после него раскрылись таланты других писателей и поэтов: Лермонтова, Гоголя, Толстого, Некрасова и Достоевского. Лирика поэта многотемна. Но сколь бы ни были разнообразны вопросы, поднятые поэтом, они все пронизаны философским содержанием.
Пушкин, будучи образованным человеком своего времени, всю жизнь задумывался над вечными философскими вопросами: о смысле человеческой жизни, о добре и зле, о назначении поэта и поэзии, смерти и бессмертии, вере и безверии. Это не могло не отразиться на его лирике, поэтому философские мотивы пронизывают все его творчество. Своеобразие философской лирики Пушкина заключается в том, что она носила личностный, глубоко интимный характер. Поэт все пропускал Через себя, это была философия, опробованная собственной жизнью, появившаяся в результате собственных мыслей и переживаний, что отличает философскую лирику Пушкина от лирики Тютчева и Блока.
Над вечными философскими вопросами поэт задумывался еще учась в Царскосельском лицее. Под влиянием Батюшкова он рассматривал смысл жизни с позиций жизнерадостного эпикурейства. По его мнению, цель существования человека заключалась в наслаждениях, дружеских пирушках, прожигании жизни в веселых компаниях друзей: Смертный, век твой привиденье: Счастье резвое лови; Наслаждайся, наслаждайся; Чаще кубок наливай; Страстью пылкой утомляйся И за чашей отдыхай! Так пишет шестнадцатилетний поэт в стихотворении “Гроб Анакреона» (1815).
Похожие мысли просматриваются и в других юношеских стихотворениях поэта: До капли наслажденье пей, Живи беспечен, равнодушен! Мгновенью жизни будь послушен, Будь молод в юности твоей! (“Стансы Толстому», 1819) Обращаясь к своему другу, он проповедует идеалы развлечений и наслаждений, веселья и дружеских встреч. Переломным моментом для Пушкина стали 20-е годы. В это время он начал подводить первые итоги своей жизни и творчества. В южной ссылке поэт находился во власти романтизма, как все тогдашние молодые люди. Его кумирами стали Наполеон и Байрон. Изменилась и философия поэта.
Пушкин-романтик видел цель жизни не в бесконечных пирушках, а в совершении подвига. Характерное для романтизма стремление действовать, героизм, величественные порывы души отразились и в лирике поэта: Искатель новых впечатлений, Я вас бежал, отечески края; Я вас бежал питомцы наслаждений, Минутной младости минутные друзья, – Так писал Пушкин в элегии “Погасло дневное светило» (1820). И в этом, и в стихотворении “К морю» (1824) появляется яркий романтический символ – океан. Поэт думает, мечтает на его берегу, он приносит ему вдохновение. Пушкин сравнивает человеческую жизнь с жизнью океана. Увлекаясь новыми мечтами и устремлениями, он отказывается от прежних идеалов, от увлечений своей юности: Мне вас не жаль, неверные друзья, Венки пиров и чаши круговые – Мне вас не жаль, изменницы младые, Задумчивый, забав чуждаюсь я, – Пишет поэт в стихотворении “Мне вас не жаль, года весны» (1820). К середине двадцатых годов А. С. Пушкин переживает мировоззренческий кризис.
Жизнь начинает пугать его, все меньше остается романтизма, на смену ему приходит суровая правда жизни – реализм. Он реально теперь смотрит на жизнь, на ее проблемы, но не видит в ней смысла и высокой цели. В стихотворении “Телега жизни» (1823) он сравнивает жизнь с телегой, которая едет с утра до ночи, от яркого начала до темного конца. Катит по-прежнему телега; Под вечер мы привыкли к ней, И дремля едем до ночлега, А время гонит лошадей. Еще более тяжелым временем был период после поражения восстания декабристов.
Многие из казненных и сосланных были близкими друзьями поэта. Он, не сумев принять участие в выступлении, чувствовал вину перед ними. Жесточайшая николаевская реакция, одиночество в личной жизни лишь усугубили ситуацию. В это время у поэта появляется мотив отчаяния. Он особенно трагично смотрит на жизнь, не видя в ней высокой цели: Цели нет передо мною: Сердце пусто, празден ум, И томит меня тоскою Однозвучный жизни шум. Трудно поверить, что стихотворение “Дар напрасный, дар случайный» (1828) написано Пушкиным в свой двадцать девятый день рождения. Тогда же автор начинает задумываться над философскими проблемами смерти и бессмертия, смене поколений, о добре и зле. Так, в стихотворении “Брожу ли я вдоль улиц шумных…» (1829) он говорит о том, что рано или поздно, далеко от дома или “в соседней долине» умрет, но хочет, чтобы его жизнь, мечты, дела перешли к новому поколению, чтобы новое поколение продолжало жить, любить, мечтать. Младенца ль милого ласкаю, Уже я думаю: прости!
Каждый поэт в душе философ. Поэт рассуждает о смысле жизни, о том, как человек взаимодействует с природой, о том, как устроен мир и место человека в нём. Роль личности в истории.
В чём смысл жизни? Достаточно прочитать стихотворение «Телега жизни», как сразу станет ясно.
Вот ещё стихотворение «Три ключа» – ключ юности, ключ вдохновения, ключ забвения. Первый – быстрый, стремительный, второй – даёт вдохновение изгнанникам, а третий – утоляет жар разбитого любовью сердца.
Самый плодотворный период в творчестве Пушкина – Болдинская осень. Находясь в ссылке, он меняет свои взгляды на жизнь, мир и человека в нём.
Вот стихотворение «Бесы». Поэт размышляет о России и месте поэта в ней. «Поэт в России больше, чем поэт». Под видом несущихся коней – Россия. Кони вдруг остановились. Что это значит? Россия остановится в своём развитии? Но, нет – кони понеслись дальше. Но поэту неведомо, в каком направлении движется Россия.
Стихотворение «Элегия». Сначала поэт пишет, что жизнь полна трудностей, в ней мало радости и совсем не видно перспективы. Но во второй части стихотворения Пушкин опровергает свои же умозаключения. А это значит, что жизнь разнообразна. В ней уживается и положительное, и отрицательное. Поэт предлагает свою формулу счастливой жизни – это размышление, страдание и дальнейшее движение вперёд.
А в стихотворении «Осень» поэт размышляет о взаимопонимании человека и природы. Они взаимосвязаны. Природа положительно влияет на человека, на творческий процесс создания произведений.
«Вновь я посетил» – это размышления о бренности человеческого бытия, о собственном будущем. Поэту встречаются старые и молодые сосны. И он приходит к мысли, что старое по мимо своей воли уступает место молодому поколению. И этот процесс остановить не возможно. Это есть философский закон отрицания отрицания. Человек, увы, не бессмертен. Но поэт хочет сохраниться в памяти грядущих поколений.
Мир опустел… Теперь куда же
Меня б ты вынес, океан?
Судьба земли повсюду та же:
Где капля блага, там на страже
Уж просвещенье иль тиран.
А. С. Пушкин
Поэзия Александра Сергеевича Пушкина — неиссякаемый источник познания и наслаждения. Несмотря на внешнюю легкость и доступность, стихи поэта глубоки по смыслу, актуальны в наше бурное и стремительное время, потому что поднимают вечные вопросы, волнующие человечество на протяжении всего его существования: в чем смысл бытия человека, что такое ‘счастье, что ценнее самой жизни, какое место в ней занимают любовь и дружба?
На любой вопрос можно найти ответ в лирике великого творца. Поэт — всегда философ. Пушкин не является исключением. Его философские стихи облечены в такую прекрасную форму, что невольно забываешь о глубочайшем смысле, вложенном автором; приходится преодолевать себя, заставляя задуматься над содержанием произведения. Таково и романтическое стихотворение «К морю». Уезжая в Михайловс-кое, поэт прощается со «свободной стихией», она сродни художнику-творцу, такая же неукротимая и бесконечная. Глядя на море, поэт вспоминает некогда бушевавшего Наполеона, теперь почившего вдали, мысленно воображает Пушкин и Байрона — ‘певца свободы и печали. Автор размышляет о быстро текущем времени, неотвратимости разлуки с близкими, друзьями, полюбившимися местами. Но человек наделен памятью, в которой он будет хранить лучшие и дорогие воспоминания.
Прощай же, море! Не забуду
Твоей торжественной красы
И долго, долго слышать буду
Твой гул в вечерние часы.
В леса, в пустыни молчаливы
Перенесу, тобою полн,
Твои скалы, твои заливы.
И блеск, и тень, и говор волн.
Как обычно, А. С. Пушкин, начиная от конкретных впечатлений, переходит к глубоким внутренним переживаниям, воспоминаниям и философским рассуждениям о природе и человеке, его месте в этом непростом и величественном мире. Пушкин соединяет землю и небо, прошлое и настоящее, и на этом фоне лирический герой поэта не выглядит мелочным, незначительным, а вполне достоин того окружения, в котором довелось родиться и жить. Таков в полной мере поэт и в стихотворении «Пророк». .
И бога глас ко мне воззвал:
«Восстань, пророк, и виждь, и внемли.
Исполнись волею моей,
И, обходя моря и земли,
Глаголом жги сердца людей».
Он и страдалец, он и провидец, собственные муки дают ему возможность знать больше других, а следовательно, и нести груз ответственности за окружающих. Внешнее «перерождение», происходящее с поэтом, подразумевает огромную внутреннюю работу, перевоплощение певца в пророка, несущего людям истину. Это стихотворение отражает глубинное состояние автора, возмужавшего, много пережившего и передумавшего после восстания декабристов, их высылки в Сибирь.
Теперь он не просто талантливый поэт, воспевающий радость бытия, а философ, задумавшийся о своем высоком предназначении, великой миссии. Позже, в 1829 году, он напишет стихотворение «Брожу ли я вдоль улиц шумных», где предчувствие смерти почти физически ощутимо, но воспринимается автором с философской неотвратимостью. Почему же столь молодой поэт рассуждает о неминуемой смерти — дань моде, минутной грусти или это серьезные рассуждения о бренности жизни?
Брожу ли я вдоль улиц шумных,
Вхожу ль во многолюдный храм,
Сижу ль меж юношей безумных,
Я предаюсь моим мечтам.
Я говорю: промчатся годы,
И сколько здесь ни видно нас,
Мы все сойдем под вечны своды —
И чей-нибудь уж близок час.
Да, здесь есть картинность, самолюбование, что обязательно присутствует при рассуждениях о собственной кончине, но поэт переходит мелочные рамки, вырастает в истинного философа, рассуждающего о смене поколений, о вечности бытия, жизни и природы. Богом так определено, не нам менять ход явлений.
И хоть бесчувственному телу
Равно повсюду истлевать,
Но ближе к милому пределу
Мне все б хотелось почивать.
И пусть у гробового входа
Младая будет жизнь играть,
И равнодушная природа
Красою вечною сиять.
Любому художнику нужен покой, чтобы творить, отражая окружающий и собственный миры в творчестве. А. С. Пушкину, как никому другому, хотелось этого умиротворения, являвшегося величайшим благом, на котором «вырастали» прекрасные его творения. (Пример тому две Болдинские осени 1830 и 1833 годов в жизни автора.)
И в стихотворении «Пора, мой друг, пора» поэт с искренней грустью восклицает:
На свете счастья нет, но есть покой и воля.
Давно завидная мечтается мне доля —
Давно, усталый раб, замыслил я побег
В обитель дальнюю трудов и чистых нег.
О деревне, сельском покое Пушкин мечтал тщетно, убиваемый городской суетой, сутолокой бездарно проводимого времени. Даже трудное и опасное путешествие по зимней дороге поэт принимает за благо, как возможность наедине с собой помечтать, поразмышлять о России, ее путях, трудной и прекрасной судьбе. В стихотворении «Бесы» автор верен своей манере — от конкретного эпизода переходит к общим рассуждениям. Мне видится большой смысл, вложенный в этот поэтический рассказ о путешествии в зимнюю ночь.
Мчатся тучи, вьются тучи;
Невидимкою луна
Освещает снег летучий;
Мутно небо, ночь мутна.
Мчатся бесы рой за роем
В беспредельной вышине.
Визгом жалобным и воем
Надрывая сердце мне…
Самобытный, талантливый художник, А. С. Пушкин многое сказал в своей лирике, надо только захотеть понять глубинный смысл, заложенный в этих прекрасных по форме и содержанию произведениях. Начиная читать Пушкина в раннем детстве, когда еще не задумываешься ни о каком внутреннем значении произведений, а лишь наслаждаешься звуками, постепенно привыкаешь к такому легко-
весному чтению. И однажды задумавшись и открыв глубочайший смысл, вложенный поэтом в свои творения, начинаешь по-новому относиться к хорошо знакомому, в этом, вероятно, главное величие А. С. Пушкина.
Припомните, о други, с той поры.
Когда наш круг судьбы соединили,
Чему, чему свидетели мы были!
Игралища таинственной игры,
Металися, смущенные народы;
И высились и падали цари;
И кровь людей то славы, то свободы,
То гордости багрила алтари.
В судьбоносное, сложное и интересное время жил поэт и сумел все это отразить в своем творчестве.
Итак, читая эти строки, мы видим, что поэт размышляет о необходимости коренных перемен в своей жизни.
Вопросы: 1) О каких бытовых переменах в своей жизни размышляет поэт? (о переезде в деревню)
2) Но как вам кажется, что для него важнее: перемены бытовые или перемены мировоззренческого характера? (Конечно, важнее перемены мировоззренческого характера, перемены, свидетельствующие о серьёзных размышлениях поэта о своей жизни.)
Отражение этих размышлений – стихотворение «Отцы пустынники и жёны непорочны…» Но прежде чем обратиться к стихотворению, перенесёмся в 4 век нашей эры.
В 4 веке жил Ефрем Сирин (умер в 373 г.) – один из самых почитаемых святых Православной Церкви. Его духовное наследие обширно. Одно из самых известных его творений – краткая молитва, которую читают в храмах и дома в течение всего Великого поста.
Что такое Великий пост? (Великий пост – самый длинный пост в году, начинается сразу после Масленицы и заканчивается Пасхой. Великий пост – это не просто ограничение себя в пище, как может показаться на первый взгляд. Великий пост предназначен для сугубого очищения души человека от греха, пост даёт возможность человеку осмыслить свои поступки и раскаяться.)
Давайте послушаем молитву Ефрема Сирина, которую называют покаянной (на доске демонстрируется видеофрагмент)
Господи и Владыко живота моего,
Дух праздности, уныния, любоначалия
И празднословия не даждь ми.
Дух же целомудрия, смиренномудрия,
Терпения и любве, даруй ми, рабу Твоему.
Ей, Господи Царю, даруй ми зретимоя прегрешения
И не осуждати брата моего,
Яко благословенеси во веки веков, аминь.
Безусловно, очень трудно сразу вникнуть в суть услышанного. На ваших планшетах можете увидеть толкование отдельных слов молитвы.
Праздность – ничегонеделание, праздная, бесцельная жизнь.
Уныние – безнадёжная печаль, гнетущая скука.
Любоначалие – властолюбие, гордыня, стремление командовать и подчинять себе других.
Празднословие – пустые, праздные слова.
Целомудрие – строгая нравственность, душевная чистота.
Смирение – отсутствие гордости, готовность подчиняться чужой воле.
Терпение – безропотное перенесение страдание, боль, неприятное.
Любовь – чувство самоотверженной, сердечной привязанности к кому или чему-нибудь.
Прегрешение – проступок, грех.
Осуждение – неодобрительное мнение о ком-то или о чём-то.
1) Итак, молитву Е. Сирина называют покаянной. Нашли ли вы в тексте молитвы слова «покаянный», «каюсь», «раскаяться»? (нет)
2) Не кажется ли вам это странным? (да)
3) Как вы думаете, почему в тексте молитвы этих слов нет? (Дело в том, что покаяние — процесс тайный, не всегда заметный, но процесс для человека чрезвычайно важный. )
4) Как вы понимаете смысл слова «покаяние»? (В словаре Ожегова: добровольное признание в совершённом проступке, в ошибке).
5)Как вы считаете, должен ли человек испытывать чувство покаяния?
6)Почему важно испытывать это чувство? (Потому что чувство покаяния вызывает желание избавиться от своих грехов, сделать свою душу чище).
Итак, покаяние — добровольное признание в совершённом проступке, в ошибке. Чувство покаяния вызывает желание избавиться от грехов, сделать свою душу чище. Человек, не испытывающий чувства раскаяния, не видит ничего плохого в себе и своих поступках, не испытывает желания изменить себя, самосовершенствоваться. Без чувства покаяния не может начаться путь духовного роста человека. Следовательно, покаяние можно считать началом духовного совершенствования человека.
Ну а теперь давайте перейдём к стихотворению А. С. Пушкина, которое считают поэтическим переложением молитвы. Весной 1836 года А. С. Пушкин достаточно часто бывал на службе в храме, где много раз во время великопостных богослужений слышал молитву Ефрема Сирина.
Чтение и анализ стихотворения А. С. Пушкина «Отцы пустынники…» (Вначале слушаем аудиофайл )
Вопросы к учащимся после прослушивания стихотворения:
1)Что вы можете сказать о композиции стихотворения? (Стихотворение Пушкина условно делится на 2 части)
2) В какой части стихотворения вы видите собственно переложение молитвы? (Собственно переложение молитвы составляет его 2-ую часть).
1 часть является своеобразным вступлением, которое подготавливает читателя к восприятию «молитвенного стиха».
Отцы пустынники и жёны непорочны,
Чтоб сердцем возлетатьво области заочны,
Чтоб укреплять его средь дольних бурь и битв,
Сложили множество божественных молитв;
Но ни одна из них меня не умиляет,
Как та, которую священник повторяет
Во дни печальные Великого поста;
Всех чаще мне она приходит на уста
И падшего крепит неведомою силой:
3) Как вы поняли смысл 1 части стихотворения?(Лирический герой говорит о том, какое чувство в его душе вызывает молитва Е.Сирина)
4) Какое же это чувство? (Умиление)
5) Что такое умиление? (С религиозной точки зрения умиление – это дар Божий, это покаянное чувство.Поэтому в контексте стихотворение «умиляет» – значит « вызывает покаянное чувство», «возбуждает желание молиться»).
6) Какое воздействие оказывает молитва на лирического героя? («Падшего крепит неведомою силой»).
7) Объясните, как вы понимаете смысл этой строки? (Результат молитвы – с одной стороны, усиливает в человеке чувство своей греховности (ведь не случайно здесь слово ПАДШЕГО), но, с другой стороны, укрепляет, т. е. позволяет осознать, что человек, соприкасаясь с Божественной силой, становится духовно сильнее).
2 часть стихотворения – поэтическое переложение молитвы. Давайте сравним собственно молитву и поэтическое переложение. Для удобства проведения сравнительно-сопоставительного тексты 2 части стихотворения и молитвы расположены параллельно
Стихотворение Молитва
Владыко дней моих! Дух праздности унылой, Господи и Владыка живота моего!
Любоначалия, змеи сокрытой сей, Дух праздности, уныния, любоначалия
И празднословия не дай душе моей. И празднословия не даждь ми.
Но дай мне зреть мои, о боже, прегрешенья, Дух же целомудрия, смиренномудрия,
Да брат мой от меня не примет осужденья, Терпения и любве, даруй ми, рабу Твоему.
И дух смирения, терпения, любви Ей, Господи Царю, даруй ми зретимоя прегрешения
И целомудрия мне в сердце оживи. И не осуждати брата моего,
Яко благословенеси во веки веков, аминь.
Сколько строк во 2 части стихотворения и в молитве? (7 и 8)
Пушкин убирает последнюю строку. В молитве эти слова произносит священник, а в стихотворении молитва идёт от лица лирического героя.
Первые три строки в стихотворении и молитве не очень отличаются друг от друга. И в молитве, и в стихотворении речь идёт о просьбе человека избавить его от 4-х грехов: духа праздности, уныния, любоначалия и празднословия. Пушкин лишь объединил уныние и праздность, назвав «дух праздности унылой».
А вот далее идёт значительное отступление от текста молитвы.
О чём далее идут просьбы в молитве? (О даровании целомудрия, смиренномудрия, терпения и любви.Заключают молитву просьбы о даровании зрения своих грехов и неосуждения).
В каком порядке эти просьбы следуют у Пушкина? (Он меняет их местами)
Что значит осуждение? (Выражение неодобрения кому-нибудь, признание дурным).
Как вы думаете, осуждение – это очень страшный грех? (Ответы учащихся)
А между тем осуждение считается одним из самых страшных грехов. В Евангелие от Матфея говорится: «Не судите, да не судимы будете, ибо каким судом судите, таким будете судимы». Почему так строго? Потому, что когда человек осуждает других, он не видит своих грехов, следовательно, не испытывает потребности в раскаянии, не пытается сделать свою душу чище. Сначала нужно увидеть свои грехи, потом научиться не осуждать других людей за их проступки, а неосуждение – это предпосылка смирения, терпения, любви и целомудрия.
И, наконец, стихотворение Пушкина завершается просьбой дарования смирения, терпения, любви и целомудрия. Целомудрие вынесено в конец строки, на это слово падает логическое ударение. Целомудрие – это не только антоним слова «разврат», это чистота нравов, непорочность, умение сдерживать свои страсти. Преподобный Иоанн Лествичник пишет: «Целомудрие есть всеобъемлющее название всех добродетелей».
Индивидуальное задание: запишите в тетрадях 6 этапов духовного пути человека так, как это понял Пушкин: начиная от покаяния и заканчивая целомудрием (на экране планшета расположена заготовка для выполнения индивидуального задания).
Дать время на выполнение задания, потом открыть образец выполнения задания на доске.
Основной тезис:
По сути пушкинское творчество – это отражение духовного пути любого Человека со всеми взлётами и падениями, с заблуждениями и самообманом – и их преодолением, с вечным стремлением к самопознанию и самосовершенствованию. Пушкин, падавший, боровшийся, каявшийся человек, в конце концов пришёл к пониманию первостепенного значения нравственного начала в жизни каждого человека. Пушкин не даёт наставлений о добре и справедливости, о благородстве и свободе. Этому не учат. Все эти качества – результат постоянной духовной работы человека над собой.
Примерные вопросы к учащимся:
1. Изменилось ли ваше представление о Пушкине? Каким вы видите поэта?
2. Что, по мнению поэта, является наиболее важным в жизни человека? (нравственные начала: целомудрие, смирение и т.п.)
Поэзия Пушкина — неисчерпаемая сокровищница для всех, кто умеет наслаждаться не только, выразительностью художественных образов и красотой родной речи, но и мудростью мысли, жизненным опытом — плодом долгих раздумий и глубоких чувств — “ума холодных наблюдений и сердца горестных замет”.
В лирике великого поэта раскрывается вся его личность, его характер, его душа, отношение к окружающему миру; его думы и переживания.
Перелистывая страницы стихов Пушкина, мы становимся как бы свидетелями его духовного возмужания и художественного развития, становления его мастерства, где нерасторжимы реальная действительность, поэтическое содержание и художественная форма.
Трудно найти в наследии поэта стихи, в которых не высказывался бы взгляд на окружающий мир, на место человека в нем, на “проклятые вопросы” жизни и смерти, счастья и долга, то есть на основные вопросы философии.
Уже с лицейских лет А. С. Пушкин размышлял о человеке и его месте в мире и выдвинул свое представление о цели и форме человеческой жизни, пытаясь осмыслить ее как явление временное, признать закономерности вечного движения, смены поколений, бессмысленность попыток идти наперекор естественным законам бытия, умирание старого и нарождение нового и одновременно утверждение вечной жизни природы, прославление человеческой жизни, освещенной разумом и глубокими чувствами.
Размышляя о скоротечности жизни, Пушкин постоянно думал о ее неизбежном исходе:
Я говорю: промчатся годы,
И сколько здесь ни видно нас,
Мы все сойдем под вечны своды —
И чей-нибудь уж близок час.
Однако мысли о смерти внушает ему не уныние, а покорность воле божией и примирение со своим жребием.
В стихотворении “Вновь я посетил” поэт подводит итоги своих раздумий о смысле жизни, о своей судьбе и в то же время говорит о будущем, выражает свое утверждение жизни, ее неизменного круговорота. Минувшее встает перед поэтом как признак перемены, как свидетельство об “общем законе” развития жизни. Основным для понимания философских взглядов поэта является стихотворение “Два чувства дивно близки нам”, в котором утверждается мысль о том, что человек лишь тогда человек, когда он любит родные места и чтит могилы отцов.
Величие человека — в его “самостоянье”, то есть в уникальности, в единичности. В равенстве только самому себе. Но такое самосостояние — не извне, животворящая сила — сам человек, творящий себя.
Во многих своих стихах поэт размышлял о степени зависимости человека от той среды, в которой он формировался. Среда могущественна, она влияет на людей, но, по мнению поэта, человеком имеет право называться тот, кто способен восставать против враждебных ему условий. “Ты понял жизни цель: счастливый человек”, — писал он в стихотворении “К вельможам” в 1830 году, восхищаясь способностью адресата этого стихотворения воспринимать жизнь в ее многообразии, принимать в ней честное и чистое, отвергать и презирать в ней грязное и пустое.
Есть одно малоизвестное стихотворение, в котором Пушкин описывает те два царящие в жизни начала, греховные начала, что служили причиной его первоначального отступления от детской чистоты и веры. Это — демон гордыни и демон разврата. Ту небесную чистоту, которую проповедует “величавая жена” в стихотворении “В начале жизни школу помню я”, Пушкин сознательно отвергает. Но в нем сильны настроения раскаяния и переживания. Пушкин почувствовал, что душа его оказалась на перепутье. По какому пути идти?
Человек состоит из двух миров: внешнего — телесного и внутреннего, скрытого — духовного. Вначале, когда человек только начинает свое земное существование, душа его чиста и светла, но ему предстоит трудный выбор: прожить жизнь, полную лишений, но со светлой совестью или поддаться желанию тела — замарать свою душу.
Сила души Пушкина заключается в том, что он жаждет света, преклоняется перед чистотой:
И жар невольный умиленья
Впервые смутно познавал.
Это победа над демоническим насмешливым взглядом на жизнь.
А куда стремится душа Пушкина? Ввысь, освободиться от гордыни, свершить христианский подвиг человеческой души:
Туда б, в заоблачную келью,
В соседство Бога скрыться мне!
Долгие годы духовной борьбы с собою доказали возможность падения чистоты и для падения — путь возрождения:
И с отвращением читая жизнь мою,
Я трепещу и проклинаю,
И горько жалуюсь,
И горько слезы лью,
Но строк печальных не смываю.
Эти сомнения, страсти, охватывающие отчаяние, и развивают чувства, мысли, делают человека человеком.
Проникновенно звучит молитва Пушкина:
Владыко дней моих! дух праздности унылой,
Любоначалия, змеи сокрытой сей,
И празднословия не дай душе моей,
Не дай мне зреть мои, о боже, прегрешенья,
Да брат мой от меня не примет осужденья.
С верой и надеждой в свои силы отвечает Пушкин Филарету:
И ныне с высоты духовной
Мне руки простираешь ты
И силой кроткой и любовной
Смиряешь буйные мечты.
Сосредоточение своего чувства на своем покаянии не закрывает сердце поэта к людям, к России. Поэт понимал жизнь как труд, как выполнение долга перед людьми, как гармоническое единство темного и светлого, не отчаивался в горькие минуты, не обольщался в светлые.
Простая жизнь дарит человека дружбой, любовью, сознанием родства с родной природой.
Сколько прекрасных стихотворений посвятил поэт друзьям, всю жизнь оставаясь верным святому братству. Стихотворения, посвященные лицейским годам, останутся навсегда непревзойденными шедеврами лирики поэта.
Радость, доставляемая любовью, дар человеку от матери-природы — любовь порождает вдохновенье, помогает поэту воссоздать красоту женщины и физическую, и духовную: “Няне”, “Я помню чудное мгновенье…”, “Мадонна” и другие.
Волшебное перо поэта превращает любовь в возвышенное, чистое и прекрасное чувство, лишенное эгоизма.
Итак, жизнь таит в себе и горе, и радость, и человек, рожденный поэтом, не должен страдать от сознания неизбежности смерти:
И пусть у гробового входа
Младая будет жизнь играть,
И равнодушная природа
Красою вечною сиять.
Поэт призван совершить великий подвиг — помочь людям осознать себя, окружающий их мир, постигнуть мудрость мироздания.
Пушкин восстает пророком, долг которого “глаголом жечь сердца людей”. Пророк у Пушкина выступает как провозвестник истины, несет людям мудрость, знание природы и законов, управляющих вселенной и человеческими судьбами. Рассказ пророка о нисшедшем на него вдохновении выдержан в том библейском стиле, которым написана книга пророка Исайи. Для Пушкина важно само представление о пророке, понимание его миссии. В библейском представлении пророчество было силой, которая могущественно влияла на судьбу людей, а носители ее явились избранниками, наделенными даром провидения. Показывая творческое прозрение поэта, Пушкин изображает его томимым духовной жаждою. Явление Серафима знаменует рождение того вдохновения, которое отличает пророков и поэтов.
Русский поэт философски осмыслил свою жизнь, свое служение отчизне, сказав:
И неподкупный голос мой
Был эхо русского народа.
(“Н. Я. Плюсковой”)
Еще более выразительно он определил свою заслугу перед родиной и народом в стихотворении “Я памятник себе воздвиг нерукотворный…”.
Не “зарастет” народная тропа к Пушкину.
Его поэзия глубоко проникает в душу внимательного читателя, и этому способствует широкое философское осмысление мира и места человека в нем, придающее стихам поэта общечеловеческое, высоконравственное значение.
На всю жизнь мы запоминаем строки:
Служенье муз не терпит суеты;
Прекрасное должно быть величаво.
(“19 октября”)
Но не хочу, о други, умирать;
Я жить хочу, чтоб мыслить и страдать…
Поэт верит, что среди сулящих впереди горестей, забот и треволнений будут минуты наслаждения, будут радости жизни, будут творческие удачи, а – может быть – его сердце наполнится любовью на закате жизни. Да, размышления над жизнью приносит страдания, но без мысли нет выхода из лабиринта темных ощущений, человек жестко спрашивая себя о смысле своей жизни идет по спасительному пути.
В 1833 году поэт восклицает:
Не дай мне Бог сойти с ума.
Стихотворение 1834 года (чуть более за два года до смерти) «Пора, мой друг, пора! Покоя сердце просит…» тоже окрашено трагическим ощущением жизни. Поэт всеми фибрами своей души ощущает, как жизнь идет к концу – так не хочется уходить… Его умозаключение в этом стихотворении:
На свете счастья нет, но есть воля и покой…
Да, человек ищет и стремится к счастливым моментам в своей жизни, чтобы были удачи, радости, чтобы его любили, он любил и наслаждался от этой любви.… Но заключает он, не следует жить ожиданием счастья, его нет и даже оно не так уж важно человеку, это всего лишь обманчивые грезы и фантомы преходящего мира для бренного тела, а поэт должен выбрать свою судьбу – найти в себе воли уединиться от бессмысленной жизни в дальней обители, и задумываться над главными вопросами бытия….
Как нам показывают образцы великой литературы, вопрос о смысле жизни волнует и мучает в глубине души каждого человека.
«Все суета сует, все проходит, нет человеку пользы от трудов его, все реки текут в море, но море не переполняется, нет ничего нового под солнцем., кривое не может сделаться прямым, и чего нет, того нельзя считать, кто умножает познания, умножает скорбь, веселие – суета, богатство – суета, наслаждения – суета…» – утверждался в ветхозаветной «Книге Екклесиаста или Проповедника» (Еккл., 1, 2).
«Истина была то, что жизнь есть бессмыслица», – читаем мы в «Исповеди» Л.Н. Толстого [Толстой 1983, 16:117].
В стихотворении «Странник» лирический герой, странствуя по дикому полю, внезапно был объят великой скорбью от вопроса «Что делать буду я? Что станется со мной?» Герой страшится суда перед Господом – он многогрешен, и осознает, что его душа будет уготована на вечные муки… И встретившийся ему на пути книгочей-юноша советует ему удалиться от людей и взглянуть в свою душу – чтобы узреть Бога. И герой оставляет детей, жену, родных, соседей и уходит из мира.
С религиозной точки зрения, смысл жизни – в спасении бессмертной души человека. Христианство учит, что один поступок может обессмыслить всю жизнь. Такие поступки называются грехами. Грех – это не только зло, а еще и бессмыслица.
В 1836 году Пушкин переложил в стихи великопостную молитву монаха Ефрема Сирина во второй части стихотворения «Отцы пустынники и жены непорочны…» И поэт внушает себе такие заповеди:
Владыко дней моих! дух праздности унылой,
Любоначалия, змеи сокрытой сей,
И празднословия не дай душе моей.
Но дай мне зреть мои, о Боже, прегрешенья,
Да брат мой от меня не примет осужденья,
И дух смирения, терпения, любви
И целомудрия мне в сердце оживи.
Здесь поэт пришел к философии Екклесиаста: «Бойся Бога и заповеди его соблюдай, потому что в этом все для человека» (Еккл., 12:13).
Миропонимание Пушкина было в духе античной мысли, христианской интерпретации миропорядка.
Проблему смысла человеческой жизни разрабатывали античные философы.
Согласно киникам человек должен стремиться к добродетели, которая состоит в умении довольствоваться малым и избегать зла. Такая жизненная позиция делает человека независимым от внешнего мира, который непостоянен и неподвластен ему, и одаряет его внутренним покоем.
Согласно учению стоиков, целью человеческих устремлений должна быть нравственность, которая дает человеку возможность жить в согласии с природой и Мировым Разумом (Логосом).
Поэт задумывался над теми вопросами, которые до него в русской поэзии поднимали – Ломоносов, Державин.
Река времен в своем стремленьи
Уносит все дела людей
И топит в пропасти забвенья
Народы, царства и царей.
А если что и остается
Чрез звуки лиры и трубы,
То вечности жерлом пожрется
И общей не уйдет судьбы [Державин, 1981: 194.
Волновавшие ум великих русских поэтов тайны мироздания – они и есть основополагающие вопросы бытия: о смысле жизни, о Боге, об истоках Зла и природе Добра, о предназначении человека в мире.
Это поиск путей к такому устройству жизни, которое стало бы царством торжества Истины, Добра и Красоты.
Вопрошание о смысле жизни связано с проблемой самоактуализации личности, которой психологи начали заниматься с середины 20 в. По мысли Абрахама Маслоу, самоактуализация – это становление человека тем, кем он хочет и может стать.
Подлинная реализация потенциальных возможностей, способностей и талантов человека – обретение своей подлинной судьбы предполагает наличие благоприятных социально-исторических условий. Но это не освобождает человека от ответственности за выбор своей жизненной позиции в этом мире.
Еврейский философ 20 века Мартин Бубер в своих «Хасидских притчах» рисует такую картину.
Сомневающийся в вере иудей приходит к раввину и спрашивает: «Ну, как же так, когда Адам согрешил и сбежал в пустыню, а Бог – вроде бы всемогущий и всезнающий, – приходит в рай и спрашивает: «Адам, где ты?» Что же, всемогущий и всезнающий Бог не может найти Адама?» А раввин отвечает: «Бог-то знает, где Адам. А вот знает ли Адам, где он?»
И Пушкин так беспощадно оценивает свою жизнь, что от трагических нот его философских стихотворений читателю становится не по себе. Но только таким самообнажением души и только может поэт достучаться до наших сердец…
Человек во все времена задавался вопросом о смысле жизни – это всегда оценка своей жизни: какие были намерения и что достигнуто? Кому и какая была польза от моего существования? Вопрос о смысле жизни – это оценка человеком своего места под солнцем, когда человек замахивается на такие цели, которые выходят за рамки его земной жизни. Вопрос о смысле жизни имеет смысл лишь тогда, когда человек часть целого, когда он верит в Высшую силу, которая дала ему эту жизнь, за которую и ему предстоит держать ответ перед Ним.
Да, человек сам наделяет свою жизнь смыслом. Выбранная индивидом модель жизни может быть вредным для общества – тайная служба Бенкендорфа ни на йоту не помогла русскому обществу стать лучше, благороднее и благосостоятельнее, наоборот, именно тот режим, обслуживаемый людьми такого склада ума, навязывал Пушкину и его единомышленникам тот зловредный смысл, исковеркавший их единственную жизнь на земле.
Если вокруг тебя все хорошо, и ты с любовью живешь в своем времени и обществе-то ты разделяешь счастья и благополучия своих современников, с ними ты – один плоть и одна душа, но во враждебной среде существования жизнь теряет для тебя свою ценность и смысл.
Время Пушкина было не очень уж благосклонным честным и пытливым умам, как он сам, Баратынский, Чаадаев, друзья-декабристы…
Конечно, браться за Пушкина
сложно и ответственно, но писать сочинение
необходимо. Предлагаемые материалы никак не
претендуют на новое слово в пушкинистике, но,
может быть, они окажутся полезными, например,
начинающему учителю.
Поэзия А.С. Пушкина
представлена в экзаменационном списке четырьмя
темами и тремя отдельными стихотворениями,
имеющими прямое отношение к этим темам.
Рассмотрим, какие стихотворения, кроме тех, что
названы, стоит разобрать в рамках той или иной
темы.
В сочинении должен быть дан развёрнутый ответ
на вопрос, какие философские мотивы содержатся в
лирике Пушкина. Несомненно, в процессе
подготовки разумно сразу включить в поле зрения
стихотворение «Отцы пустынники и жёны
непорочны…». Кроме того, возможны в различных
комбинациях «Погасло дневное светило…», «К
морю», «Анчар», «Элегия» («Безумных лет угасшее
веселье…»), «Брожу ли я вдоль улиц шумных…»,
«Вновь я посетил…» и другие, а также, под
определённым углом зрения, и «Я вас любил: любовь
ещё, быть может…», и «Поэту».
Главное — выстроить концепцию сочинения.
Предлагаем несколько вариантов.
Вариант 1
Философичность свойственна поэзии Пушкина в
целом, но философские размышления усиливаются в
зрелой лирике. Всё чаще звучат мотивы постижения
бытия человеческого, неизбежности ухода,
переосмысления прожитого.
Пушкинская философия жизни гармонична: смерть
в ней воспринимается не как трагический конец
всего, а лишь как одно из звеньев бытия, как
естественный финал земного существования.
Зрелость и старость драматичны, но не трагичны,
так как любой возраст человека связан с какими-то
важными этапами осмысления жизни, понимания её
сути. Прошлое, настоящее и будущее, как правило,
не противопоставлены. Поэт не отказывается от
прошлого, хотя видит в нём немало ошибок.
Вариант 2
В центре пушкинской философской лирики, какие
бы вопросы в ней ни поднимались, всегда находится
человек: его внутренний мир, взаимоотношения с
окружающим его природным миром, обществом,
властью. Следовать за мыслью великого поэта не
только занимательно, но и поучительно, поскольку
стихи нисколько не утратили своей значимости, а
совершенство их художественной формы
по-прежнему воспринимается как эталон простоты и
безупречности.
Вариант 3
Деление поэзии Пушкина на темы (поэта и поэзии,
свободы, философскую лирику и так далее)
бесконечно условно. Очевидно: о чём бы поэт ни
писал, философские размышления пронизывают и
стихотворения о любви, и о творчестве, и, конечно,
о свободе, так как именно в ней Пушкин видит
основу гармоничного существования личности.
Одна из принципиальных
мировоззренческих идей пушкинской философии —
это мысль о необходимости нравственного
совершенствования. “Жить… чтоб мыслить и
страдать” — вот один из ключевых тезисов
зрелого Пушкина. Другой заключается в том, что,
“с отвращением читая” страницы прожитой жизни,
не следует забывать прошлого (“строк печальных
не смываю”).
Эти философские мотивы появляются у Пушкина
уже в ранних романтических стихотворениях, среди
которых на особом месте «Погасло дневное
светило…». Прошедшее поэт называет здесь “моя
потерянная младость”. Но в то же время в прошлом
“чувства… разгорались”, “музы… улыбались”.
Это прошлое не отвергается, ценность его
несомненна. Лирический герой стихотворения —
это не только человек, покидающий “туманную
родину” в поисках “новых впечатлений”, но
человек, который ищет нечто более ценное, чем
впечатления, — смысл, цель. Это, скорее, отказ от
прежнего образа жизни, переход из юности в более
зрелый возраст.
Стихотворение «Элегия» («Безумных лет угасшее
веселье…») (1830) — одно из тех произведений
Пушкина, в которых прошедшее, настоящее и будущее
тесно связаны. Два эпитета: “безумных” и
“угасшее” — контрастны по эмоциональной
окраске, а словосочетание “угасшее веселье”
даже предполагает внутренний конфликт. Тема
молодости переосмысливается, между строк
возникает мотив ответственности за те ошибки,
которые совершает человек. Однако поэт не
отрицает ценности этих ошибок, так как именно они
составляют наш жизненный опыт. Это ощущается в
движении образов: “безумных лет” — “печаль
минувших дней”, “похмелье” — “вино”.
Вторая строфа стихотворения вовсе не мрачная,
а, наоборот, оптимистичная. Каждым словом поэт
утверждает радость осмысленного бытия, называя
все самые важные составляющие человеческой
жизни. Первое утверждение — “жить… чтоб мыслить
и страдать” — нисколько не парадоксально.
Пушкинский идеал всё больше приобретает
христианские очертания: “страдать” — значит в
первую очередь сострадать. Поэт не отрекается и
от “наслаждения”, однако мера его в сравнении с
другими сторонами жизни невелика.
…И ведаю, мне будут наслажденья
Меж горестей, забот и треволненья…
Что же называет Пушкин наслажденьем? Об этом
последние строки стихотворения: “гармонией
упьюсь”, “над вымыслом слезами обольюсь”,
“блеснёт любовь”. Те ценности, которые не
подвержены тлению, остаются с поэтом навсегда:
это красота, искусство и любовь.
«Вновь я посетил…» — одно из самых ярких
философских стихотворений зрелого Пушкина. Не
стоит воспринимать его только как иллюстрацию к
посещению Пушкиным дорогого ему “уголка земли”,
куда он в последние годы особенно стремился
душой. В стихотворении, помимо биографического,
есть и более отвлечённый, философский план. Мир
“минувшего” “объемлет” лирического героя, и он
погружается в воспоминания, первый персонаж
которых — старушка няня. Образ няни окрашен
нежностью и печалью: “уже старушки нет”. Так
начинает звучать мотив жизни и смерти, к которому
поэт ещё вернётся.
В воспоминаниях о годах, проведённых здесь, “в
пустынном уголке”, вплетаются другие:
…глядел
На озеро, воспоминая с грустью
Иные берега, иные волны…
Картина природы: “нивы златые”, “пажити
зелёные”, “неведомые воды” — контрастна
“убогой” жизни крестьянина: “скривилась
мельница, насилу крылья ворочая при ветре…”.
Мотив запустения и мотив печали, смерть близкого
человека, своё личное и общее, народная судьба
изображаются как единое целое.
Далее в стихотворении наступает резкий
интонационный, а за ним и смысловой перелом.
Изображаются дорога и три сосны. Эта картина
окрашена лирическим чувством. Оптимистический
финал стихотворения предсказан той переменой,
которая произошла с соснами:
…около корней их устарелых
(Где некогда всё было пусто, голо)
Теперь младая роща разрослась…
Мотив семьи перерастает в тему смены поколений,
вечного, непрестанного обновления жизни.
Обращение “племя младое, незнакомое”
символично. Оно относится и к юным деревьям, и к
будущим поколениям. Так, к финалу стихотворения
мотив смерти (“уже старушки нет”) преобразуется
в мотив памяти (“обо мне вспомянет”), а
воспоминания о своём, личном приобретают
характер всеобщий, философский. В этом небольшом
стихотворении уместилась не только жизнь
Пушкина, но и жизнь человека вообще, и жизнь
природы, и — ещё шире — смысл бытия.
Незадолго до гибели Пушкин всё чаще обращался в
своей лирике к христианским мотивам. Из
стихотворения «Отцы-пустынники и жёны
непорочны…» мы узнаём, что поэту не чужды
христианские святыни, что он обращается в
трудные минуты к молитве как средству укрепления
духа.
Стихотворение состоит как бы из нескольких
частей: сообщений об отцах-пустынниках и их
молитвах, затем о той молитве, которую особенно
выделяет поэт, наконец, творческого переложения
текста самой молитвы. Этот текст строится на
противопоставлении того, от чего лирический
герой хотел бы отказаться в своей жизни, тому,
чему он хотел бы научиться. Вот как звучит
великопостная молитва Ефрема Сирина, к которой
восходит стихотворение Пушкина: “Господи и
Владыко живота моего, дух праздности, уныния и
празднословия не даждь ми. Дух же целомудрия,
смиренномудрия, терпения и любве даруй ми, рабу
Твоему. Ей, Господи, Царю, даруй ми зрети мои
прегрешения и не осуждати брата моего, яко
благословен еси во веки веков. Аминь”. При
сопоставлении этого текста с пушкинским хорошо
видно, в чём заключался смысл преобразований, что
вынесено на первое место.
Молитвы сложены святыми старцами не только для
того, чтобы “сердцем возлетать во области
заочны”, но и для того, “чтоб укреплять его средь
дольних бурь и битв”, то есть в обычной мирской
жизни. Молитва, о которой говорит поэт, звучит в
храме “во дни печальные Великого поста” и
обладает “неведомою силой”. По своему звучанию
стихотворение действительно напоминает молитву.
Этому способствуют и употребление архаичных
слов, и обилие глухих согласных, и ассонанс (“во
области заочны”, “одна”, “меня”,
“умиляет”, “та”, “повторяет”, “печальные”,
“поста”, “она”, “уста”), и
размеренный спокойный ритм — шестистопный ямб.
О чём же просит Всевышнего тот, кто произносит
эту молитву? Он хочет, чтобы Господь помог ему
избавиться от тоски и уныния, которые влечёт за
собой праздная жизнь, чтобы жизнь была трудовой и
осмысленной. Он хочет победить в себе
“любоначалие”, то есть властолюбие, желание
управлять другими людьми. Ему важно, чтобы
“празднословие” тоже исчезло из его жизни.
Среди пороков, упомянутых Пушкиным, нет таких,
которые большинство людей не находит в себе, но
далеко не каждому приходит в голову задуматься
об этом. Какие же качества привлекают поэта, чему
он хотел бы научиться? Ответ простой: видеть и
осознавать свои недостатки, быть терпеливым,
смиренным и целомудренным.
В чём своеобразие любовной темы в
лирике А.С. Пушкина?
Хрестоматийная тема в
данном случае сформулирована как проблемный
вопрос. Ответить: “в том-то и в том-то” тоже
“проблемно”. Посоветуем снова опереться на
подробный анализ одного стихотворения («Я вас
любил: любовь ещё, быть может…») и “вести”
одну-две принципиальных линии.
На протяжении жизни А.С. Пушкина темы его
любовной лирики менялись. Совершенствуя
мастерство, накапливая жизненный опыт, Пушкин
добивался безупречности формы, полноты и глубины
содержания. Поэтическая философия гармонии —
это одна из особенностей, свойственная всей
лирике Пушкина, и любовной тоже.
Безусловные шедевры пушкинской лирики — это
стихотворения: «Я помню чудное мгновенье…» (1825),
«Я вас любил», «На холмах Грузии» (1829), «Мадонна»
(1830). Их объединяет отношение к любви как к одной
из важнейших человеческих ценностей. Любовь у
Пушкина светла, даже когда она не разделена. А
счастливая любовь — залог полноценного,
духовного существования, импульс к творчеству.
Стихотворение «Я вас любил…» своей простотой,
краткостью и совершенством выделяется даже на
фоне других пушкинских шедевров. В стихотворении
нет сложных образов, ярких метафор, необычных
эпитетов. В нём, напротив, максимальная простота
и ясность, прозрачность. О чём говорит поэт? Он
признаётся любимой женщине, которая, очевидно,
его покинула, в том, что его любовь “угасла не
совсем”. Воспоминание о прошедшей любви
воскрешает её: это любовь “безнадёжная”, но
искренняя, которая возвышает не только предмет
любви, но и того, кто любит. Лирический герой
Пушкина, прощаясь с любимой, желает ей счастья и
покоя.
Это стихотворение уникально по звуку и
мелодике. Чаще всего повторяются в нём согласные
звуки, входящие в состав слова любовь, а также
мягко звучащие согласные [ш], [с], [н]. Интересно
заметить, что звук [р] встречается только в
словах: “тревожит”, “робостью”, “искренне”,
“другим”. В этих словах есть особая “изюминка”:
они не нарушают общей гармонии, а, напротив,
создают её, ведь пушкинская философия
предполагает не безмятежную идиллию, а
примирение противоречий.
Заключительные строчки можно понимать
по-разному: как искреннее и великодушное
пожелание счастья или как ироничное
предположение, что такой искренности и нежности
“она” уже никогда ни в ком не встретит. Такая
неоднозначность привлекает, так как лирический
герой стихотворения воспринимается как личность
сложная, полностью не раскрывающаяся. При
желании можно услышать и такой смысловой
оттенок: лирический герой сожалеет, что его
сильные, глубокие чувства остались безответными.
Не случайно он повторяет: “любил так искренне,
так нежно”.
Стихотворение тем и замечательно, что при всей
своей простоте и кажущейся ясности оно позволяет
размышлять и трактовать его так, как вы его
чувствуете.
Другое стихотворение, на которое нельзя не
обратить внимания, говоря об уникальном
мастерстве Пушкина минимумом художественных
средств выражать сложное и глубокое чувство, —
«На холмах Грузии лежит ночная мгла…». Здесь
переживание связано с двумя ключевыми понятиями
— “грустно и легко”. Оба они повторены в
постоянно взаимодействующих синонимических
рядах: “грустно”, “печаль”, “унынье” и
“легко”, “светла”. Отрицания, усиливающиеся к
финалу стихотворения (“ничто не мучит, не
тревожит”, “не любить… не может”), играют
только позитивную роль. Рифма “мгла — светла”,
“мною — тобою” тоже связана со смыслом. Главные
строчки выделены ассонансом: “печаль моя
светла”, “оттого что… оно не может”.
Мы так и не узнаем, идёт ли речь о взаимном
чувстве, окрепшем за время разлуки, или о
неразделённой любви. Однако мы понимаем, что
любовь у Пушкина есть смысл и средоточие жизни.
Стихотворения, о которых мы говорим, занимают
символическое место в любовной лирике Пушкина
между «Я помню чудное мгновенье…» и «Мадонной»,
между двумя образами — “гений чистой красоты” и
“чистейшей прелести чистейший образец”, в
которых отражена эволюция образа возлюбленной в
творчестве поэта. В «Я вас любил…» и «На холмах
Грузии…» запечатлено не менее важное —
гармоничное мироощущение лирического героя, его
готовность любить, зрелость и мудрость души.
А.С. Пушкин о назначении поэта и поэзии
Эта тема многократно и
всесторонне освещена в учебных пособиях (такие
её аспекты, как “поэт и толпа”, свобода
творчества, назначение искусства), поэтому
ограничимся небольшими комментариями.
В стихотворении «Поэт» (1827) философская
концепция включает сопоставление поэта и “детей
ничтожных мира” в двух аспектах: поэт вне
творчества и поэт под воздействием
“божественного глагола”. Пушкин утверждает
право поэта на обычную человеческую судьбу, не
считая его богоизбранным существом, парящим над
суетой и обыденностью.
…В заботах суетного света
Он малодушно погружён…
В эпитете “малодушный” есть оттенок
осуждения, но Пушкин смотрит на поэта
реалистично. Лирический конфликт в первой строфе
заключается в противопоставлении высокого и
низкого: “священной жертвы” и “суетного
света”, “святой лиры” и души, вкушающей
“хладный сон”. Этим противопоставлением
подготавливается резкая перемена: поэт, которого
коснулся “божественный глагол”, мгновенно
отрешается от всего земного и уходит в область
природного и “внутреннего”. Принятая в обществе
система ценностей, сословные отношения
отвергаются им безоговорочно и безвозвратно.
В «Поэте» мы слышим Пушкина, уставшего от
политики и “несвободы”. Он требует для
художника права самому распоряжаться своей
судьбой и слушать лишь “божественный глагол”.
Ещё отчётливее эта мысль прозвучит в сонете
«Поэту» (1830), где есть такие императивы: “не
дорожи любовию народной”, “живи один”,
“дорогою свободной иди, куда влечёт тебя
свободный ум”. Наверное, вы не ошибётесь, если
назовёте именно это стихотворение о поэте и
поэзии программным, вобравшим в себя ключевые
мотивы и образы всей пушкинской лирики.
Разбор этого стихотворения может быть,
например, построен как ответ на вопрос: как
избранная поэтом строгая форма сонета отвечает
той художественной задаче, которую решает автор?
Можно проследить от строфы к строфе развитие
лирического сюжета, динамику ключевых образов
(народ — толпа; поэт — царь — высший суд —
взыскательный художник — алтарь — огонь).
Обратите внимание на смысловые связи между
рифмующимися словами (народной — холодной, ум —
дум, суд — труд, бранит — горит). Исследуйте все
контекстуальные синонимы и антонимы,
рассмотрите поэтические особенности синтаксиса
(обращение, инверсии, параллелизм, повторы,
риторические вопросы). Строгость и стройность
пушкинского сонета, несомненно, покажутся вам
адекватной формой для разговора на столь важную
для поэта тему. Важна и сама традиция: сонет — это
и “суровый Дант”, и Петрарка, и “творец
Макбета”.
Как развивается тема свободы в лирике
А.С. Пушкина
Отвечать следует именно
на поставленный вопрос, то есть выстраивать
сочинение, исходя из того, что тема свободы у
поэта именно “развивается”, меняется само
понимание свободы, подвергается переоценке её
значимость. Не откроем Америки, а просто напомним
общеизвестное. В ранней лирике Пушкина с темой
свободы связаны гражданский пафос и антитеза
“свобода” — “рабство” («К Чаадаеву»,
«Деревня»). В романтической лирике периода южной
ссылки “мирные народы”, недостойные “даров
свободы”, уходят на второй план, первый же
занимают “свободная стихия”, “вольные птицы”
(«Узник», «К морю»). Позднее поэт чаще обращается
к проблеме свободы творчества («Дорогою
свободной // Иди, куда влечёт тебя свободный ум»),
философскому осмыслению проблемы границ свободы
личности («На свете счастья нет, но есть покой и
воля», «По прихоти своей скитаться здесь и там»).
Всё это вы и без нас знали? Что и требовалось
доказать.
Философская лирика занимает значительное место в богатом и разнообразном творчестве Пушкина. В ней отразилось его философское мироощущение и поэтическое познание мира, размышления об общих законах бытия — жизни и смерти, цели прихода человека в этот мир, скоротечности бытия, добре и зле.
Тема поэта и поэзии, роли поэта в мире была очень важна для Пушкина. Его Поэт принадлежит двум мирам: реальному и поэтическому. Пушкин признаёт его право пребывать « в заботах суетного света», казаться «всех ничтожней», но в момент вдохновения поэт чудесно преображается: он уже не властен над собой, его чутким слухом правит «божественный глагол», он полон «лирического волнения » и, кажется, лишь в эти мгновения живёт по-настоящему. Пушкин нередко сравнивает поэта с пророком:
Почто в груди моей горит бесплодный жар
И не дан мне судьбой витийства грозный дар? —
горестно восклицает он в «Деревне». Отношение к поэтическому дару как дару свыше и к поэту как пророку раскрывается в его стихотворении «Пророк». Библейские реминисценции («шестикрылый серафим»), торжественный ритм, «высокая» лексика (« влачился », « вещие зеницы », « горний полёт ») показывают, каким значительным содержанием наполнена для Пушкина пророческая роль поэта: « глаголом жечь сердца людей ». Поэтическое творчество превращается в служение, исполнение Божьей воли.
В сонете «Поэту» Поэт Пушкина «твёрд, спокоен и угрюм», свободен от прихотей «любви народной». Размышления о поэте и народе выливаются в противопоставление поэта толпе:
Подите прочь. Какое дело
Поэту мирному до вас!
Таким образом, свобода и независимость становятся основными условиями творчества. Тема свободы — одна из важнейших в лирике Пушкина. Свобода для него не просто жизненная ценность, а состояние души, само творчество невозможно без абсолютной «поэтической свободы» и всех её составляющих:
Без божества, без вдохновенья,
Без слез, без жизни, без любви.
В ранней «вольнолюбивой» лирике Пушкина свобода предстаёт отвлечённым понятием, идеей, которой «горят сердца», словом-символом, с которым не только у декабристов, но и у всей передовой молодежи ассоциировался целый мир понятий и явлений. В оде «Вольность» Пушкин рисует идеал общественной Свободы, философию Свободы, в смысловом поле которой находятся такие понятия, как «вольность», «Власть», «Закон», «тираны» и «рабы». Тема человеческой, гражданской свободы, отношений «раба» и «владыки» появляется в философской притче «Анчар», расширяясь в контексте неоднозначных размышлений о зле, гневе природы и преступном самовластии человека.
В период южной ссылки философия свободы у Пушкина изменяется: появляется романтическое понимание свободы как личной, душевной независимости, которая достигается в одиночестве, добровольном изгнанничестве.
Искатель новых впечатлений,
Я вас бежал, отечески края, —
говорит герой элегии «Погасло дневное светило».
Ёмким символом свободы для Пушкина становится море — «свободная стихия». В стихотворении «К морю» поэт связывает с ним и свою политическую свободу («поэтический побег»), и личную, видя в человеческой душе ничем не сдерживаемое море страстей: «глухие звуки, бездны глас и своенравные порывы». В море Пушкин видит воплощение философии байронизма, его Байрон «создан духом» моря, так же «могущ, глубок и мрачен». Символическое прощание Пушкина с морем показывает, что для него романтическая свобода — прекрасный, но недосягаемый идеал. Истинной свободой для поэта становится свобода творческая, которая совмещает в себе и гражданскую, и личную свободу, расширяясь до настоящей жизненной философии:
Иная, лучшая, потребна мне свобода…
Зависеть от царя, зависеть от народа —
Не всё ли нам равно? Бог с ними.
Никому
Отчёта не давать, себе лишь самому
Служить и угождать…
С темой свободы тесно связано философское осмысление Пушкиным природы. В его лирике природа не является, как у Жуковского, «пейзажем души», а представляет собой независимый, целостный мир. Его реалистические пейзажи отличаются конкретностью описаний.
Прозрачный лес один чернеет,
И ель сквозь иней зеленеет,
И речка подо льдом блестит…
Он показывает, что всё может служить источником поэтического вдохновения.
Пушкин нередко противопоставляет природу и государство, цивилизацию:
…я променял порочный двор Цирцей,
Роскошные пиры, забавы, заблужденья
На мирный шум дубров, на тишину полей…
Природа мыслится как положительный идеал, а существование человека на лоне природы — естественным. В стихотворении ¦ …Вновь я посетил…» природа оказывается «живой памятью», связью времен, ниточкой от деда к внуку. «Младая роща» словно иллюстрирует философские размышления о вечном круговороте жизни, её изменяемости: «(Где некогда всё было пусто, голо)//Теперь младая роща разрослась». Пейзаж в стихотворении «.. .Вновь я посетил», в котором угадывается Михайловское, напоминает пейзаж, которым начинается «Деревня». Но он предваряет размышления о смерти и вечном возрождении жизни, человеке и природе, что показывает, насколько сильно изменились взгляды поэта за прошедшие годы.
Неотъемлемой часть пушкинского мировоззрения является философская концепция любви и дружбы. Любовь для поэта — Божий дар, она воскрешает душу и заставляет сердце «биться в упоенье». В любовной лирике отражаются философские представления о женщине как о божестве, «гении чистой красоты», ангеле. Любовь лирического героя бескорыстна и не требует взаимности («.. .Я вас любил безмолвно, безнадежно…»). Ему важно пребывать в состоянии влюблённости, находить в любви источник вдохновения, ведь его сердце «…горит и любит — оттого, что не любить оно не может».
В дружбе постоянство и верность значат для Пушкина гораздо больше, чем в любви. «Святая дружба» для него неразрывно связана со свободой, идеями декабристов, для воплощения которых необходимо единение независимых людей. В послании «К Чаадаеву» дружба и свобода — неразделимые понятия:
Пока свободою горим…
Мой друг, отчизне посвятим
Души прекрасные порывы!
Впослании «Во глубине сибирских руд…» «дружество» предстаёт вечной человеческой ценностью и силой, способной преодолеть любые «затворы».
Всю жизнь воплощением духа дружбы для Пушкина оставалось «лицейское братство». В своём стихотворении «19 октября» поэт сравнивает его с душой. Здесь тема дружбы постоянно перекликается с темой судьбы: «Куда бы нас ни бросила судьбина». Характеристики лицейских друзей перерастают в судьбы целого поколения.
Чем Старше становился Пушкин, тем чаще в его стихах возникали философские размышления о судьбе, жизни и смерти. Стихотворение «Дар напрасный, дар случайный» наполнено пессимистическими мыслями:
Цели нет передо мною:
Сердце пусто, праздней ум,
на которые сам же поэт возражает в «Элегии»:
…не хочу, о други, умирать;
Я жить хочу, чтоб мыслить и страдать.
Несмотря на то что веселье прошлого «тяжело, как смутное похмелье », а печаль « чем старе, тем сильней », что грядущее сулит лишь «труд и горе», поэт всё равно воспринимает жизнь как дар не напрасный, не случайный, а драгоценный Божий дар. Смысл жизни придаёт творчество: «Порой опять гармонией упьюсь, // Над вымыслом слезами обольюсь».
Теме жизни в лирике Пушкина сопутствуют мысли о её угасании, о смерти:
День каждый, каждую годину
Привык я думой провождать,
Грядущей смерти годовщину
Меж их стараясь угадать.
В стихотворении «Брожу ли я вдоль улиц шумных…» жизнь постоянно соседствует со смертью:
И пусть у гробового входа Младая будет жизнь играть,
а смерть представляется как естественный конец, завершение жизни человеческой, но продолжение, часть жизни «природной», вечной.
Философская лирика Пушкина наполнена вопросами, которые он старается разрешить. В последние годы своей жизни поэт все больше стремится к покою: «На свете счастья нет, но есть покой и воля», — утверждает он в стихотворении «Пора, мой друг, пора! Покоя сердце просит». Он учится ценить каждую «частичку бытия», учится мудро жить.
Своеобразный итог своему поэтическому творчеству Пушкин подводит в стихотворении «Я памятник себе воздвиг нерукотворный». Он находит разрешение теме жизни и смерти через поэтическое творчество:
Нет, весь я не умру — душа в заветной лире
Мой прах переживёт и тленья убежит.
Поэзия становится залогом бессмертия, спутницей свободы, «милости к падшим», символом служения «веленью божию».
Все темы пушкинской лирики, раскрывающие его философию, тесно переплетаются между собой и, соединяясь, образуют единый творческий поток жизни поэта.
Философские проблемы
лирики А.С. Пушкина.
Пушкин… «Солнце русской
поэзии», её великое начало и совершенное выражение. Вселенная его лирики так
велика, что вмещает в себя, кажется, весь мыслимый тематический диапазон.
Пушкин – это певец любви, дружбы, природы. Это поэт, понимающий своё высокое
предназначение. Это гуманист, мыслитель и философ.
Философское осмысление
ведущих и общезначимых для всего человечества проблем было характерно как для
лирики двадцатых годов, так и для стихов Пушкина более позднего периода.
Раздумья о жизни, её
смысле, её цели, о смерти и бессмертии становятся ведущими философскими
мотивами лирики Пушкина на этапе завершения «праздника жизни». Среди стихотворений
этого периода особенно заметным является «Брожу ли я вдоль улиц шумных…» В нём
настойчиво звучит мотив смерти, её неотвратимости. Проблема смерти решается
поэтом не только как неизбежность, но и как закономерное завершение земного
бытия:
Я говорю: промчатся годы,
И сколько здесь не видно
нас,
Мы все сойдём под вечны
своды –
И чей-нибудь уж близок
час.
Стихи поражают
удивительной щедрость пушкинского сердца, способного приветствовать жизнь даже
тогда, когда в ней для него самого уже не остаётся места.
И пусть у гробового входа
Младая будет жизнь
играть,
И равнодушная природа
Красою вечною сиять,-
Пишет поэт, завершая
стихотворение.
В «Дорожных жалобах» А.С.Пушкин
пишет о неустроенности личной жизни, о том, чего не хватало ему с детства.
Причём собственная судьба воспринимается поэтом в общерусском контексте:
русское бездорожье имеет в стихотворении как прямой, так и переносный смысл, в
значение этого слова вкладывается историческое блуждание страны в поисках
правильного пути развития.
Проблема бездорожья. Но
уже иного. Духовного, свойства возникает в стихотворении А.С.Пушкина «Бесы». В
нём рассказывается о потерянности человека в вихрях исторических событий. Мотив
духовного бездорожья выстрадан поэтом, который много размышляет о событиях 1825
года, о собственном чудесном избавлении от участи, постигшей участников
народного восстания 1825 года, о собственно чудесном избавлении от участи,
постигшей участников восстания на Сенатской площади. В стихах Пушкина возникает
проблема избранничества, понимания высокой миссии, возложенной Богом на него
как на поэта. Именно эта проблема становится ведущей в стихотворении «Арион».
Продолжает философскую
лирику тридцатых годов, так называемый Каменноостровский цикл, ядро которого
составляют стихотворения «Отцы пустынники и жёны непорочны…», «Подражание
итальянскому», «Мирская власть», «Из Пиндемонти». Этот цикл объединяет раздумья
над проблемой поэтического познания мира и человека. Из-под пера А.С.Пушкина
выходит стихотворение переложение великопостной молитвы Ефима Сирина. Раздумья
о религии, о её великой укрепляющей нравственной силе становятся ведущим
мотивом этого стихотворения.
Настоящий расцвет
переживает Пушкин-философ в Болдинскую осень 1833 года. Среди крупный
произведений о роли судьбы в жизни человека, о роли личности в истории
привлекает поэтический шедевр «Осень». Мотив связи человека с круговорот
природной жизни и мотив творчества являются ведущими в этом стихотворении.
Русская природа, жизнь, слитая с ней, подчиняющаяся её законам, представляется
автору стихотворения величайшей ценностью., без неё нет вдохновения, а значит,
нет и творчества. «И с каждой осенью я расцветаю вновь…» – пишет о себе поэт.
Вглядываясь в
художественную ткань стихотворения «…Вновь я посетил…», читатель легко
обнаруживает целый комплекс тем и мотивов пушкинской лирики, выражающих
представления о человеке и природе, о времени, о памяти и судьбе. Именно на их
фоне звучит главная философская проблема этого стихотворения – проблема смены
поколений. Природа пробуждает в человеке память о прошлом, хотя сама не имеет
памяти. Она обновляется, повторяясь в каждом своём обновлении. Поэтому шум
новых сосен «племени младого», который когда-нибудь услышат потомки, будет
таким же, как сейчас, и он затронет в их душах те струны, которые заставят их
вспоминать об умершем предке, тоже жившим в этом повторяющемся мире. Это-то и
позволяет автору стихотворения «…Вновь я посетил…» воскликнуть: «Здравствуй,
племя Младое, незнакомое!»
Долгим и тернистым был
путь великого поэта сквозь «жестокий век». Он вёл в бессмертие. Мотив
поэтического бессмертия – ведущий в стихотворении «Я памятник себе воздвиг
нерукотворный…», ставшем своеобразным завещанием А.С.Пушкина.
Стихотворения А. С. Пушкина приятны и легки для понимания, вызывают восхищение богатой образностью и неповторимой мелодикой. Однако вместе с тем великий русский поэт как исключительно образованный, глубоко мыслящий человек затрагивает в своем творчестве основополагающие философские проблемы. В философской лирике Пушкин передает свое видение мира, задумывается о смысле жизни, о непрерывной смене времен и поколений, о свободе, гражданской ответственности, роли поэта в жизни…
В ранних произведениях прослеживается гедонистическое мировоззрение молодого поэта:
…Наслаждайся, наслаждайся;
Чаще кубок наливай;
Страстью пылкой утомляйся
И за чашей отдыхай.
(«Гроб Анакреона»)
Таково понимание смысла жизни у шестнадцатилетнего Пушкина. Но в годы ссылки поэт проникается настроением романтизма. В его стихах намечается трагическая отчужденность героя от мира, неприятие им жизни «простых смертных», желание быть исключительным, предназначенным для великих дел:
Я вас бежал, питомцы наслаждений,
Минутной младости минутные друзья…
(Погасло дневное светило)
В конце 20-х годов, пережив многие потрясения, поэт все чаще задумывается о жизни и смерти, о нелегкости человеческого пути:
Мой путь уныл.
Сулит мне труд и горе
Грядущего волнуемое море.
( «Элегия» )
Но это не значит, что нужно опустить руки и самому морально опуститься, впасть в апатию! В том же стихотворении А. С. Пушкин уверенно говорит: «Я жить хочу, чтоб мыслить и страдать». Позже другое светило русской литературы — Ф. М. Достоевский — произнесет крылатую фразу: «Только страдания делают человека человеком».
Пушкин очень остро ощущает скоротечность земной жизни. Взор поэта будто пронзает тонкую ткань бытия и видит грядущее:
Младенца ль милого ласкаю,
Уже я думаю: прости!
Тебе я место уступаю:
Мне время тлеть, тебе цвести.
(«Брожу ли я вдоль улиц шумных» )
Очень важное место среди философских мотивов лирики А. С. Пушкина занимает тема свободы. Но рассматривает он ее под очень разными углами:
Ты царь: живи один.
Дорогою свободной
Иди, куда влечет тебя свободный ум…
Так наставляет он собратьев по перу в стихотворении «Поэту». Эта свобода заключается в отречении от непонимающего мира, от толпы. Развивает Пушкин эту точку зрения до анархических ноток и в стихотворении «Из Пиндемонти»:
Иная, лучшая, потребна мне свобода:
Зависеть от царя, зависеть от народа —
Не все ли нам равно?
Бог с ними.
Никому
Отчета не давать, себе лишь самому
Служить и угождать…
Но как меняется тон поэта в произведении «Вольность»! Здесь уже ярко выражена гражданская, политическая позиция Пушкина, здесь он уже не пренебрегает народом, а ратует за его благо, за его свободу:
Хочу воспеть Свободу миру,
На тронах поразить порок…
Здесь же он утверждает такой актуальный поныне политический канон, как верховенство права:
Лишь там над царскою главой
Народов не легло страданье,
Где крепко с
Вольностью святой
Законов мощных сочетанье
Владыки!
Вам венец и трон
Дает Закон — а не природа…
Но насколько сильно стремится поэт донести до людей свои свободолюбивые идеи, настолько сильно он негодует, столкнувшись с равнодушием, пассивностью и молчаливой покорностью масс:
К чему стадам дары свободы?
Их должно резать или стричь…
(Свободы сеятель пустынный…)
Как видим, творчество Пушкина исключительно богато философскими мотивами. В стихотворениях разных
периодов прослеживается творческое и мировоззренческое становление поэта, и его идеи остаются актуальными по сегодняшний день.