Сочинение на тему возникновение ислама

11 вариантов

1. Ваш город: Выбрать город
   Агрыз
   Азнакаево
   Аксубаево
   Актаныш
   Алексеевск
   Алексеевское
   Альметьевск
   Апастово
   Арск
   Астрахань
   Бавлы
   Базарные Матаки
   Баку
   Балтаси
   Балтач
   Барнаул
   Бахчисарай
   Белгород
   Биектау
   Бишкек
   Богатые Сабы
   Болгар
   Большая Атня
   Большие Кайбицы
   Брянск
   Бугульма
   Буинск
   Верхний Услон
   Владивосток
   Волгоград
   Воронеж
   Высокая Гора
   Грозный
   Душанбе
   Екатеринбург
   Елабуга
   Заинск
   Зеленодольск
   Иваново
   Ижевск
   Иркутск
   Казань
   ?Казань
   Калининград
   Камское устье
   Камское Устье
   Кемерово
   Киров
   Краснодар
   Красноярск
   Кукмор
   Курск
   Лаишево
   Лениногорск
   Липецк
   Магнитогорск
   Мамадыш
   Махачкала
   Менделеевск
   Мензелинск
   Москва
   Муслимово
   Муслюмово
   Набережные Челны
   Нижнекамск
   Нижний Новгород
   Нижний Тагил
   Новокузнецк
   Новосибирск
   Новошешминск
   Нурлат
   Октябрьский
   Октябрьский
   Омск
   Оренбург
   Пенза
   Пермь
   Пестрецы
   Ростов-на-Дону
   Рыбная Слобода
   Рязань
   Самара
   Санкт-Петербург
   Саратов
   Сарманово
   Севастополь
   Симферополь
   Сочи
   Ставрополь
   Старое Дрожжаное
   Ташкент
   Тверь
   Тетюши
   Тольятти
   Томск
   Туймазы
   Тула
   Тюлячи
   Тюмень
   Улан-Удэ
   Ульяновск
   Уруссу
   Уфа
   Хабаровск
   Чебоксары
   Челябинск
   Черемшан
   Чистополь
   Югары Ослан
   Ялта
   Ярославль
   Яшел ?з?н

2. 5
   Оглавление
   Введение
   1. Возникновение ислама
   1.1 Посланник Аллаха
   2. Вера и образ жизни
   3. Общая характеристика мусульманского права
   4. Источники мусульманского права
   4.1 Коран
   4.2 Сунна
   Заключение
   Библиографический список
   Приложение
   Введение
   Ислам – одна из трех (наряду с буддизмом и христианством) так называемых мировых религий, имеющая своих приверженцев практически на всех континентах и в большинстве стран мира. Мусульмане составляют подавляющее большинство населения многих стран Азии и Африки. Ислам является идеологической системой, оказывающей значительное влияние и на международную политику 1
   В современном понимании ислам – и религия, и государство по причине активного вмешательства религии в государственные дела.
   В сегодняшнем мире более 700 миллионов человек на вопрос: “Кто ты по вере?” – отвечают арабским словом муслим: ” Человек, исповедующий ислам”, мусульманин. Поэтому данная тема этой работы актуальна и современна и в наше время.
   Связь веры с традиционным образом жизни была характерна для ислама во все времена, но особенно очевидна она становится сегодня, когда идеологи и политики, выступающие под лозунгом ислама, пытаются как можно больше людей объявить мусульманами только потому, что они придерживаются многих обычаев своих отцов.
   Цель данного реферата: рассмотреть историю возникновения и сущность ислама.
   Задачи работы:
   1. исследовать общую характеристику мусульманского права
   2. раскрыть вопрос взаимосвязи веры и образа жизни
   3. рассмотреть источники шариата.
   1. Возникновение ислама
   Ислам – третья из развитых монотеистических религий. Она возникла на Ближнем Востоке, своими корнями уходит в ту же почву, питается теми же идеями, основывается на тех же культурных традициях , что и христианство и иудаизм. Заимствования ислама из этих религиозных систем не только в общекультурном, но и теологическом плане ощутимы и касаются символа веры, принципов организации культа, мифологии, заповедей, морали и т. п.
   В то же время ислам оказывает колоссальное воздействие на культуру и быт многих народов Азии и Африки. Не случайно появились такие понятия, как «мир ислама», «исламская (арабско-исламская) цивилизация», «исламский фактор».
   Ислам возник в среде арабов, коренных жителей Аравии. Доисламские арабы – один из многих семитских народов, обитавших в этом районе Ближнего Востока. Более поздняя традиция, зафиксированная в Коране, исходит из того, что легендарный библейский первопредок евреев Авраам был праотцом не только иудеев, но и арабов: оба народа произошли соответственно от его сыновей Исаака и Исмаила, рождённых разными жёнами праотца.
   В первые века нашей эры арабы – землевладельцы и кочевники – бедуины – довольно широко расселились не только по всей Аравии, но и на соседних с ней землях Месопотамии, Сирии, Палестины. Они уже были знакомы с ранними государственными образованиями, часть которых находилась в сфере политического и культурного влияния Византии и Ирана.
   В 6 веке в Южной Аравии широко распространилось движение ханифов – пророков – проповедников, призывавших отказаться от языческого поклонения разным богам и идолам в пользу единого Бога. Их новый Бог отличался и от иудейского Яхве, и от христианской Троицы. Некоторые из ханифов использовали слово «Аллах» (от араб. «илах» – «божество»). Каждый из ханифов провозглашал себя доверенным лицом нового Бога. Однако до поры до времени такие проповеди ханифов не имели результата.
   Успех выпал только на долю Мухаммеда, человека, вошедшего в историю ислама в качестве великого и главного пророка. Мухаммед выступил с проповедью, смысл которой сводился к тому, что существует лишь один великий аллах и что все должны быть покорны его воле («ислам» по-арабски означает «покорность»). За короткий срок Мухаммед стал полным и общепризнанным повелителем и общепризнанным повелителем огромной, тесно сплочённой и хорошо организованной общины «правоверных», жаждущих активной деятельности во имя Аллаха и новоё религии.
   1.1 Посланник Аллаха
   ислам мусульманский шариат вероисповедание
   Маулид – день рождения пророка Мухаммеда – отмечается 12 числа месяца раби ал-аввай по лунному календарю. Это произошло в ” год слона “, т.е. в 570 г. Маулид совпадает с днем смерти Мухаммеда. Символичное совпадение дат рождения и смерти, т.е. рождения для вечной жизни, было дано Мухаммеду Творцом в знак его особой миссии носителя Откровения, последнего, как считает ислам, Пророка в истории человечества.
   Согласно преданиям, рождение Мухаммеда было предсказано пророками Ибрагимом ( Авраамом ), Исмаилом, Мусой ( Моисеем ) и Исой ( Иисусом Христом ). В этих “двойных” именах нет ничего странного, поскольку ислам относится к так называемым авраамическим религиям и мусульмане наряду с иудеями и христианами почитают одних и тех – же ветхозаветных пророков, а так же Иисуса Христа как одного из них.
   Мухаммед был уроженцем Мекки – города в западной части Аравийского полуострова, где давно осело сильное племя курейш.
   Во время джахимейи – так именуется доисламская эпоха, когда арабы не знали истинного Бога, – в Мекке устраивались большие торговые ярмарки. В святилище Кааба (“куб”) и на запретной территории (“харам”) нельзя было ссориться, проливать кровь, Ибо все это могло оскорбить религиозные чувства разных арабских племен, каждое из которых поклонялось своим божествам, но одинаково чтило Каабу.
   В центре языческой Хаабы стоял Хубал; древние арабы чтили это божество племени курейш как повелителя небес и луны, властелина громов и дождя. Изваяние Хубала в образе человека с золотой рукой было выполнено из сердолика (золото заменило некогда отбитую каменную руку). Находившийся с древних времен в Хаабе черный камень (по мнению ученых, имевший метеоритное происхождение) олицетворял небесную силу Хубала.
   Вокруг главного божества располагались многочисленные идолы – бетилы, изображавшие другие аравийские божества (до 300 в Хаабе ).
   Жили в Мекке и иудаисты, и христиане, а так же ханифы – аскеты, благочестивые люди, исповедовавшие строгое единобожие. Пантеон языческой Мекки состоял из множества богов, один из которых носил имя Аллах.
   Благополучный брак дал Мухаммеду обеспеченную жизнь, позволявшую иметь достаточно свободного времени, которое на протяжении многих лет он посвящал религиозным исканиям. Духовное напряжение, побуждавшее Мухаммеда к раздумьям о цели и смысле жизни, об основах мироздания, с годами все крепло и, наконец, оформилось в убеждение, что именно ему уготовано узнать истинного Бога и выполнить миссию возвещения соплеменникам истинной веры.
   Не буду останавливаться на видениях и откровениях, неоднократно нисходивших на Мухаммеда, хотя это интересно, скажу только, что Мухаммед, преодолев неуверенность, все же решился на то, что требовал от него Аллах: он стал проповедовать Слово Божье.
   Криком, обычно предупреждавшим горожан об опасности, Мухаммед со склона холма Ас-Сафа возвестил жителей Мекки о ниспосланном ему Слове Божьем. Он призывал отказаться от поклонения идолам и обратиться к Аллаху, одному-единственному Богу. Имя Аллах является лишь одним из обозначений Бога, истинного же Его имени не знает никто из живущих. Мухаммед объявил, что других богов просто не существует, а верующие в них будут наказаны Аллахом. В мире все совершается по воле Аллаха. Он награждает за смирение и веру, наказывает за гордыню и нечестие. С каждого на суде у Аллаха спросится по его делам, и всем воздастся сполна.
   Аллах продолжал посылать Мухаммеду новые знамения, разъясняя, как мусульманам общаться с иноверцами, как им вести себя по отношению к Пророку, как делить военную добычу и наследуемое имущество. Были провозглашены запреты на ростовщичество, азартные игры, алкогольные напитки, употребление в пищу свинины. Сложившееся вокруг Мухаммеда объединение людей скреплялось теперь не кровным родством, а общей верой, братством духа. Доступ в умму (новую общину) был открыт для всех, кто принимал ислам и признавал Мухаммеда в качестве духовного и светского вождя. Таким образом, в сознании мусульман с самого начала слились религия и политика, духовная и светская власть, вероисповедные и морально-правовые установления. Не отвергая традиционного обряда поклонения Каабе, Мухаммед установил новую для арабов форму служения Богу, включавшую ряд поз, выражающих благоговение, и многократное повторение фраз “Хвала Аллаху” и “Аллах велик”. Завершая молитву, человек должен был простереться ниц. Эта невиданная прежде поза самоуничижения – земной поклон – возмущала многих жителей Мекки. Мухаммад называл их гордецами, не желающими покориться Аллаху. В миросозерцании Мухаммеда и в основанной им религии отсутствует идеал человеческого совершенства или совершенного соединения человека с Богом – идеал истинной богочеловечности. Мусульманство требует от верующего не бесконечного совершенствования, а только акта безусловной преданности Богу. Вера Мухаммеда ставит первое условие истинной духовной жизни на место самой этой жизни. Ислам не говорит людям: будьте совершенны, как Отец ваш небесный, т.е. совершенны во всем; он требует от них только общего подчинения себя Богу и соблюдения в своей натуральной жизни тех внешних пределов, которые установлены божественными заповедями. Религия остается только неизменной основой и неподвижной рамкой человеческого существования, а не его внутренним содержанием, смыслом и целью.
   Если нет совершенного идеала, который человек должен осуществлять в своей жизни своими силами, то, значит, нет для этих сил никакой определенной задачи, а если нет задачи и цели для достижения, то не может быть движения вперед.
   Вот истинная причина, почему идея прогресса, как и самый факт его, остается чуждой магометанским народам. Их культура сохраняет чисто местный специальный характер и быстро отцветает без преемственного развития. Мир ислама не породил универсальных гениев, он не дал и не мог дать человечеству “вождей на пути к совершенству” 3. Это точка зрения Владимира Соловьева, которая в значительной степени отражает те условия, в которых находились народы, исповедующие ислам до начала ХХ в. Но в этом категоричном высказывании присутствует рациональная и важная мысль, изнутри объясняющая значительную долю консерватизма приверженцев ислама, что в свою очередь дает возможность лучше понимать мусульманский мир. А любое приближение к этому пониманию является целью данной работы. Вот такая логическая связка.
   Не будем останавливаться на арабских завоеваниях, которые сопровождали трудное распространение ислама по миру, скажу только, что в 630 г. завоеванная Мекка после уничтожения изображения старых богов стала священным центром мусульман, куда ежегодно в месяц зулхиджа (последний месяц года) совершаются паломничества. Ятриб (Медина) остался столицей объединенного государства. В том же 630 г. Мухаммеду подчинились кочевники внутренних областей Аравии и город Таиф. Арабская знать стремилась к усилению своей власти путем захвата плодородного Йемена и вторжения боевых отрядов в области Византии и Ирана. Уже снаряжались войска, когда в 632 г. Мухаммед умер. После раздоров из-за власти между старыми приверженцами Мухаммеда и мединской знатью был избран “заместитель” пророка – халиф – купец Абу Бакр, тесть и друг Мухаммеда. В дальнейшем каждый правитель арабов объявлял себя халифом. Был закреплен культ пророка Мухаммеда, упорядочен Коран, записанный в основном уже при его жизни, месяц откровения пророка – рамазан – стал временем мусульманского поста. Для обозначения мусульманского государства используется термин “халифат” (“преемство”). Более того, современные авторы приходят к выводу, что халифат отнюдь не сводится к индивидуальному праву или привилегии отдельного лица на занятие поста главы мусульманского государства, а представляет собой определенную функцию по осуществлению верховной светской (политической) власти и поддержанию веры на уровне религиозной общины.
   2. Вера и образ жизни
   Связь веры с традиционным образом жизни была характерна для ислама во все времена, но особенно очевидна она становится сегодня, когда идеологи и политики, выступающие под лозунгом ислама, пытаются, как можно больше людей объявить мусульманами только потому, что они придерживаются многих обычаев своих отцов
   Знание основ мусульманской религии весьма различно у различных слоев населения и в разных странах традиционного распространения ислама. Всякий мусульманин знает арабское звучание и смысл символа веры религии ислама: “нет никакого божества, кроме Аллаха, и Мухаммед – посланник Аллаха”. Здесь кратко выражены два главных догмата ислама: существует единый, единственный, и вечный всемогущий бог – Аллах.
   Почти всякий знает и “пять столпов” ислама, пять главных обязанностей верующего. Первый из них – молитва (салят). Молитва мусульман состоит из ряда поклонов, сопровождаемых произнесением различных религиозных формул. Мусульманину предписано пять молитв в сутки; свершать их можно и дома, и в мечети и в поле. Молитве предшествует ритуальное омовение. Пятница является днем всеобщей молитвы, когда все мусульмане должны собираться на коллективную молитву в главную мечеть города, села, округа.
   Мечеть (масджид) – и место моления, и помещения для религиозных школ, и центр религиозных проповедей и диспутов.
   Третьей ритуальной обязанностью мусульманина является пост (саум). Мусульманский пост заключается в воздержании от пищи, питья и развлечений.
   Главным и обязательным для всех, кроме больных, путешествующих и т. д., является пост в месяц рамадан; кроме того, существует еще дата, в которой поститься желательно. Конец месяца рамадан и соответственно месячного поста отмечается праздником разговенья, вторым по значению праздником в исламе.
   Четвертой обязанностью каждого мусульманина (с оговоркой – если у него есть к тому физическая и материальная возможность), является хаджж – паломничество в Мекку, прежде всего к Каабе, главной святыне ислама. Кааба – небольшое здание, в юго-западный угол которого вмурован “черный камень” (издревле хранящийся тут метеорит) – по преданию, посланный Аллахом с неба людям как знак своего могущества и благоволения.
   Паломничество совершается в месяце зуль – хиджжа, который, как рамадан, является месяцем лунного календаря и потому приходится на разное время года. Паломники, надев специальные белые одежды, и пройдя церемонию ритуального очищения, совершают торжественный обход вокруг Каабы, пьют воду из близлежащего священного источника Замзам. Далее следуют торжественные процессии и моления у холмов и долин вокруг Мекки, связанных с легендой о пребывании в тех местах праотца Ибрахима, первого проповедника единобожия.
   Хаджж завершается праздником ид аль – адха, во время которого в память о жертве, принесенной Ибрахимом Аллаху, режут жертвенных животных. Окончание хаджжа является главным мусульманским праздником, который отмечается молитвами и жертвоприношениями по всему мусульманскому миру. Люди, совершившие хаджж, носят почетное прозвище хаджж или хаджжи и пользуются уважением родных в своих родных местах. Пятой обязанностью мусульманина является закят – обязательный налог на имущество и доходы, который идет в теории на нужды общины и распределяется среди бедных и малоимущих. Кроме того, каждому мусульманину предписывается еще и садака – добровольные пожертвования и милостыня. На самом деле все эти социально – экономические регуляторы справедливости внутри исламской общины с самого начала были и остались благими пожеланиями. Закят быстро стал обычным государственным налогом, садака шла на нужды религиозного культа, запреты на ростовщичество легко обходились оформлением дачи денег в рост как совместного финансового предприятия кредитора и должника.
   Ислам является очень широкой по охвату системой социального регулирования. Почти все стороны жизни мусульманина считаются религиозно значимыми. Мужчина становится мусульманином после того, как над ним в раннем возрасте совершается обряд обрезания. Заключение брака совершается в присутствии духовных лиц, ими фиксируется и закрепляется чтением священных текстов Корана. Развод для мужчины мусульманина относительно прост, для женщины осложнен, но тоже возможен. Ислам разрешает мужчине иметь до четырех жен, если он в состоянии их одинаково хорошо содержать. В настоящее время на практике многоженство встречается относительно редко, а в некоторых мусульманских странах оно несколько ограничено законодательством. Похоронный обряд также предполагает чтение определенных сур Корана. Хоронят обычно в день кончины; тело кладут в могилу завернутым в саван, без гроба, головой к Мекке. Согласно мусульманским представлениям, все мертвые в День Суда воскреснут, чтобы предстать перед Аллахом и ответить за свои дела и намерения. Мужчины – мусульмане должны ходить с покрытой головой. Для этого служат разные шапочки типа тюбетейки, а также различные виды чалмы – шарфа, особо повязанного вокруг головы. Женщины должны закрывать лицо и тело от взглядов посторонних мужчин. Традиционная одежда мусульман широкая и удобная для носки в тех странах, в основном южных, где живет большинство мусульман. Обычным атрибутом благочестивого мусульманина являются четки из 99 или 33 бусин, служащие для счета славословий Аллаху. В исламе многократное восхваление Аллаха и повторение его девяносто девяти “прекрасных имен” считается благочестивой обязанностью.
   3. Общая характеристика мусульманского права
   Шариат (мусульманское право) органически связан с исламом, его учением. Согласно юридической энциклопедии “Шариат – свод религиозных и правовых норм, составленный на основе Корана и Сунны (мусульманских священных преданий), содержащий нормы государственного, наследственного, уголовного и брачно-семейного права”7.
   Другими словами, шариат – это правовые предписания, неотъемлемые от теологии ислама, тесно связанные с его религиозно-мистическими представлениями. Ислам рассматривает правовые установления как частицу единого божественного закона и порядка. Отсюда велениям и запрещениям, составляющим нормы шариата, также приписывается божественное значение.
   Шариат развивался как строго конфессиональное право. Особенно на первых порах шариат в целом и его собственно доктринально-нормативная часть (фикх) вобрали в себя не только правовые установления, но и религиозную догматику и мораль. В результате нормы шариата (правила, предписания), с одной стороны, регулировали общественные (“человеческие”) отношения, а с другой – определяли отношения мусульман с Аллахом (ибадат). Введение в шариат божественного проведения и религиозно-нравственного начала нашло свое отражение в своеобразии правопонимания, а также оценке правомерного и неправомерного поведения. Так, тесная связь права с теологией ислама нашла свое выражение в установлении в шариате пяти видов действий мусульманина, которым придавался в равной мере правовой и морально-религиозный смысл:
   – обязательные,
   – рекомендуемые,
   – дозволенные,
   – предосительные, но не влекущие за собой применения наказания;
   – запрещенные и подлежащие наказанию.
   Признание божественного предопределения в шариате с неизбежностью породила и большую значимость вопроса о свободе воли мусульманина и ее пределах. Столкнувшиеся по этому поводу религиозно-философские школы заняли разную позицию. Так, одна из этих школ (джабариты) вообще отрицала свободу воли человека.
   Для шариата не к правам мусульманина, а к его обязанностям по отношению к Аллаху. Нормы, содержащие также обязанности, определили всю жизнь правоверного мусульманина (ежедневное совершение молитвы, соблюдение поста и правил захоронения и т.д.). Не случайно особенностью норм, составляющих шариат, является то, что они применяются только к мусульманам и в отношениях между мусульманами. Раннему исламу и шариату были присущи нормы, восходящие еще к общинному строю, содержащие элементы коллективизма, милосердие, заботы о калеках. Но в шариате нашли свое отражение и представлении о бессилии человека перед богом, о вытекающей отсюда созерцательности и покорности. В Коране особенно подчеркивалась необходимость для мусульманина проявлять терпение и смирение: “Терпение, ведь Аллах с терпеливыми”. Таким же образом в шариате закреплялась обязанность мусульманина подчиняться халифу и государственной власти: “Повинуйтесь Аллаху и повинуйтесь посланнику и обладателям власти среди вас”. Одной из характерных черт средневекового мусульманского права была его целостность. Вместе с представлением о едином боге – Аллахе – утвердилась идея единого правового порядка, имеющего универсальный порядок. Мусульманское право на первый план выдвигало не территориальный, а конфессиальныЙ принцип. Мусульманин, находясь в любой другой стране, должен был соблюдать шариат, сохранить верность исламу. Постепенно с распространением ислама и превращением его в одну из основных религий мира шариат стал своеобразной мировой системой права.
   Как конфиссеональное право шариат отличался от канонического права в странах Европы в том отношении, что он регулировал не строго очерченные сферы общественной и церковной жизни, а выступал в качестве всеохватывающей и всеобъемлющей нормативной системы, утвердившейся в целом ряде стран Азии и Африки. Со временем нормы шариата вышли далеко за пределы Ближнего и Среднего Востока, распространили свое действие на Среднюю Азию и часть Закавказья, на Северную, частично Восточную и Западную Африку, на ряд стран Юго-Восточной Азии. Однако столь бурное и широкое распространение ислама и шариата повлекло за собой и все большее проявление в нем местных особенностей и различий при толковании отдельных правовых институтов. Так, со временем с утверждением двух главных направлений в исламе соответсвующим образом произошел раскол в шариате, где наряду с ортодоксальным направлением (суннизм) возникло и другое направление – шиизм.
   4. Источники мусульманского права
   Шариат отличает множественность источников, на рассмотрении которых кратко остановлюсь.
   4.1 Коран
   Важнейшим источником шариата считается Коран (от араб. “ал-куран” – “чтение вслух”, “назидание”) – священная книга мусульман, состоящая из притч, молитв и проповедей, произнесенных Мухаммедом между 610 и 632 г.г. Исследователи находят в Коране положения, заимствованные из более ранних правовых памятников Востока и из обычаев доисламской Аравии.
   Сначала пророческие откровения передавались в общине изустно, по памяти. Некоторые из них верующие записывали по собственной инициативе пока, наконец, в Медине по указанию Мухаммеда не стали вестись систематические записи. Канонизирование содержания Корана и составление окончательной редакции произошло при халифе Олифе (644-656 г.г.). Коран предписывает арабам покинуть “обычаи отцов” в пользу правил, установленных исламом. В самом Коране его правовая значимость определяется следующим образом: “Итак, мы ниспослали его как арабский судебник”.
   Коран состоит из 14 глав (сур), расчлененных на 6219 стихов (аята). Большая часть этих стихов имеет мифологический характер, и лишь около 500 стихов содержит предписания, относящиеся к правилам поведения мусульман. При этом не более чем 80 из них можно рассматривать как собственно правовые (в основном это правила, относящиеся к браку и семье), остальные касаются религиозного ритуала и обязанностей .
   Большая часть положений Корана носит казуальный характер и представляет собой конкретные толкования, данные пророком в связи с частными случаями. Но многие установления имеют весьма неопределенный вид и могут приобретать разный смысл в зависимости от того, какое содержание в них вкладывается. В последующей судебно-богословской практике и в правовой доктрине в результате достаточно свободного толкования они получили свое выражение в противоречивых, а нередко и во взаимоисключающих правовых предписаниях. Как, откуда и почему появилось грозное понятие “священная война”?
   Дело Божие должно торжествовать на земле. Оно торжествует через добровольную преданность и через вынужденную покорность неверных. Добрые убеждаются проповедью посланника Божия, злые принуждаются к повиновению его мечом. Когда еще до хиджры Мухаммед взял с ансаров “клятву мужей”, т.е. обязательство защищать его оружием, идея священной войны была уже, очевидно, принята им. В позднейших сурах Корана, данных в Медине, эта идея утверждается с большей настойчивостью.
   “Сражайтесь с врагами вашими на войне за веру, но не нападайте первые. Бог ненавидит нападающих. Убивайте врагов ваших везде, где найдете их; изгоняйте их оттуда, откуда они вас изгоняли. Отступничество хуже убийства. Не сражайтесь с ними у святого храма, разве только они вызовут вас. Если нападут на вас – купайтесь в крови их. Такова награда неверных. Если покинут заблуждение свое – Господь снисходителен и милостив. Сражайтесь с врагами, доколе не утвердится ислам. Ваша ненависть да воспламеняется только против превратных. Если нападут на вас в священном месте, – и в священном месте воздайте им тем же”.
   4.2 Сунна
   Другим авторитетным и обязательным для всех мусульман источником права была Сунна (“священное предание”), состоящая из многочисленных рассказов (хадисов) о суждениях и поступках самого Мухаммеда. В хадисах также можно встретить различные правовые напластования, отражающие развитие социальных отношений в арабском обществе. Окончательное редактирование хадисов было осуществлено в 9 веке, когда были составлены в ортодоксальных сборниках сунны, наибольшую известность из которых получил Бухари (умер в 870 г.). Из сунны также выводятся нормы брачного и наследственного, доказательственного и судебного права, правила о рабах и т.д. Хадисы сунны, несмотря на их обработку, содержали много противоречащих положений, и выбор наиболее “достоверных” всецело относился к усмотрению богословов-правоведов и судей. Считалось, что имеют силу лишь те хадисы, которые были пересказаны сподвижниками Мухаммеда, причем в отличие от суннитов, шииты признавали действительными лишь те хадисы, которые восходили к халифу Али и к его сторонникам.
   Таким образом, “Сунна посланника Аллаха” (полное название Сунны) – свод текстов, описывающих жизнь Мухаммеда, его слова и дела, а в широком смысле – сборник благих обычаев, традиционных установлений, дополняющий Коран и почитаемый наравне с ним как источник сведений о том, какое поведение или мнение является богоугодным, правоверным. Обучение Сунне – важная часть религиозного воспитания и образования, а знание Сунны и следование ей – один из главных критериев авторитетных предводителей верующих .
   Заключение
   В данной работе был подробно рассмотрен процесс возникновения и формирования ислама, уделено большое внимание отцу “религии покорных”- пророку Мухаммеду, представлена общая характеристика шариата и рассмотрены основные его источники.
   В предании о ночной поездке Мухаммеда в Иерусалим рассказывается, как в “доме поклонения” пророку после молитвы были предложены три чаши: одна с медом, другая с вином и третья с молоком, – и он выбрал из них последнюю. Между языческой чувственностью (мед) и христианской духовностью (вино), ислам – в самом деле есть здоровье и трезвое молоко : своими общедоступными догматами и удобоисполнимыми заповедями он питает народы, призванные к историческому действию, но еще не постигшие высших идеалов человечества.
   Почти каждый мусульманин знает хотя бы несколько фраз из священной книги ислама – Корана, хотя многие значения этих фраз не понимают. Коран произносился и записан по-арабски. В ритуальных целях он используется в арабском оригинале. Для мусульман Коран – прямая речь Аллаха, обращенная к Мухаммеду, а через него ко всем людям. В проповедях Корана и простые мусульмане, и богословы ищут ответы на вопросы частной жизни и жизни общества, текстами Корана оправдывают свои поступки.
   Библиографический список
   1. Религии мира. Энциклопедия, т.6., ч.2. Москва «Аванта +».1999 г. – 686 с.
   2. Будда. Конфуций. Магомед. Франциск Ассизский. Савонарола, Библиографическая библиотека Ф. Павленкова. Москва «Республика» 1995 г.- 458 с.
   3. Религии мира. Энциклопедия, Москва «Белфаксиздатгрупп». 2003 г. – 272 с.
   4. Религиоведение. Учебное пособие, П.И. Костюкович, Минск ООО «новое знание», 2002 г. – 192 с.
   5. История государства и права зарубежных стран. Под редакцией О.П. Жидкова, ч. 1, Москва «Норма»,1996 г. – 493 с.
   6. По материалом Интернет-сайта «5 ballov»
   Приложение
   Послание – это переданное Мухаммеду аллахом через ангела Джабраила.
   Хадис – это то, что говорил и делал пророк Мухаммед.
   Сунна – это правила и регламентации жизни мусульман, пути регулирования исламской веры и практики.
   Хронология жизни Мухаммеда:
   около 570 г. н. э. родился в Мекке в семье торговца из племени курейшитов; его отец Абдула к тому времени уже скончался
   около 576 г. умирает мать Амина
   около 578 г. его усыновляет дядя Абу Талиб
   около 595 г. женился на вдове Хадидже
   около 610 г. видение; начало пути посланника Бога
   около 613 г. начинает публично проповедовать
   около 615 г. бегство примерно 80 последователей в Эфиопию
   около 619 г. умирает дядя Абу Талиб и жена Хадиджа
   около 620 г. неудавшееся бегство в Таиф
   632 г. умирает в Медине
   Размещено на Allbest.ru

3. Федеральная служба налоговой полиции РФ
   Академия налоговой полиции
   Юридический факультет
   Кафедра гражданско — правовых дисциплин
   Реферат
   по курсу
   «История государства и права зарубежных стран»
   на тему
   «Возникновение ислама. Шариат и его основные источники»
   Слушатель очно — заочного обучения
   Москва 1997 г.
   План.
   I.Возникновение ислама. Шариат – мусульманское право.
   1. Ислам.
   1.1. Посланник Аллаха.
   2. Общая характеристика мусульманского права.
   3. Источники шариата.
   3.1. Коран.
   3.2. Сунна.
   3.3. Иджма.
   3.4. Кияс.
   3.5. Фирманы, кануны.
   I.Заключение.
   I.Возникновение ислама.
   Шариат – мусульманское право.
   1. Ислам.
   Ислам – одна из трех ( наряду с буддизмом и христианством ) так называемых мировых религий, имеющая своих приверженцев практически на всех континентах и в большинстве стран мира. Мусульмане составляют подавляющее большинство населения многих стран Азии и Африки. Ислам является идеологической системой, оказывающей значительное влияние и на международную политику 2( стр.210 ).
   В современном понимании ислам – и религия, и государство по причине активного вмешательства религии в государственные дела. Но меня будут больше интересовать исторические корни этого явления.
   «Ислам» в переводе с арабского означает покорность, «мусульманство» ( от арабского ” муслим ” ) – предавший себя Аллаху.
   Основателем ислама является арабский ” пророк ” Мухаммад ( Мухаммед или Магомет ), значение которого на общие судьбы человечества трудно переоценить, поэтому на этой исторической личности надо остановиться особо.
   1.1. Посланник Аллаха.
   Маулид – день рождения пророка Мухаммада – отмечается 12 числа месяца раби ал-аввай по лунному календарю. Это произошло в ” год слона “, т.е. в 570 г. Маулид совпадает с днем смерти Мухаммада. Символичное совпадение дат рождения и смерти, т.е. рождения для вечной жизни, было дано Мухаммаду Творцом в знак его особой миссии носителя Откровения, последнего, как считает ислам, Пророка в истории человечества.
   Согласно преданиям, рождение Мухаммада было предсказано пророками Ибрахимом ( Авраамом ), Исмаилом, Мусой ( Моисеем ) и Исой ( Иисусом Христом ). В этих «двойных» именах нет ничего странного, поскольку ислам относится к так называемым авраамическим религиям и мусульмане наряду с иудеями и христианами почитают одних и тех – же ветхозаветных пророков, а так же Иисуса Христа как одного из них.
   Мухаммад был уроженцем Мекки – города в западной части Аравийского полуострова, где давно осело сильное племя курейш.
   Во время джахимейи – так именуется доисламская эпоха, когда арабы не знали истинного Бога, — в Мекке устраивались большие торговые ярмарки. В святилище Кааба («куб») и на запретной территории («харам») нельзя было ссориться, проливать кровь,. Ибо все это могло оскорбить религиозные чувства разных арабских племен, каждое из которых поклонялось своим божествам, но одинаково чтило Каабу. 1(стр.511,512 ).
   В центре языческой Хаабы стоял Хубал; древние арабы чтили это божество племени курейш как повелителя небес и луны, властелина громов и дождя. Изваяние Хубала в образе человека с золотой рукой было выполнено из сердолика (золото заменило некогда отбитую каменную руку ). Находившийся с древних времен в Хаабе черный камень ( по мнению ученых, имевший метеоритное происхождение ) олицетворял небесную силу Хубала.
   Вокруг главного божества располагались многочисленные идолы – бетилы, изображавшие другие аравийские божества (до 300 в Хаабе ).
   Жили в Мекке и иудаисты, и христиане, а так же ханифы – аскеты, благочестивые люди, исповедовавшие строгое единобожие. Пантеон языческой Мекки состоял из множества богов, один из которых носил имя Аллах.
   Благополучный брак дал Мухаммаду обеспеченную жизнь, позволявшую иметь достаточно свободного времени, которое на протяжении многих лет он посвящал религиозным исканиям. Духовное напряжение, побуждавшее Мухаммада к раздумьям о цели и смысле жизни, об основах мироздания, с годами все крепло и, наконец оформилось в убеждение, что именно ему уготовано узнать истинного Бога и выполнить миссию возвещения соплеменникам истинной веры 1(стр.514).
   Я не буду останавливаться на видениях и откровениях, неоднократно нисходивших на Мухаммада из-за ограничений работы по объему, хотя это интересно, скажу только, что Мухаммад, преодолев неувереность, все же решился на то, чего требовал от него Аллах: он стал проповедовать Слово Божье.
   Криком, обычно предупреждавшим горожан об опасности, Мухаммад со склона холма Ас-Сафа возвестил жителей Мекки о ниспосланном ему Слове Божьем. Он призывал отказаться от поклонения идолам и обратиться к Аллаху, одному-единственному Богу. Имя Аллах является лишь одним из обозначений Бога, истинного же Его имени не знает никто из живущих. Мухаммад объявил, что других богов просто не существует, а верующие в них будут наказаны Аллахом. В мире все совершается по воле Аллаха. Он награждает за смирение и веру, наказывает за гордыню и нечестие. С каждого на суде у Аллаха спросится по его делам, и всем воздастся сполна.
   Аллах продолжал посылать Мухаммаду новые знамения, разъясняя, как мусульманам общаться с иноверцами, как им вести себя по отношению к Пророку, как делить военную добычу и наследуемое имущество. Были провозглашены запреты на ростовщичество, азартные игры, алкогольные напитки, употребление в пищу свинины. Сложившееся вокруг Мухаммада объединение людей скреплялось теперь не кровным родством, а общей верой, братством духа. Доступ в умму (новую общину) был открыт для всех, кто принимал ислам и признавал Мухаммада в качестве духовного и светского вождя. Таким образом, в сознании мусульман с самого начала слились религия и политика, духовная и светская власть, вероисповедные и морально-правовые установления (стр. 520).
   Не отвергая традиционного обряда поклонения Каабе, Мухаммад установил новую для арабов форму служения Богу, включавшую ряд поз, выражающих благоговение, и многократное повторение фраз «Хвала Аллаху» и «Аллах велик». Завершая молитву, человек должен был простереться ниц. Эта невиданная прежде поза самоуничижения- земной поклон- возмущала многих жителей Мекки. Мухаммад называл их гордецами, не желающими покориться Аллаху. 1(стр.516).
   В миросозерцании Мухаммада и в основанной им религии отсутствует идеал человеческого совершенства или совершенного соединения человека с Богом — идеал истинной богочеловечности. Мусульманство требует от верующего не безконечного совершенствования, а толбко акта безусловной преданности Богу. Вера Мухаммада ставит первое условие истинной духовной жизни на место самой этой жизни. Ислам не говорит людям: будьте совершенны, ка Отец ваш небесный, т.е. совершенны во всем; он требует от них только общего подчинения себя Богу и соблюдения в своей натуральной жизни тех внешних пределов, которые установлены божественными заповедями. Религия остается только неизменной основой и неподвижной рамкой человеческого существования, а не его внутренним содержанием, смыслом и целью.
   Если нет совершенного идеала, который человек должен осуществлять в своей жизни своими силами, то, значит, нет для этих сил никакой определенной задачи, а если нет задачи и цели для достижения, то не может быть движения вперед.
   Вот истинная причина, почему идея прогресса, как и самый факт его, остается чуждой магометанским народам. Их культура сохраняет чисто местный специальный характер и быстро отцветает без преемственного развития. Мир ислама не породил универсальных гениев, он не дал и не мог дать человечеству «вождей на пути к совершенству» 2(стр.209,210). Это точка зрения Вл.Соловьева, которая в значительной степени отражает те условия, в которых находились народы, исповедующие ислам до начала ХХ в. Но (! ) в этом категоричном высказывании присутствует рациональная и важная для моей работы мысль, изнутри объясняющая значительную долю консерватизма приверженцев ислама, что в свою очередь дает возможность лучше понимать мусульманский мир. А любое приближение к этому пониманию является целью данной работы. Вот такая логическая связка.
   Не буду останавливаться на арабских завоеваниях, которые сопровождали трудное распространение ислама по миру, скажу только, что в 630г. завоеванная Мекка после уничтожения изображения старых богов стала священным центром мусульман, куда ежегодно в месяц зулхиджа (последний месяц года) совершаются паломничества. Ятриб (Медина) остался столицей объединенного государства. В том же 630г. Мухаммаду подчинились кочевники внутренних областей Аравии и город Таиф. Арабская знать стремилась к усилению своей власти путем захвата плодородного Йемена и вторжения боевых отрядов в области Византии и Ирана. Уже снаряжались войска, когда в 632г. Мухаммад умер. 3(стр.438).
   После раздоров из-за власти между старыми приверженцами Мухаммада и мединской знатью был избран «заместитель» пророка-халиф-купец Абу Бакр, тесть и друг Мухаммада. В дальнейшем каждый правитель арабов объявлял себя халифом. Был закреплен культ пророка Мухаммада, упорядочен Коран, записанный в основном уже при его жизни, месяц откровения пророка-рамазан-стал временем мусульманского поста. 3(стр438). Для обозначения мусульманского государства используется термин «халифат» («приемство»). Более того, современные авторы приходят к выводу, что халифат отнюдь не сводится к индивидуальному праву или привилегии отдельного лица на занятие поста главы мусульманского государства, а представляет собой определенную функцию по осуществлению верховной светской (политической) власти и поддержанию веры на уровне религиозной общины. 4(стр.140).
   2. Общая характеристика мусульманского права.
   Шариат (мусульманское право) органически связан с исламом, его учением. Согласно юридической энциклопедии «Шариат — свод религиозных и правовых норм, составленный на основе Корана и Сунны (мусульманских священных преданий), содержащий нормы государственного, наследственного, уголовного и брачно-семейного права»5 (стр. 495).
   Другими словами, шариат — это правовые предписания, неотъемлемые от теологии ислама, тесно связанные с его религиозно-мистическими представлениями. Ислам рассматривает правовые установления как частицу единого божественного закона и порядка. Отсюда велениям и запрещениям, составляющим нормы шариата, также приписывается божественное значение.
   Шариат развивался как строго конфессиональное право. Особенно на первых порах шариат в целом и его собственно доктринально-нормативная часть (фикх) вобрали в себя не только правовые установления, но и религиозную догматику и мораль. В результате нормы шариата (правила, предписания), с одной стороны, регулировали общественные («человеческие») отношения, а с другой — определяли отношения мусульман с Аллахом (ибадат). Введение в шариат божественного проведения и религиозно-нравственного начала нашло свое отражение в своеобразии правопонимания, а также оценке правомерного и неправомерного поведения. Так, тесная связь права с теологией ислама нашла свое выражение в установлении в шариате пяти видов действий мусульманина, которым придавался в равной мере правовой и морально-религиозный смысл:
   — обязательные,
   — рекомендуемые,
   — дозволенные,
   — предосительные, но не влекущие за собой применения накзания;
   — запрещенные и подлежащие наказанию.
   Признание божественного предопределения в шариате с неизбежностью породила и большую значимость вопроса о свободе воли мусульманина и ее пределах. Столкнувшиеся по этому поводу религиозно-философские школы заняли разную позицию. Так, одна из этих школ (джабариты) вообще отрицала свободу воли человека 6(стр. 417,418).
   Для шариата не к правам мусульманина, а к его обязанностям по отношению к Аллаху. Нормы, содержащие также обязанности, определили всю жизнь правоверного мусульманина (ежедневное совершение молитвы, соблюдение поста и правил захоронения и т.д.). Не случайно особенностью норм, составляющих шариат, является то, что они применяются только к мусульманам и в отношениях между мусульманами. Раннему исламу и шариату были присущи нормы, восходящие еще к общинному строю, содержащие элементы коллективизма, милосердие, заботы о калеках. Но в шариате нашли свое отражение и представлении о бессилии человека перед богом, о вытекающей отсюда созерцательности и покорности. В Коране особенно подчеркивалась необходимость для мусульманина проявлять терпение и смирение: «Терпение, ведь Аллах с терпеливыми» (8.48). Таким же образом в шариате закреплялась обязанность мусульманина подчиняться халифу и государственной власти: «Повинуйтесь Аллаху и повинуйтесь посланнику и обладателям власти среди вас» (4.62).
   Одной из характерных черт средневекового мусульманского права была его целостность. Вместе с предствлением о едином боге — Аллахе — утвердилась идея единого правового порядка, имеющего универсальный порядок. мусульманское право на первый план выдвигало не территориальный, а конфессиальныЙ принцип. Мусульманин, находясь в любой другой стране, должен был соблюдать шариат, сохранить верность исламу. Постепенно с распространением ислама и превращением его в одну из основных религий мира шариат стал своеобразной мировой системой права.6(стр.419).
   Как конфиссеональное право шариат отличался от канонического права в странах Европы в том отношении, что он регулировал не строго очерченные сферы общественной и церковной жизни, а выступал в качестве всеохватывающей и всеобъемлющей нормативной системы, утвердившейся в целом ряде стран Азии и Африки. Со временем нормы шариата вышли далеко за пределы Ближнего и Среднего Востока, распространили свое действие на Среднюю Азию и часть Закавказья, на Северную, частично Восточную и Западную Африку, на ряд стран Юго-Восточной Азии. Однако столь бурное и широкое распространение ислама и шариата повлекло за собой и все большее проявление в нем местных особенностей и различий при толковании отдельных правовых институтов. Так, со временем с утверждением двух главных напрвлений в исламе соответсвующим образом произошел раскол в шариате, где наряду с ортодоксальным направлением (суннизм) возникло и другое направление — шиизм 6 (стр.419).
   3. Источники мусульманского права.
   Шариат отличает множественность источников, на рассмотрении которых кратко остановлюсь.
   3.1. Коран.
   Важнейшим источником шариата считается Коран (от араб. «ал-куран» — «чтение вслух», «назидание») — священная книга мусульман, состоящая из притч, молитв и проповедей, произнесенных Мухаммадом между 610 и 632 г.г. Исследователи находят в Коране пложения, заимствованные из более ранних правовых памятников Востока и из обычаев доисламской Аравии.
   Сначала пророческие откровения передавались в общине изустно, по памяти. Некоторые из них верующие записывали по собственной инициативе пока, наконец, в Медине по указанию Мухаммада не стали вестись систематические записи. Канонизирование содержания Корана и составление окончательной редакции произошло при халифе Олифе (644-656г.г.). Коран предписывает арабам покинуть «обычаи отцов» в пользу правил, установленных исламом. В самом Коране его правовая значимость определяется следующим образом: «Итак, мы ниспослали его как арабский судебник» (2.165-166).
   Коран состоит из 14 глав (сур), расчлененных на 6219 стихов стихов (аята). Большая часть этих стихов имеет мифологический характер, и лишь около 500 стихов содержит предписания, относящиеся к правилам поведения мусульман. При этом не более чем 80 из них можно рассматривать как собственно правовые (в основном это правила, относящиеся к браку и семье), остальные касаются религиозного ритуала и обязанностей 6 (стр.420).
   Большая часть положений Корана носит казуальный харктер и представляет собой конкретные толкования, данные пророком в связи с частными случаями. Но многие установления имеют весьма неопределенный вид и могут приобретать разный смысл в зависимости от того. какое содержание в них вкладывается. В последующей судебно-богословской практике и в правовой доктрине в результате достаточно свободного толкования они получили свое выражение в противоречивых, а нередко и во взаимоисключающих правовых предписаниях (стр.420,421).
   Чтобы не быть голословным, привязываясь к тексту Корана, хочу продемонстрировать, как, откуда и почему появилось грозное понятие «священная война».
   Дело Божие должно торжествовать на земле. Оно торжествует через добровольную преданность и через вынужденную покорность неверных. Добрые убеждаются проповедью посланника Божия, злые принуждаются к повиновению его мечом. Когда еще до хиджры Мухаммад взял с ансаров «клятву мужей», т.е. обязательство защищать его оружием, идея священной войны была уже, очевидно, принята им. В позднейших сурах Корана, данных в Медине, эта идея утверждается с большей настойчивостью.
   «Сражайтесь с врагами вашими на войне за веру, но не нападайтье первые. Бог ненавидит нападающих. Убивайте врагов ваших везде, где найдете их; изгоняйте их оттуда, откуда они вас изгоняли. Отступничество хуже убийства. Не сражайтесь с ними у святого храма, разве только они вызовут вас. Если нападут на вас — купайтесь в крови их. Такова награда неверных. Если покинут заблуждение свое — Господь снисходителен и милостив. Сражайтесь с врагами, доколе не утвердится ислам. Ваша ненависть да воспламеняется только против превратных. Если нападут на вас в священном месте, — и в священном месте воздайте им тем же» (Сура 11, 186-190)2(стр.189).
   3.2. Сунна.
   Другим авторитетным и обзательным для всех мусульман источником права была Сунна («священное предание»), состоящая из многочисленных рассказов (хадисов) о суждениях и поступках самого Мухаммада. В хадисах также можно встьретить различные правовые напластования, отражающие развитие социальных отношений в арабском обществе. Окончательное редактирование хадисов было осуществлено в 9 веке, когда были составлены в ортодоксальных сборниках сунны, наибольшую известность из которых получил Бухари (умер в 870 г.). Из сунны также выводятся нормы брачного и наследственного, доказательственного и судебного права, правила о рабах и т.д. Хадисы сунны, несмотря на их обработку, содержали много противоречащих положений, и выбор наиболее «достоверных» всецело относился к усмотрению богословов-правоведов и судей. Считалось, что имеют силу лишь те хадисы, которые были пересказаны сподвижниками Мухаммада, причем. в отличие от суннитов, шииты признавали действительными лишь те хадисы, которые восходили к халифу Али и к его сторонникам (стр.421).
   Таким образом, «Сунна посланника Аллаха» (полное название Сунны) — свод текстов, описывающих жизнь Мухаммада, его слова и дела, а в широком смысле — сборник благих обычаев, традиционных установлений, дополняющий Коран и почитаемый наравне с ним как источник сведений о том, какое поведение или мнение является богоугодным, правоверным. Обучение Сунне — важная часть религиозного воспитания и образования, а знание Сунны и следование ей — один из главных критериев авторитетных предводителей верующих 3(стр.526).
   3.3. Иджма.
   Третье место в иерархии источников мусульманского права занимала иджма, которая рассматривалась как «общее согласие мусульманской общины». Наряду с Кораном и Сунной она относилась к группе авторитетных источников шариата. Практически иджма складывалась из совпадающих мнений по религиозным и правовым вопросам, которые были высказаны сподвижниками Мухаммада или впоследствии наиболее влиятельными мусульманскими теологами-правоведами (имамами, муфтиями, муджатахидами). Иджма развивалась как в виде интерпретаций текста Корана или Сунны, так и путем формирования новых норм, которые уже не связывались с Мухаммадом. Они предусматривали самостоятельные правила поведения и становились обязательными в силу единодушной поддержки муфтиев и муджатахидов.
   Такой способ развития норм мусульманского права получил название «иджтихад». Правомерность иджмы как одного из основных источников шариата выводилась из указания Мухаммада: «Если вы сами не знаете, спросите тех, кто знает».
   Болшая роль иджмы в развитии шариата состояла в том, что она позволяла правящей религиозной верхушке Арабского халифата создавать новые правовые нормы, приспособленные к меняющимся условиям феодального общества, учитывающие специфику завоеванных стран. К иджме в качестве источника права, дополняющего шариат, примыкала и фетва- решения и мнения отдельных муфтиев по правовым вопросам. 6(стр.421).
   3.4. Кияс.
   Одним из наиболее спорных источников мусульманского права, вызывающим острые разногласия между разными направлениями, был кияс- решение правовых дел по аналогии. Согласно киясу правило, установленное в Коране, Сунне или иджме, может быть применено к делу, которое прямо не предусмотрено в этих источниках права. Кияс не только позволял быстро урегулировать новые общественные отношения, но и способствовал оссвобождению шариата в целом ряде моментов от теологического налета.
   Но вруках мусульманских судей кияс часто становился и оружием откровенного произвола. Наиболее широко данный метод был обоснован Абу Ханифа и его последователями- ханифатами.
   В качестве дополнительного источника права шариат допускал и местные обычаи, не вошедшие непосредственно в само мусульманское право в период его становления, но не противоречившие прямо его принципам и нормам. При этом признавались правовые обычаи, сложившиеся в самом арабском обществе (урф), а также у многочисленных народов, покоренных в результате арабских завоеваний завоеваний или же подвергшихся в более позднее время влиянию мусульманского права (араты), в частности у народов, населяющих нашу страну. 6(стр.422).
   3.5. Фирманы, кануны.
   И наконец, призводным от шариата источником мусульманского права были указы и распоряжения халифов-фирманы. В последующем в других мусульманских государствах с развитием законодательной деятельности в качестве источника права стали рассматриваться и играть все возрастающую роль законы- кануны. Фирманы и кануны тоже не должны были противоречить принципам шариата и дополняли его прежде всего нормами, регламентирующими деятельность государственной власти с населением. 6(стр.422).
   На этом вынужден остановиться.
   III. Заключение.
   Итак, подводя итоги проделанной работы хочу обобщить: подробно рассмотрен процесс возникновения и формирования ислама, уделено большое внимание отцу «религии покорных»- пророку Мухаммаду, представлена общая характеристика шариата и рассмотрены основные его источники. В любом случае представляю то, что получилось.
   И в конце опять вернусь к тому, с чего начинала работу- К пророку Мухаммаду. В предании о его ночной поездке в Иерусалим расказывается между прочим, как в «доме поклонения» пророку после молитвы были предложены три чаши: одна с медом, другая с вином и третья с молоком,- и он выбрал из них последнюю.
   Между языческой чувственностью (мед) и христианской духовностью (вино) ислам в самом деле есть здоровье и трезвое молоко: своими общедоступными догматами и удобоисполнимыми заповедями он питает народы, призванные к историческому действию, но еще не постигшие высших идеалов человечества 2(стр.209).
   Список использованной литературы .
   1. Религии мира. Энциклопедия. т.6.Москва «Аванта +».1996г.
   2. Будда. Конфуций. Магомед. Франциск Ассизский. Савонарола. Библиографическая библиотека Ф.Павленкова. Москва. Республика.1995
   3. История государства и права зарубежных стран. Учебник под ред. П.Н.Галазны. Москва. Юрид. лит-ра. 1980.
   4. Ислам. Проблемы идеологии, права, политики и экономики. Под ред. Г.Ф.Ким. Москва. Наука. 1985.
   5. Юридическая энциклопедия под ред. М. Ю.Тихомирова. М.1997г.
   6. История государства и права зарубежных стран. Под ред. О.П.Жидкова. ч.1 Норма. Москва.1996.

4. К юго-востоку от Византии и к югу от Ирана жили племена арабов. Они издавна населяли Аравию — огромный Аравийский полуостров. Почти всю его территорию занимают пустыни и сухие степи. Жившие там бедуины (что значит «степняки») кочевали в поисках пастбищ со стадами верблюдов, овец и лошадей.
   Без верблюда большая часть Аравии была бы недоступна для человека. Бедуин питался молоком и мясом верблюда, изготавливал из верблюжьей шерсти одежду и войлок для жилищ, верхом на верблюде сражался и ездил.
   Области на побережье Красного моря и на юге Аравии были пригодны для земледелия. Здесь проходил и важный торговый путь, со­единявший Византию с Африкой и Индией. В оазисах вдоль этого пути возникли города, крупнейшим из которых была Мекка. Достаток их жителей зависел от торговли.
   Мекка с КаабойПророк Мухаммад. Арабская миниатюраБольшинство арабов были язычниками. Они поклонялись солнцу, луне и звёздам. Разные племена почитали разных богов. Общей святыней была Кааба в Мекке. Во­круг Каабы располагались идолы племенных божеств.
   В первые века нашей эры в Аравии распространились иудаизм и христианство — первые монотеистические религии. Их про­никновение показывает, что язычество всё менее удовлетворяло арабов.
   Арабские племена враждовали друг с другом за пастбища и за контроль над торговыми путями. Это усугублялось обычаем кровной мести: за убийство или оскорбле­ние родича мстило всё племя. Племенная вражда сильнее ощу­щалась в трудные времена, когда из-за борьбы Византии с Ираном сократилась аравийская торговля. Лишь объединившись, арабы мог­ли решить эту проблему, обратив энергию вовне.

5. Федеральная служба налоговой полиции РФ
   Академия налоговой полиции
   Юридический факультет
   Кафедра гражданско — правовых дисциплин
   Реферат
   по курсу
   «История государства и права зарубежных стран»
   на тему
   «Возникновение ислама. Шариат и его основные источники»
   Слушатель очно — заочного обучения
   Москва 1997 г.
   План.
   I.Возникновение ислама. Шариат – мусульманское право.
   1.      Ислам.
   1.1.            Посланник Аллаха.
   2.      Общая характеристика мусульманского права.
   3.      Источники шариата.
   3.1.            Коран.
   3.2.            Сунна.
   3.3.            Иджма.
   3.4.            Кияс.
   3.5.            Фирманы, кануны.
   I.Заключение.
   I.Возникновение ислама.
   Шариат – мусульманское право.
   1.   Ислам.
   Ислам – одна из трех ( наряду с буддизмом и христианством ) так называемых мировых религий, имеющая своих приверженцев практически на всех континентах и в большинстве стран мира. Мусульмане составляют подавляющее большинство населения многих стран Азии и Африки. Ислам является идеологической системой, оказывающей значительное влияние и на международную политику 2( стр.210 ).
   В современном понимании ислам – и религия, и государство по причине активного вмешательства религии в государственные дела. Но меня будут больше интересовать исторические корни этого явления.
   «Ислам» в переводе с арабского означает покорность,       «мусульманство» ( от арабского ” муслим ” ) – предавший себя Аллаху.
   Основателем ислама является арабский ” пророк ” Мухаммад ( Мухаммед или Магомет ), значение которого на общие судьбы человечества трудно переоценить, поэтому на этой исторической личности надо остановиться особо.
   1.1.     Посланник Аллаха.
   Маулид – день рождения пророка Мухаммада – отмечается 12 числа месяца раби ал-аввай по лунному календарю. Это произошло в ” год слона “, т.е. в 570 г. Маулид совпадает с днем смерти Мухаммада. Символичное совпадение дат рождения и смерти, т.е. рождения для вечной жизни, было дано Мухаммаду Творцом в знак его особой миссии носителя Откровения, последнего, как считает ислам, Пророка в истории человечества.
   Согласно преданиям, рождение Мухаммада было предсказано пророками Ибрахимом ( Авраамом ), Исмаилом, Мусой ( Моисеем ) и Исой ( Иисусом Христом ). В этих «двойных» именах нет ничего странного, поскольку ислам относится к так называемым авраамическим религиям и мусульмане наряду с иудеями и христианами почитают одних и тех – же ветхозаветных пророков, а так же Иисуса Христа как одного из них.
   Мухаммад был уроженцем Мекки – города в западной части Аравийского полуострова, где давно осело сильное племя курейш.
   Во время джахимейи – так именуется доисламская эпоха, когда арабы не знали истинного Бога, — в Мекке устраивались большие торговые ярмарки. В святилище Кааба («куб») и на запретной территории («харам») нельзя было ссориться, проливать кровь,. Ибо все это могло оскорбить религиозные чувства разных арабских племен, каждое из которых поклонялось своим божествам, но одинаково чтило Каабу. 1(стр.511,512 ).
   В центре языческой Хаабы стоял Хубал; древние арабы чтили это божество племени курейш как повелителя небес и луны, властелина громов и дождя. Изваяние Хубала в образе человека с золотой рукой было выполнено из сердолика   (золото заменило некогда отбитую каменную руку ). Находившийся с древних времен в Хаабе черный камень ( по мнению ученых, имевший метеоритное происхождение ) олицетворял небесную силу Хубала.
   Вокруг главного божества располагались многочисленные идолы – бетилы, изображавшие другие аравийские божества (до 300 в Хаабе ).
   Жили в Мекке и иудаисты, и христиане, а так же ханифы – аскеты, благочестивые люди, исповедовавшие строгое единобожие. Пантеон языческой Мекки состоял из множества богов, один из которых носил имя Аллах.
   Благополучный брак дал Мухаммаду обеспеченную жизнь, позволявшую иметь достаточно свободного времени, которое на протяжении многих лет он посвящал религиозным исканиям. Духовное напряжение, побуждавшее Мухаммада к раздумьям о цели и смысле жизни, об основах мироздания, с годами все крепло и, наконец оформилось в убеждение, что именно ему уготовано узнать истинного Бога и выполнить миссию возвещения соплеменникам истинной веры  1(стр.514).
   Я не буду останавливаться на видениях и откровениях, неоднократно нисходивших на Мухаммада из-за ограничений работы по объему, хотя это интересно, скажу только, что Мухаммад, преодолев неувереность, все же решился на то, чего требовал от него Аллах: он стал проповедовать Слово Божье.
   Криком, обычно предупреждавшим горожан об опасности, Мухаммад со склона холма Ас-Сафа возвестил жителей Мекки о ниспосланном ему Слове Божьем. Он призывал отказаться от поклонения идолам и обратиться к Аллаху, одному-единственному Богу. Имя Аллах является лишь одним из обозначений Бога, истинного же Его имени не знает никто из живущих. Мухаммад объявил, что других богов просто не существует, а верующие в них будут наказаны Аллахом. В мире все совершается по воле Аллаха. Он награждает за смирение и веру, наказывает за гордыню и нечестие. С каждого на суде у Аллаха спросится по его делам, и всем воздастся сполна.
   Аллах продолжал посылать Мухаммаду новые знамения, разъясняя, как мусульманам общаться с иноверцами, как им вести себя по отношению к Пророку, как делить военную добычу и наследуемое имущество. Были провозглашены запреты на ростовщичество, азартные игры, алкогольные напитки, употребление в пищу свинины. Сложившееся вокруг Мухаммада объединение людей скреплялось теперь не кровным родством, а общей верой, братством духа. Доступ в умму (новую общину) был открыт для всех, кто принимал ислам и признавал Мухаммада в качестве духовного и светского вождя. Таким образом, в сознании мусульман с самого начала слились религия и политика, духовная и светская власть, вероисповедные и морально-правовые установления (стр. 520).
   Не отвергая традиционного обряда поклонения Каабе, Мухаммад установил новую для арабов форму служения Богу, включавшую ряд поз, выражающих благоговение, и многократное повторение фраз «Хвала Аллаху» и «Аллах велик». Завершая молитву, человек должен был простереться ниц. Эта невиданная прежде поза самоуничижения- земной поклон- возмущала многих жителей Мекки. Мухаммад называл их гордецами, не желающими покориться Аллаху. 1(стр.516).
   В миросозерцании Мухаммада и в основанной им религии отсутствует идеал человеческого совершенства или совершенного соединения человека с Богом — идеал истинной богочеловечности. Мусульманство требует от верующего не безконечного совершенствования, а толбко акта безусловной преданности Богу. Вера Мухаммада ставит первое условие истинной духовной жизни на место самой этой жизни. Ислам не говорит людям: будьте совершенны, ка Отец ваш небесный, т.е. совершенны во всем; он требует от них только общего подчинения себя Богу и соблюдения в своей натуральной жизни тех внешних пределов, которые установлены божественными заповедями. Религия остается только неизменной основой и неподвижной рамкой человеческого существования, а не его внутренним содержанием, смыслом и целью.
   Если нет совершенного идеала, который человек должен осуществлять в своей жизни своими силами, то, значит, нет  для этих сил никакой определенной задачи, а если нет задачи и цели для достижения, то не может быть движения вперед.
   Вот истинная причина, почему идея прогресса, как и самый факт его,  остается чуждой магометанским народам. Их культура сохраняет чисто местный специальный характер  и быстро отцветает без преемственного развития. Мир ислама не породил универсальных гениев, он не дал и не мог дать человечеству «вождей на пути к совершенству» 2(стр.209,210). Это точка зрения Вл.Соловьева, которая в значительной степени отражает те условия, в которых находились народы, исповедующие ислам до начала ХХ в. Но (! ) в этом категоричном высказывании присутствует рациональная и важная для моей работы мысль, изнутри объясняющая значительную долю консерватизма приверженцев ислама, что в свою очередь дает возможность лучше понимать мусульманский мир. А любое приближение к этому пониманию является целью данной работы. Вот такая логическая связка.
   Не буду останавливаться на арабских завоеваниях, которые сопровождали трудное распространение ислама по миру, скажу только, что в 630г. завоеванная Мекка после уничтожения изображения старых богов стала священным центром мусульман, куда ежегодно в месяц зулхиджа (последний месяц года) совершаются паломничества. Ятриб (Медина) остался столицей объединенного государства. В том же 630г. Мухаммаду подчинились кочевники внутренних областей Аравии и город Таиф. Арабская знать стремилась к усилению своей власти путем захвата плодородного Йемена и вторжения боевых отрядов в области Византии и Ирана. Уже снаряжались войска, когда в 632г. Мухаммад умер. 3(стр.438).
   После раздоров из-за власти между старыми приверженцами Мухаммада и мединской знатью был избран «заместитель» пророка-халиф-купец Абу Бакр, тесть и друг Мухаммада. В дальнейшем каждый правитель арабов объявлял себя халифом. Был закреплен культ пророка Мухаммада, упорядочен Коран, записанный в основном уже при его жизни, месяц откровения пророка-рамазан-стал временем мусульманского поста. 3(стр438). Для обозначения мусульманского государства используется термин «халифат» («приемство»). Более того, современные авторы приходят к выводу, что халифат отнюдь не сводится к индивидуальному праву или привилегии отдельного лица на занятие поста главы мусульманского государства, а представляет собой определенную функцию по осуществлению верховной светской (политической) власти и поддержанию веры на уровне религиозной общины. 4(стр.140).
   2. Общая характеристика мусульманского права.
   Шариат (мусульманское право) органически связан с исламом, его учением. Согласно юридической энциклопедии «Шариат — свод религиозных и правовых норм, составленный на основе Корана и Сунны (мусульманских священных преданий), содержащий нормы государственного, наследственного, уголовного и брачно-семейного права»5 (стр. 495).
   Другими словами, шариат — это правовые предписания, неотъемлемые от теологии ислама, тесно связанные с его религиозно-мистическими представлениями. Ислам рассматривает правовые установления как частицу единого божественного закона и порядка. Отсюда велениям и запрещениям, составляющим нормы шариата, также приписывается божественное значение.
   Шариат развивался как строго конфессиональное право. Особенно на первых порах шариат в целом и его собственно доктринально-нормативная часть (фикх) вобрали в себя не только правовые установления, но и религиозную догматику и мораль. В результате нормы шариата (правила, предписания), с одной стороны, регулировали общественные («человеческие») отношения, а с другой — определяли отношения мусульман с Аллахом (ибадат). Введение в шариат божественного проведения и религиозно-нравственного начала нашло свое отражение в своеобразии правопонимания, а также оценке правомерного и неправомерного поведения. Так, тесная связь права с теологией ислама нашла свое выражение в установлении в шариате пяти видов действий мусульманина, которым придавался в равной мере правовой и морально-религиозный смысл:
   — обязательные,
   — рекомендуемые,
   — дозволенные,
   — предосительные, но не влекущие за собой применения     накзания;
   — запрещенные и подлежащие наказанию.
   Признание божественного предопределения в шариате с неизбежностью породила и большую значимость вопроса о свободе воли мусульманина и ее пределах. Столкнувшиеся по этому поводу религиозно-философские школы заняли разную позицию. Так, одна из этих школ (джабариты) вообще отрицала свободу воли человека 6(стр. 417,418).
   Для шариата не к правам мусульманина, а к его обязанностям по отношению к Аллаху. Нормы, содержащие также обязанности, определили всю жизнь правоверного мусульманина (ежедневное совершение молитвы, соблюдение поста и правил захоронения и т.д.). Не случайно особенностью норм, составляющих шариат, является то, что они применяются только к мусульманам и в отношениях между мусульманами. Раннему исламу и шариату были присущи нормы, восходящие еще к общинному строю, содержащие элементы коллективизма, милосердие, заботы о калеках. Но в шариате нашли свое отражение и представлении о бессилии человека перед богом, о вытекающей отсюда созерцательности и покорности. В Коране особенно подчеркивалась необходимость для мусульманина проявлять терпение и смирение: «Терпение, ведь Аллах с терпеливыми» (8.48). Таким же образом в шариате закреплялась обязанность мусульманина подчиняться халифу и государственной власти: «Повинуйтесь Аллаху и повинуйтесь посланнику и обладателям власти среди вас» (4.62).
   Одной из характерных черт средневекового мусульманского права была его целостность. Вместе с предствлением о едином боге — Аллахе — утвердилась идея единого правового порядка, имеющего универсальный порядок. мусульманское право на первый план выдвигало не территориальный, а конфессиальныЙ принцип. Мусульманин, находясь в любой другой стране, должен был соблюдать шариат, сохранить верность исламу. Постепенно  с распространением ислама  и превращением его в одну из основных религий мира шариат стал своеобразной мировой системой права.6(стр.419).
   Как конфиссеональное право шариат отличался от канонического права в странах Европы в том отношении, что он регулировал не строго очерченные сферы общественной и церковной жизни, а выступал в качестве всеохватывающей и всеобъемлющей нормативной системы, утвердившейся в целом ряде стран Азии и Африки. Со временем нормы шариата вышли далеко за пределы Ближнего и Среднего Востока, распространили свое действие на Среднюю Азию и часть Закавказья, на Северную, частично Восточную и Западную Африку, на ряд стран Юго-Восточной Азии. Однако столь бурное и широкое распространение ислама и шариата повлекло за собой и все большее проявление в нем местных особенностей и различий при толковании отдельных правовых институтов. Так, со временем с утверждением двух главных напрвлений в исламе соответсвующим образом произошел раскол в шариате, где наряду с ортодоксальным направлением (суннизм) возникло и другое направление  — шиизм 6 (стр.419).
   3. Источники мусульманского права.
   Шариат отличает множественность источников, на рассмотрении которых кратко остановлюсь.
   3.1. Коран.
   Важнейшим источником шариата считается Коран (от араб. «ал-куран» — «чтение вслух», «назидание») — священная книга мусульман, состоящая из притч, молитв и проповедей, произнесенных Мухаммадом между 610 и 632 г.г. Исследователи находят в Коране пложения, заимствованные из более ранних правовых памятников Востока и из обычаев доисламской Аравии.
   Сначала пророческие откровения передавались в общине изустно, по памяти. Некоторые из них верующие записывали по собственной инициативе пока, наконец, в Медине по указанию Мухаммада не стали вестись систематические записи. Канонизирование содержания Корана и составление окончательной редакции произошло при халифе Олифе (644-656г.г.). Коран предписывает арабам покинуть «обычаи отцов» в пользу правил, установленных исламом. В самом Коране его правовая значимость определяется следующим образом: «Итак, мы ниспослали его как арабский судебник» (2.165-166).
   Коран состоит из 14 глав (сур), расчлененных на 6219 стихов стихов (аята). Большая часть этих стихов имеет мифологический характер, и лишь около 500 стихов содержит предписания, относящиеся к правилам поведения мусульман. При этом не более чем 80 из них можно рассматривать как собственно правовые (в основном это правила, относящиеся к браку и семье), остальные касаются религиозного ритуала и обязанностей 6 (стр.420).
   Большая часть положений Корана носит казуальный харктер и представляет собой конкретные толкования, данные пророком в связи с частными случаями. Но многие установления имеют весьма неопределенный вид и могут приобретать разный смысл в зависимости от того. какое содержание в них вкладывается. В последующей судебно-богословской практике и в правовой доктрине в результате достаточно свободного толкования они получили свое выражение в противоречивых, а нередко и во взаимоисключающих правовых предписаниях (стр.420,421).
   Чтобы не быть голословным, привязываясь к тексту Корана, хочу продемонстрировать, как, откуда и почему появилось грозное понятие «священная война».
   Дело Божие должно торжествовать на земле. Оно торжествует через добровольную преданность и через вынужденную покорность неверных. Добрые убеждаются проповедью посланника Божия, злые принуждаются к повиновению его мечом. Когда еще до хиджры Мухаммад взял с ансаров «клятву мужей», т.е. обязательство защищать его оружием, идея священной войны была уже, очевидно, принята им. В позднейших сурах Корана, данных в Медине, эта идея утверждается с большей настойчивостью.
   «Сражайтесь с врагами вашими на войне за веру, но не нападайтье первые. Бог ненавидит нападающих. Убивайте врагов ваших везде, где найдете их; изгоняйте их оттуда, откуда они вас изгоняли. Отступничество хуже убийства. Не сражайтесь с ними у святого храма, разве только они вызовут вас. Если нападут на вас — купайтесь в крови их. Такова награда неверных. Если покинут заблуждение свое — Господь снисходителен и милостив. Сражайтесь с врагами, доколе не утвердится ислам. Ваша ненависть да воспламеняется только против превратных. Если нападут на вас в священном месте, — и в священном месте воздайте им тем же» (Сура 11, 186-190)2(стр.189).
   3.2. Сунна.
   Другим авторитетным и обзательным для всех мусульман источником права была Сунна («священное предание»), состоящая из многочисленных рассказов (хадисов) о суждениях и поступках самого Мухаммада. В хадисах также можно встьретить различные правовые напластования, отражающие развитие социальных отношений в арабском обществе. Окончательное редактирование хадисов было осуществлено в 9 веке, когда были составлены в ортодоксальных сборниках сунны, наибольшую известность из которых получил Бухари (умер в 870 г.). Из сунны также выводятся нормы брачного и наследственного, доказательственного и судебного права, правила о рабах и т.д. Хадисы сунны, несмотря на их обработку, содержали много противоречащих положений, и выбор наиболее «достоверных» всецело относился к усмотрению богословов-правоведов и судей. Считалось, что имеют силу лишь те хадисы, которые были пересказаны сподвижниками Мухаммада, причем. в отличие от суннитов, шииты признавали действительными лишь те хадисы, которые восходили к халифу Али и к его сторонникам (стр.421).
   Таким образом, «Сунна посланника Аллаха» (полное название Сунны) — свод текстов, описывающих жизнь Мухаммада, его слова и дела, а в широком смысле — сборник благих обычаев, традиционных установлений, дополняющий Коран и почитаемый наравне с ним как источник сведений о том, какое поведение или мнение является богоугодным, правоверным. Обучение Сунне — важная часть религиозного воспитания и образования, а знание Сунны и следование ей — один из главных критериев авторитетных предводителей верующих 3(стр.526).
   3.3. Иджма.
   Третье место в иерархии источников мусульманского права занимала иджма, которая рассматривалась как «общее согласие мусульманской общины». Наряду с Кораном и Сунной она относилась к группе авторитетных источников шариата. Практически иджма складывалась из совпадающих мнений по религиозным и правовым вопросам, которые были высказаны сподвижниками Мухаммада или впоследствии наиболее влиятельными мусульманскими теологами-правоведами (имамами, муфтиями, муджатахидами). Иджма развивалась как в виде интерпретаций текста Корана или Сунны, так и путем формирования новых норм, которые уже не связывались с Мухаммадом. Они предусматривали самостоятельные правила поведения и становились обязательными в силу единодушной поддержки муфтиев и муджатахидов.
   Такой способ развития норм мусульманского права получил название «иджтихад». Правомерность иджмы как одного из основных источников шариата выводилась из указания Мухаммада: «Если вы сами не знаете, спросите тех, кто знает».
   Болшая роль иджмы в развитии шариата состояла в том, что она позволяла правящей религиозной верхушке Арабского халифата создавать новые правовые нормы, приспособленные к меняющимся условиям феодального общества, учитывающие специфику завоеванных стран. К иджме в качестве источника права, дополняющего шариат, примыкала и фетва- решения и мнения отдельных муфтиев по правовым вопросам. 6(стр.421).
   3.4.  Кияс.
   Одним из наиболее спорных источников мусульманского права, вызывающим острые разногласия между разными направлениями, был кияс- решение правовых дел по аналогии. Согласно киясу правило, установленное в Коране, Сунне или иджме, может быть применено к делу, которое прямо не предусмотрено в этих источниках права. Кияс не только позволял быстро урегулировать новые общественные отношения, но и способствовал оссвобождению шариата в целом ряде моментов от теологического налета.
   Но вруках мусульманских судей кияс часто становился и оружием откровенного произвола. Наиболее широко данный метод был обоснован Абу Ханифа и его последователями- ханифатами.
   В качестве дополнительного источника права шариат допускал и местные обычаи, не вошедшие непосредственно в само мусульманское право в период его становления, но не противоречившие прямо его принципам и нормам. При этом признавались правовые обычаи, сложившиеся в самом арабском обществе (урф), а также у многочисленных народов, покоренных в результате арабских завоеваний завоеваний или же подвергшихся в более позднее время влиянию мусульманского права (араты), в частности у народов, населяющих нашу страну. 6(стр.422).
   3.5. Фирманы, кануны.
   И наконец, призводным от шариата источником мусульманского права были указы и распоряжения халифов-фирманы. В последующем в других мусульманских государствах с развитием законодательной деятельности в качестве источника права стали рассматриваться и играть все возрастающую роль законы- кануны. Фирманы и кануны тоже не должны были противоречить принципам шариата и дополняли его прежде всего нормами, регламентирующими деятельность государственной власти с населением. 6(стр.422).
   На этом вынужден остановиться.
   III. Заключение.
   Итак, подводя итоги проделанной работы хочу обобщить: подробно рассмотрен процесс возникновения и формирования ислама, уделено большое внимание отцу «религии покорных»- пророку Мухаммаду, представлена общая характеристика шариата и рассмотрены основные его источники. В любом случае представляю то, что получилось.
   И в конце опять вернусь к тому, с чего начинала работу- К пророку Мухаммаду. В предании о его ночной поездке в Иерусалим расказывается между прочим, как в «доме поклонения» пророку после молитвы были предложены три чаши: одна с медом, другая с вином и третья с молоком,- и он выбрал из них последнюю.
   Между языческой чувственностью (мед) и христианской духовностью (вино) ислам в самом деле есть здоровье и трезвое молоко: своими общедоступными догматами и удобоисполнимыми заповедями он питает народы, призванные к историческому действию, но еще не постигшие высших идеалов человечества 2(стр.209).
   Список использованной литературы .
   1. Религии мира. Энциклопедия. т.6.Москва «Аванта +».1996г.
   2. Будда. Конфуций. Магомед. Франциск Ассизский. Савонарола. Библиографическая библиотека Ф.Павленкова. Москва. Республика.1995
   3. История государства и права зарубежных стран. Учебник под ред. П.Н.Галазны. Москва. Юрид. лит-ра. 1980.
   4. Ислам. Проблемы идеологии, права, политики и экономики. Под ред. Г.Ф.Ким. Москва. Наука. 1985.
   5. Юридическая энциклопедия под ред. М. Ю.Тихомирова. М.1997г.
   6. История государства и права зарубежных стран. Под ред. О.П.Жидкова. ч.1 Норма. Москва.1996.

6. ИСЛАМ
   Ночь на 24-е число лунного месяца рамадана 610 г (по принятому христианами летоисчислению) Мухаммад проводил в уединении на невысокой горе Хиране­далеко от своего родного города Мекки. За плечами этого человека было ужесорок лет жизни, он был бога! и имел семью. Жизнь Мухаммада сложилась вполнеблагополучно, но что-то мучило его, казалось, что са­мое главное в жизни — ещевпереди. Он стал часто уединяться на своей любимой горе, проводя по не­сколькудней и ночей в молитвах, размышлениях и со­зерцании. И вот смутное волнующееожидание оправ­далось: внезапно перед ним возник в сиянии и блеске ангел,который держал в руках свиток, сверху донизу покрытый непонятными письменами.«Читай!» — власт­но обратился ангел к Мухаммеду. Стало тяжело дышать, будтогора навалилась на грудь. «Я не умею читать!» — ответил Мухаммад. Но загадочныйпосланец был на­стойчив и стал властно диктовать: «Во имя Аллаха, Гос­податвоего милостивого и милосердного.». Мухаммад покорно повторял слова ангела, ончувствовал, что все слышанное было будто бы написано в его сердце’.
   Когда видение исчезло, Мухаммад бросился в город. Войдя кжене, он воскликнул: «Я поэт или сумасшед­ший?..» –
   Теперь видения повторялись часто. Небесный голос в течениедолгих лет сообщал Мухаммеду откровения, а тот стихами излагал их людям. Такродился Коран (чте­ние вслух) — священная книга новой религии, котораяназывается ислам (с ар. покорность, это слово считает­ся такжепроизводным от слова «салям» мир) или му­сульманство (религияисповедующих ислам). Иногда эту религию называют магометанством (устаревшееназва­ние от русского варианта произношения имени ее ос­нователя — Магомет1).
   В мире живет около миллиарда исповедующих ис­лам. Общины этойрелигии есть более чем в ста стра­нах мира, а в двадцати восьми ислам —государствен­ная религия. Это такие страны, как Египет, Иран, Ирак, Афганистан,Саудовская Аравия, Объединенные Арабские Эмираты, Пакистан, Марокко и др. Исламимеет немалое распрос­транение в Европе на Балканском полуострове (Алба­ния,некоторые республики бывшей Югославии). В последние годы исламский(мусульманский) фактор в мире значительно усилился. Часто, не без некоторойопаски, в Европе и Америке говорят об исламском фун­даментализме (т.е.наиболее строгом и ортодоксальном исламе). Последние события в Чечне и наСеверном Кавказе нередко также связывают с исламским факто­ром, видя в нихследствие религиозной розни. С такой точкой зрения трудно согласиться.
   Дело в том, что религии мира не делятся на «пло­хие» и«хорошие», на «агрессивные» и «мирные» и т.п. Можно утверждать, что ни однатрадиционная религия не учит злу. Зло в мире происходит не от религии, а отлюдей, которые отходят от идеалов этих религий, поль­зуются ими для достижениясвоих земных целей.1Стол­кновения между людьми порождаютсяполитическими разногласиями, экономическими противоречиями, не­достаткамивоспитания и др. Говорят, что ислам — во­инственная религия, призывающая квойне с неверны­ми — газавату (с ар. набеги). Но, вероятно, нет религии,которая не стремилась бы охватить своим влиянием весь мир, которая не делила былюдей на своих и чужих… Воинственные черты в учении ислама безусловносуществуют, но они образовались истори­чески и отнюдь не являются главной,ключевой его ха­рактеристикой.
   •Ислам — это одна из великих мировых религий, сложнейший мирнеповторимой (и подчас непонятной христианам-европейцам) культуры, философии,удиви­тельного жизненного уклада и быта, своеобразного ми­роощущения.
   
   Возникновение ислама. Пророк Мухаммед
   Ислам — самая молодая из мировых религий. Она возникла в VII в. н.э. на Аравийском полуострове.
   Аравия — зона пустынь, небольших цветущих оази­сов, невысокихгор. Ее берега омываются морями, а узкие прибрежные полосы наиболееблагоприятны для жизни. Издревле эта земля была населена различными семитскимиплеменами — предками арабов. Именно отсюда, как считает большинство ученых,вышли пле­мена древних евреев, заселивших позже Палестину. Главное занятиеместных жителей — ското­водство (верблюды, лошади, овцы). Небольшие разроз­ненныеплемена кочевали по огромному малонаселен­ному пространству. Через Аравиюпроходили важные торговые пути древности. По их ходу возникали круп­ныеторгово-ремесленные города, одним из которых была Мекка (недалеко от побережьяКрасного моря в центре оазиса). Обратите внимание на близость Ара­вийскогополуострова к главным религиозно-культур­ным центрам того времени, в частностик Палестине.
   В религиозном отношении жители Аравии.были не­однородны. НаСевере полуострова большое влияние имело христианство в его монофизитскойразновиднос­ти. В Аравию переместились многие из тех, кто был не согласен сортодоксальной христианской церковью в Византии. Южнее немалое распространение -имелиудаизм.
   Новая религия, которая возникла здесь • позже, тесно связанас иудаистскими и христианскими: традициями, она приняла от этих религий оченьмного элементов (этим объясняется, в частности, сходство в именах пророков: Ибрахим — Авраам,Исхак — Исаак, Муса — Моисей, Иса — Иисус и др.).
   Но самое главное, что было унаследовано мусульманами отиудеев и хрис­тиан, — это традиция единобожия. Более того, мусуль­мане дажеобвиняли христиан за многобожие, ссылаясь на то, что Христос, по их учению, —Сын Божий, а Бог, с их точки зрения, един. Несмотря на это, преемствен­ность исвязь мусульманства с иудаизмом и христианст­вом очевидна. Эта связь отражена впреданиях. Арабы считают, что они и евреи (как родственные семитские племена)ведут свое происхождение от одного и того же праотца — Авраама (у арабовИбрахима), но от разных его сыновей: арабы — от Исмаила, а евреи — от Исаака.По преданию, мать Исмаила — наложница Агарь была изгнана из дома Авраама понастоянию его жены Сар­ры1, после чего и попала в Аравию, где едване умерла вместе с младенцем от жажды в пустыне. Исмаил, ле­жавший на землемежду двумя холмами (ныне священ­ные холмы Сафа и Марва), ударил ножкой ипородил священный источник Земзем. (Дело в том, что Сарра, бывшая уже в весьмапочтенном возрасте, не могла родить Аврааму сына. Поэтому его первенец — Исмаилпро­исходил от наложницы. Но когда Бог принес Аврааму и Сарре извес­тие о том,что у них родится сын, наложница Агарь была изгнана.)
   Центр и юг полуострова, где аравийские племена жили наиболеезамкнутой жизнью, был языческим. Каждое племя имело свой культ, свои святыни,однако под влиянием учения о едином Боге здесь стали скла­дываться общие длявсех предков арабов религиозные представления. Единая религия была нужна дляпре­дотвращения племенных конфликтов,, для усиления контактов и связей междуплеменами. Ядром, вокруг которого стал складываться общий культ, являлосьсильное племя вурейшитов, в землях которых лежала Мекка. Именно в этом городенаходилась самая уважа­емая святыня: в стену святилища, имеющего форму куба(куб по-арабски Кааба), был вмонтирован Черный камень, как предполагают —метеорит. Эта святыня в будущем стала одной из главных в исламе. Черный ка­меньсимволизировал Бога-творца, Бога-покровителя — Аллаха (от ар. алилах —божество). Этот Бог не был в то время у арабов единственным — он стоял во главебольшого пантеона племенных богов. Постепенно Мек­ка становится религиознымцентром всех арабов, здесь устраиваются большие культовые действа (семикратныйобход и поклонение Черному камню, питье святой воды из источника Земзем ит.д.).
   Согласно более поздней мусульманской традиции, храм Кааба —проекция Небесного Трона Аллаха на землю. Он был возведен еще первочеловекомАдамом, но погиб, во время всемирного потопа. Храм восстано­вил повзрослевшийИсмаил, вернувшийся в эти земли вместе с отцом Авраамом. Камень Каабы почернелот поцелуев грешников, но после Страшного суда вновь станет белым, каким и былранее.
   Как это обычно бывает, появление пророка новой веры встретилис недоверием и даже враждебно. Основа­тель ислама родился около 570 г. до н.э. в Мекке и при­надлежал к племени корейшитов. Его отец умер до ро­ждения сына, матьбыла болезненна и также вскоре умерла. Мухаммад воспитывался дядей Абуталибом.Жил он бедно и был вынужден зарабатывать пастушеством и охраной торговыхкараванов. Но судьба улыбнулась ему. он познакомился с очень богатой вдовойкупца Хадид-жей, после двух замужеств самостоятельно ведущей тор­говое дело.Эта умная и предприимчивая женщина про­сто наняла Мухаммада, а вскорепредложила ему жениться на ней. Отец Хадиджи очень возражал (невеста быластарше жениха на 15 лет), но брак был заключен. Именно жена первой поверила вособую миссию Мухам­мада после первого явления ангела и оказала ему мо­ральнуюподдержку. Любовь и признательность мужа была столь велика, что он, вопрекитрадициям, до смер­ти Хадиджи не брал себе других жен. Ее образ в исла­ме —образ идеальной жены-мусульманки.
   Как вы уже знаете, 40-летнему Махаммаду явился ангел Джибраил(Гавриил), который открыл ему удиви­тельную способность говорить стихами отимени Алла­ха. Из этих стихов постепенно за много лет и сложился Коран.
   Пророчества Мухаммада не вызывали восторга у егосоплеменников и даже родственников. На него обру­шились и личные беды: умердядя-воспитатель, жена Хадиджа, таким образом, его больше ничего не держало лосреди соплеменников. Гонения на пророка и весь его род вынудили Мухаммедасовершить бегство (хидж­ру букв, выселение) из Мекки в соседний город Меди­ну(Ясриб). Мединцы поддержали Мухаммада потому, что в этом городе было большеприверженцев новой веры, а также, в известной степени, «в пику»городу-конкуренту — Мекке. Хиджра произошла в 622 г., ко­торый стал в мусульманстве точкой отсчета новой эры. По мусульманскому календарю в году354 дня, а счет времени ведется по лунному циклу (везде в исламском мире, кромеИрана)1 .
   Незадолго до хиджры Мухаммад совершил таин­ственное иволшебное путешествие на крылатом коне с человеческим лицом, побывав вИерусалиме, Вифлееме и Хеброне. Пророк встречался там с Авраамом, Моисе­ем иИисусом Христом, что окончательно убедило его в богоизбранности. Послесовместной молитвы с проро­ками (которой руководил Мухаммад) ему было предло­женотри сосуда: с водой, молоком и вином. Мухаммад избрал молоко, чтосимволизировало верный путь, ко­торым пойдут его последователи. Вино стех пор стало запретным для мусульман. По одному из преданий Му­хаммад взошелна «семь небес» по спустившейся к нему лестнице и познакомился с устройствомрая и ада. Все это сложное путешествие происходило как бы вне вре­мени: изопрокинутого Мухаммадом перед отправлени­ем кувшина до его возвращения неуспело вытечь ни капли воды.
   Собрав своих сторонников из Медины (число кото­рых быстровыросло), пророк разбил войско Мекки, но впоследствии война приняла затяжнойхарактер. Во время этой войны произошло очень важное событие — Мухаммадполностью разорвал отношения с иудеями. Поначалу он пытался привлечь их на своюсторону в войне с непокорной Меккой, но иудеи фактически от­казали ему вподдержке, более того, племена, испо­ведовавшие иудаизм, оказались в станеврагов Мухам­мада.
   В 630 г. Мухаммад   возвращается  в Мекку победите­лем.Город становится центром ислама, а мусульманст­во — религией всех арабов. Какраз в это время и заро­дилась идея войны мусульман со всеми неверными. Угроза«исламизации» дошла до самой Византии. Начи­налась эра арабских завоеваний,принявших форму ре­лигиозной войны — джихада (усилие), или газавата (так былиназваны походы Мухаммада против Мекки). О сущности джихада в Коране имеютсянеоднозначные высказывания. Джихад в древности действительно счи­тался важным исвященным долгом мусульман, однако трактовки его различны. В исламе существуетточка зрения, что священная война становится обязанностью только тогда, когдана общину мусульман кто-либо на­падает. В стане противника в любых случаяхзапрещено убивать женщин и несовершеннолетних, а взрослых мужчин положенообращать в военнопленных. Послед­них можно убить или превратить в рабов(пленных, принявших ислам, убивать нельзя). Такая оборонитель­ная доктринаджихада наиболее характерна для боль­шинства идеологов ислама в наши дни.Существует и вообще иное иносказательное истолкование джихада как духовнойборьбы человека с самим собой, собствен­ным грехом.
   Не успев, очевидно, отдать последние указания о судьбеобъединенной в результате религиозных войн Аравии и о своем наследнике, пророкМухаммад умер в 632 г. Перед смертью он находился на вершине могущес­тва,соединяя в себе единого вождя, правителя и духов­ного лидера всех арабов. Мухаммад — бесспорно исто­рическаяличность и, независимо от того, верить в его богоизбранность или нет, нельзя непризнать, что он входит в небольшой круг исторических деятелей, гло­бальнымобразом вметавшихся в ход истории. Почти не возникает сомнений также и в том,что Коран — резуль­тат своеобразного пророческого озарения и действитель­но былнаписан как некое неосознанное творение.
    
      Распространениеислама. Коран.     
   Ислам, зародившись в качестве религии арабов, быс­тро превратился вмировую религию. Произошло это главным образом с помощью джихада. Новая религияутверждалась силой и оружием. После смерти Мухамма-да в Аравии правили такназываемые халифы (букв, за­местители Мухаммада и самого Аллаха) — жестокиеза-воеватели. Первым из них был Абу-Бакр, который укрепил свою власть в Аравиии сделал первые завоева­ния за пределами халифата (государства, возглавляемогохалифами). Но правил он всего два года (632—634). При нем началась работа посистематизации стихотворных изречений Мухаммада с целью сведения их в единуюкнигу (Коран). Еще более беспощадным завоевателем был второй халиф — Омар,устроивший погромы в за­хваченных им центрах древней культуры — Александрии иИерусалиме. Святые места христиан, а также развали­ны разрушенной до тогоримлянами святыни древних евреев — Храма Соломона надолго оказались в рукахмусульман (крестовые походы XI— XIII вв. происходили, как вы помните, подлозунгом освобождения Святых мест из рук «неверных», т.е. мусульман в пониманиихристиан). Во владения халифата вошли Египет, Сирия, Ирак и другие территории.С тех пор подавляющее насе- | ление этих стран — арабы, носители ислама. Вболее |1 позднее время, пользуясь слабостью Византии и Персии, [ мусульманераспространили свое влияние на Среднюю Азию, часть Закавказья (Азербайджан,небольшую часть Грузии — Аджарию), позже — на отдельные народы Се­верногоКавказа, на часть Индии (вытеснив из этой стра­ны буддизм). Через завоеваниятурок ислам распростра­нился на территории павшей в 1453 г. Византии и дошел до Европы (ислам приняли после турецкого завоевания отдельные славянскиенароды Балканского полуостро­ва). Мирным путем ислам широко распространился вИндонезии, Малайзии, в меньшей степени на Филиппинах.
   После убийства собственным рабом в 644 г. Омара третьим халифом стал престарелый зять Мухаммада — Усман. При нем была завершена работапо составлению Корана и сделаны его 4 рукописных списка, главный из которыхостался в Медине. Орфография, структура и правила чтения Корана еще долгодорабатыва­лись. Окончательно они были канонизированы в каирском издании вначале XX в. Важно знать, что Коран являетсясвященной книгой только на арабском языке, а все переводы этой книги, в томчисле и на русский язык, — лишь текст для информации о ее со­держании1.Коран делится на так называемые суры (букв, наиважнейшее). Сур в Коране 114,есть длинные и совсем короткие. Суры расположены не по содержа­нию, а по длине:вначале — самые длинные, в конце — короткие (от 286 до 3 стихов). Заисключением корот­кой первой суры они расположены в обратном поряд­ке: ранние —в конце, поздние — вначале. Так как на­писана эта книга стихийно, безопределенного плана, то читать ее человеку непосвященному очень трудно.Изложение отрывочно, хаотично и многопланово. Не­смотря на это, Коран признанне только религиозным, но и выдающимся философским и литературно-худо­жественнымпамятником древности. Если вам когда-либо приходилось видеть мечеть(мусульманский храм), то вы, наверное, обратили внимание на то, что она свер­худонизу покрыта сложным орнаментом. Это не что иное, как арабский текст Корана.В исламе не принято изображать людей и животных, а храмы (мечети) укра­шаютсятолько орнаментом — каллиграфическим текс­том. Не случайно некоторыеученые-религиоведы гово­рят о том, что в центре ислама стоит слово, причем непросто слово, а слово, сказанное пророком Мухаммадом на арабском языке.
   Общие черты мусульманского вероучения
   Догматика мусульманства довольно проста. В основе всего лежитвера в Аллаха — единого Бога. Каждая сура Корана начинается словами «Во имяАллаха милостиво­го, милосердного…». Аллах судит людей, он строг, ми­лостив,но самое главное — всемогущ. Все происходит по воле Аллаха. Бог мусульман един,христианскую Тро­ицу они трактуют как уступку многобожию.
   Мухаммад — пророк и посланник Аллаха. Библейс­кие персонажи ипророки рассматриваются как его предшественники (Моисей, Иисус, Ной, Авраам,Адам), но все они — ниже Мухаммада.
   В исламе есть учение об ангелах (Джибраил — Гав­риил, Мисаил— Михаил и др.). У каждого человека — два ангела, сопровождающие его по жизни.Ангелы сто­рожат рай и ад. Наряду с ангелами существуют и демо­ны (джинны и ихразновидность шайтаны) — олицетво­рение зла. Ангелы, джинны и люди созданыАллахом.
   Существует рай и ад. Рай изображается в виде пре­красногосада с реками из молока, вина и меда. Всем праведникам в раю достанутсяочаровательные жены (гурии). Ад же представляет собой воронку, состоящую изкругов. Мучают грешников огнем. После смерти че­ловек попадает в рай или ад взависимости, от своих заслуг и деяний и, разумеется, веры в Аллаха. Но всемумершим еще предстоит Страшный суд! Согласно пред­ставлениям мусульман, онбудет происходить на Земле и все люди должны будут пройти над бездной по ост­риюлезвия. Праведники спокойно преодолеют этот путь. Аллах вручит в руку каждогочеловека книгу, в которой будут описаны его деяния. Праведники полу­чат ее вправую руку, а грешники — в левую.
   Как видно из этого короткого изложения, вероуче­ние мусульманимеет много общего с христианством.
   Это можно объяснить едиными (хотя и далекими; кор­нями двухмировых религий. Некоторые христианские богословы и религиоведы рассматриваютислам как ис­каженный и огрубленный вариант христианства, при­способленный кболее примитивному общественному укладу. Мнение исламских богословов, естественно,абсолютно противоположно: с их точки зрения, христи­анство есть «недозревшийислам».
   Каждый мусульманин имеет религиозные обязанности —предписания. Их пять.
   1. Исповедовать веру в Аллаха («Нет Бога, кроме Аллаха, иМухаммед пророк его» — произносит каждый новообращенный в ислам послеритуального омовения). Вера должна быть искренней — любое лицемерие являетсянепростительным грехом.
   2. В течение дня необходимо совершать пятикратную молитву(шмаз). Все ритуалы (поклоны, чтения) строго регламентированы, и путать их ни вкоем случае нельзя.
   3. Мусульманин должен соблюдать пост (ураза), который длитсяцелый месяц — рамадан. Первоначально он приходился на лето, но после реформыкалендаря стал приходиться на весну. В течение’ рамадана отмечаются памятныедаты — праздники. В пост нельзя есть и пить в течение всего светового дня(исключение дела­ется для больных и стариков). В эти дни запрещены развлечения,а в мусульманских странах даже отмечает­ся спад деловой активности. В постнельзя вести воен­ные действия.
   4. Мусульманин обязан платить налоги и творить милостыню дляспасения собственной души (в мечеть, нищему, калеке). Обязательная доля налогасоставляет 1/40 часть дохода, кроме этого он должен вносить и дополнительнуючасть добровольно.
   5. Каждый мусульманин должен один раз в жизни совершитьпаломничество в Мекку (хадж) и исполнить там ряд священных обрядов, включаясемикратный об­ход Каабы, целование «черного камня», пробег между священнымихолмами, жертвоприношение овец и т.д. Совершивший все это получает зеленуючалму (зеле­ный — цвет ислама) и титул хаджи.
   Священный день мусульман — пятница. Для об­щественной молитвыони собираются в мечети.
   Положение женщины в исламе подчиненное, сущес­твует традициямногоженства. Согласно традиции, жен­щина обязана скрывать свое лицо иочертания фигуры под паранджой. Женщина создана для обслуживания и усладымужчины. Европейцы с удивлением отмечают, какв исламских странах мужчина может идти налегке, а женщина, идущая рядом, несеттяжелый чемодан. Вместе с тем мужчина обязан заботиться о своих жен­щинах —членах семьи, не проявлять к ним жестокос­ти. Распространенное у нас понятиегарем (букв, запре­тный) означает женскую часть дома, где живут мать, сестра,жена, дочь. Таким образом, гарем — это не обя­зательно свидетельствомногоженства. Вход в гарем для посторонних запрещен.
   Кроме еженедельного празднования пятницы му­сульмане отмечаютеще несколько праздников. 27-го числа месяца рамадана празднуется «Ночьпредопреде­лений». Именно в эту ночь было начато ниспослание Корана Мухаммеду.Все мусульмане проводят ее бод­рствуя и, как правило, в мечети. Считается, чтов эту ночь происходят чудеса. По окончании постного меся­ца празднуется ураза-байрам— радостный праздник «разговения», длящийся 3—4 дня и сопровождающийся раздачеймилостыни и походами на могилы предков.
   Через 70 дней после окончания поста отмечается самый главныйпраздник — курбан-байрам — праздник жертвоприношения животных.
   Ислам в России
   Мусульманская религия  стала  важным  фактором российскойжизни начиная с XVI в., когда приИва» Грозном были покорены и присоединены к России Казанское и Астраханскоеханства, населенные татарами Эти государства можно в какой-то степенирассматривать как осколки Золотой Орды (современные татар живущие на Волге,являются плодом слияния монголе татарских завоевателей  и  волжских  булгар, живпп здесь с глубокой древности). Монтоло-татарские завоеватели во временапоходов на Русь были язычникам; ислам они приняли позже, в XVI в. В этом же веке России присоединилисьБольшая Ногайская Орда, час Башкирии, Сибирское ханство — огромные территориисреди населения, которых господствовал ислам.
   В XVIII в. междудвумя русско-турецкими война] (при Екатерине II) в состав России вошло мусульман кое Крымское ханство. Вначале XIX в. активно  процесс присоединенияЗакавказья, в результате которого под покровительство России перешлаправославная Грузия, часть монофизитской Армении и мусульманский СеверныйАзербайждан.
   В 1817—1864 гг. Россия вела длительную и кровопролитнуюКавказскую войну за присоединение народа  Северного Кавказа, которые вбольшинстве своем были мусульманами (это, главным образом, многочислен народыЧечни и Дагестана). Движение горцев, сформировавшееся там под религиознымилозунгами, возглавил имам Шамиль, а его идейной основой стал мюридизм (воинственное  религиозно-мистическое   учение ислама). Мюриды-воины вели борьбу не на жизнь, а на смерть, победа России далась очень дорогой ценой. Шамиль попал в плен ипревратился в ссыльного жите­ля г. Калуги. Под конец жизни правительствоотпусти­ло его в Святые места. Немного не доехав до Мекки, он умер. В 60-70-хтт. ХК в. активно шел процесс при­соединения к России народов Средней Азии —носите­лей ислама.
   Мусульманство в России могло существовать сво­бодно, но былолишь терпимой религией. Духовенство, как правило, проводило государственнуюполитику, хотя под флагами ислама иногда вспыхивали восстания иантиправительственные движения. К 1917 г. в России было 7,5 тыс. мечетей, а после октября 1917 г. их число еще больше возросло (в связи с уравнениемрелигий в правах). В 20—30-х гг. мусульманство пострадало от антирелигиозныхкампаний, как и христианство. Мечети закрывались и уничтожались, а деятелей церквиотправ­ляли в лагеря. Возрождение ислама произошло в годы Великой Отечественнойвойны. Как вы помните, эти трагические годы были одновременно и годами возро­жденияправославной церкви.
   После распада СССР возник целый ряд государств (Азербайджан,страны Средней Азии), где ислам сейчас занимает все более важное положение вобщественной и государственной жизни.
   В России носителями ислама выступают главным образом татары.В целом в нашей стране ислам — вторая по количеству приверженцев религия послеправос­лавия.
   Среди татар и других народов России, исповедую­щихмусульманство, было и есть множество людей, прославивших себя в качестведеятелей науки, культу­ры, искусства как в нашей стране, так и во всеммире.
    
    
    
    
    
    
    
    
    
    
    
    
    
    
    
    

7. Раздел 1. Предпосылки возникновения
   новой религии.
   Раздел 2. Возвышение ислама.
   Глава 2. Коран – главная книга мусульман.
   Раздел 1. Создание Корана.
   Раздел 2. Структура и содержание Корана.
   Глава 3.Вероучение ислама.
   Раздел 1. Главные принципы вероучения
   ислама.
   Раздел 2. Дальнейшее развитие ислама.
   III
   Заключение.
   ВВЕДЕНИЕ.
   При
   изучении истории какого-либо народа
   (государства), для наиболее полного её
   понимания, необходимо изучать религию
   этого народа. В религиозных воззрениях
   людей отражаются быт, культура, искусство,
   социально-политические взгляды. Изучая
   священные книги можно познать не только
   вероучение, но и нормы права, обычаи
   народа. Кроме того, религиозные книги
   – древнейшие памятники литературы.
   Ислам возник сравнительно недавно – в
   VII
   веке, но, несмотря на это у него огромное
   число последователей по всему миру, и
   он, наряду с буддизмом и христианством,
   является одной из главных мировых
   религий.

   Глава 1. История возникновения ислама.

   Раздел 1. Предпосылки возникновения новой религии.

   Ислам, или мусульманская религия, возник
   в Аравии в начале VIIв.
   («ислам» в переводе с арабского –
   покорность; «мусульманин» – от арабского
   «муслим» – последователь ислама).
   Уже тогда на огромном Аравийском
   полуострове арабское население было
   довольно многочисленным. В основном
   это были скотоводы-кочевники. Ведь
   большую часть полуострова занимают
   степи и полупустыни, граничащие с
   обширными бесплодными песчаными
   пустынями. Кочевники (здесь их обычно
   называют бедуинами) разводили верблюдов,
   лошадей, коз, овец. Земледелие в Аравии
   возможно только в оазисах, на небольших
   пространствах плодородной земли,
   орошаемых водой из родников и колодцев.
   Осёдлое население в оазисах выращивало
   финиковые пальмы, ячмень, виноград.
   Плодовые деревья.
   Вдоль западного побережья Аравии
   издревле проходила караванная дорога.
   Она служила продолжением морских путей,
   связывающих полуостров с Восточной
   Африкой и Индией. На перекрёстках
   караванных путей возникли города. В них
   сосредоточились торговля и ремесленное
   производство.
   К VIIв. население Аравии
   – скотоводы-кочевники, земледельцы и
   горожане – жило в условиях разложения
   первобытнообщинного слоя и формирования
   классового общества. В каждом племени
   и в каждом роде, состоящем из родственных
   семей, господствовали богачи. Они
   постепенно захватывали лучшие участки
   пастбищ, принадлежавших всему племени.
   Богатая племенная знать, из которой
   выдвигались шейхи (предводители племён),
   эксплуатировала своих обедневших
   соплеменников. У богачей появились
   рабы, которые пасли стада и выполняли
   домашние работы в семье хозяина.
   Эти эксплуататоры нуждались в сильной
   государственной власти и грозном боге,
   помогающем держать в повиновении рабов
   и рядовых бедуинов. С давних времён у
   каждого арабского племени были свои
   боги. Арабы обожествляли деревья, камни,
   источники и поклонялись им. Новая единая
   религия – ислам, – проповедующая
   единобожие, сначала появилась в Западной
   Аравии – одной из наиболее экономически
   развитых областей полуострова. Здесь
   находились обширные оазисы Медина и
   Таиф, жители которых занимались
   земледелием и скотоводством. Тут
   проходили караванные пути международной
   торговли, на которых стояли большие
   оживлённые города. В самом крупном из
   них – Мекке жило племя курейш. В этом
   племени власть принадлежала богатым
   купцам и ростовщикам, бывшим в тоже
   время крупными рабовладельцами. Через
   Мекку провозились ценные товары из
   Южной Аравии в Палестину, Сирию, Египет
   и из Восточной Африки в Ирак. На ярмарку
   в Мекку приезжали рабы из многих районов
   Аравии. Мекка была не только торговым
   городом, но и религиозным центром. На
   главной площади высился четырёхугольный
   храм Кааба (в переводе с арабского –
   куб), в наружную стену которого был
   вделан «чёрный камень», упавший с неба
   (метеорит). Ему поклонялись не только
   жители Мекки, но и арабы, приезжавшие
   из других мест. Мекканские богачи –
   купцы, ростовщики и рабовладельцы –
   присвоили себе жреческие обязанности
   при Каабе. Это увеличило их влияние на
   соплеменников и окрестные племена.
   Арабское историческое предание связывает
   происхождение ислама (мусульманства)
   с мекканским купцом Мухаммедом
   (Магометом). Он начал проповедовать
   новую религию около 610 г. н. э. в своём
   родном городе. Некоторые его проповеди,
   записанные современниками, сохранились.
   После смерти Мухаммеда его учение было
   пересказано в книге под названием
   «Коран» (в переводе с арабского –
   чтение), которая затем стала для мусульман
   священной. Впоследствии арабские
   историки собирали сведения о Мухаммеде
   и составляли описания его жизни. В них
   действительные события перемешаны с
   вымыслом о всякого рода чудесах. Так,
   например, рассказывается, что два
   небесных существа в блистающих одеждах
   якобы явились к Мухаммеду, когда он был
   ещё отроком, распороли ему грудь, вынули
   его сердце, чтобы обмыть в чаше, наполненной
   небесным снегом. Рассказывали также,
   что деревья и кусты кланялись Мухаммеду,
   когда он проходил мимо них, а когда он
   ехал на верблюде, защищали его от солнца.
   Чтобы объяснить, как возник ислам, можно
   обойтись и без фантастической биографии
   его основателя. Появление ислама связано
   с установлением классового общества в
   Аравии и образованием государства.
   Новая религия была одним из средств
   объединения арабских племён в одно
   государство.
   Ислам, в отличие от древнего арабского
   многобожия, признавал единого бога –
   аллаха. Мухаммед же, как говорит Коран,
   был посланником бога на Земле. Верующие
   (мусульмане) обязаны ежедневно молиться,
   а в девятый месяц года – рамазан
   поститься, т. е. Принимать пищу и питьё
   только ночью. Все религиозные обряды
   внушали мусульманам чувство беспомощности
   и полной зависимости от аллаха. Коран
   обязывает богатых мусульман отчислять
   часть дохода в пользу бедных. Но вскоре
   после возникновения арабско-мусульманского
   государства эти доходы стали поступать
   в государственную казну.
   В наиболее ранних сурах (главах) Корана,
   которые относятся ко времени проповеди
   Мухаммеда в Мекке, предсказывался
   близкий конец мира. Он изображался как
   всеобщее бедствие: произойдёт землетрясение
   и солнечное затмение, моря закипят и
   хлынут на сушу, мёртвые воскреснут.
   Тогда явится аллах во главе ангельского
   воинства и будет судить людей. Грешники
   попадут в ад, где будут гореть, но никогда
   не сгорят, вечно страдая от ожогов, жажды
   и голода. Праведники будут награждены
   в раю вечным блаженством. Но в рай попадут
   только те мусульмане, которые были
   покорными и терпеливыми в своей земной
   жизни.
   Коран учит, что сам бог разделил людей
   на бедных и богатых, рабов и свободных.
   «Мы… возвышаем одних над другими в
   степенях, – сказано в Коране от имени
   бога, – так что одни из них держат других
   подвластными себе невольниками». Коран
   запрещает бедным мусульманам зариться
   на имущество богатых, а за воровство
   предписывает отсекать у вора руку.
   Расправу с богатыми и притеснителями
   Коран переносит в фантастический
   загробный мир: только после смерти
   покорные и терпеливые бедняки смогут
   привольно жить в раю, а их мучители
   попадут в ад.
   В Коране подробно разработаны правила
   передачи имущества по наследству,
   раздела военной добычи и других сделок.
   Особое внимание в Коране обращено на
   охрану собственности.
   Коран узаконивает зависимость женщины
   от мужчины и разрешает мужу бить жену.
   При разделе наследства дочь получает
   вдвое меньше, чем сын.
   Ислам не давал никакой надежды арабским
   беднякам и рабам на облегчение их тяжёлой
   жизни.

8. Смелые проповеди Мухаммеда и его призывы принять новую веру вызвали недовольство знати, которая получала немалую прибыль от паломничества к Каабе. Ситуация была настолько напряженной и опасной, что в 622 г. Мухаммеду с семьёй и единоверцами пришлось бежать из Мекки в соседний торговый город Ясриб. Это событие — хиджра (с араб. «переселение») — считается в исламе началом новой эры, началом мусульманского летоисчисления.
   Современная Кааба расположена в центре мечети аль-Харам (Священной) рядом с источником Земзем. Это кубическое каменное сооружение без окон, высотой почти 10 м и шириной около 8 м с плоской крышей. Внешние стены Каабы покрыты чёрной парчой, на которой вышиты пророчества Мухаммеда. Пол Каабы выложен мрамором, никакой мебели в ней нет. В восточном углу стены вмурован Чёрный Камень н серебряной оправе. По преданию мусульман, этот камень является «зеницей Аллаха». Паломники шли к нему, чтобы узнать свою судьбу после смерти. Через Чёрный Камень грешники видели адские муки, а праведники — роскошную райскую жизнь.
   В Ясрибе Мухаммед успешно проповедовал. Жители Ясриба решили дать сво­ему городу новое название — Медина (город Пророка). Именно здесь Мухаммед открыл первый мусульманский храм мечеть, ввёл порядок мусульманского бого­служения. Впоследствии он стал правителем Медины и начал войну с Меккой. В 630 г. Мухаммед подошёл с войском под стены Мекки и, не встретив сопротивле­ния, вступил в город победителем. Он семь раз обошел Каабу, дважды поклонился и приказал выбросить всех идолов, украшавших храм. С того времени Кааба стала святилищем мусульман. Ислам победил.
   VIII в. Из «Жития посланца Божьего»- арабского писателя и богослова Ибн-Исхака
   Зейд, отправляясь в дорогу, получил от Мухаммеда такие наставления: требуй от врагов, чтобы они приняли ислам и, или переселились в Медину, в таком случае они будут иметь право и обязанности переселенцев, или остались в своей стране и, в таком случае, они, подобно арабам-мусульманам, будут находиться под властью Аллаха, но не будут получать доли в добыче, за исключением случаев, если они будут принимать участие в походе. Если они не захотят принять ислам, то требуй от них уплаты всеобщего налога. Если они и на это не согласятся, вступай (с ними) в бой.
   С завоеванием Мекки Мухаммед стал утверждать новую веру во всей Аравии. Это положило начало объединению аравийских городов и кочевых племён в единое государство. Но в 632 г. Мухаммед занемог и умер. Его могила в Медине, рядом с Каабой, стала второй великой святыней мусульман и местом паломничества.
   Вскоре после смерти Мухаммеда его ученики и единомышленники по памяти записали пророчества и откровения своего учителя. Эти записи стали основой свя­щенной книги мусульман Корана (от араб, «ал-куран» — чтение вслух наизусть). Он состоит из отдельных частей сур. Дополнением Корана является Сунна сборник высказываний Мухаммеда. Материал с сайта //iEssay.ru
   Обложка Корана — священной книги мусульманСогласно Корану, Мухаммед является последним Пророком в плеяде Господних посланцев, о которых говорится в Ветхом Завете и Библии. До Мухаммеда такими пророками были Адам, Ной, Авраам, Моисей и Иисус Христос. Послания Мухаммеда содержат знания предшественников и новые откровения, и потому, по мнению его последователей, лишь они являются истинными. Мухаммед не отри­цал иудаизм н христианство, однако утверждал, что сторонники этих религий так и не поняли глубины данного им откровения. Поэтому он считал их «неверными», а мусульман «правоверными». Обязанность, мусульман — распространять ислам, мужественно проповедовать его принципы и даже принимать участие в джихаде (газавате) — священной войне с «неверными».

9. Через некоторое время Мухаммед стал во главе самой сильной и многочисленной городской общины. Пришло время наводить в городе порядок. Вначале мусульмане расправились с язычниками, причём самым тривиальным образом. Их стали убивать. Затем наступила очередь христиан. Их тоже или убивали, или заставляли принять ислам. После этого уничтожили иудеев. Те из них, кто уцелел, бежали в Сирию.
   Следующим этапом стал поход на Мекку. Но здесь войско мусульман было разбито. Тогда поборники ислама отыгрались на бедуинах и заставили их принять новую веру. Таким образом, силы сторонников Аллаха увеличились, и они захватили Гадрамаут. Это благодатные земли южного побережья Аравии. Установив в этих краях ислам, войска пророка опять двинулись к Мекке.
   Жители Мекки, увидев, что силы Магомета значительно увеличились, решили не вступать с ним в военный конфликт. Они предложили ему признать помимо Аллаха ещё 2-х богов: Зухру и Лату и заключить вечный мир. Но пророк выдал очередную суру (пророчество), в которой говорилось, что Аллах един, а других богов нет. Все остальные являются лишь ангелами божьими.
   Пришлось жителям Мекки согласиться, но с одним условием: признать чёрный камень, который считался божественным, посланный Аллахом. Это была святыня, когда-то упавшая с неба. К камню шли паломники со всей Аравии, а продукты они покупали на базарах Мекки. Поэтому никак нельзя было отказаться от чёрной глыбы, ведь она приносила большой доход. Пророк Мухаммед не стал возражать. Раз чёрный камень упал с небес, то он может быть только от Аллаха, ведь бог один, а других нет.
   Надо сказать, что возникновение ислама обязано людям абсолютно бескорыстным. Они не искали никакой личной выгоды. Это были фанатики, которые шли на смертельный риск ради принципов, которые сами и выдумали. Новая религия с точки зрения богословия не содержала в себе ничего нового по сравнению с другими религиозными течениями, которые в то время существовали на Ближнем Востоке.
   Таким образом, если рассуждать о чистой теологии, то разговор не стоил и выеденного яйца. Поэтому арабы поступили совершенно правильно, когда не стали спорить с агрессивно настроенными мусульманами. Они отказались от привычных культов, произнесли формулу ислама и зажили по-прежнему.
   Но пророк определённым образом скорректировал поведение людей, принявших ислам. Он объявил, что мусульманин не может иметь более 4-х жён, так как это уже будет грех. А до этого 4 жены считались минимумом. Но люди протестовать не стали и смирились с новым правилом, в котором ничего не было сказано о наложницах. А их содержать можно было сколько угодно.
   Было и ещё одно новшество. Оно касалось вина. Сам Мухаммед страдал эпилепсией. Он вообще не мог пить вино, так как ему сразу становилось плохо. Поэтому он заявил, что первая капля вина губит человека, и запретил пить вино. Но хитрые арабы нашли выход. Выпить они любили, а поэтому садились в тихом закрытом дворике тесной кампанией и ставили перед собой жбан с вином. Каждый из присутствующих опускал в терпкий напиток палец, затем вытаскивал его и стряхивал на землю каплю. Раз она губит человека, то потреблять её нельзя, а про остальное пророк ничего не говорил.
   В то же время нужно понимать, что возникновение ислама способствовало появлению общины людей, объединённых не материальными интересами, а сознанием единства судьбы и дела, которому они отдавали всю жизнь. Это так называемая консорция – от латинского слова sors – “судьба”. Люди, входящие в консорцию – это люди одной судьбы.
   К концу жизни пророка все западные и юго-западные районы Аравийского полуострова приняли ислам. Признало нового бога и государство Оман, расположенное на восточной оконечности полуострова. А незадолго до своей смерти посланец Аллаха продиктовал 2 письма. Одно византийскому императору, а другое персидскому шаху. В этих письмах содержалось требование признать веру ислам.
   Византийский император оставил послание пророка без ответа, а персидский шах ответил отказом. Тогда Мухаммед решил, что надо вести священную войну и заставить всех силой принять ислам. Вскоре после этого он умер.
   Сразу же после этого большая часть Аравии откололась от ислама и перестала подчиняться халифу, то есть наместнику Мухаммеда – Абу Бекру. Два года пришлось подчинять в жесточайшей войне всю Аравию. Была жуткая резня, но оставшиеся в живых признали ислам окончательно и безоговорочно.

10. МИНИСТЕРСТВО ОБРАЗОВАНИЯ И НАУКИ УКРАИНЫ
    КИЕВСКИЙ ПЕДАГОГИЧЕСКИЙ УНИВЕРСИТЕТ
    им. ДРАГОМАНОВА
    РЕФЕРАТ
    С КУЛЬТУРОЛОГИИ

    НА ТЕМУ: Предпосылки и причины возникновения ислама. Сущность мусульманского вероучения

    Выполнил студент 33 группы
    Ляшенко Александр
    Киев 2009

    Предпосылки и причины возникновения ислама

    Великий поэт Востока Омар Хайям писал:
    Тот гончар, что слепил чаши наших голов,
    Превзошел в своем деле любых мастеров.
    Над столом бытия опрокинул он чашу
    И страстями наполнил ее до краев.
    [223, с. 8]
    Когда мы говорим об арабском Востоке, на память приходят сказки “Тысячи и одной ночи” со всеми их чудесами, многослойными превращениями, джиннами, ифритами, красотами и страстями, вспоминается нежная и безнадежная любовь Лейли и Меджнуна, мудрая и лукавая поэзия. Действительно, все это существовало на Востоке и существует до сих пор, но арабский Восток не исчерпывается только красотами, он вобрал в себя и великую мудрость, и великую жестокость, объединил множество различных, первоначально враждебных друг другу племен, соединил множество племенных религий в одну из мировых религий — ислам.
    Множество соединившихся случайно племен образовали к востоку от Индии два крупных государства — Бактрию и Парфию. Бактрия — страна тысячи городов — сложилась примерно в III веке до н. э. На ее территории после завоевания Александра Македонского осела сопровожавшая его в походах знать, но проходили годы, греческая часть населения все более конфликтовала с азиатской знатью, и набеги кочевых племен довершили процесс падения Бактрии. Поэтому она уже через столетие распалась на мелкие княжества, которые часто возглавляли вожди воинственных кочевых племен. Одно из таких племен основало Кушанское царство, тоже оказавшееся кратковременным. От этого царства сохранилось лишь буддийское в своей основе искусство Гандхары (по древнему названию области на северо-западе Пакистана), оставившее мировой культуре многочисленные рельефы и статуи и повлиявшее на развитие средневекового искусства Средней, Центральной и Восточной Азии.
    Дольше остальных продержалось Парфянское царство (250 до н. э.— 224 н. э.), которое создал предводитель одного из иранских племен — Аршак. Однако это чрезвычайно воинственное государство, в период своего расцвета (I век) занимавшее территорию от Двуречья до реки Инд, не имело продуктивной государственной основы, прочной экономики, правовой и политической системы, и в результате центробежных процессов случайно объединившиеся племена разорвали свой союз. Кроме того, поселения вчерашних кочевников сильно отличались по укладу и образу жизни от тех городов-полисов, которые еще сохраняли традиции Месопотамии. Но и Месопотамия, которая часто находилась в эпицентре жестоких сражений, была разорена, разграблена различными завоевателями, и это привело Парфию к катастрофе.
    На смену Парфии пришли персы, и возникло государство Сасанидов (224—651). “… Его население, персы, не были, наподобие парфянской знати, вчерашними кочевниками. Напротив, они имели уходившие в глубокую древность культурные традиции, включая и развитую собственную религию, зороастризм, учение о вечном противостоянии сил Света и Добра силам Тьмы и Зла” [52, т. 1, с. 256].
    Государство Сасанидов достигло определенных успехов в области материальной культуры, познакомив иранцев со способами выращивания риса и сахарного тростника, с шелководством; были проведены реформы в области управления государством; появилась международная транзитная торговля, проложившая караванный путь из Византии в Китай через территорию Персии, что было гораздо ближе. Но к VII веку внутренние распри ослабили Персию, и она подпала под власть арабов, принявших к этому времени ислам.
    Другая ветвь тех, кто станет под зеленое знамя ислама, пришла из Аравии. На этом полуострове обитали со времен шумерской цивилизации семитские племена, которые впоследствии получили название бедуинов. Бедуины были кочевниками, их главное транспортное средство — прирученный ими верблюд, чье мясо и молоко употребляли в пищу, а из шерсти изготавливали одежду и войлок. На специально обученных боевых верблюдах бедуины совершали дерзкие набеги на достаточно сильных противников, отвоевывая богатую добычу. Часть бедуинов постепенно оседала в районах оазисов, образуя мелкие протогосударства. Эти арабские племена жили общинами, в которых уже существовало имущественное неравенство.
    У каждого племени были свои божества, у многих, особенно у бедуинов, это — дух рода, религия семьи. Племенным божествам посвящался особый идол, каменный или деревянный, который как бы сплачивал племя вокруг себя, обособляя его от всех других. Доисламские божества, скорее всего, имели тотемистическое происхождение. “… Некоторые древнеаравийские божества интерпретируются именно как животные (звери) и птицы: Йагус — лев, Йа ‘ук — конь, Наср — орел; во-вторых, названия некоторых племен также могли быть связаны с тотемами: бакр — молодой верблюд, кальб — пес, асад — лев… Многобожие стало главной идеологической помехой на пути слияния племен в один этнос, арабскую народность” [105, с. 14]. Арабы вели постоянные войны друг с другом. Более сильные племена, покоряя более слабых, подчиняли их себе не только экономически, они требовали подчинения и своим божествам.
    В городе Мекке, религиозном центре языческих племен Аравии, на главной площади стоял храм кубической формы Кааба (араб, “куб”), в наружной стене которого находилась ниша с Черным камнем, упавшим, по преданию, с неба (возможно, метеоритом). Вокруг этого камня многие арабские племена поставили скульптурные изображения богов своих родов и племен. Их насчитывалось более 300. Каждый год в одно и то же время еще до ислама арабы совершали паломничество к священному камню и своим богам. Традиция требовала, чтобы на этот период все распри, войны или кровная месть были прекращены. Уже тогда среди родовых богов упоминается имя Аллаха (араб. аль-Илах), которого наиболее сильное племя курейшитов считало самым могущественным из всех богов.
    Весь пестрый калейдоскоп арабских племен имел также опыт монотеизма, несмотря на то, что они были язычниками, поклоняясь разным явлениям природы: небесным светилам, земной природе. В умении Заратустры — зороастризме, наиболее древнем из многих источников исламской культуры, было заложено поклонение верховному божеству, олицетворявшему Добро и Свет. Некоторые из бедуинских племен, особенно те, которые состояли в торговых отношениях с разными государствами, были знакомы с иудаизмом и христианством. Однако долгое время они хранили верность своим племенным богам.
    Все это не способствовало единству, а те общества, в которых царит рознь, неизменно приходят в упадок, и этот упадок охватил многие арабские города, особенно тогда, когда торговые караваны покинули пути, проходившие по Аравийскому полуострову, найдя более короткую дорогу через Персию. Процветание всех арабских племен в подобных условиях зависело от их духовного объединения на основе единой религии и единого божества. Кроме того, разрастание городов, постепенная феодализация общества вызывали у многих арабов чувство незащищенности, и это способствовало поиску защиты и постоянства в мире, где не только войны с внешними врагами угрожали жителю, но и распри между кланами внутри племени.
    Один проповедник (ханиф) из племени курейшитов, выходец из обедневшей купеческой семьи, которого легенды часто рисовали как пастуха, Мухаммед из Мекки (ок. 570—632) нашел путь к единобожию. Проповедуя веру в единого бога Аллаха, он одновременно призывал к уничтожению идолов в Каабе, за что подвергся преследованиям и вынужден был бежать в город Ятрибу, где родилась его мать. Позже этот город в честь Мухаммеда переименуют в Медину, т. е. “город пророка”. С этого времени (с 622 года) мусульмане ведут свое летоисчисление. Гробница Мухаммеда в Медине — второе (после Каабы) место паломничества мусульман.
    Два обстоятельства способствовали успеху новой религии. Во-первых, Ятриб (Ясриб) был в давней военной конфронтации с Меккой, где знать, противостоявшая другим слоям населения, не пожелала вступить на путь новой религии. В Ятрибе же Мухаммед организовал для беднейших слоев мусульманскую общину — умму, где каждый бедняк чувствовал себя защищенным, как это было в племенной общине. Во-вторых, новая община была также и политическим образованием, объединившим и бедняков, и ятрибскую знать в борьбе со старым противником — Меккой. В 630 году сторонники Мухаммеда создали военное сообщество, покорили Мекку и сделали ее центром ислама.
    Путем уговоров и силой оружия аравийские племена одно за другим обращались в ислам, и к концу 630 года большая часть Аравии признала власть Мухаммеда. После смерти Мухаммеда новое государство, имевшее в своей основе как политические, так и религиозные принципы, стало называться Арабским халифатом. В этом государстве правитель — халиф выполнял одновременно две функции: он был главой государства и главой религиозной общины. “Религия давала не просто санкцию, но право на власть, а власть не просто опиралась на религию.., но была формой воздействия ее на людей” [52, т. 1, с. 266].
    Все последующие завоевания под зелеными знаменами ислама велись с его позиций. Мусульмане считали, что существует как бы три территории: территория правоверных (мусульман), территория неверных (тех, кто не проповедует единобожия) и некая третья территория, на которой обитают носители других монотеистических взглядов, но не мусульмане (например, христиане). С последними можно поддерживать сравнительно мирные отношения, но неверных следует либо обращать в исламскую религию, либо убивать.
    Так осуществлялась экспансия ислама на самые обширные территории. Этому особенно способствовало распространение арабского языка, ставшего единым на всем пространстве исламского мира.
    При первых, так называемых “праведных”, халифах (до 661 г.) арабы завоевали Месопотамию, Сирию и Палестину, Персию, Египет, Северную Африку, Пиренейский полуостров, Среднюю Азию, часть Индии, Армению, Азербайджан и часть Грузии. На этих территориях встретились и в различных соотношениях соединились разные культуры: одни народы полностью “арабизировались”, другие восприняли лишь отдельные элементы культуры завоевателей, третьи сохранили свою культурную, религиозную и языковую самобытность.

    Сущность мусульманского вероучения

    Ислам — самая поздняя из мировых религий — возник в VII веке. По-арабски “ислам” означает “послушание”, “покорность”, а “мусульманин” происходит от слова “муслим” — “предавший себя Аллаху”. Как и в любой религии, в исламе присутствуют основные компоненты: вера, культ, ритуалы. Существуют, как и в других религиях мира, священные книги[1]: Коран (“чтение”) и Сунна (“пример для подражания”), состоящая из хадисов — преданий о поступках и изречениях Мухаммеда.
    Официальная версия возникновения Корана традиционна: считается, что Аллах через своего ангела Джабраила (ср.: архангел Гавриил) во время видений (снов) передал откровения, записанные Мухаммедом со слов ангела. В Коране содержатся представления о судьбах мира и каждого человека в нем, о земной и загробной жизни, разъясняются правовые и имущественные отношения, возведенные в религиозные обычаи, трактуются житейские мудрости, притчи, многие из которых напоминают аналогичные в христианских или иудейских священных книгах. В одной из сур (глав) Корана говорится:
    “Аллах, поистине, повелевает вам возвращать доверенное имущество владельцам его и, когда вы судите среди людей, та судите по справедливости. Ведь Аллах — как прекрасно то, о чем Он нас увещевает! — ведь Аллах — слышащий, видящий!” [150, 4:61 (58)].
    Поскольку же торговля считалась делом, поддерживающим общину, то встречались и такие поучения:
    “… Если берете в долг между собой на определенный срок, то записывайте это. И пусть записывает между вами писец по справедливости. И пусть не отказывается писец написать так, как научил его Аллах, и пусть он пишет, и пусть диктует тот, на котором обязательство. И пусть он боится Аллаха, Господа своего, и пусть не убавляет там ничего. А если тот, на ком обязательство, малоумен или слаб, или не может сам диктовать, то пусть диктует его близкий по справедливости… И бойтесь Аллаха; поистине, Аллах вас учит, и Аллах знает о всякой вещи!” [там же, 2:283 (282)].
    Из всех атрибутов любой религии вера является ее главным, доминирующим атрибутом. Без веры разрушается сам смысл религии. Мусульманская вера имеет свои особенности и предъявляет правоверному условия, без которых ислам не может существовать.
    Главное из них — вера в Аллаха, которая составляет суть исламского культа. Аллах — грозное и милостивое божество, что подчеркивается в каждой суре. Даже в приведенных примерах мы видим, как фиксируются всеведение и вездесущность Аллаха. Аллах признается творцом мира, его властелином и судией. Для ислама не существует триединства Бога, Аллах един и Мухаммед — пророк его. Вера мусульманина должна непременно соединяться с добродетелью и чувством зависимости от Аллаха. Она включает в себя три элемента: внутреннее состояние, произнесение главного символа веры (“Нет бога, кроме Аллаха, и Мухаммед — пророк его”) и совершение добрых дел. Только тот, кто искренне исполняет все три стороны веры, будет в числе избранных; тот, кто примет только часть из них, и умрет в состоянии смертного греха без покаяния, будет осужден на загробные мучения [189, с. 84].
    Мусульманин должен верить в ангелов и демонов, выполняющих любую волю Аллаха. Среди них, кроме Джабраила, передающего божественные повеления, Исрафил, который должен протрубить в трубу, чтобы известить о наступлении страшного суда, Азраил — архангел смерти, другие ангелы, аналогичные христианскому Микаилу (Михаилу), ангелы смерти, стражи рая и ада. Каждый правоверный также имеет двух ангелов, которые следят за добрыми и злыми делами его и записывают их. Они сменяют друг друга на утренней и вечерней заре, поэтому для человека это самое рискованное время: оно несет с собой множество искушений.
    Атрибутами мусульманского вероучения являются вера в святость Корана, рай и ад, в бессмертие души. Одна из важнейших сторон ислама — догмат о предопределении, согласно которому все в мире зависит от воли Аллаха: все бывшие и будущие события, предначертанные им еще в начале творения.
    Непременным объектом веры мусульман являются пророки, посланцы Аллаха, призванные проповедовать новую религию людям и следить за соблюдением ее заветов. Они — выше ангелов, потому что, имея земное, а не небесное происхождение, боролись с собственной природой, побеждая искушения. Исламские теологи не сходятся в вопросе о количестве пророков, но считается, что только сто из них дали людям книги божественных откровений. Имена главных пророков, стоящих ниже Мухаммеда — “печати пророков”, представляют собой модификации библейских имен: Адам, Ной (Нух), Иисус (Иса), Моисей (Муса), Авраам (Ибрахим). Второстепенными пророками считаются Давид, Иаков, Иосиф, Иов и другие.
    Ислам, как любая религия, налагает на верующих определенные обязанности. Есть лишь некоторая разница в самом духе этих обязанностей по сравнению с другими мировыми религиями. Так, буддизм предполагает, что исполнение его заповедей, соблюдение установленных ритуалов — внутреннее, почти интимное дело верующего, часть избранного им самим пути к освобождению, пути, за который он не должен ни перед кем “отчитываться”, и никто другой не может взыскивать с верующего за соблюдение ритуалов. В христианстве определенное равновесие между внутренними установками верующего и его “отчетом” земным представителям Бога осуществляется в регулярном и добровольном покаянии. В исламе же обязанности верующего закреплены по образцу закона, нарушить который мусульманин не имеет права. Его ритуалы публичны, подвержены контролю со стороны других верующих, считающих своим долгом блюсти чистоту своих рядов. Поэтому каждый правоверный должен непременно вслух повторять свой главный символ веры. Он звучит так: «Ля илляха илль Аллаху ва Му-хаммадун расулю-л-лахи» — это шахада, т. е. “свидетельство” (“Нет бога, кроме Аллаха…”). “Троекратное произнесение шахады перед духовным лицом составляет ритуал обращения в ислам. Шахада входит во многие молитвы, в азан — призыв к молитве…; ее изображение каллиграфическим арабским письмом украшает мусульманские орнаменты” [105, с. 83, 84].
    Верующие обязаны пять раз в день, повернувшись лицом к востоку, совершать молитву — намаз с обязательным омовением перед ней. Легенды гласят, что сначала Аллах потребовал от Мухаммеда молиться 50 раз в день, но потом сократил число молитв в десять раз. Призывом к молитве у христиан является колокольный звон, у иудеев — звук трубы, у арабов — пение муэдзина с минарета: “Аллах велик! Свидетельствую, что нет бога, кроме Аллаха. Свидетельствую, что Мухаммад — посланник Аллаха. Вставайте на молитву, идите к спасению. Молитва полезней сна”. Последняя фраза произносится только утром. (В настоящее время муэдзина заменила магнитофонная запись, поэтому в минарете даже перестали делать лестницы. Кроме того, призыв к намазу в мусульманских странах передается по радио и телевидению) [там же, с. 86]. Молитва мусульманина, в отличие от христианской и иудейской, не содержит никакой просьбы — это только прославление Аллаха. Пятница для мусульман — то же, что воскресенье для христиан и суббота для иудеев — день общей молитвы, день хождения в мечеть, куда, впрочем, допускаются в основном мужчины.
    Обязательным является соблюдение поста в течение 9-го месяца мусульманского лунного года — рамазана (рамадана), во время которого правоверный не должен есть и пить до заката солнца: “Месяц рамадан, в который ниспослан был Коран в руководство для людей и как разъяснение прямого пути и различения,— и вот, кто из вас застает этот месяц, пусть проводит его в посту, а кто болен или в пути, то — число других дней. Аллах хочет для вас облегчения, а не хочет затруднения для вас, и чтобы вы завершили число и возвеличили Аллаха за то, что он вывел вас, — может быть, вы будете благодарны” [150, 2:181 (185)]. В 12-й месяц мусульманского календаря правоверный должен совершить хадж — паломничество с тем, чтобы поклониться священному камню Каабы (в Мекке) или гробнице Мухаммеда (в Медине), или в другие священные места. Если верующий болен или немощен, он обязан послать вместо себя другого человека, причем почетное имя хаджи (совершивший хадж) получает не посланец, а пославший. Во время хаджа мусульманин должен ограничивать себя во всех развлечениях и радостях жизни: “Хадж — известные месяцы, и кто обязался в них на хадж, то нет приближения [к женщине], и распутства, и препирательства во время хаджа, а что вы сделаете хорошего, знает Аллах. И запасайтесь, ибо лучший из запасов — благочестие” [там же, 2:193 (197)].
    Существовала у мусульман и денежная повинность: они должны были уплачивать налог в размере сороковой части дохода для поддержания бедняков мусульманской общины. Позже появилась и до настоящего времени сохраняется традиция добровольных пожертвований, которые являются своеобразным отпущением грехов для верующего [231, с. 162-164].
    При жизни Мухаммеда еще не было никаких священных книг: он импровизировал свои проповеди или заранее сочинял их, а потом произносил наизусть. После смерти Мухаммеда прочесть записи его проповедей было затруднительно, поскольку в то время в арабском письме, созданном на основе арамейского (в IV веке), гласные не обозначались буквами, а надстрочные и подстрочные знаки, которые теперь позволяют передать буквами звуки арабской речи, еще отсутствовали. Поэтому проповедники запоминали проповеди Мухаммеда и воспроизводили их наизусть. Тех, кто знал наизусть все, что вошло в Коран, называли хафизами.
    Первый вариант написанного Корана появился при халифе Абу Бакре (572—634), который приказал собрать все записи проповедей одному из сподвижников пророка Зайду ибн Сабиту, помнившему текст его проповедей. Эта запись несколько раз дополнялась людьми, также слышавшими эти проповеди. Второй вариант записей, выверенный и наиболее полный (его назвали Мусхаф — Свиток), был канонизирован. Одна из копий Свитка хранится в Каабе.
    Коран делится на суры (“ряд камней в кладке”). “И как при строительстве какого-либо сооружения сперва кладут, например в фундамент, более крупные камни, а затем менее крупные, так же построен Коран. В его начале — самые длинные суры. Лишь первая, которая назывется “Фатиха” (“Открывающая”), выпадает из этого построения — она очень короткая и являет собой как бы дверь в дом священного писания. Суры делятся на аяты (дословно “знамения”). Иногда слово “аят” упрощенно переводят как стих, а суру — как главу. Всего в Коране 114 сур, самая длинная — вторая (286 аятов), самые короткие — 103, 108, 110-я — содержат по три аята [105, с. 35, 36].
    Ислам, на первый взгляд, выглядит монолитной религией, в которой, казалось бы, нет места для разногласий. Однако уже в процессе становления ислама и борьбы за власть в халифате оформились два его направления: шиизм и суннизм. Суннизм остался официальной религией Арабского халифата, опирающейся на главные священные книги ислама — Коран и Сунну, выделяя в них в качестве главных притчи о жизни и деяниях Мухаммеда. Полагая, что после смерти Мухаммеда посредников между людьми и Аллахом не осталось, сунниты считают, что власть должна принадлежать тем, кто получил “согласие всей общины”. Последователи шиизма считают, что только прямые наследники родственника Мухаммеда — его двоюродного брата Али — могут обладать властью. Они признают право на власть династии 12 имамов Алидов — прямых потомков Али от брака с дочерью Мухаммеда, Фатимой. Примерно 90 % мусульман до сегодняшнего дня остаются суннитами, последователи шиизма живут большей частью в Иране (здесь шиизм является государственной религией), Ливане, Азербайджане.
    Со времен становления ислама прошло более тысячелетия, но он до сих пор остается тем началом, которое объединяет население самых различных стран. Общность религии — важный фактор для поиска устойчивости в современном быстро меняющемся мире. Жизнестойкость ислама и его новое “возрождение” в наши дни исследователи мусульманства как культурного феномена объясняют тем, что ислам — наиболее молодая религия и еще не исчерпал своих возможностей. Он охватывает самые различные сферы человеческой деятельности: экономику, политику, семейные отношения, этику. Ислам — это не просто религия, это образ жизни человека, “полное выражение мусульманской религии в личности верующего” [там же, с. 167). Отличительной особенностью ислама, привлекающей к нему новых приверженцев, является его стремление к некоей законченности, представление об абсолютной завершенности всех его правил, норм и идеалов. Многие ученые отмечают, что мусульмане всех стран и народов похожи друг на друга, считают себя принадлежащими к единой общине, и этим объясняется желание многих мусульман объединиться в одно государство. Ислам — довольно воинствующее учение, идеей которого является окончательное превращение человечества в правоверных.
    Поэтому сейчас в исламе наметились две основные концепции: модернистская и традиционалистская. Сторонники первой устремлены к реформам, “обновлению” Корана и Сунны, примирению науки и религии, совершенствованию образования. Они полагают, что в Коране как в собрании всех мудростей мира уже были заложены научные ценности современности, что все современные открытия — выражение воли Аллаха, поэтому их нельзя отрицать. Традиционалисты же остаются сторонниками средневековой ортодоксии (греч. orthodoxis — “правоверный” — неуклонное, строгое следование какому-либо учению). Можно, как это делают некоторые исследователи, рассматривать традиционализм ислама как стремление сохранить специфику мусульманской культуры, но, как мы видим, и сторонники модернизма не стремятся к размыванию границ ислама. Сущность традиционализма в том, что он стремится “очистить” ислам от более поздних наслоений, восстановить его чистоту. Естественно, главным врагом этого процесса представляется западная цивилизация со своим рационализмом и скепсисом, материализмом и атеизмом. В этом ключе становится понятным высказывание исламского традиционалиста Аль-Маудури, который, сравнивая ислам и западную цивилизацию, пишет: “Если мы не хотим убить нашу национальную культуру собственными руками, мы должны избавить наше подрастающее поколение от “европейских” настроений, растущих день ото дня” [7, с. 158|.
    Использованная литература :
    1. Мир культуры (Основы культурологии). Учебное пособие. 2-е Б95 издание, исправленное и дополненное.— М.: Издательство Фёдора Конюхова; Новосибирск: ООО “Издательство ЮКЭА”, 2002. — 712 с.
    [1] У евреев священные книги состоят из трех частей: Танах — Ветхий Завет, куда входили Тора — Пятикнижие Моисея, Небиим — Книги пророков и Хеубим — различные комментарии; у христиан — это Евангелие.

11. СОДЕРЖАНИЕ
    Введение 2
    1. Происхождение ислама 3
    2. Коран 6
    3. Мусульманское вероучение. Культ. Обряды 9
    4. Различные течения в исламе 12
    5. Завоевание мира 14
    Вывод 16
    Список использованной литературы 17
    ВВЕДЕНИЕ
    Проблема возникновения ислама неоднократно подвергалась самому тщательному изучению, научное исследование этого вопроса в Европе восходит еще к середине XIX в. Данная проблема изучалась прежде всего на базе источников о жизни и деятельности основателя ислама, Мухаммеда. Большое значение в данной связи имел достигнутый в это время значительный прогресс в научном исследовании текста Корана, прежде всего в разработке методик текстологической датировки различных его частей.
    Новый этап в изучении рассматриваемой проблемы начинается в конце XIX в. и связан во многом с выходом в свет монографии Г. Гримме [Grimme, 1892–1895]. В это же время появляется и первое отечественное исследование вопроса происхождения ислама, правда, скорее популярного характера [Соловьев, 1896].
    Таким образом, исследования исламоведов XIX в. заложили прочный фундамент, позволивший в следующем веке реконструировать достаточно полную фактологическую картину возникновения ислама.
    Основным предметом данного исследования служат причины появления и развития новой религии, процесс возникновения ислама, каким образом данный процесс протекал, а также распространение ислама.
    ПРОИСХОЖДЕНИЕ ИСЛАМА
    Ислам — одна из великих религий мира. Чисто духовное явление — возникновение новой мировой монотеистической религии — сопровождалось неотделимыми от него политическими последствиями эпохального значения: арабской экспансией, приведшей к образованию мощного теократического государства — Халифата.
    Религиозные представления древних арабов можно определить как патриархальный генотеизм, при котором каждое племя верило в своего особого бога-покровителя. При этом идея племенного божества не только не исключала, а, напротив, подразумевала существование иных богов — покровителей других племен.
    Ко времени возникновения ислама первобытный натурализм языческих культов и примитивно-чувственные мифологические представления уже утратили власть над сознание аравитян; этому способствовали широкие связи аравитян с соседними народами и знакомство с учением иудеев и христиан.
    Языческому культу многочисленных племенных божеств ислам противопоставил вероучение о едином, могущественном, милосердном, всеведущем и вездесущем верховном божестве-творце, правителе и верховном судии мира. Языческие верования, основанные на преклонении человека перед грозными силами природы, сменились религией, обращенной к человеку, к его нравственным потребностям, к его судьбе, земной и посмертной.
    Происхождение исламской религии яснее, чем происхождение христианства и буддизма, так как ее рождение почти с самого начала освещается письменными источниками [1,152].
    Издавна Аравия была населена семическими племенами, предками современных арабов. Часть их жила оседло и городах и оазисах, занимаясь земледелием, ремеслами и торговлей, часть кочевала в степях и пустынях, занимаясь скотоводством, разведением верблюдов и лошадей. Аравия была экономически и культурно связана с соседними странами — Месопотамией, Сирией, Палестиной, Египтом и Эфиопией. Торговые пути между этими странами проходили через Аравию, а один из наиболее сажных торговых узлов, находящихся на пересечении торговых дорог, был в Мекканском оазисе, близ побережья Красного моря. Здесь и обитало племя курейшит, которое извлекало из торговли огромную выгоду для себя.
    В IV в. в Аравии наметился упадок в караванной торговле, так как торговые пути переместились на восток в Сасанидский Иран. Это нарушило экономическое равновесие, длившееся веками. Кочевники, потерявшие доход от торгового промысла, стали переходить к оседлому образу жизни, заниматься земледелием, что, естественно, вызвало столкновение между племенами из-за земли, пригодной для возделывания. Остро встал вопрос об объединении, возникло движение за слияние племенных культов, за почитание единого верховного бога Аллаха. Среди арабов возникла секта халифов, чтивших единого бога.
    Возникновение и распространение новой религии в Аравии происходило синхронно. В обстановке кризиса родоплеменной структуры ислам стимулировал и мотивировал начавшиеся ранее процессы племенной интеграции и создания новых имущественно-правовых отношений, а эти процессы, в свою очередь, способствовали распространению нового вероучения.
    Путем уговоров и силой оружия аравийские племена одно за другим обращались в ислам, и к концу 630 г. большая часть Аравии признала власть Мухаммеда[1,152].
    В такой обстановке и развернулась проповедническая деятельность Мухаммеда, вполне отвечавшая общественной потребности. В его проповедях требовалось почитать только Аллаха и быть покорным его воле.
    Мухаммед был уроженцем Мекки из оседлого племени курейш. Почти достоверно установлено, что жил он приблизительно в 570—632 гг. н. э. По преданию, Мухаммед получил от Аллаха через архангела Джебраила ряд «откровений», записанных в священной книге Коран и передал их людям.
    Биография Мухаммеда, в отличие от евангельской биографии Иисуса, лишена особых «неземных» деяний. Известно только, что при жизни Мухаммеда все государственные и общественные дела в мусульманской общине решались по его указанию.
    Мухаммед начал свою деятельность в Мекке. Проповеди Мухаммеда были встречены враждебно, прежде всего, предводителями его собственного племени. Торговая знать опасалась, что прекращение культа староарабских племенных богов подорвет значение Мекки как религиозного, а значит, и экономического центра. В 622 г. н. э. Мухаммеду с его приверженцами пришлось бежать из Мекки; это бегство (хиджра) считается мусульманами за начало особого летоисчисления (мусульманская эра). Мухаммед отправился пророчествовать в Медину (Ятрий), где ему удалось собрать много приверженцев [1,154].
    В земледельческом оазисе Медине пропаганда Мухаммеда нашла отклик: мединцы враждовали с мекканской аристократией и рады были выступить против нее. Мухаммеда поддержало несколько местных крупных племен, а уже в 630 г, мекканские племена вынуждены были принять новую религию. Но по мере того как к новому учению примыкали все новые и новые племена, Мекка приобретала всe больший вес и становилась национально-религиозным центром, а аристократия племени курейш даже возглавила мусульманское движение. Вскоре Мухаммед и его приверженцы объединили большую часть Аравии под знаменем новой религии.
    В момент смерти Мухаммеда (632 г.) новое вероучение было еще не оформлено, оно только приобретало свои очертания, но основные его положения, которые можно извлечь из Корана, были позже развиты мусульманскими богословами.
    КОРАН
    Возникновение ислама сопровождалось появлением священной книги — Корана, который, согласно мусульманской богословской традиции, был ниспослан Аллахом через ангела Джабраиля в форме откровений пророку Мухаммеду, передавшему эти божественные откровения в проповедях, обращенных к соплеменникам.
    Коран (по-арабски “аль-Куръан” – «читать») — священная книга мусульман. Это обычно солидный том, включающий более 500 страниц текста на арабском языке. Почти таков же объем его перевода на восточные и на западные языки. Коран – книга несотворенная, существующая предвечно, как сам бог, Аллах; она его “слово”. Оригинал Корана, согласно исламу, начертан на арабском языке на листах – сухуф и свитки с ним хранятся на седьмом небе, отсюда и одно из его названий – Свитки, Книга. Коран – “Мать книги” – Умм аль-китаб, находится под престолом Аллаха; и только один Аллах в этой небесной книге “стирает, что желает, и утверждает”[3,178].
    Существует предположение, что Мухаммед не записывал свои «откровения», некоторые из его поучений якобы за ним записывали его ученики. Разрозненные записи его изречений и поучений, сделанные в разнос время, были собраны воедино без всякой систематизации и переписаны в одну книгу, причем не одобренные калифом записи вошли в Коран и были сожжены. Так, при третьем приемнике Мухаммеда, халифе Османе, в 644—656 г.г., был составлен и утвержден Коран. Книга эта была объявлена священной.
    Коран – собрание проповедей Мухаммеда, обращенных к еще не признавшим новое учение язычникам или неофитам, поучительных рассказов, канонических предписаний, молитв и т. д. Отдельные дополнения и изменения, сделанные в этих проповедях и предписаниях при их позднейшей (после смерти Мухаммеда) письменной фиксации, коснулись, по-видимому, лишь частностей и не затронули основного их содержания.
    Коран разделен на 114 глав (сур). Они расположены беспорядочно, по размерам: более длинные ближе к началу, более короткие — к концу. Каждая сура имеет своей целью передать целое откровение и состоит из стихов, или, как их называют, аятов. Суры мекканские (ранние) и мединские (более поздние) размещены вперемешку. Часто к одной суре отдельные предложения и мысли не связаны не только между собой, но и с названием главы. Одно и то же повторяется в разных сурах. Восклицания и прославления величия и могущества Аллаха чередуются с предписаниями, запретами и угрозами геенной в будущей жизни всем грешникам. В отличие от христианского Евангелия в Коране отсутствует редакционно-литературная обработка — это совершенно необработанные тексты[3,178].
    Пафос Корана направлен против язычества и основ общественной жизни родоплеменного строя. Из суры в суру настойчиво повторяется мысль о единстве Аллаха, его всемогущества и справедливости.
    Коран не только оказал влияние на арабскую культуру и литературу, но и лег в основу того сложного комплекса, который получил несколько условное название «мусульманской культуры» и связал общими историко-культурными и литературными традициями многие мусульманские народы Востока. Форма Корана с его стилистическими особенностями, рифмованной прозой и т. д. оказала несомненное влияние на все виды повествовательной прозы, особенно на теологическую, историко-географическую и естественнонаучную литературу, послания всех видов (рисала) — деловые, научные и личные — и сочинения других жанров. Появление Корана ускорило формирование единого арабского литературного языка и способствовало закреплению его грамматических и стилистических норм на многие века.