Сочинение на тему утопия томаса мора

15 вариантов

1. Экзамен: История Мировой Культуры
   В историю философской мысли Томас Мор вошел прежде всего как автор книги, ставшей своего рода триумфом гуманистической мысли. Написал ее Мор в 1515- 1516 гг. и уже в 1516 году, при активном содействии Эразма Роттердамского, вышло в свет первое издание под названием “Весьма полезная, а также занимательная, поистине золотая книжечка о наилучшем устройстве государства и о новом острове Утопия”. Уже при жизни это сочинение, кратко называемое “Утопией”, принесло Мору всемирную славу.
   Само слово “Утопия” придумано Томасом Мором, составившем его из двух греческих слов: “ou” – “не” и “topos” – “место”. Буквально “Утопия” означает “место, которого нет” и недаром сам Мор переводил слово “Утопия” как “Нигдея”.
   В книге Мора рассказывается о неком острове под названием Утопия, жители которого ведут идеальный образ жизни и установили у себя идеальный государственный строй. Само название острова подчеркивает, что речь идет о явлениях, которых нет и, скорее всего, не может быть в реальном мире.
   Книга написана в форме бесед между путешественником-философом Рафаэлем Гитлодеем, самим Томасом Мором и нидерландским гуманистом Петром Эгидием. Повествование состоит из двух частей. В первой части Рафаэль Гитлодей высказывает свое критическое мнение об увиденном им современном положении в Англии. Во второй, написанной, кстати, раньше первой, – Рафаэль Гитлодей излагает своим собеседникам утопийский образ жизни.
   Уже давно замечено, да этого не скрывает и сам автор, что “Утопия” задумана и написана как своеобразное продолжение платоновского “Государства” – как и у Платона, в сочинении Томаса Мора дается описание идеального общества, так, как его представляли себе гуманисты XVI столетия. Поэтому вполне понятно, что в “Утопии” можно найти определенный синтез религиозно-философских и социально-политических взглядов Платона, стоиков, эпикурейцев с учениями самих гуманистов и прежде всего с “философией Христа”.
   Так же как и Платон, Мор видит основной принцип жизни в идеальном обществе в одном – общество должно быть построено на принципе справедливости, который недостижим в реальном мире. Рафаэль Гитлодей обличал своих современников: “Разве что ты сочтешь справедливым, когда все самое лучшее достается самым плохим людям, или посчитаешь удачным, когда все распределяется между совсем немногими, да и они живут отнюдь не благополучно, а прочие же вовсе несчастны”.
   Утопийцам же удалось создать государство, построенное на принципах справедливости. И недаром Гитлодей с восхищением описывает “мудрейшие и святейшие установления утопийцев, которые весьма успешно управляют государством с помощью весьма малочисленных законов; и добродетель там в цене, и при равенстве всем всего хватает”.
   Как возможно существование общества справедливости? Томас Мор обращается к идеям Платона и устами своего героя заявляет: “Для общественного благополучия имеется один-единственный путь – объявить во всем равенство”. Равенство предполагается во всех сферах – в хозяйственной, социальной, политической, духовной и т. д. Но прежде всего в имущественной сфере – в Утопии отменена частная собственность.
   Именно отсутствие частной собственности, по мнению Томаса Мора, создает условия для рождения общества всеобщей справедливости: “Здесь, где все принадлежит всем, ни у кого нет сомнения, что ни один отдельный человек ни в чем не будет иметь нужды, если только он позаботится о том, чтобы были полны общественные житницы”. Более того, “оттого что здесь нет скаредного распределения добра, нет ни одного бедного, ни одного нищего”. И – “хотя ни у кого там ничего нет, все, однако же, богаты”.
   В том же ряду стоит и тезис Томаса Мора о вреде денег – деньги в Утопии также отменены и, следовательно, исчезли все отрицательные моменты, порождаемые деньгами: жажда наживы, скаредность, стремление к роскоши и т. д.
   Однако устранение частной собственности и денег не является для Томаса Мора самоцелью – это всего лишь средство для того, чтобы общественные условия жизни предоставили возможность развитию человеческой личности. Более того, сам факт добровольного согласия утопийцов жить без частной собственности и денег связан прежде всего с высокими нравственными качествами жителей острова.
   Рафаэль Гитлодей описывает утопийцев в полном соответствии с теми идеалами гармонически развитой личности, которые вдохновляли мыслителей Эпохи Возрождения. Все утопийцы – это высокообразованные, культурные люди, которые умеют и любят трудиться, сочетая физический труд с умственным. Будучи самым серьезным образом озабочены идеями общественного блага, они не забывают заниматься собственным телесным и духовным развитием.
   В Утопии, по убеждению Томаса Мора царит полная веротерпимость. На самом острове мирно сосуществуют несколько религий, при этом никто не имеет право вести споры по религиозным вопросам, ибо это расценивается как государственное преступление. Мирное сосуществование разных религиозных общин связано с тем, что постепенно на острове распространяется вера в Единого Бога, которого утопийцы называют Митрой.
   В этом смысле на Мора несомненное влияние оказало учение Марсилио Фичино о “всеобщей религии”. Но в то же время Томас Мор идет и дальше Фичино, ибо напрямую связывает идею Единого Бога с пантеистической идеей Божественной природы: “При том, что в Утопии не у всех одна и та же религия, все ее виды, несмотря на их разнообразие и множество, неодинаковыми путями как бы стекаются к единой цели – к почитанию Божественной природы”. И пантеизм выражен Мором с наибольшей силой из всех предшествующих гуманистов.
   Религиозные убеждения утопийцев гармонично сочетаются с их великолепным знанием светских наук, в первую очередь, философии: “…Никогда они не говорят о счастье, чтобы не соединить с ним некоторые начала, взятые о религии, а также философии, использующей доводы разума, – без этого, они полагают, само по себе исследование истинного счастья будет слабым и бессильным”. Причем, удивительным образом, философские учения утопийцев в точности похожи на учения гуманистов, хотя, как известно, остров Утопия никак не связан с другой землей.
   Религиозно-философские воззрения утопийцев в сочетании с принципами равенства, создают условия для высокого уровня развития нравственных начал на острове. Рассказывая о добродетелях жителей Утопии, Томас Мор, устами Рафаэля Гитлодея, излагает опять же гуманистическую “апологию наслаждения”. Ведь в понимании гуманистов сами человеческие добродетели были напрямую связаны с духовными и телесными наслаждениями.
   По сути дела, Утопия – это гуманистический образ совершенного общежития. В этом образе гармонично сочетаются торжество индивидуального с общественными интересами, ибо само общество и создано для того, чтобы дать возможность расцветать человеческим талантам. В то же время, каждый утопиец прекрасно понимает – его благополучие и духовная свобода напрямую связаны с тем общественным строем всеобщей справедливости, который установлен на Утопии.
   Самый образ утопийского общежития, где упразднены частная собственность, денежное обращение, привилегии, производство роскоши и т. д. стал своего рода кульминацией гуманистических мечтаний об “идеальном государстве”.
   Ответил: Ксения Шевченко

2. Что такое утопия? По своему происхождению – это слово греческое: «у» по-гречески значит «не», «топос» – место. Это место, которого нет, фантазия, вымысел, сказка.
   Мечты о счастье, об идеальном устройстве общества издавна волновали людей. Так как, в 1516 году Томас Мор (1478 – 1535), политик, канцлер Англии, философ пишет труд о наилучшем устройстве государства на далеком острове.
   Его «Утопия» состоит из двух частей. В первой части показана Англия начала XVI века и ее жизненные проблемы. На страницах книги Мор дает глубокую критику современного ему социально-экономического и политического строя Великобритании и приходит к выводу, что преградой на пути к справедливости является частная собственность, поэтому “единственный путь к благополучию общества заключается в объявлении имущественного равенства, а вряд ли это когда-либо можно выполнить там, где у каждого есть своя собственность»[i].
   Своеобразным выражением протеста Мора против социальной несправедливости явился подробно разработанный им проект нового общества, где было покончено с эксплуатацией человека человеком. Все материальные блага принадлежат здесь трудящимся. Общими в Утопии являются не только природные богатства – земля и ее недра, но и вся продукция общественного производства, которая также поступает в распоряжение всех граждан.
   Система трудовой повинности, о которой мечтал Мор, вовсе не превращает труд в тяжкое бремя. Организация производства преследует только одну цель: избавить всех граждан от телесного рабства и даровать им как можно больше времени для духовной свободы и просвещения. Философ считает, что в этом заключается счастье жизни.
   «Утопия» является попыткой спроектировать государство с такой социально-экономической структурой, которая способна обеспечить человеку достойный образ жизни, и Мор пытается нарисовать конкретную картину идеального общества. На гербе Утопии, как и на гербе первого социалистического государства, – символы плодотворного труда: серп, молот, колосья.
   Однако, проектируя справедливое общество, Мор вынужден все же допустить существование рабов. Последние в Утопии – бесправная категория населения, обремененная тяжелым общественным трудом. Они закованы в цепи и постоянно заняты работой. Рабы, считает Мор, нужны утопийцам, чтобы избавить граждан от наиболее тяжелого и грязного труда.
   В условиях феодальной Англии Мор не находил реальной общественной силы, которая была бы способна заменить «негодный” строй справедливым. Вместо того, чтобы управлять государством при помощи насилий, грабежей и конфискаций, доводя этим народ до нищеты, считал он, лучше добровольно отказаться от власти. Вместе с тем Мор подчеркивает, что разорение и нищета народа порождают стремление к перевороту и междоусобицам. Нельзя допускать, чтобы одни утопали в удовольствиях и наслаждениях, а другие бедствовали.
   В отличие от древних социальных проектов, например, «Государства» Платона, главное внимание в “Утопии” уделяется проблеме общественного потребления. Большое значение Мор придавал поиску справедливой системы организации производства. На блаженном острове производительный труд обязателен для всех. Кроме земледелия, которым заняты все, каждый изучает какое – либо ремесло. Здесь нет людей неработающих. Отсутствие частной собственности и привилегированных сословий, а также демократизм политического строя показывают, что перед нами свободный народ.
   Осуждая политическую тиранию и противопоставляя ей свой идеал государя, Мор решительно отвергал идею о, якобы, божественном происхождении власти короля и развивал мысль о происхождении всякой власти от народа. На этом основании он считал не только возможным, но и необходимым ставить вопрос об ответственности государя перед народом, утверждая, что народ своей волей дает власть и отнимает ее. Любой человек, принявший власть над многими людьми, является их должником.
   Сущность философских идей “Утопии” определяет идея социального преобразования, поиск наиболее совершенной общественной системы, способной обеспечить счастье любому человеку. В этой книге заложены идеи социального равенства, преобразования, способные обеспечить счастье человеку труда и навсегда покончить с эксплуатацией. И главное, Томас Мор подчеркивает, что только благодаря справедливому общественному устройству утопийцам удается решить важнейшую этическую проблему – уничтожить гордыню,- «чудовище», которое паразитирует на противопоставлении богатства и бедности. Корни решения этической проблемы Мор видит в совершенном общественном устройстве.
   Итак, сущность “Утопии” определяет идея социального преобразования, поиск наиболее совершенной общественной системы, способной обеспечить счастье любому человеку. В этой книге заложены идеи социального равенства, преобразования, способные обеспечить счастье человеку труда и навсегда покончить с эксплуатацией.

3. Эссе на тему : Утопия и её место в общественной мысли нового времени.
   Уже многие века , вплоть до настоящего времени , люди задаются мыслью о создании идеального государства. Экономисты всего мира ищут ответ на главный вопрос : как создать идеальную экономическую систему? Учёными и философами предлагается множество вариантов , разные подходы , существует множество мнений по тому как должно выглядеть идеальное общество , но ничего из того , что предложено не воплощено в жизни. То , что внедряется в одних странах , не подходит для других , на сей момент не существует шаблона , к которому можно подгонять экономики разных стран.
   Томас Мор окончил Оксфорд , стал выдающимся адвокатом и известным писателем , одно из его наилучших произведений – это «Утопия». В этом произведении Мор описывает модель идеального государства . Вначале он выдумывает предысторию о том , как он познакомился через своего друга с одним путешественником – Рафаилом Гитлодеем , который очень одарён , судя по его рассказам , ораторским искусством и жизненным опытом , он многое видел в своей жизни и признаться , у меня возникло ощущение , что всё происходящее в книге реальность . Смысл в том , что Мор слушает рассказ Рафаила о его путешествиях , главное из которых – его пятилетняя жизнь в государстве Утопии .
   Утопия – это вымышленное государство , расположенное на острове , в море , название которого Томас якобы забыл , кстати и само название «Утопия» переводится с греческого как «место , которого нет». Дальше в книге идёт подробный рассказ о устройстве этого государства , о расположении острова , о том , что на острове 54 города , которые ничем не отличаются друг от друга , о том , что в культуре и образованности народ Утопии превосходит прочих смертных , о том , что все граждане проходят , так сказать «службу в деревне» , когда я прочитал этот фрагмент : «Из каждого семейства двадцать человек ежегодно переселяются обратно в город; это те, что пробыли в деревне два года. Их место занимают столько же новых из города, чтобы их обучали пробывшие в деревне год и потому более опытные в сельском хозяйстве; эти приезжие на следующий год
   должны учить других» , мне вспомнилось общеизвестное явление «дедовщины» в армии , до того , как Медведев сократил срок службы , смысл схож тем , что старшие , прослужившие год ,начинают учить вновь прибывшую молодёжь . Мне в голову пришли мысли что , даже в идеальном государстве , скорее всего , при такой системе , будут возникать у людей противоречия , несогласованность действий , ведь если запереть двух человек в одной комнате , они , рано или поздно , найдут из-за чего перегрызть друг другу глотки , почему же в таком маленьком государстве всегда будет процветать дружелюбность , и полная эйфория . Только со стороны и в общих чертах , смотря описание этого государства , можно подумать , что действительно такая система может работать , но если капнуть глубже , то здесь как и в любой системе , найдётся множество нюансов. Живут утопийцы семьями , во главе тридцати семей стоит филарх , а над десятью филархами стоит транибор , 200 филархов избирают князя , одного из четырёх, предложенных народом. Каждый в этом государстве занят своим ремеслом , каждый получает столько еды , сколько ему требуется , отсюда-то и пошёл коммунизм , не хватает девиза « от каждого по способностям , каждому по потребностям» , но на самом деле , Мор рассчитал практически всё , выезжать в другие города они могут по разрешению филарха , если такового не было и человека поймали , его наказывают , дважды поймали , обращают в раба – хорошая система не правда ли? Мало того , ещё все питаются в общественных столовых , пионерские лагеря наиболее приближенно отражают эту систему . В системе можно придраться к тому , что как таковой у людей нет свободы , все работают , все подчиняются , никаких отклонений от системы , по-моему это зомбиленд , несмотря на то , что описывается всё красиво и корректно , чувствуется какая-то скованность , которая будет охватывать людей в таком обществе . Утопия на то и утопия , что никогда не будет воплощена.
   Как известно в СССР пытались построить коммунизм , который отражал принципы утопии, но всегда нужно учитывать человеческий фактор , все люди стремятся к богатству, все люди имеют зависть , всегда многие будут хотеть иметь больше , чем у других . Из-за этого и ничего не вышло , верхушка советской власти прогнила и дала течь , так всё и пошло прахом . Сейчас в пример можно привести КНДР , которое до сих пор пытается построить коммунизм и у которого множество врагов , поэтому им приходится тратить большие средства на оборону , а это сокращает количество потребительского продукта , люди не доедают , у них малый ассортимент продукции . В итоге можно сказать , что утопия не имеет места в настоящем обществе , так как сейчас постиндустриальное общество , в котором информация играет важную роль , люди всегда будут бороться за неё , им не будет хватать того , что предлагает Утопия , всегда будут выявляться наиболее предприимчивые , кому не понравится их положение и они захотят получить больше остальных . Ни одно общество не сможет удовлетворить безграничные потребности человека .
   Сочинения курсовыеСочинения курсовые

4. Размещено на http://www.allbest.ru/
   Утопия
   утопия гуманистический счастье бесклассовый

   Попыткой ответа гуманистической философской мысли на трагические противоречия эпохи «первоначального накопления» явился идеал бесклассового общественного устройства, разработанный в «Золотой книге» – знаменитой «Утопии» Томаса Мора, созданной им в 1516 г. Несмотря на то что «Утопия» -единственный памятник утопического коммунизма (которому она и дала впоследствии это наименование) в гуманистической литературе XV – начала XVI в., возникновение ее не является случайным для гуманистической мысли эпохи: книга Мора была встречена с сочувствием и пониманием его друзьями – гуманистами Эразмова круга. «Утопия» неразрывно связана с философскими, этическими, социально-политическими идеями гуманизма.
   Гневное обличение несправедливостей и пороков существующего общественно-политического устройства тюдоровской Англии, сострадание угнетенным, ставшим жертвами процесса первоначального накопления, составляют социальный фон той мечты о справедливом общественном строе, которая воплощена в «Утопии». Характерно, что именно Мору, политическому деятелю, гуманисту и утописту, принадлежат знаменитые слова о том, что в Англии эпохи «огораживаний» овцы «съели людей», страстные речи в защиту несчастных, ставших одновременно жертвами безжалостного гнета и жестоких законов о «бродяжничестве», определение современного ему эксплуататорского государства как «заговора богачей». Причину всех неслыханных народных бедствий гуманист видит в существовании частной собственности, в господстве личного, частного интереса: «Где только есть частная собственность, где все мерят на деньги, там вряд ли когда-либо возможно правильное и успешное течение государственных дел» .
   Это противопоставление этического идеала эгоистическому себялюбию, связанному с существованием частной собственности и с господством частного интереса, встречается и в памфлете Мора – письме к монаху (Джону Батмассону), написанном через несколько лет после «Утопни», в котором он защищает от нападок приверженцев схоластической ортодоксии Эразмовы перевод и примечания к Новому завету. «Никакая страсть не поразила худшими бедами человеческую жизнь, – пишет Мор, – чем эта тайная привязанность к самому себе, к собственной выгоде…». Идеал общества, основанного на общественной собственности, Томас Мор обосновывал и теологически – ссылками на Священное писание: «Господь провидел многое, когда постановил, чтобы все было общим, н многое провидел Христос, когда снова пытался отвратить смертных от частного интереса к общему».
   Предлагаемое Мором в «Утопии» истинное и справедливое общественное устройство и должно, по мысли гуманиста, вести к восстановлению истинной человеческой природы, не искаженной несправедливостью классового общества. Идеальное государство основано на общности имуществ, на всеобщем и обязательном участии всех граждан в производительном труде, на ликвидации паразитического существования привилегированных слоев и групп, на справедливом и равном распределении общественных богатств. Одновременно в «Утопии» находит свое выражение не только социально-политический, но и нравственный идеал европейского гуманизма эпохи Возрождения. Ибо цель коммунистического общества утопийцев есть обеспечение не только материальных потребностей граждан и общества в целом, но прежде всего – свободного развития человеческой личности. Свободное время, остающееся от участия в общественно необходимом труде (а рабочий день в идеальном государстве сокращен до неслыханных во времена Мора размеров – 6 часов), «предоставляется личному усмотрению каждого, но не для того, чтобы злоупотреблять им в излишествах или лености, а чтобы на свободе от своего ремесла, по лучшему уразумению, удачно применить эти часы на какое-либо другое занятие. Эти промежутки большинство уделяет наукам». Таким образом, главная задача общества утопийцев в том, чтобы обеспечить, «насколько это возможно с точки зрения общественных нужд, всем гражданам наибольшее количество времени после телесного рабства для духовной свободы и образования. В этом, – подчеркивает Мор, – по их мнению, заключается счастье жизни».
   Этическое учение
   Определение счастья как цели человеческого существования является центральной философской проблемой «Утопии». Иной философии, кроме этической, Мор не знает и не признает. Ссылаясь на античную философскую традицию, он имеет в виду преимущественно греческую философию. Говоря о философских занятиях утопийцев, Мор иронически замечает, что они, хотя и «во всем почти равняются с нашими древними, но далеко уступают изобретениям новых диалектиков». Они «не изобрели хотя бы одного правила из тех остроумных выдумок, которые здесь почти всюду изучают дети в так называемой «Малой логике», об ограничениях, расширениях и постановлениях», у них «не подвергались достаточному рассмотрению» так называемые «вторые интенции» поздней схоластики[25] . Это вовсе не означает пренебрежительного отношения к широким проблемам онтологии, к изучению мироустройства. «Исследуя с помощью этой философии тайны природы», утопийцы «рассчитывают получить от этого не только удовольствие, но и войти в большую милость у ее виновника и создателя». По мнению утопийцев, он, по обычаю прочих мастеров, «предоставил рассмотрение устройства этого мира созерцанию человека, которого одного только сделал способным для этого, и отсюда усердного и тщательного наблюдателя и поклонника своего творения любит гораздо более того, кто, наподобие неразумного животного, глупо и бесчувственно пренебрег столь величественным и изумительным зрелищем». Понимание бога как мастера, а природы как зрелища «величественного и изумительного», свидетельствует о принятии Мором гуманистического представления о прекрасном мире, открытом человеческому познанию.
   Но «главным и первенствующим» у утопийцев является «спор о том, в чем заключается человеческое счастье». При этом в решении этого вопроса жители справедливого государства склоняются к эпикурейской точке зрения: именно в удовольствии, в наслаждении «они полагают или исключительный, или преимущественный элемент человеческого счастья», исходя при этом как из доводов разума, так, подчеркивает Мор, и из «некоторых положений, взятых из религии». Подобное соединение в этическом учении доводов разума с положениями религии не может остаться без последствий для истолкования самой религии, как ее понимают утопийцы. Характерна оговорка Мора: он как бы удивляется согласию с этикой удовольствия положений религии, «которая серьезна, сурова и обычно печальна и строга». Очевидно, «суровой и строгой» религии средневекового аскетизма нет места в жизнеутверждающей нравственной системе жителей острова Утопии. Полемика утопийцев против суровой морали стоиков напоминает защиту эпикуреизма в итальянском гуманизме XV в.: «Они считают признаком полнейшего безумия гоняться за суровой и недоступной добродетелью и не только отстранять сладость жизни, но даже добровольно терпеть страдание, от которого нельзя ожидать никакой пользы». Разумеется, счастье заключено не во всяком удовольствии, а лишь «в честном и благородном». Если оно – высшее благо, то сама добродетель ведет к нему человеческую природу – добродетель, «которую они определяют как жизнь, согласную с законами природы». Жизнь в счастье и добродетели предусматривает помощь «всем прочим» людям, служение «на благо и утешение другому» – она не имеет ничего общего с индивидуалистическим эгоизмом. Если «сама природа» предписывает людям «приятную жизнь», то она же «приглашает смертных к взаимной поддержке для более радостной жизни», и таким образом этический идеал Мора органически сочетается с провозглашенным им социально-политическим коммунистическим идеалом.
   Этическое учение Мора направлено не только против сурового стоицизма, но и против извращенного средневековьем аскетического идеала: утопнйцы «считают признаком крайнего безумия, излишней жестокости к себе и высшей неблагодарности к природе, если кто презирает дарованную ему красоту, ослабляет силу, превращает свое проворство в леность, истощает свое тело постами, наносит вред здоровью и отвергает прочие ласки природы». Исключение из этого общего правила стремления к наслаждению, дарованному природой, допускается лишь «ради пламенной заботы о других и об обществе».
   В согласии с этими этическими воззрениями находятся и религиозные представления жителей идеального острова. Но самое существенное, что провозглашает в этом плане в своей «Утопии» Мор, – это принцип широкой веротерпимости (при недопущении полного отрицания религии, главных ее положений – о бессмертии души, божественном провидении и загробном воздаянии) . Для основателя идеального государства и его первого законодателя, пишет Мор, «было неясно, не требует ли бог разнообразного и многостороннего поклонения и потому внушает разным людям разные религии». Поэтому в идеальном государстве допускается полная свобода исповеданий и даже безбожников «не подвергают никакому наказанию в силу убеждения, что никто не властен над своими чувствами».
   Идеал бесклассового строя, в котором господствуют правильные, соответствующие природе и гуманистическому учению о нравственности общественные отношения, оставался для гуманиста неосуществимой мечтой в условиях европейской действительности XVI столетия. Надежды на «просвещенного государя», направляемого разумными советниками, обернулись трагедией: в народных движениях Мор, как и большинство гуманистов, видел лишь опасную для общества разрушительную силу – и трагедия Крестьянской войны в Германии, завершившейся кровавой расправой над восставшими, послужила для него лишним поводом к осуждению Лютеровой Реформации. Подобное отношение к народным массам свидетельствовало об исторической, социальной ограниченности как Томаса Мора, так и всего европейского гуманизма эпохи Возрождения.
   Последователь учения Джованни Пико делла Мирандолы о достоинстве и свободе человека, единомышленник Эразма Роттердамского, Мор не мог не выступить против религиозного фатализма лютеранской и кальвинистской реформации, лишающего человека свободы воли и превращающего его в слепое орудие божественного предопределения. «Затем, когда вы проповедуете, что наша воля лишь претерпевает и никак не действует, – писал он в ответе ученику Лютера Иоганну Бугенхагену, – разве не упраздняете вы всякое человеческое стремление и всякую склонность к добродетели? Разве не сводите вы очевидно все к фатуму?» Согласно лютеранскому учению, продолжал он, «воля не есть воля, и человек, по упразднении свободы выбора, не отличается от дерева, и никакое злодеяние не может быть поставлено в вину человеку, но причины всех благих и дурных деяний с необходимостью относятся к богу…».
   Гуманизм и Контрреформация
   Трагедия Томаса Мора не сводится к его гибели на эшафоте. Трагедия заключалась в крушении гуманистической культуры, павшей жертвой социальных и национальных конфликтов ХVI в. Мечтавшие о всеобщем согласии гуманисты в условиях распада европейского единства пытались ухватиться за отжившую и ложную идею единства католического мира. И тем самым изменяли себе: идеал всеобщности обретал контрреформационные черты, возникала опасность перерождения гуманизма в «католический иезуитизм», о котором писал Ф. Энгельс . Католическая реакция была направлена не только против реформационных религиозных движений, но и против светской гуманистической культуры. В папский «Индекс запрещенных книг» были занесены произведения Эразма Роттердамского и многих других представителей гуманистического свободомыслия, его предшественников, современников и учеников. Многие из гуманистов оказались жертвой инквизиционных преследований. Гуманистический лагерь (та «республика ученых», принадлежностью к которой гордились Эразм и Мор) распался. Одни связали свое судьбу с Реформацией, другие – с католицизмом (и в том, и в другом случае ценой отхода от основных идей гуманистической философии). Подлинными наследниками и продолжателями гуманистической традиции оказались лишь те из них, которые отказались принять участие в конфессиональной борьбе и продолжали отстаивать идеалы «всеобщего» внеисповедного христианства все более приближавшегося к «всеобщей религии» позднейшего деизма[XIV] или к освобожденной от религиозной формы системе общечеловеческой морали.
   Размещено на Allbest.ru
   …

5. В историю философской мысли Томас Мор вошел прежде всего как автор книги, ставшей своего рода триумфом гуманистической мысли. Написал ее Мор в 1515-1516 годах и уже в 1516 году, при активном содействии Эразма Роттердамского, вышло в свет первое издание под названием “Весьма полезная, а также занимательная, поистине золотая книжечка о наилучшем устройстве государства и о новом острове Утопия”.
   Уже при жизни это сочинение, кратко называемое “Утопией”, принесло Мору всемирную славу. В этой книге Мор описал идеальное государство без угнетения слабых и без принудительного труда. Впечатление от “Острова Утопия” было огромно. Это произведение сразу поставило Мора в ряду первых политиков Англии. В живых образах рисует Мор в своей книге картину благоустроенного государства, уже созданного и живущего полной жизнью на воображаемом острове. Жизнь этого бесклассового государства-нации описана так полно, что Мору казалось, что им разрешены все противоречия.
   Мор слишком хорошо знал жизнь, чтобы верить, что всякий класс, как бы справедливы ни были его намерения, мог удерживать в своих руках власть без угнетения неимущего большинства. Мор заглянул далеко в будущее и противопоставил коммунистический строй, при котором все принадлежит всем, классовому обществу. В его государстве все распределялось по принципу: труд обязателен, каждый работает сколько может и получает сколько ему надо, всякий труд вознаграждается по заслугам, и каждый человек живет в роскоши, хотя ни один не получает больше другого. Частной собственности нет. На острове Утопия существуют 24 больших города, одинаковых по языку, нравам, законам и учреждениям. Кроме того, в стране имеются усадьбы, снабженные всеми необходимыми сельскохозяйственными орудиями. В этих усадьбах живут люди, постепенно отправляющиеся из городов в деревню. В каждой сельской семье должно быть не менее сорока членов, мужчин и женщин. Из каждой семьи ежегодно 20 человек, пробыв два года в усадьбе, возвращаются в город и заменяются двадцатью другими – горожанами, которые учатся земледелию у остальных двадцати, уже проживших год в усадьбе и потому знающих сельское хозяйство. Очередь для земледельцев вводится для того, чтобы никто против воли не был вынужден слишком долго заниматься тяжелым и кропотливым сельскохозяйственным трудом. Сельские жители обрабатывают поля, ухаживают за скотом и рубят дрова, которые перевозят в город. Еще они занимаются искусственным выведением цыплят при помощи особых аппаратов для высиживанья яиц. Главным занятием утопийцев является земледелие, но наряду с этим каждый обучается ремеслу, как своей специальности, причем обучаются ему и мужчины и женщины. Ремесла их заключаются главным образом в обработке шерсти и льна, кроме того, существует ремесло каменщика, кузнеца и плотника. Остальные отрасли труда имеют очень мало применения. Работают в Утопии только по шесть часов в сутки: три часа с утра до обеда, потом отдыхают два часа и после отдыха работают еще три часа. Затем следует ужин. Рано ложатся спать и спят восемь часов. Остальное время каждый проводит по своему усмотрению. Шести часов работы в день более чем достаточно для производства вещей, нужных для здоровой и приятной жизни. Работают все, кроме руководителей общества и тех, которые получили от народа разрешение посвятить себя науке. Если же такой человек не оправдает возлагавшихся на него надежд, то он снова переводится в разряд ремесленников. Сельские жители производят продукты для себя и для горожан. Последние тоже работают на город и на сельские местности. Каждый город ежегодно посылает в столицу трех мудрейших своих стариков, которые решают общие для всего острова дела. Они собирают сведения, где и в чем есть избыток или недостаток, и тогда первым устраняется второе. Города, отдающие свой избыток другим, за это с них ничего не получают, потому что сами пользуются от других всем, что им нужно, также без вознаграждения.
   Таким образом, весь остров составляет как бы одну семью. Деньги в Утопии совсем неизвестны. Все вещи имеются в избытке. Нет никакого основания думать, что кто-нибудь потребует больше, чем ему нужно, потому что каждый уверен, что ему никогда не придется терпеть нужды. На каждой улице города построены громадные великолепные дворцы. В них живут “сифогранты” – должностные лица, которые избираются по одному на каждые 30 семей. К каждому из дворцов прикреплены по 30 семейств, живущих по обе стороны. Заведующие кухнями этих дворцов в определенные часы приходят на рынок, где каждый берет необходимые продукты, нужные для 30 семей. Но лучшие продукты прежде всего посылаются для больных в госпитали. В определенные часы каждые 30 семейств направляются в свои дворцы обедать и ужинать. На рынках не препятствуется брать всем съестные припасы сколько кто хочет, но нет никого, кто добровольно бы обедал отдельно у себя дома, когда рядом во дворце сколько угодно хорошей и готовой пищи. Кушанья во дворце готовят женщины поочередно, а за столом прислуживают мальчики и девочки. Главной задачей выборных сифогрантов является наблюдение за тем, чтобы никто не бездельничал. Все сифогранты назначают князя из четырех кандидатов, выбираемых народом. Должность князя пожизненная. Он лишается должности только в том случае, если на него падет подозрение, что он стремится к самодержавию.
   Вероисповедание на острове – личное дело каждого. Священники, как и все чиновники, избираются народом. Население Утопии ненавидит войну и военную славу считает самой незавидной. Война необходима только для защиты своей родины или своих друзей и для освобождения угнетенного народа от ига тирании. Ученые – в большом почете. Они освобождаются от физического труда, но занятия наукой не являются монополией ученых. Обыкновенно рано утром происходят публичные чтения, посещать которые могут все мужчины и женщины. Смотря по своей склонности, они слушают чтения по тем или иным предметам.
   Итак, в Утопии нет частной собственности и нет денег. Каждый занимается только делами общества, и все распределяется равномерно по принципу: каждый работает сколько он может и получает сколько ему надо. И хотя нет собственности, там все богаты и у всех спокойная и беззаботная жизнь. Коммунизм Томаса Мора был утопическим, несбыточным. Однако он был создан глубоким знанием жизни и пониманием потребностей той эпохи. Мор первый сделал попытку приноровить коммунизм к вновь возникающему капиталистическому обществу и первый в мире выдвинул основной принцип коммунизма, который позднее вошел в теорию научного коммунизма Карла Маркса: от каждого – по способностям, каждому – по потребностям. У Мора наука впервые попадает на службу людям. Наука, казавшаяся христианству враждебной, становится необходимой при создании нового, справедливого строя. Мор делает науку доступной всем как высшее наслаждение. Но путей к достижению коммунистического общества Мор не указал, да по тому времени и не мог этого сделать.

6. Утопийцам же удалось создать государство, построенное на принципах справедливости. И недаром Гитлодей с восхищением описывает “мудрейшие и святейшие установления утопийцев, которые весьма успешно управляют государством с помощью весьма малочисленных законов; и добродетель там в цене, и при равенстве всем всего хватает”.
   Как возможно существование общества справедливости? Томас Мор обращается к идеям Платона и устами своего героя заявляет: “Для общественного благополучия имеется один-единственный путь — объявить во всем равенство”. Равенство предполагается во всех сферах — в хозяйственной, социальной, политической, духовной и т.д. Но прежде всего в имущественной сфере — в Утопии отменена частная собственность.
   Именно отсутствие частной собственности, по мнению Томаса Мора, создает условия для рождения общества всеобщей справедливости: “Здесь, где все принадлежит всем, ни у кого нет сомнения, что ни один отдельный человек ни в чем не будет иметь нужды, если только он позаботится о том, чтобы были полны общественные житницы”. Более того, “оттого что здесь нет скаредного распределения добра, нет ни одного бедного, ни одного нищего”. И — “хотя ни у кого там ничего нет, все, однако же, богаты”.
   В том же ряду стоит и тезис Томаса Мора о вреде денег — деньги в Утопии также отменены и, следовательно, исчезли все отрицательные моменты, порождаемые деньгами: жажда наживы, скаредность, стремление к роскоши и т.д.
   Однако устранение частной собственности и денег не является для Томаса Мора самоцелью — это всего лишь средство для того, чтобы общественные условия жизни предоставили возможность развитию человеческой личности. Более того, сам факт добровольного согласия утопийцов жить без частной собственности и денег связан прежде всего с высокими нравственными качествами жителей острова.
   Рафаэль Гитлодей описывает утопийцев в полном соответствии с теми идеалами гармонически развитой личности, которые вдохновляли мыслителей Эпохи Возрождения. Все утопийцы — это высокообразованные, культурные люди, которые умеют и любят трудиться, сочетая физический труд с умственным. Будучи самым серьезным образом озабочены идеями общественного блага, они не забывают заниматься собственным телесным и духовным развитием.
   В Утопии, по убеждению Томаса Мора царит полная веротерпимость. На самом острове мирно сосуществуют несколько религий, при этом никто не имеет право вести споры по религиозным вопросам, ибо это расценивается как государственное преступление. Мирное сосуществование разных религиозных общин связано с тем, что постепенно на острове распространяется вера в Единого Бога, которого утопийцы называют Митрой.
   В этом смысле на Мора несомненное влияние оказало учение Марсилио Фичино о “всеобщей религии”. Но в то же время Томас Мор идет и дальше Фичино, ибо напрямую связывает идею Единого Бога с пантеистической идеей Божественной природы: “При том, что в Утопии не у всех одна и та же религия, все ее виды, несмотря на их разнообразие и множество, неодинаковыми путями как бы стекаются к единой цели — к почитанию Божественной природы”. И пантеизм выражен Мором с наибольшей силой из всех предшествующих гуманистов.
   Религиозные убеждения утопийцев гармонично сочетаются с их великолепным знанием светских наук, в первую очередь, философии: “…Никогда они не говорят о счастье, чтобы не соединить с ним некоторые начала, взятые о религии, а также философии, использующей доводы разума, — без этого, они полагают, само по себе исследование истинного счастья будет слабым и бессильным”. Причем, удивительным образом, философские учения утопийцев в точности похожи на учения гуманистов, хотя, как известно, остров Утопия никак не связан с другой землей.
   Религиозно-философские воззрения утопийцев в сочетании с принципами равенства, создают условия для высокого уровня развития нравственных начал на острове. Рассказывая о добродетелях жителей Утопии, Томас Мор, устами Рафаэля Гитлодея, излагает опять же гуманистическую “апологию наслаждения”. Ведь в понимании гуманистов сами человеческие добродетели были напрямую связаны с духовными и телесными наслаждениями.
   По сути дела, Утопия — это гуманистический образ совершенного общежития. В этом образе гармонично сочетаются торжество индивидуального с общественными интересами, ибо само общество и создано для того, чтобы дать возможность расцветать человеческим талантам. В то же время, каждый утопиец прекрасно понимает — его благополучие и духовная свобода напрямую связаны с тем общественным строем всеобщей справедливости, который установлен на Утопии.
   Самый образ утопийского общежития, где упразднены частная собственность, денежное обращение, привилегии, производство роскоши и т.д. стал своего рода кульминацией гуманистических мечтаний об “идеальном государстве”.

7. Продолжаю тему утопии. Начало тут – жизнь без утопии
   Утопии бывают позитивные и негативные. Негативные утопии часто называют антиутопиями (что не совсем верно, т.к. к негативным утопиям, кроме антиутопий, относятся ещё дистопии и какотопии).
   Сегодня поговорим о позитивных. Вернее, об одной из них, которая и дала название жанру, а именно, о произведении Т.Мора “Утопия”
   Кстати, в переводе с греческого “у-топус” – “не место”, т.е. “место, которого нет”. Но есть и другое мнение: произошла ошибка в транскрипции и на самом деле “утопия” – это “евтопия”, “ев-топус” – “совершенное место”.
   Томас Мор (1478-1535)- английский юрист, политик, философ, писатель-гуманист.
   Свой знаменитый труд «Золотая книжечка, столь же полезная, сколь и забавная о наилучшем устройстве государства и о новом острове Утопия» написал в 1516 г.
   Томас Мор
   В «Утопии» Мор от лица путешественника Рафаила описывает идеальное государство Утопию, живущее по правилам, совершенно отличным от правил, принятых в современных Мору государствах.
   Книга состоит из двух неравных по объему частей: первая (меньшая) часть посвящена критике установленных в Англии, Франции и др. странах порядков, а вторая часть, собственно, описанию Утопии (логически это вполне оправдано: ведь прежде, чем описывать желаемый мир, надо показать, что тебя не устраивает в существующем). В самом таком построении книги уже проявляется черта всех утопий – противопоставление реального мира и утопического идеального мира.
   Что же не устраивает Томаса Мора в современном ему мире? Если сказать общей фразой – крайне несправедливое его устройство. Мор жестко обличает эту несправедливость. Английская знать и духовенство погрязли в роскоши и пороках; крестьяне же, напротив, терпят нужду: их сгоняют с земель (чтобы забрать их пашни под выгодные пастбища для овец), и крестьянам ничего не остается делать, как просить милостыню или заниматься разбоем. Французское правительство вместо заботы о собственной стране и народе развязывает кровопролитные бессмысленные войны. Правители всех без исключения стран окружают себя льстивыми и угодливыми придворными, а люди умные и честные подвергаются гонениям. Судебные законы устроены так, что мера наказания не соответствует проступку (в частности, за кражу в Англии предусмотрена смертная казнь, тогда как человеческая жизнь для гуманиста Мора представляет высшую ценность и не может быть платой за украденную вещь).
   Характерно, что описывая Англию или Францию Мор уделяет внимание только недостаткам, а, описывая страну Утопию, превозносит достоинства – в этом проявления утопической контрастности.
   Основной причиной несправедливостей Мор видит частную собственность: «где только есть частная собственность, где все мерят на деньги, там вряд ли когда-либо возможно правильное и успешное течение государственных дел». Соответственно, залог избавления от всех бед – общественная собственность; и в этом тоже проявляется характерная черта утопии – выбор и абсолютизация доминанты в качестве средства достижения утопического идеала.
   Итак, в стране Утопии отсутствует частная собственность. Отсутствует там и эксплуатация (правда, там используется труд рабов – из числа отъявленных преступников). Большое значение придается труду: трудиться обязаны все, причем все поочередно занимаются земледелием, т.к. городские и сельские жители меняются местами – в этом находит одно из практических воплощений принцип всеобщего равенства. Этот принцип так важен для Мора, что он очень смело для своего времени затрагивает даже вопрос равенства полов, и, хоть нельзя сказать, что «утопийка» у него полностью равна «утопийцу», тем не менее, женщины имеют равные с мужчинами права на труд, отдых, образование (девочки учатся вместе с мальчиками), и, что меня особенно поразило, женщины даже могут быть священниками!
   В вопросах равенства Мор иногда доходит до крайностей (по крайней мере, с точки зрения сегодняшнего дня): равенство превращается в безликость. Все города в Утопии практически одинаковы («кто узнает хотя бы один город, тот узнает все города Утопии»), одинаковы дома, одежда одного покроя, количество людей в городах, кварталах и семьях тоже одинаково. Всё это неудивительно: стандартизация в утопиях встречается нередко – именно как доведенная до крайности идея всеобщего равенства.
   Товарно-денежные отношения в Утопии отсутствуют, сохраняются они только при взаимодействии с другими странами. Кстати, это взаимодействие весьма узко – и эта изолированность тоже является отличительной чертой большинства утопий. Правда, иногда утопийцы вынуждены вести войны с соседними государствами – оборонительные или чтобы помочь дружественным странам в борьбе с тиранией. В качестве основной военной тактики и стратегии утопийцы используют подкуп врага или внесение раздора в его ряды (по-моему, это не очень-то порядочно, но в этом вопросе Мор вполне себе англичанин – ведь по части интриг Англия всегда несла пальму первенства).
   Утопии вполне хватает средств для подкупа врага: всеобщий свободный труд является источником производства общественных благ, которых с избытком хватает для удовлетворения всех потребностей общества, тем более, что роскошь утопийцев не интересует.
   В стране Утопии царит веротерпимость. Каждый имеет право исповедовать любую веру, правда, при этом все признают единое высшее существо (Митру), «которому они обязаны и созданием вселенной, и провидением». Единственное, что запрещено в Утопии – это атеизм. И это не удивительно: Т.Мор дитя своего времени, а время это ещё достаточно религиозно накалено. Ведь любой утопист создает свои утопии на основе существующей действительности, даже если она его не устраивает.
   В Утопии реализован принцип «от каждого по способностям – каждому по потребностям». Все трудятся и все могут придти на «рынок» и взять там всё, что необходимо.
   В государственном управлении действует принцип, который можно охарактеризовать как смесь прямой и представительской демократии: от каждых тридцати семейств избирается сифогрант, 200 сифогрантов выбирают князя из четырех предложенных народом кандидатов.
   Впрочем, устройство политической, экономической, социальной жизни – это лишь условия. А какова же цель? Мор пишет, что «главным и первенствующим является у них спор о том, в чем именно заключается человеческое счастье… Однако в этом вопросе с большей охотой, чем справедливостью, они, по-видимому, склоняются к мнению, защищающему удовольствие; в нем они полагают или исключительный, или преимущественный элемент человеческого счастья». Тут не стоит понимать «удовольствия» упрощенно. Для утопийцев духовные удовольствия стоят выше телесных (под последними понимается большей частью хорошее здоровье). Духовное развитие человека – именно в этом, по моему мнению, видит Мор цель справедливо построенного общества. Ведь не зря же он ограничивает труд 6 часами в неделю, а остальное время отводит на занятия науками, искусствами, дружеские беседы. Я считаю, гуманизм является неотъемлемой чертой всех утопий. Всё для блага и развития человека – а иначе и огород городить не стоит.
   Томас Мор в произведении «Утопия» изобразил общество во многом похоже на коммунистическое: в нем отсутствует частная собственность и эксплуатация, реализован принцип «от каждого по способностям, каждому по потребностям», а люди, освобожденные от изнурительного труда, имеют возможности для творческого саморазвития. Многое идеи для Мора для своего времени так прогрессивны, что не могут не вызывать восхищения!
   Написала кратенько, чтоб сильно не спойлерить. Читайте Мора – он того стоит!
   Ну а я в следующий раз разберу какую-нибудь антиутопию.

8. Окт
   03 2010

   Томас Мор и его роман «Утопия»

   Мор — автор знаменитого романа «Утопия», который положил начало утопическому жанру. Будущий канцлер Генриха VIII, родился в семьи ученого-юриста Джона Мора, сына рукавичника, который получил от короля рыцарское звание. После окончания школы в Сент-Антоне был отдан в дом к архиепископу и лорд-канцлеру сэру Мортону, который оказал значительное влияние на судьбу своего воспитанника. Мортон предрекал, что Томас станет «необыкновенным человеком», он отдал его в Оксфордский университет, где Мор стал учеником первых английских гуманистов Линакра и Гроцина. В доме сэра Мортона Мор слышал рассказы о правлении Ричарда III и со временем составил его жизнеописание, которое существует на латинском и английском языках («History of Richard III»). Оно было опубликован в 1543 г., после смерти Мора, став источником для шекспировской хроники и повлияв на дальнейшую английскую историографию.
   В 1499 г. Мор познакомился с большим нидерландским гуманистом Эразмом Роттердамским. Знакомство состоялось во время визита последнего в Англию. Во время своего следующего визита Эразм проживал в доме Мора (1509). В письме к немецкому гуманисту У. Фон Гуттену Эразм написал о Море. В своем описании он подчеркнул соблюдение Мором одной из важнейших требований его времени: во всем избегать чрезмерности. « Телостроением и телосложением он не отличается, — писал Эразм, — и все же о нем нельзя сказать, что он небольшого роста, поскольку во всех частях тела у него такая ладность, которой лучше и пожелать нельзя. Он белокожий, и лицо скорее белое, чем к бледное, а румянец редко вспыхивает. Волосы у него русо-темные, со светлым оттенком, или, если хочешь, светлые с темным оттенком. Борода негустая. Глаза серо-голубые в крапинку, которая свидетельствует о мягком характере, и британцы особенно любят такие глаза… Выражение лица, согласно характеру, открытое и преисполнено веселого дружелюбия, готов посмеяться при случае; по правде, он скорее радостный, чем напыщенный и серьезный… Вот только руки крестьянские… Язык его очень выразителен и точен… Одежду он любит простую и не ходит ни в шелку, ни в бархате, ни в золотых цепях, если только не приходится одевать их ради дела. Его равнодушие к церемониям достойно удивления».
   Эразм совместно с Мором работал над переводами диалогов Лукиана, а также вместе с единомышленниками Мора принимал участие в составлении учебников для грамматических школ, которые открывались в то время в Англии. Рядом с Мором властвовал атмосфера дружелюбия и взаимопонимания. Во время разговоров с Мором у Эразма возник замысел «Приветствия толпе», которую позднее он посвятил М.
   Свой досуг Мор посвящал литературе. С юности он писал стихи и комедии, создавал эпиграммы, писал стихи латынью о детях, о своей юношеской любви, создавал бытовые зарисовки.
   В 1510 г. Мор начал работу над «Утопией» («Золотая книжка, такая же полезная, как и забавная, о наилучшем устройстве государства и о новом острове Утопия»). Латинский текст опубликован в 1516 г., английский перевод — в 1551 г. Живя в эпоху больших географических открытий, когда на картах появлялись новые земли, Мор предложил читателям присоединиться к одной из экспедиций и познакомиться с жителями выдуманного им государства, греческое название которого «утопия» является игрой похожих по звучанию слов «несуществующая страна» и «благословенная страна». Так Мор открыл «островную» традицию в английской литературе.
   Участники экспедиции, о которой рассказывает Мор, — реальные люди, жившие на самом деле. Среди них сам автор, его покровитель кардинал Мортон, голландский гуманист Петр Эгидий, путешественник Америґо Веспуччи, знакомый Эгидия — Рафаил Гитлодей, от лица которого и ведется рассказ. Немало читателей поверили в реальность описанных событий. Примененный Мором метод положил начало традиции знаменитых мистификаций в литературе.
   Мор высказал в своей книге мысли об идеально устроенном государстве и этим сделал вклад в многовековые раздумья о счастливой общественной жизни. На его взгляды безусловно повлияли легенды о «золотом возрасте» и идеи древних. Мор упоминает Платона и «коммунизм» первых христиан. Выдвинутая гипотеза о том, что определенное влияние на «Утопию» оказали данные об общинном быте славянских народов. Существует мысль, что свою роль сыграли и рассказы о быте индейцев.
   Все жители Утопии должны трудиться в меру своих сил. На их гербе сплелись серп, молот и пшеничные колоски. Они пренебрегают деньгами. В их стране из золота изготовляют лишь детские игрушки и ночные горшки. Воспитанные в умном воздержании, они получают одежду и пищу по необходимости. О спорности подобных суждений будет писать со временем многие. Но именно эта спорность заставляет размышлять над книгой Мора. В «Короле Лире» В. Шекспира есть строки:
   Ведь нищий последний
   И в бедности имеет радости некоторые.
   Но дай человеку больше, чем ему нужно, —
   И ты его с животными сравняешь.
   (Пер. Г. Рыльского)
   На ограниченно-равном распределении будет построено счастье идеального «Города солнца» Т. Кампанеллы. Мыслями о справедливо устроенном обществе будут преисполненные разделы о Телемском аббатстве Ф. Рабле, раздумья о «золотом возрасте» Дон Кихота, «Новая Атлантида» Ф. Бекона, разделы о королевстве Брабдингнег Дж. Свифта, «Известие из ниоткуда» В. Морриса. Развитие идей Мора и споры с ними приведут к возникновению целого пласта «утопической» литературы, а в XX ст. вызовут возникновение и развитие жанра антиутопии.
   Раздумья Мора объединяют публицистику с художественностью, сдобренны ярким творческим вымыслом, гротескным изображением ряда ситуаций, иногда с бытописанием. Мор описывает быт утопийцев, чем усиливает впечатление достоверности, правдивости ситуаций.
   В 1521 г. Генрих VIII пригласил Мора ко двору и предоставил ему рыцарское звание, а в 1523 г. по рекомендации короля М. стал спикером парламента, потом канцлером герцогства Ланкастерского, а в1529 г. — канцлером королевства.
   Предыдущие Сочинения: Обзор литературного творчесва Мопассана
   Следующие Сочинения: Краткий сюжет романа Войнич «Овод»
   Нужна шпаргалка? Тогда сохрани – » Томас Мор и его роман «Утопия» . Литературные сочинения!
   Лучшие Темы сочинений:
   Возрождение в Германии
   ДЛЯ ОБЩЕГО РАЗВИТИЯ И ПОНИМАНИЯ ПЕРИОДИЗАЦИИ РЕНЕССАНСА
   Наши сочинения – в книжке!
   Нидерландская литература
   ПЕЙЗАЖ В ЛИРИКЕ ПУШКИНА И РУССКИХ ПОЭТОВ
   Слово о проекте
   ПОИСКИ СМЫСЛА ЖИЗНИ МОЛОДЫМИ ЛЮДЬМИ НАЧАЛА XIX ВЕКА
   Новые сочинения:
   “Слово о погибели русской земли”
   Салон шоколада
   Скандинавский эпос
   Дружба все победит
   Симеон Полоцкий – поэт, издатель, драматург. «Комедия притчи о блудном сыне»
   Как описывает Б. Зайцев Преподобного Сергия
   День семьи

9. Министерство Образования и науки Российской Федерации
   Федеральное государственное бюджетное образовательное учреждение
   Высшего профессионального образования
   Санкт-Петербургский государственный экономический университет
   Кафедра коммуникационных технологий и связей с общественностью
   Реферат
   По дисциплине: «Философия»
   На тему: «Томас Мор и его утопия»
   Выполнила:
   Студентка 1 курса
   Кучумова Маргарита Сергеевна
   Проверила:
   Панфилова Марина Игоревна
   Санкт-Петербург 2015

   Оглавление
   1. Биография Томаса Мор. Что такое утопия?
   2. Книга «Утопия»
   3. Что сподвигло Томаса Мора к написанию «Утопии»?
   Вывод
   Источники

   1. Биография Томаса Мор. Что такое утопия?
   Что такое утопия? Утопия – это мечта. Это “царство будущего”, которое человек создает себе в грезах. Это то лучшее будущее, ради которого человек борется, живет.
   Казалось бы, что для всех людей и всех времен это царство будущего должно рисоваться одинаковым, но в действительности этого никогда не было и не будет. Не только каждая эпоха имела свою утопию, свою утопию имеет каждый народ, даже больше – каждый мыслящий человек. И если мы, тем не менее, решаемся говорить об определенной современной утопии, то мы имеем в виду лишь те общие черты, которые имеют утопии большинства современных мыслящих людей.
   Так, в свое время, об утопии задумался и английский философ, писатель-гуманист Томас Мор, родившийся 7 февраля 1478 года. Сам он получил юридическое образование, хотя мечтал совершенно о другом. С первых годов 16 века Мор вступает на государственные должности, благодаря чему ближе знакомится с устоем европейских государств. Несколькими годами позднее он расположился вниманием короля, и в 1515 году его отправляют во Фландрию. Там, в возрасте тридцати восьми лет, к нему пришла идея написать книгу, описывающую идеальное, на его взгляд, государство. Само слово “Утопия” придумано Томасом Мором, которое он составил из двух греческих слов: “ou” — “не” и “topos” — “место”. И если перевести слово “Утопия” дословно, оно означает “место, которого нет”, и недаром сам Мор переводил слово “Утопия” как “Нигдея”.
   2. Книга «Утопия»
   В книге Мора рассказывается о неком острове под названием Утопия, жители которого ведут идеальный образ жизни и установили у себя идеальный государственный строй. Само название острова подчеркивает, что речь идет о явлениях, которых нет и, скорее всего, не может быть в реальном мире, поскольку все идеи и устои этого острова, чересчур идеальные и нереальные для любого общества.
   Сама книга называется «Утопия», но полное название по задумке автора «Золотая книга, столь же полезная, как забавная, о наилучшем устройстве государства и о новом острове Утопии». Книга написана в форме разговора между Мором, его другом Эгидием и путешественником Гитлодеем. Начинается она с обращения Мора к Петру Эгедию с просьбой прочесть «Утопию» и выявить, не упустил ли первый какие-либо важные детали.
   Все основные идеи книги, так или иначе, относятся к двум темам: критике современного автору европейского общества и описанию идеального государства на острове Утопия. Эти темы, в принципе, и соответствуют разделению содержимого на 2 книги. В первом направлении основной идеей автора является то, что современные европейские государства – средства обогащения для чиновников и самих богачей. А во второй части книги ведется непосредственно представление самого острова Утопия, с его правилами и законами.
   Повествование в книге ведется от лица Томаса Мора. Он прибывает во Фландрию в качестве посла и встречает там Петра Эгедию. Тот знакомит друга с опытным мореплавателем, который описывает некоторые законы и порядки, которые можно было бы использовать в европейских государствах. Благодаря тому, что он много путешествует, он убежден, что это помогло бы улучшить страны, сделать их более близкими к идеалу. Петр предлагает мореплавателю устроиться на работу в государственные органы, дабы помочь развитию страны. Однако второй убежден, что это не приведет к положительному результату, ведь большинство государственных деятелей, чиновников и советников пытаются делать все, чтобы угодить государю (царю), лишь бы не испортить свою репутацию. Он также осуждает войну, которая приносит лишь несчастья и убытки для любой, развивающейся или нет, страны. Мореплаватель не понимает ее и считает бессмысленной. Не забывает он упомянуть и про наказания. На его взгляд, нечестно осуждать и карать убийство и воровство одинаково. Зачастую воровство – вынужденная мера. Само государство толкает на это людей. Богачи живут на широкую ногу, им нет смысла воровать, что нельзя сказать об обычных крестьянах, чей заработок настолько мал, что воровство является для них единственным средством к выживанию.
   Как истинный философ, мореплаватель, чье имя Рафаил, хочет говорить лишь правду, поэтому ему будет очень тяжело работать советником. Тогда он решает рассказать друзьям о стране, в которой он находит свой идеал. Это та самая страна, в которой нет преступности, нет расслоения на классы. Эта страна под названием Утопия является лучшей с любой точки зрения.
   С этого момента начинается повествование второй книги. В ней описывается непосредственно само государство, его законы, правила и жители. Эта страна, располагающаяся на острове, названа в честь ее основателя – Утопа. Количество городов на этом острове достигает отметки пятьдесят четыре. В каждом из них одинаковые нравы и законы. Центром или, как сейчас это называют, столицей является город под названием Амаурот. Интересно то, что каждые два года городские и сельские жители меняются местами, а в деревнях преобладают те семьи, которые еще там не работали. Амаурот очень красивый и ухоженный город. У каждого дома здесь есть свой сад, полный красивых цветов и деревьев. Удивительно то, что в этом городе частная собственность упразднена до такой степени, что жители по жребию каждые десять лет меняются домами.
   Далее хочется рассказать про местное самоуправление, которое тоже устроено необычным образом. Каждые тридцать семейств выбирают себе филарха (или сифогранта), над десятью филархами и их семействами стоит протофиларх (или транибор). Все двести протофилархов выбирают князя, который руководит страной. Его избирают на всю жизнь. На других должностях лица меняются ежегодно.
   В Утопии, как мужчины, так и женщины занимаются ремеслом. Обычно каждый делает то, чем занимается его семья. Помимо этого любой человек обязан заниматься еще одним ремеслом. В случае, если он успешен в другом деле, он может перейти в другую семью, которая занимается непосредственно этим. Рабочий день в таком государстве гораздо короче, чем нынешний регламент – шесть часов в день. Свободное время в основном люди посвящают наукам. Но есть и такие, которые в свое свободное время занимаются своим делом. Те же, кто преуспевает в различных науках, попадают в разряд ученых. Позже из них выбирают духовенство, послов, траниборов и главу государства — адема.
   Что же касается одежды утопийцев, то они два года могут ходить в одном и том же. Причем их одежда абсолютно одинаковая. Никто ничем не выделяется. Все похожи друг на друга как один. В семьях люди подчиняются самому старшему в доме. Он считается самым мудрым и опытным.
   В случае, если в городе случается перенаселение, некоторых отправляют в колонии. Эта схема так же действует и наоборот. В случае резкого снижения количество проживающего в городе населения, туда отправляют людей, проживающих в колониях. В центре каждого города есть рынок, куда свозят товары и продовольствие. Там каждый может взять себе, сколько нужно: всё имеется в достаточном изобилии. Во дворцах собирается вся сифогрантия для общественных обедов и ужинов.
   Утопийцы могут перемещаться между городами, но с позволения траниборов и сифогрантов. В случае непослушания, граждан ждет наказание. Если же проступок повторится, то человек, нарушивший правила, отправится в рабство.
   В науках и искусстве утопийцы достигли небывалых высот. Когда к ним в гости заезжают иностранцы, жители Утопии тут же знакомятся с их культурой, искусством. Они стараются запомнить все, и повторить и развивают это у себя. Всё необходимое в Утопии есть в таком количестве, что часть отдают малоимущим других стран, остальное продают. Деньги утопийцы используют только во внешней торговле и хранят на случай войны. Золото и серебро они презирают: в кандалы из этих металлов заковывают рабов, утопийцы им вообще не пользуются. Драгоценные камни служат детям игрушками. Взрослея, они оставляют их.
   Жизнь граждан этого государства строится на добре и честности друг с другом. Утопийцы стараются всегда помогать слабым и бедным. Также они очень заботятся о больных людях, ведь здоровье — одно из главных удовольствий. Также ценится красота, сила и проворство.
   В Утопии не существует смертельной казни. По мнению утопийцев, лучше превратить преступников в рабов. Потому что рабочей силы никогда не бывает много. Так что труд рабов приносит намного больше пользы, чем казнь. Однако покончить с жизнью разрешается тяжело больным людям. Утопийцы считают, что жизнь – это удовольствие. И если она доставляет тебе неприятности и боль, то самоубийство не будет являться грехом. Зато прелюбодеяние тяжко карается.
   Так как одному государству часто трудно поддерживать мирные отношения с другим государством, иногда случается война. Утопийцы считают ее варварством и всеми силами стараются ее избежать. Во-первых, они начинают хитрить, подкупать приближенных государя другой страны. Иногда прибегая к уговорам. Если же это не приносит нужного результата, они формируют собственную армию. Но жителей своей страны они ставят лишь на руководящие должности. Солдатами и офицерами же являются наемные солдаты других стран. Утопийцы могут вступить в войну для защиты угнетённых народов, но никогда не допускают сражений на своих землях.
   В Утопии главным является свобода. Граждане вправе сами выбирать себе религию. Никто не имеет права насильственно принуждать другого к своей вере или осуждать так называемых иноверцев. Большинство верит в единого бога, называют его Митрою. Никто не боится смерти: новая, ещё более счастливая жизнь сулит встречу с богом. В большом почете у утопийцев находятся священники. Как бы это не звучало странно, избираться на эту роль могли также и женщины. У них не было дискриминации на этот счет. Согласно законам этого государства, священники не подлежат суду. Они даже могут остановить битву и спасти проигрывающих, в том числе и противников утопийцев.
   На этом Рафэль заканчивает рассказ об этом замечательном государстве, а Мор не решается указать на недостатки такого государство, коих на взгляд современного человека, огромное количество.
   3. Что сподвигло Томаса Мора к написанию «Утопии»?
   мор утопия семья государство
   Книга Томаса Мора очень затягивает и заинтересовывает. Любому человеку, как и мне, было бы интересно разобраться, почему, с какой целью он ее написал. Что его сподвигло к такой идее?
   Перечитав много литературы, связанной с мировой историей конца пятнадцатого, начала шестнадцатого веков, картина начала прорисовываться яснее. Эти годы являлись предпосылкой к реформации в Европе. Год за годом все страны стали проводить какие-то реформы, где-то наблюдались даже небольшие задатки революции. Люди хотели перемен. Государства пытались делать все возможное для этого. Менялись прошлые устои. Страны постепенно стали отдаляться от церкви. Главой Английской церкви в начале 16 века вообще стал король. Европейские страны, в том числе и родина Томаса Мора, менялись. Но не для всех эти изменения являлись положительными. Многие считали их отвратительными и недостойными. Смею предположить, что так считал и сам Томас Мор. Вероятно, он хотел положить конец тому хаосу, который происходил в то время во всей Европе. Написав книгу, он показал, что все проблемы решаемы, необходимо лишь задуматься над тем, как исправить некоторые проблемы определенного государства. Хорошие люди достойны жить в таком государстве, которое было бы приближено к идеальному. В таком государстве, в котором была бы свобода выбора, мирная и достойная жизнь.
   Однако, в поисках ответа на свой вопрос, я также не смогла проигнорировать тот факт, что 16 век является веком географических открытий. Многие путешественники и мореплаватели находили что-то новое, до сих пор неизведанное. Это заставило людей задуматься над тем, что новые места, возможно, устроены лучше. Наиболее вероятно то, что Томас Мор тоже заметил то, что все путешественники восторгаются своими открытиями. Так, он описал одного из подобных людей в своей книге. Всех путешественников он объединил в одном лице мореплавателя Рафаэля, который как раз и поведал нам удивительную историю о потрясающем острове Утопия. Великие географические открытия внесли огромную роль в развитие и мировоззрение человечества. Во-первых, они действительно изменили представление людей о мире. Во-вторых, стиль жизни европейцев серьезно изменился, стала развиваться работорговля (что, кстати, упоминается в Утопии самого Томаса Мора).
   Конечно, не стоит забывать о том, что эта книга является утопией. Сам Томас Мор наверняка понимал, насколько смешным иногда кажется читателю описание его вымышленного государства. Если бы оно существовало на самом деле, то утонуло бы подобно Атлантиде. Согласно современным законам общества, человек просто не способен на такую жизнь, которую описывает автор в своей книге. Хоть она и была написана в 16 веке, я глубоко убеждена в том, что кардинально общество не изменилось. Также остались индивиды, личности, которые отличаются от толпы. Те, которые не смогут жить по этим законам. Они не смогут жить «как все». Стремление Томаса Мора к истреблению слова «класс» как таковой. Уровнять все слои, сделать их все абсолютно одинаковыми и с одинаковым достатком – идеал. Однако никакое общество, ни одно государство никогда к этому не придет. Ибо разница между богатыми и бедными слишком велика и с каждым днем лишь увеличивается. Всегда будут работяги и бездельники, богатые и бедные, приверженцы здорового образа жизни и люди, которым глубоко плевать на свою жизнь. Кто-то скажет, что без войны невозможен прогресс, что она способствует истреблению зла. А кто-то наоборот согласится с мореплавателем Рафаэлем и произнесет убедительную речь о том, какие губительные последствия несет в себе одно лишь слово «Война».
   В любом случае, у Томаса Мора было много приверженцев. Но и критики тоже существовали. Однако я могу сказать, что для меня эта книга останется лишь сказкой, несбыточной мечтой об обществе, которое могло бы существовать, если бы сотни, тысячи лет назад люди начали строить рабочие и личные отношения по-другому. Если бы изначально у всех были одинаковые потребности и возможности. Если бы у человека не было целей и стремления к их достижению. Мое мнение непоколебимо: остров «Утопия» навсегда останется лишь надеждой.
   
   Вывод
   Подводя итоги, хочется еще раз указать на основные идеи Утопии Томаса Мора. Во-первых, это уничтожение частной собственности и так называемая «уравниловка». По законам этого государства преступников и просто нечестных людей не карают смертной казнью, а приговаривают к жизни раба, ведь для труда никогда не помешают лишние руки. Во-вторых, Утопия – это федерация, состоящая из пятидесяти четырех городов. Принятие общественных решений помимо сената и Народных Сборов – есть преступление по утопийским меркам. В-третьих, семья – самое главное для жителя Утопии. Главой семьи считается самый старший член. Человеческое счастье жизни – в духовной свободе и образовании. Удовольствие – основной элемент счастья. Добродетель – это жизнь, согласная с законами природы. Говоря об Утопии нельзя не упомянуть внешнюю политику. Эта страна достаточно самостоятельная и независимая. Старается не вступать в конфликтные ситуации с другими государствами. Ну и, конечно же, самое главное – религия. В Утопии преобладает терпимость. Это значит, что каждый человек в праве самостоятельно выбирать, к какой религии он хочет принадлежать, а остальные не смеют его в этом осуждать.

   Источники
   1. Томас Мор. Утопия. М., 1978
   2. И.Н. Осиновский. Жизнь и творчество Томаса Мора. М., Наука. 1973
   Размещено на Allbest.ru
   …

10. Содержание:
    1. Введение.
    2. Эпоха
    Томаса Мора.
    3. Биография.
    4. Творчество.
    5.
    Мор-гуманист и «Утопия».
    5.1. Религиозно-этическая
    концепция «Утопии».
    5.2. Общественный строй
    «Утопии».
    6. Заключение.
    1. Введение.
    Утопический социализм
    как великое достижение общественной
    мысли, явившийся одним из важнейших
    источников научного коммунизма, рождением
    многих идей обязан Томасу Мору. Написанная
    Мором в 1516г. «Весьма полезная, а также
    и занимательная, поистине золотая
    книжечка о наилучшем устройстве
    государства и о новом острове Утопия»,
    или сокращенно «Утопия», дала название
    домарксистскому социализму. В своих
    произведениях Мор предложил совершенно
    новые для его эпохи демократические
    начала организации государственной
    власти, поставил и решил с гуманистических
    позиций правовые проблемы.
    Сформировавшиеся
    в период становления капиталистической
    формации, зарождения раннекапиталистических
    отношений взгляды Мора не утратили
    своего исторического значения. Его
    проект идеального государства вызывает
    и ныне острые столкновения мнений ученых
    различных стран. Жизнь и деятельность
    Т.Мора,
    ученого, поэта, юриста и государственного
    деятеля, привлекает внимание многих
    исследователей.

    2. Эпоха Томаса Мора.

    Конец 15в. знаменовал
    собой наступление нового времени.
    Тенденции экономического развития
    этого периода обусловили начало процесса
    первоначального накопления капитала.
    В Англии и других наиболее развитых
    странах Европы зарождаются новые
    общественные отношения – капиталистические,
    появляются новые классы, складываются
    нации, усиливается централизация
    государственной власти, что подготавливает
    превращение сословно-представительных
    монархий в абсолютистские. С особенной
    силой проявляются новые веяния в
    идеологии, которая становится той первой
    ареной, где разгорается битва против
    феодализма, духовного порабощения
    человека католической церковью, против
    схоластики и суеверия.
    В Италии уже в 14-15вв.,
    а в других странах Европы с конца 15 –
    начала
    16 века наступает эпоха Возрождения
    – развертывается движение, шедшее под
    знаменем «ренессанса» античной культуры.
    Приблизительно в то же время появляются
    идеологические течения гуманизма и
    реформации церкви. Каждое из них обладало
    своей формой проявления и гаммой
    общественно-политических идей.
    Подавляющее большинство
    гуманистов эпохи Т.Мора были людьми
    умеренно прогрессивных взглядов. Они
    призывали к развитию просвещения,
    искоренению лихоимства и невежества в
    государственном аппарате, смягчению
    жестокостей в законах и нравах, но не
    более. Однако в недрах гуманизма возникли
    и более радикальные учения. Автором
    одного из них явился Т.Мор – выдающийся
    английский гуманист 16в. Его политико-правовые
    взгляды не просто отразили появление
    новых общественных и политических
    отношений, но, прежде всего, вскрыли
    присущие им внутренние противоречия.
    В Англии того времени
    первоначальное накопление капитала в
    невиданных размерах вызвало разорение
    мелких товаропроизводителей, – как
    ремесленников, так и крестьян. Особенно
    сильно пострадали крестьяне- копигольдеры
    – люди лично свободные, но владевшие
    своей землей временно, по
    «копиям» –
    средневековым документам, продление
    действия которых после установленного
    срока целиком зависело от лендлорда –
    феодального собственника земли.
    В связи с развитием
    английской суконной промышленности
    резко возросла потребность в сырье для
    нее, что повлекло в конце 15 – начале 16
    века стремительный рост овцеводства.
    В стране шло массовое превращение
    принадлежавших крупным землевладельцам
    пахотных земель в пастбища.
    Лендлорды
    резко расширили практику так называемого
    «огораживания» – захвата и огораживания
    общинных земель, в которые входили и
    исконные крестьянские наделы. Такое
    огромное число крестьян было разорено
    и согнано со своих земель, что даже бурно
    развивающаяся промышленность не могла
    обеспечить их занятость.
    Одновременно английское
    государство установило так называемые
    законы о бродяжничестве, которые получили
    в истории наименование «кровавого
    законодательства».
    Буржуазия с момента
    своего возникновения была обременена
    своей собственной противоположностью,
    при каждом крупном буржуазном движении
    вспыхивали самостоятельные движения
    того класса, который был более или менее
    развитым предшественником современного
    пролетариата. К их числу относились
    движения Т.Мюнцера и анабаптистов во
    время Реформации и крестьянской войны
    в Германии в нач. 16в., Г.Бабефа – в годы
    французской буржуазной революции конца
    18в.
    Учение Т.Мора об
    идеальном государстве возникло в эпоху,
    когда противоречия буржуазных общественных
    отношений уже начинали сказываться,
    несмотря на сохранение основ феодализма,
    но вопрос о правильном устройстве
    общества еще не мог быть тогда решен в
    силу отсутствия капиталистического
    производства и порождаемого им
    промышленного пролетариата.

11. 3.2 Общественный строй “Утопии“

    4. Спор о Томасе Море и его “Утопии“

    Заключение

    Использованная литература

    ВСТУПЛЕНИЕ
    Утопия – есть неосуществимая мечта, в которой выражаются различные идеалы общества и устремления. Во всех утопиях проходит мысль, что в будущем человечество не будет знать деления на расы. Люди будут говорить на одном языке и будут иметь общие интересы. Утопия – это “царство будущего”, которое человек создает себе в грезах. Это то лучшее будущее, ради которого человек борется, живет.
    Первые европейские утопии XVI–XVII веков произвели сильное воздействие на ум и воображение. Но они не были самыми ранними. Например, в диалоге “Государство” Платон выступает убежденным противником тирании и олигархии, смертной казни и произвола власти. Но гуманизм его антидемократичен. Полного равенства не может быть, люди неравны от природы. Государство должны возглавить разумнейшие — ученые-философы, создающие законы. Их охраняют воины. В самом низу — торговцы, ремесленники, земледельцы, которые и распоряжаются материальной собственностью. Но главная их обязанность — снабжать высшие группы всем требуемым.
    Но все же первые представления об утопии связаны для многих с именами Томаса Мора и Томмазо Кампанеллы. Они были прогрессивными мыслителями и писателями, детьми эпохи Возрождения, когда Западная Европа, потрясаемая антифеодальными движениями, вошла в стадию первоначального развития капитализма, когда техника и наука пошли вперед, когда мысль обгоняла действительность в поисках нового. В их концепциях вольно или невольно прослеживается желание законсервировать существующую ступень общественного развития, но лишь незначительно видоизменить формы социальных отношений.
    Эпоха позднего средневековья – эпоха Возрождения – обогатила политическую мысль блестящей и глубоко оригинальной разработкой принципа социальной гармонии и справедливости на базе общественной собственности. Этот научный подвиг был совершен Томасом Мором, выпустившим в 1516 г. знаменитую “Утопию” (“Золотая книга, столь же полезная, как и забавная, о наилучшем устройстве государства и о новом острове Утопия”). И то, что “Утопия” появилась в Англии нач. XVI в. не было случайностью. Книга Мора – не просто игра воображения, это своеобразное, хотя и сугубо умозрительное решение проблем, волновавших его современников, потому как Мор жил в эпоху первоначального накопления капитала, процесса огораживания, ломки сложившихся веками социальных связей. Эти обстоятельства породили обнищание многочисленных масс населения, подвергаемых безжалостной эксплуатации. И именно в это время вопреки растущей власти денег и необоримой жажде обогащения Мор заявляет, что только отказ от частной собственности может обеспечить социальную гармонию.
    1. БИОГРАФИЯ ТОМАСА МОРА
    Томас Мор родился в 1478 г. в Лондоне в семье богатого горожанина, воспитывался в доме видного политического деятеля того времени кардинала Нортона.
    Мор получил прекрасное образование вначале в Оксфордском университете, где в течение двух лет он с увлечением занимался изучением греческой философии и литературы, был членом кружка оксфордских гуманистов (среди которых был Эразм Роттердамский), а затем, по настоянию отца – видного королевского судьи, прошел семилетний курс юридических наук в специальных школах английских легистов.Как адвокат он быстро завоевывает признание купечества.
    В 1504 г. Мор избирается в парламент и навлекает на себя немилость Генриха VII выступлением против его финансовых притязаний. При новом короле его назначают помощником шерифа. В этой должности, по словам Эразма, он снискал себе репутацию справедливого судьи, “покровителя всех нуждающихся”.
    В 1518 г. Мор поступает на службу к Генриху VIII. В начале 20-х годов поддерживает его в полемике с Лютером и, пользуясь его расположением, в 1529 г. принимает высшую должность – лорда-канцлера. Однако, когда, убедившись в невозможности подчинить папский престол своему влиянию, Генрих VIII объявил себя главою церкви, Т. Мор, сохраняя верность своим убеждениям, в 1532 г. сложил с себя полномочия лорда-канцлера.
    6 июля 1535 г. был казнен по обвинению в государственной измене (отказ от присяги королю как “верховному главе” английской церкви). Спустя несколько веков, католическая церковь, нуждающаяся в героях высокого интеллектуального и нравственного ранга, канонизировала Т. Мора.
    2. МОР-ГУМАНИСТ И “УТОПИЯ”
    Томас Мор, проникся сочувствием к бедствиям ее народных масс, хорошо зная социальную и моральную жизнь Англии. Эти его настроения и получили свое отражение в знаменитом произведении с длинным заголовком в духе того времени – “Весьма полезная, как и занимательная, поистине золотая книжка о наилучшем устройстве государства и о новом острове Утопия…”. Она была издана при ближайшем участии Эразма Роттердамского, близкого друга, в 1516 г. и сразу приобрела большую популярность в гуманистических кругах.
    Гуманистическое мировоззрение автора “Утопии” привело его к выводам большой социальной остроты и значимости, особенно в первой части этого произведения. Проницательность автора отнюдь не ограничивалась констатацией ужасной картины социальных бедствий, подчеркнув в самом конце своего произведения, что при внимательном наблюдении жизни не только Англии, но и “всех государств”, они не представляют собой “ничего, кроме некоего заговора богатых, под предлогом и под именем государства думающих о своих выгодах”.
    Уже эти глубокие констатации подсказали Мору основное направление проектов и мечтаний во второй части “Утопии”. Многочисленные исследователи этого произведения констатировали не только прямые, но и косвенные ссылки на тексты и идеи Библии (прежде всего евангельские), в особенности же античных и раннехристианских авторов. Из всех произведений, оказавших на Мора наибольшее воздействие, выделяется платоновское “Государство”. Многие гуманисты, начиная с Эразма, видели в “Утопии” долгожданную соперницу этого величайшего творения политической мысли, произведения, существовавшего к тому времени почти два тысячелетия.
    Едва ли не самую характерную, определяющую черту социально-философской доктрины, лежащей в основе “Утопии”, составляет антиинди-видуалистическая трактовка общественной жизни, мыслимой в идеальном государстве. Последовательный же антииндивидуализм с необходимостью требует отмены частной собственности. Максимальное равенство в размерах собственности и сопутствующего им уравнения в потреблении – нередкое требование народно-оппозиционных движений в эпоху средневековья, получавших обычно религиозное обоснование. Элементы его имеются и у Мора как активного сторонника “христианского гуманизма”, взывавшего к первоначальному христианству с его идеалами всечеловеческого равенства.
    3. ОСНОВНЫЕ ИДЕИ КНИГИ “УТОПИЯ”

    3.1 Критика феодального и раннекапиталистического общества

    “Утопия” написана в форме рассказа о путешествии, который ведется от имени вымышленного лица Гитлодея. Книга делится на две части и в ней преобладают два круга тем: критика современного Мору общества; описание государственного строя на острове Утопия, затерянного в просторах Индийского океана. Мор разоблачает паразитизм аристократии, духовенства, армии слуг, наемного войска и безудержное стремление высших классов к роскоши при полном отсутствии забот о тружениках.

    “Существует большое число знатных, – пишет он, – которые живут в праздности, будто трутни, трудами других, например, держателей своих земель, которых для увеличения доходов они стригут до живого мяса”. Столь же бескомпромиссен Мор и к первым шагам капитализма на английской почве – “огораживанию”, приводящему к тому, что “овцы пожирают людей”.

    Критика феодального и раннекапиталистического общества фокусируется на политике государства. По Мору, европейское общество само создало воров для того, чтобы наслаждаться зрелищем их повешения. Он видит решение проблемы преступности в упразднении социальных контрастов, заботе о тружениках, охране их земельных наделов, в обеспечении работой безземельных и т. п.

    Мор выдвигает новаторские для своего времени идеи о том, что наказание должно перевоспитывать, а не устрашать; о соразмерности преступления и наказания: о замене смертной казни принудительными работами. Он подвергает резкой критике феодальных правителей, видящих свое призвание в завоевании, а не в общественном благоустройстве. Корень социальной несправедливости Мор видит в частной собственности. “Я полностью убежден, – говорит Гитлодей, – что распределить все поровну и по справедливости, а также счастливо управлять делами человеческими невозможно, иначе, как вовсе унич-тожив собственность… ”

    3.2 Общественный строй “Утопии”
    Европейскому обществу XVI столетия, основанному на социальном неравенстве, Т. Мор противопоставлял свой идеал – глубоко продуманную схему общественного строя, при котором нет частной собственности. Все материальные блага принадлежат здесь большинству. Общими в Утопии являются не только природные богатства – земля и ее недра, но и вся продукция общественного производства, которая также поступает в распоряжение всех граждан. Государство в лице сената производит учет и распределение продуктов потребления в интересах всего общества. В отличие от некоторых древних утопий, например государства Платона, главное внимание уделявших общественному потреблению и провозглашавших общность потребления, Т. Мор основное значение придавал поиску справедливой системы организации производства. В Утопии изобилие всех материальных благ. Каковы его источники? Прежде всего, в Утопии нет частной собственности, а производительный труд обязателен для всех. Здесь нет праздных: кроме земледелия, которым заняты все, каждый изучает какое-либо ремесло как специальное, а иногда даже и несколько ремесел. Таким образом, в Утопии совсем нет людей, которые бы вели паразитический образ жизни.
    Поскольку в Утопии все население занято общественно полезным трудом, там изобилие продуктов, необходимых “для жизни и ее удобств”, и действует и действует справедливый принцип распределения всех материальных благ – по потребностям.
    Большое внимание Мор уделял организации труда в совершенном обществе, специально рассматривая проблему продолжительности рабочего дня. Последнее всегда имело большое значение для мелкого крестьянского хозяйства. Особенную красоту приобретает проблема рабочего времени в период появления капиталистической мануфактуры и фермерства. В XVI в. это не менее важная проблема и для цеховой промышленности. Мастера стремились, как можно больше увеличить рабочий день, принуждая подмастерьев и учеников отработать от зари до зари. Предприниматели-мануфактуристы (например, в суконной промышленности) доводили продолжительность рабочего времени до 12-15 часов в сутки.
    Не случайно, касаясь положения трудового люда в Англии эпохи первоначального накопления капитала, Т. Мор указывал на необычайно жестокую эксплуатацию народа. Мор устанавливает шестичасовой рабочий день. Должностные лица (сифогранты), наблюдающие, чтобы “никто не сидел в праздности”, следят также и за тем, чтобы никто “не работал с раннего утра до поздней ночи” и не утомлялся “подобно вьючному скоту”. Все свободное время дозволяется каждому проводить по своему усмотрению, причем большинство предпочитает свой досуг наукам.
    Итак, проектируя новую организацию труда, рассматриваемого как обязанность каждого гражданина, Мор утверждал, что такая система трудовой повинности, как в Утопии, отнюдь не превращает труд в тяжкое бремя, каковым он был для трудящихся всей тогдашней Европы. Напротив, подчеркивал Мор, “власти” в Утопии отнюдь не хотят принуждать граждан к излишним трудам. Поэтому, когда нет надобности в шестичасовой работе, а в Утопии это бывает довольно часто, государство само сокращает “количество рабочих часов”. Система организации труда как всеобщей трудовой повинности преследует “только одну цель: насколько позволяют общественные нужды, избавить всех граждан от телесного рабства и даровать им как можно больше времени для духовной свободы и просвещения. Ибо в этом… заключается счастье жизни”.
    В концепции Т. Мора технический прогресс не является определяющим. Будучи утопистом, Мор верил, что изобилие материальных благ может быть достигнуто уничтожением социального паразитизма и системой всеобщей трудовой повинности. Однако низкий уровень техники, на которой основывалась вся хозяйственная жизнь Утопии (где преобладал ручной труд), не позволил бы полностью удовлетворить потребностей даже такого “идеального общества”, о котором мечтал Т. Мор.
    Проблему тяжких и неприятных работ Мор решает, используя рабство или апеллируя к религии. Например, при общественных трапезах все наиболее грязные и трудоемкие работы исполняются рабами. Рабы заняты такими видами труда, как убой и свежевание скота, ремонт дорог, очистка рвов, рубка деревьев, перевозка дров и т. д. Но наряду с ними “рабский труд” несут и некоторые свободные граждане Утопии, делающие это в силу своих религиозных убеждений. В своих теориях Т. Мор исходил из уровня развития производственных сил и традиций своей эпохи.
    Отчасти этим объясняется нарочитая скромность и неприхотливость утопийцев в удовлетворении своих повседневных потребностей. В то же время, подчеркивая простоту и скромность быта утопийцев, Мор выражал сознательный протест против социального неравенства в современном ему обществе, где нищета большинства уживалась с роскошью эксплуататоров. Теория Мора близка идеям примитивного уравнительного коммунизма средних веков. За плечами Мора груз средневековых традиций христианской проповеди о необходимости самоограничения, уважения к бедности и аскетизму. Однако главное объяснение проблемы – в своеобразном гуманистическом отношении к труду. Для гуманистов XV-XVI вв. труд для обеспечения средств существования – это “телесное рабство”, которому они противопоставляли духовную, интеллектуальную деятельность, достойную заполнять досуг человека (otium). Ни у одного гуманиста, в том числе и Мора, при всем его уважении к простым людям труда, мы не встретим труда, мы не встретим апологии труда как такового.
    Достойным человека гуманист считает лишь умственный труд, которому только и должно отдавать свой досуг. Именно в этом гуманисты, в частности Мор, видели смысл самого понятия “досуг”, которое и в “Утопии”, и в своей переписке с друзьями он всячески противопоставляет телесному рабству – negotium. В этом историческом своеобразии понимания физического труда гуманистами как телесного бремени, преодолевая которое человек только и обретает истинную свободу для духовной деятельности, направленной на совершенствование его умственной и нравственной природы, мы находим объяснение многих сторон утопического идеала Т. Мора, в частности добровольного аскетизма, способности довольствоваться самым необходимым, дабы иметь максимум времени для занятия “благородными науками”. Только так и понимает Мор настоящий досуг, который так ценят его утопийцы, предпочитающие иметь одно простое платье в течение двух лет, но зато наслаждаться досугом, заполненным науками и другими духовными удовольствиями. Как реальный мыслитель, Мор понимает, что в обществе, где человек должен трудиться ради хлеба насущного, досуг для духовной деятельности должен быть оплачен чьим-то трудом, а это несправедливо. Создавая проект коммунистического общества в Утопии, Мор предпочитает всеобщую трудовую повинность и скромную, но обеспеченную всем необходимым жизнь на началах равенства, нежели осуществление элитарного досуга для избранных членов общества.
    Основной хозяйственной единицей Утопии является семья. При ближайшем же рассмотрении, однако, оказывается, что семья у утопийцев необычная и формируется она не только по принципу родства. Главный признак утопийской семьи заключается в ее профессиональной принадлежности к определенному виду ремесла. “По большей части, – пишет Мор, – каждого выучивают ремеслу старших. Ибо к этому чаще всего влекутся они от природы. Если же кого-либо привлекает к себе иное занятие, то его принимает другое хозяйство, ремеслу которого он хотел бы обучиться”.
    Мор неоднократно подчеркивает, что отношения в семье строго патриархальные, “во главе хозяйства стоит старейший. Жены услуживают мужьям, дети – родителям и вообще младшие – старшим”. Кроме того, в Утопии распространено почитание предков. Он перечисляет ремесла, которыми занимаются в отдельных семействах: это обычно “прядение шерсти или обработка льна, ремесло каменщиков, жестянщиков или плотников”.
    Ремеслом занимаются все – и мужчины, и женщины. Однако женщины имеют более легкое занятия, они обычно обрабатывают шерсть и лен. Вовлечение женщин в общественное производство наравне с мужчинами, несомненно, факт весьма прогрессивный, так как именно здесь закладываются основы равноправия между полами, которое, несмотря на патриархальный характер семейного уклада, в Утопии все же налицо.
    Патриархальные отношения в семье, а также ярко выраженный ее профессиональный признак позволяют историку разглядеть реальный прототип семейной общины утопийцев – идеализированную ремесленную общину средних веков. Мы говорим “идеализированную”, имея в виду то обстоятельство, что к началу XVI в., когда писал Мор, цеховая организация подвергалась весьма существенной эволюции. Кризис цехового строя зарождения капиталистической мануфактуры привел к резкому обострению внутрицеховых отношений – между мастером, с одной стороны, и подмастерьем и учеником – с другой. В конце средних веков цеховая организация приобретала все более замкнутый характер, дабы цехи могли противостоять конкуренции растущей капиталистической мануфактуры. Положение учеников и подмастерьев все более приближалось к положению наемных рабочих.
    Создавая свой хозяйственный идеал семейной ремесленной общины, Томас Мор, естественно, вынужден был отталкиваться от современной ему господствующей формы организации городского ремесла. Автор “Утопии” определенно идеализировал ремесленную организацию средних веков с ее системой разделения труда и специализации, а также чертами семейно-патриархальной общины.
    В этом Мор отразил настроения и чаяния городских ремесленников, для которых наступили тяжелые времена в связи с разложением цеховой системы ремесла и резким социальным расслоением внутри цехов. Возникает вопрос: почему Т. Мор отдавал предпочтение наполовину изжитой уже в то время цеховой организации ремесла перед капиталистической мануфактурой, которой, несомненно, принадлежало будущее? Ответ, на наш взгляд, следует искать в специфике мировоззрения Т. Мора как гуманиста и родоначальника утопического направления.
    Главной производственной ячейкой в сельском хозяйстве Утопии является большая община, насчитывающая не менее 40 человек – мужчин и женщин и еще двух приписанных рабов. Во главе такого сельского “семейства” стоят “почтенные в летах” распорядитель и распорядительница.
    Таким образом, искусственно созданный и поддерживаемый в Утопии семейно-патриархальный коллектив является, по мысли Мора, наиболее приемлемой формой организации труда, как в ремесле, так и в земледелии.
    В отличие от традиционного порядка вещей, когда город выступал в качестве эксплуататора и конкурента по отношению к деревенской округе, Мор исходит из того, что в Утопии жители города считают себя по отношению к деревенской округе “скорее держателями, чем владельцами этих земель”.
    Автор “Утопии” попытался по-своему преодолеть исторически сложившуюся противоположность между городом и деревней. Т. Мор видел, что земледельческий труд в условиях Англии XVI в. и тогдашней техники сельского хозяйства был тяжелым бременем для тех, кто занимался им всю жизнь. Стремясь облегчить труд земледельца в своем идеальном обществе, Т. Мор превращает земледелие в обязательную повинность всех граждан.
    Мор почти не придает значения техническому прогрессу для преодоления отсталости деревни и облегчения труда земледельца. Проблема развития производительных сил общества на основе технического прогресса явно недооценивалась им. И хотя утопийцы с успехом применяли искусственное разведение цыплят в особых инкубаторах, тем не менее, сельскохозяйственная техника в целом у них была довольно примитивной. Но и при низком ее уровне утопийцы сеют хлеб и выращивают скот в гораздо большем количестве, чем это требуется для собственного употребления; оставшимся они делятся с соседями. Т. Мор считал подобный порядок вещей вполне возможным и разумным в таком государстве, как Утопия, где нет частной собственности и где отношения между городом и сельской округой основаны на взаимной трудовой поддержке. Все, что нужно для сельской местности, земледельцы Утопии “безо всяких проволочек” получают из города. Решение проблемы противоположности между городом и деревней и создания изобилия сельскохозяйственных продуктов достигается не за счет усовершенствования техники, но за счет более справедливой, с точки зрения утописта, организации труда.
    Отсутствие частной собственности позволяет Т. Мору строить производственные отношения в Утопии по новому принципу: на основе сотрудничества и взаимной помощи граждан, свободных от эксплуатации, – в этом его величайшая заслуга.
    Итак, по мысли Мора, Утопия представляет собой бесклассовое общество, состоящее из свободных от эксплуатации большинства. Однако, проектируя справедливое общество, Мор оказался недостаточно последовательным, допустив в Утопии существование рабов. Рабы на острове – бесправная категория населения, обремененного тяжелой трудовой повинностью. Они “закованы” в цепи и “постоянно” заняты работой. Наличие рабов в Утопии в значительной мере, по-видимому, было обусловлено низким уровнем современной Мору техники производства. Рабы нужны утопийцам, чтобы избавить граждан от наиболее тяжелого и грязного труда. В этом, несомненно, проявилась слабая сторона утопической концепции Мора.
    Существование рабов в идеальном государстве явно противоречит принципам равенства, на основе которых Мор проектировал совершенный общественный строй Утопии. Впрочем, удельный вес рабов в общественном производстве Утопии незначителен, ибо основными производителями все же являются полноправные граждане. Рабство в Утопии имеет специфический характер; помимо того, что оно выполняет экономическую функцию, оно является мерой наказания за преступления и средством трудового перевоспитания. Главным источником рабства в Утопии было уголовное преступление, совершаемое кем-либо из ее граждан.
    Что касается внешних источников рабства, то это либо захват в плен во время войны, либо (и чаще всего) выкуп иностранцев, приговоренных у себя на родине к смертной казни. Рабство – принудительный труд в качестве меры наказания, заменяющий смертную казнь, – Мор противопоставил жестокому уголовному законодательству XVI в. Мор выступал решительным противником смертной казни за уголовные преступления, ибо, по его мнению, ничто в мире по ценности не может сравниться с человеческой жизнью. Таким образом, рассматривать рабство в Утопии следует конкретно исторически, как призыв к смягчению распространенной в средневековой Европе жестокой системы уголовных наказаний и в этом смысле как меру, для того времени более гуманную. Удел рабов в Утопии, очевидно, был много легче, чем положение большинства задавленных нуждой и эксплуатацией крестьян и ремесленников в тюдоровской Англии. Поэтому Мор, по-видимому, имел все основания утверждать, что некоторые “трудолюбивые” бедняки из другого народа предпочитали пойти в рабство к утопийцам добровольно и что сами утопийцы, принимая таких людей как рабов, относились к ним с уважением и обращались с ними мягко, отпуская их обратно на родину по первому желанию, да еще и награждая при этом.

    4. СПОР О ТОМАСЕ ЕГО “УТОПИИ”

    Отношение различных историков к “Утопии” так или иначе сказывается на их общем восприятии личности ее автора. Слава Мора как гениального мыслителя эпохи Возрождения неразрывно связывается с судьбой его “Золотой книжечки”. Оценка общественно-политической деятельности Томаса Мора, его литературного наследия и его роли в истории в целом и в истории общественной мысли во многом зависит от того или иного понимания “Утопии”, ее места в истории идей.

    Динамика повествования “Утопии” развертывается через противопоставление господствующих порядков и идеального общественного устройства. Речь в “Утопии” идет не о каком-нибудь абстрактном государстве: перед нами Англия начала XVI века и ее жизненные проблемы. Огораживания, сгон несчастных арендаторов с земли, которую обрабатывали их отцы и деды, бесконечные лишения и нищета. Зверские законы против бродяг, не повинных в своем бродяжничестве, разбои, смертная казнь. С другой стороны, как проявление резкого социального контраста, неуместные излишества в еде и чрезмерная прихотливость в одежде лордов и высшего дворянства, священников, войска и челяди. Множатся притоны, игорные и публичные дома, свидетельствующие о глубоком моральном упадке. Мору кажется, что все можно направить по иному руслу, но не средствами обычной политики, вызывающей отвращение. Нельзя ли стать советником какого-либо великого государя и внушать ему “надлежащие честные мысли”? Мор приходит к подготовленному всем ходом раздумий решению: преградой на пути к справедливости и счастью стоит частная собственность. В идеальном государстве Мора люди равны во всех отношениях, не исключая ни экономического, ни политического. Образ нового общества предстает как противоположность старого, разъедаемого язвами собственности. Но Мор рисует конкретную картину идеального общества, не утаивая никаких сомнений: “Никогда нельзя жить богато там, где все общее. Каким образом может получиться изобилие продуктов, если каждый будет уклоняться от работы, так как его не вынуждает к ней расчет на личную прибыль, а, с другой стороны, твердая надежда на чужой труд дает возможность лениться? “. Отмена частной собственности в Утопии, вообще-то говоря, не новость. Самое главное в фантазии Мора, где он пошел дальше требований плебейских масс, это организация производства. Для того чтобы все получили все необходимое, оно должно быть произведено. Мор рисует картину трудового общества, в котором нам не трудно подметить многие наивности и несообразности.

    При чтении “Утопии” возникает ощущение того, что идеальное общество есть законченное совершенство и все жизненные трудности разрешены здесь навсегда. Идеал “Утопии” разрушает застойность средневекового мышления и создает предпосылки исторического взгляда на человеческое общество.

    Уже в эпоху Реформации она получала резко противоположные оценки. Приверженцы Реформации, например У. Тиндел и Р. Робинсон, даже упрекали Мора в непоследовательности, измене здравому смыслу и лицемерии за его последующую прокатолическую позицию. По мнению историков протестантской ориентации у автора “Утопии” черты “изуверства и безжалостного фанатизма” уживались с гуманистическими идеалами.
    И в XIX, и XX веке историков не переставал занимать вопрос: в какой мере коммунистический идеал “Утопии” выражал собственные убеждения Мора? Следует ли вообще принимать всерьез “Утопию” Для католических историков гуманистическое свободомыслие Мора долгое время оставалось загадочным феноменом. Для них он только и мог представлять интерес как “святой, а “Утопия” с ее проповедью веротерпимости и идей “коммунистической общности” воспринималась не более как шутка, игра ума”. Историки же либерально-протестантского направления рассматривали “Золотую книжечку” как “подлинное выражение взглядов Мора”. В 30-е годы XIX века, начиная с Р. Чемберса в т. н. буржуазной западной историографии четко обозначилась тенденция толковать “Утопию” в консервативном духе, как “произведение, порожденное средневековьем, прославляющее монастырский аскетизм и корпоративный строй феодального общества – монастырская идея в действии”. Позже Р. Джонсон и Г. Гербрюгген, оспаривая Чемберса, полагали, “что основу идеального устройства “Утопии” составляет этика, рассматривающая добродетель как жизнь в согласии с природой и подчиняющаяся диктату разума”. Гербрюгген решительно опровергал также концепцию тех историков, которые рассматривали “Утопию” как источник социалистических и коммунистических идей, а самого Мора зачислили в основатели утопического социализма (Ф. Энгельс, В.И. Ленин, К. Каутский, Р. Эмис, В.П. Волгин). Как полагал Гербрюгген, “Мор нарисовал утопийское государство для того, чтобы как в зеркале показать недостатки и злоупотребления, господствующие в действительном мире. Идеальность Утопии лежит в “нигде”, и людям, несмотря на все их попытки, этой идеальности не достигнуть”.
    “В приписываемой Мору концепции невозможности совершенства в этом мире, где ход истории в конечном счете осуществляется по приговору Божьему, Гербрюгген видел влияние христианской этики. А Дж. Эванс в статье “Царство внутри “Утопии” Мора” утверждал, что Мор меньше всего касается идеального политического строя, но более всего – состояния человеческого духа, или того, что Христос определил, как главное в Новом завете, провозгласив: “Царство Божие внутри нас”. По его мнению, основная тема “Утопии” не столько радикальное изменение существующей политической системы, сколько изменение человеческого духа и обращение его к идеалам Христа”.
    Из сказанного ясно, что для понимания гуманистической концепции Мора наряду с социально-политическими проблемами «Утопии» важно в большей степени учитывать именно ее этические и религиозные аспекты. Эта задача стала особенно актуальна в современных условиях, т. е. в условиях полного краха попытки переноса утопической идеи из мечты в реальность коммунистическими фанатиками. И, как бы там ни было, этот спор можно завершить цитатой, приписываемой неким обобщенным “буржуазным” исследователям, что: “Утопия” “возможно, и содержит кое-какие собственные мнения Мора, однако нет способа узнать, какие являются его собственными, а какие нет”.
    утопия томас мор гуманистический
    ЗАКЛЮЧЕНИЕ
    Утопический социализм как великое достижение общественной мысли, явившийся одним из важнейших источников научного коммунизма, рождением многих идей обязан Томасу Мору. Написанная Мором в 1516г. «Весьма полезная, а также и занимательная, поистине золотая книжечка о наилучшем устройстве государства и о новом острове Утопия», или сокращенно «Утопия», дала название домарксистскому социализму. В своих произведениях Мор предложил совершенно новые для его эпохи демократические начала организации государственной власти, поставил и решил с гуманистических позиций правовые проблемы. Сформировавшиеся в период становления капиталистической формации, зарождения раннекапиталистических отношений взгляды Мора не утратили своего исторического значения. Его проект идеального государства вызывает и ныне острые столкновения мнений ученых различных стран. Жизнь и деятельность Т.Мора, ученого, поэта, юриста и государственного деятеля, привлекает внимание многих исследователей.
    Мор сторонник монархической власти, и он же дерзко препятствует королям в их противозаконных действиях, защищая права и привилегии граждан – крестьян и ремесленников. Его ласкает и с ним советуется сам Генрих VIII. Он дает Мору ряд важнейших дипломатических поручений. Заключение мира между Англией и Францией, с одной стороны, и с Испанией – с другой (1529) на выгоднейших условиях – это, например, несомненная заслуга Мора. И тот же Генрих VIII обвиняет его в государственной измене, осуждает на мучительную казнь. Почему и за что? Ведь дело тут не в «Утопии» и не во взглядах ученого-гуманиста, как могло бы подуматься неосведомленному человеку. «Утопия» в те времена представляется королевской власти безобидной сказкой. Нет, Мор осмелился противодействовать Реформации, он сохранил верность Папе и отказался принести присягу королю как главе новой англиканской церкви, чего королевская власть ему не простила.
    В завершение темы хочется привести слова Роберта Уиттингтона, одного из ученых-современников Томаса Мора. Его характеристика оказалась пророческой: «Мор – человек ангельского ума и редкостной учености. Равных ему я не знаю. Ибо где еще найдется человек такого благородства, скромности и любезности? И если то ко времени, предающийся удивительной веселости и потехе, в иное время – грустной серьезности. Человек для всех времен»
    ИСПОЛЬЗОВАННАЯ ЛИТЕРАТУРА
    1. Бонташ П.К., Прозорова Н.С. «Томас Мор», 1983г.
    2. Володин А.И. «Утопия и история», 1976г.
    3. Карева В.В. «Судьба «Утопии» Томаса Мора», 1996г.
    4. Мор Т. «Утопия» – М., 1978г.
    5. Соколов В.В. «Европейская философия 15-17вв. « -М.,1984г.
    6. Философский энциклопедический словарь, -М., 1983г.
    7. М. Рос. экон. акад. 1993 История политических и правовых учений. Средние века и Возрождение – М. Наука 1986
    8. Всемирная история в 10 томах, Т.4. М.: И-во Социально-экономической литературы, 1958.
    Размещено на Allbest.ru

12. Актуальность
    темы исследования. Слово “топия” (от греч.
    topos) означало место. Приставка “у”
    могла происходить либо от греческого
    “уи”, либо от “ои”. В первом случае
    это эвтопия, во втором – утопия (место,
    которого нет). Безусловно,
    сегодня никто не смог бы даже примерно
    назвать количество произведений, которые
    можно было отнести к этому жанру.
    У истоков утопии стоит
    Платон, автор книг “Государство”
    , “Законы”, диалогов “Тимей”,
    “Критий”. Иногда даже утверждают,
    что всю утопическую литературу можно
    рассматривать как гигантский комментарий
    к сочинению “Государство”. Однако
    классическим произведением, оказавшим
    влияние на развитие жанра в XVI-XIX вв. и
    собственно давшим самый термин “утопия”
    была утопия Томаса Мора.
    В книге Томаса Мора ощутимо
    воздействие довольно широкого круга
    представлений и суждений о государстве,
    а также о формах государственного устройства,
    существующих или по крайней мере описанных
    ранее: очевидно обращение к Платону и
    Лукиану, равно как и связь со средневековой
    литературой путешествий и с открытием
    американского контекста.
    В книге автор предстает
    перед нами в качестве лица, добросовестно
    подготовившего рассказ путешественника
    родом из Португалии об обычаях, которые
    ему удалось увидеть в далекой,
    но реально существующей стране: по
    словам исследователя, государство
    Утопия “лучшее” из тех, которые
    ему известны, а поэтому ему
    не стоит труда рассказать о законах,
    по которым живут в Утопии. Однако
    он не берется отстаивать эти законы как
    наиболее совершенные, напротив, каждый
    волен открыто критиковать их; важно то,
    что мир узнает о существовании народа,
    обладающего древней культурой и большими
    познаниями, опыт которых может быть обсужден
    и осмыслен в Европе. Даже читателю, понимающему
    все буквально, Мор с первых же строк поясняет
    свою позицию – намерение ограничиться
    незначительной критикой. Ему нет необходимости
    высказывать развернутое суждение об
    обществе Утопии, ибо основная цель его
    труда – довести до сведения других то,
    что стало известно ему. Благодаря ложному
    уверению, книга о нем становится описанием
    явления, о закономерности которого нет
    смысла задумываться, ибо оно существует
    само по себе, а не в воображении автора.
    Такое добровольное принятие на себя роли
    скромного посредника-рассказчика было
    широко распространено среди авторов
    утопических сочинений.
    «Утопии каждой эпохи, даже
    если они устремлены в будущее, или, напротив,
    ищут идеал в далеком прошлом, носят на
    себе отпечаток времени и места, в котором
    они возникли».1 Даже используя традиционные
    литературные схемы и не выходя из круга
    все тех же вопросов, они не перестают
    свидетельствовать о ситуации, которая
    их породила. Тут нет ничего удивительного,
    ведь утопии – это ответы не только на вечные
    вопросы о человеке, но также на вопросы
    конкретных человеческих обществ. Ответы
    эти дают люди своей эпохи. Общество, которое
    изображают утопии,  застыло в неподвижности;
    ни один утопист не изображает изобретенный
    им мир во временном протяжении.  Все
    утопии предполагают полное единомыслие,
    в них присутствует упрощенный взгляд
    на человека, нет индивидуализации характеров,
    схематизм в их изображении.  Поэтому
    в утопиях нет каких-либо внутренних конфликтов.
    Сюжет утопии предполагает описание мира,
    его законов, взаимоотношение людей, основанных
    на разумных принципах и поэтому не располагающих
    к конфликту.  Все процессы, происходящие
    в обществах, протекают по заранее установленному
    образцу. Эти совершенные общества полностью
    отгорожены от внешнего мира. Пространство
    в утопии замкнуто, изолировано. Утопиям
    свойственно изображать свой мир, ориентируясь
    на некий идеал, оторванный от реальности.
    Не стоит даже смотреть
    на карту, раз на ней не обозначена Утопия,
    потому что это та страна, на берега которой
    «всегда высаживается человечество»,
    начинает осматриваться по сторонам но,
    увидев лучшую страну, «снова поднимает
    паруса» говорит Оскар Уайльд в своей
    статье «Душа человека при социализме»2. И эта фраза имеет множество
    подтверждений.  Во все времена людям
    были интересны проекты идеальных государств,
    всегда  стоял вопрос о поисках новой,
    лучшей жизни. Возможно ли существование
    общества идеального, безупречного по
    своей сущности? И если возможно, то как
    его построить? Каков должен быть государственный
    строй, социальная структура, экономический
    базис, какими должны быть взаимоотношения
    между гражданами такого государства?
    Платон, Томас Мор, Томмазо Кампанелла,
    Френсис Бэкон и многие другие искали
    ответ на этот вопрос.  Однако никакого
    конкретного ответа не найдено до сих
    пор.  Утопия, от греческого ?-?????
    — «не место», «место, которого нет», такое
    название получило направление социально-политической
    мысли,  берущее своё начало с «Государства»
    Платона.  Однако, сам термин «утопия»
    появился намного позднее, чем труд Платона.
    Это искусственное название,  обязанное
    своим происхождением Томасу Мору, а точнее
    его книге «Золотая книжечка, столь же
    полезная, сколь и забавная о наилучшем
    устройстве государства и о новом острове
    Утопия» (далее «Утопия»).  Именно анализу
    этого произведения и будет посвящена
    моя курсовая работа.  Исследование
    утопий, в том числе и утопии Мора, на мой
    взгляд, является необходимым во все времена.
    С их помощью мы узнаем желания и представления
    людей разных эпох об идеальном государстве
    и совершенном обществе. Все эти проекты,
    по сути своей, не могут быть воплощены
    в жизнь, они обречены на провал уже в
    стадии зарождения. Однако, не менее интересно
    эти проекты анализировать, выявлять причины
    их написания, их смысловые особенности
    и их значение для современников и последователей.
    «Утопия» Мора не является
    исключением. Её много изучали и изучают
    по сей день, выделяя религиозные, этические,
    правовые, политические аспекты, рассуждая
    о преемственности Мора по отношению к
    своим предшественникам, выявляя новаторство
    его взгляда на идеальное государство,
    говоря о влиянии его труда на творчество
    его последователей.  Интерес к «Утопии»
    подогревается также интересом к её автору,
    как к неординарному человеку, несостоявшемуся
    священнику,  опальному государственному
    деятелю,  пострадавшему за свои религиозные
    взгляды.  Томас Мор осознавал все недостатки
    государственного строя Англии,
    однако, его проницательность отнюдь не
    ограничивалась констатацией ужасной
    картины социальных бедствий. Находясь
    в самом центре идейной  и политической
    борьбы своего времени, он отразил надежды
    и чаяния той гуманистической среды, к
    которой он принадлежал.
    Научная
    разработанность темы. При исследовании
    было использовано множество видов
    источников, литературы. К ним относятся первоисточники
    ( произведения Томаса Мора), учебная литература,
    монографии исследователей жизни и деятельности
    Мора. Среди первоисточников автор работы
    обращается к переведённому Мором диалогу
    Лукиана «Тираноубийца» и  к собственному
    произведению Мора «История Ричарда III»3. Но особое внимание
    автор уделяет роману «Золотая книжечка,
    столь же полезная, как забавная, о наилучшем
    устройстве государства и о новом острове
    Утопии» («Утопия»), как произведению,
    раскрывающему наиболее полно утопические
    политико-правовые взгляды Томаса Мора.
    Чтобы понять историческое значение учения
    Мора, автор обращается к монографии И.Н
    Осиновского, в которой жизнь и деятельность
    Мора рассматривается многогранно, со
    всех сторон, даётся оценка и объяснение
    его идей и концепций сквозь призму времени
    написания «Утопии».
    В качестве вспомогательной
    учебной и справочной литературы
    использована антология зарубежной
    литературы Чаликовой4, книга «Утопический
    роман» из серии библиотеки всемирной
    литературы, книга В.Д. Бакулова «Утопия
    и утопизм в политико-правовой теории
    и практике, Александра Горфункеля «Философия
    эпохи Возрождения», «История западной
    философии» Бертана Рассела, «Литературная
    утопия от Мора до Хаксли» Шадурского.
    Так же автор использовал учебники для
    ВУЗов ( История политических и правовых
    учений Нерсесянца, Западная философия
    от истоков до наших дней Д. Антисери и
    Ж. Реале, История политических и правовых
    учений под редакцией Лейста). Стоит заметить,
    что временной диапазон издания того или
    иного произведения достаточно велик
    – в списке используемой литературы можно
    найти произведения 1990-х годов, источники
    советских времён, и источники, выпущенные
    после 2000 года. Таким образом, подобный
    подбор литературы позволит автору провести
    стоящее перед ним исследование наиболее
    полно и тщательно.
    Объект
    исследования –  произведения Томаса
    Мора, в которых отражены его политико
    – правовые взгляды.
    Предмет
    исследования – исследование процесса формирования
    политико-правовых взглядов и выявление
    их особенностей, заключающихся в характере
    исследуемой эпохи, во влиянии предшественников
    на взгляды Томаса Мора.  С одной стороны
    – прогрессивность политической мысли
    и ряд передовых идей, выдвинутых Мором,
    с другой – их утопичный характер, т.к.
    время не подготовило необходимых условий
    для успешного воплощения в жизнь его
    идей.
    Цель
    исследования – охарактеризовать политико-правовое
    учение Томаса Мора в контексте анализа
    эпохи и основных идей его предшественников. Поставленная цель
    обуславливает решение следующих исследовательских
    задач:
    – выявить, как повлияли
    исторические условия Англии на
    формирование политико-правовых взглядов
    Мора;
    –  проследить  эволюцию
    взаимоотношений Мора и политической
    власти, оказавших влияние на формирование
    основных его идей;
    –  определить специфику
    идей Томаса Мора, изложенных
    в ранних произведениях;
    – охарактеризовать взгляды
    Мора на идеальное государственное
    устройство  и идеальный общественный
    строй  на основе анализа произведения
    «Утопии»;
    – исследовать религиозные воззрения
    Томаса Мора, провести сравнительный анализ
    его идей с историческим положением института
    церкви в Англии того времени;
    – определить историческое
    значение  идей и произведений Томаса
    Мора.

    Раздел I. Формирование и развитие
    утопических взглядов

    Общественный идеал Т.
    Мора, несомненно, обладает чертами
    и качествами идей утопического социализма,
    и абсолютное большинство наших исследователей
    отвечает утвердительно на вопрос о том,
    является ли Мор основоположником этого
    направления политической мысли. Некоторые
    авторы, однако, склонны относить появление
    утопически- социалистических идей к более
    ранним периодам истории, вплоть до глубокой
    древности, полагая, что любые проекты
    и даже просто смутные мечты о ликвидации
    общественного неравенства и угнетения,
    о создании строя, где нет частной собственности,
    где все являются тружениками, следует
    считать утопически-социалистическими.
    Н.Е. Застенкер называет такие идеи, существовавшие
    в странах Древнего Востока, античных
    Греции и Риме и у других народов, «проблесками
    социалистической мысли», обнаруживаемыми
    им даже в древнегреческой легенде о «золотом
    веке» (общинно родовых отношениях, не
    знавших неравенства, эксплуатации и собственности).
    Напротив, А.И. Володин и
    Штекли выдвинули точку зрения, что возникновение
    утопического социализма нужно датировать
    более поздней, чем времена Томаса Мора,
    эпохой. Первый из них связал появление
    нового направления общественно-политической
    мысли с условиями буржуазных революций
    XVII-XVIII вв., отнеся к самым ранним представителям
    утопического социализма Д. Уинстенли
    и Г. Бабефа. Из них он исключил Томаса
    Мора, Кампанеллу и даже предреволюционных
    французских мыслителей XVIII века – Ж. Мелье
    и Морелли, которых он характеризует как
    авторов «литературных утопий»5, составляющих только историю
    утопического социализма и являющихся,
    по его мнению, отличным от него «типом
    социального утопизма»6. А.Э. Штекли отодвинул создание
    утопического социализма на еще более
    поздний период, считая, что первыми его
    сторонниками можно назвать лишь К.А. Сен-Симона,
    Ш. Фурье и Р. Оуэна, то есть великих утопистов-социалистов
    начала XIX в. По отношению к Т. Мору и Т.
    Кампанелле А.Э. Штекли предложил применять
    термин «утопически-коммунистические
    гуманисты»7. В обоих случаях понятие о
    тех идейно-политических течениях, к которым
    отнесен Т. Мор, страдает неопределенностью.
    Термины «литературная утопия» и «социальный
    утопизм» не раскрывают нам их содержания.
    Что касается определения «утопически-коммунистический
    гуманизм», то, будучи правильным для показа
    разных политических течений в среде широкого
    по своему содержанию движению гуманизма
    XVI и более поздних веков, оно никак не
    может использоваться для противопоставления
    его утопическому социализму, так как
    гуманизм и социализм соотносимые, а не
    противоположные понятия. Попытка разграничить
    утопический социализм и утопический
    коммунизм была бы более правильна и, во
    всяком случае, вполне логична, но вопрос
    о таком разграничении после специальной
    научной дискуссии остался неразрешенным
    и, главным образом, в силу существующей
    традиции в ряде случаев рассматривать
    эти понятия в качестве синонимов. «Научные
    споры о времени возникновения утопического
    социализма неразрывно связаны с определением
    его главных черт, внутренних этапов развития,
    выявлением общего и особенного в учениях
    каждого из представителей.»8 Основным в решении этих вопросов
    должна быть характеристика самих идей,
    их анализ и сопоставление. Утопически-социалистическими
    и утопически-коммунистическими могут
    быть названы те политические учения,
    которые не только отвергали существующий
    эксплуататорский строй, но и выдвигали
    идеал, характеризовавшийся чертами, которые
    свойственны социализму и коммунизму
    как особым формациям. Древние течения
    политической мысли, которые содержали
    идеализацию основных черт первобытнообщинного
    строя, поэтому не могли быть отнесены
    к каким-либо видам утопического социализма,
    хотя их роль в его появлении не должна
    сбрасываться со счета.
    Так, например, утопии Томаса
    Мора и первых социалистов предвосхищены
    уже последователями Зенона.  Как ученик
    киников, Зенон отстаивал принцип космополитизма.
    Все разнообразие законов и систем правления
    ничего не значило в его глазах перед фактом
    единства человеческого рода. Он требовал
    от греков, чтобы они смотрели на всех
    людей «как на своих сограждан». Этот проект
    универсального Космополиса, развитый
    в XX веке Гербертом Уэллсом, был новым
    явлением в античной мысли. Он родился
    в эпоху мировых держав и подготовил почву
    для идей, легших в основу Римской империи.
    Сторонясь политики, Зенон, однако, задумывался
    над проблемами социального устройства.
    Наилучшей формой правления он считал
    естественный союз свободных граждан,
    которые подобны стаду, «пасущемуся на
    общих пастбищах, согласно общему закону».9 Это было как бы мечтой о возвращении
    к первобытным временам «золотого века».
    Социальные идеи стоиков
    нашли свое отражение в фантастическом
    романе сирийца Ямбула, жившего в III
    веке до н.э.10 Ямбул рассказывал, как после
    долгих приключений оказался на неведомом
    острове за Африкой, где нашел племя блаженных
    людей. Они свободны от нужды и болезней,
    и жизнь их длится сто двадцать лет (после
    чего островитяне добровольно принимают
    смерть). У них нет центральной власти,
    люди трудятся сообща и друг для друга,
    причем занятия их постоянно меняются;
    каждый владеет множеством профессий.
    Так же, не следует забывать,
    что у истоков утопии стоит
    Платон как автор диалогов Государство,
    Политик, Тимей, Критий. Самый важный диалог
    Платона “Государство” состоит в
    общем из трех частей. В первой части (до
    конца книги пятой) обсуждается вопрос
    о построении идеального государства;
    это самая ранняя из утопий. Граждане по
    Платону разделены на три класса: простых людей, воинов и стражей.
    Только последние должны обладать политической
    властью. В первый раз они должны избираться
    законодателем; после того их звание обычно
    переходит по наследству. Основной проблемой
    является обеспечение того, чтобы стражи
    осуществляли намерения законодателя.
    Культура должна быть предназначена для
    превращения людей в благородных, воспитание
    должно, прежде всего развивать у детей
    такие качества, как серьезность, соблюдение
    внешних приличий и мужество. Друзья, говорит он, должны иметь
    все общее, включая женщин и детей. “Все
    эти женщины должны быть общими всем этим
    мужчинам, ни одна не должна – жить честно
    ни с одним”11.Основная мысль состоит в том,
    чтобы свести к минимуму частнособственнические
    чувства и таким образом устранить препятствия,
    стоящие на пути к господству духа общественности,
    так же как и обеспечить молчаливое согласие
    с отсутствием частной собственности.
    В отличие от древних
    мыслителей у Мора мы находим
    не только идею общественной
    собственности и всеобщей обязательности
    труда, но и принцип коллективного
    труда и коллективного производства,
    требования общественного распределения
    продуктов труда. Ему принадлежит
    первая постановка вопроса о
    ликвидации противоположностей
    между городом и деревней, умственным
    и физическим трудом. Он выдвинул
    задачу дать иные, чем в современном
    ему мире, функции государственной
    власти, не отказываясь, подобно
    защитникам первобытнообщинного
    строя, от самого ее существования,
    но предлагая новые формы и
    принципы ее организации.

    Раздел II. Политико-правовые
    взгляды Томаса Мора: ранние произведения.

    Основатель утопического
    социализма Томас Мор (1478 – 1535 гг.) открыл
    эпоху Возрождения в Англии, завершённую
    творчеством Шекспира и Бэкона и хронологически
    почти совпавшую с правлением Тюдоров,
    от коронации Генриха VII 12( 1485 г.) до смерти королевы Елизаветы13 ( 1603 г.). Он был зачинателем
    новой английской прозы.
    С конца XV века феодальная
    Англия постепенно преобразуется в классическую
    страну первоначального накопления. Во
    времена правления Генриха VII растут поборы
    и подати, идёт конфискация имущества
    непокорных феодалов. Начинаются «огораживания»:
    крестьяне сгоняются с земли во имя торжества
    промышленного развития. Машинная техника
    способствует производству всё новых
    и новых товаров. Обогащение беспощадно,
    здесь хороши любые средства, законные
    и незаконные, и Англия стонет от злоупотреблений.
    Приход к власти Генриха VIII14 ( 1509 г. ) поначалу оживляет надежды
    на восстановление справедливости. Новый
    король провозглашает всеобщую амнистию.
    Объявляет себя гуманистом, покровительствует
    учёным, поощряет рост мануфактур. Но социальные
    контрасты при нём лишь усиливаются: с
    одной стороны, невиданная роскошь, власть
    и богатство имущих, с другой – нищие бывшие
    крестьяне и ремесленники, отчаявшиеся,
    преследуемые неумолимым законом, рабочие
    руки которых никому не нужны. Это было
    время того самого Генриха VIII, который,
    сбросив маску человеколюбия, оказался
    вероломным и жестоким деспотом; он отправил
    на эшафот многие тысячи людей низшего
    и высшего знания. Но это было время и Томаса
    Мора, в глухой тьме произвола предвидевшего
    новую справедливость.
    Трудно представить себе
    более противоречивую, контрастную
    судьбу, чем его судьба. Выходец
    из семьи потомственных юристов,
    Томас Мор сделал невиданную политическую
    карьеру от  члена парламента
    до лорда-канцлера Англии ( 1529 г. ). Он сторонник
    монархической власти, и он же дерзко
    препятствует королям в их противозаконных
    действиях, защищая права и привилегии
    граждан-ремесленников. С ним советуется
    Генрих VIII , он даёт Мору ряд важнейших
    дипломатических поручений. Заключение
    мира между Англией и Францией, с одной
    стороны, с Испанией – с другой ( 1539 г. )
    на выгоднейших условиях – это, например,
    несомненная заслуга Мора. И тот же Генрих
    VIII обвиняет его в государственной измене
    и осуждает на мучительную казнь. Не в
    «Утопии» тут дело и не во взглядах учёного-гуманиста.
    «Утопия» в те времена представляется
    королевской власти безобидной сказкой.
    Нет, Мор осмелился противодействовать
    Реформации, он сохранил верность папе
    и отказался принести присягу королю как
    главе новой англиканской церкви. Почему
    же? Ведь он был веротерпимым и свободомыслящим
    человеком. Но он опасался, что реформация
    внесёт смуту в народ. Вот почему он старался
    воспрепятствовать не только новой волне
    огораживаний, но и секуляризации церковных
    и монастырских земель. Этого королевская
    власть ему простить не смогла.
    Жизнь Мора в Лондоне в
    течение первого десятилетия
    XVI в. — это время напряженных духовных
    исканий. Еще студентом он сблизился с
    кружком выдающихся оксфордских гуманистов
    — Уильямом Гроцином15, Томасом Линакром16 и Джоном Колетом17. С этим кружком был тесно связан
    и Эразм18, который стал одним из ближайших
    и любимейших друзей Мора. Под руководством
    своих друзей — оксфордских гуманистов
    Мор с увлечением и упорством изучал сочинения
    отцов церкви — Иеронима и Августина.
    Уже покинув университет и переехав в
    Лондон, Мор рьяно принялся за греческий
    язык, которому его обучали Гроцин и Линакр.
    Это дало ему возможность познакомиться
    с произведениями великих античных философов,
    историков, писателей: Платона, Аристотеля,
    Плутарха, Лукиана. Читая древних авторов,
    Мор вместе со своими друзьями и наставниками
    размышлял о жизненном призвании и нравственном
    долге человека перед обществом, о том,
    как реформировать католическую церковь,
    погрязшую в пороках, невежестве и суевериях,
    как сделать жизнь менее жестокой, более
    разумной и справедливой. Вот что волновало
    Мора и его друзей. Ответ на все эти вопросы
    гуманисты пытались найти в трудах древних
    философов, в Евангелии, на основе которого,
    по их мнению, только и возможно было создать
    справедливое общество. Так думали. Мор,
    Эразм и их друзья — оксфордские гуманисты.
    «Однако сила гуманистов была не столько
    в их глубоком знании древних языков и
    античных авторов, сколько в ясном понимании
    пороков современного общества и государства,
    в их непримиримости к суевериям, невежеству
    лжеученых схоластов, сословному чванству
    власть имущих, в искреннем стремлении
    путем просвещения и нравственного воспитания
    народа и правителей добиться справдливого
    и разумного переустройства общества.»19 Эти лучшие черты гуманизма
    XVI в. отразились в «Похвале глупости»
    Эразма Роттердамского, латинских стихах
    Томаса Мора и особенно в его «Утопии».
    Интерес гуманистов к древним языкам и
    античному наследию отражал определенную
    систему взглядов, был выражением их метода
    познания общественных явлений.
    Первым делом следует
    остановиться на том, что из английских
    гуманистов Мор был первым, кто перевел
    с греческого и опубликовал по-латыни
    произведения Лукиана.  Он лично перевёл
    четыре диалога («Киник», Менипп», «Любитель
    лжи», «Тираноубийца»).  Вместе с Эразмом
    Роттердамским   Мор опубликовали
    свои оригинальные ответы-декламации
    на «Тираноубийцу», каждый из которых
    был намного пространнее самого произведения
    Лукиана. Столь пристальное внимание обоих
    гуманистов к «Тираноубийце» вряд ли случайно,
    учитывая их интерес к проблеме совершенного
    политического устройства, отразившийся
    в ряде последующих произведений. «Кроме
    обычных упражнений в латинском красноречии
    в ответах Мора и Эразма проявилась специфическая
    особенность гуманизма — внимание к проблеме
    совершенного устройства общества.»20 Характер возражений Мора и
    Эразма на «Тираноубийцу» имеет важное
    значение для понимания антитиранической
    направленности складывавшейся гуманистической
    концепции начала XVI в. Конечно, рассуждения
    Мора и Эразма по поводу «Тираноубийцы»
    нельзя рассматривать как памфлет против
    тирании. Тем не менее мы вправе предположить
    некую связь между размышлениями гуманистов
    о сопротивлении дурным правителям и насущными
    политическими проблемами времени, обусловленными
    историческим процессом возникновения
    в Европе абсолютных монархий. Отчетливо
    выраженная антитираническая направленность
    этой самой ранней совместной публикации
    Мора и Эразма позволяет выявить идейные
    истоки политической доктрины гуманистов
    начала XVI в.
    Ведя напряженную деловую
    жизнь лондонского адвоката, Мор
    не прекращал своих литературных
    занятий. В 1510 г. в качестве юриста Мор
    назначается одним из помощников
    шерифа Лондона. В этот период Мор
    уже был известен среди ученых
    своими переводами Лукиана. В 1510 г. был
    опубликован также его перевод с
    латыни на английский биографии Пико делла
    Мирандолы21 вместе с его письмами и этическими
    наставлениями «12 мечей духовной битвы».
    Мор считал итальянского гуманиста образцом
    истинной христианской любви и благочестия,
    достойным всяческого подражания. Наследие
    Пико воспринималось им в русле духовных
    исканий Колета и Эразма, призывавших
    осуществить на практике заветы Христа
    и тем самым обновить церковь и преобразовать
    общество на началах справедливости и
    благочестия.
    Впрочем, гуманиста волновали
    не только проблемы этики, но и политики,
    в частности вопрос о наилучшем
    устройстве государства. Мор ставит политическую
    и этическую проблему – проблему тирании
    и моральной ответственности государя
    перед подданными.  Осуждая злодея и
    тирана Ричарда III, Мор тонко анализирует
    политические приемы, использовавшиеся
    этим государем в борьбе за власть, а также
    характерные для того времени методы управления
    подданными, сочетавшие политический
    произвол с демагогией и лицемерной апелляцией
    к религии и морали. Мор не только осуждал
    тиранию Ричарда с точки зрения гуманистической
    морали, но и глубоко осмысливал систему
    управления в условиях королевского деспотизма.
    Затронутый автором «Истории Ричарда»
    круг этических и политических проблем
    обнаруживает внутреннюю связь с темой
    «Утопии», создававшейся примерно в тот
    же период. Указанные вопросы этики и политики,
    в частности о наилучшем политическом
    устройстве, рассматриваются Мором как
    в «Утопии», так и в ряде латинских стихотворений,
    написанных в эти годы. Среди них — латинская
    поэма Мора на коронацию Генриха VIII, стихи
    о добром и злом правителе, о народе, дарующем
    власть правителям, а также о преимуществах
    коллективной формы правления перед единоличной
    — сената перед монархией — и т. д.
    Поэма Мора на коронацию
    Генриха  VIII –  это не  просто
    праздничный панегирик,  написанный
    ради  торжественного  случая;
    это,   по   существу, гуманистическая
    политическая  программа,  противопоставляющая
    просвещенную монархию деспотизму. Поэма
    отражала политические идеалы как самого
    Мора, так и его друзей-гуманистов,
    видевших  в образованном  Генрихе
    VIII  будущего покровителя ученых и возможного
    сторонника гуманистической реформы общества.
    В этом смысле Генрих VIII  был для Мора
    неким антиподом предшествующему государю,
    допускавшему налоговый произвол, террор
    и беззакония в политике. В том,  что
    Генрих VIII якобы решил прекратить
    произвол  и добровольно отказался
    от “власти без границ”22, которая нравилась его отцу,
    Мор видит особую  заслугу молодого
    короля, ибо, “как и должно, отцу родину
    он предпочел”23, т. е.  благо и процветание
    страны поставил выше своих  сыновних
    чувств. Итак, гуманистическая направленность
    произведения  Мора  очевидна.
    Его поэма – это целая  программа
    деятельности  просвещенного  монарха,
    который заботится о благе  народа,
    о  мире  в  королевстве,  не
    терпит  произвола, защищает законы
    и не стремится к “власти без границ”,
    т.  е.,  по  существу, руководствуется
    гуманистической философией.
    Должность помощника шерифа
    Лондона способствовала еще более
    тесному контакту Мора с влиятельными
    купеческими кругами Сити. В 1515 г.
    ему была поручена ответственная
    миссия оратора от Сити при встрече
    нового венецианского посла. В мае
    того же года, по предложению лондонских
    купцов, Мор был включен в состав
    королевского посольства во Фландрию.
    История этого посольства впоследствии
    была описана самим Мором в
    первой книге «Утопии».
    Мор превосходно справился
    с миссией купеческого посредника
    и дипломата. Во время поездки
    состоялось знакомство Мора с выдающимся
    нидерландским гуманистом Петром Эгидием.
    Между Мором и Эгидием завязалась тесная
    дружба, отразившаяся в их переписке, а
    главное увековеченная в «Утопии». Тогда
    же вдали от родины Мор и начинает работу
    над «Утопией», главным произведением
    в своей жизни, увековечившим его имя и
    давшим начало такому направлению политической
    мысли, как утопический социализм. Этому
    роману Томаса Мора и будет посвящена
    основная часть работы, так как он занимает
    центральное место в его творчестве и
    наиболее полно раскрывает картину его
    политических и правовых взглядов.
    «Мор заметил однажды, что, предаваясь
    различным семейным и общественным обязанностям,
    он не оставлял ничего «себе, то есть литературе».24 Суть своего таланта, своего
    призвания он видел именно в писательском
    труде. И хотя литературное наследие Мора
    не столь уж велико, влияние его было огромным.
    Миниатюрные комедии,  сатиры, эпиграммы.
    Стихотворения, названия которых примечательны
    – «О жажде власти», «Воля народа даёт
    короны и отнимает их». Но истинную, не
    меркнущую в веках славу принесла Томасу
    Мору «Золотая книга, столь же полезная,
    как и забавная, о наилучшем устройстве
    государства и о новом острове Утопии».
    Книга состоит из двух частей.
    Вторая, большая из них и  написанная
    сначала, излагает утопийский образ жизни,
    в то время как первая часть, написанная
    после второй, дает прежде всего весьма
    критическое описание современной Англии.

    Раздел III. «Утопия»: критика феодального
    общества

    Страшную картину бедствий,
    обрушившихся на английских крестьян
    в  связи с огораживаниями, обезлюдение
    деревень и толпы нищих,  бредущих
    по  дорогам страны, Мор рисует  в
    первой  книге,  “…  С тех пор
    как один  обжора, ненасытная и жестокая
    язва отечества, уничтожает межи полей,
    окружает единым забором несколько тысяч
    акров”,  крестьяне-арендаторы,
    “опутанные обманом” или “подавленные
    насилием”25, оказываются выброшенными
    вон.  Несчастным  людям некуда деться,
    им негде искать средства к жизни – “никто
    ведь не нанимает их труд, хотя они самым
    пламенным образом предлагают  его”.
    Там,  где некогда трудилась целая деревня
    хлебопашцев, теперь достаточно и одного
    пастуха. Что же остается  этим  обездоленным
    людям,  “как  не  воровать
    и  попадать  на виселицу… или скитаться
    и нищенствовать?” 26
    Рассказ Мора об огораживаниях
    – это страстный  обличительный
    документ, направленный не только  против
    огораживателей-лордов,  но  и против
    всего феодально-абсолютистского государства,
    которое выступило на защиту интересов
    лордов-огораживателей и обрушило на
    несчастных  и ограбленных крестьян
    и разорившихся ремесленников жестокие
    “кровавые законы” против бродяг,
    нищих и воров. Собеседник Мора – Гитлодей,
    проживший в Англии несколько месяцев,
    был просто поражен неслыханной жестокостью
    “кровавых” законов. По  этим
    законам бродяг предписывалось сечь “до
    тех пор, пока кровь не заструится по телу”,
    а за самую мелкую кражу  полагалась
    смертная  казнь.  Во  времена
    Мора,  при Генрихе VII, ежегодно вешали
    в среднем до 2 тысяч человек,  а при
    Генрихе VIII, как сообщают исторические
    хроники XVI в., было повешено  72 тысячи
    бродяг и нищих.
    “Вышвырните эти губительные
    язвы, постановите, чтобы разрушители
    ферм и деревень или восстановили
    их, или уступили желающим восстановить
    и  строить. Обуздайте скупки,
    производимые  богачами,  их  своеволие…
    Кормите  меньше дармоедов. Верните
    земледелие, возобновите обработку шерсти,
    да  станет  она почетным делом! Пусть
    с пользой занимается им эта праздная
    толпа:  те,  кого до сих пор бедность
    делала ворами или же кто является
    теперь  бродягами… Если вы не уврачуете
    этих бедствий, то  напрасно  станете
    хвастаться  вашим испытанным в наказаниях
    воровства правосудием, скорее с  виду
    внушительным, чем справедливым и полезным” 27 – писал Мор.
    Величайшей заслугой
    Мора  было  то,  что  он  не
    ограничился  простым описанием народных
    бедствий, а решился поставить более
    глубокий  вопрос: в чем  причина
    негодности  существующего  общественного
    строя   европейских государств?
    Почему  так  происходит,  что
    трудящиеся  –  “люди  скромные
    и простые”, приносящие своим повседневным
    трудом “больше пользы обществу,
    чем себе лично”, – постоянно бедствуют,
    –  “а  хищные  и  бесчестные
    паразиты, живущие трудом простых людей,
    процветают? И так ведь не только в Англии,
    но и в других государствах Европы! По
    мнению Мора, нельзя назвать  справедливым
    общество,  которое  “не  выказывает
    ни  малейшей  заботы  о
    земледельцах, угольщиках, поденщиках,
    ломовых извозчиках и рабочих, без которых
    не было бы вообще никакого общества” 28
    Критика феодального и
    раннекапиталистического общества
    фокусируется на политике государства.
    По Мору, европейское общество само создало
    воров для того, чтобы наслаждаться зрелищем
    их повешения. Он видит решение проблемы
    преступности в упразднении социальных
    контрастов, заботе о тружениках, охране
    их земельных наделов, в обеспечении работой
    безземельных и т. п. Мор выдвигает новаторские
    для своего времени идеи о том, что наказание
    должно перевоспитывать, а не устрашать;
    о соразмерности преступления и наказания:
    о замене смертной казни принудительными
    работами. Mop подвергает резкой критике
    феодальных правителей, видящих свое призвание
    в завоевании, а не в общественном благоустройстве.
    Корень социальной несправедливости Мор
    видит в частной собственности. “Я полностью
    убежден, – говорит Гитлодей, – что распределить
    все поровну и по справедливости, а также
    счастливо управлять делами человеческими
    невозможно, иначе, как вовсе уничтожив
    собственность…”29
    Нужно отметить одну весьма
    существенную особенность точки зрения
    Мора  на  королевскую  власть.
    Осуждая тиранию государей и противопоставляя
    тирану свой идеал государя, Мор решительно
    отвергал идею  о якобы божественном
    происхождении  королевской  власти
    и развивал  мысль о зависимости этой
    власти от воли народа. На этом основании
    Мор ставил  вопрос об ответственности
    государя перед народом, утверждая, что
    “народ своей волей дает и отнимает
    власть”. Любой,  принявший  власть
    над  многими  людьми,  – должник
    перед теми, кто вверил ему правленье.
    Устами своего
    собеседника  Гитлодея  Мор дал
    исчерпывающий ответ на вопрос  о
    том,  в чем главная причина   бедствий
    народа:   в   частной собственности.
    В обществе, “где… есть частная собственность,
    где все мерят на деньги… вряд ли когда-нибудь
    возможно  правильное  и  успешное
    течение государственных  дел…”
    Признать  общество,   где
    господствует   частная собственность,
    справедливым и правильным, по мнению
    Мора,  значит  “считать правильным,
    что  все  лучшее  достается
    самым  дурным…  когда  остальные
    решительно бедствуют”30
    И сегодня,  спустя  более
    450  лет  после  выхода  “Утопии”,
    вызывает изумление и восхищение
    гениальная проницательность Мора, который
    еще на заре капитализма сумел глубоко
    постичь эксплуататорскую  сущность
    государства  в классовом  обществе:
    “При  неоднократном  и  внимательном
    созерцании  всех процветающих  ныне
    государств  я  могу  клятвенно
    утверждать,   что   они представляются
    не чем иным, как неким заговором богачей,
    ратующих под именем и вывеской государства
    о своих личных выгодах”31
    и т.д……………..
    Перейти к полному тексту работы
    Смотреть полный текст работы бесплатно
    Смотреть похожие работы
    * Примечание. Уникальность работы указана на дату публикации, текущее значение может отличаться от указанного.

13. *

    Присущее гуманистам круга Эразма, к которым принадлежал Т. Мор, стремление сочетать идейное наследие языческой античной литературы с учением Христа, греческих философов и Новый Завет дало основание ряду современных исследователей, как в нашей стране 148, так и за рубежом, именовать мыслителей этого круга «христианскими гуманистами», а данное течение – «христианским гуманизмом».
    Самым существенным моментом в так называемом «христианском гуманизме» был рационалистический критерий в трактовке общественно-религиозных вопросов, составлявший в то время наиболее сильную и перспективную сторону в развитии гуманизма как формы раннего буржуазного просвещения, расчищавшего путь новому антифеодальному мировоззрению будущего буржуазного общества. Именно в русле этих гуманистических исканий, творчески синтезировавших идейное наследие античности и средневековья и смело, рационалистически сопоставлявших политические и этические теории с общественным развитием тогдашней эпохи, возникает «Утопия» Мора, отразившая и оригинально осмыслившая всю глубину социально-политических конфликтов эпохи разложения феодализма и первоначального накопления капитала.
    Для понимания гуманистической концепции как самого Т. Мора, так и его окружения очень важно наряду с социально-политическими проблемами «Утопии» исследовать также ее этический и религиозный аспекты. Эта задача стала особенно актуальной в современных условиях, когда буржуазная историография, основываясь на весьма тенденциозном истолковании «Утопии», пытается свести все ее идейное содержание к христианской этике. Тем самым выхолащивается оригинальность «Утопии», отрицается ее значение как выдающегося произведения общественной мысли, выражавшего не только насущные потребности своего времени, но и намного опередившего свой век в смелой попытке проектирования совершенной общественной системы, которая покончит с существованием классов и эксплуатации человека.
    Обращаясь к анализу этического аспекта «Утопии» Мора, нетрудно заметить, что главное в утопийской этике – это проблема счастья. Утопийцы полагали, что «для людей все счастье или же его важнейшая доля» заключается в удовольствии, наслаждении 149. Однако, согласно этике утопийцев, не во всяком наслаждении состоит счастье человека, но «только в честном и благородном», основанном на добродетели и устремлении в конечном итоге к «высшему благу», к которому «влечет нашу природу сама добродетель» 150. Ставя и решая эти «вечные» проблемы, Мор обнаруживает основательное знакомство с древнегреческой философией, в частности с сочинениями Платона и Аристотеля. Об этом свидетельствуют не только общность поставленных проблем и терминологии, но и многочисленные текстуальные совпадения «Утопии» с диалогами Платона «Филеб», «Государство», а также «Этикой» Аристотеля.
    При этом речь идет о глубоком понимании существа этической философии Платона, без искажений и христианской тенденциозности, которую было бы естественно предположить у католика Мора. Прежде всего это обнаруживается при рассмотрении Мором таких важнейших категорий, как удовольствие и наслаждение. Понятие «удовольствие» этика утопийцев определяет как «всякое движение и состояние тела и души, пребывая в которых под водительством природы, человек наслаждается» 151. Так же, как и в диалоге Платона «Филеб», в «Утопии» дается тщательная классификация родов и видов удовольствий.
    Больше всего утопийцы ценят духовные удовольствия, которые они считают «первыми и главенствующими». Таковыми являются удовольствия, связанные с упражнением в добродетели и с сознанием беспорочной жизни 152. При этом в духе учения стоиков под добродетелью подразумевается «жизнь согласная с законами природы», к которой люди предназначены богом 153. Но если природа внушает нам быть добрыми к другим, то она не предлагает быть тебе суровым и немилосердным к себе самому, напротив, сама природа предписывает нам приятную жизнь, то есть наслаждение, как конечную цель всех наших действий 154. Автор «Утопии» исходил из убеждения, что аскетизм противоречит человеческой природе. И в этом можно увидеть реакцию гуманиста на феодально-католическую этику. Исключение, согласно этике утопийцев, допустимо лишь тогда, когда человек добровольно пренебрегает своим благом ради пламенной заботы о других и об обществе, «ожидая взамен этого своего труда от Бога большего удовольствия». Иначе совсем глупо терзать себя без пользы для кого-нибудь «из-за пустого призрака добродетели» 155.
    Примечательно, что совершенная этика утопийцев обосновывалась и аргументировалась почти исключительно доводами разума. Утопийцы считали свою этику наиболее разумной прежде всего потому, что она полезна для общества в целом и для каждого члена общества в отдельности, так как принципы этой этики, с их точки зрения, больше всего отвечали самому существу человеческой природы, проявляющемуся в стремлении человека к счастью. Другим критерием, которым руководствовались в своей этической философии граждане совершенного государства, была религия, постулирующая идею бессмертия души, ее божественного предназначения к счастью. Гуманность утопийской этики подкреплялась также верою в загробное воздаяние за добрые и дурные дела 156. Утопийцы были убеждены в том, что к добродетельной жизни, т. е. жизни «согласно с законами природы», люди предназначены самим богом 157.
    Обосновывая с помощью религии этику совершенного государства, автор «Утопии» исходил из ложной идеи о несовместимости человеческой морали с атеизмом, и в этом он оставался сыном своего времени. Однако важно другое: сама религия утопийцев проникнута духом рационализма и приобретает несколько утилитарный характер, поскольку она освящает лишь то, что отвечает интересам всего общества. Из религии берется ровно столько, сколько требуется для обоснования гуманистических идеалов, в частности наиболее разумных, с точки зрения Мора, идеалов этики и политики. Таким образом, автор «Утопии» настойчиво пытается согласовать религию с общественной пользой и доводами разума. В своем неосознанном стремлении вырвать человеческий разум из религиозных пут, предоставив ему безграничные возможности к познанию, он приходит к необходимости объявить все разумное угодным богу. Рационалистический момент в религии утопийцев играет настолько важную роль, что в конце концов голос разума, например, в таком вопросе, как общественная польза, воспринимается утопийцами как голос божий; и сам процесс познания окружающего мира обретает под пером гуманиста божественную санкцию. И в этом смысле своеобразная религия Утопии предвосхищает философский деизм просветителей, служивший не более как удобным и легким способом отделаться от религии 158. Прославляющая разум и во всем апеллирующая к разуму (даже при решении религиозных проблем), религия Утопии не поднимает вопроса о личности бога, но признает его первопричиной мира. Такая религия ничего общего не имеет ни с католицизмом, ни с будущим протестантизмом.
    Следует подчеркнуть историческую заслугу Мора, который в начале XVI в. смело провозгласил идею полной религиозной свободы, положив в основу религиозных порядков совершенного государства закон, согласно которому ни один человек в Утопии не может быть преследуем за свои религиозные убеждения 159. Религии утопийцев отличались друг от друга не только на всем острове, но и в каждом городе 160. Правда, общим для религий утопийцев было то, что они обязательно предписывали всем гражданам строгое соблюдение разумных и полезных для всего общества норм морали, а также установленных политических порядков, т. е. всего того, что, с точки зрения Мора-гуманиста, представляло общечеловеческую ценность: человеколюбие, сочетание личных интересов с общественным благом, а также недопущение религиозных междоусобиц 161. Поддержание этих разумных моральных и политических норм лучше всего, по мнению Мора, обеспечивалось верой в бессмертие души. В остальном граждане Утопии пользовались полной свободой вероисповедания. Каждый мог пропагандировать свою религию «только спокойно и рассудительно, с помощью доводов», не прибегая к насилию и воздерживаясь от оскорблений других религий 162.
    Идея веротерпимости, выдвинутая Мором накануне Реформации, задолго предвосхитила принцип, который был сформулирован лишь в конце XVI в. «Нантским эдиктом», не говоря уже о том, что в решении религиозного вопроса автор «Утопии» был намного последовательнее, чем составители названного документа. В отличие от современной Мору Европы в Утопии не было религиозных распрей и ненависти: там одинаково уживались и языческие верования, и христианство 163. Очевиден тот разительный контраст, который существует между естественной, рационалистической и лишенной конфессионализма гуманистической религией Утопии с ее широкой терпимостью и уважением к религиозным верованиям других народов и официальным католицизмом времен Реформации, религиозных войн и народных еретических движений. Однако сам Мор, создававший свою «Утопию» в период гуманистических исканий путей реформы церкви, по-видимому, не считал религиозную концепцию «Утопии» противоречащей учению Христа и христианской религии. Более того, некоторые черты религиозной концепции утопийцев были для Мора настолько привлекательными, что, вероятно, он был бы рад, если бы католицизм, упрощенный и очищенный от схоластики в результате реформы, позаимствовал их на благо всего христианства 164.
    Необходимо также иметь в виду, что религиозная концепция «Утопии» с ее верой в бессмертие души и божественное воздаяние после смерти, даже с точки зрения Нового Завета, представляет собой существенное условие, ведущее к спасению. Таким образом, когда легендарный Утоп провозгласил этот принцип веры в качестве необходимого условия этики, он тем самым обеспечил утопийцам, употребляя христианскую терминологию, «путь к спасению».
    Религиозно-этическая концепция «Утопии», несомненно, возникает под влиянием гуманистического движения за реформу церкви, и в этом ее прямая обусловленность потребностями своего времени, которые позднее реализуются в реформационном движении, у нее те же социальные и идеологические корни – кризис феодального общества и его господствующей церковно-католической идеологии. И в этом смысле концепция «Утопии» есть не что иное, как попытка идейного преодоления кризиса феодальной идеологии, предпринятая на основе гуманистической доктрины «естественной религии». Своеобразие этой доктрины, которую разрабатывала плеяда гуманистов, группировавшихся вокруг Эразма и проповедовавших необходимость реформы церкви в качестве реальной основы для оздоровления и реформы общества, состояло в синтезе античной этики, включавшей элементы этики Платона, Эпикура, стоиков и свободно истолкованной христианской этики. Этим и объясняется сложность религиозно-этической концепции «Утопии», которая явно расходится с официальной идеологией феодального общества. Не случайно с наступлением Реформации широкая гуманистическая трактовка религиозно-этических проблем у того же Мора, пожелавшего остаться в лоне католической церкви, уступает место конфессионализму, нетерпимости к «еретикам», т. е. ко всем тем, кто хотя бы в малейшей степени расходился с официальной католической доктриной, например, в таких вопросах, как авторитет церкви и папы, свобода воли, отношение веры к разуму и т. д.
    Весьма существенным является вопрос о соотношении индивидуальной и социальной этики. Именно здесь яснее всего выявляется та специфика новой этики бесклассового общества, которая выдвигает автора «Утопии» в ряды передовых мыслителей. В отличие от философов античности и средневековья он исследует и решает этические проблемы на стыке философии, политики и социологии.
    Оригинальность Мора как мыслителя эпохи Возрождения – в том, что он ищет путь к совершенной этике в радикальном переустройстве общества на началах социальной справедливости, равенства и братства. При этом Мор не ограничивается порицанием человеческих пороков и провозглашением принципов этики, которыми должен руководствоваться некий абстрактный индивидуум, но выводит универсальный принцип совершенной этики индивидуума из коллективной этики бесклассового общества, где моральным провозглашается то, что отвечает интересам большинства – трудящихся. Все, что противоречит благу трудящихся, объявляется аморальным. Автор «Утопии» не мыслит иного пути к решению морально-этических проблем, нежели через уничтожение частной собственности и переустройство всего общества на коммунистических началах. Именно это и подразумевается Мором, когда он говорит об упразднении власти золота и отмене денег. Уничтожив собственность и деньги, утопийцы добились коренного решения ряда этических проблем, над которыми тщетно бились поколения мыслителей античности и средневековья. Исчезли многие социальные пороки и конфликты: «обманы, кражи, грабежи, раздоры, возмущения, тяжбы, распри, убийства, предательства, отравления» 165.
    Однако на пути к справедливому устройству общества существует еще и такое препятствие, как гордыня 166, которую христианская мораль издавна провозгласила источником всех пороков и грехов.
    Осуждая гордыню и противопоставляя ей кротость и смирение, официальная христианская мораль не только не осуждала социального неравенства в классовом обществе, но, напротив, всегда освящала и санкционировала его своим авторитетом. Именно этим целям и призвана была во все времена служить христианская мораль, взывавшая к смирению и покорности. Разве в этом пафос социальной этики «Утопии»? Как раз наоборот! Порицая классовую мораль феодального общества, паразитизм господствующих классов, пренебрежение интересами лучшей части общества – интересами трудящихся, Мор был весьма далек от того, чтобы объяснять существование пороков одной лишь гордыней. Отличие идей Мора от традиционной христианской социологии состоит в том, что корни пороков автор «Утопии» ищет не столько в гордыне, сколько в несправедливом общественном устройстве – в господстве частной собственности.
    Всей своей книгой Мор утверждает ту истину, что переустройству подлежит прежде всего порочная общественная система, поскольку источником нравственной испорченности людей (в том числе и самой гордыни, осуждаемой христианской моралью) является неравенство, вытекающее из частной собственности, без упразднения которой невозможна и справедливая социальная этика, достойная человека. Лишь государство, где уничтожена частная собственность, следует признать не только наилучшим, но и «единственным, какое по праву может притязать называться государством» 167.
    Между тем в классовом обществе нормой индивидуального поведения становится борьба за существование – эгоистическое преследование личных выгод и лицемерная мораль: «если даже и говорят повсюду о благополучии общества, то заботятся о своем собственном» 168. Преодолевая эту антитезу этики путем упразднения частной собственности, автор «Утопии» формулирует принципы новой этики, опирающиеся на прочное основание – общественную собственность на средства производства, обязательный труд всех граждан и распределение всех жизненных благ по потребностям.
    Такова трактовка религиозно-этических проблем у Томаса Мора в период, предшествовавший Реформации. Впоследствии под влиянием Реформации взгляды Мора сильно эволюционировали в сторону ортодоксального католицизма. Изучая проблему генезиса утопического социализма в XVI в., необходимо учитывать весь сложный идейный комплекс, в условиях которого формировалось мировоззрение гуманистов Северной Европы, в частности Т. Мора – одного из активнейших деятелей гуманизма круга Эразма – Колета. Как писал Ф. Энгельс, подобно всякой новой теории «социализм должен был исходить прежде всего из накопленного до него идейного материала, хотя его корни лежали глубоко в материальных экономических фактах» 169. Важную идеологическую роль в развитии социально-политической концепции гуманистов наряду с античным наследием играло религиозное свободомыслие в форме так называемого «христианского гуманизма», проповедовавшего под видом истинного учения Христа идею всеобщей религии, которая была своеобразным выражением гуманистической оппозиции против ортодоксального христианства как господствующей идеологии феодального общества. И в то же время это была попытка гуманистического истолкования христианства, с помощью которой гуманисты стремились найти идейное обоснование необходимости социально-политических реформ.
    Не случайно характерной особенностью гуманистического мировоззрения автора «Утопии» был рационализм и вера в разум. Беспредельные возможности разума и весь процесс познания получили у гуманиста Мора божественную санкцию 170. При этом основой процесса познания Мор считал практику людей, их материальный опыт. Науки, процветавшие в Утопии, не только целиком основывались на практике, но и служили практике. Так, в результате тщательного изучения природы утопийцы научились предугадывать «дожди, ветры и прочие перемены погоды» 171. Мор подчеркивает, что знания утопийцев о природе ничего общего не имеют с гаданиями и суевериями, но получены благодаря долгому опыту наблюдений 172. Утопийцы успешно занимались астрономией. Они изобрели ряд приборов, с помощью которых можно вести точные наблюдения. Поэтому утопийцы были весьма сведущи в науке о «движении небесных тел». Зато, иронизирует Мор, они ничего не знают об астрологии, «они во сне не помышляют о дружбе и раздорах планет» и обо всем этом «обмане лживых прорицаний по звездам» 173.
    Основанные на опытном знании науки утопийцев Мор противопоставлял астрологии и схоластике. В наследии древних, по словам Мора, утопийцы высоко ценили труды естествоиспытателей – Гиппократа, Галена, Теофраста 174. Утопийцы достигли больших успехов в математике, диалектике, музыке. Однако, с юмором замечает Мор, если утопийцы во всем почти равняются «с нашими древними», то они далеко уступают изобретениям новых диалектиков 175, т. е. схоластов. В частности, им не удалось изобрести ничего похожего на те отвлеченные категории, которыми полна, например, так называемая «Малая логика» Петра Испанца 176. Выступая против схоластики, гуманисты подвергали острой критике трактат Петра Испанца. В своем письме к М. Дорпу от 21 октября 1515 г. Мор характеризовал «Малую логику» Петра Испанца как произведение, название которого в буквальном смысле отражает его содержание: «Малая логика» потому так и называется, что в ней действительно «мало логики» 177.
    Высмеивая в «Утопии» схоластику, Мор всячески подчеркивал, что науке утопийцев, опирающейся на опытное знание, органически чужда схоластическая логика, оторванная от жизни и оперирующая лишь в сфере абстракций. Поэтому Мор отдавал столь явное предпочтение в «Утопии» античным естествоиспытателям – этим стихийным материалистам. Длинный перечень древних авторов, пользующихся большим уважением в Утопии, – свидетельство собственных симпатий гуманиста к античной, преимущественно греческой, культуре 178. Широта умственных интересов граждан Утопии проявлялась в том, что большинство из них весь свой досуг уделяло наукам 179. Этому способствовала также глубоко демократическая система образования: все граждане Утопии обоего пола проходили обязательное обучение в школе 180. Оно не ограничивалось усвоением теории, но сочеталось с практическими занятиями земледелием и ремеслом, протекавшими в форме игры и упражнений 181.
    Говоря современным языком, это не что иное, как принцип политехнизации обучения, свидетельствующий о прогрессивных педагогических взглядах Мора. Характерно, что, по мнению автора «Утопии», высшее образование в совершенном обществе должно быть доступно всем людям физического труда. Всякий рабочий в Утопии, обнаруживший интерес и способности к науке, получал от государства освобождение от повседневного труда «для основательного изучения наук» 182. Подобный демократизм в деле образования, конечно, был неслыханным явлением в те времена. У Т. Мора гуманистический идеал просвещения обретал новые качества, предвосхитившие некоторые черты педагогической системы эпохи социализма. В этом, конечно, Т. Мор намного опередил своих современников» гуманистов, деятелей раннего буржуазного просвещения.
    Таким образом, глубокая критика в «Утопии» социально-экономического развития Англии периода первоначального накопления, страстный протест против насильственной экспроприации крестьянства – против огораживаний, разоблачение классовой сущности политики государства Тюдоров, горячая симпатия и сочувствие к трудящимся – все это характеризует Т. Мора как оригинального мыслителя, преодолевшего буржуазную ограниченность гуманизма и провозгласившего право людей труда на материальные и духовные ценности, которыми располагает общество. Т. Мор как коммунист-утопист смотрел далеко вперед. С необычайной последовательностью разоблачая классовую политику феодально-абсолютистского государства, Т. Мор сумел разглядеть эксплуататорскую сущность всякого государства, основанного на частной собственности. Так, еще на заре капитализма Т. Мор убедительно показал и заклеймил антигуманный характер зарождавшегося буржуазного общественного строя и буржуазного государства.
    Вместе с тем, в отличие от некоторых своих современников-гуманистов (таких, например, как Н. Макьявелли и Ф. Гвиччардини, третировавших народ как «толпу», «чернь» и признававших единственным творцом истории сильную личность), Т. Мор не только выражал сочувствие угнетенным, но и, как никто из гуманистов, отводил решающую роль в жизни общества народу, трудящимся. Феодально-абсолютистскому строю, а также зарождавшемуся буржуазному строю Т. Мор противопоставил коммунистический идеал «Утопии». Однако носитель этих идей – тогдашний предпролетариат был еще совершенно не способен «к самостоятельному политическому действию» 183. «Это историческое положение, – указывал Ф. Энгельс, – определило взгляды… основателей социализма. Незрелому состоянию капиталистического производства, незрелым классовым отношениям соответствовали и незрелые теории. Решение общественных задач, еще скрытое в неразвитых экономических отношениях, приходилось выдумывать из головы. Общественный строй являл одни лишь недостатки; их устранение было задачей мыслящего разума» 184.
    Коммунистическая утопия Т. Мора объективно выражала настроения и чаяния предпролетариата – беднейшего крестьянства и ремесленников, страдавших в результате процесса первоначального накопления капитала. Как подчеркивал Ф. Энгельс, имея в виду произведения представителей утопического коммунизма, в частности Т. Мора и Т. Кампанеллы, теории XVI и XVII столетий, дававшие «утопические изображения идеального общественного строя», сопровождали «революционные вооруженные выступления еще не созревшего класса» – предпролетариата 185. Субъективно Т. Мор осуждал революционное движение низов и протестовал против всяких попыток насильственного ниспровержения существующего строя, тем не менее его коммунистический идеал объективно выражал нарастающие классовые противоречия эпохи первоначального накопления. В лице основоположников утопического коммунизма передовая мысль человечества впервые поставила вопрос о необходимости замены буржуазного строя строем, свободным от частной собственности и эксплуатации человека человеком. Однако, поставив этот вопрос, коммунисты-утописты, ограниченные историческими условиями своего времени, были бессильны решить его. Лишь в эпоху относительно развитого капитализма, опираясь на познанные объективные законы развития общества, научный социализм К. Маркса «связал преобразовательные стремления с борьбой определенного класса» – пролетариата. И только после этого «социалистические мечтания превратились в социалистическую борьбу миллионов людей» 186.
    Вместе с тем научный социализм возник «как прямое и непосредственное продолжение учения величайших представителей философии, политической экономии и социализма» 187. И в этом смысле историческое значение Т. Мора, как одного из родоначальников утопического коммунизма, трудно переоценить.

14. (Скачать оригинал реферата)
    Социальная утопия Томаса Мора
    Содержание работы:
    Введение. 3
    1. Биография Т. Мора. 3
    2. Основные идеи книги «утопия». 5
    2.1. Критика феодального и раннекапиталистического общества. 5
    2.2. Идеальный общественный и государственный строй. 6
    3. Критика «утопии». 7
    Заключение. 8
    Список литературы: 10
    Введение.
    Эпоха позднего средневековья на рубеже между средними веками и новым
    временем – эпоха Возрождения – обогатила политическую мысль блестящей и
    глубоко оригинальной разработкой принципа социальной гармонии и
    справедливости на базе общественной собственности. Этот научный подвиг был
    совершен Томасом Мором, выпустившим в 1516 г. знаменитую «Утопию» («Золотая
    книга, столь же полезная, как и забавная, о наилучшем устройстве
    государства и о новом острове Утопия»), восемь изданий которой, вышедшие
    одно за другим, были с невероятной быстротой раскуплены.
    Слово утопия, образованное от греческих корней и означающее «место,
    которого нет», стало нарицательным и дало имя целому направлению
    общественной мысли – утопическому социализму.
    То. что «Утопия» появилась в Англии начала ХУ1 в. не было случайностью.
    Книга Мора – не просто игра воображения, это своеобразное, хотя и сугубо
    умозрительное решение проблем, волновавших его современников.
    Т. Мор жил в эпоху первоначального накопления капитала, варварского сгона
    крестьян с земли в ходе огораживания, ломки сложившихся веками социальных
    связей. Эти обстоятельства породили обнищание многочисленных масс
    населения, подвергаемых безжалостной эксплуатации. И именно в это время
    вопреки растущей власти денег и необоримой жажде обогащения Нор заявляет,
    что только отказ от частной собственности может обеспечить социальную
    гармонию.
    1. Биография Т. Мора.
    Томас Мор родился в 1477 или 1478 г. в Лондоне в семье богатого горожанина,
    воспитывался в доме видного политического деятеля того времени кардинала
    Нортона.
    Мор получил прекрасное образование вначале в Оксфордском университете, где
    в течение двух лет он с увлечением занимался изучением греческой философии
    и литературы, был членом кружка оксфордских гуманистов (среди которых был
    Эразм Роттердамский), а затем, по настоянию отца – видного королевского
    судьи, прошел семилетний курс юридических наук в специальных школах
    английских легистов.Как адвокат он быстро завоевывает признание купечества.
    В 1504 г. Мор избирается в парламент и навлекает на себя немилость Генриха
    УП выступлением против его финансовых притязаний. При новом короле его
    назначают помощником шерифа. В этой должности, по словам Эразма, он снискал
    себе репутацию справедливого судьи, «покровителя всех нуждающихся».
    В 1518 г. Мор поступает на службу к Генриху VIII. В начале 20-х годов
    поддерживает его в полемике с Лютером и, пользуясь его расположением, в
    1529 г. принимает высшую должность – лорда-канцлера. Однако, когда,
    убедившись в невозможности подчинить папский престол своему влиянию, Генрих
    VIII объявил себя главою церкви, Т. Мор, сохраняя верность своим
    убеждениям, в 1532 г. сложил с себя полномочия лорда-канцлера.
    6 июля 1535 г. был казнен по обвинению в государственной измене (отказ от
    присяги королю как «верховному главе» английской церкви). Спустя несколько
    веков, католическая церковь, нуждающаяся в героях высокого
    интеллектуального и нравственного ранга, канонизировала Т. Мора.
    2. Основные идеи книги «утопия».
    2.1. Критика феодального и раннекапиталистического общества.
    «Утопия» написана в форме рассказа о путешествии, который ведется от имени
    вымышленного лица Гитлодея. Книга делится на две части и в ней преобладают
    два круга тем: критика современного Мору обцества; описание
    государственного строя на острове Утопия, затерянного в просторах
    Индийского океана.
    Мор разоблачает паразитизм аристократии, духовенства, армии слуг, наемного
    войска и безудержное стремление высших классов к роскоши при полном
    отсутствии забот о тружениках.
    «Существует большое число знатных, – пишет он, – которые живут в
    праздности, будто трутни, трудами других, например, держателей своих
    земель, которых для увеличения доходов они стригут до живого мяса».
    Столь же бескомпромиссен Мор и к первым шагам капитализма на английской
    почве – «огораживанию», приводящему к тому, что «овцы пожирают людей».
    Критика феодального и раннекапиталистического общества фокусируется на
    политике государства. По Мору, европейское общество само создало воров для
    того, чтобы наслаждаться зрелищем их повешения. Он видит решение проблемы
    преступности в упразднении социальных контрастов, заботе о тружениках,
    охране их земельных наделов, в обеспечении работой безземельных и т. п.
    Мор выдвигает новаторские для своего времени идеи о том, что наказание
    должно перевоспитывать, а не устрашать; о соразмерности преступления и
    наказания: о замене смертной казни принудительными работами.
    Mop подвергает резкой критике феодальных правителей, видящих свое призвание
    в завоевании, а не в общественном благоустройстве. Корень социальной
    несправедливости Мор видит в частной собственности. «Я полностью убежден, –
    говорит Гитлодей, – что распределить все поровну и по справедливости, а
    также счастливо управлять делами человеческими невозможно, иначе, как вовсе
    унич-тожив собственность…»
    2.2. Идеальный общественный и государственный строй.
    На острове Утопия нет частной собственности, денежного обращения, царит
    полное равенство. Основу общества составляет семейный и трудовой коллектив.
    Труд обязателен для всех. Все граждане осваивают какое-нибудь ремесло и
    поочередно занимаются земледельческим трудом, переселяясь для этого в
    сельскую местность на два года. Чтобы не способствовать развитий
    собственнеческих инстинктов, семьи регулярно обмениваются домами.
    Коллективизм воспитывают также совместные трапезы граждан.
    Все необходимое для жизни главы семей получают с общественных складов..
    Однако осталость технической базы вынуждает Мора пойти на некоторый
    компромисс с принципом равенства. Для исполнения неприятных работ утопийцы
    прибегают к рабскому труду. Правда, количество рабов немногочисленно. Ими
    становятся военнопленные’, граждане Утопии, осужденные за преступления (на
    острове запрещена смертная казнь).
    Политический строй Утопии проникнут принципами демократизма и основан на
    выборности всех должностных лиц – от филарха или сифогранта, избираемого
    каждыми 30 семействами, до принцепса, который выбирается всеми филархами из
    четырех кандидатов, названных народом. Принцепс избирается пожизненно.
    Однако он может быть смещен, если будет заподозрен в стремлении к тирании.
    Остальные должностные лица и сенат, состоящий из старых и опытных граждан,
    избираются ежегодно. Ни одно важное дело не решается без сената и народного
    собрания. По всем важным вопросам филархи советуются с главами семейств.
    Таким образом, представительная система сочетается с элементами
    непосредственной демократии.
    Главная забота государства – организация производства и распределения.
    Наряду с этим оно борется с преступностью, обеспечивает охрану страны от
    агрессии и проводит внешнюю политику, целью которой является обеспечение
    мира. Однако это не мешает утопийцам оказывать вооруженную помощь своим
    друзьям во имя защиты справедливости. Интернациональная солидарность
    утопийцев проявляется и в том, что они дарят седьмую часть своего экспорта
    неимущим тех стран, с которыми они ведут торговлю.
    3. Критика «утопии».
    По мере того как социалистические идеи завоевывали общественное признание,
    вокруг социализма Мора разгоралась острая идейная борьба. В ней можно
    выделить два главных направления: одно заключалось в том, чтобы доказать,
    что социализм вовсе не был идеалом Т. Мора, а другое – в том, чтобы
    доказать, что этот идеал плох.
    Видное место в интерпретации «Утопии» принадлежит католической литературе.
    Причислив Мора к лику святых из пропагандистских соображений, католическая
    церковь должна была отмежеваться от социализма. Поэтому идеологи церкви
    пытаются разными способами внушить мысль, что коммунизм не является
    убеждением Мора, что смысл «Утопии» всего лишь в абстрактной проповеди
    братской любви, духа коллективизма и освобождения душ от инстинкта
    стяжательства. Второе направление критиков Мора, наоборот, связывает его
    идеи с социализмом, причем не только с утопическим, но и с научным, и даже
    с реальным. Лейтмотив этих критиков – опасность утопий, их способность
    становиться явью и угроза, которую они несут свободному развитию человека.
    «Утопии могут осуществляться, жизнь идет к утопии, – писал Н. Бердяев –
    …и ныне мы стоим перед лицом проблемы. мучительной в совершенно новом
    отношении: как мы можем избежать их действительной реализации ?»
    Заключение.
    Mop был не только основателем школы утопического социализма, но и
    родоначальником ее демократического направления, понимающего социализм не
    просто как рациональную организацию общества, но и как средство решения
    социальных противоречий, упразднения общественного неравенства и
    эксплуатации. Мор – демократ и в том смысле, что он построил политическую
    систему утопийцев на принципах свободы, равенства и уважения человеческой
    личности.
    Таким образом. Мор внес крупный вклад в историю социализма. Утопические
    произведения Томаса Нора и другого крупнейшего философа-гуманиста – Томмазо
    Кампанеллы (1568-1&39) – послужили источником для социально-политических
    учений социалистов-утопистов XIX в. А. Сен-Симона,Ш Фурье, Р. Оуэна и
    других представителей социалистической мысли.
    Список литературы:
    1. Hop Т. Утопия – М. ЮНИТИ 1998
    2. Гвозданный В.А. Основы философии: этапы развития и современные
    проблемы – М. Рос. экон. акад. 1993
    3. История политических и правовых учений. Средние века и Возрождение –
    М. Наука 1986

15. Томас Мор − выдающийся английский писатель, философ, государственный деятель, лорд-канцлер Англии (1529-1532), а также автор популярного общественно-политического трактата «Утопия». Он так же основатель такой политического течения как утопический социализм. Актуальность темы данного исследования определяется необходимостью рассмотрения особенности проблемы государства и права в книге «Утопия». Цель статьи − проанализировать формирование жанра утопии и проблемы государства и права в произведении “Утопия” Томаса Мора. В процессе написания статьи были использованы как общенаучные методы: анализа, синтеза, дедукции, описания, сравнения; так и литературно-лингвистические, а именно: контекстуально-интерпретационного и функционального анализа.
    Понятие «утопия» впервые появилось в произведении Т. Мора «Утопия». Сегодня «утопия» − литературный жанр, близкий к научной фантастике. Для него характерно то, что автор имеет большую уверенность в безупречности провозглашенной им идеи [3, с. 381]. Таким образом, утопия − это видение или представление идеального государства или общества. Именно такое определение утопии как «идеального общества» [7, c. 43] чаще всего видим в литературе. Утопия как жанр литературы исчезает в эпоху средневековья и приобретает актуальность в эпоху Возрождения и далее. Жанр утопической литературы в Англии XVIII в. достаточно долго существовал на уровне нескольких сатирических произведений вроде «Путешествий Гулливера». До сих пор существует спор относительно практического применения утопических идей. Некоторые исследователи считают, что «формат утопии как художественного произведения был распространен преимущественно с той целью, чтобы высмеивать существующие социальные недостатки, но отнюдь не для того, чтобы предложить лучшую форму правления» [6, c. 63].
    Характерной особенностью английских утопических произведений можно назвать их четкое разграничение: одни из них писались как политические трактаты, целью которых было предложить конституционные изменения, другие же имели более литературный характер, поскольку выражали персональные идеи и надежды на достижение идеала каждого отдельного автора, спроектированные на его личный опыт. Главные компоненты английских утопий XVIII в. − стремление к идеальному политическому и экономическому порядку, а также обращения к индивидуальным добродетелям каждого гражданина. Третьим компонентом утопической литературы была христианская традиция по отношению к обществу всеобщего благосостояния, с ударением на «равенства человечества и универсальном благочестии» [2, c. 32], а также элементарных механизмах человеческой социализации.
    Именно произведение «Утопия» имеет важное значение в английской литературе XVI в. Само произведение было опубликовано в 1516 году Дирком Мартенсом и быстро завоевало популярность среди просвещенных людей того времени. Сам автор назвал свой труд «Золотая книжечка, столь же полезная, сколь и забавная о наилучшем устройстве государства и о новом острове Утопия». Произведение было разделено на две части, которые отличались как по содержанию, так и по структуре, но при этом были неразрывно и логически связаны.
    Первая часть произведения − литературно-политический памфлет. Здесь автор придает критике общественно-политические порядки современной Англии, что, конечно же, вызвало негодование короля Генриха VIII. Активней всего Т.Мор выступает против «кровавое» законодательство о рабочих, смертной казни. Автор не прячась за аллегории дает четкую оценку тунеядству и моральному упадку такое сословия как духовенство и высмеивает королевский деспотизм и политику войн.
    Томас Мор высказывается довольно точно по отношению к закону на огораживания общинных земель (англ. Enclosures): «Овцы, – писал он, – поели людей» [1, c. 56]. Первая часть произведения отличается не только критикой проблем государства и порядков в стране, но в ней представлена и программа реформирования, в которую собраны все ранее предложенные королю и государству проекты Т.Мора.
    Вторая часть «Утопии» пронизана идеями гуманизма, реформирования и просвещения. В фантастической манере подачи материала автор описывает идеальный макет государства, когда во главе государства стоит мудрый правитель, который также как и автор поддерживает просвещения и гуманизм, а также проводит системные государственные реформы на благо своих подданных. В основе идей гуманизма лежит учение Платона, которое поддерживает большинство граждан. Среди нововведений государственного характера в «Утопии» выделены: отмена частной собственности, эксплуатация одних людей другими. В вымышленной стране формируется общественное производство, которое организовано коллективно всеми гражданами. В «Утопии» господствует ручной труд, при этом он длится всего 6:00 в день и не является изнурительным. Мор ничего не говорит о развитии техники. В связи с характером производства обмен в государстве Мора отсутствует, нет также и денег, они существуют только для торговых отношений с другими странами, причем торговля является государственной монополией. Продукты получают все граждане страны по потребностям, без четких ограничений. Это были новшества, которые ввел Т.Мор, так как похожие предыдущие произведения не имели таких новаторств.
    Особое внимание следует уделить государственному строю жителей Утопии, так как это − полная демократия. При этом есть и монарх. Практически все должности в вымышленной стране выборные, руководящая роль принадлежит интеллигенции. Образование совмещает в себе синтез теории и практики, схоластике больше не принадлежит главенствующая роль. Женщины пользуются полноправие. Ко всем религиям в «Утопии» отношение терпимое, и запрещен только атеизм, за приверженность которому лишали права гражданства. В отношении к религии Мор занимает промежуточное положение между людьми религиозного и скептического мировоззрения, но в вопросах общества и государства он − чистый рационалист. Признавая, что существующее общество неразумное, Мор вместе с тем заявляет, что оно − заговор богатых против всех членов общества. Социализм Мора вполне отражает окружающую обстановку, надежды угнетенного населения города и деревни. В истории социалистических идей его система ставит вопрос об организации общественного производства, к тому же в общегосударственном масштабе. Новым этапом в развитии социализма она является еще и потому, что в ней осознано значение государственной организации для построения социализма, но Мор не мог в свое время видеть перспективу бесклассового общества (в «Утопии» Мора рабство не отменено) [1].
    «Утопия» Т. Мора соединяла в себе острую критику его собственного общества. Автор не говорит здесь общими словами о принципах такого общества, но показывает воображаемую картину с конкретными деталями того общества, которое отвечает самым глубоким стремлением человека. В утопическом описании идеального человека Мор использует как либеральные, так и реакционные идеи (например, институт рабства).
    Жанр утопии является одним из самых распространенных в художественной и философской традиции. Непрерывно рождаясь в течение веков, утопические концепции в различных вариациях озвучивали идею создания человека идеального типа, продукта идеальной воспитательной деятельности идеального общества, а также совершенного государства. Первые попытки создания полноценной теории идеального общества, государства, человека были сделаны в европейских утопии в XVI-XVII вв.. Характерной чертой классических утопий Ренессанса и Нового времени стала центральная идея существования человека как свободного субъекта, способного понять и изменить существующий мир.