Сочинение на тему а с пушкин о назначении поэта и поэзии

20 вариантов

  1. Вопрос о роли и месте поэта в духовной истории человечества занимал всех великих поэтов и писателей. Не составляет исключение и А.С.Пушкин. В поздний период творчества поэта было создано программное стихотворение “Я памятник себе воздвиг нерукотворный…”, в котором посмертная слава поэта отождествляется с вечной жизнью:
    Нет, весь я не умру; душа в заветной лире
    Мой прах переживет и тленья убежит…
    Подобные слова мог сказать только настоящий художник — слова и великий поэт. В чем же Пушкин видел назначение поэта и поэзии? В этом смысле важным является стихотворение “Пророк”. Чтобы стать пророком, необходимо отрешиться от чувственности, от мягкого сердца, чрезмерно сочувствующего и сожалеющего, от ложной нежности и страха. Всего себя следует подчинить только одной задаче — служению людям:
    Восстань, пророк, и виждь, и внемли,
    Исполнись волею моей,
    И, обходя моря и земли,
    Глаголом жги сердца людей.
    Пророк должен повести массы за собой, побудить их к протесту. Бунтарское настроение этого стихотворения не случайно и объясняется историческими событиями: восстанием декабристов и расправой над ними.
    “Поэзия как ангел-утешитель” не раз спасала Пушкина, она была естественным состоянием души Пушкина, проявлением его внутреннего мира и поиска эстетического идеала. Творчество стало неотъемлемой составляющей жизни А.С. Пушкина. Поэзия вошла в его естество просто и гармонично, как настоящее чувство:
    В младенчестве моем она меня любила
    И семиствольную цевницу мне вручила.
    Она внимала мне с улыбкой…
    (“Муза”)
    Пушкин всегда был на стороне поэта, гневно и эмоционально защищая его (“Поэт и толпа”, 1928). Он всегда считал творчество возвышенным и спасительным (“Поэт”, 1827). Стихотворения эти, негодующе направленные в адрес реакционной великосветской и литературной “черни”, совершенно неправильно истолковывались многими последующими критиками, как якобы выражающие аристократическое пренебрежение к простому народу, с которым в действительности Пушкин все теснее сближался в своем творчестве. Равным образом в 1860е, когда разгорелась ожесточенная борьба между революционными демократами и сторонниками антиобщественной теории “чистого искусства”, последние неправомерно стремились взять эти пушкинские стихи на свое вооружение. На самом деле в них выражается неизменная точка зрения Пушкина на поэзию как на большое искусство и в то же время утверждается ее высокое гражданское назначение. Поэт в этом цикле стихотворений предстает в двойном и вместе с тем слитом воедино образе “служителя муз”, “жреца Аполлона” и пророка-борца.
    В то же время в ответ на посягательства реакционных кругов подчинить себе “перо” певца декабристов использовать в своих целях его могучее дарование и колоссальную популярность — Пушкин энергично выдвигает лозунг свободы и независимости творчества, обращается к писателю с энергичным призывом — идти “дорогою свободной” “туда, куда влечет свободный ум”. Все это и придает данному циклу неизменно свойственное поэзии Пушкина свободолюбивое звучание:
    На море жизненном, где бури так высоко
    Преследуют во мгле мой парус одинокий,
    Как он, без отзыва утешно я пою
    И тайные стихи обдумывать люблю.
    (“Близ места, где царствует Венеция златая”)
    В стихотворении “Осень” подобные настроения усиливаются и получают философскую оценку. Поэт ценит в осени “красу тихую, блистающую смиренно”. В осеннем пейзаже “своенравная мечта” Пушкина находит нечто родственное “чахоточной деве”, обреченной, но живущей еще “с улыбкой на устах”. Несмотря на увядание в природе, рождается вдохновение, созидающее новое прекрасное:
    И с каждой осенью я расцветаю вновь.
    Желания кипят — я снова счастлив, молод,
    Я снова жизни полон.
    Поэзия для Пушкина не только гармоничное слияние с окружающим миром, но и порой его замена:
    И забываю мир — и в сладкой тишине
    Я сладко усыплен моим воображеньем.
    Выход за границы окружающей действительности создает свободу творчеству, вдохновляя музу на новые поэтические свершения.

  2. Каждый поэт рано или поздно вынужден решить для себя вопрос: что есть поэзия, в чем ее предназначение, и чем поэт отличается от обычного человека. Тема поэта становится принципиальной для всего творчества Пушкина еще и потому, что сам он занимает в русской поэзии исключительное место.
    В Петербурге после окончания Лицея Пушкин сближается с декабристскими кругами. Осмысление роли и предназначения поэта в это время связывается с задачами политической пропаганды. В первых строках оды «Вольность» (1817 г.) Пушкин демонстративно отказывается от любовной поэзии:
    …Разбей изнеженную лиру…
    Хочу воспеть Свободу миру,
    На тронах поразить порок.
    В 1820 году Пушкин отправляется в южную ссылку. Следующие несколько лет проходят для него под знаком романтизма. Отсюда в творчестве Пушкина возникает вполне характерная идея того, что жизнь поэта должна сливаться с его творчеством. В это же время появляется мотив высокого ремесла поэзии. Поэзия доступна лишь избранникам, любимцам Музы.
    В 1824 году, в Михайловском, Пушкин пишет «Разговор книгопродавца с поэтом». Принципы, высказанные в этом стихотворении, существенны для Пушкина еще и потому, что сам он был первым русским поэтом, считавшим литературное творчество фактически единственным источником доходов.
    Не продается вдохновенье,
    Но можно рукопись продать.
    Если романтизм утверждал, что поэт — это человек, ничем не похожий на других людей, то в Михайловском Пушкин приходит к убеждению, что поэт — это просто человек. Понятие поэтического отождествляется теперь с обыденным, каждодневным. Такой взгляд помогал находить поэзию там, где романтик находил бы лишь прозу и пошлость: дом, быт, деревенское окружение. Позже, в 1827 году, в стихотворении «Поэт» Пушкин скажет:
    Пока не требует поэта
    К священной жертве Аполлон,
    В заботах суетного века
    Он малодушно погружен;
    Молчит его святая лира;
    Душа вкушает хладный сон,
    И меж детей ничтожных мира
    Быть может, всех ничтожней он.
    В начале 1826 года Пушкин приезжает в Москву. Напуганный восстанием декабристов Николай I официально «приближает» к себе поэта. Несмотря на жестокую расправу с декабристами, Пушкин некоторое время связывает надежды на лучшее будущее с Николаем : поэт убежден, что царю действительно нужны его стихи, а потому считает, что главное дело поэта — « истину царям с улыбкой говорить». В этот период появляются «Стансы» (1826 г.) и «Друзьям» (1828 г.):
    Беда стране, где раб и льстец
    Одни приближены к престолу,
    А небом избранный певец
    Молчит, потупя очи долу.
    Пушкин не предает декабристов. Его захватывает другая идея: если царь нуждается в стихах поэта, значит, поэт может предложить ему программу действий. И Пушкин, «в надежде славы и добра», пишет царю о необходимости великодушия и просвещения.
    В это же время, в 1826 году, Пушкин пишет еще одно стихотворение, посвященное теме поэта — стихотворение «Пророк», в котором он развивает идею божественной сути искусства и пророческого предназначения творца:
    И Бога глас ко мне воззвал:
    «Восстань, пророк, и виждь, и внемли,
    Исполнись волею моей,
    И, обходя моря и земли,
    Глаголом жги сердца людей.»
    В последний год жизни Пушкин формулирует смысл предназначения поэта в стихотворении «Памятник». Свою заслугу, свой «нерукотворный» памятник Пушкин видит в непокорности царям и в том:
    Что чувства добрые я лирой пробуждал,
    Что в мой жестокий век восславил я свободу
    И милость к падшим призывал.

  3. Восстань, пророк, и виждъ, и внемли,
    Исполнись волею моей,
    И, обходя моря и земли.
    Глаголом жги сердца людей.
    А. Пушкин
    К размышлениям о сути поэзии, ее великой миссии на земле Пушкин возвращался в своем творчестве неоднократно. В разные годы его кумирами были Чаадаев и Шенье, Наполеон и Байрон… Чем старше становился поэт, тем серьезнее он относился к своему творчеству. Живя литературным трудом, Пушкин гордо восклицал:
    Не продается вдохновенье,
    Но можно рукопись продать.
    Несколько позже, когда изменилась общественно-политическая обстановка в России, выступили и потерпели поражение декабристы. Пушкин, осознавая великую роль поэзии, пишет в стихотворении «Пророк»:
    И Бога глас ко мне воззвал:
    «Восстань, пророк, и виждь, и внемли,
    Исполнись волею моей,
    И, обходя моря и земли,
    Глаголом жги сердца людей».
    Поэт создан и наделен талантом, чтобы нести людям слова правды, какими бы горькими они ни были. Пушкин видит свое предназначение в том, чтобы бороться с тиранией, несправедливостью, ложью.
    В стихотворении «И. И. Пущину» поэт старается утешить своего друга, томящегося в далекой ссылке. Пушкин надеется, что его слова помогут узнику, ободрят его в далеких застенках.
    Молю святое провиденье:
    Да голос мой душе твоей
    Дарует то же утешенье,
    Да озарит он заточенье
    Лучом лицейских ясных дней!
    В стихотворении «Поэт» Пушкин определяет свой путь избранника судьбы. Ему дарован талант, чтобы он нес радость людям, самому же поэту суждено одиночество, как плата за вдохновенье:
    Ты царь: живи один. Дорогою свободной
    Иди, куда влечет тебя свободный ум.
    Усовершенствуя плоды любимых дум,
    Не требуя наград за подвиг благородный.
    Пусть не кажется это преувеличением его заслуг перед людьми, но многим готов поступиться и пожертвовать поэт. Не всегда это делается сознательно, скорее сердцем, Пушкин видит истину и выбирает свой трудный путь интуитивно. Провиденье, дарованное свыше, ведет поэта вперед к его судьбе. Пушкин не боится признаться в верности даже опальным друзьям. Он уверен, что его поэзия поддержит и ободрит каторжан:
    Любовь и дружество до вас
    Дойдут сквозь мрачные затворы,
    Как в ваши каторжные норы
    Доходит мой свободный глас.
    Пусть не всегда поэт поступал как нужно, но никогда не изменял своим принципам.
    Поэзия Пушкина боролась за справедливость, защищала обиженных и угнетенных, поэтому всегда была знаменем передовых людей. Сам же поэт в стихотворении «Я памятник себе воздвиг нерукотворный» так говорит о своих заслугах перед отечеством:
    И долго буду тем любезен я народу,
    Что чувства добрые я лирой пробуждал.
    Что в мой жестокий век восславил я свободу
    И милость к падшим призывал.
    Это ли не высшее предназначение поэта, его великая роль и судьба!
    Гуманизм русской литературы и поэзии в частности в том и состоит, чтобы утешать обиженных и обездоленных, привлекать к ним внимание общества, а значит, и помогать. Пушкин никогда не был в стороне от насущных проблем, в этом его главная заслуга.
    Искрометная, блистательная, прекрасная поэзия Пушкина продолжает служить людям.
    Веленью Божию, о муза, будь послушна,
    Обиды не страшась, не требуя венца,
    Хвалу и клевету приемли равнодушно,
    И не оспаривай глупца.

  4. А. С. Пушкин о роли и назначении поэта и поэзии
    Примерный текст сочинения
    Пожалуй, один из самых важных вопросов, стоящих перед художниками, писателями, поэтами, это осмысление ими роли искусства, литературы в жизни общества. Нужна ли поэзия людям? Какова ее роль? Достаточно ли обладать стихотворным даром, чтобы стать поэтом? Эти вопросы глубоко волновали Пушкина. Его размышления на эту тему нашли полное и глубокое воплощение в его стихах. Видя несовершенство мира, поэт задумывается над тем, можно ли изменить его средством художественного слова, кому дается “судьбой витийства грозный дар”.
    Свое представление об идеальном образе поэта Пушкин воплощает в стихотворении “Пророк”. Но поэт не рождается пророком, а становится им. Этот путь полон мучительных испытаний и страданий, которым предшествуют горестные раздумья пушкинского героя о том зле, которое прочно укоренилось в человеческом обществе, и с которым он не может смириться. Состояние поэта говорит о том, что он неравнодушен к происходящему вокруг и в то же время бессилен что-либо изменить. Именно к такому человеку, который “духовной жаждою томим”, является посланник Бога “шестикрылый серафим”. Пушкин подробно и детально останавливается на том, как происходит перерождение героя в пророка, какой жестокой ценой он приобретает качества, необходимые истинному поэту. Он должен видеть и слышать то, что недоступно зрению и слуху обыкновенных людей. И этими качествами наделяет его “шестикрылый серафим”, прикасаясь к нему “перстами легкими, как сон”. Но такие осторожные нежные движения открывают перед героем весь мир, сорвав с него покров тайны.
    И внял я неба содроганье,
    И горний ангелов полет,
    И гад морских подводный ход,
    И дольней лозы прозябанье.
    Нужно обладать немалым мужеством, чтобы вобрать в себя все страдания и все многообразие мира. Но если первые действия серафима причиняют поэту только нравственную боль, то теперь к ней присоединяются и физические мучения.
    И он к устам моим приник
    И вырвал грешный мой язык,
    И празднословный, и лукавый,
    И жало мудрыя змеи
    В уста замершие мои
    Вложил десницею кровавой.
    Значит, новое приобретенное поэтом качество мудрость дается ему через страдание. И это не случайно. Ведь чтобы стать мудрым, человек должен пройти трудный путь исканий, ошибок, разочарований, испытав многочисленные удары судьбы. Поэтому, наверное, протяженность во времени приравнивается в стихотворении к физическому страданию.
    Может ли поэт стать пророком, обладая, кроме поэтического таланта, только знанием и мудростью? Нет, ибо трепетное человеческое сердце способно подвергаться сомнению, оно может сжиматься от страха или боли и тем самым помешать ему выполнить великую и благородную миссию. Поэтому серафим совершает последнее и самое жестокое действие, вложив в рассеченную грудь поэта “угль, пылающий огнем”. Символично, что только теперь пророк слышит глас Всевышнего, дающего ему цель и смысл жизни.
    И бога глас ко мне воззвал:
    “Восстань, пророк, и виждь, и внемли,
    Исполнись волею моей
    И, обходя моря и земли,
    Глаголом жги сердца людей”.
    Таким образом, поэзия в представлении Пушкина существует не для услаждения избранных, она является могучим средством преобразования общества, ибо несет людям идеалы добра, справедливости и любви.
    Вся творческая жизнь Пушкина явилась ярким свидетельством верности его мыслей. Его смелая вольная поэзия протестовала против угнетения народа, призывала к борьбе за его свободу. Она поддерживала дух ссыльных друзей-декабристов, внушала им мужество и стойкость. Об этом говорит поэт в стихотворении “Арион”, воссоздающем в аллегорической форме трагические события 1825 года.
    …В тишине
    На руль склонясь, наш кормщик умный
    В молчанье правил грузный челн;
    А я беспечной веры полн
    Пловцам я пел…
    Несмотря на гибель пловцов-декабристов, певец Арион сохраняет верность своей благородной миссии, проповедуя идеалы свободы и справедливости. “Я гимны прежние пою”, заявляет он в стихотворении.
    В поздних произведениях Пушкина все чаще звучат раздумья о бренности человеческой жизни, о ее быстротечности, предчувствии близкой гибели. Наступает время подвести итог своей творческой деятельности, объективно оценить значение поэзии. В стихотворении “Памятник”, написанном в 1836 году, Пушкин выражает уверенность в том, что народ России сохранит память о нем. Право на бессмертие дает поэту созданный им самим “памятник нерукотворный”, потому что он всегда был голосом своего народа, его пророком.
    И долго буду тем любезен я народу,
    Что чувства добрые я лирой пробуждал,
    Что в мой жестокий век восславил я свободу
    И милость к падшим призывал.
    В этих строчках Пушкин очень емко и лаконично говорит о смысле и цели своей поэзии, видя свою основную заслугу в том, что, подобно поэту-пророку, пробуждал в людях доброту, милосердие, стремление к свободе и справедливости. Поэтому, соприкоснувшись с гуманистической пушкинской поэзией, мы ощущаем потребность стать лучше, чище, учимся видеть вокруг красоту, гармонию. Значит, поэзия действительно способна преобразовать мир.
    Список литературы
    Для подготовки данной работы были использованы материалы с сайта

  5. Главная
    Сочинения по литературе
    Александр Пушкин о назначении поэта и поэзии – сочинение
    Вопрос о роли и месте поэта в духовной истории человечества занимал всех великих поэтов и писателей. Не составляет исключение и А.С.Пушкин. В поздний период творчества поэта было создано программное стихотворение “Я памятник себе воздвиг нерукотворный…”, в котором посмертная слава поэта отождествляется с вечной жизнью:
    Нет, весь я не умру; душа в заветной лире
    Мой прах переживет и тленья убежит…
    Подобные слова мог сказать только настоящий художник — слова и великий поэт. В чем же Пушкин видел назначение поэта и поэзии? В этом смысле важным является стихотворение “Пророк”. Чтобы стать пророком, необходимо отрешиться от чувственности, от мягкого сердца, чрезмерно сочувствующего и сожалеющего, от ложной нежности и страха. Всего себя следует подчинить только одной задаче — служению людям:
    Восстань, пророк, и виждь, и внемли,
    Исполнись волею моей,
    И, обходя моря и земли,
    Глаголом жги сердца людей.
    Пророк должен повести массы за собой, побудить их к протесту. Бунтарское настроение этого стихотворения не случайно и объясняется историческими событиями: восстанием декабристов и расправой над ними.
    “Поэзия как ангел-утешитель” не раз спасала Пушкина, она была естественным состоянием души Пушкина, проявлением его внутреннего мира и поиска эстетического идеала. Творчество стало неотъемлемой составляющей жизни А.С. Пушкина. Поэзия вошла в его естество просто и гармонично, как настоящее чувство:
    В младенчестве моем она меня любила
    И семиствольную цевницу мне вручила.
    Она внимала мне с улыбкой…
    (”Муза”)
    Пушкин всегда был на стороне поэта, гневно и эмоционально защищая его (”Поэт и толпа”, 1928). Он всегда считал творчество возвышенным и спасительным (”Поэт”, 1827). Стихотворения эти, негодующе направленные в адрес реакционной великосветской и литературной “черни”, совершенно неправильно истолковывались многими последующими критиками, как якобы выражающие аристократическое пренебрежение к простому народу, с которым в действительности Пушкин все теснее сближался в своем творчестве. Равным образом в 1860е, когда разгорелась ожесточенная борьба между революционными демократами и сторонниками антиобщественной теории “чистого искусства”, последние неправомерно стремились взять эти пушкинские стихи на свое вооружение. На самом деле в них выражается неизменная точка зрения Пушкина на поэзию как на большое искусство и в то же время утверждается ее высокое гражданское назначение. Поэт в этом цикле стихотворений предстает в двойном и вместе с тем слитом воедино образе “служителя муз”, “жреца Аполлона” и пророка-борца.
    В то же время в ответ на посягательства реакционных кругов подчинить себе “перо” певца декабристов использовать в своих целях его могучее дарование и колоссальную популярность — Пушкин энергично выдвигает лозунг свободы и независимости творчества, обращается к писателю с энергичным призывом — идти “дорогою свободной” “туда, куда влечет свободный ум”. Все это и придает данному циклу неизменно свойственное поэзии Пушкина свободолюбивое звучание:
    На море жизненном, где бури так высоко
    Преследуют во мгле мой парус одинокий,
    Как он, без отзыва утешно я пою
    И тайные стихи обдумывать люблю.
    (”Близ места, где царствует Венеция златая”)
    В стихотворении “Осень” подобные настроения усиливаются и получают философскую оценку. Поэт ценит в осени “красу тихую, блистающую смиренно”. В осеннем пейзаже “своенравная мечта” Пушкина находит нечто родственное “чахоточной деве”, обреченной, но живущей еще “с улыбкой на устах”. Несмотря на увядание в природе, рождается вдохновение, созидающее новое прекрасное:
    И с каждой осенью я расцветаю вновь.
    Желания кипят — я снова счастлив, молод,
    Я снова жизни полон.
    Поэзия для Пушкина не только гармоничное слияние с окружающим миром, но и порой его замена:
    И забываю мир — и в сладкой тишине
    Я сладко усыплен моим воображеньем.
    Выход за границы окружающей действительности создает свободу творчеству, вдохновляя музу на новые поэтические свершения.

  6. Но лишь божественный глагол
    До уха чуткого коснется,
    Душа поэта встрепенется,
    Как пробудившийся орел…
    А. С. Пушкин
    А. С. Пушкин о назначении поэта и поэзии. В. Г. Белинский писал о Пушкине: «Это был… не только великий русский поэт своего времени, но и великий поэт всех времен и народов и всех веков, гений европейский, слава всемирная». Литературное насле­дие Пушкина очень велико. Александр Сергеевич в своих стихотворениях много говорил о назначении поэта и поэзии.
    Положение поэта в современной ему действитель­ности было очень сложным: свободолюбивых и прав­дивых поэтов преследовали, а царских превозносили, потому что они восхваляли царя и всю его родовитую знать. В стихотворении «Эхо» Пушкин пишет, обра­щаясь к поэту:
    На всякий звук
    Свой отклик в воздухе пустом
    Родишь ты вдруг.
    То есть Пушкин говорит о том, что сердце свобод­ного поэта откликается на все случившееся. Но в конце стихотворения Пушкин пишет: «Тебе ж нет отзыва».
    Здесь Пушкин хочет сказать, что поэт отзывается на все случившееся, но не находит отклика в сердцах других.
    Пушкин считал, что поэт прежде всего должен служить всем людям. Эти мысли звучат в стихотво­рении «Пророк».
    В нем Пушкин говорит о перерождении поэта. По­эт, томимый духовной жаждою, превращается во всеведущего пророка. Так происходит это превраще­ние:
    Перстами легкими как сон
    Моих зениц коснулся он:
    Отверзлись вещие зеницы…
    Моих ушей коснулся он…
    И он к устам моим приник,
    И вырвал грешный мой язык,
    И празднословный, и лукавый…
    И он мне грудь рассек мечом
    И сердце трепетное вынул…
    После прикосновения «шестикрылого серафима» к поэту у него появилась острота зрения:
    Отверзлись вещие зеницы,
    Как у испуганной орлицы.
    Появилось умение видеть жизнь во всем ее много­образии:
    И их наполнил шум и звон:
    И внял я неба содроганье,
    И горний ангелов полет,
    И гад морских подводный ход,
    И дольней лозы прозябанье.
    Поэт стал мудрым:
    И жало мудрыя змеи
    В уста замерзшие мои
    Вложил десницею кровавой.
    Вместо человеческого трепетного сердца у поэта теперь «угль, пылающий огнем». Сначала поэт не по­нимал своего назначения: он не знал, о чем писать, для кого писать, с какой целью писать:
    Духовной жаждою томим
    В пустыне мрачной я влачился…
    «Шестикрылый серафим» изменил в нем все: зре­ние, слух, сердце, но он не сделал еще из него поэта: «Как труп в пустыне я лежал». Но потом свершилось чудо: поэт стал пророком. Теперь он все видит, все слышит, все знает, он правдив, справедлив и живет для народа. Его слово будет жечь сердца людей:
    И Бога глас ко мне воззвал:
    «Восстань, пророк, и виждь, и внемли,
    Исполнись волею моей
    И, обходя моря и земли,
    Глаголом жги сердца людей ».
    Таким образом, в стихотворении «Пророк» поэт выразил свои мысли о назначении поэта и поэзии. Пушкин создал стихи, обращенные к народу. И в то же время Пушкин полагал, что писать надо, слушаясь только веления Божьего. Между всеми рассмотрен­ными стихотворениями есть тесная связь. Их объединяет одна тема — тема поэта и поэзии. Поэзия — очень муд­рое, трудное дело, оно непосильно не посвященному в тайны поэтического искусства. Поэт — это не про­рок, которому дано видеть, слышать, понимать то, чего не видит, не слышит и не понимает обычный чело­век. Назначение поэзии — «глаголом жечь сердца лю­дей», то есть поэзия существует не для избранных; она имеет высокое общественное назначение; слово поэта должно воспламенять сердца людей, нести им правду, справедливость, любовь.

    читать похожие:

    Пушкин о назначении поэта и поэзии
    А. С. Пушкин о назначении поэта и поэзии 1
    «Глаголом жги сердца людей…» (А. С. Пушкин о назначении поэзии)
    О НАЗНАЧЕНИИ ПОЭТА И ПОЭЗИИ ПО ТВОРЧЕСТВУ В. МАЯКОВСКОГО

  7. На берег выброшен, грозою,
    Я гимны прежние пою.
    А. С. Пушкин
    Каждого поэта, особенно в зрелые годы, волнует вопрос о значении его труда для общества и о назначении поэтического творчества вообще. А. С. Пушкин высоко оценивал деятельность поэта. Поэзия для Пушкина всегда была искусством, высочайшим проявлением творческого духа. Обязательным условием нормальной творческой деятельности он считал свободу, независимость личности поэта. Его волновал также вопрос о том высоком предназначении, которое он должен выполнить как поэт. Еще на
    заре своей литературной деятельности, в лицейских стихотворениях, Пушкин задумывался над задачей, ролью, судьбой поэзии и поэта в современном ему обществе.
    В раннем стихотворении “К другу стихотворцу” запечатлены такие размышления поэта:
    Не так, любезный друг, писатели богаты;
    Судьбой им не даны ни мраморны палаты,
    Ни чистым золотом набиты сундуки;
    Лачужка под землей, высоки чердаки –
    Вот пышны их дворцы, великолепны залы…
    Их жизнь – ряд горестей, гремяща слава – сон.
    И все же, прекрасно понимая незавидную судьбу поэта в современном ему обществе, лицеист Пушкин для
    себя избирает путь литературного творчества. Он готов следовать этому пути, как бы ни была трудна судьба поэта, какие бы лишения и тревоги, борьба и страдания его ни ожидали.
    “Мой жребий пал; я лиру избираю”, – пишет Пушкин. Уже в этом раннем стихотворении ясно слышатся ноты презрения по отношению “к сильным мира сего”, не способным ни ценить, ни тем более понимать поэзию и самого поэта. В 1815 году Пушкин пишет стихотворение “Лицинию”. Вспоминая римского сатирика Ювенала, Пушкин так определяет задачи поэта: “Свой дух воспламеню жестоким Ювеналом, в сатире праведной порок изображу и нравы сих веков потомству обнажу”. Так возникает в творчестве Пушкина образ поэта-борца, прямо противоположный привычным представлениям XVTII века о назначении поэта.
    В понимании Пушкина поэт не одописатель в честь вельмож и царей, он – “эхо русского народа”. Об этом автор и говорит в стихотворении “К Н. Я. Плюсковой”: “Я не рожден царей забавить стыдливой музою моей… Любовь и тайная свобода внушали сердцу гимн простой, и неподкупный голос мой был эхо русского народа”. “Свободная гордость”, “скромная, благородная лира”, стремление служить своей поэзией одной лишь свободе, отказ воспевать царей, сознание глубокой связи с народом – все это оставалось неизменным во взглядах Пушкина в течение всей его творческой жизни.
    Во многих Стихотворениях Пушкина мы видим противопоставление поэта обществу. Он называет его презрительно и гневно: “толпа”, “чернь”. Пушкин отстаивает свободу поэта от “черни”, т. е. от невежественных гонителей поэта, от обывателей, от “гордых невежд” и “знатных глупцов”.
    В 1826-1831 годах Пушкин создает ряд стихотворений на тему поэта и поэзии: “Пророк”, “Поэту”, “Поэт”, “Эхо”, в которых развивает свои взгляды: поэт свободен в своем творчестве, он идет своими путями, определенными его высоким призванием, творчество поэта – “благородный подвиг”, поэт независим от служения светской толпе.
    Сквозь все творчество Пушкина проходит мысль о трагической участи поэта. Когда-то
    Эту же тему развивал придворный поэт Жуковский. Он был талантлив, но тем не менее поэтов раньше держали при дворе в качестве лакеев и шутов. Пушкин избежал участи своего предшественника. Уже ранняя поэзия Пушкина по богатству мыслей, по художественному уровню не уступала произведениям признанных мастеров русской поэзии. Накапливая достижения современной ему литературы, Пушкин уже в лицее ищет оригинальный стиль. Он требует от поэзии истины в выражении чувств, он далек от романтизма Жуковского, не согласен со своим учителем Державиным, который считал, что поэзия должна “парить” над миром. Пушкин – поэт действительности. Он освоил все жанры поэзии: оду, дружеское послание, элегию, сатиру, эпиграмму – везде Пушкин выступал как экспериментатор, сумел выработать свой поэтический стиль.
    Во времена Пушкина не только почти все лицеисты писали стихи, но и высокообразованный слой дворянства пробовал свои силы в литературе, поэзия была почитаема в салонах; считалось, что неумение писать стихи такой же дурной тон, как неумение танцевать или говорить по-французски.
    В творчестве каждого поэта рано или поздно начинается перелом, когда он должен осмыслить – для чего он пишет стихи? Пушкин изначально верил, что поэзия нужна всем, чтобы нести свет и свободу в этот мир. Позднее, сто лет спустя, Маяковский очень точно оценил труд поэта, заявив: “Поэзия – та же добыча радия, в грамм – добыча, в год – труды, изводишь единого слова ради тысячи тонн словесной руды”. Поэт-декабрист Рылеев писал Пушкину: “На тебя устремлены глаза России; тебя любят, тебе верят, тебе подражают. Будь поэт и гражданин”. Пушкин выполнил это завещание.
    (No Ratings Yet)
    Loading…

    Похожие сочинения:

    Державин о назначении поэта Гаврила Романович Державин вступил в литературу уже немолодым человеком со стихами, говорившими о бренности жизни, о смерти и бессмертии. И закончил путь монументальным восьмистишием, одой “На тленность”. Он написал оду…
    Н. А. НЕКРАСОВ О ПРЕДНАЗНАЧЕНИИ ПОЭТА И ПОЭЗИИ Тема предназначения поэта и поэзии является традиционной для русской литературы. Она прослеживается в творчестве Державина, Кюхельбекера, Рылеева, Пушкина, Лермонтова. Некрасов также уделяет большое внимание теме предназначения поэта и поэзии, их…
    Тема поэта и поэзии в лирике А. С. Пушкина Тема поэта и поэзии в лирике А. С. Пушкина План I. Разнообразие трактовки темы поэта и поэзии в лирике А. С. Пушкина. II. Образ поэта и назначение поэзии. 1. Поэт…
    Тема поэта и поэзии в лирике М. Ю. Лермонтова Тема поэта и поэзии в лирике М. Ю. Лермонтова План I. Место темы поэта и поэзии в лирике Лермонтова. II. Высокая гражданская миссия поэта. 1 . “Нет, я не Байрон,…
    Тема поэта и поэзии в творчестве В. В. Маяковского ЛИРИКА Тема поэта и поэзии в творчестве В. В. Маяковского 1. Роль сатиры (1930). А) Вступление в поэму “Во весь голос”. Поэт подчеркивает свое отличие от “кудреватых митреек, мудреватых кудреек”,…
    ТЕМА ПОЭТА И ПОЭЗИИ В ТВОРЧЕСТВЕ В. МАЯКОВСКОГО ТЕМА ПОЭТА И ПОЭЗИИ В ТВОРЧЕСТВЕ В. МАЯКОВСКОГО Многие поэты задумывались о цели поэтического творчества, о месте поэта в жизни страны, народа, о том, что и для чего должен писать…
    ТЕМА ПОЭТА И ПОЭЗИИ В ТВОРЧЕСТВЕ А. С. ПУШКИНА (вариант 2) Пушкин с юношеских лет сознавал высокое назначение поэзии и ответственность поэта за высказанное поэтическое слово. Уже в 1818 году в стихотворении “К Н. Я. Плюсковой”, написанном по заказу в честь…
    Тема поэта и поэзии в лирике В. В. Маяковского Каждый художник слова в той или иной мере в своем творчестве затрагивал вопрос о назначении поэта и поэзии. Лучшие русские писатели и поэты высоко оценивали роль искусства в жизни государства…
    ТЕМА ПОЭТА И ПОЭЗИИ В ТВОРЧЕСТВЕ В. МАЯКОВСКОГО (вариант 1) Теме поэта и поэзии большое внимание в своем творчестве уделяли многие русские поэты – Пушкин, Лермонтов, Некрасов и другие. Владимир Маяковский не был исключением. Но эта тема осмысливалась поэтом в…
    ТЕМА ПОЭТА И ПОЭЗИИ В ТВОРЧЕСТВЕ М. Ю. ЛЕРМОНТОВА (вариант 1) Проблемы искусства, мысли о назначении поэта проходят через все творчество Лермонтова. Его интересовали все виды искусства: музыка, живопись, – но все же предпочтение он всегда отдавал поэзии. Осознав, что она…
    ТЕМА ПОЭТА И ПОЭЗИИ В ТВОРЧЕСТВЕ М. ЦВЕТАЕВОЙ ТЕМА ПОЭТА И ПОЭЗИИ В ТВОРЧЕСТВЕ М. ЦВЕТАЕВОЙ В1929 году в Медоне своему другу Марку Слониму М. Цветаева сказала: “Вот у Бодлера поэт – это альбатрос… ну какой же я…
    Тема поэта и поэзии в творчестве Пушкина ЛИРИКА Тема поэта и поэзии в творчестве Пушкина: А) Гражданская позиция поэта, продолжение традиций Радищева и Рылеева, выступление против крепостничества. Например, ода “Вольность” : Где ты, где ты, гроза царей,…
    ТЕМА ПОЭТА И ПОЭЗИИ В ТВОРЧЕСТВЕ М. Ю. ЛЕРМОНТОВА (вариант 2) С Пушкиным Лермонтов не был знаком и не входил в его окружение. Стихотворение “Смерть поэта”, написанное сразу после получения известия о гибели Пушкина на дуэли, сделало молодого поэта как бы…
    ИДЕЯ СЛУЖЕНИЯ ПОЭТА ОБЩЕСТВУ В ПОЭЗИИ В. В. МАЯКОВСКОГО ИДЕЯ СЛУЖЕНИЯ ПОЭТА ОБЩЕСТВУ В ПОЭЗИИ В. В. МАЯКОВСКОГО С именем Владимира Владимировича Маяковского связан совершенно новый этап в истории русской и мировой литературы. Поэт стал подлинным новатором в создании…
    Тема поэта и поэзии в произведениях Некрасова Тема поэта и поэзии в произведениях, как и большая часть наследия Некрасова, имеет гражданское звучание. Гражданский идеал поэта – писатель-публицист, общественный деятель, который защищает права народа. У этого героя есть…
    ТЕМА ПОЭТА И ПОЭЗИИ В ТВОРЧЕСТВЕ Б. ПАСТЕРНАКА ТЕМА ПОЭТА И ПОЭЗИИ В ТВОРЧЕСТВЕ Б. ПАСТЕРНАКА Размышляя о природе поэтического творчества, Б. Пастернак писал: “Современные течения вообразили, что искусство – как фонтан, тогда как оно губка. Они решили,…
    ТЕМА ПОЭТА И ПОЭЗИИ В ТВОРЧЕСТВЕ А. С. ПУШКИНА (вариант 1) Язык поэзии для истинного поэта – главное средство самовыражения личности, инструмент познания жизни, “углубленного проникновения в тайны мироздания” и воздействия на общественную жизнь. А. С. Пушкин писал много стихотворений на…
    На какие особенности поэзии А. А. Фета указывал Л. Н. Толстой, отмечавший “лирическую дерзость” поэта? На какие особенности поэзии А. А. Фета указывал Л. Н. Толстой, отмечавший “лирическую дерзость” поэта? Среди огромного количества поэтических голосов России последних двух столетий голос Афанасия Фета до сих пор…
    Своеобразие решения темы поэта и поэзии. Образ музы в лирике Н. А. Некрасова Тема поэта и поэзии – вечная в литературе. В произведениях о роли и значении поэта и поэзии автор высказывает свои взгляды, убеждения, творческие задачи. В середине XIX века в русской…
    Тема судьбы поколения и поэта и поэзии в лирике М. Ю. Лермонтова Русская литература 1-й половины XIX века Тема судьбы поколения и поэта и поэзии в лирике М. Ю. Лермонтова Творчество М. Ю. Лермонтова приходится на 30-е годы XIX века, эпоху очень…
    ТЕМА ПОЭТА И ПОЭЗИИ В ТВОРЧЕСТВЕ А. БЛОКА ТЕМА ПОЭТА И ПОЭЗИИ В ТВОРЧЕСТВЕ А. БЛОКА А. Блок – один из самых ярких поэтов рубежа Х1Х-ХХ веков, времени трудного, переломного в исторических судьбах России. Как и многие другие…
    ТЕМА ПОЭТА И ПОЭЗИИ В ТВОРЧЕСТВЕ В. МАЯКОВСКОГО (вариант 2) XX век – это век колоссальных общественных противоречий и потрясений. Каждый век нуждается в собственном поэте, который сделал бы “боль времен своею собственной болью”. Таким поэтом XX века был Маяковский….
    Тема поэта и поэзии, осмысление проблемы художника и времени в лирике В. В. Маяковского Владимир Маяковский всегда очень серьезно относился к своему поэтическому труду. Он написал две статьи “Как делать стихи?” и “Два Чехова”, которые имели программно-манифестный характер. В этих статьях Маяковский указывает на…
    Тема поэта и поэзии в лирике Лермонтова Элегия “Смерть поэта” сделала Лермонтова знаменитым, наполнила его творчество общественным звучанием. Как известно, в конце XVIII – начале XIX веков образ поэта выходит за рамки лирики, он был выразителем идей…
    Отражение идей “поэзии “действительности” в лирике Пушкина (по Белинскому) ЛИРИКА Отражение идей “поэзии “действительности” в лирике Пушкина (по Белинскому). А) Белинский о поэтическом отношении Пушкина к жизни: ” Он созерцал природу и действительность под особенным углом зрения, и этот…
    АЛЕКСАНДР СЕРГЕЕВИЧ ПУШКИН АЛЕКСАНДР СЕРГЕЕВИЧ ПУШКИН(1799-1837) Будущий великий поэт родился в древней русской столице России Москве, а погиб в европейской, в многократно воспетом им Петербурге. Отец его происходил из старинного дворянского рода. Имена…
    Пушкин в культуре и литературе Пушкин – то уникальное явление в истории Человечества, которое не прекращает волновать умы людские и после смерти поэта. Трепетно созерцаем мы автопортреты, оставленные писателем – их 91. Очевидно: поэт обладал…
    В. МАЯКОВСКИЙ “О МЕСТЕ ПОЭТА В РАБОЧЕМ СТРОЮ” (вариант 1) На рубеже нового периода в жизни страны и в своем собственном творчестве у Маяковекого возникает необходимость заново пересмотреть и до конца продумать свои взгляды на сущность литературы и на положение…
    Сочинение на тему: Анализ стихотворения М. Ю. Лермонтова “Смерть поэта” Стихотворение “Смерть поэта” написано в 1837 году. Это стихотворение связано со смертью А. С. Пушкина. Когда Пушкин умирал, Лермонтов был болен. Лермонтов первый, кто написал правду о гибели А. С….
    Сведения об авторе А. С. Пушкин ИЗ РУССКОЙ ЛИТЕРАТУРЫ XIX-XX ВЕКОВ А. С. Пушкин Сведения об авторе : Александр Сергеевич Пушкин, величайший русский поэт, родился 6 июня 1799 года в Москве в семье офицера гвардии Сергея…
    ПУШКИН О НАЗНАЧЕНИИ ПОЭТА И ПОЭЗИИ

  8. Пушкин – все сочинения
    Каждый поэт рано или поздно вынужден решить для себя вопрос: что есть поэзия, в чем ее предназначение, и чем поэт отличается от обычного человека. Тема поэта становится принципиальной для всего творчества Пушкина еще и потому, что сам он занимает в русской поэзии исключительное место.
    В Петербурге после окончания Лицея Пушкин сближается с декабристскими кругами. Осмысление роли и предназначения поэта в это время связывается с задачами политической пропаганды. В первых строках оды «Вольность» (1817 г.) Пушкин демонстративно отказывается от любовной поэзии:
    …Разбей изнеженную лиру…
    Хочу воспеть Свободу миру,
    На тронах поразить порок.
    В 1820 году Пушкин отправляется в южную ссылку. Следующие несколько лет проходят для него под знаком романтизма. Отсюда в творчестве Пушкина возникает вполне характерная идея того, что жизнь поэта должна сливаться с его творчеством. В это же время появляется мотив высокого ремесла поэзии. Поэзия доступна лишь избранникам, любимцам Музы.
    В 1824 году, в Михайловском, Пушкин пишет «Разговор книгопродавца с поэтом». Принципы, высказанные в этом стихотворении, существенны для Пушкина еще и потому, что сам он был первым русским поэтом, считавшим литературное творчество фактически единственным источником доходов.
    Не продается вдохновенье,
    Но можно рукопись продать.
    Если романтизм утверждал, что поэт — это человек, ничем не похожий на других людей, то в Михайловском Пушкин приходит к убеждению, что поэт — это просто человек. Понятие поэтического отождествляется теперь с обыденным, каждодневным. Такой взгляд помогал находить поэзию там, где романтик находил бы лишь прозу и пошлость: дом, быт, деревенское окружение. Позже, в 1827 году, в стихотворении «Поэт» Пушкин скажет:
    Пока не требует поэта
    К священной жертве Аполлон,
    В заботах суетного века
    Он малодушно погружен;
    Молчит его святая лира;
    Душа вкушает хладный сон,
    И меж детей ничтожных мира
    Быть может, всех ничтожней он.
    В начале 1826 года Пушкин приезжает в Москву. Напуганный восстанием декабристов Николай I официально «приближает» к себе поэта. Несмотря на жестокую расправу с декабристами, Пушкин некоторое время связывает надежды на лучшее будущее с Николаем : поэт убежден, что царю действительно нужны его стихи, а потому считает, что главное дело поэта — « истину царям с улыбкой говорить». В этот период появляются «Стансы» (1826 г.) и «Друзьям» (1828 г.):
    Беда стране, где раб и льстец
    Одни приближены к престолу,
    А небом избранный певец
    Молчит, потупя очи долу.
    Пушкин не предает декабристов. Его захватывает другая идея: если царь нуждается в стихах поэта, значит, поэт может предложить ему программу действий. И Пушкин, «в надежде славы и добра», пишет царю о необходимости великодушия и просвещения.
    В это же время, в 1826 году, Пушкин пишет еще одно стихотворение, посвященное теме поэта — стихотворение «Пророк», в котором он развивает идею божественной сути искусства и пророческого предназначения творца:
    И Бога глас ко мне воззвал:
    «Восстань, пророк, и виждь, и внемли,
    Исполнись волею моей,
    И, обходя моря и земли,
    Глаголом жги сердца людей.»
    В последний год жизни Пушкин формулирует смысл предназначения поэта в стихотворении «Памятник». Свою заслугу, свой «нерукотворный» памятник Пушкин видит в непокорности царям и в том:
    Что чувства добрые я лирой пробуждал,
    Что в мой жестокий век восс

    Похожие сочинения

    Пушкин – наше все.
    Александр Сергеевич Пушкин – великий русский поэт, основоположник русской реалистической литературы. Когда читаешь его стихи, уже с первых строк поэт увлекает нас за собою, заставляет забыть все мелочи жизни и заботы, вызывает в нашей душе все лучшее,…смотреть целиком
    ПОЭЗИЯ ДЕЙСТВИТЕЛЬНОСТИ В ЛИРИКЕ ПУШКИНА
    В сороковые
    годы девятнадцатого века В. Г. Белинским был
    написан цикл статей “Сочинения
    Александра Пушкина”, состоящий из
    одиннадцати статей. Пятая статья посвящена
    лирике Пушкина.
    “Тайна
    пушкинского стиха была заключена…смотреть целиком
    Любовная лирика Пушкина
    Любовь – самое дорогое, необходимое каждому человеку чувство; именно оно наполняет нашу жизнь смыслом, делает ее яркой, красочной. Отношение П-на к любви менялось на протяжении всей его жизни. В юности П в любви был язычником, но с возрастом отношение…смотреть целиком
    Тема исторического прошлого родины в произведениях Пушкина
    Тема исторического прошлого родины всегда волновала Пушкина и как поэта, и как прозаика. Им были созданы такие произведения, как «Песнь о вещем Олеге», «Бородинская годов щина», «Полтава». «Медный всадник». «Борис Годунов». «История Пугачевского бунта»…смотреть целиком
    Свободолюбивая лирика Пушкина
    Свобода – ключевое понятие у П-на. Эта тема возникает в его творчестве постоянно. Он исследует разные виды свободы, переосмысливает и видоизменя-ет их содержание. В течение всего творческого пути взгляды П-на на свободу менялись. На раннее творчество…смотреть целиком
    А.С. Пушкин на Кавказе: Видел я берега Кубани
    На долю поэта выпала задача огромной культурно-исторической важности, казалось бы, непосильной для одного человека, но гигант Пушкин с этой задачей справился блестяще, ибо творческий путь его был стремителен и плодотворен. Первое стихотворение Пушкина…смотреть целиком
    Пушкин и русская литература – художественный анализ
    Пушкин и русская литература
    Пушкин — великий русский национальный поэт. По справедливому определению Гончарова, «он для русского искусства то же, что Ломоносов для русского просвещения вообще. Пушкин занял собой всю свою эпоху, сам создал другую,…смотреть целиком

  9. Осмысление роли литературы, искусства в жизни общества — это, наверное, один из самых важных вопросов, стоящих перед писателями и поэтами. Не составляет исключение и А.С. Пушкин. В поздний период творчества поэта было создано программное стихотворение “Я памятник себе воздвиг нерукотворный…”, в котором посмертная слава поэта отождествляется с вечной жизнью:
    Нет, весь я не умру; душа в заветной лире
    Мой прах переживет и тленья убежит…
    Эти слова мог сказать только настоящий художник — слова и великий поэт. В чем же Пушкин видел назначение поэта и поэзии? В этом смысле важным является стихотворение “Пророк”. Чтобы стать пророком, необходимо отрешиться от чувственности, от мягкого сердца, чрезмерно сочувствующего и сожалеющего, от ложной нежности и страха. Всего себя следует подчинить только одной задаче — служению людям:
    Восстань, пророк, и виждь, и внемли,
    Исполнись волею моей,
    И, обходя моря и земли,
    Глаголом жги сердца людей.
    Бунтарское настроение этого стихотворения не случайно и объясняется историческими событиями: восстанием декабристов и расправой над ними. Пророк должен повести массы за собой, побудить их к протесту.
    Творчество стало неотъемлемой составляющей жизни А.С. Пушкина. “Поэзия как ангел-утешитель” не раз спасала Пушкина, она была естественным состоянием души Пушкина, проявлением его внутреннего мира и поиска эстетического идеала. Поэзия вошла в его естество просто и гармонично, как настоящее чувство:
    В младенчестве моем она меня любила
    И семиствольную цевницу мне вручила.
    Она внимала мне с улыбкой…
    (“Муза”)
    Муза поэта преданно и отважно служила свободе, красоте, добру и справедливости. Это ли не сущность и роль истинной поэзии? Пушкин всегда был на стороне поэта, гневно и эмоционально защищая его (“Поэт и толпа”). Он всегда считал творчество возвышенным и спасительным (“Поэт”). Стихотворения эти, негодующе направленные в адрес реакционной великосветской и литературной “черни”, совершенно неправильно истолковывались многими последующими критиками, как якобы выражающие аристократическое пренебрежение к простому народу, с которым в действительности Пушкин все теснее сближался в своем творчестве. Равным образом в 1860е, когда разгорелась ожесточенная борьба между революционными демократами и сторонниками антиобщественной теории “чистого искусства”, последние неправомерно стремились взять эти пушкинские стихи на свое вооружение. На самом деле в них выражается неизменная точка зрения Пушкина на поэзию как на большое искусство и в то же время утверждается ее высокое гражданское назначение. Поэт в этом цикле стихотворений предстает в двойном и вместе с тем слитом воедино образе “служителя муз”, “жреца Аполлона” и пророка-борца.
    В ответ на посягательства реакционных кругов подчинить себе “перо” певца декабристов использовать в своих целях его могучее дарование и колоссальную популярность — Пушкин энергично выдвигает лозунг свободы и независимости творчества, обращается к писателю с энергичным призывом — идти “дорогою свободной” “туда, куда влечет свободный ум”. Все это и придает данному циклу неизменно свойственное поэзии Пушкина свободолюбивое звучание:
    На море жизненном, где бури так высоко
    Преследуют во мгле мой парус одинокий,
    Как он, без отзыва утешно я пою
    И тайные стихи обдумывать люблю.
    (“Близ места, где царствует Венеция златая”)
    Подобные настроения усиливаются и получают философскую оценку в стихотворении “Осень”. Поэт ценит в осени “красу тихую, блистающую смиренно”. В осеннем пейзаже “своенравная мечта” Пушкина находит нечто родственное “чахоточной деве”, обреченной, но живущей еще “с улыбкой на устах”. Несмотря на увядание в природе, рождается вдохновение, созидающее новое прекрасное:
    И с каждой осенью я расцветаю вновь.
    Желания кипят — я снова счастлив, молод,
    Я снова жизни полон.
    Поэзия для Пушкина не только гармоничное слияние с окружающим миром, но и порой его замена:
    И забываю мир — и в сладкой тишине
    Я сладко усыплен моим воображеньем.
    Выход за границы окружающей действительности создает свободу творчеству, вдохновляя музу на новые поэтические свершения. Чем дольше размышляешь над пушкинскими стихами, тем яснее проникаешься творческими муками художника.

  10. Пушкин, Александр Сергеевич –
    Биография и творчество
    Цель поэзии – поэзия.
    А. С. Пушкин
    Пушкин – первый русский поэт, посвятивший себя целиком искусству, более того, первый, кто отказался от всякой государственной службы ради права быть поэтом. Всем своим творчеством стремился он ответить на вопрос “что есть поэзия?”
    Тема назначения поэзии и миссии поэта имеет два аспекта: социальный и философский. С лицейской скамьи отстаивая свое право на занятия литературой и только ею, Пушкин шел на открытый конфликт с обществом. Общество так и не смирилось с этим: ярким тому примером служит присвоение Пушкину Николаем I звания камер-юнкера – приличного для молодого человека и недостойного взрослого мужчины. Царь не просто хотел унизить и кольнуть, он стремился “втиснуть” вольного поэта в определенную социальную ячейку, давая понять, что не признает за писателем никакого социального статуса. В достаточной степени нежелание государственной системы “признать” литературу вызывалось страхом перед ее воздействием на умы и сыграло роль в формировании в России особого отношения к творцам. Действительно, ни одна литература мира так не осознавала своей пророческой миссии, как русская. И здесь смыкаются социальный и философский аспекты проблемы назначения поэзии. Юный Пушкин под влиянием идей Просветителей, которые проповедовал в Лицее профессор Куницын, под влиянием бесед с Чаадаевым, с будущими декабристами видит назначение поэзии в служении общему делу – делу освобождения России от устаревшей государственной системы. В оде “Вольность” он определяет это так:
    Хочу воспеть Свободу миру,
    На тронах поразить порок.
    В очерке о вольнолюбивой лирике поэта уже шла речь о том, как менялось пушкинское отношение к миссии поэта в 1823-24 годах, как пришло понимание того, что поэзия самодостаточна, не может и не должна служить даже самым благородным начинаниям. Что путь подчинения искусства какой-либо возвышенной цели – тупиковый. Знаменательно письмо Пушкина
    В. А. Жуковскому (1825): “Ты спрашиваешь, какая цель у “Цыганов”? Вот на! Цель поэзии – поэзия… “Думы” Рылеева и целят, а все невпопад”. Отнюдь не случайно в письме упоминание Рылеева: будущий декабрист последовательно проводил в жизнь идею подчинения искусства делу революции. Его “Думы” прямолинейно били по крепостничеству и самодержавию – и от этой прямолинейности безнадежно проигрывали в художественном отношении, ибо поэзия становилась для автора лишь средством для достижения основной цели, никакого отношения к искусству не имеющей. Заочная полемика с Рылеевым означает для Пушкина отказ от рылеевских концепций, которые он разделял в 1817-1823 гг.
    В 1826 году Пушкин создает стихотворение “Пророк” – свой поэтический манифест, где провозглашает божественную подчиненность искусства и пророческое предназначение поэта.
    ”Пророк” написан как свободное переложение фрагмента шестой главы книги библейского пророка Исаии: ”Тогда прилетел ко мне один из серафимов, и в руке у него горящий уголь, который он взял клещами из жертвенника, и коснулся уст моих, и сказал: вот, это коснулось уст твоих, и беззаконие удалено от тебя, и грех твой очищен. И услышал я голос Господа, говорящего: кого мне послать? И кто пойдет для нас? И сказал я: вот я, пошли меня”. Это стихотворение – о преображении человека в пророка, в вестника Божьей воли. Но начинается оно не с момента превращения, не с появления “шестикрылого серафима”. Оно открывается двумя строками, объясняющими, к кому явился серафим:
    Духовной жаждою томим
    В пустыне мрачной я влачился…
    Весь библейский пафос стихотворения оправдывает образ мрачной пустыни. Но это не просто пустыня, ибо жажда, томящая лирического героя, – не физическая, а духовная, это великая скорбь о несовершенстве человека. И возникает образ иной пустыни: пустыни мира, пустыни людских толп и городов, где ничто не может утолить духовной жажды. И над образом одинокого, умирающего от жажды на песке путника встает образ бесконечного одиночества духа в “пустыне мира”, образ добровольного ухода от мира в поисках источника неких высших истин. Цена, которую платит пророк за дар “божественного глагола”, – изнуряющая духовная работа. И когда все возможности мира для него исчерпаны и ничто не может утолить духовной жажды – появляется на перепутье шестикрылый серафим и свершается преображение. Человеку заменяют зрение и слух – ему даны “вещие зеницы” и способность все слышать: и “неба содроганье”, и ”горний ангелов полет”, и “дольней лозы прозябанье”. Серафим не вознес его в иной мир – он лишь изменил восприятие мира. И человеческий мир, бывший мгновенье назад “мрачной пустыней”, вдруг наполнился сиянием и звуками – открылся в новых измерениях: поэт видит и внемлет так, как не дано воспринимать человеку.
    И он к устам моим приник,
    И вырвал грешный мой язык…
    Вместо “празднословного и лукавого” языка путнику дано “жало мудрыя змеи”. Это очень глубокий образ. С одной стороны, змея – символ мудрости, слово пророка – всегда мудрое слово. С другой – образ змеиного жала ассоциируется с меткостью поэтического слова. Даже “трепетного сердца” человеческого не остается у путника:
    …угль, пылающий огнем,
    Во грудь отверстую водвинул.
    Ибо этот уголь должен вечно жечь поэта, не давать ему ни на минуту забыть о его высоком предназначении. Казалось бы, превращение завершено. Мудрецу даны новое зрение и новый слух, а с ними – всеведение, полнота знаний о мире; мудрый язык, пылающий угль вместо сердца… Человек прошел через страдания, чтобы его слово стало ”глаголом”. Но –
    Как труп в пустыне я лежал…
    Не свершилось главное: Бог должен воззвать к пророку. Превращение требует не только физического, но и нравственного преображения. Без божественного ”предписания” пророк мертв. Нет искусства без вдохновения. Вдумаемся в изначальный смысл этого слова: вдох, вдохнуть в человека жизнь. В этом и кроется божественная миссия пророка, потому и не подчиняется поэзия никаким практическим задачам: она служит духу, подчиняется вдохновению. Только тогда поэтическое слово действительно будет “жечь сердца людей”. Мысль об особом, высшем предназначении поэта прозвучит у Пушкина в стихотворениях “Арион” и “Поэт”, написанных вслед за “Пророком” – в 1827 году.
    Стихотворение следующего – 1828 года – “Поэт и толпа” воспринимается как центральное в данной теме. О чем спор певца и черни? – о главном, о назначении искусства: “Зачем так звучно он поет?.. к какой он цели нас ведет?” “Песнь” поэта “волнует, мучит” – и толпа призывает его к ответу: “Какая польза нам от ней?” Вот он, ключ: польза. Толпа согласна помучиться, лишь бы была польза. Это вызывает гневную отповедь певца:
    Тебе бы пользы все – на вес
    Кумир ты ценишь Бельведерский.
    Ты пользы, пользы в нем не зришь…
    Нет и не может быть практической пользы от искусства: таково кредо поэта. Тот, кто требует пользы, пусть удовлетворяется “печным горшком”: для приготовления пищи Аполлон Бельведерский абсолютно не пригоден. И, кажется, чернь соглашается с поэтом. Но требует, чтобы он, “небес избранник”, употребил высокий дар на благо людям! Смотрите, как лукав Пушкин: во втором призыве черни нет уже соображений “низкой прозы”. Напротив, толпа как будто жаждет духовного совершенства:
    Ты можешь, ближнего любя,
    Давать нам смелые уроки,
    А мы послушаем тебя.
    Отчего же гонит их поэт:
    Подите прочь – какое дело
    Поэту мирному до вас!
    Да потому, что чернь вновь требовала от искусства пользы: пусть искусство ее исправляет, дает ей уроки, так или иначе, но пусть служит толпе. Вот этого и не желает певец, более того – не может себе позволить. Ибо искусство не должно, и просто не в силах кого-то чему-то научить, оно вне практической пользы. Вспомните “Пророка”: Бог посылает своего вестника не “учить народы”, но “Глаголом жечь сердца людей”. Нельзя научить быть добрым, справедливым, благородным, свободным, умным. Этому не учат – все эти качества есть результат постоянной духовной работы человека, его бескорыстного служения Истине. Искусство может и должно не давать уроки – но создавать прекрасное, приобщать людей к духовности, к истине, пробуждать души (в стихотворении ”Я памятник себе воздвиг нерукотворный…” сказано именно так: ”…чувства добрые я лирой пробуждал…”). Те же, кто боится духовной работы, кто избирает не тернистый путь мучений, метаний духа в поисках истины, но легкую дорогу уроков (научите нас быть добрыми и мудрыми!) и есть “чернь тупая”. Для восприятия искусства необходим определенный уровень духовности – тот, на котором уже не ждут “уроков”. Посмотрите, что противопоставляет поэт “урокам”: “Не оживит вас лиры глас”. Учить – или оживлять, одухотворять. Невосприимчивость толпы к звукам “лиры вдохновенной” есть знак ее духовной ущербности, нищеты: “Душе противны вы, как гробы”. Нет и не может быть у поэта никакой “корысти”:
    Мы рождены для вдохновенья,
    Для звуков сладких и молитв.
    Создастся впечатление, что поэт замкнулся в гордом одиночестве, что слушатель ему вовсе не нужен. Так ли? – Разумеется, нет! Ведь само стихотворение обращено к читателю, именно читателя берет поэт в союзники. Посмотрите на эпиграф: “Procul este, profani” – “Прочь, непосвященные.” Поэзия – для “посвященных”, для тех, кто понимает истинное назначение искусства и не ждет от него пользы, корысти. “Поэт и толпа” – стихотворение особой судьбы. Оно – в ряду центральных произведений русской литературы, к нему так или иначе обращаются писатели и критики, размышляя о “цели поэзии”. Плоско понявшие Пушкина сторонники “чистого искусства” (те, кто стремился вообще изгнать из литературы гражданское звучание) сочли Александра Сергеевича Пушкина “своим” – как раз на основании этого стихотворения. Их противники, понявшее Пушкина так же упрощенно, упрекали и его, и приверженцев “чистого искусства”. Перечитайте, например, некрасовское “Поэт и гражданин” и вы найдете спор с Пушкиным, именно со стихотворением “Поэт и толпа”. Пушкину не прощали отказа от участия в “житейских волненьях” и “битвах”. Но ведь в стихотворении есть прямое пророческое предостережение. Поэт заявляет толпе:
    Во градах ваших с улиц шумных
    Сметают сор, – полезный труд! –
    Но, позабыв свое служенье,
    Алтарь и жертвоприношенье,
    Жрецы ль у вас метлу берут?
    Однако было время, когда “жрецы” брали в руки метлу:
    Поэт вылизывал чахоткины плевки
    Шершавым языком плаката,
    – сказал Маяковский и точно определил, что это для него значило:
    Я себя смирял, становясь
    на горло собственной песне.
    Для него это поэтическое самоубийство закончилось выстрелом в висок – самоубийством физическим. Для общества, для толпы, ради которой он всю жизнь ”простоял на горле собственной песни”, – отлучением от искусства, запретом на духовную жизнь, которую заменили суррогатом соцреализма. Поэт не имеет права изменять себе – или он перестает быть поэтом. Последствия трагичны для всех. Творец вне суда толпы – об этом и пушкинский сонет “Поэту”, где путь истинного поэта, не подчинившегося “толпе холодной”, назван “благородным подвигом”. Почему? Потому что это путь одиночества, отказа от всех мирских соблазнов: славы, почета, власти над умами черни – ради высокого служения искусству. В 1818 году молодой Пушкин закончил стихотворение “К Н. Л. Плюсковой” строчками:
    И неподкупный голос мой
    Был эхо русского народа.
    Этот образ оказался удивительно точным – и в 1831 году Пушкин вновь осмысливает его в стихотворении “Эхо”. В чем суть эха? –
    На всякий звук
    Свой отклик в воздухе пустом
    Родишь ты вдруг.
    Так и поэт: воспринимает все, что происходит в мире и откликается “на всякий звук” – для того и даны были ему нечеловеческие слух и зрение (вспомним “Пророка”!). Но эхо бесконечно одиноко:
    Тебе ж нет отзыва… Таков
    И ты, поэт.
    Путь пророка – путь подвижничества. Отказавшись “давать смелые уроки”, изгнав “непосвященных” и поставив себя вне их суда, поэт избирает этот путь. Однако для Пушкина призыв: “Поэт, не дорожи любовию народной”, – ни в коем случае не означает равнодушия к обществу, к прошлому, настоящему и будущему истории страны и человечества. Речь о том, что истинное искусство немыслимо без твердых нравственных убеждений художника – именно об этом говорит Пушкин устами своего героя Моцарта:
    Гений и злодейство
    Две вещи несовместные…
    Эстетическая и гражданская поэзия в понимании Пушкина неразрывны. И в итоговом стихотворении “Я памятник себе воздвиг нерукотворный…” эта мысль вновь прозвучит как одна из главных. Само стихотворение нельзя воспринять полно вне исторического контекста. Ему предпослан эпиграф из оды великого древнеримского поэта Горация ”Exegi monumentum”. Основной смысл стихотворения Горация в том, что творчество поэта и есть памятник ему, который будет стоять, пока стоит Рим (имеется в виду Рим как государство). По стилю, ритму стихотворение Пушкина максимально, местами дословно, приближено к вольному переводу горациевой оды – стихотворению “Памятник” Державина. То есть Пушкин сознательно вписывает свое произведение в литературный ряд Гораций – М. В. Ломоносов – Г. Р. Державин, и тем явственнее различия между позициями поэтов. Гораций связывает свой памятник со славой Рима, Державин также видит неразрывность своего творчества и государства Российского:
    И слава возрастет моя, не увядая,
    Доколь славянов род вселенна будет чтить.
    Сравните это с пушкинской концепцией. Он говорит не о государстве, и даже не о своем народе. Его обращение космично – к человечеству, к душе любого человека:
    И славен буду я, доколь в подлунном мире
    Жив будет хоть один пиит.
    Не менее разительно отличаются друг от друга позиции Пушкина и Державина в 4-ой и 5-ой строфах. Размышляя о прожитом и совершенном, что считает Державин своим главным достижением, обещающем ему бессмертие?
    Что первый я дерзнул в забавном русском слоге
    О добродетелях Фелицы возгласить,
    В душевной простоте беседовать о Боге
    И истину царям с улыбкой говорить.
    Он говорит о своих художественных достижениях “в русском слоге” и о мужестве говорить царям истину. Обратим внимание, Гаврила Романович Державин как бы разделяет себя – поэта и себя – гражданина: ведь так и было на самом деле, он был министром и говорил “с царями” прежде всего как министр. Пушкин, твердо отказавшийся от государственной службы, мыслит себя поэтом и не разделяет в себе художника и гражданина:
    И долго буду тем любезен я народу,
    Что чувства добрые я лирой пробуждал,
    Что в мой жестокий век восславил я Свободу
    И милость к падшим призывал.
    Творческое и человеческое кредо Пушкина едины. Он сам определяет, что главное в его поэзии: он не учил людей, не проповедовал – он пробуждал “чувства добрые” в их душах, стремился дать людям мощный импульс к духовному самосовершенствованию, пробудить к жизни то доброе, что есть в каждой душе – единственное, к чему может и должно апеллировать искусство. Противопоставление “жестокого века” Свободе, призыв к милосердию – это и есть те “добрые чувства”, которые пробуждает пушкинская лира. Последняя строка стихотворения по содержанию очень близка сонету 1830 года “Поэту” и ”Пророку”. Пушкин вновь возвращается к мысли о неподсудности искусства мнению толпы, о том, как трагично для поэта неравнодушие к “хвале и клевете”, о верности поэта божественному предначертанию. ”Заветная лира” в этом контексте может быть прочитана и как ”завещанная” от Бога. Это стихотворение – не “список благодеяний”, не предъявленный потомкам “счет на бессмертие”. Оно – удивительная по лаконизму и философской глубине поэтическая формула миссии искусства.

    Список литературы

    Монахова О.П., Малхазова М.В. Русская литература XIX века. Ч.1. – М.-1994

  11. Пушкин – все сочинения
    Восстань, пророк, и виждь, и внемли,
    Исполнись волею моей,
    И, обходя моря и земли.
    Глаголом жги сердца людей.
    А. Пушкин
    К размышлениям о сути поэзии, ее великой миссии на земле Пушкин возвращался в своем творчестве неоднократно. В разные годы его кумирами были Чаадаев и Шенье, Наполеон и Байрон… Чем старше становился поэт, тем серьезнее он относился к своему творчеству. Живя литературным трудом, Пушкин гордо восклицал:
    Не продается вдохновенье,
    Но можно рукопись продать.
    Несколько позже, когда изменилась общественно-политическая обстановка в России, выступили и потерпели поражение декабристы. Пушкин, осознавая великую роль поэзии, пишет в стихотворении “Пророк”:
    И Бога глас ко мне воззвал:
    “Восстань, пророк, и виждь, и внемли,
    Исполнись волею моей,
    И, обходя моря и земли,
    Глаголом жги сердца людей”.
    Поэт создан и наделен талантом, чтобы нести людям слова правды, какими бы горькими они ни были. Пушкин видит свое предназначение в том, чтобы бороться с тиранией, несправедливостью, ложью. В стихотворении “И. И. Пущину” поэт старается утешить своего друга, томящегося в далекой ссылке. Пушкин надеется, что его слова помогут узнику, ободрят его в далеких застенках.
    Молю святое провиденье:
    Да голос мой душе твоей
    Дарует то же утешенье,
    Да озарит он заточенъе
    Лучом лицейских ясных дней!
    В стихотворении “Поэт” Пушкин определяет свой путь избранника судьбы. Ему дарован талант, чтобы он нес радость людям, самому же поэту суждено одиночество, как плата за вдохновенье:
    Ты царь: живи один.
    Дорогою свободной
    Иди, куда влечет тебя свободный ум,
    Усовершенствуя плоды любимых дум,
    Не требуя наград за подвиг благородный.
    Пусть не кажется это преувеличением его заслуг перед людьми, но многим готов поступиться и пожертвовать поэт. Не всегда это делается сознательно, скорее сердцем, Пушкин видит истину и выбирает свой трудный путь интуитивно. Провиденье, дарованное свыше, ведет поэта вперед к его судьбе. Пушкин не боится признаться в верности даже опальным друзьям. Он уверен, что его поэзия поддержит и ободрит каторжан:
    Любовь и дружество до вас
    Дойдут сквозь мрачные затворы.
    Как в ваши каторжные норы
    Доходит мой свободный глас.
    Пусть не всегда поэт поступал как нужно, но никогда не изменял своим принципам.
    Поэзия Пушкина боролась за справедливость, защищала обиженных и угнетенных, поэтому всегда была знаменем передовых людей. Сам же поэт в стихотворении “Я памятник себе воздвиг нерукотворный” так говорит о своих заслугах перед отечеством:
    И долго буду тем любезен я народу,
    Что чувства добрые я лирой пробуждал,
    Что в мой жестокий век восславил я свободу
    И милость к падшим призывал.
    Это ли не высшее предназначение поэта, его великая роль и судьба!
    Гуманизм русской литературы и поэзии в частности в том и состоит, чтобы утешать обиженных и обездоленных, привлекать к ним внимание общества, а значит, и помогать. Пушкин никогда не был в стороне от насущных проблем, в этом его главная заслуга.
    Искрометная, блистательная, прекрасная поэзия Пушкина продолжает служить людям.
    Веленью Божию, о муза, будь послушна,
    Обиды не страшась, не требуя венца,
    Хвалу и клевету приемли равнодушно,
    И не оспаривай глупца.

    Похожие сочинения

    Мои Пушкин (1)
    То Пушкин, наш поэт великий,
    Задумчиво явился нам
    И утешеньем, и уликой
    Наставшим смутным временам.
    В. Сологуб
    Каждый человек живет в своем отрезке времени. У каждого из нас — свой Пушкин. Александр Сергеевич для меня — поэт вечного…смотреть целиком
    Солнце русской поэзии Пушкин Новое!
    В историю русской культуры Пушкин вошел не только как гениальный поэт, но и как замечательно тонкий и проницательный литературный критик, историк, публицист, журналист. Критические высказывания Пушкина В большинстве случаев остались в рукописях и не…смотреть целиком
    Тема свободы в лирике Пушкина Новое!
    Свобода – одна из наивысших человеческих ценностей, и тем она дороже для человека, чем сильнее он чувствует ее недостаток. Для поэта, человека, который воспринимает все, что его окружает, острее других, свобода во всех ее проявлениях является одним из…смотреть целиком
    Тема дружбы и товарищества в творчестве А. С. Пушкина
    Обаяние имени Пушкина неисчерпаемо. Одна из важнейших тем его поэзии — тема дружбы, товарищества, всечеловеческой доброты. Друзья значили для Пушкина много. В лицейские годы это были студенты, охваченные как и сам будущий поэт, вольнолюбивыми настроениями….смотреть целиком
    Литературное наследие Пушкина
    Можно бесконечно перечислять великолепные стихотворения, посвященные разным темам, наполненные лиризмом поэмы. Шедевры эпического жанра и драматургии подарил миру великий русский поэт. По словам Белинского, Пушкин обладал удивительной способностью делать…смотреть целиком
    “МОЙ ДРУГ, ОТЧИЗНЕ ПОСВЯТИМ ДУШИ ПРЕКРАСНЫЕ ПОРЫВЫ!” По лирике А. С. Пушкина
    Твой
    стих, как божий дух, носился над толпой;
    И,
    отзыв мыслей благородных,
    Звучал,
    как колокол на башне вечевой,
    Во
    дни торжеств и бед народных.
    М.
    Ю. Лермонтов
    Первая
    треть XIX века…
    Прошло время надежд…смотреть целиком
    Споры современников вокруг поэм Пушкина Новое!
    Первая широкая полемика вокруг пушкинских произведений началась после выхода в свет поэмы «Руслан и Людмила». Работу над ней юный пиит начал еще в Лицее, а завершил в 1820 году в Петербурге. Среди любителей литературы поэма в отрывках уже была известна,…смотреть целиком

  12. Тема: – О высоком назначении поэта и поэзии в лирике Пушкина

    Нет, весь я не умру — душа в заветной лире
    Мой прах переживет и тленья убежит —
    И славен буду я, доколь в подлунном мире
    Жив будет хоть один пиит. А. С. Пушкин
    Осмысление роли литературы, искусства в жизни общества — это, наверное, один из самых важных вопросов, стоящих перед писателями и поэтами. Каждый большой художник рано или поздно задумывается о том, что он оставит людям, каким целям служило его творчество, какова вообще роль поэзии в жизни народа. Эти вопросы не могли не волновать Александра Сергеевича Пушкина. Его размышления на эту тему нашли полное и глубокое отражение в его лирике.
    Идеальный образ поэта воплощен Пушкиным в стихотворении “Пророк”. Время написания — 1826 год. Это была тяжелая для Пушкина пора духовного кризиса, вызванного известием о казни декабристов. Название и содержание стихотворения позволяют предположить обращение Пушкина к библейской книге пророка Исайи, который находился в отчаянии, видя, что окружающий его мир погряз в беззаконии и пороках. “И тогда прилетел… один из серафимов, и в руке у него горящий уголь”. Ангел “удалил беззаконие” и “очистил грех” Исайи, поручив ему миссию по исправлению людей.
    Пушкин дает в “Пророке” свою интерпретацию библейского сюжета. Его лирический герой не чувствует себя оскверненным беззаконием общества, но он не равнодушен к происходящему вокруг, хотя и бессилен что-либо изменить. Именно к такому человеку является посланник Бога:
    Духовной жаждою томим.
    В пустыне мрачной я влачился, —
    И шестикрылый серафим
    На перепутье мне явился.
    Все образы здесь истинно пушкинские, несмотря на библейский сюжет. Они знакомы нам по другим его произведениям. Так, в “Подражаниях Корану” мы встречаем тот же образ одинокого путника:
    И путник усталый на Бога роптал:
    Он жаждой томился и тени алкал.
    В пустыне блуждая три дня и три ночи…
    Концовка данного цикла стихотворений также перекликается с воззванием и призывом к пророку:
    Мужайся ж, презирай обман.
    Стезею правды бодро следуй…
    Мужественная энергия стиха, призыв проповедовать правду людям роднят “Подражания Корану” с “Пророком”, но последний гораздо шире и богаче по содержанию.
    Можно отметить также некоторые черты “Пророка” в более позднем стихотворении Пушкина “В часы забав иль праздной скуки…”. Духовное преображение поэта в этом стихотворении перекликается с физическим и нравственным преображением пророка, очищенного, опаленного в горниле человеческих страданий.
    Явление “шестикрылого серафима” в “Пророке” помогает поэту обрести дар прозрения, научиться видеть и слышать то, что недоступно зрению и слуху обыкновенных людей, постичь великие тайны бытия:
    Перстами легкими, как сон,
    Моих зениц коснулся он.
    Отверзлись вещие зеницы,
    Как у испуганной орлицы.
    Моих ушей коснулся он, —
    И их наполнил шум и звон:
    И внял я неба содроганье,
    И горний ангелов полет,
    И гад морских подводный ход.
    И дольней лозы прозябанье.
    Отныне для поэта нет тайн ни на земле, ни под водой. Это возвышает его над людьми, но вместе с тем и накладывает огромную ответственность. В минуты творческого вдохновения поэт обретает нечеловеческую обостренность видения мира, он отрешается от своего обычного состояния и внутренним взором может постичь то, что недоступно обыкновенным людям. Действия серафима становятся все более жестокими, но дар, полученный героем, приобретает все большую ценность. Наконец настает момент наивысшего духовного подъема: через ряд мучительных превращений происходит обретение мудрости, истины. Взамен “грешного” языка серафим вкладывает в уста пророка “жало мудрыя змеи”, а вместо сердца вдвигает “угль, пылающий огнем”. Поэт-пророк слышит голос, повелевающий ему:
    Восстань, пророк, и виждь, и внемли,
    Исполнись волею моей —
    И, обходя моря и земли,
    Глаголом жги сердца людей.
    Суровым и торжественным воззванием, побуждающим поэта стать глашатаем правды, заканчивается стихотворение, посвященное высокому общественному и гражданскому назначению поэта и поэзии.
    Стихотворение “Арион”, написанное в 1827 году, воссоздает в аллегорической форме трагические события декабристского восстания. Но если в “Пророке” автор размышляет о роли поэта и поэзии философски обобщенно, то в “Арионе” он проверяет жизнеспособность своих идей в конкретной трагической ситуации. Певец Арион связан со своими друзьями общностью взглядов, он стремится помочь им в их благородном деле своей смелой поэзией. Но его друзья гибнут… А поэт, несмотря на опасность, продолжает выполнять свою великую миссию, как истинный пророк. “Я гимны прежние пою”, — говорит пушкинский герой.
    Раздумья о быстротечности жизни звучат в поздних произведениях Пушкина. Поэт предчувствует близкую гибель. Наступает время подвести итог своей творческой деятельности, оценить значение поэзии. Своего рода поэтическим завещанием Пушкина оказалось стихотворение “Памятник”, написанное в 1836 году. По теме это стихотворение восходит к оде римского поэта Горация. Первый перевод оды был сделан М. В. Ломоносовым. В дальнейшем эти мотивы развивал Державин в своем стихотворении “Памятник”. Но разные поэты по-разному оценивали свои поэтические заслуги и смысл творчества. Пушкин уверен, что к его памятнику “не зарастет народная тропа” . Он пророчески предсказывает, что его поэзия станет достоянием всех народов России:
    Слух обо мне пройдет по всей Руси великой,
    И назовет меня всяк сущий в ней язык,
    И гордый внук славян, и финн, и ныне дикой
    Тунгус, и друг степей калмык.
    Великий русский поэт утверждает, что право на всенародную любовь он заслужил гуманностью своей поэзии, тем, что своей лирой он пробуждал “чувства добрые”. Пушкин дает точную и лаконичную оценку идейного смысла своего творчества, подчеркивает, что вся его поэзия была проникнута духом свободы.
    Концовка стихотворения — традиционное обращение поэта к своей музе. Она должна быть “послушна” “веленью Божию”, то есть голосу правды, и следовать к своей цели, не обращая внимания на “хвалу и клевету” невежественных глупцов.
    Тема одиночества поэта среди толпы поднималась Пушкиным во многих стихотворениях о положении поэта в обществе. Так, в стихотворении “Поэту”хш писал:
    Услышишь суд глупца и смех толпы холодной,
    Но ты останься тверд, спокоен и угрюм.
    А в стихотворении “Разговор книгопродавца с поэтом” мы встречаем те же выражения, когда Пушкин размышляет о славе:
    Что слава? шепот ли чтеца?
    Гоненье ль низкого невежды?
    Иль восхищение глупца?
    Не надо думать, что Пушкин превозносил себя над людьми, говоря о “невеждах” и “глупцах”. Он просто подчеркивал независимость своих суждений, свое право поэта идти туда, “куда влечет его свободный ум”. И тут Пушкин высказался однозначно. Возьмем его стихотворение “Из Пиндемонти”. Быть свободным, по Пушкину — значит стоять в стороне от общественных волнений, не отождествляя себя ни с одной из социальных групп:
    Зависеть от царя, зависеть от народа —
    Не все ли нам равно? Бог с ними.
    Никому
    Отчета не давать, себе лишь самому
    Служить и угождать; для власти, для ливреи
    Не гнуть ни совести, ни помыслов, ни шеи;
    По прихоти своей скитаться здесь и там,
    Дивясь божественным природы красотам,
    И пред созданьями искусств и вдохновенья
    Трепеща радостно в восторгах умиленья.
    Вот счастье! Вот права…
    Муза поэта преданно и отважно служила свободе, красоте, добру, справедливости. Это ли не сущность и роль истинной поэзии?

  13. На берег выброшен грозою, Я гимны прежние пою. А.С. Пушкин Каждого поэта на протяжении жизьни, и особенно в зрелые годы, волнует вопрос о значении его труда для общества и вообще о назначении поэтического творчества. А.С. Пушкин высоко оценивал роль и характер деятельности поэта.
    Поэзия для Пушкина всегда была искусством, высочайшим проявлением творческого духа. Обязательным условием нормальной творческой деятельности он считал свободу творчества, независимость личности поэта. Его волновал также вопрос о том высоком предназначении, которое он должен выполнить как поэт. Еще на заре своей литературной деятельности, в лицейских стихотворениях, Пушкин задумывался над задачей, ролью, судьбой поэзии и поэта в современном, ему обществе. В первом напечатанном стихотворении. “К другу стихотворцу” мы находим .такие размышления поэта: Не так, любезный друг, писатели богаты; Судьбой им нe даны ни мраморны палаты, Ни чистым золотом набиты сундуки; Лачужка под землей, высоки чердаки – Вот пышны их дворцы, великолепны залы… Их жизнь – ряд горестей, гремяща слава – сон.  И все же, прекрасно понимая незавидную судьбу поэта в современном ему обществе, лицеист Пушкин для себя избирает путь литературного творчества. Он готов вступить на него, как бы ни была трудна судьба поэта, какие бы лишения и тревоги, борьба и страдания его не ожидали. “Мой жребий пал; я лиру избираю”, – пишет Пушкин. Уже в этом раннем стихотворении ясно слышатся ноты презрения по отношению “к сильным мира сего”, не способным ни ценить, ни тем более понимать поэзию и самого поэта. В 1815 году Пушкин пишет стихотворение “К Лицинию”. Вспоминая римского сатирика Ювенала, Пушкин так определяет задачи поэта: “Свой дух воспламеню жестоким Ювеналом, в сатире праведной порок изображу, и нравы сих веков потомству обнажу”. Так возникает в творчестве Пушкина образ поэта – борца, прямо противоположный привычным представлениям XVIII века о назначении поэта. В понимании Пушкина, поэт не одописатель в честь вельмож и царей, он – “эхо русского народа”. Об этом он и говорит в стихотворении “К Плюсковой”: “Я не рожден царей забавить стыдливой лирою моей… Любовь и тайная свобода внушали сердцу гимн простой, и неподкупный голос мой был эхо русского народа”.
    “Свободная гордость”, “скромная, благородная лира”, стремление служить своей поэзией одной лишь свобода, отказ воспевать царей, сознание глубокой связи с народом – все это оставалось неизменным во взглядах Пушкина в течение всей его творческой жизни. Во многих стихотворениях Пушкина мы видим противопоставление поэта светскому обществу, среди которого он живет. Он называет это общество презрительно и гневно: “толпа”, “чернь”. Пушкин защищает мысль о свободе поэта от “черни”, т.е. от невежественных гонителей поэта, от светского общества, от “гордых невежд” и “знатных глупцов”. В 1826-1831 годах Пушкин создает ряд стихотворений на тему поэта и поэзии: “Пророк”, “Поэту”, “Поэт”, “Эхо”, в которых автор развивает свои взгляды на задачи поэта: поэт свободен в своем творчестве, он идет своими путями, определенными его высоким призванием: творчество поэта – “благородный подвиг”, поэт независим от служения светской толпе. Сквозь все творчество на эту тему проходит идея о трагической участи поэта в жизни. Когда -то эту же тему развивал придворный поэт Жуковский. Он был талантлив, но тем не менее, поэтов раньше держали при “дворе” в качестве лакеев и шутов. Пушкин избежал участи своего кумира детства. Уже ранняя поэзия Пушкина по богатству мыслей, по художественному уровню почти ничем не отличалась от произведений признанных тогда мастеров русской поэзии. Вбирая в свою поэзию достижения современной ему литературы, Пушкин уже в лицее стремится идти “своим путем”. Пушкин требует от поэзии истины и выражения чувств, он далек от классицизма Жуковского, он не согласен со своим учителем Державиным, который считал, что поэзия должна “парить” над миром, Пушкин – поэт действительности.
    Он силен во всех жанрах поэзии: ода, дружеское послание, элегия, сатира, эпиграмма – везде Пушкин смел, его поэтический стиль нельзя спутать с другими поэтами. Во времена Пушкина не только почти все лицеисты писали стихи, но и высокообразованный слой дворянства был достаточно силен в литературе, поэзия была почитаема в салонах; считалось, что, неумение писать стихи, такой же дурной тон, как неумение танцевать или говорить по-французски. В творчестве каждого поэта рано или поздно начинается перелом, когда он должен осмыслить – для чего он пишет стихи? Перед Пушкиным такого выбора не стояло, он знал, что поэзия нужна всем, чтобы нести свет и свободу в этот мир. Позднее, сто лет спустя, Маяковский очень точно оценил труд поэта, заявив: “Поэзия – та же добыча радия, в грамм – добыча, в год – труды, изводишь единого слова ради тысячи тонн словесной руды”. Поэт-декабрист Рылеев писал Пушкину: “На тебя устремлены глаза России; тебя любят, тебе верят, тебе подражают. Будь поэт и гражданин”. Пушкин выполнил это завещание.

  14. И мы знаем, что так было всегда:
    Что судьбою больше любим,
    Кто живет по законам другим,
    И кому умирать молодым.
    Он не помнит слова «да» и слова «нет”
    Он не помнит ни чинов, ни имен.
    И способен дотянуться до звезд,
    Не считая, что это сон.
    И упасть опаленным звездой
    По имени Солнце.
    В. Цой
    Poeta nascitur non fit (лат. «поэтом рождаются, а не становятся») … древние знали, что говорили. Действительно, не каждому дано иметь потребность и уметь обнаруживать красоту в людях и предметах окружающих, выражая это таким образом, чтобы другие тоже прониклись этой красотой.
    Поэт сочетает лирическое восприятие с остротой внутреннего видения, видит сущность красоты и истины не только в эпических делах человечества, но и в каждодневных поступках и обыденных предметах. Поэзия воспевает и мимолетные события, и великие деяния, а также выражает скрытые чувства печали и радости, негодования и смирения, которые незаметны большинству. И, безусловно, каждый поэт стремится доказать не просто ценность своего дара, а право на его существование как особенной энергетики, способной возвысить человека до идеала самосовершенствования или указать на этот идеал.
    Поэт еще и философ, и философия его — это поэзия. Монолог поэта о себе самом встречается еще в античной поэзии. Ода Горация «К Мельпомене» послужила основой для стихотворения А. С. Пушкина «Памятник».
    По сути, это стихотворение Пушкина — не простая переработка труда Горация, а своего рода самоопределение поэта как певца жизни и свободы. Это указание на самоценность его поэзии в контексте служения своему народу, а также на те качества, которыми должен обладать истинный поэт:
    И долго буду тем любезен я народу,
    Что чувства добрые я лирой пробуждал,
    Что в мой жестокий век восславил я свободу,
    И милость к падшим призывал.
    Веленью божию, о муза, будь послушна,
    Обиды не страшась, не требуя венца,
    Хвалу и клевету приемли равнодушно
    И не оспаривай глупца.
    В последних строках Пушкин более, чем просто объективен. Его объективность достигает уровня философского аскетизма. Поэт должен быть беспристрастен в своем служении истине. Любая предвзятость сводит на «нет» все его идеалы.
    Это жесткие рамки, которые требуют от «служителя музы» огромного психологического напряжения, даже заставляют страдать, но страдать на благо истины. В стихотворении «Пророк» эти страдания сравниваются с физическими:
    И он мне грудь рассек мечом,
    И сердце трепетное вынул,
    И угль, пылающий огней,
    Во грудь отверстую водвинул,
    Как труп в пустыне я лежал.
    Страшные физические муки возводятся в ранг мук душевных, которые должен преодолеть поэт, чтобы иметь право «глаголом жечь сердца людей». Именно «жечь», чтобы услышавшие его чрез страдания и боль могли «прозреть», как прозрел он, и распознать смысл собственной жизни. Исцеление духовной слепоты теперь способны дать его стихи.
    Но духовное исцеление не ограничивается только страданием. Чтобы целить души людей, поэт должен преодолеть сам себя, свои страхи и предубеждения, и, таким образом, возвыситься настолько, чтобы иметь право страдать.
    В стихотворении «Дар напрасный, дар случайный» путь преодоления себя еще не завершен. Сомнения не разрешены:
    Кто меня враждебной властью
    Из ничтожества воззвал,
    Душу мне наполнил страстью,
    Ум сомненьем взволновал?
    Цели нет передо мною:
    Сердце пусто, празден ум
    И томит меня тоскою
    Однозвучный жизни шум.
    Призвание быть поэтом называется «враждебной властью». Праздный ум требует спокойствия, однозначности. Поэтому высший дар порождает тоску, но не оставляет, требуя выхода, стремясь исполнить свое предназначение.
    В стихотворении «Поэт» Пушкин показывает духовное перерождение «искателя истины», которое пересмотрит глубже уже в «Пророке». Но «Поэт», в отличие от «Пророка», рассказывает о жизни будущего «целителя душ» до того момента, когда, томимый «духовной жаждою», будет скитаться он в «пустыне противоречия»:
    Пока не требует поэта
    К священной жертве Аполлон,
    В заботах суетного света
    Он малодушно погружен.
    Здесь сильны еще языческие мотивы, мотивы духовной неопределенности, многобожия:
    И меж детей ничтожных мира,
    Быть может, всех ничтожней он.
    Чтобы обрести определенность, познать своего настоящего Бога, должен он, «дикий и суровый», бежать от мирской суеты. И только оставшись наедине с собою и со всеми своими сомнениями, сможет он услышать «божий глас». Появление голоса Бога как высшей силы, способной указать истинный путь поэту, являет собой стремление к высшему разуму.
    Поэтому прославление Бога как высшего разума и пика духовного самосовершенствования есть неотъемлемая часть назначения и самого поэта, и того, что несет он миру, его поэзии.
    И вот, пройдя духовную эволюцию, отыскав свой путь и свое призвание, поэт должен возвратиться в мир людей, чтобы отдать другим то, что обрел он в своей пустыне. Но нести истину и ценить души людей — задача очень сложная, практически невыполнимая. И вновь поэт-пророк должен вынести муки, но теперь уже муки презрения и непонимания:
    Зачем так звучно он поет?
    Напрасно ухо поражая,
    К какой он цели нас ведет?
    О чем бренчит? Чему нас учит?
    Зачем сердца волнует, мучит,
    Как своенравный чародей? («Поэт и толпа»)
    Но глух останется настоящий «служитель истины» к упрекам толпы. Свято хранит свои цели он, цели донести «тупой черни» голос Бога, но не употреблять свой божественный дар «во благо» толпы, на пользу ее амбиций и глупости, разврату и жестокости:
    Не для житейского волненья,
    Не для корысти, не для битв,
    Мы рождены для вдохновенья,
    Для звуков сладких и молитв.
    Поэт не может смериться с мирскими страстями, он презирает толпу. Его гражданская позиция еще не определилась. Но становление именно гражданской позиции необходимо, чтобы завершить его духовную эволюцию. Поэт должен превзойти свое собственное презрение к несовершенству человеческого бытия. Снизойдя в толпу, он должен стать не новым ее кумиром, но духовным наставником, тогда лира его будет пробуждать в душах его собратьев «чувства добрые». Воспевая идеалы свободы и милосердия, он должен нести их именно в толпу, то есть народу. И только тогда его «душе в заветной лире» «прах переживает и тленья избежит»:
    И славен буду я, доколь в подлунном мире
    Жив будет хоть один пиит.

  15. Для  каждого  большого  поэта
    вопрос  о  назначении  поэта  и  поэзии  не  просто  одна  из  традиционных
    поэтических  тем, это  вопрос  о  смысле  жизни, о  своем  предназначении. И
    все  поэты  решают  его  по-разному, потому  что  по-разному  понимают  саму
    природу  поэзии, потому  что  их  творческий  путь  приходится  на  разные
    исторические  эпохи. Пушкина  мы  привыкли  связывать  с  эпохой  декабризма,
    а  его  поэзию  считать  поэтическим  выражением  декабристских  идей. И
    действительно, идеалы, выраженные  в  ранней  лирике  Пушкина, во  многом
    сходны  с  идеалами  его  друзей, поднявших  восстание  14  декабря.
    Вдохновляемый  идеей  гражданского  служения, поэт  стремится  посвятить  свою
    поэзию  делу  освобождения  родины.
    В  стихах  восемнадцатилетнего  юноши  мы  найдем
    немало  политических  деклараций, откровенных  призывов  к  борьбе  с  самовластием.
    В  таких  стихотворениях, как  «Вольность» (1817 г.), «К  Чаадаеву» (1818 г.)
    и  некоторых  других  господствует  просветительский, романтических  пафос:
    автор  бичует  пороки  российского  деспотического  режима. В  стремлении
    поэта  «Отчизне  посвятить  души  прекрасные  порывы», в  том, что  Муза  его –
    «Свободы  гордая  певица», заметна  близость  Пушкина  к  идеям  декабристов.
    Но  и  после  разгрома  декабрьского  восстания
    Пушкин  остается  верен  тем  же  идеалам.  Пушкин  верит, что  силой
    поэтического  слова  можно  заставить  рабов  стать  свободными  людьми, а  самодержцев
    подчинить  закону. Но  очень  скоро  приходит  понимание  того, что  никакая
    политическая  свобода  невозможна  без  свободы  внутренней  и  что  только
    духовная  гармония  даст  человеку  почувствовать  себя  независимым. Меняется
    и  пушкинское  понимание  поэзии.
    Особенно  ярко  это  новое  понимание
    раскрывается  в  ставшем  хрестоматийном  стихотворении  «Пророк» (1826 г.), в  иносказательной  форме  отражающее  раздумья
    поэта  о  своем  назначении, о  возможности  продолжать  служить  во  благо
    Отечества.
    Написанию  этого  стихотворения  предшествовали
    события, имевшие  большое  значение  в  жизни  поэта. В  ночь  с  3  на  4
    сентября  1826  года  в  Михайловское  прибыл  посланный  с  предписанием
    срочно  прибыть  в  Псков, дабы  затем  немедленно  отправиться  в  Москву  по
    повелению  государя.
    Прибытие  поздней  ночью  офицера  с  бумагой  от
    псковского  губернатора  произвело  в  Михайловском  эффект  разорвавшейся
    бомбы. Пушкин  сжигает  «Михайловскую  тетрадь» — там  автобиографические
    записки, какие-то  стихи, черновики  «Бориса  Годунова»  с  недостаточно, быть
    может, «завуалированными»  намеками  на  Александра 1
    (впрочем, и  в  окончательном  варианте  их  окажется  более  чем  достаточно).
    Пушкина  легко  понять:  еще  свежа  в  памяти  казнь  декабристов… В  пятом
    часу  поэт  уезжает. Четыре  дня  он  в  дороге. Наконец, в  первой  половине
    дня  8  сентября  еле  живой  от  пережитых  волнений  и  утомительного  пути,
    томимый  самыми  черными  предчувствиями, Пушкин  предстал  перед    государем.
    Два  часа  длилась  их  беседа  в  Чудовом  дворце.
    Без  свидетелей. Тем  не  менее,  многое  об  их  разговоре  известно.
    Известно, что  император  остался  весьма  доволен
    беседой: в  тот  же  вечер  на  балу  он  сказал  Дмитрию  Николаевичу
    Блудову
    (так, чтоб  слышали  и  другие): «Я  нынче  говорил
    с  умнейшим  человеком  в  России». Довольным  остался  и  Пушкин: царь  объявил,
    что  поэт  свободен  от  ссылки, от  обычной  цензуры  и  что  читать  его
    произведения  он  будет  самолично.
    Восстань, пророк, и
    виждь, и  внемли,

                            Исполнись  волею  моей,
                            И, обходя  моря  и  земли,
                            Глаголом  жги  сердца  людей.
    Духовное  одиночество  героя  превращает  весь  мир
    в  мрачную  пустыню, но  явление  шестикрылого  Серафима  меняет  все. Мир
    вокруг  героя  преображается, ибо  ему  дано  теперь  высшее  зрение, высший
    слух, а  главное – дар  слова. Герой  избран, но  это  избранничество
    дается  ему  ценой  великих  страданий, и  тех  новых  свойств, которые
    дарует  ему  Серафим, который
    преобразует  всю  природу  человека, наделяя  его  «вещими  зеницами», необыкновенным
    слухом, «жалом  мудрыя  змеи»  вместо  языка  и  «углем, пылающим  огнем»,
    вместо  сердца. Но  всего  этого  недостаточно  для  того,  чтобы  человек
    стал  поэтом. Необходим  еще  «Бога  глас» – высокая, благородная  и  гуманная
    идея, подвигнувшая  поэта  на  творчество.  Только  «Бога  глас» сумел
    поставить  героя  на  его  великий  путь. Бог  вдохнул  в  него  жизнь, и
    этот  момент  вдохновения  связал  навсегда  героя  с  Богом. Стихотворение  имеет
    аллегорический  смысл. Изображенный  в  нем  процесс  преображения  человека
    есть  не  что  иное, как  рождение  поэта. Итак, Пушкин  утверждает
    божественную  природу  поэзии, а  это  значит, что  и  ответственность  несет
    только  перед  Творцом  нашим. За  «Пророком» последовали  «Стансы» (1826 г.),
    «Друзьям» (1828 г.) и  пр. В  этих  стихотворениях  позиция  Пушкина  по
    отношению  к  императору  не  меняется: «Его  я  просто  полюбил…» Тем  временем
    раскол  в  обществе  продолжался, враждебность  к  идее  самодержавной  власти
    и  к  личности  царя  продолжала  культивироваться, причем  оппозиционные
    настроения  охватили  и  определенную  часть  дворянской  интеллигенции.
    Пушкину  приходится  оправдываться  в  своей  приверженности  Николаю.
    Поэзия, по  мнению  Пушкина, не  может  быть
    подчинена  практическим  задачам, даже  если  эта  задача  кажется
    благородной. Об  этом  с  удивительной  прямотой  заявит  Пушкин  в
    стихотворении  «Поэт  и  толпа». Написанное  в  форме  драматургического
    диалога, оно  построено  на  резком  противопоставлении  образов  вдохновенного
    певца  и  тупой  черни. Толпа  требует  от  поэта  пользы, обвиняя  его  песнь
    в  бесплодности. Здесь  Пушкин  предугадал  тот  утилитарный  подход  к
    искусству, который  станет  чрезвычайно  популярным  в  50-е—60-е  годы,
    причем  не  только  у  необразованной  толпы, но  и  у  весьма  просвещенной
    и  прогрессивно  настроенной  молодежи. Представителем  такой  молодежи
    является  знакомый  нам  Евгений  Базаров. Однако  пушкинский  поэт  с  негодованием
    отметает  эти  требования, утверждая, что  искусство  по  сути  своей
    бесполезно, ибо  значение  красоты  определяется  близостью  к  Богу, а  не
    насущным  нуждам. Толпа  не  отступает  и  требует  от  поэта  нравственного
    наставления, «смелых  уроков». Но  герой  не  приемлет  и  такого  назначения
    поэзии, ибо  искусство  не  способно  превратить  глупца  в  мудреца, а
    развратника  в  образец  добродетели. Целью  художества, по  мнению  поэта, является
    идеал, а  не  нравоучение. Но  ведь  идеал  достижим  только  для  того, кто
    к  нему  стремится. И  если  Пушкин  скажет, что  он  «чувства  добрые  лирой
    пробуждал», то  пробудиться  они  могли  только  у  того, у  кого  эти
    чувства  были. А  научить  подлеца  быть  добрым  не  под  силу  даже  Пушкину.
    Неслучайно  эпиграфом  к  стихотворению  «Поэт  и  толпа» стали  слова  «Procul  este, profani» («Отойдите, непосвященные»). Ведь  поэзия – удел
    избранных. Творческий  процесс, по  Пушкину, невозможен  без  вдохновенья,
    именно  оно  способно  пробудить  в  душе  человека  поэзию. Эта  мысль
    символически  воплощена  в  стихотворении  «Поэт» (1827 г.):
                             Пока  не  требует  поэта
                             К  священной  жертве
    Аполлон,

                             В  заботах  суетного  света
                             Он  малодушно  погружен…
    Вдохновение – «божественный  глагол» – является
    призывом  к  творчеству – «священной  жертве», приносимой  Аполлону, богу  поэзии.
    В  обыденной  светской  жизни  с  ее  мелкими  житейскими  интересами  поэт,
    «быть  может, всех  ничтожней», но  когда  он  слышит  зов  Музы, все
    меняется: «Душа  поэта  встрепенется, как  пробудившийся  орел». Он  бежит  от
    людей, «дикий  и  суровый», поднимается  на  недосягаемые  для  обыкновенных
    людей  творческие  высоты, чтобы  там  найти  мудрые  и  глубокие  мысли  подарить
    их  людям.

  16. Каждого поэта, особенно в зрелые годы, волнует вопрос о значении его труда для общества и о назначении поэтического творчества вообще. А. С. Пушкин высоко оценивал деятельность поэта. Поэзия для Пушкина всегда была искусством, высочайшим проявлением творческого духа. Обязательным условием нормальной творческой деятельности он считал свободу, независимость личности поэта. Его волновал также вопрос о том высоком предназначении, которое он должен выполнить как поэт. Еще на заре своей литературной деятельности, в лицейских стихотворениях, Пушкин задумывался над задачей, ролью, судьбой поэзии и поэта в современном ему обществе.
    В раннем стихотворении «К другу стихотворцу» запечатлены такие размышления поэта:
    Не так, любезный друг, писатели богаты;
    Судьбой им не даны ни мраморны палаты,
    Ни чистым золотом набиты сундуки;
    Лачужка под землей, высоки чердаки —
    Вот пышны их дворцы, великолепны залы…
    Их жизнь — ряд горестей, гремяща слава — сон.
    И все же, прекрасно понимая незавидную судьбу поэта в современном ему обществе, лицеист Пушкин для себя избирает путь литературного творчества. Он готов следовать этому пути, как бы ни была трудна судьба поэта, какие бы лишения и тревоги, борьба и страдания его ни ожидали.
    «Мой жребий пал; я лиру избираю», — пишет Пушкин. Уже в этом раннем стихотворении ясно слышатся ноты презрения по отношению «к сильным мира сего», не способным ни ценить, ни тем более понимать поэзию и самого поэта. В 1815 году Пушкин пишет стихотворение «Лицинию». Вспоминая римского сатирика Ювенала, Пушкин так определяет задачи поэта: «Свой дух воспламеню жестоким Ювеналом, в сатире праведной порок изображу и нравы сих веков потомству обнажу». Так возникает в творчестве Пушкина образ поэта-борца, прямо противоположный привычным представлениям XVTII века о назначении поэта.
    В понимании Пушкина поэт не одописатель в честь вельмож и царей, он — «эхо русского народа». Об этом автор и говорит в стихотворении «К Н. Я. Плюсковой»: «Я не рожден царей забавить стыдливой музою моей… Любовь и тайная свобода внушали сердцу гимн простой, и неподкупный голос мой был эхо русского народа». «Свободная гордость», «скромная, благородная лира», стремление служить своей поэзией одной лишь свободе, отказ воспевать царей, сознание глубокой связи с народом — все это оставалось неизменным во взглядах Пушкина в течение всей его творческой жизни.
    Во многих Стихотворениях Пушкина мы видим противопоставление поэта обществу. Он называет его презрительно и гневно: «толпа», «чернь». Пушкин отстаивает свободу поэта от «черни», т. е. от невежественных гонителей поэта, от обывателей, от «гордых невежд» и «знатных глупцов».
    В 1826—1831 годах Пушкин создает ряд стихотворений на тему поэта и поэзии: «Пророк», «Поэту», «Поэт», «Эхо», в которых развивает свои взгляды: поэт свободен в своем творчестве, он идет своими путями, определенными его высоким призванием, творчество поэта — «благородный подвиг», поэт независим от служения светской толпе.
    Сквозь все творчество Пушкина проходит мысль о трагической участи поэта. Когда-то
    эту же тему развивал придворный поэт Жуковский. Он был талантлив, но тем не менее поэтов раньше держали при дворе в качестве лакеев и шутов. Пушкин избежал участи своего предшественника. Уже ранняя поэзия Пушкина по богатству мыслей, по художественному уровню не уступала произведениям признанных мастеров русской поэзии. Накапливая достижения современной ему литературы, Пушкин уже в лицее ищет оригинальный стиль. Он требует от поэзии истины в выражении чувств, он далек от романтизма Жуковского, не согласен со своим учителем Державиным, который считал, что поэзия должна «парить» над миром. Пушкин — поэт действительности. Он освоил все жанры поэзии: оду, дружеское послание, элегию, сатиру, эпиграмму — везде Пушкин выступал как экспериментатор, сумел выработать свой поэтический стиль.
    Во времена Пушкина не только почти все лицеисты писали стихи, но и высокообразованный слой дворянства пробовал свои силы в литературе, поэзия была почитаема в салонах; считалось, что неумение писать стихи такой же дурной тон, как неумение танцевать или говорить по-французски.
    В творчестве каждого поэта рано или поздно начинается перелом, когда он должен осмыслить — для чего он пишет стихи? Пушкин изначально верил, что поэзия нужна всем, чтобы нести свет и свободу в этот мир. Позднее, сто лет спустя, Маяковский очень точно оценил труд поэта, заявив: «Поэзия — та же добыча радия, в грамм — добыча, в год — труды, изводишь единого слова ради тысячи тонн словесной руды». Поэт-декабрист Рылеев писал Пушкину: «На тебя устремлены глаза России; тебя любят, тебе верят, тебе подражают. Будь поэт и гражданин». Пушкин выполнил это завещание.

  17. А. С. Пушкин
    о роли и назначении поэта и поэзии

    Примерный
    текст сочинения

    Пожалуй, один
    из самых важных вопросов, стоящих перед художниками, писателями, поэтами, — это
    осмысление ими роли искусства, литературы в жизни общества. Нужна ли поэзия
    людям? Какова ее роль? Достаточно ли обладать стихотворным даром, чтобы стать
    поэтом? Эти вопросы глубоко волновали Пушкина. Его размышления на эту тему
    нашли полное и глубокое воплощение в его стихах. Видя несовершенство мира, поэт
    задумывается над тем, можно ли изменить его средством художественного слова,
    кому дается “судьбой витийства грозный дар”.
    Свое
    представление об идеальном образе поэта Пушкин воплощает в стихотворении
    “Пророк”. Но поэт не рождается пророком, а становится им. Этот путь
    полон мучительных испытаний и страданий, которым предшествуют горестные
    раздумья пушкинского героя о том зле, которое прочно укоренилось в человеческом
    обществе, и с которым он не может смириться. Состояние поэта говорит о том, что
    он неравнодушен к происходящему вокруг и в то же время бессилен что-либо
    изменить. Именно к такому человеку, который “духовной жаждою томим”,
    является посланник Бога — “шестикрылый серафим”. Пушкин подробно и
    детально останавливается на том, как происходит перерождение героя в пророка,
    какой жестокой ценой он приобретает качества, необходимые истинному поэту. Он
    должен видеть и слышать то, что недоступно зрению и слуху обыкновенных людей. И
    этими качествами наделяет его “шестикрылый серафим”, прикасаясь к
    нему “перстами легкими, как сон”. Но такие осторожные нежные движения
    открывают перед героем весь мир, сорвав с него покров тайны.
    И внял я неба
    содроганье,
    И горний
    ангелов полет,
    И гад морских
    подводный ход,
    И дольней лозы
    прозябанье.
    Нужно обладать
    немалым мужеством, чтобы вобрать в себя все страдания и все многообразие мира.
    Но если первые действия серафима причиняют поэту только нравственную боль, то
    теперь к ней присоединяются и физические мучения.
    И он к устам
    моим приник
    И вырвал
    грешный мой язык,
    И празднословный,
    и лукавый,
    И жало мудрыя
    змеи
    В уста замершие
    мои
    Вложил десницею
    кровавой.
    Значит, новое
    приобретенное поэтом качество — мудрость — дается ему через страдание. И это не
    случайно. Ведь чтобы стать мудрым, человек должен пройти трудный путь исканий,
    ошибок, разочарований, испытав многочисленные удары судьбы. Поэтому, наверное,
    протяженность во времени приравнивается в стихотворении к физическому
    страданию.
    Может ли поэт
    стать пророком, обладая, кроме поэтического таланта, только знанием и мудростью?
    Нет, ибо трепетное человеческое сердце способно подвергаться сомнению, оно
    может сжиматься от страха или боли и тем самым помешать ему выполнить великую и
    благородную миссию. Поэтому серафим совершает последнее и самое жестокое
    действие, вложив в рассеченную грудь поэта “угль, пылающий огнем”.
    Символично, что только теперь пророк слышит глас Всевышнего, дающего ему цель и
    смысл жизни.
    И бога глас ко
    мне воззвал:
    “Восстань,
    пророк, и виждь, и внемли,
    Исполнись волею
    моей
    И, обходя моря
    и земли,
    Глаголом жги
    сердца людей”.
    Таким образом,
    поэзия в представлении Пушкина существует не для услаждения избранных, она
    является могучим средством преобразования общества, ибо несет людям идеалы
    добра, справедливости и любви.
    Вся творческая
    жизнь Пушкина явилась ярким свидетельством верности его мыслей. Его смелая
    вольная поэзия протестовала против угнетения народа, призывала к борьбе за его
    свободу. Она поддерживала дух ссыльных друзей-декабристов, внушала им мужество
    и стойкость. Об этом говорит поэт в стихотворении “Арион”,
    воссоздающем в аллегорической форме трагические события 1825 года.
    …В тишине
    На руль
    склонясь, наш кормщик умный
    В молчанье
    правил грузный челн;
    А я — беспечной
    веры полн —
    Пловцам я
    пел…
    Несмотря на
    гибель пловцов-декабристов, певец Арион сохраняет верность своей благородной
    миссии, проповедуя идеалы свободы и справедливости. “Я гимны прежние
    пою”, — заявляет он в стихотворении.
    В поздних
    произведениях Пушкина все чаще звучат раздумья о бренности человеческой жизни,
    о ее быстротечности, предчувствии близкой гибели. Наступает время подвести итог
    своей творческой деятельности, объективно оценить значение поэзии. В
    стихотворении “Памятник”, написанном в 1836 году, Пушкин выражает
    уверенность в том, что народ России сохранит память о нем. Право на бессмертие
    дает поэту созданный им самим “памятник нерукотворный”, потому что он
    всегда был голосом своего народа, его пророком.
    И долго буду
    тем любезен я народу,
    Что чувства
    добрые я лирой пробуждал,
    Что в мой
    жестокий век восславил я свободу
    И милость к
    падшим призывал.
    В этих строчках
    Пушкин очень емко и лаконично говорит о смысле и цели своей поэзии, видя свою
    основную заслугу в том, что, подобно поэту-пророку, пробуждал в людях доброту,
    милосердие, стремление к свободе и справедливости. Поэтому, соприкоснувшись с
    гуманистической пушкинской поэзией, мы ощущаем потребность стать лучше, чище,
    учимся видеть вокруг красоту, гармонию. Значит, поэзия действительно способна
    преобразовать мир.

    Список
    литературы

    Для подготовки
    данной работы были использованы материалы с сайта http://www.kostyor.ru/

  18. Для каждого
    большого поэта вопрос о назначении поэта и поэзии не просто одна из
    традиционных поэтических тем, это вопрос о смысле жизни, о своем
    предназначении. И все поэты решают его по-разному, потому что по-разному
    понимают саму природу поэзии, потому что их творческий путь приходится на
    разные исторические эпохи. Пушкина мы привыкли связывать с эпохой декабризма, а
    его поэзию считать поэтическим выражением декабристских идей. И действительно,
    идеалы, выраженные в ранней лирике Пушкина, во многом сходны с идеалами его
    друзей, поднявших восстание 14 декабря. Вдохновляемый идеей гражданского
    служения, поэт стремится посвятить свою поэзию делу освобождения родины.
    В стихах
    восемнадцатилетнего юноши мы найдем немало политических деклараций, откровенных
    призывов к борьбе с самовластием. В таких стихотворениях, как «Вольность» (1817
    г.), «К Чаадаеву» (1818 г.) и некоторых других господствует просветительский,
    романтических пафос: автор бичует пороки российского деспотического режима. В
    стремлении поэта «Отчизне посвятить души прекрасные порывы», в том, что Муза
    его – «Свободы гордая певица», заметна близость Пушкина к идеям декабристов.
    Но и после
    разгрома декабрьского восстания Пушкин остается верен тем же идеалам. Пушкин
    верит, что силой поэтического слова можно заставить рабов стать свободными
    людьми, а самодержцев подчинить закону. Но очень скоро приходит понимание того,
    что никакая политическая свобода невозможна без свободы внутренней и что только
    духовная гармония даст человеку почувствовать себя независимым. Меняется и
    пушкинское понимание поэзии.
    Особенно ярко
    это новое понимание раскрывается в ставшем хрестоматийном стихотворении
    «Пророк» (1826 г.), в иносказательной форме отражающее раздумья поэта о своем
    назначении, о возможности продолжать служить во благо Отечества.
    Написанию этого
    стихотворения предшествовали события, имевшие большое значение в жизни поэта. В
    ночь с 3 на 4 сентября 1826 года в Михайловское прибыл посланный с предписанием
    срочно прибыть в Псков, дабы затем немедленно отправиться в Москву по повелению
    государя.
    Прибытие
    поздней ночью офицера с бумагой от псковского губернатора произвело в
    Михайловском эффект разорвавшейся бомбы. Пушкин сжигает «Михайловскую тетрадь»
    — там автобиографические записки, какие-то стихи, черновики «Бориса Годунова»
    с недостаточно, быть может, «завуалированными» намеками на Александра 1
    (впрочем, и в окончательном варианте их окажется более чем достаточно). Пушкина
    легко понять: еще свежа в памяти казнь декабристов… В пятом часу поэт
    уезжает. Четыре дня он в дороге. Наконец, в первой половине дня 8 сентября еле
    живой от пережитых волнений и утомительного пути, томимый самыми черными
    предчувствиями, Пушкин предстал перед государем.
    Два часа
    длилась их беседа в Чудовом дворце. Без свидетелей. Тем не менее, многое об их
    разговоре известно.
    Известно, что
    император остался весьма доволен беседой: в тот же вечер на балу он сказал Дмитрию
    Николаевичу Блудову (так, чтоб слышали и другие): «Я нынче говорил с умнейшим
    человеком в России». Довольным остался и Пушкин: царь объявил, что поэт
    свободен от ссылки, от обычной цензуры и что читать его произведения он будет
    самолично.
    Восстань, пророк, и виждь, и внемли,
    Исполнись волею моей,
    И, обходя моря и земли,
    Глаголом жги сердца людей.
    Духовное
    одиночество героя превращает весь мир в мрачную пустыню, но явление
    шестикрылого Серафима меняет все. Мир вокруг героя преображается, ибо ему дано
    теперь высшее зрение, высший слух, а главное – дар слова. Герой избран, но это
    избранничество дается ему ценой великих страданий, и тех новых свойств, которые
    дарует ему Серафим, который преобразует всю природу человека, наделяя его
    «вещими зеницами», необыкновенным слухом, «жалом мудрыя змеи» вместо языка и
    «углем, пылающим огнем», вместо сердца. Но всего этого недостаточно для того,
    чтобы человек стал поэтом. Необходим еще «Бога глас» – высокая, благородная и
    гуманная идея, подвигнувшая поэта на творчество. Только «Бога глас» сумел
    поставить героя на его великий путь. Бог вдохнул в него жизнь, и этот момент
    вдохновения связал навсегда героя с Богом. Стихотворение имеет аллегорический
    смысл. Изображенный в нем процесс преображения человека есть не что иное, как
    рождение поэта. Итак, Пушкин утверждает божественную природу поэзии, а это
    значит, что и ответственность несет только перед Творцом нашим. За «Пророком»
    последовали «Стансы» (1826 г.), «Друзьям» (1828 г.) и пр. В этих стихотворениях
    позиция Пушкина по отношению к императору не меняется: «Его я просто
    полюбил…» Тем временем раскол в обществе продолжался, враждебность к идее
    самодержавной власти и к личности царя продолжала культивироваться, причем
    оппозиционные настроения охватили и определенную часть дворянской
    интеллигенции. Пушкину приходится оправдываться в своей приверженности Николаю.
    Поэзия, по
    мнению Пушкина, не может быть подчинена практическим задачам, даже если эта
    задача кажется благородной. Об этом с удивительной прямотой заявит Пушкин в
    стихотворении «Поэт и толпа». Написанное в форме драматургического диалога, оно
    построено на резком противопоставлении образов вдохновенного певца и тупой
    черни. Толпа требует от поэта пользы, обвиняя его песнь в бесплодности. Здесь
    Пушкин предугадал тот утилитарный подход к искусству, который станет
    чрезвычайно популярным в 50-е—60-е годы, причем не только у необразованной
    толпы, но и у весьма просвещенной и прогрессивно настроенной молодежи.
    Представителем такой молодежи является знакомый нам Евгений Базаров. Однако
    пушкинский поэт с негодованием отметает эти требования, утверждая, что
    искусство по сути своей бесполезно, ибо значение красоты определяется близостью
    к Богу, а не насущным нуждам. Толпа не отступает и требует от поэта
    нравственного наставления, «смелых уроков». Но герой не приемлет и такого
    назначения поэзии, ибо искусство не способно превратить глупца в мудреца, а
    развратника в образец добродетели. Целью художества, по мнению поэта, является
    идеал, а не нравоучение. Но ведь идеал достижим только для того, кто к нему
    стремится. И если Пушкин скажет, что он «чувства добрые лирой пробуждал», то
    пробудиться они могли только у того, у кого эти чувства были. А научить подлеца
    быть добрым не под силу даже Пушкину. Неслучайно эпиграфом к стихотворению
    «Поэт и толпа» стали слова «Procul este, profani» («Отойдите, непосвященные»).
    Ведь поэзия – удел избранных. Творческий процесс, по Пушкину, невозможен без
    вдохновенья, именно оно способно пробудить в душе человека поэзию. Эта мысль
    символически воплощена в стихотворении «Поэт» (1827 г.):
    Пока не требует
    поэта
    К священной жертве Аполлон,
    В заботах суетного света
    Он малодушно погружен…
    Вдохновение –
    «божественный глагол» – является призывом к творчеству – «священной жертве»,
    приносимой Аполлону, богу поэзии. В обыденной светской жизни с ее мелкими
    житейскими интересами поэт, «быть может, всех ничтожней», но когда он слышит
    зов Музы, все меняется: «Душа поэта встрепенется, как пробудившийся орел». Он
    бежит от людей, «дикий и суровый», поднимается на недосягаемые для обыкновенных
    людей творческие высоты, чтобы там найти мудрые и глубокие мысли подарить их
    людям.
    Однако
    отношение поэта к творчеству и вдохновению не всегда было проникнуто таким
    возвышенным поэтическим пафосом. Для Пушкина, в отличие от многих поэтов,
    поэзия была не только «сладостным даром», но и средством к существованию,
    поэтому в его лирике не могло не отразиться столкновение высокой поэзии и
    низкой прозы жизни.
    В стихотворении
    «Разговор книгопродавца с поэтом» (1824 г.) представлен спор прагматичного и
    рассудительного книгопродавца и поэта. Завершается этот спор формулой
    книгопродавца:
    Не продается вдохновенье,
    Но можно рукопись продать.
    Поэт отвечает
    на это:
    Вы совершенно правы… Условимся.
    Внезапный
    переход на прозаическую речь имеет большое значение: он символизирует переход
    из мира возвышенных мечтаний в мир приземленной действительности.
    Таким образом,
    в «Разговоре книгопродавца с поэтом» автор утвердил новое, реалистическое
    отношение к поэтической деятельности.
    Однако многие
    современники Пушкина воспринимали его переход к реализму как падение его
    таланта. Поэт, не желавший следовать за отсталыми эстетическими воззрениями
    большинства критиков, во многих стихотворениях отстаивал свое право на
    творческую независимость. При этом Пушкин призывал поэта «идти дорогою
    свободной», не проповедовал «искусство для искусства», а стремился оградить
    свой талант от посягательств со стороны «толпы непросвещенной».
    В стихотворении
    «Поэту» (1830 г.) автор призывает быть независимым в своем творчестве, чувствах
    и мнениях:
    Ты сам свой высший суд;
    Всех строже оценить умеешь ты свой труд.
    Ты им доволен ли, взыскательный художник?
    Доволен? Так пускай толпа его бранит…
    В стихотворении
    «Поэт и толпа» (1828 г.) особенно резко изображены взаимоотношения поэта с
    «чернью», причем под этим словом подразумевалась «светская чернь» – люди,
    глубоко равнодушные к истинной поэзии:
    Зачем так звучно он поет?
    Как ветер песнь его свободна,
    Зато как ветер и бесплодна:
    Какая польза нам от ней?
    Поэт
    провозглашает свою свободу от этой толпы, «светской черни»:
    …какое дело
    Поэту мирному до вас!
    В разврате каменейте смело:
    Не оживит вас лиры глас!
    На протяжении
    всего своего творчества Пушкин подчеркивал свою независимость по отношению к
    земным властителям. В стихотворении 1818 г. «К Н. Я. Плюсковой» он пишет:
    Я не рожден царей забавить
    Стыдливой музою моей.
    Высокой целью
    своей поэзии Пушкин считал служение России, защиту передовых идей своего
    времени, поэтому во многих его стихотворениях присутствует образ поэта –
    гражданина. В процессе его творческого роста и изменения конкретных общественно
    – исторических условий образ поэта претерпевал определенную эволюцию. В
    литературоведении стало общим местом противопоставление «чистой поэзии» и
    поэзии гражданской. Если исходить из этого, то получается, что Пушкин изменил
    гражданским идеалам юности и встал на путь «искусства для искусства». Но по
    отношению к Пушкину такое противопоставление неуместно. Для него
    гражданственность не в служении конъюнктуре, а в служении вечным ценностям:
    добру, свободе и милосердию.
    Об этом он
    напишет в стихотворении, ставшем своеобразным итогом творчества Пушкина, его
    поэтическим завещанием, «Я памятник себе воздвиг нерукотворный…» (1836 г.).
    Поэт пишет о своей непокорности существующему строю:
    Вознесся выше он главою непокорной
    Александрийского столпа.
    По теме
    пушкинское стихотворение восходит к оде римского поэта Горация «К Мельпомене»,
    откуда взят и эпиграф. Первый перевод этой оды был сделан М. В. Ломоносовым, ее
    основные мотивы развивал и Г. Р. Державин в своем стихотворении «Памятник»
    (1796 г.). Но все эти поэты, подводя итог творческой деятельности, различно
    оценивали свои поэтические заслуги и смысл творчества, по-разному формулировали
    свои права на бессмертие. Гораций считал себя достойным славы за то, что хорошо
    писал стихи, Державин – за поэтическую искренность и гражданскую смелость.
    Пушкин говорит о себе не только как о национальном русском поэте, оставившем
    след в памяти народной (к его памятнику «не зарастет народная тропа»). Он как
    бы и очерчивает географические границы своей славы, пророчески предсказывает,
    что его поэзия станет достоянием всех народов России:
    Слух обо мне пройдет по всей Руси великой,
    И назовет меня всяк сущий в ней язык,
    И гордый внук славян, и финн, и ныне дикой
    Тунгус, и друг степей калмык.
    Свой
    «нерукотворный памятник», свою будущую посмертную славу Пушкин связывает с
    существованием поэзии:
    И славен буду я, доколь в подлунном мире
    Жив будет хоть один пиит.
    Эти строки
    вызывают ряд ассоциаций, образов, знакомых нам по ранней лирике Пушкина. Так, в
    одном из первых своих стихотворений «Городок» (1815 г.) поэт уже задумывался о
    будущем и вызывал в своем воображении наследников своей поэтической лиры:
    Не весь я предан тленью;
    С моей, быть может, тенью
    Полунощной порой
    Сын Феба молодой,
    Мой правнук просвещенный,
    Беседовать придет
    И, мною вдохновенный,
    На лире воздохнет.
    Те же надежды,
    но с гораздо большей поэтической силой и с ясным осознанием своего права на
    бессмертие выражены и в «Памятнике»:
    Нет, весь я не умру – душа в заветной лире
    Мой прах
    переживет и тленья убежит…
    В четвертой,
    самой важной по содержанию строфе, Пушкин дает точную и лаконичную оценку
    идейного смысла своего творчества. Он утверждает, что право на всенародную
    любовь заслужил гуманностью своей поэзии, тем, что своей лирой он пробуждал
    «чувства добрые».
    В этой же
    строфе Пушкин подчеркивает, что вся его поэзия была проникнута вольнолюбивыми
    настроениями, духом свободы, восславлять которую в «жестокий век» николаевского
    режима было неимоверно трудной и не всегда безопасной задачей. Не случайно
    здесь же говорится о милосердии «к падшим », т.е., вероятнее всего, о своих
    тщетных попытках добиться у Николая 1 освобождения сосланных в Сибирь
    декабристов.
    Пушкин говорит
    также о том, что главной его заслугой перед будущим поколениями будет то,
    Что чувства добрые я лирой пробуждал,
    Что в свой жестокий век восславил я свободу
    И милость к падшим призывал.
    Концовка
    стихотворения – традиционное обращение поэта к своей музе. Муза должна быть
    «послушна» только «веленью Божию», т.е. голосу внутренней совести, голосу
    правды и следовать собственному высокому предназначению, не обращая внимания на
    «хвалу и клевету» невежественных глупцов.
    Заметим, что
    поэзию в этом стихотворении Пушкин ставит выше общественных деяний, выше славы
    царей и полководцев, ибо она ближе к Богу, чем к земле. Не потому ли она и
    бессмертна, что не подчинена земному бренному бытию человека. Человек смертен,
    но творения его духа обретают вечную жизнь.
    Обобщая всю проделанную
    работу, можно с уверенностью сказать о том, что А. С. Пушкин внес достойный
    вклад в развитие русской классической литературы. С одной стороны, он
    органически впитал в себя и глубоко переработал достижения предшествовавшей ему
    литературы, а с другой – явился гениальным художником – новатором.
    Такого поэта,
    наследника всего литературного прошлого и последовавшей за ним русской
    литературы, не могли не волновать вопросы происхождения и назначения
    поэтического дара; взаимоотношения поэта и общества, вдохновения, славы и
    бессмертия.
    В своих
    произведениях он старался быть объективным, не зависеть ни от царя, ни от
    «черни», ни от кого бы то ни было. Насколько ему это удалось, судить нам. На
    мой взгляд, в силу различных обстоятельств поэту не всегда это удавалось. Взять
    хотя бы стихотворения времен после декабрьского восстания. Ведь поэт не мог
    выказывать свою неприязнь к императору, хотя бы ради своей безопасности, дабы
    не последовать за своими друзьями, участвовавшими в восстании 14 декабря 1825
    года.
    Но все же нужно
    отдать должное поэту, который стал настоящей легендой русской классической
    литературы, написав множество прекрасных произведений за свою, сравнительно,
    короткую жизнь.

    Список
    литературы

    Для подготовки
    данной работы были использованы материалы с сайта http://www.
    bolshe.ru/

  19. Тема поэта, его назначения и судьбы занимает важное место в творчестве классиков русской литературы А. С. Пушкина и М. Ю. Лермонтова. На протяжении всей своей жизни они размышляли над этой проблемой, и поэтому образ поэта, стихотворца у них не является статичным, а изменяется вместе с самими авторами, их взглядами, мировоззрением.
    В ранней лирике Пушкина поэзия расценивалась как гражданское служение Отчизне. Поэт должен был “воспеть свободу миру, на тронах поразить порок”. Эти строки из оды “Вольность”, написанной в 1817 году, призывают к свержению тирании, склониться царей “под сень надежную закона”. Ода явилась первым примером гражданской лирики, которая позже найдет отражение и в творчестве Лермонтова.
    В стихотворении к Н. Ю. Плюсковой Пушкин прямо заявляет:
    Свободу лишь учася славить,
    Стихами жертвуя лишь ей,
    Я не рожден царей забавить
    Стыдливой музою моей.
    Он считает, что назначение поэта заключается в том, чтобы быть “эхом народа”, выражать все его идеи свободы, равенства, братства, откликаться на все нужды. Лермонтов же, сравнивая поэта с кинжалом в стихотворении “Поэт”, писал, что поэт “воспламенял бойца для битвы, он нужен был толпе, как чаша для пиров, как фимиам в часы молитвы”. Автор также полагает, что поэт утратил свое былое значение в современном мире:
    Твой стих, как божий дух, носился над толпой
    И, отзыв мыслей благородных,
    Звучал, как колокол, на башне вечевой
    Во дни торжеств и бед народных.
    Лермонтов, обращаясь к поэтам-современникам, задает риторический вопрос: “Проснешься ль ты опять, осмеянный пророк?”
    Переживая творческое взросление, Пушкин начинает все больше места в своем творчестве уделять романтизму. В период южной ссылки образ поэта максимально романтизирован.
    Теперь поэт – одинокий человек, обладающий нечеловеческой властью над умами и судьбами людей. Он может видеть прошлое и предсказывать будущее, никому неподвластен, кроме Бога. Это показано в “Песне о Вещем Олеге”, где поэт сравнивается с волхвами:
    Волхвы не боятся могучих владык,
    А княжеский дар им не нужен;
    Правдив и свободен их вещий язык
    И с волей небесною дружен.
    Кумирами Пушкина, как и всей тогдашней молодежи, были Байрон и Наполеон — две великие личности, ставшие воплощением романтической судьбы, властителями дум, не до конца понятые и отверженные миром (элегия “К морю”).
    В стихотворении “Свободы сеятель пустынный…” автор говорит, что он “бросал живительное семя”, то есть творил, стремился донести до людей идеалы свободы и “вольности святой”, но “потерял я только время, благие мысли и труды”. “Мирные народы” не поняли его, он остался одиноким. Эта характерная для романтизма антитеза – человек и общество, поэт и чернь – находит отражение и в творчестве М. Лермонтова. Он также считал поэта избранным, одиноким человеком с величественной, тонко чувствующей душой:
    Нет, я не Байрон, я другой,
    Еще неведомый избранник,
    Как он, гонимый миром странник,
    Но только с русскою душой.
    Лермонтов считал, что любой стихотворец обречен в этом мире на страдание, непонимание и недолгую жизнь. Такова судьба поэта:
    Погиб Поэт! — невольник чести —
    Пал, оклеветанный молвой…
    Судьбы свершился приговор!
    Но у Лермонтова, в отличие от Пушкина, противостояние поэта и толпы доведено до абсолюта, что обусловлено различными качествами лирического героя обоих поэтов. Это наблюдается и в романтических произведениях обоих поэтов: стихи Лермонтова более трагичны по своему содержанию, чем произведения Пушкина. Это объясняется еще и тем, что они жили в разное время. Пушкин являлся носителем оптимистических декабристских идей, овеянных революционным романтизмом, а Лермонтов — дитя эпохи разочарования, пессимизма, реакции, наступившей в стране после подавления восстания декабристов.
    После южной ссылки Пушкин начал преодолевать романтический максимализм и стал задаваться вопросом: “Может ли поэзия стать источником жизни, материальных благ?” Он начинает рассматривать поэзию как ремесло, профессию, дающую возможность жить. Ответ на эти вопросы мы находим в стихотворении “Разговор книгопродавца с поэтом” (1824): “без денег и свободы нет”, а также “не продается вдохновенье, но можно рукопись продать”. В конце стихотворения поэт переходит на прозу и продает свою рукопись. Это было совершенно неприемлемо для Лермонтова, так как он не рассматривал поэзию как средство к существованию.
    В 1826 году Пушкин пишет стихотворение “Пророк”, являющееся своеобразным поэтическим манифестом автора. В нем говорится о свойствах, какими должен обладать поэт, в отличие от обыкновенного человека, чтобы достойно выполнять свое предназначение. Если в других стихотворениях, говоря о поэте и поэзии, Пушкин использует аллегорические образы античной мифологии (Музы, Аполлон, Парнас), то здесь он обращается к библейской мифологии: вместо поэта — пророк, вместо музы — шестикрылый серафим, вместо Аполлона — Бог. Посланник Бога, серафим, преобразует всю природу человека, чтобы сделать из него поэта-пророка. У него открываются глаза (“вещие зеницы”), серафим дает поэту вместо языка “жало мудрыя змеи”, вместо обыкновенного трепетного сердца – он вдвигает ему в грудь “угль, пылающий огнем”. Но и этого полного преображения человека оказывается недостаточно, чтобы стать поэтом (“Как труп в пустыне я лежал”). Нужна еще высокая цель, идея, во имя которой поэт творит, которая оживляет его. Эта цель, идея образно выражена как “Бога глас”:
    Восстань, пророк, и виждь, и внемли,
    Исполнись волею моей
    И, обходя моря и земли,
    Глаголом жги сердца людей.
    Чуть более чем через десять лет Лермонтов напишет свое стихотворение “Пророк”, своеобразное продолжение пушкинского, вступая с ним в полемику. Бог дает поэту все, чтобы помочь людям увидеть и познать истину, но толпа отвергает его, он им не нужен. Если у Пушкина поэт изображен в минуты торжества, то у Лермонтова он в несчастье и нужде, поэт одинок в мире людей. Это лишний раз подчеркивает ту отрешенность от мира, одиночество, которое было характерно для лермонтовского понимания места художника в жизни:
    Смотрите ж, дети, на него:
    Как он угрюм, и худ, и бледен!
    Смотрите, как он наг и беден,
    Как презирают все его!
    В более поздний период своего творчества Пушкин задается вопросом: “Что такое искусство? Что есть творческая свобода?” Он считает, что природа любого творца двойственна. Так, “пока не требует поэта к священной жертве Аполлон”, это обычный человек, со всеми его недостатками и слабостями.
    Но лишь божественный глагол
    До слуха чуткого коснется,
    Душа поэта встрепенется,
    Как пробудившийся орел.
    Ему начинает открываться иной, высший мир, на него нисходит вдохновение, и он начинает творить.
    В стихотворении “Поэт и толпа” (1828) автор указывает нам на изменение искусства и поэзии. По его мнению, цель искусства “не какая-то польза, а созидание прекрасного”. “Цель поэзии – поэзия”, – писал Пушкин. Лермонтов в целом соглашался с ним. Он полагал, что в словах главное не их смысл, не их лексическое значение, а их звучание и гармония:
    Есть речи — значенье
    Темно иль ничтожно,
    Но им без волненья
    Внимать невозможно.
    Как полны их звуки
    Безумством желанья!
    В них слезы разлуки,
    В них трепет свиданья.
    Пушкин призывает всех поэтов служить только своей Музе, быть свободным от
    мнения света, толпы:
    Поэт! Не дорожи любовию народной.
    Восторженных похвал пройдет минутный шум;
    Услышишь суд глупца и смех толпы холодной,
    Но ты останься тверд, спокоен и угрюм.
    В середине 20-х годов в творчестве Пушкина на смену романтизму приходит реализм. Поэт пытается понять природу вдохновения, у которого много источников, но наиболее важные из них – это любовь и природа – вечные, непреходящие ценности, не зависящие от уклада жизни, политических и социальных условий.
    Так, главной мыслью стихотворения “Осень” (1833) является мысль о возникновении поэтического вдохновения, которое неподвластно человеческому разуму:
    И забываю мир – и в сладкой тишине
    Я сладко усыплен моим воображеньем,
    И пробуждается ^поэзия во мне…
    И мысли в голове волнуются в отваге,
    И рифмы легкие навстречу им бегут,
    И пальцы просятся к перу, перо к бумаге,
    Минута — и стихи свободно потекут.
    Вторая, но не менее важная Муза Пушкина – это любовь:
    Душе настало пробужденье:
    И вот опять явилась ты,
    Как мимолетное виденье,
    Как гений чистой красоты.
    И сердце бьется в упоенье,
    И для него воскресли вновь
    И божество, и вдохновенье,
    И жизнь, и слезы, и любовь.
    В отличие от Пушкина, Лермонтов видел источник своего вдохновения в другом. Он писал, что поэт принадлежит высшему миру, в отличие от обыкновенного человека. Именно оттуда нисходит на него вдохновение:
    И долго на свете томилась она,
    Желанием чудным полна;
    И звуков небес заменить не могли
    Ей скучные песни земли, –
    писал Лермонтов в стихотворении “Ангел”.
    Подводя своеобразный итог своей жизни, Пушкин пишет стихотворение “Я памятник себе воздвиг нерукотворный”, в котором утверждает свое бессмертие, “доколь в подлунном мире жив будет хоть один пиит”. Его обращение к Музе явилось своеобразным наставлением будущим поэтам следовать собственному предназначению и пониманию своего долга перед народом и собой:
    Веленью божию, о муза, будь послушна,
    Обиды не страшась, не требуя венца.
    Хвалу и клевету приемли равнодушно
    И не оспоривай глупца.
    В заключение следует сказать, что и Пушкин, и Лермонтов внесли новое в понимание темы поэта и поэзии, его назначения в обществе, долга перед народом. Они наполнили поэзию гражданским звучанием. Эту традицию продолжили многие русские поэты в XIX и XX веках.

  20. Восстань, пророк, и виждь, и внемли,
    Исполнись волею моей,
    И, обходя моря и земли.
    Глаголом жги сердца людей.
    А. Пушкин
    К размышлениям о сути поэзии, ее великой миссии на земле Пушкин возвращался в своем творчестве неоднократно. В разные годы его кумирами были Чаадаев и Шенье, Наполеон и Байрон… Чем старше становился поэт, тем серьезнее он относился к своему творчеству. Живя литературным трудом, Пушкин гордо восклицал:
    Не продается вдохновенье,
    Но можно рукопись продать.
    Несколько позже, когда изменилась общественно-политическая обстановка в России, выступили и потерпели поражение декабристы. Пушкин, осознавая великую роль поэзии, пишет в стихотворении “Пророк”:
    И Бога глас ко мне воззвал:
    “Восстань, пророк, и виждь, и внемли,
    Исполнись волею моей,
    И, обходя моря и земли,
    Глаголом жги сердца людей”.
    Поэт создан и наделен талантом, чтобы нести людям слова правды, какими бы горькими они ни были. Пушкин видит свое предназначение в том, чтобы бороться с тиранией, несправедливостью, ложью. В стихотворении “И. И. Пущину” поэт старается утешить своего друга, томящегося в далекой ссылке. Пушкин надеется, что его слова помогут узнику, ободрят его в далеких застенках.
    Молю святое провиденье:
    Да голос мой душе твоей
    Дарует то же утешенье,
    Да озарит он заточенъе
    Лучом лицейских ясных дней!
    В стихотворении “Поэт” Пушкин определяет свой путь избранника судьбы. Ему дарован талант, чтобы он нес радость людям, самому же поэту суждено одиночество, как плата за вдохновенье:
    Ты царь: живи один.
    Дорогою свободной
    Иди, куда влечет тебя свободный ум,
    Усовершенствуя плоды любимых дум,
    Не требуя наград за подвиг благородный.
    Пусть не кажется это преувеличением его заслуг перед людьми, но многим готов поступиться и пожертвовать поэт. Не всегда это делается сознательно, скорее сердцем, Пушкин видит истину и выбирает свой трудный путь интуитивно. Провиденье, дарованное свыше, ведет поэта вперед к его судьбе. Пушкин не боится признаться в верности даже опальным друзьям. Он уверен, что его поэзия поддержит и ободрит каторжан:
    Любовь и дружество до вас
    Дойдут сквозь мрачные затворы.
    Как в ваши каторжные норы
    Доходит мой свободный глас.
    Пусть не всегда поэт поступал как нужно, но никогда не изменял своим принципам.
    Поэзия Пушкина боролась за справедливость, защищала обиженных и угнетенных, поэтому всегда была знаменем передовых людей. Сам же поэт в стихотворении “Я памятник себе воздвиг нерукотворный” так говорит о своих заслугах перед отечеством:
    И долго буду тем любезен я народу,
    Что чувства добрые я лирой пробуждал,
    Что в мой жестокий век восславил я свободу
    И милость к падшим призывал.
    Это ли не высшее предназначение поэта, его великая роль и судьба!
    Гуманизм русской литературы и поэзии в частности в том и состоит, чтобы утешать обиженных и обездоленных, привлекать к ним внимание общества, а значит, и помогать. Пушкин никогда не был в стороне от насущных проблем, в этом его главная заслуга.
    Искрометная, блистательная, прекрасная поэзия Пушкина продолжает служить людям.
    Веленью Божию, о муза, будь послушна,
    Обиды не страшась, не требуя венца,
    Хвалу и клевету приемли равнодушно,
    И не оспаривай глупца.
    Беру!

Добавить комментарий

Ваш e-mail не будет опубликован. Обязательные поля помечены *