Сочинение на тему устное народное творчество на казахском языке
10 вариантов
Халы? ауыз ?дебиетіні? тарихы
?аза? хал?ыны? ерте заманда жаса?ан м?дени м?расыны? бір т?рі – халы?ты? ауыз ?дебиеті.
Жазу – сызу ?нері болма?ан ерте кезде-а? ?аза? хал?ы ?зіні? т?рмыс-тіршілігі, ?о?амды? ?мірі, шаруашылы?ы мен к?сібі, ?уанышы мен к?йініші, д?ние тануда?ы к?з?арасы т.б. жайында неше т?рлі ?ле?-жыр, ертегі-??гіме, ма?ал-м?тел, а?ыздар ойлап шы?ар?ан ж?не оларды ауызекі айту к?йінде тудыр?ан. Сонды?тан да б?ларды халы?ты? ауызша шы?ар?ан к?ркем шы?армасы, даналы? с?зі я?ни ауыз ?дебиеті деп атаймыз. Б?дан, ?рине, ауыз ?дебиетін к?п адам бірлесіп отырып шы?ар?ан деген ??ым тумайды. Ауыз ?дебиетіні? ?андай ?лгілерін болса да ?уел баста жеке адамдар шы?ар?ан. Біра? ерте кезде, жазу ?нері болма?анды?тан, ауыз ?дебиетін шы?арушыларды? аттары хат?а т?спеген, са?талма?ан. Халы? оларды? шы?армаларын ?ана са?та?ан ж?не оларды ауызша айтып, ?рпа?тан ?рпа??а жеткізген, с?йтіп, ал?аш?ысында жеке авторлар шы?ар?ан шы?армалар кейіннен ??деліп, с?рыптал?ан, о?ан коллектив болып творчестволы? ?згерістер енгізіп отыр?ан. Бертін келе ондай шы?армалар к?пшілікті?, коллективті? ?дебиетіне айналып кеткен.
Орыс хал?ыны? ?лы сыншысы В.Г. Белинский «?дебиет деген с?зді? жалпы ма?ынасы» туралы жаз?ан е?бегінде ауыз ?дебиеті мен жазба ?дебиетіні? арасында?ы айырмашылы?тарды айта келіп, ауыз ?дебиеті халы?ты? ерте заманда?ы ой-санасыны? жемісі деп к?рсетеді. «Халы? немесе тайпа жазу ?нерін білмеуі м?мкін, біра? оны? поэзиясы болмауы м?мкін емес», – деп Белинский ауыз ?дебиетіні? тым ерте кезде, халы?ты? жазу- сызу ?нері болма?ан заманда, ту?анды?ын д?лелдейді. Б?л расында да солай. ?ай халы?ты алса? та, оны? к?ркем ?дебиеті ауыз ?дебиетінен басталады. Демек, ауыз ?дебиеті болма?ан, бірден жазба ?дебиетін жаса?ан халы? б?рын-со?ды тарихта бол?ан емес.
?дебиеттік жа?ынан ал?анда, ?аза?ты? ауыз ?дебиеті де ?р алуан. Халы?ты? т?рмыс-салтына, ?дет-??рпына байланысты ту?ан шы?армалар, ма?ал-м?телдер, а?ыз, ертегілер, батырлар жыры, т?рмыс-салт жырлары, айтыс ?ле?дері т.б. ?аза? ауыз ?дебиетіні? негізгі т?рі болып табылады
Гость
Халы? ауыз ?дебиетіні? тарихы
?аза? хал?ыны? ерте заманда жаса?ан м?дени м?расыны? бір т?рі – халы?ты? ауыз ?дебиеті.
Жазу – сызу ?нері болма?ан ерте кезде-а? ?аза? хал?ы ?зіні? т?рмыс-тіршілігі, ?о?амды? ?мірі, шаруашылы?ы мен к?сібі, ?уанышы мен к?йініші, д?ние тануда?ы к?з?арасы т.б. жайында неше т?рлі ?ле?-жыр, ертегі-??гіме, ма?ал-м?тел, а?ыздар ойлап шы?ар?ан ж?не оларды ауызекі айту к?йінде тудыр?ан. Сонды?тан да б?ларды халы?ты? ауызша шы?ар?ан к?ркем шы?армасы, даналы? с?зі я?ни ауыз ?дебиеті деп атаймыз. Б?дан, ?рине, ауыз ?дебиетін к?п адам бірлесіп отырып шы?ар?ан деген ??ым тумайды. Ауыз ?дебиетіні? ?андай ?лгілерін болса да ?уел баста жеке адамдар шы?ар?ан. Біра? ерте кезде, жазу ?нері болма?анды?тан, ауыз ?дебиетін шы?арушыларды? аттары хат?а т?спеген, са?талма?ан. Халы? оларды? шы?армаларын ?ана са?та?ан ж?не оларды ауызша айтып, ?рпа?тан ?рпа??а жеткізген, с?йтіп, ал?аш?ысында жеке авторлар шы?ар?ан шы?армалар кейіннен ??деліп, с?рыптал?ан, о?ан коллектив болып творчестволы? ?згерістер енгізіп отыр?ан. Бертін келе ондай шы?армалар к?пшілікті?, коллективті? ?дебиетіне айналып кеткен.
Орыс хал?ыны? ?лы сыншысы В.Г. Белинский «?дебиет деген с?зді? жалпы ма?ынасы» туралы жаз?ан е?бегінде ауыз ?дебиеті мен жазба ?дебиетіні? арасында?ы айырмашылы?тарды айта келіп, ауыз ?дебиеті халы?ты? ерте заманда?ы ой-санасыны? жемісі деп к?рсетеді. «Халы? немесе тайпа жазу ?нерін білмеуі м?мкін, біра? оны? поэзиясы болмауы м?мкін емес», – деп Белинский ауыз ?дебиетіні? тым ерте кезде, халы?ты? жазу- сызу ?нері болма?ан заманда, ту?анды?ын д?лелдейді. Б?л расында да солай. ?ай халы?ты алса? та, оны? к?ркем ?дебиеті ауыз ?дебиетінен басталады. Демек, ауыз ?дебиеті болма?ан, бірден жазба ?дебиетін жаса?ан халы? б?рын-со?ды тарихта бол?ан емес.
?дебиеттік жа?ынан ал?анда, ?аза?ты? ауыз ?дебиеті де ?р алуан. Халы?ты? т?рмыс-салтына, ?дет-??рпына байланысты ту?ан шы?армалар, ма?ал-м?телдер, а?ыз, ертегілер, батырлар жыры, т?рмыс-салт жырлары, айтыс ?ле?дері т.б. ?аза? ауыз ?дебиетіні? негізгі т?рі болып табылады
Ответ ни кто не комментировал
Устное народное творчество казахов, уходящее своими корнями в глубокую
древность, этническую историю, представлено героическими сказаниями,
лирико-эпическими поэмами, преданиями, легендами, создаванными
преимущественно на основе пережитых народом исторических событий.
Первоисточниками их могли быть краткие повествования о подвиге людей,
отличившихся воинской доблестью, рассказы о несчастной трагической любви
молодых, бросивших вызов несправедливости, здоровая стихия народной
фантазии, проявлявшаяся в борьбе с силами природы.
Они глубоко патриотичны в своем содержании, поэтичны в
изложении, пронизаны призывом к единству, стойкости духа, настойчивости,
упорству во имя достижения поставленной цели.
Как в капле воды отражены в них судьбы народа, его
мудрость, отношение к окружающему миру. Казахский фольклор уникален, он
включает в себя свыше сорока жанровых разновидностей, значительная часть
которых характерна только для казахского устного народного творчества.
Он неисчерпаем: здесь есть не только героические сказания,
лирико-эпические поэмы, предания, легенды, частушки, любовные и
обрядовые песни, философские размышления, посвящения, поучительные
сказки, но и остроумные поговорки, загадки, афоризмы, пословицы,
прощальные, колыбельные и погребальные напевы, заговоры и заклинания,
дающие полное представление о народном бытие, народном миропонимании
казахов.
Разнообразны формы народного стихосочинительства. Это
связано с тем, что ни одно событие, ни один праздник в казахской семье
не обходился без песни. На свадьбах, например, исполнялся “Жар-жар” –
проводы невесты в форме хорового пения с ведущими как со стороны
девушек, так и со стороны парней – сверстников новобрачных. Другая
ритуальная песня “Сынсу” – прощание с родным очагом – исполнялась
невестой перед выездом свадебной процессии из аула. В ауле жениха
певцом-песенником исполнялась третья ритуальная песня “Беташар” для
ознакомления невесты с его родственниками. Характеризуя в стихах каждого
из почтенных родственников, он призывал невесту отдать поклон в его
честь, относиться к нему уважительно, как подобает достойной невестке.
“Жоктау” – плач по усопшему. По установившейся традиции
его исполняли женщины на поминках, устраиваемых в день смерти родича, в
день его похорон, через семь дней, сорок дней, год и четыре года после
смерти.
Все это результат усилий безымянных творцов казахского
фольклора, шлифовавших исконно народные произведения на протяжении
веков. В силу того обстоятельства, что они передавались из уста в уста,
из поколения в поколение, эти произведения изменялись и дополнялись.
Единение народа – главная цель всех героических
сказаний, главными персонажами которых выступают батыры. Их жены
оказываются в роли умных помощниц, советчиц, как, например, Кортка в
“Кобланды”, Акжунус в “Ер-Таргыне”, наравне с мужьями разделяют все
невзгоды жизни, ведут борьбу. Герои терпят невероятные трудности,
лишения, но в конце концов выходят победителями.
Лирико-эпические поэмы “Кыз-Жибек”, “Козы-Корпеш –
Баян-Сулу” сходны между собой по содержанию, поИллюстрация к эпосу
“Кыз-Жибек” (А. Дузельханов, 1988) теме и развертыванию событий, для их
жанра характерны социально-бытовая направленность, любовная лирика. А в
поэме “Айман-Шолпан” все явления жизни и быта тогдашнего казахского
общества изображаются реально, без особой гиперболичности.
В лирико-эпических поэмах, не жалея красок, с особенной
любовью авторы воспевают красоту девушки, находят ей сравнения и эпитеты
из окружающей среды.
Будто белый сокол, она
На перчатке ловчей была.
Несомненной красотой,
Словно утренний снег бела.
Так воспевается красота девушки в поэме “Камбар и
Назым”.
Разнообразна тематика казахской сказки, особенно
волшебной, представляющей во многом синкретическую форму. Здесь можно
обнаружить наряду с волшебными повествованиями космогонические,
генеалогические, топонимические сказания, предания, легенды. Популярными
героями казахских сказок являются Алдар-Косе и Жиренше – острословы и
шутники, которые ловко проводят своих противников.
Пословицы, поговорки, загадки, афоризмы у казахов несут
в себе большую воспитательную нагрузку.
Выдающимся памятником устного народного творчества
является “Кырык отирик” – “сорок небылиц”, не поддающийся до сих пор
точному переводу на русский и другие языки. Жесток нрав
ханов-властелинов. Один из них то ли из-за безделья, то ли из честолюбия
извещает своих подданных, что тот, кто составит неправдоподобный рассказ
и споет сорок куплетов стихов-небылиц собственного сочинения, будет
достоин руки его единственной дочери и сана великого везира. Многие
сложили головы из-за правдоподобия сказанного. И лишь мальчик-пастушок
выходит победителем из этого испытания и вознаграждается за ум,
находчивость за сорок своих небылиц.
Распространителями и популяризаторами народного
творчества в прошлом были:
жыршы – сказитель, который мог спеть целую поэму на память,
пользуясь при этом традиционными приемами народного исполнительства,
импровизации, демонстрируя одновременно виртуозную игру на народных
инструментах. Таким был Мурын-жырау (1860-1954), владевший
феноменальной памятью, талантом актера “театра одного исполнителя”,
пел на память и эмоционально рассказывал содержание целой серии
эпических поэм “О сорока батырах” – памятника устного народного
творчества XIV-XVII вв., записи которых хранятся ныне в редком фонде
Национальной Академии наук Казахстана;
анши – певец, достигший высоты исполнительного мастерства на
народной основе. Такими были Биржан-сал, Ахан-серэ, Балуан-шолак,
Мади, Ибрай и др. А вот Амре Кашаубаеву – выдающемуся казахскому
певцу суждено было спеть на домбре такие сложные, требующие
сценического воплощения и высокого профессионального мастерства
песни как “Агаш аяк”, “Жалгыз арша”, “Смет”, “Уш дос” на Всемирных
выставках в Париже (1925 ), во Франкфурте-на-Майне (1927);
акын – певец, обладающий искусством импровизации.
Большой популярностью всегда пользовались айтысы акынов – поэтические
состязания певцов-импровизаторов, которые собирались большое количество
любителей народной поэзии. На айтысе с представителем противоположной
стороны акын восхвалял свой род, его людей, мгновенно слагая свои
импровизации. Другой тоже приводил в пример достоинство и доблести своих
сородичей, их щедрость и сердечность. Приз доставался тому, кто выходил
победителем из этого состязания в стихах.
Большой популярностью среди народа пользовался среди
народа великий казахский акын Жамбыл (1846-1945).
Халы? ауыз ?дебиетіні? тарихы
?аза? хал?ыны? ерте заманда жаса?ан м?дени м?расыны? бір т?рі – халы?ты? ауыз ?дебиеті.
Жазу – сызу ?нері болма?ан ерте кезде-а? ?аза? хал?ы ?зіні? т?рмыс-тіршілігі, ?о?амды? ?мірі, шаруашылы?ы мен к?сібі, ?уанышы мен к?йініші, д?ние тануда?ы к?з?арасы т.б. жайында неше т?рлі ?ле?-жыр, ертегі-??гіме, ма?ал-м?тел, а?ыздар ойлап шы?ар?ан ж?не оларды ауызекі айту к?йінде тудыр?ан. Сонды?тан да б?ларды халы?ты? ауызша шы?ар?ан к?ркем шы?армасы, даналы? с?зі я?ни ауыз ?дебиеті деп атаймыз. Б?дан, ?рине, ауыз ?дебиетін к?п адам бірлесіп отырып шы?ар?ан деген ??ым тумайды. Ауыз ?дебиетіні? ?андай ?лгілерін болса да ?уел баста жеке адамдар шы?ар?ан. Біра? ерте кезде, жазу ?нері болма?анды?тан, ауыз ?дебиетін шы?арушыларды? аттары хат?а т?спеген, са?талма?ан. Халы? оларды? шы?армаларын ?ана са?та?ан ж?не оларды ауызша айтып, ?рпа?тан ?рпа??а жеткізген, с?йтіп, ал?аш?ысында жеке авторлар шы?ар?ан шы?армалар кейіннен ??деліп, с?рыптал?ан, о?ан коллектив болып творчестволы? ?згерістер енгізіп отыр?ан. Бертін келе ондай шы?армалар к?пшілікті?, коллективті? ?дебиетіне айналып кеткен.
Орыс хал?ыны? ?лы сыншысы В.Г. Белинский «?дебиет деген с?зді? жалпы ма?ынасы» туралы жаз?ан е?бегінде ауыз ?дебиеті мен жазба ?дебиетіні? арасында?ы айырмашылы?тарды айта келіп, ауыз ?дебиеті халы?ты? ерте заманда?ы ой-санасыны? жемісі деп к?рсетеді. «Халы? немесе тайпа жазу ?нерін білмеуі м?мкін, біра? оны? поэзиясы болмауы м?мкін емес», – деп Белинский ауыз ?дебиетіні? тым ерте кезде, халы?ты? жазу- сызу ?нері болма?ан заманда, ту?анды?ын д?лелдейді. Б?л расында да солай. ?ай халы?ты алса? та, оны? к?ркем ?дебиеті ауыз ?дебиетінен басталады. Демек, ауыз ?дебиеті болма?ан, бірден жазба ?дебиетін жаса?ан халы? б?рын-со?ды тарихта бол?ан емес.
?дебиеттік жа?ынан ал?анда, ?аза?ты? ауыз ?дебиеті де ?р алуан. Халы?ты? т?рмыс-салтына, ?дет-??рпына байланысты ту?ан шы?армалар, ма?ал-м?телдер, а?ыз, ертегілер, батырлар жыры, т?рмыс-салт жырлары, айтыс ?ле?дері т.б. ?аза? ауыз ?дебиетіні? негізгі т?рі болып табылады
Основными жанрами вокального творчества были трудовые песни, песни на темы эпоса и истории, борьбы и протеста, лирические и обрядовые песни.
Исполнение эпических и исторических сказаний носило характер речитативного распева небольших, коротких по диапазону мелодий, исполнявшихся под сопровождение кобыза или домбры. Песни лирического содержания отличались распевностью и широтой мелодии.
Сказки и эпос. Одним из жанров устного творчества являются сказки. Сказочный репертуар казахов богато и разнообразно отражает жизнь народа. Сказки дают много интересного для понимания общественной жизни и быта, чаяний и стремлений народа. Большинство сказок появилось до принятия мусульманства. Культурные связи с соседними народами способствовали возникновению и распространению общих сказочных сюжетов. Существовали различные сказочные жанры: животных, фантастические, бытовые, реалистические, сатирические. В таких сказках, как “Ер Тостик”, “Едил-Жайык”, “Кула мерген”, “Алтын сака”, “Кара-мерген”, “Аламан и Жоламан” и “Асан Кайгы”” рассказывается о благородных подвигах и мужественной борьбе охотников, метких стрелках, о батырах и красавицах, мудрых старцах-прорицателях.
Много казахских сказок посвящено животным. В сказках “Бозинген”, “Сырттандар”, “Тепен кок” друзьями и помощниками человека выступают домашние животные, а врагами – звери.
Сказки об Аяз-бие, Жиренше шешене, Алдар-Косе, Коже Насыре и Шопане Тазше посвящены остроумным, красноречивым и мудрым выходцам из народа.
Казахский эпос – один из основных жанров устного творчества. Он восходит к глубокой древности. В древности на тюркских памятниках и надгробных эпитафиях увековечены ратные подвиги батыров и родоправителей. Такие эпосы, как “Кара-бек”, “Ер Кокше”, “Кобыланды”, “Камбар” относятся в XIII-XIV в. В XVI-XVII вв. начинается новый этап в развитии героического эпоса, который сложился как сюжетная поэма, рассказывающая о защитниках родины от набегов чужеземцев. В них наряду с обычными для эпоса элементами фантастики и героизации отражены исторические события.
Социально-бытовые поэмы посвящены любви молодых людей, в которых большое место отводится описанию быта, обычаев, традиций народа. Наиболее популярными являются “Козы Корпеш и Баян Сулу”, “Кыз Жибек”, “Кулше кыз”, “Назымбек”, “Сулу шаш”, “Макпал кыз”.
Существенное влияние на сложение казахских лирических поэм оказала классическая поэзия народов Востока. Лирические песни о любви “Жусуп и Злиха”, “Лейли и Мажнун”, “Боз жигит”, “Сейфуль Малик”, “Тахир и Зухра” пелись и в казахских аулах.
Широкое развитие в казахском устном творчестве получили произведения различных жанров: пословицы, загадки, изречения, афоризмы (шешендик создер), сатирические, юмористические, лирические песни, словесные состязания на бытовые темы и т.п.
Музыкальное творчество. Трудовая деятельность, обычаи и обряды, народные игры и празднества – все это находило свое отражение в музыке. Развитию вокального и инструментального искусства способствовало и то, что традиции поэтических состязаний стали распространяться на исполнение инструментальных и вокальных произведений. Казахам, как и некоторым другим народам, были известны только формы сольного исполнения. Певец-солист, аккомпанирующий себе на музыкальном инструменте, или солист-инструменталист являлись единственными носителями народной музыкальной культуры.
Повсеместно распространенным музыкальным инструментом, являющимся непременной принадлежностью каждого акына и певца, была домбра – щипковый инструмент с треугольным или овальным корпусом, грифом и двумя струнами. Распространен был и кобыз – смычковый инструмент с выгнутым грифом и полым ковшеобразным корпусом, верхняя часть которого была открыта, а нижняя – затянута кожей. Для струн и смычка, имевших форму лука, использовался конский волос.
Прочно входила в быт в XVI-XVІI вв. игра на народных инструментах. Талантливые народные музыканты создавали инструментальные произведения (кюй) на эпические, исторические, сказочные и бытовые темы. Перед исполнением кюйев на домбре музыкант обычно передавал в кратком рассказе содержание произведения, заканчивал его фразой: “А теперь послушайте как расскажет об этом домбра”. Сочетание в одном лице сказителя, музыканта, певца и поэта было традиционным и наблюдалось на всех этапах развития музыкального искусства у казахов. Именно в силу этого до нас дошли связанные с музыкой замечательные образцы устного народного поэтического творчества прошлого.
Сокровища устной литературы создавали и передавали из поколения в поколение талантливые люди – акыны, жырау, певцы, импровизаторы. Понятия “акын”, “жырау”, “жыршы”, “елещш” – во многом различны.
Человека, обладавшего даром импровизации, сочиняющего песни экспромтом, называли у казахов акыном. Они появились еще в средние века. Значение их усиливается в XV-XVI вв. Акыны в то же время были исполнителями произведений устного народного творчества. Они подразделялись на жырши (сказители) и оленши (песенники). Многие из них были профессионалами.
Помогите пожалуйста! найдите корень уравнение11,12-x=11.24
Почему проводник кажется теплее не проводника?? Ответ обоснуйте
Сделайте таблицу плизззззззззззззззззз оч прошу
Солдат должен отнести донесение трём генералам и вернуться в свой лагерь. Придумай для него разные маршруты
Преобразуйте выражения, используя формулы сокращенного умножения:
(b+vc)•(vc-b)
После того как жена помыла 6 тарелок их осталось только 2 сколько тарелок преврати??ось в осколки?
Помогите сделать тест пожалуйста очень прошу!!!!
Тест ба?ылау тапсырмаларын орын??ау.
1.?ке т?рып, ?л с?йлеу
?ле?ні? екінші жолын жал?астыры?дар.
A) ?аза?та ?сте болма?ан Б) к?кейге ?онба?ан
B) ана т?рып ?ыз с?йлеу Д) отбасында болма?ан
2.
К?мекші есімдерді? ?атарын к?рсеті?дер.
A) сол, мына, сонау Б) алд, арт, сырт, ?ст
B) ж?р, т?р, отыр Д) ж?не, немесе, ?рі
3.
Ауыл басы а?са?ал,
Теріс билік айтпа?ан.
?зіндіге ?ай ма?ал с?йкес
келеді?
A) ?лкенді сыйлау
–
?лылы? Б) ата к?рген
–
о? жонар
B) а?ылды ?ария —
а?ын дария
Д) атаны? баласы болма, адамны? баласы бол
4.
С?йтіп ой … келе жатып, екінші бір ?йге кез болды.
К?п н?ктені? орнына к?мекші есімді ?ойы?дар.
А) ?стінде Б) астында В)
ішінде Д) сыртында
5. Отбасыны? басты талабы ?андай?
A) ?депті бала болып ?су Б) жа?сы маман иесі болу
B) а?шаны к?п табу Д) арманына жету
6. С?т та?амдарын к?рсеті?дер.
A) ет, ?азы
Б) ?айма?, с?збе, ??рт
B) нан, шелпек Д) ?арта, жілік
7. Жеті атасын білмеген
– … .
A) ж?рт ?амын жер Б) жетімдік
B) білімсіздік Д) жетесіз
8.
Бала ержетіп, жеке ?й болып, б?лек шы??анда ата
–
анасы беретін мал
–
м?лік. ?андай этнолингвистикалы? атау?
A) жасау
Б) бас тарту
B) ?алжа Д) енші
9. Т?рт ананы? бірі: А) салт
–
д?ст?р
Б) ана
В) бауырлар
Д) ?ке
10. ?она??а арнап ?зірлейтін та?ам, ас.
A) со?ым Б) сыба?а
B) ?она?асы Д) сірне
Запиши 2 реченя за змістом вірша:
Любить УкраЇну,як сонце,
любіть,
як вітер,і трави,і води,
в гоодину щасливу
і в радості мить,
любіть у годину негоди!…
Сравнить басни ворона и лисица и лисица и виноград
Внутренняя энергия тела не изменяется, когда:
1) переданное телу количество теплоты равно совершенной над телом работе
2)выделенное телом количество теплоты равно совершенной над телом работе
3)переданное телу количество теплоты равно увеличению его кинетической
энергии
4)выделенное телом количество теплоты равно увеличению его кинетической энергии
ПОМОГИТЕ ПОЖАЙЛУСТА, СРОЧНО!!!!
7
КОЗЫ КОРПЕШ И БАЯН СУЛУ: ИСТОРИЯ ЛЮБВИ Исторические предания казахов связывают также название гор и населенного пункта с именем красавицы Баян, героини народной эпической поэмы «Козы-Корпеш Баян- Сулу», повествующей о страстной любви и беззаветной верности двух сердец. По легенде отец Баян-Сулу Карабай ежегодно кочевал от Аягуза до Тюмени, делая длительные остановки в горах Каркаралы, Баянаула, Домбралы, Моншакты и т. д. Баян особенно понравились горы Казалык, где было много черных цапель с красивым оперением. Из перьев этих птиц она сшила себе красивый головной убор, украшенный султаном, почему и горы были названы Каркаралы (горы Черной цапли). В Кокчетавских горах Баян нашла чудесное дерево, извлекающее приятный для слуха напевный звук. Из этого дерева для Баян-Сулу сделали музыкальный инструмент домбру, отчего гора была названа Домбралы. На соседних горах было много драгоценных камней, из которых она изготовила роскошный бисер (моншак), отчего эти горы были названы Моншакты (Бисерные). И сама Баян была девушкой чудесной красоты. Приставка «сулу» красавица стала неотъемлемой частью ее имени, а аул, где отец во время кочевья делал самые продолжительные остановки, стал любимым местом сбора молодежи, и его все называли Баянаул. Видя, какой славой пользуется красота дочери, и какой большой за нее можно получит» калым, Карабай утвердился в решении нарушить обет и клятву, данную при ее рождении другу Сарыбаю выдать девушку замуж за его сына Козы-Корпеша. Поэтому со своими крупными стадами он стал откочевывать все дальше от семьи Сарыбая, в новые, далекие края. Тоскуя по своей Сары-Арке, многие родичи и пастухи отбились от Карабая. Остался верен ему лишь приставший в пути богач Кодар, который и стал добиваться руки Баян-Слу. Карабай медлил, торговался. Но когда они сбились с дороги в пустыне, растерявшийся Карабай заявил Кодару: Веди же караван через пустыню, а выведешь бери себе Баян. Когда они успешно вышли к реке Аягуз, где и облюбовали себе место, новый жених стал торопить со свадьбой. Однако Баян-Слу не любила злого, коварного и жадного Кодара и откладывала день свадьбы….Шли дни и годы. Возмужавший Козы- Корпеш решил, во что бы то ни стало найти свою невесту, наконец, у Аягуза нашел аул Карабая. Джигит нанялся пастухом, познакомился и сдружился с красавицей Баян. Та нашла в Козы-Корпеше свой идеал человека кристально чистой души, справедливого, храброго, опору беззащитных.
8
Горячо полюбил девушку и Козы-Корпеш. «Не остановлюсь ни перед чем,сказал он себе, чтобы быть нам вместе». Козы-Корпешу удается победить своего противника. Но, потерпев поражение в открытой схватке, Кодар ведет тайную борьбу. На его стороне отец девушки. Баян-Слу говорит своему возлюбленному:…Враги тебя убьют! Бесценный мой, не жди пощады тут. Скорее увези меня отсюда, В родных местах найдем себе приют. Через несколько дней стрелой из лука Кодар предательски убил сонного Козы-Корпеша. Увидев дочь в безутешной печали, отец просит: Голубушка, хватит слезы проливать. Тебе найдется пара. Не хочешь за Кодара? Так и быть. Но она ему ответила: Люблю я одного Козы-Корпеша. Баян похоронила Козы-Корпеша в степи возле Кзыл-Кия. Приказала Кодару выкопать колодец и своими руками достать оттуда воды, которой она смоет печаль. Она предложила ему спускаться, держась за ленту, вплетенную в ее длинную косу, а как только Кодар спустился обрезала косу. Девяносто джигитов, поклонников Баян-Слу, забросали колодец камнями. Через год она, согласно обычаям предков, справила поминки по убитому жениху и приказала воздвигнуть над могилой мавзолей. Вбежала туда и, выхватив из-за пояса кинжал, вонзила его себе в сердце. С быстротой молнии разнес степной «узун-кулак» весть о трагической гибели красавицы Баян по всей казахской степи. В глубокой печали были все знавшие ее, слышавшие о ней. Они вспоминали каждый ее шаг, каждое слово. Когда-то, купаясь в озере, Баян уронила в него мыло. Не потому ли вода в нем такая мягкая? говорили потом люди. Так и привыкли озеро называть Мыльным Сабындыколь. Вспомнили подруги погибшей, как в детстве, сидя на склоне одной из гор, они расчесывали гребнем косы Баян-Слу, и гору стали называть Тарак (Гребень). Самую высокую и красивую в этих местах вершину, в память о Баян, окрестили Акбет Белолицей. Баян хорошо пела, любила ездить верхом. Однажды, остановившись на отдых у речки, она забыла там путы (лидер) речку стали называть Шидерты. А речку на северо-востоке, у которой не раз раздавалось вдохновенное пение девушки, назвали Оленты (Песенная). Горы же на десятки верст вокруг аула еще в те незапамятные времена во всех кочевьях называли не иначе, как Баянтау (горы Баян, Баянские горы). Так зовут их и теперь.
9
Пословицы- поговорки- жанр фольклора, краткое изречение. Дается наставление, совет. Имя джигита его трудом прославляется. Голове от языка одна беда. Здоровье – клад бесценный. Земля родная – колыбель золотая. Железо испытывается в огне, а человек в беде. Если сойдутся двое глупцов, дай бог им остаться живыми. Если народ уважаешь- к себе уважение проявляешь. Языку каждый день праздник. Дашь – получишь, посеешь – пожнешь. Улыбка людей и солнца теплей. Знает не тот, кто много прожил, а тот, кто много постиг.
10
Загадки- это вопрос для ума «Черная корова стоит, а красная корова ее лижет» Огонь и казан Голубая простыня весь свет одевает. Небо Встанет, до небу достанет. Радуга Сколько бы ни ел, никогда сыт не будет. Огонь Без рук, без ног, а в гору лезет. Тесто Одно бросил целую горсть взял. Зерно Никого она не обижает, а все ее толкают? Дверь Белый баран ушел, а черный остался. Снег и земля весной Всегда во рту, а не проглотишь. Язык Утром встал- на две дороги попал. Брюки У одной мыши два хвоста. Ножницы
11
Закончите мысль – Добро совершить никогда (не поздно). – Человек без друзей- что дерево (без листьев). – Скромность украшает (человека).
12
Выводы Казахский народ в сказаниях, сказках, легендах и в других жанрах устного народного творчества учит и воспитывает у людей только добрые, лучшие, положительные качества.
Много казахских сказок посвящено животным. В сказках «Бозинген», «Сырттандар», «Тепен кок» друзьями и помощниками человека выступают домашние животные, а врагами – звери. Сказки об Аяз-бие, Жиренше шешене, Алдар-Косе, Коже Насыре и Шопане Тазше посвящены остроумным, красноречивым и мудрым выходцам из народа. Казахский эпос – один из основных жанров устного творчества. Он восходит к глубокой древности. В древности на тюркских памятниках и надгробных эпитафиях увековечены ратные подвиги батыров и родоправителей. Такие эпосы, как «Кара-бек», «Ер Кокше», «Кобыланды», «Камбар» относятся в XIII-XIV в. В XVI-XVII вв. начинается новый этап в развитии героического эпоса, который сложился как сюжетная поэма, рассказывающая о эащитниках родины от набегов чужеземцев. В них наряду с обычными для эпоса элементами фантастики и героизации отражены исторические события. Социально-бытовые поэмы посвящены любви молодых людей, в которых большое место отводится описанию быта, обычаев, Традиций народа. Наиболее популярными являются «Козы Корпеш и Баян Суду», «Кыз Жибек», «Кулше кыз», «Назымбек», «Сулу Щащ», «Макпал кыз». Существенное влияние на сложение казахских лирических ^м оказала классическая поэзия народов Востока. Лирические песни о любви «Жусуп и Злиха», «Лейли и Мажнун», «Боз жигит» «Сейфуль Малик» , «Тахир и Зухра» пелись и в казахских аула»’
Широкое развитие в казахском устном творчестве получили произведения различных жанров: пословицы, загадки, изречения афоризмы (шешендік с?здер), сатирические, юмористические лирические песни, словесные состязания на бытовые темы и т.п. Музыкальное творчество. Трудовая деятельность, обычаи и обряды, народные игры и празднества – все это находило свое отражение в музыке. Развитию вокального и инструментального искусства способствовало и то, что традиции поэтических состязаний стали распространяться на исполнение инструментальных и вокальных произведений. Казахам, как и некоторым другим народам, были известны только формы сольного исполнения. Певец-солист, аккомпанирующий себе на музыкальном инструменте, или солист-инструменталист являлись единственными носителями народной музыкальной культуры.
Повсеместно распространенным музыкальным инструментом, являющимся непременной принадлежностью каждого акына и певца, была домбра – щипковый инструмент с треугольным или овальным корпусом, грифом и двумя струнами. Распространен был и кобыз – смычковый инструмент с выгнутым грифом и полым ковшеобразным корпусом, верхняя часть которого была открыта, а нижняя – затянута кожей. Для струн и смычка, имевших форму лука, использовался конский волос.
Прочно входила в быт в XVI-XVII вв. игра на народных инструментах. Талантливые народные музыканты создавали инструментальные произведения (кюй) на эпические, исторические, сказочные и бытовые темы. Перед исполнением кюйев на домбре музыкант обычно передавал в кратком рассказе содержание произведения, заканчивал его фразой: «А теперь послушайте как расскажет об этом домбра».
Сочетание в одном лице сказителя, музыканта, певца и поэта было традиционным и наблюдалось на всех этапах развития музыкального искусства у казахов. Именно в силу этого до нас дошли связанные с музыкой замечательные образцы устного народного поэтического творчества прошлого. Сокровища устной литературы создавали и передавали из поколения в поколение талантливые люди – акыны, жырау, певцы импровизаторы. Понятия «а?ын», «жырау», «жыршы», «?ле?ші» – во многом различны. Человека, обладавшего даром импровизации, сочиняют песни экспромтом, называли у казахов акыном. Они появились еще в средние века. Значение их усиливается в XV-XVI вв. Акыны в то же время были исполнителями произведений устного народного творчества.
Историко-культурные процессы непосредственно связаны с социально-экономическим развитием населения. Кочевое скотоводство и орошаемое земледелие создали основу единой культуры племен Казахстана. Значительное влияние на культуру казахского народа оказывала культура соседних народов, особенно Поволжья, Сибири и Средней Азии. Заметный след оставила также в Казахстане мусульманская культура. Таким образом, в XVІ-XIІІV в Казахстане функционировала единая культура, которая базировалась на лучших традициях культуры древних племен казахских степей. Письменная литература. Кроме устной литературы, у казахов была развита письменная традиция. Основные жанры литературных произведений – религиозные и исторические труды. В XVІ-XIІІV вв. среди казахов были распространены такие книги, как «?ысас ал-анабия», «Бадуам», «Суфи Аллаяр», «Кесик-баги» и Др. Эти произведения носили религиозный характер, содержали ряд сведений этнографического и исторического характера. До нас дошли также исторические сочинения, написанные в ‘I-XVII вв. Сочинение «Тарихи Рашиди» на персидском языке, °священо истории Могулистана и Казахского ханства. Автор его Мухаммед Хайдар из племени дулат Старшего жуза. Его же перу принадлежит поэма «Жахан-Наме». Наиболее важный памятник исторической прозы казахов – «Жами ат-тауарих». Автором этой книги является Кадыргали Касымулы из рода жалаир, влиятельный бий при хане Тауекеле. В 1587 г. вместе с султаном Ораз-Мухаммедом он попал в плен к русским и долгое время жил в Москве и Касимове, где и создал свое сочинение. Книга посвящена истории казахов XV-XVI вв. содержит в себе генеалогию, насыщена поговорками и пословицами. Книга написана на литературном староказахском языке, в котором чувствуется сильное огузское влияние.
В XVI в. Отемис хаджой был написан исторический труд «Чингис-наме». Эта книга примечательна тем, что в ней отражена устная историческая традиция казахов, она была написана на основе преданий и рассказов о племенах и родах, их происхождении, о политической истории XIV-XV вв., о ханах, правивших в Улуг Улусе и Казахском ханстве.
Таким образом, устная и письменная литература получает дальнейшее развитие и обогащение в период XVІ-XIІІV вв. Она была преемственно связана с культурой предыдущего времени, послужила базой, основой для дальнейшего развития казахской национальной литературы.
Песни. В XV-XVII вв. широко развивалось разножанровое казахское устное народное творчество. Особое место занимали обрядовые песни, которые исполнялись при рождении ребенка, свадьбах, во время болезни, после смерти человека, на поминках, при встрече нового года. К свадебным песням относятся той бастар, жар-жар, бет ашар, кызтанысу. С обрядами, сопровождающими смерть, погребение и другие трагические события, связаны песни коштасу, естирту, конил айту, жоктау, жубату.
Одной из наиболее широко распространенных форм казахского песенного творчества было “терме” – короткая, однородная по ритму мелодия речитативного склада, на основе которой акыны создавали свои поэтические импровизации, жырши (сказители) передавали эпические и исторические поэмы, сказки, легенды.
Если терме, за редким исключением, по своему музыкальному содержанию не имело развитой мелодической линии, то песенные произведения отличались выразительностью и напевностью, большим диапазоном, стройностью и разнообразием построений куплетных форм.
Основными жанрами вокального творчества были трудовые песни, песни на темы эпоса и истории, борьбы и протеста, лирические и обрядовые песни.
Исполнение эпических и исторических сказаний носило характер речитативного распева небольших, коротких по диапазону мелодий, исполнявшихся под сопровождение кобыза или домбры. Песни лирического содержания отличались распевностью и широтой мелодии.
Сказки и эпос. Одним из жанров устного творчества являются сказки. Сказочный репертуар казахов богато и разнообразно отражает жизнь народа. Сказки дают много интересного для понимания общественной жизни и быта, чаяний и стремлений народа. Большинство сказок появилось до принятия мусульманства. Культурные связи с соседними народами способствовали возникновению и распространению общих сказочных сюжетов. Существовали различные сказочные жанры: животных, фантастические, бытовые, реалистические, сатирические. В таких сказках, как “Ер Тостик”, “Едил-Жайык”, “Кула мерген”, “Алтын сака”, “Кара-мерген”, “Аламан и Жоламан” и “Асан Кайгы”” рассказывается о благородных подвигах и мужественной борьбе охотников, метких стрелках, о батырах и красавицах, мудрых старцах-прорицателях.
Много казахских сказок посвящено животным. В сказках “Бозинген”, “Сырттандар”, “Тепен кок” друзьями и помощниками человека выступают домашние животные, а врагами – звери.
Сказки об Аяз-бие, Жиренше шешене, Алдар-Косе, Коже Насыре и Шопане Тазше посвящены остроумным, красноречивым и мудрым выходцам из народа.
Казахский эпос – один из основных жанров устного творчества. Он восходит к глубокой древности. В древности на тюркских памятниках и надгробных эпитафиях увековечены ратные подвиги батыров и родоправителей. Такие эпосы, как “Кара-бек”, “Ер Кокше”, “Кобыланды”, “Камбар” относятся в XIII-XIV в. В XVI-XVII вв. начинается новый этап в развитии героического эпоса, который сложился как сюжетная поэма, рассказывающая о защитниках родины от набегов чужеземцев. В них наряду с обычными для эпоса элементами фантастики и героизации отражены исторические события.
Халы? ауыз ?дебиетіні? тарихы
?аза? хал?ыны? ерте заманда жаса?ан м?дени м?расыны? бір т?рі – халы?ты? ауыз ?дебиеті.
Жазу – сызу ?нері болма?ан ерте кезде-а? ?аза? хал?ы ?зіні? т?рмыс-тіршілігі, ?о?амды? ?мірі, шаруашылы?ы мен к?сібі, ?уанышы мен к?йініші, д?ние тануда?ы к?з?арасы т.б. жайында неше т?рлі ?ле?-жыр, ертегі-??гіме, ма?ал-м?тел, а?ыздар ойлап шы?ар?ан ж?не оларды ауызекі айту к?йінде тудыр?ан. Сонды?тан да б?ларды халы?ты? ауызша шы?ар?ан к?ркем шы?армасы, даналы? с?зі я?ни ауыз ?дебиеті деп атаймыз. Б?дан, ?рине, ауыз ?дебиетін к?п адам бірлесіп отырып шы?ар?ан деген ??ым тумайды. Ауыз ?дебиетіні? ?андай ?лгілерін болса да ?уел баста жеке адамдар шы?ар?ан. Біра? ерте кезде, жазу ?нері болма?анды?тан, ауыз ?дебиетін шы?арушыларды? аттары хат?а т?спеген, са?талма?ан. Халы? оларды? шы?армаларын ?ана са?та?ан ж?не оларды ауызша айтып, ?рпа?тан ?рпа??а жеткізген, с?йтіп, ал?аш?ысында жеке авторлар шы?ар?ан шы?армалар кейіннен ??деліп, с?рыптал?ан, о?ан коллектив болып творчестволы? ?згерістер енгізіп отыр?ан. Бертін келе ондай шы?армалар к?пшілікті?, коллективті? ?дебиетіне айналып кеткен.
Орыс хал?ыны? ?лы сыншысы В.Г. Белинский «?дебиет деген с?зді? жалпы ма?ынасы» туралы жаз?ан е?бегінде ауыз ?дебиеті мен жазба ?дебиетіні? арасында?ы айырмашылы?тарды айта келіп, ауыз ?дебиеті халы?ты? ерте заманда?ы ой-санасыны? жемісі деп к?рсетеді. «Халы? немесе тайпа жазу ?нерін білмеуі м?мкін, біра? оны? поэзиясы болмауы м?мкін емес», – деп Белинский ауыз ?дебиетіні? тым ерте кезде, халы?ты? жазу- сызу ?нері болма?ан заманда, ту?анды?ын д?лелдейді. Б?л расында да солай. ?ай халы?ты алса? та, оны? к?ркем ?дебиеті ауыз ?дебиетінен басталады. Демек, ауыз ?дебиеті болма?ан, бірден жазба ?дебиетін жаса?ан халы? б?рын-со?ды тарихта бол?ан емес.
?дебиеттік жа?ынан ал?анда, ?аза?ты? ауыз ?дебиеті де ?р алуан. Халы?ты? т?рмыс-салтына, ?дет-??рпына байланысты ту?ан шы?армалар, ма?ал-м?телдер, а?ыз, ертегілер, батырлар жыры, т?рмыс-салт жырлары, айтыс ?ле?дері т.б. ?аза? ауыз ?дебиетіні? негізгі т?рі болып табылады
Гость
Халы? ауыз ?дебиетіні? тарихы
?аза? хал?ыны? ерте заманда жаса?ан м?дени м?расыны? бір т?рі – халы?ты? ауыз ?дебиеті.
Жазу – сызу ?нері болма?ан ерте кезде-а? ?аза? хал?ы ?зіні? т?рмыс-тіршілігі, ?о?амды? ?мірі, шаруашылы?ы мен к?сібі, ?уанышы мен к?йініші, д?ние тануда?ы к?з?арасы т.б. жайында неше т?рлі ?ле?-жыр, ертегі-??гіме, ма?ал-м?тел, а?ыздар ойлап шы?ар?ан ж?не оларды ауызекі айту к?йінде тудыр?ан. Сонды?тан да б?ларды халы?ты? ауызша шы?ар?ан к?ркем шы?армасы, даналы? с?зі я?ни ауыз ?дебиеті деп атаймыз. Б?дан, ?рине, ауыз ?дебиетін к?п адам бірлесіп отырып шы?ар?ан деген ??ым тумайды. Ауыз ?дебиетіні? ?андай ?лгілерін болса да ?уел баста жеке адамдар шы?ар?ан. Біра? ерте кезде, жазу ?нері болма?анды?тан, ауыз ?дебиетін шы?арушыларды? аттары хат?а т?спеген, са?талма?ан. Халы? оларды? шы?армаларын ?ана са?та?ан ж?не оларды ауызша айтып, ?рпа?тан ?рпа??а жеткізген, с?йтіп, ал?аш?ысында жеке авторлар шы?ар?ан шы?армалар кейіннен ??деліп, с?рыптал?ан, о?ан коллектив болып творчестволы? ?згерістер енгізіп отыр?ан. Бертін келе ондай шы?армалар к?пшілікті?, коллективті? ?дебиетіне айналып кеткен.
Орыс хал?ыны? ?лы сыншысы В.Г. Белинский «?дебиет деген с?зді? жалпы ма?ынасы» туралы жаз?ан е?бегінде ауыз ?дебиеті мен жазба ?дебиетіні? арасында?ы айырмашылы?тарды айта келіп, ауыз ?дебиеті халы?ты? ерте заманда?ы ой-санасыны? жемісі деп к?рсетеді. «Халы? немесе тайпа жазу ?нерін білмеуі м?мкін, біра? оны? поэзиясы болмауы м?мкін емес», – деп Белинский ауыз ?дебиетіні? тым ерте кезде, халы?ты? жазу- сызу ?нері болма?ан заманда, ту?анды?ын д?лелдейді. Б?л расында да солай. ?ай халы?ты алса? та, оны? к?ркем ?дебиеті ауыз ?дебиетінен басталады. Демек, ауыз ?дебиеті болма?ан, бірден жазба ?дебиетін жаса?ан халы? б?рын-со?ды тарихта бол?ан емес.
?дебиеттік жа?ынан ал?анда, ?аза?ты? ауыз ?дебиеті де ?р алуан. Халы?ты? т?рмыс-салтына, ?дет-??рпына байланысты ту?ан шы?армалар, ма?ал-м?телдер, а?ыз, ертегілер, батырлар жыры, т?рмыс-салт жырлары, айтыс ?ле?дері т.б. ?аза? ауыз ?дебиетіні? негізгі т?рі болып табылады
Ответ ни кто не комментировал
Устное народное творчество казахов, уходящее своими корнями в глубокую
древность, этническую историю, представлено героическими сказаниями,
лирико-эпическими поэмами, преданиями, легендами, создаванными
преимущественно на основе пережитых народом исторических событий.
Первоисточниками их могли быть краткие повествования о подвиге людей,
отличившихся воинской доблестью, рассказы о несчастной трагической любви
молодых, бросивших вызов несправедливости, здоровая стихия народной
фантазии, проявлявшаяся в борьбе с силами природы.
Они глубоко патриотичны в своем содержании, поэтичны в
изложении, пронизаны призывом к единству, стойкости духа, настойчивости,
упорству во имя достижения поставленной цели.
Как в капле воды отражены в них судьбы народа, его
мудрость, отношение к окружающему миру. Казахский фольклор уникален, он
включает в себя свыше сорока жанровых разновидностей, значительная часть
которых характерна только для казахского устного народного творчества.
Он неисчерпаем: здесь есть не только героические сказания,
лирико-эпические поэмы, предания, легенды, частушки, любовные и
обрядовые песни, философские размышления, посвящения, поучительные
сказки, но и остроумные поговорки, загадки, афоризмы, пословицы,
прощальные, колыбельные и погребальные напевы, заговоры и заклинания,
дающие полное представление о народном бытие, народном миропонимании
казахов.
Разнообразны формы народного стихосочинительства. Это
связано с тем, что ни одно событие, ни один праздник в казахской семье
не обходился без песни. На свадьбах, например, исполнялся “Жар-жар” –
проводы невесты в форме хорового пения с ведущими как со стороны
девушек, так и со стороны парней – сверстников новобрачных. Другая
ритуальная песня “Сынсу” – прощание с родным очагом – исполнялась
невестой перед выездом свадебной процессии из аула. В ауле жениха
певцом-песенником исполнялась третья ритуальная песня “Беташар” для
ознакомления невесты с его родственниками. Характеризуя в стихах каждого
из почтенных родственников, он призывал невесту отдать поклон в его
честь, относиться к нему уважительно, как подобает достойной невестке.
“Жоктау” – плач по усопшему. По установившейся традиции
его исполняли женщины на поминках, устраиваемых в день смерти родича, в
день его похорон, через семь дней, сорок дней, год и четыре года после
смерти.
Все это результат усилий безымянных творцов казахского
фольклора, шлифовавших исконно народные произведения на протяжении
веков. В силу того обстоятельства, что они передавались из уста в уста,
из поколения в поколение, эти произведения изменялись и дополнялись.
Единение народа – главная цель всех героических
сказаний, главными персонажами которых выступают батыры. Их жены
оказываются в роли умных помощниц, советчиц, как, например, Кортка в
“Кобланды”, Акжунус в “Ер-Таргыне”, наравне с мужьями разделяют все
невзгоды жизни, ведут борьбу. Герои терпят невероятные трудности,
лишения, но в конце концов выходят победителями.
Лирико-эпические поэмы “Кыз-Жибек”, “Козы-Корпеш –
Баян-Сулу” сходны между собой по содержанию, поИллюстрация к эпосу
“Кыз-Жибек” (А. Дузельханов, 1988) теме и развертыванию событий, для их
жанра характерны социально-бытовая направленность, любовная лирика. А в
поэме “Айман-Шолпан” все явления жизни и быта тогдашнего казахского
общества изображаются реально, без особой гиперболичности.
В лирико-эпических поэмах, не жалея красок, с особенной
любовью авторы воспевают красоту девушки, находят ей сравнения и эпитеты
из окружающей среды.
Будто белый сокол, она
На перчатке ловчей была.
Несомненной красотой,
Словно утренний снег бела.
Так воспевается красота девушки в поэме “Камбар и
Назым”.
Разнообразна тематика казахской сказки, особенно
волшебной, представляющей во многом синкретическую форму. Здесь можно
обнаружить наряду с волшебными повествованиями космогонические,
генеалогические, топонимические сказания, предания, легенды. Популярными
героями казахских сказок являются Алдар-Косе и Жиренше – острословы и
шутники, которые ловко проводят своих противников.
Пословицы, поговорки, загадки, афоризмы у казахов несут
в себе большую воспитательную нагрузку.
Выдающимся памятником устного народного творчества
является “Кырык отирик” – “сорок небылиц”, не поддающийся до сих пор
точному переводу на русский и другие языки. Жесток нрав
ханов-властелинов. Один из них то ли из-за безделья, то ли из честолюбия
извещает своих подданных, что тот, кто составит неправдоподобный рассказ
и споет сорок куплетов стихов-небылиц собственного сочинения, будет
достоин руки его единственной дочери и сана великого везира. Многие
сложили головы из-за правдоподобия сказанного. И лишь мальчик-пастушок
выходит победителем из этого испытания и вознаграждается за ум,
находчивость за сорок своих небылиц.
Распространителями и популяризаторами народного
творчества в прошлом были:
жыршы – сказитель, который мог спеть целую поэму на память,
пользуясь при этом традиционными приемами народного исполнительства,
импровизации, демонстрируя одновременно виртуозную игру на народных
инструментах. Таким был Мурын-жырау (1860-1954), владевший
феноменальной памятью, талантом актера “театра одного исполнителя”,
пел на память и эмоционально рассказывал содержание целой серии
эпических поэм “О сорока батырах” – памятника устного народного
творчества XIV-XVII вв., записи которых хранятся ныне в редком фонде
Национальной Академии наук Казахстана;
анши – певец, достигший высоты исполнительного мастерства на
народной основе. Такими были Биржан-сал, Ахан-серэ, Балуан-шолак,
Мади, Ибрай и др. А вот Амре Кашаубаеву – выдающемуся казахскому
певцу суждено было спеть на домбре такие сложные, требующие
сценического воплощения и высокого профессионального мастерства
песни как “Агаш аяк”, “Жалгыз арша”, “Смет”, “Уш дос” на Всемирных
выставках в Париже (1925 ), во Франкфурте-на-Майне (1927);
акын – певец, обладающий искусством импровизации.
Большой популярностью всегда пользовались айтысы акынов – поэтические
состязания певцов-импровизаторов, которые собирались большое количество
любителей народной поэзии. На айтысе с представителем противоположной
стороны акын восхвалял свой род, его людей, мгновенно слагая свои
импровизации. Другой тоже приводил в пример достоинство и доблести своих
сородичей, их щедрость и сердечность. Приз доставался тому, кто выходил
победителем из этого состязания в стихах.
Большой популярностью среди народа пользовался среди
народа великий казахский акын Жамбыл (1846-1945).
Халы? ауыз ?дебиетіні? тарихы
?аза? хал?ыны? ерте заманда жаса?ан м?дени м?расыны? бір т?рі – халы?ты? ауыз ?дебиеті.
Жазу – сызу ?нері болма?ан ерте кезде-а? ?аза? хал?ы ?зіні? т?рмыс-тіршілігі, ?о?амды? ?мірі, шаруашылы?ы мен к?сібі, ?уанышы мен к?йініші, д?ние тануда?ы к?з?арасы т.б. жайында неше т?рлі ?ле?-жыр, ертегі-??гіме, ма?ал-м?тел, а?ыздар ойлап шы?ар?ан ж?не оларды ауызекі айту к?йінде тудыр?ан. Сонды?тан да б?ларды халы?ты? ауызша шы?ар?ан к?ркем шы?армасы, даналы? с?зі я?ни ауыз ?дебиеті деп атаймыз. Б?дан, ?рине, ауыз ?дебиетін к?п адам бірлесіп отырып шы?ар?ан деген ??ым тумайды. Ауыз ?дебиетіні? ?андай ?лгілерін болса да ?уел баста жеке адамдар шы?ар?ан. Біра? ерте кезде, жазу ?нері болма?анды?тан, ауыз ?дебиетін шы?арушыларды? аттары хат?а т?спеген, са?талма?ан. Халы? оларды? шы?армаларын ?ана са?та?ан ж?не оларды ауызша айтып, ?рпа?тан ?рпа??а жеткізген, с?йтіп, ал?аш?ысында жеке авторлар шы?ар?ан шы?армалар кейіннен ??деліп, с?рыптал?ан, о?ан коллектив болып творчестволы? ?згерістер енгізіп отыр?ан. Бертін келе ондай шы?армалар к?пшілікті?, коллективті? ?дебиетіне айналып кеткен.
Орыс хал?ыны? ?лы сыншысы В.Г. Белинский «?дебиет деген с?зді? жалпы ма?ынасы» туралы жаз?ан е?бегінде ауыз ?дебиеті мен жазба ?дебиетіні? арасында?ы айырмашылы?тарды айта келіп, ауыз ?дебиеті халы?ты? ерте заманда?ы ой-санасыны? жемісі деп к?рсетеді. «Халы? немесе тайпа жазу ?нерін білмеуі м?мкін, біра? оны? поэзиясы болмауы м?мкін емес», – деп Белинский ауыз ?дебиетіні? тым ерте кезде, халы?ты? жазу- сызу ?нері болма?ан заманда, ту?анды?ын д?лелдейді. Б?л расында да солай. ?ай халы?ты алса? та, оны? к?ркем ?дебиеті ауыз ?дебиетінен басталады. Демек, ауыз ?дебиеті болма?ан, бірден жазба ?дебиетін жаса?ан халы? б?рын-со?ды тарихта бол?ан емес.
?дебиеттік жа?ынан ал?анда, ?аза?ты? ауыз ?дебиеті де ?р алуан. Халы?ты? т?рмыс-салтына, ?дет-??рпына байланысты ту?ан шы?армалар, ма?ал-м?телдер, а?ыз, ертегілер, батырлар жыры, т?рмыс-салт жырлары, айтыс ?ле?дері т.б. ?аза? ауыз ?дебиетіні? негізгі т?рі болып табылады
Основными жанрами вокального творчества были трудовые песни, песни на темы эпоса и истории, борьбы и протеста, лирические и обрядовые песни.
Исполнение эпических и исторических сказаний носило характер речитативного распева небольших, коротких по диапазону мелодий, исполнявшихся под сопровождение кобыза или домбры. Песни лирического содержания отличались распевностью и широтой мелодии.
Сказки и эпос. Одним из жанров устного творчества являются сказки. Сказочный репертуар казахов богато и разнообразно отражает жизнь народа. Сказки дают много интересного для понимания общественной жизни и быта, чаяний и стремлений народа. Большинство сказок появилось до принятия мусульманства. Культурные связи с соседними народами способствовали возникновению и распространению общих сказочных сюжетов. Существовали различные сказочные жанры: животных, фантастические, бытовые, реалистические, сатирические. В таких сказках, как “Ер Тостик”, “Едил-Жайык”, “Кула мерген”, “Алтын сака”, “Кара-мерген”, “Аламан и Жоламан” и “Асан Кайгы”” рассказывается о благородных подвигах и мужественной борьбе охотников, метких стрелках, о батырах и красавицах, мудрых старцах-прорицателях.
Много казахских сказок посвящено животным. В сказках “Бозинген”, “Сырттандар”, “Тепен кок” друзьями и помощниками человека выступают домашние животные, а врагами – звери.
Сказки об Аяз-бие, Жиренше шешене, Алдар-Косе, Коже Насыре и Шопане Тазше посвящены остроумным, красноречивым и мудрым выходцам из народа.
Казахский эпос – один из основных жанров устного творчества. Он восходит к глубокой древности. В древности на тюркских памятниках и надгробных эпитафиях увековечены ратные подвиги батыров и родоправителей. Такие эпосы, как “Кара-бек”, “Ер Кокше”, “Кобыланды”, “Камбар” относятся в XIII-XIV в. В XVI-XVII вв. начинается новый этап в развитии героического эпоса, который сложился как сюжетная поэма, рассказывающая о защитниках родины от набегов чужеземцев. В них наряду с обычными для эпоса элементами фантастики и героизации отражены исторические события.
Социально-бытовые поэмы посвящены любви молодых людей, в которых большое место отводится описанию быта, обычаев, традиций народа. Наиболее популярными являются “Козы Корпеш и Баян Сулу”, “Кыз Жибек”, “Кулше кыз”, “Назымбек”, “Сулу шаш”, “Макпал кыз”.
Существенное влияние на сложение казахских лирических поэм оказала классическая поэзия народов Востока. Лирические песни о любви “Жусуп и Злиха”, “Лейли и Мажнун”, “Боз жигит”, “Сейфуль Малик”, “Тахир и Зухра” пелись и в казахских аулах.
Широкое развитие в казахском устном творчестве получили произведения различных жанров: пословицы, загадки, изречения, афоризмы (шешендик создер), сатирические, юмористические, лирические песни, словесные состязания на бытовые темы и т.п.
Музыкальное творчество. Трудовая деятельность, обычаи и обряды, народные игры и празднества – все это находило свое отражение в музыке. Развитию вокального и инструментального искусства способствовало и то, что традиции поэтических состязаний стали распространяться на исполнение инструментальных и вокальных произведений. Казахам, как и некоторым другим народам, были известны только формы сольного исполнения. Певец-солист, аккомпанирующий себе на музыкальном инструменте, или солист-инструменталист являлись единственными носителями народной музыкальной культуры.
Повсеместно распространенным музыкальным инструментом, являющимся непременной принадлежностью каждого акына и певца, была домбра – щипковый инструмент с треугольным или овальным корпусом, грифом и двумя струнами. Распространен был и кобыз – смычковый инструмент с выгнутым грифом и полым ковшеобразным корпусом, верхняя часть которого была открыта, а нижняя – затянута кожей. Для струн и смычка, имевших форму лука, использовался конский волос.
Прочно входила в быт в XVI-XVІI вв. игра на народных инструментах. Талантливые народные музыканты создавали инструментальные произведения (кюй) на эпические, исторические, сказочные и бытовые темы. Перед исполнением кюйев на домбре музыкант обычно передавал в кратком рассказе содержание произведения, заканчивал его фразой: “А теперь послушайте как расскажет об этом домбра”. Сочетание в одном лице сказителя, музыканта, певца и поэта было традиционным и наблюдалось на всех этапах развития музыкального искусства у казахов. Именно в силу этого до нас дошли связанные с музыкой замечательные образцы устного народного поэтического творчества прошлого.
Сокровища устной литературы создавали и передавали из поколения в поколение талантливые люди – акыны, жырау, певцы, импровизаторы. Понятия “акын”, “жырау”, “жыршы”, “елещш” – во многом различны.
Человека, обладавшего даром импровизации, сочиняющего песни экспромтом, называли у казахов акыном. Они появились еще в средние века. Значение их усиливается в XV-XVI вв. Акыны в то же время были исполнителями произведений устного народного творчества. Они подразделялись на жырши (сказители) и оленши (песенники). Многие из них были профессионалами.
Помогите пожалуйста! найдите корень уравнение11,12-x=11.24
Почему проводник кажется теплее не проводника?? Ответ обоснуйте
Сделайте таблицу плизззззззззззззззззз оч прошу
Солдат должен отнести донесение трём генералам и вернуться в свой лагерь. Придумай для него разные маршруты
Преобразуйте выражения, используя формулы сокращенного умножения:
(b+vc)•(vc-b)
После того как жена помыла 6 тарелок их осталось только 2 сколько тарелок преврати??ось в осколки?
Помогите сделать тест пожалуйста очень прошу!!!!
Тест ба?ылау тапсырмаларын орын??ау.
1.?ке т?рып, ?л с?йлеу
?ле?ні? екінші жолын жал?астыры?дар.
A) ?аза?та ?сте болма?ан Б) к?кейге ?онба?ан
B) ана т?рып ?ыз с?йлеу Д) отбасында болма?ан
2.
К?мекші есімдерді? ?атарын к?рсеті?дер.
A) сол, мына, сонау Б) алд, арт, сырт, ?ст
B) ж?р, т?р, отыр Д) ж?не, немесе, ?рі
3.
Ауыл басы а?са?ал,
Теріс билік айтпа?ан.
?зіндіге ?ай ма?ал с?йкес
келеді?
A) ?лкенді сыйлау
–
?лылы? Б) ата к?рген
–
о? жонар
B) а?ылды ?ария —
а?ын дария
Д) атаны? баласы болма, адамны? баласы бол
4.
С?йтіп ой … келе жатып, екінші бір ?йге кез болды.
К?п н?ктені? орнына к?мекші есімді ?ойы?дар.
А) ?стінде Б) астында В)
ішінде Д) сыртында
5. Отбасыны? басты талабы ?андай?
A) ?депті бала болып ?су Б) жа?сы маман иесі болу
B) а?шаны к?п табу Д) арманына жету
6. С?т та?амдарын к?рсеті?дер.
A) ет, ?азы
Б) ?айма?, с?збе, ??рт
B) нан, шелпек Д) ?арта, жілік
7. Жеті атасын білмеген
– … .
A) ж?рт ?амын жер Б) жетімдік
B) білімсіздік Д) жетесіз
8.
Бала ержетіп, жеке ?й болып, б?лек шы??анда ата
–
анасы беретін мал
–
м?лік. ?андай этнолингвистикалы? атау?
A) жасау
Б) бас тарту
B) ?алжа Д) енші
9. Т?рт ананы? бірі: А) салт
–
д?ст?р
Б) ана
В) бауырлар
Д) ?ке
10. ?она??а арнап ?зірлейтін та?ам, ас.
A) со?ым Б) сыба?а
B) ?она?асы Д) сірне
Запиши 2 реченя за змістом вірша:
Любить УкраЇну,як сонце,
любіть,
як вітер,і трави,і води,
в гоодину щасливу
і в радості мить,
любіть у годину негоди!…
Сравнить басни ворона и лисица и лисица и виноград
Внутренняя энергия тела не изменяется, когда:
1) переданное телу количество теплоты равно совершенной над телом работе
2)выделенное телом количество теплоты равно совершенной над телом работе
3)переданное телу количество теплоты равно увеличению его кинетической
энергии
4)выделенное телом количество теплоты равно увеличению его кинетической энергии
ПОМОГИТЕ ПОЖАЙЛУСТА, СРОЧНО!!!!
7
КОЗЫ КОРПЕШ И БАЯН СУЛУ: ИСТОРИЯ ЛЮБВИ Исторические предания казахов связывают также название гор и населенного пункта с именем красавицы Баян, героини народной эпической поэмы «Козы-Корпеш Баян- Сулу», повествующей о страстной любви и беззаветной верности двух сердец. По легенде отец Баян-Сулу Карабай ежегодно кочевал от Аягуза до Тюмени, делая длительные остановки в горах Каркаралы, Баянаула, Домбралы, Моншакты и т. д. Баян особенно понравились горы Казалык, где было много черных цапель с красивым оперением. Из перьев этих птиц она сшила себе красивый головной убор, украшенный султаном, почему и горы были названы Каркаралы (горы Черной цапли). В Кокчетавских горах Баян нашла чудесное дерево, извлекающее приятный для слуха напевный звук. Из этого дерева для Баян-Сулу сделали музыкальный инструмент домбру, отчего гора была названа Домбралы. На соседних горах было много драгоценных камней, из которых она изготовила роскошный бисер (моншак), отчего эти горы были названы Моншакты (Бисерные). И сама Баян была девушкой чудесной красоты. Приставка «сулу» красавица стала неотъемлемой частью ее имени, а аул, где отец во время кочевья делал самые продолжительные остановки, стал любимым местом сбора молодежи, и его все называли Баянаул. Видя, какой славой пользуется красота дочери, и какой большой за нее можно получит» калым, Карабай утвердился в решении нарушить обет и клятву, данную при ее рождении другу Сарыбаю выдать девушку замуж за его сына Козы-Корпеша. Поэтому со своими крупными стадами он стал откочевывать все дальше от семьи Сарыбая, в новые, далекие края. Тоскуя по своей Сары-Арке, многие родичи и пастухи отбились от Карабая. Остался верен ему лишь приставший в пути богач Кодар, который и стал добиваться руки Баян-Слу. Карабай медлил, торговался. Но когда они сбились с дороги в пустыне, растерявшийся Карабай заявил Кодару: Веди же караван через пустыню, а выведешь бери себе Баян. Когда они успешно вышли к реке Аягуз, где и облюбовали себе место, новый жених стал торопить со свадьбой. Однако Баян-Слу не любила злого, коварного и жадного Кодара и откладывала день свадьбы….Шли дни и годы. Возмужавший Козы- Корпеш решил, во что бы то ни стало найти свою невесту, наконец, у Аягуза нашел аул Карабая. Джигит нанялся пастухом, познакомился и сдружился с красавицей Баян. Та нашла в Козы-Корпеше свой идеал человека кристально чистой души, справедливого, храброго, опору беззащитных.
8
Горячо полюбил девушку и Козы-Корпеш. «Не остановлюсь ни перед чем,сказал он себе, чтобы быть нам вместе». Козы-Корпешу удается победить своего противника. Но, потерпев поражение в открытой схватке, Кодар ведет тайную борьбу. На его стороне отец девушки. Баян-Слу говорит своему возлюбленному:…Враги тебя убьют! Бесценный мой, не жди пощады тут. Скорее увези меня отсюда, В родных местах найдем себе приют. Через несколько дней стрелой из лука Кодар предательски убил сонного Козы-Корпеша. Увидев дочь в безутешной печали, отец просит: Голубушка, хватит слезы проливать. Тебе найдется пара. Не хочешь за Кодара? Так и быть. Но она ему ответила: Люблю я одного Козы-Корпеша. Баян похоронила Козы-Корпеша в степи возле Кзыл-Кия. Приказала Кодару выкопать колодец и своими руками достать оттуда воды, которой она смоет печаль. Она предложила ему спускаться, держась за ленту, вплетенную в ее длинную косу, а как только Кодар спустился обрезала косу. Девяносто джигитов, поклонников Баян-Слу, забросали колодец камнями. Через год она, согласно обычаям предков, справила поминки по убитому жениху и приказала воздвигнуть над могилой мавзолей. Вбежала туда и, выхватив из-за пояса кинжал, вонзила его себе в сердце. С быстротой молнии разнес степной «узун-кулак» весть о трагической гибели красавицы Баян по всей казахской степи. В глубокой печали были все знавшие ее, слышавшие о ней. Они вспоминали каждый ее шаг, каждое слово. Когда-то, купаясь в озере, Баян уронила в него мыло. Не потому ли вода в нем такая мягкая? говорили потом люди. Так и привыкли озеро называть Мыльным Сабындыколь. Вспомнили подруги погибшей, как в детстве, сидя на склоне одной из гор, они расчесывали гребнем косы Баян-Слу, и гору стали называть Тарак (Гребень). Самую высокую и красивую в этих местах вершину, в память о Баян, окрестили Акбет Белолицей. Баян хорошо пела, любила ездить верхом. Однажды, остановившись на отдых у речки, она забыла там путы (лидер) речку стали называть Шидерты. А речку на северо-востоке, у которой не раз раздавалось вдохновенное пение девушки, назвали Оленты (Песенная). Горы же на десятки верст вокруг аула еще в те незапамятные времена во всех кочевьях называли не иначе, как Баянтау (горы Баян, Баянские горы). Так зовут их и теперь.
9
Пословицы- поговорки- жанр фольклора, краткое изречение. Дается наставление, совет. Имя джигита его трудом прославляется. Голове от языка одна беда. Здоровье – клад бесценный. Земля родная – колыбель золотая. Железо испытывается в огне, а человек в беде. Если сойдутся двое глупцов, дай бог им остаться живыми. Если народ уважаешь- к себе уважение проявляешь. Языку каждый день праздник. Дашь – получишь, посеешь – пожнешь. Улыбка людей и солнца теплей. Знает не тот, кто много прожил, а тот, кто много постиг.
10
Загадки- это вопрос для ума «Черная корова стоит, а красная корова ее лижет» Огонь и казан Голубая простыня весь свет одевает. Небо Встанет, до небу достанет. Радуга Сколько бы ни ел, никогда сыт не будет. Огонь Без рук, без ног, а в гору лезет. Тесто Одно бросил целую горсть взял. Зерно Никого она не обижает, а все ее толкают? Дверь Белый баран ушел, а черный остался. Снег и земля весной Всегда во рту, а не проглотишь. Язык Утром встал- на две дороги попал. Брюки У одной мыши два хвоста. Ножницы
11
Закончите мысль – Добро совершить никогда (не поздно). – Человек без друзей- что дерево (без листьев). – Скромность украшает (человека).
12
Выводы Казахский народ в сказаниях, сказках, легендах и в других жанрах устного народного творчества учит и воспитывает у людей только добрые, лучшие, положительные качества.
Много казахских сказок посвящено животным. В сказках «Бозинген», «Сырттандар», «Тепен кок» друзьями и помощниками человека выступают домашние животные, а врагами – звери. Сказки об Аяз-бие, Жиренше шешене, Алдар-Косе, Коже Насыре и Шопане Тазше посвящены остроумным, красноречивым и мудрым выходцам из народа. Казахский эпос – один из основных жанров устного творчества. Он восходит к глубокой древности. В древности на тюркских памятниках и надгробных эпитафиях увековечены ратные подвиги батыров и родоправителей. Такие эпосы, как «Кара-бек», «Ер Кокше», «Кобыланды», «Камбар» относятся в XIII-XIV в. В XVI-XVII вв. начинается новый этап в развитии героического эпоса, который сложился как сюжетная поэма, рассказывающая о эащитниках родины от набегов чужеземцев. В них наряду с обычными для эпоса элементами фантастики и героизации отражены исторические события. Социально-бытовые поэмы посвящены любви молодых людей, в которых большое место отводится описанию быта, обычаев, Традиций народа. Наиболее популярными являются «Козы Корпеш и Баян Суду», «Кыз Жибек», «Кулше кыз», «Назымбек», «Сулу Щащ», «Макпал кыз». Существенное влияние на сложение казахских лирических ^м оказала классическая поэзия народов Востока. Лирические песни о любви «Жусуп и Злиха», «Лейли и Мажнун», «Боз жигит» «Сейфуль Малик» , «Тахир и Зухра» пелись и в казахских аула»’
Широкое развитие в казахском устном творчестве получили произведения различных жанров: пословицы, загадки, изречения афоризмы (шешендік с?здер), сатирические, юмористические лирические песни, словесные состязания на бытовые темы и т.п.
Музыкальное творчество. Трудовая деятельность, обычаи и обряды, народные игры и празднества – все это находило свое отражение в музыке. Развитию вокального и инструментального искусства способствовало и то, что традиции поэтических состязаний стали распространяться на исполнение инструментальных и вокальных произведений. Казахам, как и некоторым другим народам, были известны только формы сольного исполнения. Певец-солист, аккомпанирующий себе на музыкальном инструменте, или солист-инструменталист являлись единственными носителями народной музыкальной культуры.
Повсеместно распространенным музыкальным инструментом, являющимся непременной принадлежностью каждого акына и певца, была домбра – щипковый инструмент с треугольным или овальным корпусом, грифом и двумя струнами. Распространен был и кобыз – смычковый инструмент с выгнутым грифом и полым ковшеобразным корпусом, верхняя часть которого была открыта, а нижняя – затянута кожей. Для струн и смычка, имевших форму лука, использовался конский волос.
Прочно входила в быт в XVI-XVII вв. игра на народных инструментах. Талантливые народные музыканты создавали инструментальные произведения (кюй) на эпические, исторические, сказочные и бытовые темы. Перед исполнением кюйев на домбре музыкант обычно передавал в кратком рассказе содержание произведения, заканчивал его фразой: «А теперь послушайте как расскажет об этом домбра».
Сочетание в одном лице сказителя, музыканта, певца и поэта было традиционным и наблюдалось на всех этапах развития музыкального искусства у казахов. Именно в силу этого до нас дошли связанные с музыкой замечательные образцы устного народного поэтического творчества прошлого. Сокровища устной литературы создавали и передавали из поколения в поколение талантливые люди – акыны, жырау, певцы импровизаторы. Понятия «а?ын», «жырау», «жыршы», «?ле?ші» – во многом различны. Человека, обладавшего даром импровизации, сочиняют песни экспромтом, называли у казахов акыном. Они появились еще в средние века. Значение их усиливается в XV-XVI вв. Акыны в то же время были исполнителями произведений устного народного творчества.
Историко-культурные процессы непосредственно связаны с социально-экономическим развитием населения. Кочевое скотоводство и орошаемое земледелие создали основу единой культуры племен Казахстана. Значительное влияние на культуру казахского народа оказывала культура соседних народов, особенно Поволжья, Сибири и Средней Азии. Заметный след оставила также в Казахстане мусульманская культура. Таким образом, в XVІ-XIІІV в Казахстане функционировала единая культура, которая базировалась на лучших традициях культуры древних племен казахских степей.
Письменная литература. Кроме устной литературы, у казахов была развита письменная традиция. Основные жанры литературных произведений – религиозные и исторические труды. В XVІ-XIІІV вв. среди казахов были распространены такие книги, как «?ысас ал-анабия», «Бадуам», «Суфи Аллаяр», «Кесик-баги» и Др. Эти произведения носили религиозный характер, содержали ряд сведений этнографического и исторического характера. До нас дошли также исторические сочинения, написанные в ‘I-XVII вв. Сочинение «Тарихи Рашиди» на персидском языке, °священо истории Могулистана и Казахского ханства. Автор его Мухаммед Хайдар из племени дулат Старшего жуза. Его же перу принадлежит поэма «Жахан-Наме». Наиболее важный памятник исторической прозы казахов – «Жами ат-тауарих». Автором этой книги является Кадыргали Касымулы из рода жалаир, влиятельный бий при хане Тауекеле. В 1587 г. вместе с султаном Ораз-Мухаммедом он попал в плен к русским и долгое время жил в Москве и Касимове, где и создал свое сочинение. Книга посвящена истории казахов XV-XVI вв. содержит в себе генеалогию, насыщена поговорками и пословицами. Книга написана на литературном староказахском языке, в котором чувствуется сильное огузское влияние.
В XVI в. Отемис хаджой был написан исторический труд «Чингис-наме». Эта книга примечательна тем, что в ней отражена устная историческая традиция казахов, она была написана на основе преданий и рассказов о племенах и родах, их происхождении, о политической истории XIV-XV вв., о ханах, правивших в Улуг Улусе и Казахском ханстве.
Таким образом, устная и письменная литература получает дальнейшее развитие и обогащение в период XVІ-XIІІV вв. Она была преемственно связана с культурой предыдущего времени, послужила базой, основой для дальнейшего развития казахской национальной литературы.
Песни. В XV-XVII вв. широко развивалось разножанровое казахское устное народное творчество. Особое место занимали обрядовые песни, которые исполнялись при рождении ребенка, свадьбах, во время болезни, после смерти человека, на поминках, при встрече нового года. К свадебным песням относятся той бастар, жар-жар, бет ашар, кызтанысу. С обрядами, сопровождающими смерть, погребение и другие трагические события, связаны песни коштасу, естирту, конил айту, жоктау, жубату.
Одной из наиболее широко распространенных форм казахского песенного творчества было “терме” – короткая, однородная по ритму мелодия речитативного склада, на основе которой акыны создавали свои поэтические импровизации, жырши (сказители) передавали эпические и исторические поэмы, сказки, легенды.
Если терме, за редким исключением, по своему музыкальному содержанию не имело развитой мелодической линии, то песенные произведения отличались выразительностью и напевностью, большим диапазоном, стройностью и разнообразием построений куплетных форм.
Основными жанрами вокального творчества были трудовые песни, песни на темы эпоса и истории, борьбы и протеста, лирические и обрядовые песни.
Исполнение эпических и исторических сказаний носило характер речитативного распева небольших, коротких по диапазону мелодий, исполнявшихся под сопровождение кобыза или домбры. Песни лирического содержания отличались распевностью и широтой мелодии.
Сказки и эпос. Одним из жанров устного творчества являются сказки. Сказочный репертуар казахов богато и разнообразно отражает жизнь народа. Сказки дают много интересного для понимания общественной жизни и быта, чаяний и стремлений народа. Большинство сказок появилось до принятия мусульманства. Культурные связи с соседними народами способствовали возникновению и распространению общих сказочных сюжетов. Существовали различные сказочные жанры: животных, фантастические, бытовые, реалистические, сатирические. В таких сказках, как “Ер Тостик”, “Едил-Жайык”, “Кула мерген”, “Алтын сака”, “Кара-мерген”, “Аламан и Жоламан” и “Асан Кайгы”” рассказывается о благородных подвигах и мужественной борьбе охотников, метких стрелках, о батырах и красавицах, мудрых старцах-прорицателях.
Много казахских сказок посвящено животным. В сказках “Бозинген”, “Сырттандар”, “Тепен кок” друзьями и помощниками человека выступают домашние животные, а врагами – звери.
Сказки об Аяз-бие, Жиренше шешене, Алдар-Косе, Коже Насыре и Шопане Тазше посвящены остроумным, красноречивым и мудрым выходцам из народа.
Казахский эпос – один из основных жанров устного творчества. Он восходит к глубокой древности. В древности на тюркских памятниках и надгробных эпитафиях увековечены ратные подвиги батыров и родоправителей. Такие эпосы, как “Кара-бек”, “Ер Кокше”, “Кобыланды”, “Камбар” относятся в XIII-XIV в. В XVI-XVII вв. начинается новый этап в развитии героического эпоса, который сложился как сюжетная поэма, рассказывающая о защитниках родины от набегов чужеземцев. В них наряду с обычными для эпоса элементами фантастики и героизации отражены исторические события.