РЕФЕРАТ
По курсу «История религии»
на тему: «Буддизм»
Выполнила:
Проверила:
Дарьина Е. Р.
г. Москва 2005г СОДЕРЖАНИЕ
Введение
1. Что такое религия?
2. Когда и где зародился буддизм
3. Будда реальный и Будда из легенд
4. Учитель? Бог? Или …
5. Учение Будды
6. Дхарма – Закон, Истина, Путь
7. Четыре благородные истины
8. Первые общины Буддистов
9. Монастыри и Сангха
10. Заключение
11. Список литературы
ВВЕДЕНИЕ
Буддизм — древнейшая из мировых религий, получившая название от имени, а точнее от почетного титула, её основателя Будды, что означает «Просвещенный». Будда Шакьямуни (Мудрец из племени шакьев) жил в Индии В V – IV ВВ. ДО Н. Э. Другие мировые религии – христианство и ислам – появились позже (христианство – пять, ислам – 12 веков спустя). За два с половиной тысячелетия своего существования буддизм создал и развил не только религиозные представления, культ, философию, но и культуру, литературу, искусство, систему образования – иными словами, целую цивилизацию.
Буддизм вобрал в себя множество разнообразных традиций народов тех стран, которые попали в сферу его влияния, а также определил образ жизни и мысли миллионов людей этих стран. Большинство приверженцев буддизма живут сейчас в Южной, Юго – Восточной, Центральной и Восточной Азии: Шри – Ланке, Индии, Непале, Бутане, Китае, Монголии, Корее, Вьетнаме, Японии, Камбодже, Мьянме (бывшая Бирма), Таиланде и Лаосе. В России буддизм традиционно исповедуют буряты, калмыки и тувинцы.
Буддизм был и остаётся религией, принимающей разные формы в зависимости от того, где она распространяется. Китайский буддизм – это религия, которая говорит с верующими на языке китайской культуры и национальных представлений о самых важных ценностях жизни. Японский буддизм – синтез буддийских идей, мифологии синто, японской культуру и т. п. Такая способность гармонично вписываться в окружающий культурный ландшафт явно выделяет буддизм среди других мировых религий. Из – за этого последователей Будды часто упрекали в излишней гибкости, граничащей с беспринципностью, в склонности к компромиссам. Но именно способность приспосабливаться позволила буддизму вобрать в себя огромное количество местных верований, культов, народных обрядов, культур, идеологий, литературных и художественных традиций на всем географическом пространстве, находившемся под его влиянием на протяжении веков.
Многих верующих буддизм привлекал именно тем, что не требовал коренной ломки их образа жизни и привычек, в том числе и отказа от обрядов, посвященных местным богам. Будда не отвергал богов других религий и не запрещал своим последователям поклонятся им. Он просто предупреждал, что почитание богов какими бы могущественными их ни считали, принесет только временное облегчение, но не окончательное спасение. По мере формирования буддийского пантеона в него в ходили боги брахманизма и других религий. Буддист может одновременно исповедовать даосизм, синтоизм или любую местную религию, поэтому довольно сложно установить точное количество буддистов в мире. 1. ЧТО ТАКОЕ РЕЛИГИЯ?
Религия является одной из древнейших и основных (наряду с наукой, образованием, культурой) форм духовной культуры. В современной науке популярно определение религии, исходящее из признания ее основой веры в Бога (“религия есть вера в Бога”). Наряду с ним, широкое распространение имеют другие подходы к пониманию сущности религии: религия есть система взглядов, в основе которых лежит понятие священного, святого, религия есть одна из свойственных культуре форм приспособления человека к окружающему миру, удовлетворения его духовных потребностей.
Ядром религии является вера, именно в ней обнаруживаются важнейшие особенности, определяющие место религии в отношениях человека и мира. Религиозная вера складывается из:
1) собственно веры, т.е. убеждения в истинности основ религиозного учения;
2) знания наиболее существенных положений вероучения;
3) признания и следования нормам нравственности, содержащимся в религиозных требованиях к человеку;
4) соблюдения норм и требований, представляемых к повседнев-ной жизни человека; 2. КОГДА И ГДЕ ЗАРОДИЛСЯ БУДДИЗМ
Сами буддисты ведут отсчёт времени существования своей религии от кончины Будды, однако среди них нет единого мнения о годах его жизни. Согласно традиции наиболее старой буддийской школы – тхеравады, Будда жил с 624 по 544 г. до н. э. По научной версии, принимающей во внимание греческие свидетельство о дате коронации знаменитого индийского царя Ашоки, время жизни основоположника буддизма – с 566 по 486 г. до н. э. В некоторых направлениях буддизма придерживаются более поздних дат: 488 – 368 гг. до н. э.
Родина буддизма – Индия (точнее, долина Ганги – одна из наиболее экономически развитых частей страны). Самый влиятельной религией Древней Индии был брахманизм. Его культовая практика состояла в основном из жертвоприношений многочисленным богам и сложных ритуалов, сопровождавших практически любое событие. Общество делилось варны (сословия): брахманов (высшие сословие духовных наставников и жрецов), кшатриев (воинов), вайшьев (торговцев) и шудр (обслуживавших все остальные сословия). Буддизм с момента своего возникновения отрицал действенность жертвоприношения и не принимал деление на варны, рассматривая общество как состоящее из двух категорий: высшей, куда входили брахманы, кшатрии и гахапати (домохозяева – люди, владевшие земельной и прочей собственностью), и низшей – она включала людей, обслуживавших господствующие слои.
На территории Индии в VI – III вв. до н. э. существовала множество не больших государств. В Северо — Восточной Индии, где проходила деятельность Будды, их было 16. По своему общественно – политическому устройству это были либо племенные республики, либо монархии. Они враждовали между собой, захватывали территории, и уже к концу жизни Будды многие из них были поглощены набиравшими мощь государствами Магадха и Кашала.
В те времена появилось множество аскетов – людей, не имеющих собственности и живущих подаяниями. Именно среди аскетов – отшельников и зарождались новые религии – буддизм, джайнизм и другие учения, не признававшие ритуалов брахманов, видевшие смысл не в привязанности к вещам, месту, людям, а в сосредоточении целиком на внутренней жизни человека.
Буддизм впервые обратился к человеку не как к представителю какого – либо сословия, клана, племени или определенного пола, а как к личности (в отличие от последователей брахманизма Будда считал, что женщина наравне с мужчинами способны достичь высшего духовного совершенства). Для буддизма в человеке важны были только личные заслуги. Так, словом «брахман» Будда называет любого благородного и мудрого человека независимо от его происхождения. 3. БУДДА РЕАЛЬНЫЙ И БУДДА ИЗ ЛЕГЕНД
В биографии Будды отражена судьба реального человека в обрамлении мифов и легенд, со временем почти полностью оттеснивших историческую фигуру основателя буддизма.
В одном из маленьких государств на северо-востоке Индии у царя Шуддходаны и его жены Майи после долгого ожидания родился сын Сиддхартха. Его родовое имя было Гаутама. Принц жил в роскоши, не ведая забот, со временем завел семью и, наверное, сменил бы на троне своего отца, если бы судьба не распорядилась иначе.
Узнав о том, что на свете существуют болезни, старость и смерть, принц решил избавить людей от страданий и отправился на поиски рецепта всеобщего счастья. Непростым оказался этот путь, но зато он увенчался успехом. В местности Гая (она и сейчас называется Бодх-Гая) он достиг Просветления, и ему открылся путь спасения человечества. Случилось это, когда Сиддхарме было 35 лет. В городе Бенаресе (современный Варанаси) он прочел свою первую проповедь. Он странствовал с проповедями по городам и селам, у него появились ученики и последователи, собиравшиеся послушать наставления Учителя, которого они и стали называть Буддой.
В возрасте 80 лет Будда скончался. Но ученики и после смерти Учителя продолжали проповедовать его учение по всей Индии. Они создавали монашеские общины, где это учение сохранялось и развивалось.
Мифологические жизнеописание гораздо сложнее. Согласно легендам и, будущий Будда перерождался в общей сложности 550 раз (83 раза был святым, 58 – царем, 24 – монахом, 18 – обезьяной, 13 – торговцем, 12 – курицей, 8 – гусем, 6 – слоном; кроме того, рыбой, крысой, плотником, кузнецом, лягушкой, зайцем и т.п.). Так было, пока боги не решили, что пришло ему время, родившись в облике человека, спаси мир. Рождение Будды в семье было его последним рождением.
Именно поэтому его назвали Сиддхартха (тот, кто достиг цели).
Сиддхартха был зачат чудесным образом (его мать Майя увидела во сне, что ей в бок вошел белый слон), мальчик столь же необычном образом родился – из бока матери.
Мальчик родился с тридцатью двумя признаками «великого мужа» (золотистая кожа, знак колеса на ступне, широкие пятки, светлый круг волос меж бровей, длинные пальцы рук, длинные мочки ушей и т. п.).
Странствующий аскет – астролог предсказал, что его ждет великое будущее в одном из двух сфер: или он станет могущественным правителем, способным установить праведный порядок на земле, или же будет великим отшельником. Мать Майя не принимала участие в воспитании Сиддхартхи – она скончалась (а по не которым легендам, удалилась на небеса, чтобы не умереть от восхищения сыном) вскоре после его рождения. Мальчика вырастила тетя. Отец Шуддходана желал, чтобы сын пошел по первому из предсказанных ему путей. Однако аскет Асита Девала предрек второе.
Принц рос в обстановке роскоши и благополучия. Отец сделал всё возможное, чтобы предсказание не сбылось: окружил своего сына чудесными вещами, красивыми и беспечными людьми, создал атмосферу вечного праздника, чтобы он никогда не узнал о горестях этого мира. Сиддхартха вырос, в 16 лет женился на прекрасной Ясодхар, победив своих со-перников в стрельбе из лука и других состязаниях, у него родился сын Рахула. Но усилия отца оказались напрасными. С помощью своего слуги принцу удалось три раза тайно выбраться из дворца. В первый раз он повстречал больного и понял, что красота не вечна и в мире есть уродующие человека недуги. Во второй раз он увидел старика и понял, что молодость не вечна. В третий раз он наблюдал похоронную процессию, показавшую ему недолговечность человеческой жизни.
Сиддхартха решил искать выход из ловушки болезни – старости – смерти. По некоторым версиям, он встретил ещё и отшельника, что навело его на мысль о возможности преодолеть страдания этого мира, ведя уединенный и созерцательный образ жизни.
Когда принц решился на великое отречение, ему исполнилось 29 лет. Однажды ночью, после вещего сна, он принял решение уйти от своей прежней жизни, от почета и славы, роскоши и богатства, покинув дворец, старого отца, жену и маленького сына.Незаметно он выходит за ворота дворца, надевает желтый плащ нищего монаха и сливается с бесконечной толпой, которая бродит по пыльным, белым дорогам Индии. Он быстро овладел самой сложной аскетической практикой – контролем дыхания, чувств, умением переносить голод, жару и холод, входить в транс (особое состояние, когда человек глубже проникает в свои ощущения и как бы сливается с высшим миром)…Однако его не покидало чувство неудовлетворенности.
После шести лет аскетической практики и очередной неудачной попытки достигнуть высшего прозрения с помощью голодания он убедился, что путь самоистязания не приведет к истине. Тогда, восстановив силы, он нашел уединенное место на берегу реки, сел под деревом (которое с этого времени называется деревом Бодхи, т.е. «деревом Просветления) и погрузился в созерцание. Перед внутренним взором Сиддхартхи прошли его собственные прошлые жизни, прошлая, будущая и настоящая жизнь всех живых существ, а потом открылась высшая истина – Дхармма. С этого момента он стал Буддой – Просветленным, или Пробужденным, — и при ныл решение учить Дхарме всех людей, взыскующих истины, независимо от их происхождения, сословной принадлежности, языка, пола, возраста, характера, темперамента и умственных способностей.
45 лет Будда провел, распространяя свое учение в Индии.
Причиной смерти Будды послужила трапеза у бедного кузнеца, во время которой Будда, зная что бедняк собирается потчевать своих гостей несвежем мясом, попросил отдать все мясо ему. Умер Будда в местечке Кушинагара, и его тело было по обычаю кремировано, а прах был разделен между восемью последователями, шесть из которых представляли разные общины. Его прах захоронили в восьми разных местах, и впоследствии над этими захоронениями были воздвигнуты мемориальные надгробия – ступы. Согласно легенде, один из учеников вытащил из погребального костра зуб Будды, который стал главной реликвией буддистов. Ныне он находится в храме в городе Канди на острове Шри – Ланка. 4. УЧИТЕЛЬ? БОГ? ИЛИ …
Смерть, или как считают буддисты, освобождение – нирвана (или даже паринирвана, т.е. «великая нирвана»), Будды стала началом отсчета времени существования буддизма как религии. КТО ЖЕ ВСЕ-ТАКИ Будда для буддистов – Учитель, Бог или всего лишь рядовой представитель довольно многочисленной категории Будд – достигших Просветления личностей, проживающих в разных мирах вселенной?
Несомненно, что Будда – Учитель, ибо он не только открыл Путь, но еще и учил, как надо идти по нему. Сложнее ответить на вопрос, Бог ли Будда, ибо буддисты отрицают само понятие божества. Однако Будде присуще такие качества, как всемогущество, способность творить чудеса, принимать разный облик, влиять на ход событий и в здешнем мире, и в других мирах. Это те самые качества, которыми наделены боги, во всяком случае так считают люди, исповедующие разные религии.
Буддизм признает существование неисчислимого количества Будд – в разных мирах и в разных промежутках времени. Есть Будды прошлого, настоящего и будущего. Есть группа в тысячу Будд; есть Будды, олицетворяющие различные виды деятельности и явления природы; Будда врачевания и Будда неизмеримого света, Будда несокрушимой истины и вселенский, космический Будда. Но только для одного из них – того, кто стал Учителем человечества, — этот эпитет является первым и главным именем. 5. УЧЕНИЕ БУДДЫ
Жизнь есть страдание. Рождение и старение, болезнь и смерть, разлука с любимым и союз с нелюбимым, не достигнутая цель и неудовлетворенное желание – все это страдание. Страдание происходит от жажды бытия, наслаждений, созидания, власти, вечной жизни и т.п. Уничтожить эту ненасытную жажду, отказаться от желаний, отрешиться от земной суетности – вот путь к уничтожению страданий. Именно в конце пути лежит полное освобождение, нирвана.
Развивая своё учение, Будда разработал подробный так называемый восьмиступенный путь, метод постижения истины и приближения к нирване:
1. Праведная вера (следует поверить Будде, что мир полон скорби и страданий и что необходимо подавлять в себе страсти)
2. Праведная решимость (следует твердо определить свой путь, ограничить свои страсти и стремления)
3. Праведная речь (следует следить за своими словами, дабы они не вели ко злу – речь должна быть правдивой, доброжелательной)
4. Правдивые дела (следует избегать недобродетельных поступков, сдерживать и делать добрые дела)
5. Праведная жизнь (следует вести жизнь достойную, не принося вреда живому)
6. Праведная мысль (следует следить за направлением своих мыслей, гнать всё злое и настраиваться на доброе)
7. Праведные помыслы (следует уяснить, что зло – от нашей плоти)
8. Праведное созерцание (следует постоянно и терпеливо тренироваться, достигать умения сосредоточиваться, созерцать, углубляться в поисках истины).
Учение нового пророка стало быстро распространяться. Как красочно повествует легенда, путь Будды был триумфальным шествием: всё новые группы аскетов во главе со своими учителями отказывались от самоистязаний и шли в число последователей Будды. Раскаявшиеся богатые блудницы падали к его ногам, даря ему свои роскошные дворцы. 6. ДХАРМА – ЗАКОН, ИСТИНА, ПУТЬ
Важнейшим для буддистов является понятие дхармы — оно олицетворяет учение Будды, высшую истину, которую он открыл всем существам. «Дхар-ма» буквально означает «опора», то, что поддерживает». Слово «дхарма» означает в буддизме моральную добродетель, прежде всего — это моральные и духовные качества Будды, которым верующие должны подражать. Кроме того, дхармы — это конечные элементы, на которые, с точки зрения буддистов, разбивается поток существования.
В своей первой речи после Просветления Будда сравнивает способности разных людей к постижению Дхармы с разнообразием лотосов в пруду:
«И оглядев мир своим оком Просветлённого, Благословенный, преисполненный сочувствия ко всем живым существам, увидел существа, умственный взор которых лишь чуть запорошён пылью, и существа, чей умственный взор покрыт густым слоем пыли; увидел существа с острой восприимчивостью и с восприимчивостью вялой, существа, имеющие благоприятную форму, существа, легко поддающиеся внушению и трудно поддающиеся внушению, а также увидел существа, пребывающие в страхе перед иным миром и в страхе перед грехом.
Подобно тому как в пруду, заросшем голубыми лотосами, или в пруду, заросшем белыми лотосами, одни лотосы, рождённые в воде, выросшие в воде, не поднимаются над водой, другие, рождённые в воде, выросшие в воде, стоят вровень с поверхностью воды, а третьи, рождённые в воде, выросшие в воде, поднявшись над водой, стоят так, что вода их не касается»
Будда, как никто иной, понимал, что люди от рождения не похожи друг на друга и нельзя к ним подходить с одной и той же меркой: одним Дхарму нужно долго растолковывать, другие поймут её на лету, третьим потребуется привести множество примеров, четвёртых придётся учить йоге и т. п. Не существует единого, универсального свода буддийского вероучения, пригодного для всех. Нет универсальной формулы Дхармы на все случаи жизни; есть Дхарма, изложенная с учётом индивидуальных особенностей каждой группы верующих. Поэтому буддийское учение может быть выражено высоким учёным стилем и простой народной речью, в стихах и в прозе, изображено на священной диаграмме (мандале) и на красочной картине.
Разные цели преследуют и буддийские проповеди. Высшей целью всегда остаётся нирвана, но достичь её трудно — это под силу лишь самым упорным и одарённым. Для простых людей, не способных на значительные духовные усилия в нынешнем своём состоянии, промежуточным этапом может стать воплощение в лучших условиях или возрождение на небесах какого-нибудь будды, с помощью которого они в дальнейшем достигнут нирваны. 7. ЧЕТЫРЕ БЛАГОРОДНЫЕ ИСТИНЫ
Проповедь своего учения Будда начал с «четырёх благородных истин»:
о страдании и причине страдания, об устранении причины страдания и о пути к прекращению страданий. Обращаясь к ученикам (бхикшу), он говорил: «А вот, бхикшу, благая истина о том, что существует страдание. Рождение — страдание, старость — страдание, болезнь — страдание, смерть — страдание; соединение с тем, что неприятно, — страдание; разъединение с тем, что приятно, — страдание; когда нет возможности достичь желаемого — это тоже страдание.
А вот, бхикшу, благая истина о том, что страдание имеет свою причину. Это жажда, ведущая к перерождениям, связанная с наслаждением и страстью, находящая удовольствие то в одном, то в другом. Жажда бывает трёх видов: жажда чувственных удовольствий, жажда перерождений, жажда существования.
А вот, бхикшу, благая истина о том, что страдание может быть уничтожено. Это уничтожение жажды и полное уничтожение страсти, отказ от них, отречение от них, освобождение от них, отвращение от них.
А вот, бхикшу, благая истина о том, что существует путь, ведущий к уничтожению страдания».
Согласно первой истине, всё существование человека есть страдание, неудовлетворённость, разочарование. Даже счастливые моменты его жизни в конечном итоге приводят к страданию, поскольку они связаны с «разъединением с приятным». Хотя страдание универсально, оно не является изначальным и неизбежным состоянием человека, поскольку имеет свою причину — желание или жажду удовольствий, — которая лежит в основе привязанности людей к существованию в этом мире. Такова вторая благородная истина.
Пессимизм первых двух благородных истин преодолевается благодаря следующим двум. Третья истина гласит, что причина страдания, поскольку она порождена самим человеком, подвластна его воле и может быть им же и устранена — чтобы положить конец страданиям и разочарованиям, надо прекратить испытывать желания.
О том, как достичь этого, говорит четвёртая истина, указывающая восьмеричный благородный путь:
«Этот благой восьмеричный путь таков: правильные взгляды, правильные намерения, правильная речь, правильные действия, правильный образ жизни, правильные усилия, правильное осознание и правильное сосредоточение».
Таким образом, восьмеричный путь включает три основных упражнения в нравственности, созерцании и мудрости: культуру поведения (правильные мысль, слово, действие), культуру медитации (правильные осознание и сосредоточение) и культуру мудрости (правильные взгляды).
Культура поведения — это пять (или десять) основных заповедей (панчашила); не убей, не бери чужого, не лги, не пьянствуй, не прелюбодействуй; а также добродетели щедрости, благонравия, смирения, очищения и т. п.
Культура медитации — это система упражнений, ведущих к достижению внутреннего умиротворения, отстранённости от мира и обузданию страстей.
Культура мудрости — знание четырёх благородных истин.
Из всех четырёх благородных истин именно восьмеричный благородный путь составляет главное своеобразие буддизма. Будда не просто говорит о возможности освобождения, но и указывает путь, следуя которому каждый человек собственными силами, без помощи Будды, способен достичь свободы и сам стать буддой. Всё это очень отличается от других известных религий — ни одно религиозное учение не признаёт, что человек может своими усилиями сделать себя богоподобным существом.
Встав на этот путь, можно прийти к высшей цели человека — выходу из круговорота перерождений (сансары), а значит, к прекращению страданий и достижению состояния освобождения — оно и есть нирвана. Следование только моральным заповедям приносит лишь временное облегчение.
Четыре благородные истины во многом напоминают принципы лечения: история болезни, диагноз, признание возможности выздоровления, рецепт лечения. Не случайно буддийские тексты сравнивают Будду с врачевателем, который занят не общими рассуждениями, а практическим излечением людей от духовных страданий. И своих последователей Будда призывает постоянно работать над собой во имя спасения, а не тратить время на разглагольствования о предметах, которых они не знают по собственному опыту. Он сравнивает любителя отвлечённых разговоров с глупцом, который вместо того, чтобы позволить вытащить попавшую в него стрелу, начинает рассуждать о том, кем она была выпущена, из какого материала сделана и т. п.
Другими важными положениями учения Будды являются три характеристики бытия (трилакшана): страдание (духкха), изменчивость (анитья) и отсутствие неизменной души (анатман), а также учение о взаимозависимом возникновении всех вещей (пратитъя самутпада).
В мире нет ничего вечного — всякое существование имеет начало и конец, а раз так, то не может быть и неизменной души. Человек состоит из пяти скандх: телесного (рупа), ощущений (ведана), распознавания (санджня), кармических импульсов (санскар) и сознания (виджняна). После смерти большая часть скандх разрушается. 8. ПЕРВЫЕ ОБЩИНЫ БУДДИСТОВ
Первыми последователями Будды были аскеты, которые небольшими группами (не менее 6 человек) собирались в коком – либо уединенном месте на период дождей и, пережидая этот период, образовывали нечто вроде микро — общины. Вступавшие в общину обычно отказывались от всякой собственности (бхикшу – буквально «нищий»). Они обривали голову, облачались в лохмотья, преимущественно желтого цвета, и имели при себе лишь самое необходимое – кружку для сбора подаяний, миску для воды, бритву, посох. Большую часть времени они проводили в странствиях, собирая милостыню. Есть они имели право лишь до полудня, причем только вегетарианскую пищу, а затем до зари следующего дня нельзя было брать в рот ни крошки.
В пещере, заброшенном строении бхикшу переживали период дождей, расходуя время на благочестивые размышления, беседы, практикуясь в искусстве сосредоточения и самосозерцания (медитации), разрабатывая и совершенствуя правила поведения и теории своего учения. Близ мест их обитания умерших бхикшу обычно и хоронили. Впоследствии в честь становившихся легендарными деятелей раннего буддизма на местах из захоронения буддистами возводились надмогильные сооружения, памятники ступы (куполообразные строения – склепы с наглухо замурованным входом). Вокруг этих ступ сооружались различные строения. Так возникали монастыри. Постепенно складывался устав монастырской жизни, росло количество монахов, послушников, монастырских крестьян и рабов – слуг. Прежние свободно странствовавшие бхикшу превратились в почти постоянно поживавших в монастырях монахов, обязанных строго соблюдать требования устава, подчиняться собранию сангхи (общины монахов данного монастыря) и избранному настоятелю. 9. МОНАСТЫРИ И САНГХА
Вскоре монастыри превратились в главную и, по существу, единственную форму организации буддистов, незнакомых с иерархически организованной церковной структурой и не имевших влиятельной жреческой касты. Именно монастыри стали центрами буддизма, очагами его распространения, своеобразными университетами и библиотеками. В монастырских стенах ученые буддийские монахи записывали на древнеиндийских языках пали и санскрите первые сутры, священные тексты, которые на рубеже нашей эры составили весьма внушительный по объему писанный буддийский канон – Трипитаку. Здесь же поступившие послушники обучались письму и чтению, изучали священные тексты, получая неплохое по тому времени образование.
Объединявшаяся в рамках того или иного монастыря буддийская монашеская община именовалась сангхой. Вначале в сангху принимались все желающие, затем были введены некоторые ограничения: не принимали преступников, рабов, несовершеннолетних без согласия родителей. В послушники часто шли подростки. Вступавший в сангху должен был отказаться от всего, что связывало его с миром, — от семьи, от касты, от собственности, во всяком случае на время пребывания его в монастыре. Он принимал на себя первые пять обетов (не убий, не укради, не лги, не прелюбодействуй, не пьянствуй), сбривали волосы и облачались в монашеские одежды. Членство в сангхе не было обязательным: в любой момент монах или послушник мог выйти из неё и возвратится к мирской жизни. В таких странах, как Шри-Ланка, Таиланд, Бирма, Камбоджа, где буддизм в его первоначальном варианте получил широкое распространение и долгие века был единственной религией, почти каждый мужчина на несколько месяцев, а то и на год – два поступал в монастырь, приобщаясь к признанным в его стране святыням и в то же получая хоть кое – какое образование, изучая религиозные буддийские тексты.
Те же, кто решался посвятить религии всю жизнь, готовились к обряду посвящения. Обряд этот представлял довольно сложную процедуру. Послушника подвергали суровому экзамену, испытывали его дух и волю, порой вплоть до сжигания пальца перед алтарем Будды. После положительного решения молодого монаха принимали в число полноправных членов сангхи, что накладывало на него ещё пять важных обетов – обязательств:
1. не пой и не танцуй
2. не спи на удобных постелях
3. не ешь в неположенное время
4. не стяжай
5. не употребляй вещей, имеющих сильный запах или интенсивный цвет.
Кроме десяти основных обетов в сангхе существовало множество (до 250) более мелких запретов и ограничений, преследовавших цель обеспечить монахам праведную жизнь. Понятно, что точное соблюдение их было немалой психологической нагрузкой, вынести которую было нелегко. Нередко случались нарушения – монах «грешил». С целью очищения дважды в месяц, в новолуние и полнолуние, монахи собирались для взаимных исповедей. В зависимости от тяжести «греха» применялись и санкции, чаще всего выражавшие в форме добровольно взятого на себя покаяния.
С распространением монастырских общин в Индии появились и женские сангхи. Они были организованы по образу мужских, но все главные церемонии в них (прием, исповеди, проповеди) проводились специально назначавшимися для этого монахами из ближайшей мужской сангхи. Визиты монахов в женский монастырь были жестко регламентированы: переступать порог кельи монахини строго воспрещалось. Немногочисленные и редкие женские монастыри располагались, в отличие от мужских, не в пустынных и отдаленных местах, а поблизости от поселений.
Правила жизни монахов регулировались текстами Трипитаки. Все эти тексты высоко ценились буддистами, заботливо сохранялись и переписывались монахами, хранились в библиотеках – архивах при наиболее крупных и известных монастырях. В Индии в первые века нашей эры одним из наиболее известных таких центров был монастырь Наланда, куда со всех концов, в том числе и из Китая, стекались буддисты с целью набраться мудрости, получить образование, переписать и увезти с собой в свои страны священные тексты буддийского канона. ЗАКЛЮЧЕНИЕ
Будда проявил просветление и этим показал, что возможно освободится от неведения, он дал своим последователям в руки ключ к высшему и надежному счастью. Это счастье содержит в себе освобождение от всех страданий обусловленного существования, совершенное знание природы всех явлений, а также неограниченную возможность помогать другим на пути к освобождению и просветлению.
Буддизм – религия охватывающая около четверти населения земли, а так же занимающая умы большого количества жителей Запада.
Буддизм дает вполне разумные ответы на те вопросы, на которые другие мировые религии ответить не потрудились. Он дает простому обывателю надежду на то, что его судьба в его руках. А главное, не просто дает надежду, а доступным языком объясняет, раскладывает по ступенькам путь к спасению, трудный, но верный. Список литературы
1. Александр Мень. История религии. М.,1994.
2. Энциклопедия. Религии мира М: «Аванта+», 1996г
3. Кочетов А.И. Буддизм. М., Политиздат,1970.
4. Крывелев И.А. История религий. М.,»Мысль”,1988.
Когда Будда 2500 лет назад проявил просветление и этим показал, что возможно освободиться от неведения, он дал своим последователям в руки ключ к высшему и надёжному счастью. Это счастье содержит в себе освобождение от всех страданий обусловленного существования, совершенное знание природы всех явлений, а также неограниченную возможность помогать другим на пути к освобождению и просветлению. Будда три раза поворачивал Колесо Дхармы, что означает, что он дал три больших цикла учений, которые соответствовали различным способностям учеников и показывали им путь к счастью. С тех пор в распоряжении его последователей есть методы, позволяющие достигать такого же состояния совершенного просветления как Будда.
На протяжении жизни, в различных жизненных ситуациях через слова, символы или просто своим собственным примером, Будда давал своим ученикам руководство по следующим шагам на пути к освобождению и просветлению. Так как его учениками были люди различных способностей и менталитета, от совсем простых до королей, от новичков до архатов и высоких бодхисаттв, а так же практикующие, уже находящиеся на высоких ступенях, возник непрерывный путь, который однозначно приводил к цели использующего методы. Всего говорят о 84000 различных учений, которые действуют как противоядия против соответствующего числа всевозможных завес и помех. Учение Будды можно сравнить с гигантской аптекой, где есть лекарства против каждой болезни.
Со времён Будды у его последователей есть те части всей полноты учений, которые соответствуют их возможностям, что позволяет совершать дальнейшие шаги в развитии. Поэтому на протяжении 2500-летней истории Буддизма возникли различные традиции. Эти традиции распространились из Индии по всем азиатским странам и культурам и оттуда уже по другим частям света. Центры различных буддийских традиций есть по всему миру.
Общее количество буддистов по большинству сведений равняется где-то 400 миллионам. Сюда подходят ещё те многие, которые по различным причинам не могут официально назвать себя буддистами. Так, лишь в коммунистическом Китае около 150 миллионов буддистов, которые по существующим обстоятельствам едва ли могут открыто практиковать.
Это количество постоянно растёт. Прежде всего на Западе в последние годы повышается интерес к Буддизму. Но, несмотря на то, что поток информации через средства массовой информации чрезвычайно увеличился, весьма затруднительно получить представление обо всём Буддизме, который за более чем 2500 лет существования развил крайнюю многогранность. Наиболее простая модель получения представления обо всех традициях – ориентироваться на три поворота Колеса Дхармы. Так можно узнать, как стало возможно, что из нескольких практических советов, которые Будда дал своим прямым ученикам, появилась мировая религия Буддизм.
Три поворота Колеса Дхармы
Содержание трёх поворотов Колеса Дхармы в вкратце следующее: в первом повороте Будда объяснял Четыре Благородные Истины, которые, с одной стороны, ясно показывают нашу ситуацию в круговороте существования и причины этого, и, с другой стороны, объясняют также и освобождение от страданий и трудностей и причины для этого. Во втором повороте колеса Дхармы он показал далее, что природа всех вещей пуста от действительного, независимого существования. Здесь он учил высочайшей истине – Праджняпарамите. И в третьем повороте, Будда дал учения о присущей всем существам Будда-природе, которая уже наделена всеми совершенными качествами просветления.
Если мы посмотрим на эти три поворота Колеса Дхармы с точки зрения различных традиций Буддизма, то первый поворот будет основой для традиции Тхеравады, которая, в разрезе Великой Колесницы, Махаяны, описывается как Малая Колесница, или Хинаяна. Эта традиция практикуется главным образом в южных странах Буддизма, как, например, Шри Ланка, Бирма, Таиланд, Лаос и Камбоджа. Здесь ударение делается на позитивном внешнем поведении и освобождении от страданий обусловленного существования через осознание отсутствия себя в личности.
Второй и третий поворот Колеса Дхармы составляют основу Великой Колесницы – Махаяны. Она практиковалась в основном в северных странах Буддизма: Гималайских – Тибете, Лхадаке, Непале, Сиккиме, Бутане, а также в Монголии, Китае, Японии, Вьетнаме, Тайване, Корее и т.д. Название Махаяна относится к великому настрою этой Колесницы, желанию достичь состояния Будды для того, чтобы освободить всех существ от страдания. В рамках Махаяны существует дальнейшее разделение на Колесницу Сутры и Колесницу Тантры. Упрощённо можно сказать, что второй поворот Колеса Дхармы в основном образует Колесницу Сутры, которая также является основной практикой большинства стран Махаяны. Колесницу Сутры называют также Колесницей Причины, так как здесь создаются причины для просветления. Осознание пустотности или отсутствия самости всех явлений осуществляется посредством тщательного исследования вещей и через практику соответствующей медитации.
Третий же поворот Колеса Дхармы является наиважнейшей основой для Колесницы Тантры, которая в своей полной форме практикуется сегодня лишь в Тибетском Буддизме. В некоторых других традициях, как например, в большинстве подшкол Чань-Буддизма в Китае и Дзен-Буддизма в Японии, передаются отдельные аспекты Колесницы Тантры. Другие названия буддийской Тантры, например, такие: Тайная Мантраяна и Ваджраяна или Алмазный Путь. Её называют также Колесницей Плода, так как в ней ученик отождествляется непосредственно с плодом – совершенным состоянием Будды. В Тантрах Будда учил, что наивысшие качества просветления уже сейчас есть в уме, и нужно только удалить поверхностные завесы, которые удерживают нас от переживания Будда-природы собственного ума.
Исторический ракурс
Из исторического развития Буддизма можно узнать, как из практики содержимого этих циклов учений появились известные нам сегодня традиции. Хотя сам Будда давал только устные учения, однако, его ранние ученики записали эти учения и передавали их дальше в первоначальной форме. Великие буддийские мастера составили позже дальнейшие труды, в которых разъясняли учения Будды. Ударение делалось на подлинную и точную передачу учения. Уже в Индии через столетия возникли различные линии передач, которые могли организовать три цикла учений.
Непосредственно после времени Будды все уровни учений не могли открыто практиковаться. Некоторые стали очень тайными или передавались очень малым количеством людей. В первые 400-500 лет после Будды, который, согласно большинству источников, жил с 563 по 479 до н.э., открыто практиковалась только Малая Колесница. Из в общей сложности 18 подшкол Малой Колесницы лишь немногие добились признания, те что постоянно заботились о подлинности передачи. Главным образом это были Старейшие (пали: Тхера) в собрании. Отсюда и пошло название Тхеравада (букв. Учение Старейших Ордена) , что сейчас используется в качестве термина для обеих ныне существующих школ Малой Колесницы – Стхавиравадины и Сарвастивадины.
Хотя второй период индийского Буддизма, когда стали известны махаянские учения Сутры, начался уже втором столетии до н.э., но когда первые тексты литературы по Праджняпарамите были преданы гласности, в Индии уже главенствующим стало христианское летоисчисление. Это произошло благодаря двум великим мастерам, предсказанным Буддой, Нагарджуной и Асангой, которые жили во II или V веке н.э., а также благодаря большому Университету Наланды (около II в. н.э.) , который более 1000 лет был центром получения и распространения учений Махаяны. Вообще можно приблизительно говорить периоде в 500 лет, когда учения второго поворота Колеса Дхармы были в основном упорядочены.
Причина того, что большинство традиций северного Буддизма содержат эти уровни учения состоит в том, что в этот период в Индию пришли первые переводчики и перевели тексты на свои языки. Уже в первое столетие н.э. началось распространение Буддизма по Центральной Азии и Китаю. В третьем столетии учения достигли Бирмы, Камбоджи, Лаоса, Вьетнама и Индонезии. В IV и V веках многие важные буддийские тексты были переведены на китайский язык Кумараджей (344-413) , Хуи-юанем (334-416) , и другими. Примерно около 520 г. н.э. в Китай пришёл великий индийский мастер Бодхидхарма и стал основателем Чань-Буддизма. Дзен-Буддизм в Японии начался несколькими годами позже, в 538 г., и в 594 г. он стал государственной религией.
Затем наступил третий великий период индийского Буддизма, время великих йогинов и реализованных мастеров, так называемых Махасиддх. Последователи Будды развились и стали способны практиковать и высшие учения Будды – Ваджраяну или Алмазный Путь. Хотя эти мастера, обладавшие необычными способностями (санскр. Сиддхи) , были обоих полов и всех социальных классов, были также обычные странствующие йогины, которые очень часто были весьма необычны обликом и поведением. Традиция Алмазного Пути объединяет наиболее важных мастеров того периода в группу 84 махасиддх, главным из которых был Сараха. Как знак своей реализации они сочиняли много песен, которые стали известны как дохи.
До уничтожения Буддизма мусульманами и индуистами можно говорить о 1500 годах индийского Буддизма и его трёх больших периодах, примерно по 500 лет каждый. Эти три периода соответствуют трём поворотам Колеса Дхармы, что означает, что в пике этих периодов в Индии практиковались все уровни учения Будды.
Когда в восьмом столетии по приглашению тибетского короля Тризонга Децена в Тибет пришёл великий мастер Падмасамбхава (тиб. Гуру Ринпоче) и там распространил Буддизм, он сделал особое ударение на тантрический аспект учения, Алмазный Путь, и сделал его доступным для широких слоёв. С тех пор под Тибетским Буддизмом можно подразумевать Алмазный Путь. Одновременно король заботился о том, чтобы на тибетский были переведены многие важные буддийские тексты. Эти ранние учения и передачи привели к развитию первой из четырёх великих тибетских традиций, традиции Ньингма, что буквально означает Старая традиция.
Позднее, в XXI в. был второй большой период перевода, во время которого в Тибет были принесены дальнейшие передачи. Это привело к Новым традициям (тиб. Сарма) , из которых наиболее известными являются Кагью, Сакья и Гелугпа.
Марпа Переводчик (1012-1097) принёс в Тибет из Индии особые передачи, которые шли от мастера Тилопы (988-1069) и учения Махамудры, составляющие ядро традиции Кагью. Дрогми Лоцава (933-1074) дал линию передачи индийского мастера Гаядхары (или Вирупы) Кхёну Кёнчог Гьялпо (1034-1102) , который затем основал традицию Сакья.
Великий индийский мастер Атиша (982-1054) , отправился в Тибет и вместе с переводчиком Ринчен Сангпо (958-1055) и своим основным учеником Дромтёнпой (1004-1065) основал традицию Кадампа, учения которой были позднее взяты за основу традиции Гелуг (или Ганден) Дже Цонкхапой (1357-1419) .
Суть этих передач во всех четырёх традициях одинакова, так как они все опираются на учения самого Будды и комментарии индийских мастеров. Разница лежит комментариях, которые индийские учителя всегда давали в соответствии с предрасположенностями учеников. Таким образом, они имеют различные ударения. Так, старые школы, например, более ориентированы на практику, новые же более подчёркивают глубокое изучение Дхармы. Эти передачи более 1000 лет передавались в чистой форме, не прерываясь, в результате чего бесчисленные практикующие достигали полного понимания природы ума.
И сейчас в Тибетском Буддизме можно через быстрые и эффективные методы Алмазного Пути достичь просветления для пользы существ за очень короткое время. Ведь практика Алмазного Пути содержит в себе все уровни учений Будды и проходит под руководством квалифицированных учителей. Это действительная причина того, почему сегодня столько людей во всём мире открываются как раз этому направлению Буддизма. Если, с одной стороны, подлинная передача гарантирует, что цель практики может быть действительно достигнута, и, с другой стороны, когда может быть установлена прямая связь с настоящей ситуацией здесь и сейчас, с повседневным опытом, то это позволяет очень легко принять этот подарок Будды. Различные традиции Буддизма – просто упаковка, в которой находится Буддизм. Содержание же – это непрерывный путь к совершенному постижению природы собственного ума, путь к необусловленному счастью.
Это был всего лишь обзор основных традиций Буддизма. Детальное изложение не вместилось бы в рамки короткого реферата. Было бы невозможно описать всё историческое развитие, полное содержание отдельных школ и все нынешнее подшколы. Тем не менее, я надеюсь, что смог передать этим обзором некое небольшое общее представление, которое не приведёт к тому, что многообразие этих традиций будет ещё более запутывающим.
Литература:
Taranathas History of Buddhism in India Ed. Debiprasad Chattopadhyaya, Motilal Barnasidass Publ., Delhi
Indian Buddhist Pandits, transl. from The Jewel Garland of Buddhist History by Lobsang Norbu Tsonawa, LTWA, Delhi, 1985
History of Indian Buddhism by E. Lamotte, Motilal Barnasidass Publ., Delhi
History of Indian Buddhism by Hirakawa Akira, tr. and ed. by P. Groner, Motilal Barnasidass Publ., Delhi, 1993
Historical Dictionary of Buddhism by Ch. S. Prebish, Sri Satguru Publ., Delhi, 1995
Atisha and Buddhism in Tibet, comp. and transl. by Doboom Tulku and Glenn. H. Mullin, Tibet House, Delhi, 1983
The Blue Annals by G. N. Roerich, Motilal Barnasidass Publ., Delhi
The Treasury of Knowledge (tib. She dja kun khyab dzц) by Jamgon Kongtrul Lodrц Thaye, Gangtok, 1983
Журнал “Kagyь Life” № 22
Karma Kagyu Buddhist Network (http: //diamondway-buddhism. org)
Сайт Иркутского Буддийского Центра Традиции Карма Кагью (http: //come. to/kcl-irkutsk)
Эссе.
Сильные и слабые стороны буддизма.
Буддизм – религиозно-философское учение о духовном пробуждении, возникшее в VI веке до н.э. в Древней Индии. Основателем учения считается Сиддхартха Гаутама, получивший впоследствии имя Будда Шакьямуни.
Это самая древняя мировая религия, признанная различными народами с совершенно разными традициями. В настоящее время буддизм особенно распространен в странах Южной, Юго-Восточной, Центральной Азии и Дальнего Востока и насчитывает около 800 миллионов последователей.
Буддизм становится все более привлекательным для современного мира не только как религия, но, прежде всего, как философия жизни.
Для того, чтобы определить сильные и слабые стороны буддизма, необходимо выяснить основы этого учения, цели, основные принципы, «истины» и духовные ценности. А начать, конечно, с истории его возникновения.
Согласно легенде в 623 г. до н.э. у индийского раджи Шуддходана родился наследник Гаутама. Все надеялись, что он станет сильным царем. Однако скоро родные стали замечать знаки, указывающие на что-то иное. Повсюду, куда бы ни шел этот мальчик, появлялись цветы. «Может быть, это поэт, мечтатель, философ?» – спрашивали они. Чтобы разобраться в этом, пригласили трех мастеров медитации, которые должны были предсказать судьбу мальчика. Все трое сказали одно: «Малыш действительно необычный. Если он будет жить вдалеке от боли и страданий этого мира, он станет отличным воином и героем, победит всех соседних правителей, и вы будете гордиться им. Но если он обнаружит, что мир обусловлен и не может принести никакого продолжительного счастья, он от всего откажется, создаст новое, просветляющее мировоззрение и принесет его в мир». Близким Сиддхартхи нужен был правитель, поэтому они сделали все, чтобы царевич не узнал ничего плохого. Жил он в роскоши, любое его желание исполнялось. И первые 29 лет своей жизни он переживал лишь разные проявления радости. Женился на любимой девушке, которая родила ему сына. Но однажды мир Гаутамы перевернулся. Толчком для этого переворота, как гласит предание, послужили четыре встречи. В возрасте 29 лет царевич выехал из дворца. Он делал это три дня подряд, каждый раз встречая страдание в его самых непосредственных проявлениях. Он увидел безнадежно больного человека, затем дряхлого старика, и, наконец, похоронную процессию. Так Гаутама узнал болезнь, старость и смерть – удел всех людей. А потом он увидел умиротворенного нищего странника, которому ничего не было нужно от жизни. Все это потрясло царевича, заставило его задуматься о судьбах людей. Он тайно покинул дворец и семью, стал отшельником и пытался найти смысл жизни. В результате глубоких размышлений в возрасте 35 лет он стал Буддой – просветленным, пробужденным. В 45 лет Будда проповедовал свое учение. Покидая свое тело в возрасте 80 лет, Будда сказал: «Я могу умереть счастливым. Ни одного учения я не спрятал от вас в кулаке. Все, что может принести вам пользу, я передал. Будьте сами себе путеводным светом».
– В чем же сущность учения Будды?
Оно состоит из четырех «благородных истин» (это основа учения):
истина страдания (существование страданий в реальной жизни, страдания как сущность жизни);
истина собирания (объясняет причины возникновения страданий);
истина уничтожения (сущность страданий);
истина пути (способы избавления от страданий, достижение буддийского предела – нирваны).
Буддизм предлагает человеку найти свободу во внутреннем, а не во внешнем мире. Причина страданий людей – их собственные действия, и прекратить страдания можно практикой самоограничения и медитацией. Предназначение человека – достигнуть просветления, обретя нирвану. Нирвана («угасание, прекращение») – обозначение высшей цели всех живых существ, полное освобождение от страданий.
В отличие от других учений и верований в буддизме нет:
– всемогущего Бога-творца или Бога-личности, то есть некого высшего
существа, и сам Гаутама считается не богом, а человеком;
– сотворения мира, мир считается «никем не созданным и никем не
управляемым», а вопрос о том, есть ли у мира начало, не имеет ответа;
– вечной души;
– искупления грехов;
– безоговорочной веры в сверхъестественные силы;
– абсолютной преданности;
– религиозной организации, аналогичной церкви;
– общих и непререкаемых догматов;
– предвидения, за что буддизм характеризуется в качестве «религии –
самоспасения»;
– единого миросоздания, число миров считается бесконечным.
Главное место в буддизме занимает проблема духовных ценностей (мудрость, понятие истинной жизни, понимание счастья, милосердие, терпимость, самосознание, любовь ко всему миру). Духовные ценности мотивируют поведение людей и обеспечивают стабильные взаимоотношения людей в обществе.
В философии буддизма духовные ценности условно разделены на 2 группы:
– ценности, имеющие отношение к внешнему миру
(социальное сознание, понятия этики, морали, творчества, искусства, цели
развития науки и техники);
– ценности, относящиеся к внутреннему миру
(самосознание, совершенствование личности, духовное воспитание).
Мир ценностей – это мир практической деятельности, в которой проявляется отношение человека к жизни, его оценка различных явлений и событий.
Поэтому буддизм играет важную роль в регулировании поведения людей.
Жизнь каждого человека формируется его поступками. Но поступки могут быть разными. И Будда выделил 10 вредных действий, которые не следует
производить:
убийство – сильнейший источник страдания;
воровство (присвоение того, что человеку не дано);
причинение вреда сексуальным путем;
ложь;
клевета;
грубая и обидная речь;
бессмысленная болтовня;
ненависть, выраженная в форме гнева;
зависть;
неведение в форме ошибочных взглядов.
Тем, кто желает освободить свое сознание от всего вредного, Будда рекомендует пройти 4 шага. Они называются «силами противодействия», и с их помощью можно избежать страданий в этой и в будущих жизнях:
нужно сожалеть о вреде, который мы сами причиняем телом, речью или умом, о вредных действиях;
нужно хотеть освободить ум от этих тяжелых впечатлений;
нужно решить не повторять действий, вызывающих страдание;
нужно совершать разумные действия, чтобы преобразовать все неприятное, что происходит в жизни.
Будда дал своим ученикам внешние правила, среди которых есть 5 обещаний, сохраняющих актуальность в наше время:
– не вредить живым существам;
– не вести праздных и лживых речей;
– не брать чужого;
– не причинять страданий в сексе;
– не принимать средств, изменяющих сознание.
Это не что иное, как основные заповеди буддизма и основные правила жизни людей. Учение Будды – это философия ненасилия и гуманная религия.
В буддизме запрещено убивать, причинять страдания всем живым существам, без исключения.
– А как же быть рыбакам, скотоводам, военнослужащим, дело которых неразрывно связано с причинением страданий и лишением жизни живых существ?
Однажды к Будде пришел великий индийский полководец по имени Сингха, который вел войны и защищал свою страну. Он задал Будде вопрос: «Я воин, и царь назначил меня проводить в жизнь его законы и вести войны. Вы учите бесконечной доброте и состраданию ко всем страждущим, но допускаете ли наказание преступников? Признаете ли Вы, о Будда, ошибочным идти на войну для защиты своего дома, своей жены, своих детей и своего имущества? Должен ли я позволять злодею все, что ему вздумается, и покорно уступать всякому, кто угрожает взять силою принадлежащее мне? Утверждаете ли Вы, что всякая борьба, включая и войны, ведущиеся за правое дело, должны быть запрещены?». Будда ответил: «Кто заслуживает наказания – должен быть наказан. В то же время нельзя причинять вред живым существам, но следует быть исполненным любви и доброты. Эти заповеди ни в коей мере не противоречат друг другу, ибо тот, кто должен быть наказан за совершенное им преступление, пострадает не из-за желания судьи навредить, а вследствие своего злодеяния. Но и тот, кто исполняет приговор, не должен питать ненависти в своей душе. Любая война, в которой человек стремится убить своего брата, неприемлема. Но порицаемым должен быть тот, кто вызвал войну. Нельзя сражаться против истины и справедливости. А тот, кто борется за истину и справедливость, обретет великое воздаяние, ибо даже его поражение будет победой».
Таким образом, с точки зрения буддизма главную роль играет мотивация.
Рыбаки и скотоводы не могут оставить свой промысел и, тем самым, обречь свои семьи на страдание.
Наша жизнь неразрывно связана со смертью и страданиями живых существ. Мы не можем спасти всех животных и насекомых в этом мире. Возделывая поля, мы убиваем червей, мушек, муравьев и прочих живых существ.
И главное – это мотивация. Например, австралийские аборигены имеют обычай просить прощение у убиенных животных. Они, склонившись над телом, объясняют, что убили животное, чтобы прокормить семью, а не ради забавы. У тибетских мясников есть обычай кормить животное перед смертью особыми травяными пилюлями, которые значительно уменьшают боль и страдание. У калмыков принято умерщвлять животное путем перебивания позвоночных нервов, от чего животное словно засыпает и не испытывает боли.
– Как определить сильные и слабые стороны буддизма?
– С чем сравнивать это учение – с другими мировыми религиями или
с философскими теориями на эти же темы?
Вопрос – не простой и однозначных ответов быть не может.
Привлекательность буддизма в наше время объясняется тем, что он разумен.
Учение не является догматом, и результаты зависят от самого человека.
Сам Будда говорил: «Не принимайте мое учение просто из веры или из уважения ко мне. Подобно тому, как купец на базаре при покупке золота проверяет его: нагревает, плавит, режет – чтобы убедиться в его подлинности, так же проверяйте и мое учение, и только убедившись в его истинности, принимайте его». Современным людям нравится такой недогматический подход.
Будда говорил, что все проблемы происходят из-за непонимания реальности, из-за заблуждений. Если бы мы осознавали, кем мы являемся, и как существует мир и мы сами, мы бы не создавали проблем из-за своего поведения. Цель буддизма – преодоление наших проблем и ограничений и раскрытие нашего потенциала.
К сильным сторонам буддизма однозначно можно отнести следующее:
– бесконечная доброта, идея о сострадании ко всем живым существам;
– обретение спокойствия, внутреннего покоя и глубокое познание самого
себя;
– осознание того, что все в мире взаимосвязано;
– тренировка ума, развитие логического мышления;
– полное раскрытие возможностей человека;
– возможность перестать ощущать себя беспомощной жертвой
(так как все события следуют закону причины и следствия, их можно
контролировать, а значит, изменять и свою жизнь, управляя ею);
– качества, которыми должны обладать люди (дисциплина, гибкость,
уступчивость), столь необходимые сегодня.
К слабым же сторонам буддизма можно отнести:
– лень как средство избавления от суеты. То есть можно вообще ничего не
делать. Но лень возникает и из-за нежелания брать на себя
ответственность.
– много рассуждений и мало практики.
Но, возможно, это – слабые стороны не буддизма, а тех, кто неправильно понимает буддизм.
Буддизм может адаптироваться к культуре и менталитету каждого общества, сохраняя в то же время свои главные принципы, которые не изменяются. Буддизм предлагает ясное объяснение того, как возникают переживания в нашей жизни, и как лучше с ними справиться. Учение Будды призывает не принимать ничего на веру слепо, а думать самостоятельно, проверять и устанавливать, имеет ли данное учение действительный смысл. Это напоминает науку, предлагающую нам проверять результаты исследований экспериментальным путем, и только затем считать их верными. Буддизм открыт научному исследованию и также предлагает людям проверять его подобным образом.
Литература:
Альбедиль М.Ф. Буддизм. – СПб, Питер, 2007.
Иванов Б.А. Основные идеи и направления буддизма.// История религий. – М., Высшая школа, 2004.
Конзе Э. Буддизм: сущность и развитие. – СПб, Наука, 2003.
Абаеева Л.Л., Андросов В.П., Бакаева Э.П. Буддизм: Словарь. – М., Республика, 1992.
Лестер Р.Ч. Буддизм: Путь к нирване//Религиозные традиции мира. Т.2, М., 1996.
Лысенко В.Г. Буддизм//Индийская философия: Энциклопедия, М., Восточная литература, 2009.
Урбанаева И.С. Специфика буддизма как философии и религии. – Улан-Удэ, Бурятский государственный университет, 2009.
Основная часть. Учение Будды.
Как и другие религии, буддизм обещает людям избавление от самых тягостных сторон человеческого бытия – страданий, невзгод, страстей, страха смерти.
Буддизм учит, что под влиянием поступков человека его бытие постепенно меняется. Поступая плохо, он пожинает болезни, бедность, унижения. Поступая хорошо вкушает радость и умиротворенность. Таков закон кармы (модального в—даяния), который определяет участь человека в сансаре (циклическом существовании, «круговороте» рождений, смертей и перерождений).
Этот закон составляет механизм сансары, который называется бхавачакра – «колесо жизни». Любое живое существо замкнуто внутри «колеса жизни» с его бесконечной цепью перерождений. Гнев, неведение и вожделение не дают ему возможности вырваться из «колеса жизни». Бхавачакра состоит из 12 нидан – звеньев, взаимосвязанных причин, порождающих беспрерывный поток жизней: неведение обуславливает появление кармических импульсов; они формируют индивидуальное сознание; сознание определяет характер физического и психического облика человека: это в свою очередь способствует формированию шести чувств – зрения, слуха, осязания, обоняния, ощущения вкуса и воспринимающего ума. Восприятие окружающего мира порождает само чувство; затем желание, в свою очередь, порождает привязанность к тому, что чувствует и о чем мыслит человек. Привязанность приводит к вхождению в существование, следствием чего является рождение. А всякое рождение неизбежно ведет за собой старость и смерть
Таков цикл существования в мире сансары: каждая мысль, каждое слово и дело оставляет свой кармический след, который приводит человека к следующему воплощению. Цель буддиста – жить так, чтобы как можно меньше оставить кармических следов. Это значит, что он не должен зависеть от желаний и привязанности к объектам желаний.
«Нет уз у тех, у которых нет приятного и неприятного»; «Из привязанности рождается печаль, из привязанности рождается страх, у того, кто освободится от привязанности, нет печали, откуда возьмется страх?».
«Как дерево, хотя вырванное, продолжает расти, если корень его не поврежден и крепок, так и страдание рождается снова и снова, если не искоренена склонность к желанию».
Так сказано в «Дхаммападе».
Высшую цель жизни буддизм видит в освобождении от кармы и выходе из круга сансары. Такое состояние человека, достигшего освобождения, в буддизме и называется нирваной.
Люди, поверхностно знакомые с буддизмом, считают, что нирвана – это смерть. Но это не так. Нирвана – это угасание обычных желаний и страстей. Это не смерть, а жизнь, только в ином качестве, жизнь совершенно освобожденного духа.
Буддизм не относится ни к монотеистическим, ни к политеистическим религиям. Будда не отрицает существование богов и других сверхъестественных существ (демонов, духов, созданий ада и т.п.), но считает, что они тоже подчинены действию кармы и, несмотря на свои сверхъестественные силы, не могут самого главного – выйти за пределы непрерывного круга перерождений. Только человек способен «встать на путь» и, последовательно меняя себя, искоренить причину перерождений, достичь нирваны. Чтобы освободиться от перерождений богам и другим существам придется родится в человеческом облике. Только среди людей могут появится высшие духовные существа: будды – люди, достигшие Просветления, и бодхисаттвы – те, кто откладывает уход в нирвану ради помощи другим существам.
Но будды не могут, как боги других религий, создавать мир, управлять стихиями; они, как правило, не могут карать грешников или награждать праведников. Буддизм подчеркивает, что судьба человека зависит только от его собственных усилий в неустанной сознательной работе над собой. Поэтому в «Дхаммападе» сказано: «Строители каналов пускают воду, лучники подчиняют себе стрелу, плотники подчиняют себе дерево, мудрецы смиряют самих себя».
Четыре благородных истины: проповедь учения Будда начал с «четырех благородных истин»: о страдании и причине страдания, об устранении причины страдания и о пути к прекращению страданий, обращаясь к ученикам (бхи—) так: «А вот, бхи —, благая истина о том, что существуют страдания. Вожделение – страдание, старость – страдание, болезнь – страдание, смерть – страдание; соединение с тем, что неприятно – страдание; разъединение с тем, что приятно – страдание; когда нет возможности достичь желаемого – это тоже страдание.
А вот, бхи—-, благая истина о том, что страдание имеет свою причину. Это жажда, ведущая к перерождениям, связанная с наслаждением и страстью, находящая удовольствие то в одном, то в другом. Жажда бывает трех видов: жажда чувственных удовольствий, жажда перерождений, жажда существования.
А вот, бхи—-, благая истина о том, что страдание может быть уничтожено. Это уничтожение жажды и полное уничтожение страсти, отказ от них, отречение от них, освобождение от них, отвращение от них.
А вот, бхи—-, благая истина о том, что существует путь, ведущий к уничтожению страданий»[8] .
Согласно первой истине все существование человека есть страдание, неудовлетворенность, разочарование. Даже счастливые моменты его жизни в конечном итоге приводят к страданию, поскольку они связаны с «разъединением с приятным».хотя страдание универсально, оно не является изначальным и неизбежным состоянием человека, поскольку имеет свою причину – желание или жажду удовольствий, которая лежит в основе привязанности людей к существованию в этом мире. Такова вторая благородная истина.
Пессимизм первых двух благородных истин преодолевается благодаря следующим двум. Третья истина гласит, что причина страдания, поскольку она порождена самим человеком, подвластна его воле и может быть им же устранена: чтобы положить конец страданиям и разочарованиям надо прекратить испытывать желание.
О том, как достичь этого, говорит четвёртая истина, указывающая восьмеричный благородный путь: «Этот благой восьмеричный путь таков: правильные взгляды, правильные намерения, правильная речь, правильные действия, правильный образ жизни, правильное усилие, правильное осознание и правильное сосредоточение.»[9]
То есть восьмеричный путь включает три основные составляющие: культуру поведения (правильные мысль, слово, действие), культуру медитации (правильные осознание и сосредоточение) и культуру мудрости (правильные взгляды). Культура поведения – это пять (или десять) основных заповедей: не убей, не бери чужого, не лги, не пьянствуй, не прелюбодействуй: а также добродетели щедрости, благонравия, смирения, очищения и т.п.
Культура медитации — – это система упражнений, ведущих к достижению внутреннего умиротворения, отстранённости от мира и обузданию страстей.
Культура мудрости — это знание четырех благородных истин.
Из всех четырех благородных истин именно восьмеричный благородный путь составляет ядро буддийской религии. Будда не просто говорит о возможности освобождения, но и указывает путь, следуя которому каждый человек собственными силами, без помощи Будды, способен достичь Свободы и сам стать буддой. Все это отличается от других известных религий: ни одно религиозное учение не признает, что человек может своими усилиями сделать себя богоподобным существом.
Другими важными положениями учения Будды являются три характеристики бытия (трилакшама): страдание (духкха), изменчивость (анитья) и отсутствие неизменной души (анатман), а так же учение о взаимозависимости возникновения всех вещей (пратетоя самутпада).
В мире не ничего вечного – всякое существование имеет начало и конец, а раз так, то не может быть и неизменной души. Каждый человек состоит из пяти совокупностей, буквально «груд» элементов (скандх): телесного (пупа), ощущений (ведана), распознавания (санджня), кармических импульсов (санскар) и сознания (виджняна). После смерти большая часть скандх разрушается.
Дхарма – закон, истина, путь.
Важнейшим для буддистов является понятие дхармы. Оно олицетворяет учение Будды, высшую истину, которую он открыл всем существам. Понятие «дхарма» также означает в буддизме моральную добродетель, прежде всего моральные и духовные качества Будды, которые следует развивать в себе. Кроме того, дхармы – это конечные элементы, на которые, с точки зрения буддистов, разбивается поток существования.
Будда, как никто иной, понимая, что люди от рождения не похожи друг на друга и нельзя к ним подходить с одной и той же меркой: одним дхарму нужно растолковывать, другие схватят её на лету, третьим потребуется множество примеров и т.п. Не существует единого, универсального свода буддийского вероучения, пригодного для всех. Нет универсальной формы Дхармы на все случаи жизни, есть Дхарма, изложенная с учетом индивидуальных особенностей каждого типа последователей.
Различные цели преследуют и буддийские проповеди. Высшей целью всегда остается просветление, но достичь его довольно трудно – это под силу лишь самым упорным и одаренным. Для простых людей, не способных на значительные духовные усилия в нынешнем своем состоянии, промежуточным этапом может стать воплощение в лучших условиях на земле или в чистой сфере какого-нибудь будды, с помощью которого они в дальнейшем достигнут нирваны. Вселенная и её устройство.
«Важной особенностью буддийского представления о мире является нерасторжимое слияние в нем черт реального, то есть подсказанного прямым наблюдением, правильно зафиксированного человеческим созданием, с идеями, установками, существами и процессами, порожденными религиозной фантазией. Слияние это настолько полно, что здесь можно было бы говорить о тождестве естественного и сверхъестественного, если бы последнее не было бы всегда для буддиста главным и определяющим.»[10]
Мир сансары в буддизме – это непрерывный поток рождений, смертей и новых рождений, возникновения, разрушения и нового возникновения. В него вовлечено все живое и неживое на всех уровнях существования .
В отличие от других мировых религий количество миров в буддизме практически бесконечно. Буддийские тексты говорят, что больше, чем капель в океане и песчинок в Ганге. В каждом из миров есть свои суша, океан, воздух, множество небес, где обитают боги, и ступеней ада, населенных демонами, злыми духами и другими существами. В центре мира стоит огромная гора Меру, окруженная семью горными хребтами. Над ней находятся небеса трех сфер, Боги, люди и прочие существа, которые действуют исключительно ради удовлетворения собственных желаний, живут в камадхату – «сфере желаний», разделенной на 11 уровней. Все существа, населяющие эту сферу, подчинены закону кармы и поэтому, когда их заслуги исчерпываются, могут утратить свою природу в следующих воплощениях. Пребывание в облике бога или человека такое же временное, как и во всяком другом. В сфере рупадхату – «мира формы» – на 16 уровнях находятся те, кто занимается медитацией. Над ней помещается арупа – дхату – «мир не формы», сфера чистого сознания, не поддающаяся описанию. Однако, согласно смой древней космологической схеме существуют три главных уровня – мир Брахмы, мир богов и полубогов, подчиненных закону кармы и мир бога Мары, олицетворяющего смерть и разные искушения, которым подвергается человек. Влияние Мары распространяется на землю и множество подземных миров, адских областей.
Мары не вечны. Каждый из них возникает, развивается и разрушается в течении одной махакальпы: её продолжительность – миллиарды земных лет. Она в свою очередь делиться на 4 периода (кальпы). Не всякая кальпа становиться счастливой, а лишь та, в которой появляется будда. По буддийским преданиям, в нынешней кальпе появиться тысяча будд. Буддийские тексты называет так же шесть будд, которые жили в мире людей до Шаньямуни. Однако наиболее популярен среди буддистов Майтрейя – будда, прихода которого ожидают в будущем.
Так же очень важно то, что с буддийских позиций (особенно четко сформированных в сочинениях йогагаров) «весь чувственно воспринимаемый мир, мир непрерывных изменений, страданий вымышлен больным сознанием каждого индивида, сознанием отягощенным грехами прежних существований. Т.е. вся сумма страданий, переживаемых индивидом, является лишь порождением его собственных деяний, совершенных в прежних перерождениях, то есть иллюзией. Однако само переживание страданий столь остро ощутимо, что заставляет буддистов рассматривать сию «иллюзию» со всем вниманием и тщанием, ибо без этого невозможно вскрыть причины страданий, найти пути устранения причин, а тем самым и избавится от страданий, от всех видов бытия.»[11] Буддизм – религия без божества.
Если христианство неразрывно связано с верой в Христа, а ислам – с верой в Аллаха, то вера в Будду Шаньямуни не играет особенно важной роли во многих направлениях буддизма. С точки зрения буддистов, будд было и будет бесконечное множество, и некоторые из них не менее авторитетны, чем Шаньямуни. В ряде течений индийского, китайского и японского буддизма, больше чтут других будд, например Амитабху, Вайрочану или будду будущего – Майтрейю, а в странах Юго-восточной Азии будду Шакьямури почитают скорее как святого и великого мудреца. В позднем буддизме появляется учение об Адибудде – Изначальном Будде, воплотившем сущность всех будд.
Вера в большинстве буддийских учений считается лишь предварительным условием вступления на Буддийский путь. «… Вера — это первый шаг на Тайном пути, Ибо Вера – есть путь и одновременно то, как идти…»[12]. Для того, что бы идти по нему, нужны более серьёзные духовные усилия, и прежде всего – медитация. «Поэтому вслед за первым шагом второй шаг – Озарение. Ибо лишь Озарение страхует нас от потери почвы под ногами на истинном пути. С озарением приходит Несомненность. А когда достигнута Исчерпанность Стремления, тогда приходит свобода»[13]. В буддизме в отличие от христианства и ислама нет церкви, но есть община верующих – сангха. Это духовное братство, помогающее в продвижении по буддийскому пути. Община предлагает своим членам жесткую дисциплину (виная) и руководство опытных наставников. В ней нет сложной иерархии, как в христианских организациях. Сангхой можно назвать как местную общину, так и всех буддийских монахов в мире. Миряне должны подавать монахам – это их обязанность и добродетель: монахи, в свою очередь, учат их правильному поведению и действию.
Возникает вопрос, является ли буддизм религией и что делает его религией? Ведь в нем нет ни какого бога, как в христианстве, исламе и других монотейстических религиях, ни такой веры в богов, как в полителепических религиях, ни бессмертной души – основы спасения во всех других религиях, нет церкви, как посредника между богом и людьми.
Буддизм – религия прежде всего потому, что содержит веру в спасение, или, как говорят буддисты, в возможность нирваны (просветления). Однако спасает в буддизме не бог; спасение приходит к человеку в результате его собственных духовных усилий, а так же благодаря помощи будд или бодхисанов. Философские школы буддизма.
Будда в своих беседах уделял главное внимание практическим вопросам избавления от страданий и не останавливался на философских проблемах. Будда считал, что когда человек испытывает страдание, обсуждать абстрактные вопросы – простая трата времени. Он даже перечислял ряд вопросов, ответы на которые бесполезны для духовного роста. Например, вечен ли мир; конечен ли мир; сознание и тело одно и то же или нет?
Но вместе с тем Будда никогда не избегал спорить по этим вопросам с представителями других взглядов и всегда поощрял своих учеников не принимать свои слова на веру, но самостоятельно искать истину: «Полагайтесь на смысл, а не на слова. Полагайтесь на Изначальную Мудрость, а не на обычный ум. Полагайтесь на абсолютную истину, а не на относительную, полагайтесь на учение, а не на личность.»[14]
После ухода будды между его учениками возникли разногласия как по вопросам практики, так и по чисто философским проблемам. В течении столетий в разных странах возникало множество философских школ, взгляды которых очень сильно различались. Обычно выделяют четыре главные философские школы буддизма, появившиеся еще в Индии. Две из них, саутрантика и вайбхамика, относятся к тхераваде, а две другие, читтамара и мархъямака – к макаяне. В поздней традиции многообразие школ объяснили разным уровнем духовного развития существ.
Основной вопрос философии в буддизме – это природа окружающего мира и собственного сознания, а общая для всей буддийской философии – это отсутствие «самости», или индивидуального «я». Когда говорят о перерождениях, о прошлых и будущих жизнях, то принимают существование «я» лишь на относительном уровне, то есть как видимость, переживаемую заблуждающимся умом. При этом отрицается существование «я» и как понятия, и как естественного ощущения .
Рассмотрим вкратце воззрения упомянутых школ.
Название школы вайбхамика указывает на то, что её последователи опираются прежде всего на толкование (вайбхаму), «Ахидхарму», — третий раздел буддийского канона.
Вайбхамики считают, что реальны как внешние, материальные, так и внутренние, духовные объекты. Говоря о познании внешнего мира, вайбхамики утверждают, что явления воспринимаются непосредственно, а не выводятся из идей или представлений, порождаемых умом.
Название школы саутрнтика означает, что её последователи полагаются только на подлинные слова Будды, запечатленные в канонических сутрах.
Саутрантика считает, что оба мира, как материальный, так и духовный, реальны. Внешние объекты признаются отличными от сознания. Образы же, появляющиеся в сознании – не сами объекты, а только их копии. Для возникновения образа должны существовать и познающий ум, и чувства При познании мира в уме возникают образы, которые являются копиями реальных объектов.
Школу читтаматра основали два знаменитых философа братья Асанта и Васубандху. Само слово «читтаматра» означает «только ум». Другое название этой школы – виджнянавада, что означает «наука о сознании». В этой школе утверждают, что все явления внешнего мира лишены всякой реальности, но возникают только в уме, который и есть единственная реальность. Все воспринимаемые внешние объекты – это лишь ошибочные представления ума. Они подобны сну, в котором мы принимаем иллюзию за действительность.
Сам же ум – это непрерывный поток состояний сознания. В этом потоке хранятся впечатления или отпечатки всего предыдущего опыта. В тот или иной момент воспринимаются только те объекты, чей отпечаток проявляется при данных обстоятельствах под воздействием кармы. Вот почему нельзя воспринимать любые объекты в любой момент по своему желанию.
Путем специальной практики можно успокоить ум, прекратить появление иллюзий и достичь состояния, которое называется татхата («таковость») или дхармата (природа явлений). В этом состоянии покоя нет ни восприятий ни воспринимающего.
Важнейшей философской школой махаяны считается мадхъямана, или «школа срединности». Основал её великий мудрец Нагарджуна и его ученик Арьядева во 2-3вв. н.э. Другое название этой школы шукьявара, или «учение о пустоте», поскольку в ней все явления считаются совершенно лишенными реальности, то есть пустотой – шукьёй.
Может показаться, что мадхъямана – это философия нигелизма, все отрицающая. Но на самом деле отрицается не вся реальность, а истинность воспринимаемого нами мира явлений. Истинная реальность признается лишенной каких-либо свойств, не может быть воспринята интеллектом и, следовательно, не может быть описана. Это реальная, но неописуемая природа вещей и есть шукья.
В действительности ум по своей сути – пустота, а по своей природе – светоноская ясность. Ясность и пустота естественно неразделимы, и это единство и есть истинный будда. Но это естественное состояние временно ограничено прилипшей грязью заблуждений и других умственных ядов подобно тому, как солнце может быть временно закрыто облаками, но при этом само солнце не загрязняется, но продолжает светить, как и прежде.
Таким образом, сансара – это не какой то внешний мир, а просто сон, возникающий в собственном уме в следствие заблуждений. Она не существует в действительности. То есть её некуда отбрасывать, не нужно избегать. Нирвана – это не нечто, получаемое от кого то. Истинная природа собственного ума и есть истинный будда. То есть собственный ум – это и сансара, и нирвана, собственный ум и есть будда.
Чтобы достичь этого состояния, проявить его, необходимо только очистить временные омрачения, и природа будды появиться естественно, подобно солнцу из-за облаков. Заключение.
Подводя итог, нужно сказать об огромной значимости изучения данной темы. Ведь буддизм – религия охватывающая около четверти населения земли, а так же занимающая умы большого количества жителей Запада.
Буддизм дает вполне разумные ответы на те вопросы, на которые другие мировые религии ответить не потрудились. Он дает простому обывателю надежду на то, что его судьба в его руках. А главное, не просто дает надежду, а доступным языком объясняет, раскладывает по ступенькам путь к спасению, трудный, но верный.
Буддизм обосновывает неизбежность гибели всего сущего и тем самым отрицает его ценность для человека. Утверждается возможность совершенствования в области человеческого сознания, буддизм рассматривает этот процесс как преодоление всех человеческих желаний, страстей, чувств. Он широко использует эмоциональные средства воздействия на сознание, умело применяет особенно живучие народные предания и традиции, прибегает к жизненным примерам и сравнениям, ставя на службу своего учения художественное творчество и создавая впечатляющий культ.
И конечно же нельзя забывать об огромном вкладе буддизма в культуру, науку, историю, медицину и духовный мир людей.
Кочетов же считает, что «миролюбие многих сторонников буддизма… может играть в современном мире определенную роль в борьбе против угрозы новой сверхразрушительной войны»[15] .
[8] Энциклопедия для детей. Т6. Ч,1, Религии мира – 3-е изд., перераб. И доп… – М.: Аванта+, 1999, с,590.
[9] Энциклопедия для детей. Т6. Ч,1, Религии мира – 3-е изд., перераб. И доп… – М.: Аванта+, 1999, с,591.
[10] Кочетов А.Н. Буддизм. – М., 1983, с.73
[11] Кочетов А.Н. Буддизм. – М., 1983, с.73
[12] Бардо Тедол. Тибетская книга мертвых. С.1
[13] Бардо Тедол. Тибетская книга мертвых. С.2
[14] Энциклопедия для детей. Т6. Ч,1, Религии мира – 3-е изд., перераб. И доп… – М.: Аванта+, 1999, с,597.
[15] Кочетов А.Н. Буддизм. – М., 1983, с.176
«Я и буддизм: за и против»
Родившись в провинциальных российских реалиях, я был крещен в соответствии с православными христианскими традициями. Веру мою выбрали за меня. Такие действия вполне естественны для нашего общества, где главенствует одна религия, которая и не утверждена государственно, но имеет веский авторитет. Выбор религии за ребенка считается нормой, что подтверждают многочисленные акты крещения в младенческом возрасте. Походу взросления человеку свойственно выбирать себе интересы и увлечения, выбирать, что есть и пить, что делать и по какому пути идти, и естественно, во что верить или же во что не верить. Так случилось и со мной. В детском возрасте я машинально ходил в церковь вместе с родственниками, не понимая «что есть Бог», «кто Он», «почему Он наказывает, если Он всемогущ и всепрощающ» и остальных обрядов и традиции. Не понимал, потому что не хотел. В позднем подростковом возрасте настал некий апогей моего православия: бурное изучение Святого Писания, следование традициям – каждое воскресенье в церковь и причастие, соблюдение среды и пятницы и так далее. Это сильно укрепило меня, помогло в жизни и учебе, очистило сознание и душу, но и возникло немало вопросов и сомнений, что привело к переосмыслению самого христианства и понятия «религия» в целом. Пришли мысли, что это не мое и мне не подходит. Всю жизнь жить, следуя и исполняя правила, с которыми (некоторыми) я даже не согласен и которые противны моему естеству – нет, спасибо. Далее следует период скептицизма и деизма, но все же не атеизма (совсем иногда) ибо в душе что-то горит и подсказывает – «все неспроста», «все настолько сложно и одновременно просто, что не укладывается ни в какое объяснение». Изучая различные духовные практики, я отдавал предпочтение восточным учениям (буддизму, даосизму, индуизму) и эзотерике с оккультизмом. Почему эзотерика и оккультизм? В детстве я обожал истории про вампиров, ведьм, колдунов, магов и прочих приверженцев темных сил. Нравился их образ, неподчинение и обаяние. Влияние воспоминаний из детских лет. Сейчас я только не спеша изучаю, изучаю по крупинкам основы эзотерических и оккультных учений, естественно, не углубляясь в практическую часть.
Итак, это было некое предисловие и теперь настало время подойти ближе к главному. Раз тема эссе звучит как «Я и буддизм: за и против», то выскажу свои мысли по буддизму. Буддизм нельзя назвать религией, все-таки это религиозно-философское учение с отсутствием веры в Бога. Возникло оно в VI век до н. э. в Древней Индии. Основатель – реальная личность – принц Сиддхартха Гаутама, живший почти 30 лет своей жизни лишь в пределах богатого дворца в роскоши и безмятежности, не зная о страданиях вне имения. Его отец делал все, чтобы мальчик вырос и стал царем, именно царем (одно из предзнаменований для Сиддхартхи), а не великим святым. Были и ранняя свадьба с прекрасной принцессой, и военно-спортивные практики, и всяческие пиршества и развлечения, в общем, все, чтобы отвлечь мальчика от размышлений об устройстве мира и предназначении человека и смысле сущего. Но судьба выткала нити по-своему. Сиддхартха в сопровождении слуги выбрался за пределы имения и увидел «четыре зрелища», изменившие всю его последующую жизнь: нищего старика, больного человека, разлагающийся труп и отшельника. Ложно-утопическое представление о мире разрушилось, и ужас взобрался в его душу. Принц понял, что есть такие вещи как страдание, болезни, неизбежная смерть, которые преследуют любого человека в любой точке земного шара. После этого он задумался, как избавиться от несчастий, обрести гармонию и понять смысл существования человечества и начал вести аскетический образ жизни, обучаться медитации, пытаясь найти причины страданий и достичь просветления через общения с брахманами, изучения священных знаний (вед) и прочего. Сквозь преграды и трудности, уловки и ухищрения мироздания, Сиддхартха, сидя под фикусовым деревом (которое сейчас именуют деревом Бодхи) 49 дней в медитации, в возрасте 35 лет, в полнолуние месяца вайшакха, в ту же ночь, когда он был рождён, достиг Пробуждения (стал Буддой) и Просветления – полного представления о сути вещей. Сие событие дало нам зачатки Буддизма и с ним множество практик, дарующих осознанность и избавление от суеты. Основа буддизма – четыре благородные истины:
1) жизнь в мире есть страдание;
2) причиной страдание являются желание и страсти;
3) избавиться от страданий можно посредством избавления от желаний и страстей;
4) путь избавления от желаний есть путь «благородного восьмеричного пути», включающий правильную веру, правильное устремление, правильную речь и так далее.
Цель буддизма – достижение нирваны, то есть обретение абсолютной свободы от желаний, страданий и привязанностей (отсутствие их влияния на события жизни) и освобождения от кармического закона (перерождения). Этапы буддизма: хинаяна (малая колесница), махаяна (широкая колесница) и эзотерический буддизм. Они отличаются методами достижения просветления (медитация, чтение мантр) и некими символами (дерево, колесо, лев, ступа). На мой взгляд, этого описания достаточно, чтобы иметь представление о данном религиозно-философском учении.
Давайте разберем некоторые особенности данного учения. Представим, что человек выбирает религию. Чем же его притянет буддизм? Что сможет дать, чего нет в других конфессиях? Прежде всего, сам факт человечности, то есть основатель учения человек, человек, которые имел в своей жизни все и даже больше: знатное происхождение, роскошное имение, все возможные удовольствия и почести; мог стать могущественным властителем, но выбрал путь духовности и познания жизни. Если один из богатейших людей древней Индии был несчастлив и не видел в роскоши и богатстве спасения и смысла, то может, его там и нет? И стоит думать дальше и искать глубже? Самое главное же, что именно человек смог достичь просветления. «Значит и я смогу»: подумают многие, а это уже веский фактор. В христианстве родился Богочеловек; в индуизме тысячи богов, определяющих реальность. А в буддизме – человек, в котором все начинается и все заканчивается. Так называемый «духовный эгоцентризм». Второй фактор – некоторая свобода и толерантность, согласие идти на компромисс и следовать за течением времени, адаптивность и неконфликтность. Приведу в пример известное изречение Далай-ламы XIV: «Если наука докажет, что буддизм во многом ошибается, тогда буддизм должен измениться. Я считаю, что наука и буддизм должны искать правду вместе». Тяжело представить имама или иерея, говорящего такие слова. В современности буддизм является наиболее открытым и доброжелательным религиозно-философским учением, он не знает таких понятий как «ересь». Есть принцип «не задавания вопросов», то есть человек может беспрепятственно ходить по монастырям, его никто не выгонит и не станет злостно учить «о спасении», говорить о его грехе: он же зашел в поисках истины, а это превыше и главнее всего. Следующий фактор – всеобъемлющая любовь и сострадание к каждому существу и проповедание гармоничного сосуществования всех существ и природы как основа буддизма. Непричинение вреда (или ахимса) – очень важный принцип учения Будды.
Считается, что в каждом предмете или живом существе может жить (то есть переродился в этот предмет) умерший родственник, близкий человек или кто-то еще, «все вокруг дышит». Некоторые монахи носят с собой небольшую метелку, которой расчищают перед собой путь, чтобы случайно ни на кого не наступить. Еще интересно вспомнить отрывок из фильма «7 лет в Тибете», когда местные жители копали землю. Они работали руками с предельной аккуратностью, собирая червей и прочих насекомых, боясь потревожить их привычный ритм жизни. Поразительно! Глубокое уважение ко всему живому и неживому, от малейших субстанций до гигантских вещей. Только представьте, если люди научатся и будут следовать этом принципу: никаких войн, агрессий, никакого зла… И наконец можно сказать о карме. Это вселенский причинно-следственный закон, согласно которому праведные или греховные действия человека определяют его судьбу, испытываемые им страдания или наслаждения. Все в твоих руках, ты – хозяин своей судьбы! Хочешь быть счастливым и здоровым – так веди себя достойно. Условия изменения будущего принадлежат сугубо каждому человеку. Поняв это, перестаешь винить окружающий мир и ждать чуда, что очень помогает в любой ситуации: от подготовки к семинару в университете до заключения соглашения на миллион долларов.
Вот и все наиболее важные и известные особенности со знаком «плюс», которые я решил упомянуть в своем эссе. Что же до минусов? Честно признаюсь, в ходе взросления и становления моего внутреннего мира мне все тяжелее найти недостатки у тех или иных вещей, я учу себя видеть только хорошее и изымать пользу из всего возможного. Да и тем более слабые стороны («минусы») – предметы чрезвычайно субъективные. Кого-то до самых глубиночек души трогает идея о вселенской любви, а кому-то от нее становится дурно. Даже сейчас хочется написать один факт как недостаток, но я думаю, что он наоборот достоинство. Многие считают, что буддизм становится «модным» и «попсовым», переплетается с течением «нью-эйдж» и не требует от последователей строгого соблюдения традиций. Так в нашем современном мире это весомый плюс! Пусть человек учится по крупинкам, пусть ему покажется это учение чем-то простым, пусть он будет заниматься только медитацией и прослушиванием мантр! Ведь это уже кое-что. «Если каждого восьмилетнего ребёнка в мире обучить медитации, мы устраним насилие во всём мире за одно поколение… »
Страница: [ 1 ] 2
Когда Будда 2500 лет назад проявил просветление и этим показал, что возможно освободиться от неведения, он дал своим последователям в руки ключ к высшему и надёжному счастью. Это счастье содержит в себе освобождение от всех страданий обусловленного существования, совершенное знание природы всех явлений, а также неограниченную возможность помогать другим на пути к освобождению и просветлению. Будда три раза поворачивал Колесо Дхармы, что означает, что он дал три больших цикла учений, которые соответствовали различным способностям учеников и показывали им путь к счастью. С тех пор в распоряжении его последователей есть методы, позволяющие достигать такого же состояния совершенного просветления как Будда.
На протяжении жизни, в различных жизненных ситуациях через слова, символы или просто своим собственным примером, Будда давал своим ученикам руководство по следующим шагам на пути к освобождению и просветлению. Так как его учениками были люди различных способностей и менталитета, от совсем простых до королей, от новичков до архатов и высоких бодхисаттв, а так же практикующие, уже находящиеся на высоких ступенях, возник непрерывный путь, который однозначно приводил к цели использующего методы. Всего говорят о 84000 различных учений, которые действуют как противоядия против соответствующего числа всевозможных завес и помех. Учение Будды можно сравнить с гигантской аптекой, где есть лекарства против каждой болезни.
Со времён Будды у его последователей есть те части всей полноты учений, которые соответствуют их возможностям, что позволяет совершать дальнейшие шаги в развитии. Поэтому на протяжении 2500-летней истории Буддизма возникли различные традиции. Эти традиции распространились из Индии по всем азиатским странам и культурам и оттуда уже по другим частям света. Центры различных буддийских традиций есть по всему миру.
Общее количество буддистов по большинству сведений равняется где-то 400 миллионам. Сюда подходят ещё те многие, которые по различным причинам не могут официально назвать себя буддистами. Так, лишь в коммунистическом Китае около 150 миллионов буддистов, которые по существующим обстоятельствам едва ли могут открыто практиковать.
Это количество постоянно растёт. Прежде всего на Западе в последние годы повышается интерес к Буддизму. Но, несмотря на то, что поток информации через средства массовой информации чрезвычайно увеличился, весьма затруднительно получить представление обо всём Буддизме, который за более чем 2500 лет существования развил крайнюю многогранность. Наиболее простая модель получения представления обо всех традициях – ориентироваться на три поворота Колеса Дхармы. Так можно узнать, как стало возможно, что из нескольких практических советов, которые Будда дал своим прямым ученикам, появилась мировая религия Буддизм.
Три поворота Колеса Дхармы
Содержание трёх поворотов Колеса Дхармы в вкратце следующее: в первом повороте Будда объяснял Четыре Благородные Истины, которые, с одной стороны, ясно показывают нашу ситуацию в круговороте существования и причины этого, и, с другой стороны, объясняют также и освобождение от страданий и трудностей и причины для этого. Во втором повороте колеса Дхармы он показал далее, что природа всех вещей пуста от действительного, независимого существования. Здесь он учил высочайшей истине – Праджняпарамите. И в третьем повороте, Будда дал учения о присущей всем существам Будда-природе, которая уже наделена всеми совершенными качествами просветления.
Если мы посмотрим на эти три поворота Колеса Дхармы с точки зрения различных традиций Буддизма, то первый поворот будет основой для традиции Тхеравады, которая, в разрезе Великой Колесницы, Махаяны, описывается как Малая Колесница, или Хинаяна. Эта традиция практикуется главным образом в южных странах Буддизма, как, например, Шри Ланка, Бирма, Таиланд, Лаос и Камбоджа. Здесь ударение делается на позитивном внешнем поведении и освобождении от страданий обусловленного существования через осознание отсутствия себя в личности.
Второй и третий поворот Колеса Дхармы составляют основу Великой Колесницы – Махаяны. Она практиковалась в основном в северных странах Буддизма: Гималайских – Тибете, Лхадаке, Непале, Сиккиме, Бутане, а также в Монголии, Китае, Японии, Вьетнаме, Тайване, Корее и т.д. Название Махаяна относится к великому настрою этой Колесницы, желанию достичь состояния Будды для того, чтобы освободить всех существ от страдания. В рамках Махаяны существует дальнейшее разделение на Колесницу Сутры и Колесницу Тантры. Упрощённо можно сказать, что второй поворот Колеса Дхармы в основном образует Колесницу Сутры, которая также является основной практикой большинства стран Махаяны. Колесницу Сутры называют также Колесницей Причины, так как здесь создаются причины для просветления. Осознание пустотности или отсутствия самости всех явлений осуществляется посредством тщательного исследования вещей и через практику соответствующей медитации.
Третий же поворот Колеса Дхармы является наиважнейшей основой для Колесницы Тантры, которая в своей полной форме практикуется сегодня лишь в Тибетском Буддизме. В некоторых других традициях, как например, в большинстве подшкол Чань-Буддизма в Китае и Дзен-Буддизма в Японии, передаются отдельные аспекты Колесницы Тантры. Другие названия буддийской Тантры, например, такие: Тайная Мантраяна и Ваджраяна или Алмазный Путь. Её называют также Колесницей Плода, так как в ней ученик отождествляется непосредственно с плодом – совершенным состоянием Будды. В Тантрах Будда учил, что наивысшие качества просветления уже сейчас есть в уме, и нужно только удалить поверхностные завесы, которые удерживают нас от переживания Будда-природы собственного ума.
Исторический ракурс
Из исторического развития Буддизма можно узнать, как из практики содержимого этих циклов учений появились известные нам сегодня традиции. Хотя сам Будда давал только устные учения, однако, его ранние ученики записали эти учения и передавали их дальше в первоначальной форме. Великие буддийские мастера составили позже дальнейшие труды, в которых разъясняли учения Будды. Ударение делалось на подлинную и точную передачу учения. Уже в Индии через столетия возникли различные линии передач, которые могли организовать три цикла учений.
Непосредственно после времени Будды все уровни учений не могли открыто практиковаться. Некоторые стали очень тайными или передавались очень малым количеством людей. В первые 400-500 лет после Будды, который, согласно большинству источников, жил с 563 по 479 до н.э., открыто практиковалась только Малая Колесница. Из в общей сложности 18 подшкол Малой Колесницы лишь немногие добились признания, те что постоянно заботились о подлинности передачи. Главным образом это были Старейшие (пали: Тхера) в собрании. Отсюда и пошло название Тхеравада (букв. Учение Старейших Ордена) , что сейчас используется в качестве термина для обеих ныне существующих школ Малой Колесницы – Стхавиравадины и Сарвастивадины.
Хотя второй период индийского Буддизма, когда стали известны махаянские учения Сутры, начался уже втором столетии до н.э., но когда первые тексты литературы по Праджняпарамите были преданы гласности, в Индии уже главенствующим стало христианское летоисчисление. Это произошло благодаря двум великим мастерам, предсказанным Буддой, Нагарджуной и Асангой, которые жили во II или V веке н.э., а также благодаря большому Университету Наланды (около II в. н.э.) , который более 1000 лет был центром получения и распространения учений Махаяны. Вообще можно приблизительно говорить периоде в 500 лет, когда учения второго поворота Колеса Дхармы были в основном упорядочены.
Причина того, что большинство традиций северного Буддизма содержат эти уровни учения состоит в том, что в этот период в Индию пришли первые переводчики и перевели тексты на свои языки. Уже в первое столетие н.э. началось распространение Буддизма по Центральной Азии и Китаю. В третьем столетии учения достигли Бирмы, Камбоджи, Лаоса, Вьетнама и Индонезии. В IV и V веках многие важные буддийские тексты были переведены на китайский язык Кумараджей (344-413) , Хуи-юанем (334-416) , и другими.
Страница: [ 1 ] 2
Когда Будда 2500 лет назад проявил просветление и этим показал, что возможно освободиться от неведения, он дал своим последователям в руки ключ к высшему и надёжному счастью. Это счастье содержит в себе освобождение от всех страданий обусловленного существования, совершенное знание природы всех явлений, а также неограниченную возможность помогать другим на пути к освобождению и просветлению. Будда три раза поворачивал Колесо Дхармы, что означает, что он дал три больших цикла учений, которые соответствовали различным способностям учеников и показывали им путь к счастью. С тех пор в распоряжении его последователей есть методы, позволяющие достигать такого же состояния совершенного просветления как Будда.
На протяжении жизни, в различных жизненных ситуациях через слова, символы или просто своим собственным примером, Будда давал своим ученикам руководство по следующим шагам на пути к освобождению и просветлению. Так как его учениками были люди различных способностей и менталитета, от совсем простых до королей, от новичков до архатов и высоких бодхисаттв, а так же практикующие, уже находящиеся на высоких ступенях, возник непрерывный путь, который однозначно приводил к цели использующего методы. Всего говорят о 84000 различных учений, которые действуют как противоядия против соответствующего числа всевозможных завес и помех. Учение Будды можно сравнить с гигантской аптекой, где есть лекарства против каждой болезни.
Со времён Будды у его последователей есть те части всей полноты учений, которые соответствуют их возможностям, что позволяет совершать дальнейшие шаги в развитии. Поэтому на протяжении 2500-летней истории Буддизма возникли различные традиции. Эти традиции распространились из Индии по всем азиатским странам и культурам и оттуда уже по другим частям света. Центры различных буддийских традиций есть по всему миру.
Общее количество буддистов по большинству сведений равняется где-то 400 миллионам. Сюда подходят ещё те многие, которые по различным причинам не могут официально назвать себя буддистами. Так, лишь в коммунистическом Китае около 150 миллионов буддистов, которые по существующим обстоятельствам едва ли могут открыто практиковать.
Это количество постоянно растёт. Прежде всего на Западе в последние годы повышается интерес к Буддизму. Но, несмотря на то, что поток информации через средства массовой информации чрезвычайно увеличился, весьма затруднительно получить представление обо всём Буддизме, который за более чем 2500 лет существования развил крайнюю многогранность. Наиболее простая модель получения представления обо всех традициях – ориентироваться на три поворота Колеса Дхармы. Так можно узнать, как стало возможно, что из нескольких практических советов, которые Будда дал своим прямым ученикам, появилась мировая религия Буддизм.
Три поворота Колеса Дхармы
Содержание трёх поворотов Колеса Дхармы в вкратце следующее: в первом повороте Будда объяснял Четыре Благородные Истины, которые, с одной стороны, ясно показывают нашу ситуацию в круговороте существования и причины этого, и, с другой стороны, объясняют также и освобождение от страданий и трудностей и причины для этого. Во втором повороте колеса Дхармы он показал далее, что природа всех вещей пуста от действительного, независимого существования. Здесь он учил высочайшей истине – Праджняпарамите. И в третьем повороте, Будда дал учения о присущей всем существам Будда-природе, которая уже наделена всеми совершенными качествами просветления.
Если мы посмотрим на эти три поворота Колеса Дхармы с точки зрения различных традиций Буддизма, то первый поворот будет основой для традиции Тхеравады, которая, в разрезе Великой Колесницы, Махаяны, описывается как Малая Колесница, или Хинаяна. Эта традиция практикуется главным образом в южных странах Буддизма, как, например, Шри Ланка, Бирма, Таиланд, Лаос и Камбоджа. Здесь ударение делается на позитивном внешнем поведении и освобождении от страданий обусловленного существования через осознание отсутствия себя в личности.
Второй и третий поворот Колеса Дхармы составляют основу Великой Колесницы – Махаяны. Она практиковалась в основном в северных странах Буддизма: Гималайских – Тибете, Лхадаке, Непале, Сиккиме, Бутане, а также в Монголии, Китае, Японии, Вьетнаме, Тайване, Корее и т. д. Название Махаяна относится к великому настрою этой Колесницы, желанию достичь состояния Будды для того, чтобы освободить всех существ от страдания. В рамках Махаяны существует дальнейшее разделение на Колесницу Сутры и Колесницу Тантры. Упрощённо можно сказать, что второй поворот Колеса Дхармы в основном образует Колесницу Сутры, которая также является основной практикой большинства стран Махаяны. Колесницу Сутры называют также Колесницей Причины, так как здесь создаются причины для просветления. Осознание пустотности или отсутствия самости всех явлений осуществляется посредством тщательного исследования вещей и через практику соответствующей медитации.
Третий же поворот Колеса Дхармы является наиважнейшей основой для Колесницы Тантры, которая в своей полной форме практикуется сегодня лишь в Тибетском Буддизме. В некоторых других традициях, как например, в большинстве подшкол Чань-Буддизма в Китае и Дзен-Буддизма в Японии, передаются отдельные аспекты Колесницы Тантры. Другие названия буддийской Тантры, например, такие: Тайная Мантраяна и Ваджраяна или Алмазный Путь. Её называют также Колесницей Плода, так как в ней ученик отождествляется непосредственно с плодом – совершенным состоянием Будды. В Тантрах Будда учил, что наивысшие качества просветления уже сейчас есть в уме, и нужно только удалить поверхностные завесы, которые удерживают нас от переживания Будда-природы собственного ума.
Исторический ракурс
Из исторического развития Буддизма можно узнать, как из практики содержимого этих циклов учений появились известные нам сегодня традиции. Хотя сам Будда давал только устные учения, однако, его ранние ученики записали эти учения и передавали их дальше в первоначальной форме. Великие буддийские мастера составили позже дальнейшие труды, в которых разъясняли учения Будды. Ударение делалось на подлинную и точную передачу учения. Уже в Индии через столетия возникли различные линии передач, которые могли организовать три цикла учений.
Непосредственно после времени Будды все уровни учений не могли открыто практиковаться. Некоторые стали очень тайными или передавались очень малым количеством людей. В первые 400-500 лет после Будды, который, согласно большинству источников, жил с 563 по 479 до н. э. , открыто практиковалась только Малая Колесница.
«
1
2
3
»
Буддизм – религия преодоления страдания. В истории буддизм существует в двух главных своих разновидностях – хинаяна и махаяна. Отличительной чертой Махаяны является учение о Бодхичитте — стремлении к спасению всех без исключения живых существ, подразумевающем безграничное сострадание и любовь к ним; и проистекающем из него понятии Бодхисаттвы — существа, готового отказаться от индивидуального достижения Нирваны с целью спасения всех живых существ. Последователи Махаяны подразделяют буддизм на Великую Колесницу (собственно махаяну) и Малую Колесницу («хинаяну»). Само название «хинаяна» было введено методически для обозначения буддистов, ограниченных только стремлением к индивидуальному просветлению, и применялось в исторической полемике с другими, ныне не существующими, школами раннего буддизма и с целью объяснения понятия Бодхичитты.
Но не будем углубляться в особенности различных школ буддизма. Основное внимание я хотела бы сконцентрировать именно на философских основаниях буддизма вообще.
В качестве стержня его содержания обычно выделяют проповедь Будды о Четырех Благородных Истинах – это одно из основных учений, которого придерживаются все школы буддизма. Первая Благородная Истина гласит о страдании. Мир есть страдание. Болезнь, старость и смерть — удел всех существ. Выделяют три главных великих страдания:
• страдание от перемены;
• страдание, усугубляющее другие страдания;
• страдание, собирающее страдания;
Также существуют четыре великих потока страдания:
• страдание рождения;
• страдание старости;
• страдание болезни;
• страдание смерти;
Думаю, что пояснять каждый из этих пунктов нет необходимости. Хотелось бы добавить только, что под страданием здесь понимается совсем не то, что представляет сейчас современный европеец. Это вовсе не особое аффективное состояние, которое мы всеми силами стараемся избежать. Отождествление жизни со страданием для европейца означает активное жизнеотрицание, понимание жизни по природе своей злой либо испорченной….
Буддизм – религиозно-философское учение, которое возникло в Индии в 6-5 веках до н.э. Входит в Сань цзяо – одну из трех главных религий Китая. Основатель буддизма – индийский принц Сиддхартха Гаутама, получивший впоследствии имя Будды, т.е. пробужденного или просветленного. Буддизм возник на северо-востоке Индии в областях добрахманистской культуры. Буддизм быстро распространился по всей Индии и достиг максимального расцвета в конце I тысячелетия до н. э – начале I тысячелетия н.э. Буддизм оказал большое влияние на возрождавшийся из брахманизма индуизм, однако был вытеснен индуизмом и к XII веку н.э. практически исчез из Индии. Основной причиной этого стало противопоставление идей буддизма освященному брахманизмом кастовому строю. Одновременно, начиная с III века до н.э., он охватил Юго-восточную и Центральную Азию и частично Среднюю Азию и Сибирь.
Уже в первые столетия своего существования буддизм разделился на 18 сект, разногласия между которыми вызвали созыв соборов в Раджагрихе в 447 г до н.э., в Вайшави в 367 г до н.э., в Паталирутре в 3 веке до н.э. и привели в начале нашей эры к разделению буддизма на две ветви: Хинаяну и Махаяну.
Хинаяна утвердилась в основном в юго-восточных странах и получила название южного буддизма, а Махаяна – в северных странах, получив название северного буддизма.
Распространение буддизма способствовало созданию синкретических культурных комплексов, совокупность которых образует так называемую буддийскую культуру.
Характерной особенностью буддизма является его этико-практическая направленность. С самого начала буддизм выступил не только против значения внешних форм религиозной жизни и прежде всего ритуализма, но и против абстрактно-догматических исканий, свойственных, в частности, брахманийско-ведийской традиции. В качестве центральной проблемы в буддизме была выдвинута проблема бытия личности.
Стержнем содержания буддизма является проповедь Будды о четырех благородных истинах. Разъяснению и развитию этих положений и, в частности, заключенному в них представлению об автономии личности, посвящены все построения буддизма.
Страдание и освобождение представлены в буддизме как различные состояния единого бытия: страдание – состояние бытия проявленного, освобождение – непроявленного. То и другое, будучи нераздельным, выступает, однако, в раннем буддизме как психологическая реальность, в развитых формах буддизма – как космическая реальность.
Освобождение буддизм представляет себе прежде всего как уничтожение желаний, точнее – угашение их страстности. Буддийский принцип так называемого среднего (срединного) пути рекомендует избегать крайностей – как влечения к чувственному удовольствию, так и совершенного подавления этого влечения. В нравственно-эмоциональной сфере господствующей в буддизме оказывается концепция терпимости, относительности, с позиций которой нравственные предписания не являются обязательными и могут быть нарушены.
В буддизме отсутствует понятие ответственности и вины как чего-то абсолютного, отраженьем этого является отсутствие в буддизме четкой грани между идеалами религиозной и светской морали и, в частности, смягчение или отрицание аскетизма в его обычной форме. Нравственный идеал буддизма предстает как абсолютное непричинение вреда окружающим (ахинса) , проистекающее из общей мягкости, доброты, чувства совершенной удовлетворенности. В интеллектуальной сфере буддизма устраняется различие между чувственной и рассудочной формами познания и устанавливается практика так называемого созерцательного размышления (медитации) , результатом которого является переживание целостности бытия (неразличения внутреннего и внешнего) , полная самоуглубленность. Практика созерцательного размышления служит, таким образом, не столько средством познания мира, сколько одним из основных средств преобразования психики и психофизиологии личности. В качестве конкретного метода созерцательного размышления особенно популярны дхьяны, получившие название буддийской йоги. Состояние совершенной удовлетворенности и самоуглубленности, абсолютной независимости внутреннего бытия – положительный эквивалент угашения желаний – есть освобождение, или нирвана.
В основе буддизма лежит утверждение принципа личности, неотделимой от окружающего мира, и признание бытия своеобразного психологического процесса, в который оказывается вовлеченным и мир. Результатом этого является отсутствие в буддизме противоположности субъекта и объекта, духа и материи, смешение индивидуального и космического, психологического и онтологического и одновременно подчеркивание особых потенциальных сил, таящихся в целостности этого духовно-материального бытия. Творческим началом, конечной причиной бытия оказывается психическая активность человека, определяющая как образование мироздания, так и его распад: это волевое решение “Я”, понимаемого как некая духовно-телесная целостность. Из неабсолютного значения для буддизма всего существующего безотносительно к субъекту, из отсутствия созидательных стремлений у личности в буддизме следует вывод, с одной стороны, о том, что бог как высшее существо имманентен человеку и миру, с другой – что в буддизме нет надобности в боге как творце и спасителе, то есть вообще как безусловно верховном существе, трансцендентном этой общности. Из этого вытекает также отсутствие в буддизме дуализма божественного и небожественного, бога и мира.
Начав с отрицания внешней религиозности, буддизм в ходе своего развития пришел к ее признанию. При этом произошло отождествление высшей реальности буддизма – нирваны – с Буддой, который из олицетворения нравственного идеала превратился в его личное воплощение, став, таким образом, высшим объектом религиозных эмоций. Одновременно с космическим аспектом нирваны возникла космическая концепция Будды, сформулированная в доктрине трикаи. Буддийский пантеон начал разрастаться за счет введения в него всякого рода мифологических существ, так или иначе ассимилирующихся с буддизмом. Культ, охватывающий все стороны жизни буддиста, начиная от семейно-бытовой и заканчивая праздниками, особенно усложнился в некоторых течениях Махаяны, в частности в ламаизме. Очень рано в буддизме появилась сангха – монашеская община, из которой с течением времени выросла своеобразная религиозная организация.
Наиболее влиятельная буддийская организация – созданное в 1950 году всемирное братство буддистов. Литература буддизма обширна и включает сочинения на пали, санскрите, гибридном санскрите, сингалезском, бирманском, кхмерском, китайском, японском и тибетском языках.
Будда Гаутама, известный также как Шакьямуни, жил 2500 лет назад в пограничной области между Индией и Непалом. Он не был Творцом или Богом. Он был просто человеком, сумевшим понять жизнь, являющуюся источником всевозможных внешних и внутренних проблем. Он смог преодолеть все собственные проблемы и ограничения и реализовать все свои возможности, чтобы помогать другим наиболее эффективно. Так он стал известен как Будда, т.е. тот, кто является полностью просветленным. Он учил, что каждый может достичь этого, ибо каждый обладает способностями, возможностями или факторами, позволяющими произойти подобной трансформации, т.е. каждый обладает “природой будды”. Каждый обладает умом, а значит способностью понимать и знать. Каждый обладает сердцем, а значит способностью проявлять чувства по отношению к другим. Каждый обладает способностью общения и определенным уровнем энергии – способностью действовать.
Эти способности являются основным рабочим материалом, имеющимся у каждого, включая животных и насекомых, и хотя у отдельных индивидуумов они могут быть ограничены, тем не менее каждый может развить свои способности и преодолеть ограничения с целью наиболее полной реализации собственных возможностей.
Будда понимал, что все люди неодинаковы и обладают разными характерами и склонностями, и поэтому он никогда не выдвигал какую-либо одну догматическую систему, а обучал различным системам и методам в зависимости от индивидуальности обучаемого. Он всегда поощрял людей проверять их на собственном опыте и ничего не принимать на веру. Буддизм развивался в Индии в общем контексте индийской философии и религии, включавшей также индуизм ч. джайнизм. Хотя буддизм имеет некоторые общие черты с этими религиями, тем не менее существуют принципиальные различия.
Прежде всего в буддизме в отличие от индуизма не содержится идея кастовости, но как было отмечено выше, содержится идея равенства всех людей с точки зрения обладания ими одинаковыми возможностями.
Как и индуизм, буддизм говорит о карме, но сама идея кармы здесь совершенно иная. Это не идея судьбы или рока, подобно исламской идее кизмата, или божьей воли. Этого нет ни в классическом индуизме, ни в буддизме, хотя в. современном популярном индуизме она иногда приобретает такое значение вследствие влияния ислама. В классическом индуизме идея кармы ближе к идее долга. Люди рождаются в различных жизненных и социальных условиях вследствие принадлежности к разным кастам (к касте воинов, правителей, слуг) или рождаются женщинами. Их карма, или долг, – в специфических жизненных ситуациях следовать классическим образцам поведения, описанным в “Махабхарате” и “Рамаяне”, великих эпических произведениях индуистской Индии. Если кто-либо действует, например, как совершенная жена или совершенный слуга, тогда в будущих жизнях его положение, вероятно, будет лучше.
Буддийская идея кармы совершенно отлична от индуистской. В буддизме карма означает “импульсы”, которые побуждают нас что-либо делать или думать. Эти импульсы возникают как результат предшествующих привычных действий или поведенческих моделей. Но поскольку нет необходимости следовать каждому импульсу, наше поведение не является строго детерминированным. Такова буддийская концепция кармы.
И в индуизме, и в буддизме содержится идея перерождения, но понимается она по-разному. В индуизме мы говорим об атмане, или “я”, перманентном, неизменном, отдельном от тела и ума, всегда одном и том же и переходящем из жизни в жизнь; все эти “я”, или атманы, едины со вселенной, или Брахмой. Следовательно, многообразие, которое мы видим вокруг нас – иллюзия, ибо в реальности все мы едины.
Буддизм трактует эту проблему иначе: не существует неизменное “я”, или атман, переходящее из жизни в жизнь: “я” существует, но не как плод фантазии, не как нечто непрерывное и постоянное, переходящее из одной жизни в другую. В буддизме “я” можно уподобить изображению на киноленте, где существует непрерывность кадров, а не непрерывность переходящих из кадра в кадр объектов. Здесь неприемлема аналогия “я” со статуей, перемещающейся, как на конвейере, из одной жизни в другую.
Как было сказано, все существа равны в том смысле, что все они имеют одинаковые возможности стать буддой, однако буддизм не провозглашает, что все тождественны или едины в Абсолюте. Буддизм говорит, что каждый индивидуален. Даже став буддой, он сохраняет свою индивидуальность. Буддизм не утверждает, что все является иллюзией: все подобно иллюзии. Это серьезное отличие. Предметы подобны иллюзии в том смысле, что они кажутся твердыми, постоянными и конкретными, тогда как в действительности они не таковы. Предметы не являются иллюзией, поскольку иллюзорная пища не наполнит наш желудок, а реальная пища наполнит.
Другое значительное отличие состоит в том, что в индуизме и буддизме особое значение придается разным видам деятельности, ведущим к освобождению от проблем и трудностей. В индуизме обычно подчеркиваются внешние физические аспекты и техники, например, различные асаны в хатха-йоге, в классическом индуизме – очищение путем омовения в Ганге, а также режим питания.
В буддизме большое значение придается не внешним, а внутренним техникам, воздействующим на ум и сердце. Это видно на примере таких выражений, как “развитие доброго сердца”, “развитие мудрости для видения реальности” и т.д. Это различие проявляется также о подходе к произнесению мантр – особых санскритских слогов и фраз. В индуистском подходе акцент делается на воспроизведение звука. Со времени Вед считалось, что звук вечен и обладает своей собственной огромной силой. В противоположность этому в буддийском подходе к медитации, включающей мантры, особое внимание уделяется развитию способности к концентрации с помощью мантр, а не звуку как таковому.
В течение своей жизни Будда обучал разным методам, но как и в случае с учениями Иисуса Христа, при жизни Будды ничего не было записано. Через несколько месяцев после ухода Будды собрались 500 его учеников (позднее это собрание стало известно как Первый буддийский совет) , чтобы устно утвердить то, чему учил Будда. Ученики по памяти воспроизводили различные отрывки услышанных ими священных текстов. Несмотря на то, что это собрание текстов, известное под названием “Трипитака”, или “Три корзины”, было воспроизведено по памяти и официально утверждено уже в этот ранний период, записано оно было значительно позже. Например, палийский конон был записан в начале 1 в. н.э. в Шри Ланке. Причиной этого было то, что письменный язык использовался в то время только в коммерческих или административных целях и никогда не использовался для научных целей или целей обучения. Эти тексты сохранялись в памяти, причем определенные группы людей в монастырях были ответственны за сохранение различных текстов.
Не все учения Будды передавались устно так открыто. Считалось, что некоторые из них предназначены для будущего, поэтому они изустно передавались из поколения в поколение учителями и учениками более тайно. Иногда учения Будды, обнародованные в значительно более позднее время, подвергаются критике.
Критика поздних буддийских учений как неаутентичных на основании того аргумента, что только ранние буддийские источники содержат подлинные слова Будды, представляется несостоятельной. Ибо если “ранние” буддисты заявляют, что позднейшие традиции неаутентичны, потому что основаны на устной традиции, то этот же аргумент может быть использован и в отношении ранних учений, т.к. они тоже не были записаны самим Буддой, а передавались устной традицией. Тот факт, что различные тексты Будды были записаны на разных языках и в разных стилях, также не ставит под сомнение их подлинность, т.к. сам Будда говорил, что его учения следует сохранять на том языке, который принят в данном обществе, с учетом свойственного этому обществу стиля. Особое значение всегда должно придаваться смыслу, а не словам, текст не должен нуждаться в дополнительном толковании. Страницы: 1 2
Буддизм: философия или религия?
В настоящее время миру известны различные религии и всевозможные направления философии, и то и другое непрестанно вызывает у общества многочисленные споры и многие исследователи пытаются самостоятельно благодаря длительному анализу отнести ту или иную веру к религии или философии. Точно такое же дело обстоит и с буддизмом, а так как это одно из древнейших направлений в истории развития человека, то и споров оно вызывает тоже предостаточно.
Для того чтобы отнести буддизм к религии или к философии необходимо понять что означают эти два понятия в чем их сходства и различия. Итак, как философия,так и религия,конечно же, стремятся ответить на вопрос о месте человека в мире, о взаимоотношении человека и мира. Также оба течения помогают человеку встать на истинный жизненный пути и раскрыть для себя смысл собственного существования. Их одинаково интересуют вопросы: что есть добро? что есть зло? где источник добра и зла? Как добиться нравственного совершенства? Как и религии, философии присуще выход за границы возможного опыта, за пределы разумного.
Но, тем не менее, есть значимые различия между философией и религией. Так, религия – сознание массовое. А философия в свою очередь – сознание теоретическое, элитарное. Религия требует беспрекословной веры, а философия непрестанно доказывает свои истины каждому человеку. А также философия всегда приветствует любые научные открытия как условия расширения наших знаний о мире.
Итак, что касается буддизма, то рассуждение о том к какому течению можно отнести данное направления, я хочу с небольшой притчи.
«Воспарить над верой»
Буддийская притча.
Будду однажды спросили: «Есть ли Бог?». Он ответил: «Да!». В тот же самый день другой человек спросил его: «Существует ли Бог?». И Будда ответил: «Нет!». К вечеру того же дня третий человек спросил Будду о существовании Бога, и Будда промолчал в ответ, лишь подняв указательный палец вверх.
Всё это видел его ученик Ананда. Ночью он спросил Будду:
— Я не могу уснуть. Ответь, пожалуйста, почему на один и тот же вопрос ты дал три разных ответа?
Будда ответил:
— Вопрошающие были разными. Первый верил, что Бога нет, и ему очень хотелось, чтобы я укрепил его веру. Ему я ответил: «Бог есть!». Потому что прийти к Истине человек может, только освободившись от того, во что он верит. Другой человек верил, что Бог есть. Ему тоже очень хотелось получить подтверждение истинности своей веры. Ему я ответил, что Бога не существует. Я здесь для того, чтобы разрушать всякую веру, чтобы ум мог воспарить над ней и войти в Истину. Третий человек не был ни верующим, ни атеистом, поэтому не нужно было ни «да» ни «нет». И я промолчал, говоря этим: «Делай как я, просто погрузись в молчание, и тогда узнаешь!»
Так что же буддизм представляет собой? Я считаю, что такое направление как буддизм все же может называться философией, ведь поучения, что несет за собой данное направление – это, безусловно, законченное и логичное мировоззрение. Однако стоит учесть, что философия может, применяя лишь обычные слова, объяснить любому человеку суть всех явлений, для нее все обычные формальности. А в это время Учение Будды способны вынести наш разум за пределы нашего сознания. Эти поучения помогают человеку заглянуть не только в глубь самого себя, своей собственной души, но и окунуться в вездесущий мир, познать все его сокровенные тайны и закономерности.
Многим известно, что буддистское направление задействует не только человеческий интеллект, но и речь, действия, душу, в конце концов. Затрагиваются все эмоциональные сферы человека, его чувства и воспоминания, чтобы было легче разобраться в сути всего мира.
Конечно философия, так же как и Учения Будды ведут каждого человека к просветлению мысли и чувства, однако, стоит отметить, что лишь практические знания буддизма дают возможность человеку трансформироваться на позитивный лад, и давая ему заветный ключ в познании явлении мира, как в нашем сознании, так и далеко за его пределы.
Но с другой стороны, если приравнивать буддизм к числу религий, то и здесь, как говорится, появляется «палка о двух концах». Как многим известно, но на Ближнем Востоке отсутствуют многие понятия, которые непрерывно связаны с религией. Так, например, нет таких понятий, какБог-творец, грех, священное писание, догмат и другие. Ритуальность, возникшая в буддизме в последние века, делает его лишь только внешне похожим на религию.
Но, если говорить о буддизме в значении религии, то следует уточнить, что его можно относить лишь к религии опыта. Ведь буддизм предполагает, что для того чтобы постигнуть то или иное познание необходимо понять как влияет на нас та или иная «практика», в отличие от религий веры, где нужно в первую очередь верить.
В заключении хотелось бы сказать, что буддизм, пройдя многовековые изменения, до сих пор остается популярным направлением «верования» среди многих современных людей. Однако точно отнести это учение к религии или философии очень сложно. А так как у всех людей свое мнение и свои взгляд на мир, то каждый по своему относится к буддистским учениям и относит их к какому-то определенному направлению.
Лично я считаю, что буддизм это все же религия, содержащая небольшие, но очень точные нотки философии. По сути эти два направления смогли слиться воедино в таком течении как буддизм, вобрав при этом в себя лишь самые необходимые и нужные вещи, для понимания человеком мира.
Рязанский
государственный университет имени С.А.Есенина
отделение
национальная экономика
Реферат
на тему:
«Буддизм».
Подготовила:
студентка
1 курса
группы
Э-12
Бойко
С.Ю.
Проверил:
научный
руководитель
Фастовец
Е.В.
Рязань, 2005 Оглавление.
1. Вступление.
2. Возникновение буддизма.
3. Личность Будды. Его биография и
происхождение.
4. Буддийская догматика:
4.1.
Картина мира.
4.2.
Учение о душе.
4.3.
Отношение к
земной жизни.
4.4.
Мораль.
5. Учение Будды.
6. История происхождения буддизма.
7. Три ветви буддизма:
7.1.
Тхеравада
7.2.
Махаяна
7.3.
Ваджраяна
8. Распространение буддизма.
9. Заключение.
Список использованной литературы. Вступление.
Буддизм — древнейшая из
мировых религий. Другие мировые религии — христианство и ислам — появились
значительно позже. Он “старше” христианства на пять веков, а ислам
“моложе” его на целых двенадцать столетий. Буддизм относиться к так
называемым мировым религиям, которые в отличии от национальных религий
(Иудаизм, Индуизм и т.д.) имеют межнациональных характер. Возникновение мировых
религий – результат длительного развития политических, экономических и культурных
контактов между различными странами и народами. Космополитический характер
Буддизма позволил ему перешагнуть национальные границы, широко распространиться
по земному шару. Возникновение
буддизма.
Слово «буддизм» говорит
нам, что основателем этого учения был Будда. Вместе с тем слово «будда»
является производным от санскритского корня «будх» (будить, пробуждаться) и
обозначает переход от спящего, затемненного сознания к пробуждению, к
просветленному сознанию. Словом «будда» обозначается любое существо, чье
сознание находиться в активном состоянии, а что такое активное состояние
разума, об этом можно узнать из учения Будды. Сами буддисты ведут отчет времени
существования своей религии от ухода Будды из жизни, однако среди них нет
единого мнения о годах его пребывания на земле. Согласно традиции старейшей
буддийской школы — тхеравады, Будда жил с 624 по 544 г. до н.э. В соответствии
с этой датой в 1956 г. отмечалось 2500-летие буддизма. по другой версии —
научной, принимающей во внимание греческие свидетельства о дате коронации
знаменитого индийского царя Ашоки, — время жизни основоположника буддизма — с
566 по 486 г. до н.э. Некоторые ученые датируют время жизни Будды даже 3 в. до
н.э. Личность Будды. Его
биография и происхождение.
Под именем Будда чаще
всего имеется в виду царевич Готама (Гаутама), который жил, по официальной
традиции, в 623/24 — 543/44 гг., по мнению большинства ученых, между 560 — 480
гг.до н.э. в Северной Индии.
Готама родился в
аристократической семье рода Шакиев, который правил небольшим государством,
расположенным на границе Непала и Индии. Мальчику дали имя Сидхартха, а Готама
— это его фамильное имя. Отец построил для сына три дворца, дабы оградить его
от неприглядных картин окружающей жизни. Царевич возмужал, женился, у него
появился сын, названный Рахула, и дальнейшая жизнь сулила одни радости. Однако
наблюдательный и впечатлительный Готама во время своих редких переездов из
одного дворца в другой отметил для себя, что люди болеют, старятся, умирают,
задумываются о смысле жизни. Он решил помочь людям в поисках истины жизни и в
29 лет ушел из дома, став отшельником.
Шесть лет бродил Готама
по долинам реки Ганг, беседовал с мудрецами и проповедниками, вел строгий образ
жизни, но убедившись, что умерщвление плоти ведет к угасанию разума, отказался
от аскетизма. К 35 годам жизни у него созрело убеждение в близости открытия
истины, и Готама погрузился в медитацию, в которой пребывал без еды и питья по
одной версии четыре недели, по другой — семь недель. В процессе медитации Готама
достиг просветления и стал Буддой, которому открыты все законы мироздания.
После этого Будда в течение 45 лет ходил по стране и проповедовал свое учение.
Умер он в возрасте 80 лет.
В текстах, повествующих о
жизни и деяниях Готамы, постоянно упоминаются боги, божества, демоны, которые
приходят к Будде, сопровождают его и беседуют с ним. Сам Готама поднимался в
мир небожителей и читал там свои проповеди, а боги в свою очередь неоднократно
посещали его келью на земле. Будда обладал многими волшебными качествами: мог
спускаться под землю, подниматься на небо, летать по воздуху, вызывать огненные
мистерии, принимать любой облик, видеть все, что совершается в бесчисленных
вселенных, на его теле имелись 32 большие и 80 малых отметин, в том числе
родинки, наделенные магическими свойствами. Будда обладал глазом мудрости во
лбу и способностями телепатии, ясновидения, телепортации. В текстах Будда
награждается множеством эпитетов, свидетельствующих о том, что он повелитель
Вселенной, бог богов, царь царей, вседержатель, исцелитель и т.д. его называют
татхагата (тот, кто появляется и исчезает), архат (уничтоживший привязанность
сансарическому бытию), сугата (добро созидающий), будда (просветленное
существо), джина (победитель), бхагават (повелитель), маха шраман (великий
мудрец), синханадин (львиноголосый), а всего у него более 30 эпитетов.
Буддизм относится к
политеистическим религиям, в которых нет единого бога- творца. Согласно
буддизму существует множество миров и пространств, в которых жизнь постоянно
эволюционирует от зарождения до гибели и нового возрождения и так до
бесконечности. На идее перерождения держится вся структура буддийского
мировоззрения с ее космогоническими и космологическими представлениями. Буддийская догматика. Картина
мира. Космогония. Существует необозримое и
безначальное состояние, в котором периодически возникают импульсы, порождающие
активную природу, состоящую из психических (пуруша) и физических (пракрити)
начал. Именно из этой активной природы формируются живые и неживые формы и конструкции.
Некоторые из них могут существовать бесконечно долго, но и они со временем
исчезают, погружаясь в непроявленную активную природу, а вместо них возникают
новые формы и конструкции и так до бесконечности. Каждое пространство имеет
область концентрации психической энергии, отождествляемую, как было сказано
выше, с каким-либо высшим существом (Брахма, Вишну, Шива, Кришна, Ади-будда и
др.), которое может проявляться в различных образах и которое определяет судьбы
всех существ, находящихся в его пространстве. Любое высшее существо и его
пространство — это лишь часть активной природы. Космология. В пространственной модели буддизма
высшей психической субстанцией является так называемое космическое тело Будды
(Ади-будда), для которого характерна космическая активность, порождаемая
состраданием этого всюду существующего тела к живым существам, обреченным на
страдания в сансарическом бытие. Эта невидимая космическая субстанция может
проявиться и материализоваться в нашем мире как в образах Будд — созерцания, так
и в форме любого существа. Будды приходят в этот мир для того, чтобы помочь
людям преодолеть свой эгоцентризм, истоками которого являются гордыня и
тщеславие (символ — красный петух), невежество и всеядность (черная свинья),
злоба и коварство (зеленая змея). Все существа, в том числе люди и божества,
пребывают на уровнях существования, соответствующих их сознанию. Так, самый
нижний уровень, или ад, отведен существам, охваченным всепоглощающей страстью.
Следующий, более высокий уровень заселен животными, птицами, рыбами, насекомыми
и другими существами, чей разум подавлен инстинктами. На третьем уровне
находятся духи-преты, имеющие огромные тела и очень маленькие рты и глотки,
поэтому они никак не могут насытиться и напиться. Четвертый уровень существования
занимают гневные существа — демоны. Пятый уровень — это место пребывания людей.
Следующие пять или шесть уровней отведены небожителям: богам, божествам,
мифическим существам.
Таким образом, мы имеем
дело с неким организованным пространством, представляющим иерархическую
пирамиду уровней существования от обитателей ада до полупрозрачных
существ-брахм. Такое пространство может рассматриваться верующими и как
физическая реальность, и как шкала интеллектуального состояния разума. Так,
существа четырех нижних уровней по сути не имеют разума, который подавлен у них
страстями, инстинктами, ненавистью, желаниями. Существа более высоких уровней
разумны в своих действиях, но если продолжительность жизни небожителей
исчисляется тысячелетиями и они ни в чем не нуждаются, то человек, живущий
менее века и борющийся за свое выживание, вынужден постоянно задумываться о
последствиях своих поступков, так как при неблаговидных деяниях его карма
ухудшается и ему грозит возрождение на одном из нижних уровней. Учение о душе.
Согласно традиции,
берущей начало в литературе Абхидхаммы, то ,что принято считать личностью,
состоит из:
а) “чистого
сознания” (читта или виджняна)
б) психических
явлений в абстракции от сознания (чайтта)
в)
“чувственного” в абстракции от сознания (рупа)
г) сил ,сплетающих
,формирующих предыдущие категории в
конкретные сочетания,
конфигурации (санскара,чэтана)
В буддийских текстах
указывается на то, что Будда не раз говорил, будто души нет. Она не
существует как некая самостоятельная духовная сущность, временно обитающая в
материальном теле человека и покидающая его после смерти, с тем чтобы по закону
переселения душ снова найти себе другую материальную темницу.
Однако буддизм не
отрицал и не отрицает индивидуального “сознания”,которое “несет
в себе” весь духовный мир человека, трансформируется в процессе
личных перерождений и должно стремиться к успокоению в нирване.
В соответствии с
учением о драхмах “поток сознательной жизни” индивидуума в конечном
счете является порождением “мировой души”,непознаваемого сверхбытия.
По мере своего развития
буддизм все дальше отходил от первоначальных взглядов на душу, как на поток,
как “непрерывность постоянно меняющихся индивидуальностей. Отношение к земной
жизни.
Некоторые исследователи
с этим не согласны:”Что же угасло и потухло в нирване? Угасла жажда
жизни, страстное желание существования и наслаждения; угасли заблуждения и
обольщения и их ощущения и желания; потух мерцающий свет низменного я,
преходящей индивидуальности.” Мораль.
В отличие от монахов,
мирянам давался простой этический кодекс Панча Шила (Пять
заповедей),сводившийся к следующему:
1.Воздерживайся от
убийства.
2.Воздерживайся от
воровства.
3.Воздерживайся от
блуда.
4.Воздерживайся от
лжи.
5.Воздерживайся от
возбуждающих напитков.
Помимо этих заповедей
“упасаки” должны были блюсти верность Будде, его учению и ордену. Учение Будды.
Согласно учению Будды,
жизнь есть дар природы, а бесценным даром природы является сознание, поэтому
жалко человека, который из-за своего незнания тратит жизнь на преодоление
трудностей и обстоятельств, им же созданных, на погоню за излишними
материальными благами. У невежественного человека, чей разум пребывает как бы в
спячке, завидующие глаза; уши, настроенные лишь на обусловленные его
невежеством звуки; язык, нос, тело, жаждущие приятных ощущений; мысль,
отравленная завистью, т.е. вся жизнь человека с неразбуженным сознанием убога и
ограниченна. Будда учил, что в сансарическом бытии существуют неудовлетворенность
и страдание, порождаемые пороком вожделений и заблуждений, которые вовлекают
человека в круговерть бытия, или в «колесо жизни» (бхавачакра). “Колесо
жизни” ,
согласно объяснению Будды, приводиться в движение неведением, которое затемняет
истинный разум человека. Из-за неведения (авидья) возникают моральные и
аморальные действия (санкхара), в результате которых формируется обыденное,
ориентированное на традиционные ценности и установки сознание (виньяняна).
Сознание выделяет в окружающем мире наименования и формы (нама-рупа), они
становятся объектами для шести органов (салаятана): глаз, ушей, носа, языка,
тела, мысли; эти органы вступают в контакт (пассе) с формами и наименованиями.
В результате контакта появляются чувства (ведана), чувства порождают желания
(танха), желания становятся причиной возникновения жадности (упадана), жадность
ведет к новому рождению (джати). Неизбежным результатом рождения являются
старость (джара) и смерть (марана). Иначе говоря, человек обречен на
круговращение в “колесе жизни” до тех пор, пока не обратится к
учению Будды.
Проповедь учения Будда
начал с «четырех благородных истин»: о страдании и причине страдания; об
устранении причины страдания и о пути к прекращению страданий. Согласно первой
истине, все существование человека есть страдание, неудовлетворенность,
разочарование. Даже счастливые моменты его жизни в конечном итоге приводят к
страданию, поскольку они связаны с «разъединением с приятным». Хотя страдание
универсально, оно не является изначальным и неизбежным состоянием человека,
поскольку имеет свою причину — желание или жажду удовольствий, которая лежит в
основе привязанности людей к существованию в этом мире. Такова вторая
благородная истина.
Пессимизм первых двух
благородных истин преодолевается благодаря следующим двум. Третья истина
гласит, что причина страдания, поскольку она порождена самим человеком,
подвластна его воле и может быть им же и устранена: чтобы положить конец
страданиям, надо прекратить испытывать желания.
О том, как достичь этого
говорит четвертая истина , указывающая восьмеричный благородный путь :
«Это восьмеричный путь таков: правильные взгляды, правильные намерения,
правильная речь, правильные действия, правильный образ жизни, правильные
усилия, правильное осознание и правильное сосредоточение».
Таким образом, Будда
указал на существование восьмеричного, или срединного пути, выводящего человека
из “колеса жизни” . Этот путь включает 3 основные составляющие:
культуру поведения (правильные мысль, слово действие), культуру медитации
(правильные осознание и сосредоточение) и культуру мудрости (правильные
взгляды).
Культура поведения — это
пять основных заповедей.
Культура медитации — это
система упражнений, ведущих к достижению внутреннего умиротворения,
отстраненности от мира и обузданию страстей.
Культура мудрости —
знание четырех благородных истин.
В буддизме наиболее
разработаны три концепции:
o
концепция
“колеса жизни” , приводимого в движение законом зависимого
происхождения;
o
концепция
восьмеричного, или срединного, пути;
o
концепция
Нирваны, или вхождения в космическое тело Будды.
Все три концепции
непосредственно связаны с трансформацией сознания человека, с переходом от
корпускулярного логического мышления к волновому образному мышлению, последнее
развивается в процессе медитации (самадхи, випассана, дхьяна, йога). Сансарическое бытие, как правило, отождествляется с
мутным потоком, загрязненными страстями, вожделениями, тщеславием, ненавистью и
другими чувствами и эгоистическими желаниями. В этом потоке существуют водовороты
(бытовые, социальные, экономические, политические и др.), втягивающие человека
на самое дно сансарического бытия, где эгоизм достигает гиперболизированной
концентрации, проявляющейся в том, что человек готов убивать, воровать,
мошенничать ради накопления богатств и достижения власти. Такой человек все
делит на «мое» и «не мое». В результате он постепенно утрачивает человеческие
черты и превращается в безнравственное, аморальное, грубое животное.
Путь, указанный Буддой,
выводит человека из нечистот сансарического бытия в более светлые и чистые
потоки, и по мере продвижения вверх органы человека: глаза, уши, нос, язык,
тело, мысль — начинают видеть, чувствовать, ощущать, осмысливать необъятность
природы, ее красоту и живительную силу, наполняющую человека верой и энергией
для продолжения своего движения к более высоким уровням просветления. Энергия
просветленного сознания (бодхи) преисполняет человека благожелательностью ко
всем формам существования, делает его спокойным, доброжелательным, независимым не
только в мыслях и деяниях, но и от кармического воздействия, последнее
состояние отождествляется с нирваной. Нобелевский лауреат мира Далай-Лама так
объясняет сущность нирваны: «Сансара означает зависимость существа от кармы,
заблуждений и обстоятельств, им же созданных и им же усугубляемых. Нирвана —
это освобождение от зависимости от кармы, заблуждений и их последствий. Низшее
состояние нирваны характеризуется отсутствием неудовлетворенности и страдания.
Высшим состоянием является махапаринирвана — это состояние Будд, свободных от
всех моральных и умственных загрязнений, мироощущение которых сливается со всем
бытием». Культ. Функции культа легко понять, исходя
из картины буддийского мировоздания. В космическом теле время от времени
материализуются Будды, каждый из них создает свое пространство, в пространстве
конкретного будды возникает буддийская община — сангха, которая именуется
«несравненным полем заслуги в этом мире», а поле сангхи состоит из множества
локальных буддийских общин, пребывающих чаще всего в монастырях. Вышеизложенные
мировоззренческие представления как бы разбиваются на информативные блоки,
которые символически овеществлены в культовых объектах. Например,
космологические блоки информации — в ступах и мандалах; космографические — в
планировке монастырей и храмовых комплексов; медитативные — в диаграммах и
янтрах, в статуях и изображениях Будды, Бодхисаттв, мифических существ и т.д.
Совокупность таких объектов формирует культовую систему буддизма. История происхождения
буддизма.
При жизни Будды его
последователи состовляли одну из многочисленных сект, которая называлась
общиной странников. Сразу же после смерти Будды сопровождавшие его ученики (500
человек) провели первое Сангити (декламирование по памяти), на котором
вспомнили все подробности из жизни Учителя и утвердили дисциплинарные правила
(Винная) и свод высказываний Будды (Сутра), включив в него более 80 тыс.
высказываний. Прошло более ста лет. Небольшие буддийские общины существовали
уже на значительной территории Индии. Между этими общинами время от времени
разгорались споры о том, кто лучше понимает учение Будды. Монахи собрались на
второе Сангити а г.Вайшали, на котором произошел раскол сангхи на два
направления. Одно направление было представлено школой тхеравада, к которому
примкнули монахи, считавшие обязательным сохранение каждого слова, жеста,
эпизода из жизни Готамы. Именно поэтому последователи тхеравады, или южного
буддизма, придают столь важное значение периодическим собраниям ученых монахов
(Сангити), на которых восстанавливаются все детали жизни и учения Готамы.
Последнее Сангити, шестое по счету, было проведено в 1954-1956 гг. в
г.Мандалее(Мьянма). Другое направление было представлено монахами, считавшими
истинным путем познание космической природы Будд, в том числе царевича Готамы.
Позднее это направление получило название «махаяна» («Великий путь»), оно
известно и как северный буддизм.
Создание буддийской
канонической литературы на пали и санскрите в первых веках н.э. явилось
качественно новым этапом распространения буддизма: буддийские общины стали
создаваться на огромной территории от Каспийского моря до Тихого океана, от
Якутии до Индонезии. В 5 в.н.э. появились такие всеобъемлющие трактаты, как
«Висуддхимагга» на пали и «Абхидхармакоша» на санскрите, в которых впервые были
изложены космогонические, космологические и космографические представления
буддистов.
В том же 5 в. буддизм
обрел вторую родину — когда выходец из Синьяцзяна монах Кумараджива и его
ученики перевели буддийские сутры на китайский язык, в результате чего учение
Будды стало популярным сначала у просвещенной знати, а затем по мере
синкретизации буддизма с даосизмом у народа. При династиях Суй и Тан (581-907
гг. ) наступил период процветания буддизма: по всей стране появилось
отшельничества, возникли чисто китайские школы буддизма: тяньтай, цзинту,
хуаянь, чань и др. Сформировался культ богини Гуань-инь как воплощения наиболее
сострадательного Бодхисаттвы Авалокитешвара, благодаря которому буддийская
религия глубоко внедрилась в народ, а идеология буддизма оказала влияние на
философию, этику, литературу и искусство Китая. В 5 веке буддизм из Китая
проник в Корею и в 6 веке — в Японию. Через несколько десятилетий на японских
островах появились различные школы и секты буддизма, на основе которых
сложилось множество культов и в их числе экзотические чайная церемония, икебана
и др. Заметно оживились связи между китайской и индийской цивилизациями,
возросла интенсивность культурного взаимовлияния.
В 5-7 вв. важные перемены
отмечались в религиях Индии. Религиозно- философские идеи буддизма постепенно
поглощались многочисленными религиозными системами, приспособленными к кастовой
системе индийского общества и в совокупности известными как ортодоксальный
индуизм.
Сложный сплав идей,
связанных с культами Вишну, Шивы и его супруги Парвати, буддизма и бхакти
(всепоглощающей любви к богу), породил в Северной Индии новую религию —
тантризм, который впоследствии разделился на индийский и буддийский варианты
тантризма; последний проник в Тибет и стал основой нового направления буддизма
— ваджраяны, известного как ламаизм. В 8 веке в Пекине была создана
тантрическая школа, после обучения в которой японский монах Кукай создал в
своей стране в начале 9 века тантрическую школу Сингог.
К началу 2 тыс. н.э.
буддизм лишился массовой опоры в Индии, сохранившись в виде отдельных сект и
школ, которые вписались в кастовую структуру индейского общества. Однако к тому
времени он получил широкое распространение за пределами Индии и не столько
из-за философского богатства своих доктрин и литературы, сколько благодаря
сложившимся национальным культам, воплотившим идеи накопления и передачи
религиозных заслуг ради улучшения кармы и будущих перерождений. Верующий
получает религиозные заслуги многочисленными способами: прикасаясь или отдавая
дань уважения ступам, текстам, статуям, иконам, дереву Бодхи, буддийским
символам, но особенно много заслуг он получает от дарения монахам еды, одежды,
крова, лекарств. Считается, что религиозная заслуга может улучшить карму
человека, семьи, рода, нации, организации, государства, если они заботятся о
сангхе и создают условия для процветания буддизма. Три ветви буддизма. Тхеравада. Учение, получившее впоследствии
название «тхеравада», оформилось спустя два века после смерти Будды. Термин
«тхеравада» образован от двух слов: «тхера»(на языке пали так называют старшего
в общине или наиболее уважаемого буддийского монаха) и «вада» — учение.
Тхеравадины стремятся сохранить принципы буддизма без изменений,
накапливавшихся постепенно за более чем две с половиной тысячи лет
существования религии. Махаяна. В первые века новой эры начало
складываться новое направление в буддизме, которое сами его последователи
назвали махаяной. В махаяне меняется само отношение к Просветлению. Если прежде
целью было индивидуальное освобождение — достижение состояния арханта
собственными усилиями, а Будда выступал только как учитель, указавший путь, но
не способный повлиять на процесс духовного роста, то теперь наибольшее значение
приобрела необходимость помощи другим во имя всеобщего спасения. Вступающий на
путь махаяны обязан принять обеты Бодхисаттвы — клятву оставаться в сансаре и
не уходить в нирвану, пока не будут спасены все разумные существа. Ваджраяна. В середине первого тысячелетия нашей
эры в Индии сформировалось новое направление буддизма, получившее сразу
несколько названий. Самое известное среди них — ваджраяна. Еще одно название —
Тантра. Распространение
буддизма.
В настоящее время буддизм
существует в Неаполе, на Цейлоне, в Бирме, Сиаме, Тибете, Китае, Японии и на
островах Ява и Суматра.
Во всех этих странах
буддизм более или менее уклонился от своего первобытного , чистого вида и даже
принял в себя совершенно чуждые элементы. Так, например, в Тибете (где буддизм
называется ламаизмом) население монгольского племени, очень слабо культурное и
совершенно своеобразное, по-своему поняло и переработало буддизм.
В ламаизме существует
обширная иерархия священных лиц, обладающих божественным достоинством. В
ламаизме получил сильное развитие культ. Путешественники в Яхассу говорят об огромном
количестве монастырей, о церковных колоколах, изображениях, реликвиях, постах,
богослужении, множестве обрядов.
В Китае буддизм тоже
принял в себя богато развитый культ, ровно как и в Японии.
В таком извращенном и
приспособленном к пониманию мало-культурных масс виде буддизм имеет множество
последователей и по числу их (свыше 300 млн.) считается первой религией в мире.
В наше время были сделаны
попытки возродить буддизм в культурных классах европейского общества. Эти
попытки имели частичный успех , и под именем необуддизма и сейчас существует
религиозно-философское течение, имеющее своих последователей и на континенте, и
в Англии, и в Америке.
Но мирового значения
это течение не может иметь. Буддизм изжил все свои главные принципы, и
человечество, в лице своих вождей и пророков , видит уже дальше, чем смотрел
буддизм. Заключение.
За два с половиной
тысячелетия своего существования буддизм создал не только религиозные
представления и философию, но и культуру, искусство, систему образования, — иными
словами, высокоразвитую цивилизацию. По мнению одного известного исследователя,
если попытаться обозреть эту религию как бы с высоты птичьего полета, перед
нами раскинется пестрое «лоскутное одеяло» из направлений, школ, течений,
религиозных движений и организаций. И тем не менее это «одеяло» уже тысячи лет
греет души миллионов последователей буддизма во всем мире.
Буддизм вобрал в себя
множество разнообразных традиций народов тех стран, которые попали в сферу его
влияния, а также определил образ жизни и мыслей миллионов людей этих стран.
Буддизм был и остается
религией, принимающей разные формы в зависимости от того, где он
распространяется. Китайский буддизм — это религия, которая говорит с верующими
на языке китайской культуры и национальных представлениях о самых важных
ценностях жизни. Японский буддизм — синтез буддийских идей, мифологии синто,
японской культуры и т.п. Такая способность гармонично вписываться в окружающий
культурный ландшафт явно выделяет буддизм среди других мировых религий. Из-за этого
последователей Будды часто упрекали в склонности к компромиссам. Но именно
способность приспосабливаться позволила буддизму вобрать в себя огромное
количество местных верований, культов, народных обрядов, культур, идеологий,
литературных и художественных традиций на всем географическом пространстве,
находившемся под его влиянием несколько веков.
Многих последователей
буддизм привлекал именно тем, что не требовал коренной ломки их образа жизни и
привычек, в том числе и отказа от обрядов, посвященным местным богам. Буддист
может одновременно исповедовать индуизм, даосизм, синтоизм или любую другую
«местную» религию, поэтому довольно сложно установить количество буддистов в
мире. В настоящее время только буддийских монахов и монахинь насчитывается
приблизительно миллион. Точное же число мирян — последователей буддизма —-
определить просто невозможно. Список использованной
литературы.
1.
Щапов Я.Н.
Религии мира. М.,1994
2.
Энциклопедия для
детей: Религии мира. М.,1997
3.
Гараджа В.И.
Религиоведение. М., 1995
4.
Яблоков И.Н.
Религиоведение. М., 1998
5.
Кочетов А.И.
Буддизм. М., 1970
6.
Мень А. «История
религии: в поисках Пути, Истины и Жизни.» М., 1992
7.
Магерб М. Религии
человечества М., 1998
Главное для буддиста — это дисциплина ума, поскольку в нём кроется первопричина счастья и несчастий, именно он может привести человека к просветлению или же скинуть его в пропасть страданий и желаний. «Как в дом с хорошей крышей не просачивается дождь, так в хорошо развитый ум не просачивается вожделение» (Дхаммапада. 14).
Ум — это первопричина и сущностная часть всякой активности; если ондобродетельный, то все физические и речевые действия оказываются добродетельными, становятся источником счастья и просветления для других. Будда говорил: «Радуйтесь серьёзности, охраняйте свой ум! Выбирайтесь с плохого пути, как слон, застрявший в грязи» (Дхаммапада. 327). Мир (сансара) признавался подобным иллюзии, и только заблуждающееся сознание может воспринимать его как реальность; своё физическоетело все существа получают согласно закону кармы.
Будда призывал не искать первоначальную причину существования реального бытия, а всмотреться в жизнь как она есть в данный момент. Он говорил, что появляющиеся и исчезающие мысли и желания, настроение, ощущения убеждают нас в суетности и быстротечности жизни. То, что было в прошлом, прошло, и поиски первопричины не дадут нам желаемого утешения,говорил Будда. Главное — признание реальности мира не таковым, каким он представляется нам в чувствах, ощущениях и т. д.; далее необходимо познать истину бытия и прекращение присущих ему страданий. Таким образом, основной вопрос — как достичь такого знания и состояния. Будда отвечает на него следующим образом: жизнь ниоткуда не начиналась, она безначальна, и то, что вы сейчас есть и страдаете, — не вашавина. Ваше нынешнее состояние — результат действия вашей кармы. Как бы она ни была плоха или хороша — она полезна уже тем, что вы родились человеком, следовательно, ближе других живых существ стоите на пути к просветлению. Только одно осознание этой очевидной истины должно настроить вас позитивно как по отношению к людям, так и по отношению ко всем живым существам.
Одна из основных этических заповедейбуддизма — щедрость в благотворительности. «Будда сказал: «Если вы видите кого-либо, идущего Путём дарения, с радостью поддержите его, и вы обретёте огромное благо». Шраман спросил: «Есть ли конец этому благу?» Будда ответил: «Представь пламя одного светильника. Даже если сотня тысяч людей придёт и зажжёт от него свои светильники, чтобы у них было на чём приготовить пищу и чем разогнать тьму, первыйсветильник останется таким же, как прежде. Подобное же происходит с благами» (Сутра сорока двух разделов. 10). «Когда тебя просят — пусть о немногом, — дай», — говорится в Дхаммападе. Верующий человек следует основным принципам своей религии, а спецификой буддизма является особое отношение к чувствам всех живых существ, к их страданиям в цикличном существовании, где они оказались по неведению; этоособое отношение развивается из принципов милосердия и сострадания, которые канонизируются здесь в цельную, рационально обоснованную систему.
Первый положительный аспект в религиозности буддиста составляет осознание последствий собственного действия (или бездействия) для благополучия других людей. Это осознание оказывает значительное влияние на принципиальную черту буддизма — сострадание и связанос одним из основных постулатов буддийского учения — законом кармы. Далай-лама отмечал: «Сострадание — это нечто принципиальное, что наполняет нашу жизнь смыслом… Это и есть моя подлинная религия, моя простая вера. Наше собственное сердце, наш собственный ум и есть храм. А доктрина — это сострадание». Будда утверждает в «Гандавьюха-сутре»: «Великое, исполненное сострадания сердце — это средоточиеБудды».
Милосердие и сострадание в буддизме отнюдь не являются синонимами всепрощения и всяческого вспомоществования, ибо в таком случае они вступают в противоречие с теорией кармы. Есть примечательная история: убитая горем мать, у которой умер маленький сын, обращается к Будде с просьбой воскресить его, на что Будда на примере смертности всего сущего объясняет женщине…
/>САНКТ-ПЕТЕРБУРГСКИЙ ЗАОЧНЫЙ ПОЛИТЕХНИЧЕСКИЙУНИВЕРСИТЕТ.
РЕФЕРАТ ПО ФИЛОСОФИИ БУДДИЗМ Студент: СахароваТ.В. Факультет: машиностроит. Курс:II 2001 год ПЛАН
Вступление……………………………………………………………….2
Когдаи где зародился буддизм……………………………………………..…..3Будда реальныйи Будда из легенд ………………………………………….…..3
Четыреблагородные истины……………………………………………4
Основныеположения и постулаты………………………………………….…..5
Дхарма……………………………………………………………………………………..6
Вселеннаяи её устройство……………………………………………………..…..6
Этикабуддизма………………………………………………….………………….8 Будда –Учитель или Бог?……………………………………………….8 Махаянаи хинаяна……………………………………………………………………..9 Ваджраяна(ламаизм)………………………………………………………………..10
Национальныеформы буддизма…………………………………………..……11 Буддизм на Западе……………………………………………………………………12 Религия либуддизм?…………………………………………………………..……12
Списоклитературы……………………………………………………………..……13 БУДДИЗМ:ВОЗНИКНОВЕНИЕ,РАСПРОСТРАНЕНИЕ, УЧЕНИЕ. Человек, следующий Дхарме,похож на человека, вошедшего с огнем в темную комнату. Тьма перед ним расступиться, и его окружит свет.
Из наставлений Будды. Буддизм –самая ранняя по времени появления из «мировых» религий – играл и играет вистории народов Азии очень крупную роль, во многом аналогичную той, какая быласуждена христианству в Европе, исламу на Ближнем и Среднем Востоке.
За два с половиной тысячелетия своегосуществования буддизм создал и развил не только религиозные представления,культ, философию, но и культуру, искусство, систему образования — иными словамицелую цивилизацию.
Буддизм вобрал в себя множество разнообразныхтрадиций народов тех стран, которые попали в сферу его влияния, а такжеопредилил их образ жизни и мысли миллионов людей этих стран. Большинствоприверженцев буддизма живут сейчас в Южной, Юго-Восточной и Восточной Азии:Шри-Ланке, Индии, Непале, Бутане, Китае, Монголии, Корее, Вьетнаме, Японии,Камбодже, Мьянме, Тайланде и Лаосе.
Многих верующих буддизм привлекал именно тем, чтоне требовал коренной ломки их образа жизни и привычек, в том числе и отказа отобрядов, посвящённых местным богам. Буддизм не относится ни к монотеистическим(признающим единого бога), ни к политеистическим (основанным на вере во многихбогов) религиям. Будда не отвергал богов других религий и не запрещал своимпоследователям поклоняться им. Буддист может одновременно исповедовать даосизм,синтоизм или любую другую «местную» религию, поэтому довольно сложноустановить точное количество буддистов в мире. Буддизм является в настояшеевремя одной из самых распространённых религий в мире.
КОГДА И ГДЕ ЗАРОДИЛСЯ БУДДИЗМ Сами буддисты ведут отсчёт времени существованиясвоей религии от кончины Будды, однако среди них нет единого мнения о годах егожизни. Согласно традиции наиболее консервативной буддийской школы — тхеравады,Будда жил с 624 по 544 г. до н.э. (VI в.). По научной версии времяжизни основателя буддизма — с 566 по 486 г. до н.э. В некоторых направленияхбуддизма придерживаются более поздних дат: 488-368 гг. до н.э.
Родина буддизма — Индия (точнее, долина Ганги — одна из наиболее экономически развитых частей страны). Самой влиятельнойрелигией Древней Индии был брахманизм. Его культовая практика состояла восновном из жертвоприношений многочисленным богам и сложных ритуалов,сопровождавших практически любое событие. Буддизм же с момента своеговозникновения отрицал действенность жертвоприношения и не принимал деления насословия (варны), рассматривая общество как состоящее из двух категорий: высшей(брахманы, кшатрии и гахапати), и низшей — она включала людей, обслуживающихгоспод-
ствующие слои. Буддизм впервые обратился к человеку некак к представителю какого-либо сословия, клана, племени или определённогопола, а как к личности, в человеке важны были только личные заслуги.
Буддизм зародился в условиях ожесточеннойклассовой борьбы, которая разгоралась на севере Индии в VI-V вв.Классовые противоречия достигли здесь крайней степени. Роскошная, изнеженнаяжизнь богачей-рабовладельцев, князей, брахманов и бедность, нужда рабов,закрепощенных крестьян и низших каст; соперничество и борьба за власть междувысшими кастами, брахманами и кшатриями, — все эти явления порождали кризистрадиционного мировоззрения. Вера в незыблемость кастового строя началаколебаться. Широко распространились отшельничество, аскетизм и монашество,появлялась неудовлетворенность существующим порядком даже у тех, ктопринадлежал к высшим кастам. В этой обстановке возникали различные еретическиеучения и секты. Одним из новых вероучений, в котором нашло свое выражение общеенастроение недовольства, неуверенности, отчаяния, и был буддизм.
БУДДА РЕАЛЬНЫЙ И БУДДА ИЗ ЛЕГЕНД
У Будды две биографии. В одной отражена судьбареального человека, другая — это собрание мифов и легенд, со временем почтиполностью оттеснивших историческую фигуру основателя буддизма. Более 25 вековназад в одном из маленьких государств Индии у царя Шуддходаны и его жены Майиродился сын Сиддхартха Гаутама. Принц жил в роскоши, не ведая не забот, негорести. Но узнав о том, что на свете существуют болезнь, старость и смерть,принц решил избавить людей от страданий и отправился на поиски рецептавсеобщего счастья. Не простым оказался этот путь, но зато он увенчался успехом.В местности Гая на него снизошло Просветление, и ему открылся путь спасениячеловечества. Случилось это, когда ему было 35 лет. В городе Бенаресе он прочёлсвою первую проповедь и, как говорят буддисты, «повернул колесоДхармы» (высшая истина). 45 лет Сиддхартха странствовал по Индии,распространяя своё учение. У него появились ученики и последователи, которыесвоего Учителя и прозвали Буддой. В возрасте 80 лет Будда скончался, но ученикии после смерти Учителя продолжали проповедовать его учение по всей Индии.Такова реальная биография Будды — человека, ставшего основателем новой религии.
Мифологическое жизнеописание гораздо сложнее.Согласно легендам, будущий Будда перерождался в общей сложности 550 раз (83 раза былсвятым, 58 — царём, 24 — монахом, 18 — обезьяной, 13 — торговцем, 12 — курицей,8 — гусём, 6 — слоном, кроме того, рыбой, крысой, плотником, кузнецом,лягушкой, зайцем и т.д.) Так было, пока боги не решили, что пришло ему время,родившись в облике человека, спасти мир, погрязший во мраке неведения. РождениеБудды в семье кшатрия было его последним рождением. Именно поэтому его назвалиСиддхартха, что означает «тот, кто достиг цели».
ЧЕТЫРЕ БЛАГОРОДНЫЕ ИСТИНЫ
Основу мировоззренния буддизма состовляют такназываемые «четыре возвышенные истины», в открытии которых и состояло«просветление» будды Гаутамы.
Проповедь своего учения Будда начал с «четырёхблагородных истин»: о страдании и причине страдания, об устранения причиныстрадания и о пути к прекращению страданий. Говорил он своим ученикам (бхикшу):«А вот, бхикшу, благая истина о том, что существует страдание. Рождение — страдание, старость — страдание, болезнь — страдание, смерть — страдание;соединение с тем, что неприятно, — страдание; разъединение с тем, что приятно,- страдание; когда нет возможности достичь желаемого — это тожестрадание».
Согласно первой истине, всё существованиечеловека есть страдание, неудовлетворённость, разочарование. Даже счастливыемоменты его жизни в конечном итоге приводят к страданию, поскольку они связаныс «разъединением с приятным». Хотя страдание универсально, оно неявляется изначальным и неибежным состоянием человека, поскольку имеет своюпричину — желание или жажду удовольствий, — которая лежит в основепривязанности людей к существованию в этом мире. Такова втораяблагородная истина.Третья истина гласит, что причина страдания,поскольку она порождена самим человеком, подвластна его воле и может быть им жеустранена — чтобы положить конец страданиям, надо прекратить испытыватьжелания. В четвёртой истине говориться о восьмеричном благородном пути:«Этот благой восмеричный путь таков: правильные взгляды, правильные намерения,правильная речь, правильные действия, правильный образ жизни, правильныеусилия, правильное осознание и правильное сосредоточение». Таким образом,восьмеричный путь включает три основные состовляющие: культуру поведения(правильные мысль, слово, действие), культуру медитации (правильные осознание исосредоточение) и культуру мудрости (правильные взгляды).
Из всех четырёх истин именно восьмеричный путьсостовляет главное своеобразие буддизма. Будда не просто говорит о возможностиосвобождения, но и указывает путь, следуя которому каждый человек собственнымисилами, без помощи Будды, способен достичь свободы и сам стать буддой. Всё этоочень отличается от других религий — ни одно религиозное учение не признаёт,что человек может своими усилиями сделать себя богоподобным существом. Встав наэтот путь, можно прийти к высшей цели человека — выходу из круговоротаперерождений (сансары), а значит к прекращению страданий и достижения нирваны.Следование только моральным заповедям приносит лишь временное облегчение.
Другими важными положениями учения Будды являютсятри характеристики бытия (трилакшана): страдание (духкха),изменчивость (анитья) и отсутствие неизменной души (анатман), атакже учение о взаимозависимом возникновении всех вещей (пратитьясамутпада).
ОСНОВНЫЕ ПОЛОЖЕНИЯ И ПОСТУЛАТЫ
Как и другие религии, буддизм обещает людямизбавление от самых тягостных сторон человеческого существования — страданий,невзгод, страстей, страха смерти. Однако, не признавая бессмертия души, несчитая её чем-то вечным и неизменным, буддизм не видит смысла в стремлении квечной жизни на небесах, поскольку вечная жизнь с точки зрения буддизма идругих индийских религий — это лишь бесконечная череда перевоплощений, сменателесных оболочек. В буддизме для её обозначения принят термин«сансара».
Буддизмучит, что сущность человека под влиянием его поступков постоянно меняется.Поступая плохо, он пожинает болезни, бедность, унижения. Поступая хорошо — вкушает радость и умиротворённость… Сумма всех поступков и помыслов во всехпредыдущих перерождениях, что лишь приблизительно можно охарактеризовать словом“судьба”, а буквально означает закон возмездия — это сила, которая определяетконкретный вид перерождения и называется кармой.
Закон кармы составляет механизм сансары, которыйназывается бхавачакра — «колесо жизни» (оно же круговоротбытия или круг сансары). Бхавачакра состоит из 12 нидан (звеньев):неведение обуславливает кармические импульсы (санскары); они формируютсознание; сознание определяет характер нама-рупы — физического ипсихического облика человека; нама-рупа способствует формированию шести сферпознания – видимого, слышимого, осязаемого, обоняемого, ощущаемого на вкус ивоспринимаемого умом (манасом). Органы чувств воспринимают окружающиймир и порождают желание (тришна), которое в свою очередь порождаетпривязанность (упадана) к тому, что чувствует и о чём мыслит человек.Привязанность приводит к жажде вечного существо-вания (бхава),следствием чего является рождение. А всякое рождение влечёт за собой старость исмерть.
Таков цикл существования в мире сансары: каждаямысль, каждое слово и дело оставляют свой кармический след, который приводитчеловека к следующему воплощению. Высшую цель религиозной жизни буддизм видит восвобождении от кармы и выходе из круга сансары. Это значит, что его поведениене должно зависеть от желаний и привязанности к объектам желаний. Это состояниечеловека, достигшего освобождения называется нирваной. Хотя это понятиезанимает центральное место во всей буддистской философии, оно не получило в нейточного определения, и в буддистской литературе встречаются разные егопонимания. По мнению одних, нирвана – это полное уничтожение, полное небытие;угосание жизненного огня, а вместе с ним и всех эмоций, желаний, страстей — всеготого, что составляет жизнь человека. По мнению других, нирвана – этопрекращение только доступного познанию бытия и переход в некое иное,непозноваемое бытие. Точно также одни считают, что нирвана достижима еще прижизни человека, другие, – что в нее можно вступить только после смерти тела.Как бы то ни было, нирвана озночает прекращение той цепи перерождений, которая,согласно традиционным буддистским воззрениям, состовляет удел всего живущего.
Отличие буддизма от других религий заключается втом, что судьба человека зависит только от собственных усилий и неустаннойсознательной работой над собой.
ДХАРМА
Важнейшим для буддистов является понятие дхармы- оно олицворяет учение Будды, высшую истину, которую он открыл всемсуществам. Слово «дхарма» имеет много значений: закон, учение, религия, истиннореальное и пр. Но основное его значение в буддистской философии – «носительсвоего признака», то есть носитель душевных свойств. Таких носителей свойств,дхарм, у человека много. В их числе есть «чувственные», связанные с восприятиемматериального мира (видимое, слышимое и пр.), дхармы «сознания» (отвлеченныепредставления) и еще несколько категорий, в том числе «неподверженные бытию» истремящиеся к покою – нирване.
По смерти человека дхармы, состовляющие еголичность, распадаются, но под действием той дхармы, которая создана всейдеятельностью человека во время его жизни и предшествующих перерождениях, онивновь соединяются, уже в новых комбинациях, и дают начало новой личности. Таксовершается вечный круговорот дхарм, это мучительное «колесо бытия», вырватьсяиз которого человек может, только следуя заповедям Будды.
Представление о круговороте дхарм («колесо бытия»),о котором было сказано выше, еще в раннюю эпоху получило метафизическуюразработку в учении о двенадцати ниданах , где все звенья, начиная с первойниданы («неведение») и заканчивая последней («старость и смерть»), строгоследуют одно за другим. Учение о дхармах состовляет основу основ буддистскойфилософии.
Будда, как никто иной, понимал, что люди отрождения не похожи друг на друга и нельзя к ним подходить с одной и той жемеркой. Не существует единого универсального свода буддийского вероучения,пригодного для всех. Нет универсальной формулы Дхармы на все случаи жизни; естьДхарма, изложенная с учётом индивидуальных особенностей каждой группы верующих.Поэтому буддийское учение может быть выражено высоким учёным стилем и простойнародной речью, в стихах и в прозе, изображено на священной диаграмме (мандале)и на красочной картине.
Высшей целью всегда остаётся нирвана, но достичь еётрудно — это под силу лишь самым упорным и одарённым.
ВСЕЛЕННАЯ И ЕЁ УСТРОЙСТВО
Мир сансары для буддистов — это непрерывный потокрождений, смертей и новых рождений, возникновения, разрушения и новоговозникновения. В него вовлечено всё живое и неживое на всех уровняхсуществования.
Вероучение и обрядность раннего Буддизма изложены в«Типитаке» («тройной карзине») своде произведений, основанных на откровенияхБудды. «Типитака» состоит из трех частей: виная-питака – сборник древнихканонических правил буддистских общин; сутта-питака – сборник бесед и изреченийБудды; абхидхарма-питака – метафизические рассуждения.
В этом сборнике в частности описаны принципыустройства мира и вселенной, учение о душе и её спасении. Вселенная вбуддийской догматике имеет многослойное строение. Можно насчитать десятки небес, упоминаемых в различных канонических и неканонических сочинениях хинаяныи махаяны. Всего существуют 31 сфера бытия, расположенные друг над другом,снизу вверх по степени своей возвышенности и одухотворенности. Они делятсяна три разряда: кармолока, рупалока и арупалока. Вкармалоку входят 11 ступеней или уровней сознания. Это низшая областьбытия, здесь полностью действует карма. Это полностью телесная материальная сфера бытия, лишь на высших своих уровнях начинающая переходить в болеевозвышенные стадии. Уровни с 12-го по 27-й относятся к более высокой сфере созерцания — рупалоке. Здесь уже действительно не прямое грубое созерцание, авоображение, но оно еще связано с телесным миром, с формами вещей. Инаконец, последний уровень — арупалока — отрешение от формы и от телесногоматериального начала.
Однако, согласно самой древней космологическойсхеме, существуют три главных уровя — мир Брахмы (брахмалока ), мирбогов и полубогов (девалока ) и мир бога Мары, олицетворяющего смерть иразные искушения, которым подвергается человек. Влияние Мары распространяетсяна землю и множество подземных адских областей.
В буддизме одно из важнейших мест занимает такназываемое отрицание единства личности. Каждая личность представлена, какскопление “изменчивых” форм. Согласно высказываниям Будды личность, состоит изпяти элементов: телесности, ощущения, желания, представления и познания. Так жевелико значение учения о спасение души, обретение ею покоя, в первоначальномбуддизме. Душа распадается на отдельные элементы (сканды), но чтобы в новомрождение оказалась воплотившийся та же личность, необходимо, чтобы скандысоединились тем образом, как они были соединены в прежнем воплощении.Прекращение круговорота перевоплощений, выход из сансары, окончательный ивечный покой — это важный элемент трактовки спасения в буддизме. Душа, вбуддистском представлении, – индивидуальное сознание, которое несет в себе весь духовный мир человека, трансформируется в процессе личных перерождений и стремящиеся к успокоению в нирване. Все поступки в жизниопределяются кармой, но человек имеет определенную свободу выбора в поступках,помыслах, действиях, что делает возможным путь к спасению, выходу из кругапревращений в просветленное состояние. Социальная роль буддизма определяетсяидеей равенства людей в страдании и в праве на спасение. Еще при жизни человекмог добровольно встать на праведный путь, вступив в монашескую общину(сангхая), что означает отказ от касты, семьи, собственности, приобщение к мирустрогих правил и запретов (253 запрета).Буддизм обогатил религиозную практикуприемом, относящимся к области индивидуального культа. Имеется ввиду такаяформа религиозного поведения, как бхавана — углубление в самого себя, всвой внутренний мир с целью сосредоточенного размышления об истинах веры, чтополучило дальнейшее распространение в таких направлениях буддизма, как «чань»и «дзен».
ЭТИКАБУДДИЗМА
Ценр тяжести раннебудистского учения лежит внравственной области, в нормах повдения человека. Через размышление исозерцание человек может достигнуть истины, найти правильный путь спасения и,соблюдая заповеди святого учения, достигнуть совершенства. Элементарные,обязательные заповеди для последователей Будды: не убивать ни одного живогосущества, не брать чужой собственности, не касаться чужой жены, не говоритьнеправды, не пить вина. Для тех же, кто стремится достигнуть совершенства, этипять запретов развиваются в систему гораздо более строгих предписаний.Например, запрет нарушения супружеской верности расширяется до требованияполного целомудрия, запрет брать чужую собственность заменяется требованиемотказа от всякой вообще собственности и т.д. Словом, выполнение моральныхпредписаний буддизма озночало требование монашеского образа жизни.
Одна из важных заповедей буддизма – любовь имилосердие ко всем живым существам. Буддизм предписывает при этом не делатьразличия между ними и относиться с равным доброжелательством к добрым и злым, клюдям и животным. Особая, исключительная привязанность к какому-либо отдельномучеловеку решительно осуждается. С другой стороны, буддистская любовь к живымсуществам – это не активная и деятельная любовь, а, скорее,пассивно-благожелательное настроение, непротивление злу, прощение обид.Последователь Будды ни в каком случае не должен платить злом на зло, ибо этимне уничтожаются, а лишь возрастают вражда и страдание. Нельзя даже защишатьдругих от насилия, мстить за несправедливость, наказывать за убийство.Последователь Будды должен спокойно, терпиливо и бесстрастно относиться ко злу,уклоняясь только от участия в нем.
Многиеисследователи считают, что этика в буддизме занимает центральное место и этоделает его в большей степени этическим, философским учением, а не религией. Большинство понятий в буддизме носит расплывчатый,многозначный характер, что делает его более гибким и хорошо адаптируемым кместным культам и верованиям, способным к трансформации. Так последователиБудды образовали многочисленные монашеские общины, ставшие главными очагамираспространения религии.
БУДДА — УЧИТЕЛЬ ИЛИ БОГ ?
Кто же всё-таки Будда для буддистов — Учитель, Богили всего лишь рядовой представитель довольно многочисленной категории будд — достигших Просветления личностей, проживающих в разных мирах вселенной?
Несомненно, что Будда — Учитель, ибо он не толькооткрыл Путь, но ещё и учил, как надо идти по нему. Сложнее ответить на вопрос,Бог ли Будда, ибо буддисты отрицают само понятие божества. Однако Будде присущитакие качества, как всемогущество, способность творить чудеса, принимать разныйоблик, влиять на ход событий и в здешнем мире, и в других мирах. Это те самыекачества, которыми наделены боги, во всяком случае, так считают люди,исповедующие различные религии.
Если христианство неразрывно связано с верой вХриста, а ислам — с верой в Аллаха, то вера в Будду Шакьямуни не играетособенно важной роли ни в одном из направлений буддизма. Буддизм признаётсуществование несчислимого количества будд — в разных мирах и в разныхпромежутках времени. Есть будды прошлого, настоящего и будущего. Естьгруппа в тысячу будд, есть пять будд созерцания (дхьяни-будды); естьбудды, олицетворяющие различные виды деятельности и явления природы; буддаврачевания и будда неизмеримого света, будда несокрушимой истины и вселенский,космический будда. Но только для одного из них — того, кто стал Учителемчеловечества, — этот эпитет является первым и главным именем.
МАХАЯНА И ХИНАЯНА
Изменение буддийского вероучения шли в двухнаправлениях: с одной стороны, в интеллигентских кругах и в среде руководителеймонашеских общин происходило усложнение и дальнейшее развитие буддийскойметафизики; с другой стороны, по мере распространения буддизма среди широкихмасс, в особенности за пределами Индии, шло приспособление буддистского ученияк местным традициям, к примитивным верованиям народов разных стран. Междучленами общины верующих (сангха ) возникли серьёзные разногласия поповоду трактовки ряда правил. Одни монахи выступали за смягчение и даже отменужёстких границ, отделяющих сангху от остального общества, в то время как другиенастаивали на их сохранении. Уже в IV в. до н.э. это привело красколу сангхи намахасангхику («большую общину»), обьединявшуюсторонников большего «обмирщения» буддийской общины, и тхераваду («учениестарейшин»), сторонники которой придерживались более консервативных взглядов.
В I в. н.э. в буддизме образовались две ветви хинаяна(«узкая колесница») и махаяна («широкая колесница»). Махаянаобразовалась с появлением цикла текстов, названного «Пряджняпарамита». Этоназвание происходит от санскритских слов «пражня» («высшая мудрость») и«парамита» («переправа», «средство к спасению»). Образование этих направлений вбуддизме было вызвано прежде всего различиями в социально-политических условияхжизни в отдельных частях Индии. Хинаяна, теснее связанная с ранним буддизмом,признаёт Будду человеком, нашедшем путь к спасению, которое считается достижимымтолько через уход от мира — монашество. В махаяне меняется отношение буддистовк Будде — он уже не просто Учитель и проповедник, а могущественный маг исверхъестественное существо, которому можно поклонятся как божеству. Возникаетважная религиозная доктрина трёх тел Будды (трикая) — это физическоетело, символизирующее историческую личность Будды Шакьямуни, тело наслаждения,или мистическое тело, и абсолютное тело Дхармы, символизирующее истинную ивечную сущность буддийского учения.
Махаяна исходит из возможности спасения не толькодля отшельников-монахов, но и для мирян, причём упор сделан на активнуюпроповедническую деятельность, на вмешательство в общественную игосударственную жизнь. Махаяна, в отличии от хинаяны, легче приспосабливалась краспространению за пределы Индии, породив множество толков и течений. Хинаянаотличается простотой обрядности, её главным элементом является: культ Будды,проповедь, почитание святых мест, связанных с рождением, просветлением исмертью Учителя, поклонение ступам — культовым сооружениям, где хранятсяреликвии буддизма. Махаяна к культу Будды добавила почитание бодхисатв – этосущества, достигшие совершенства путем преодоления в себе жажды существования изаслужившие переход в нирвану, но добровольно оставшиеся на время в миру, чтобыспасать другие существа, то есть бодхисатва – это как бы потенциальный будда.Еще одно важное новшество, введенное махаянистами в буддистское вероучение, — это допущение мирян в нирвану. Но самый идеал нирваны, привлекательный для утонченныхфилософов, был мало понятен широким массам. И вот в махаянисиском буддизиевозникает учение о рае, совершенно отсутствовавшее в раннем буддизме. Наряду сраем также появился и буддийский ад, тем самым усложнилась обрядность: быливведены молитвы и разного рода заклинания, стали практиковатьсяжертвоприношения, возник пышный ритуал.
В махаянистском учении осталось уже очень мало отпервоначального буддизма как филосовско-этической системы. Зато в этой, болеегибкой своей форме буддизм оказался способен к гораздо более широкомупроникновению в разные страны.
ВАДЖРАЯНА (ЛАМАИЗМ)
С VI по IX в. в Индии утвердилось новое направление, имевшеенесколько названий: ваджраяна («алмазная колесница»), буддийскийтантризм, эзотерический буддизм, тибетский буддизм и др. Это направление ещёбольше связывало буддизм с возможностями конкретной личности. Постепенномуобучению и накоплению заслуг, характерному для махаяны, противопостовляласьмнгновенная, подобная молнии, реализация природы будды в течении этой жизни.Ваджраяна связывала образование буддиста с ритуалом посвящения, которыйпроходил под строгим контролем опытного наставника. Поскольку имеет местопередача знаний «от посвящённого к посвящаемому», ваджраяну называют такжеэзотерическим буддизмом, а европейцы, ещё в XIX в.обратившие внимание на огромную роль наставников (лам) в практикетибетских буддистов, стали именовать эту религию ламаизмом. Считается,что именно в ламах сущность будды выражена с наибольшой полнотой, поэтому ихпочитают как божество.
Если в других направлениях буддизма тело считалосьсимволом страстей, удерживающих человека в сансаре, то ламаизм ставит тело вцентр своей религиозной практики, считая, что в нём заключена высшаядуховность. Осуществление ваджры в человеческом теле есть реальное соединениеабсолютного (нирваны) и относительного (сансары). В ходе специального ритуалараскрывается присутствие природы будды в теле. Дляламаизма характерен культ хубилганов (перерожденцев) — воплощений Будды, живыхбогов, к которым причисляются главным образом высшие ламы. Ламаизму присущемассовое распространение монашества, при этом существенно упростился процессобщения с Богом : верующему достаточно было прикрепить к шесту листок смолитвой, чтобы его колебал ветер, или вложить его в специальный барабан. Еслив классическом Буддизме не было образа верховного Бога — творца, то здесь онпоявляется в лице Адибудды, представляющегося первичным эвеном всех дальнейшихвоплощений Будды. Ламаизм не отказался от учения о нирване, но место нирваны вламаизме занял рай. Если верующий будет выполнять все требования ламаистскойморали, то после страданий и лишений сансары его ждут успокоение и блаженнаяжизнь в раю. Особенно большое значение придается созерцанию и магическимзаклинаниям, знание которых облегчает и ускоряет перерождение и достижениенирваны. Вместо длинной цепи перерождений, человек может достигнуть нирванычерез одно короткое тайное заклинание – дарани. Таким образом, центр тяжестипереносится с самостоятельных усилий человека (как это было в раннем буддизме)на магические действия мудрецов. Так вырождался буддизм из филосовской системыв простое колдовство.
К IXв. ваджраяна заполняет почти весьбуддийский мир, но приживается главным образом в Тибете, откуда проникает вМонголию, а оттуда в XVI — XVII вв. приходит в Россию.
НАЦИОНАЛЬНЫЕ ФОРМЫ БУДДИЗМА
Победное шествие буддизма по странам Азии началосьещё до новой эры. С III в. до н.э. буддизм появился на территории ЦентральнойАзии, с I в. н.э. — в Китае, со II в. — наполуострове Индокитай, с IV в. — в Корее, с VI в. — вЯпонии, с VII в. — в Тибете, с XII в. — вМонголии. Используя свой главный принцип – не нарушать сложившиесякультурные традиции разных стран и народов и по возможности срастаться с ними,- буддизм быстро прижился везде и, привившись к дереву местной культуры, далновые побеги.
Например, в Китае с VIII-IX вв.успешно распространялись два чисто китайских направления буддизма — школа чистойземли будды Амитабхи и школа чань. В Японию буддизм проник уже вкитайском обличье. Китайские школы тяньтай, хуаянь-цзун, школа чистойземли будды Амитабхи и чань постепенно завоевали Японию, став соответственношколамитэндай, кэгон, амидаизма и дзэн. В Тибете образовалосьтеократическое государство, упровляемое главой школы гелукпа далай-ламой, которыйявлялся и религиозным, и государственным лидером.
Под влиянием буддизма находились Китай, ЦентральнаяАзия, Япония. Буддизм оказывал существенное влияние на религиозные традицииэтих регионов: на индуизм в Индии, даосизм в Китае, синтоизм в Японии,шаманство в Центральной Азии, бон в Тибете. Эти же религии, воспринимаябуддийские идеи и ценности, в свою очередь сами оказывали влияние на буддизм.
В конце XIX — начале XX вв.буддизм начал распространяться на Западе и в России. Но в России влияниебуддизма долгое время практически не ощущалось, хотя на её территории проживаютнароды, исповедующие буддизм в монгольском варианте (буряты, калмыки, тувинцы).В нашей стране он представлен в основном в качестве ламаизма. Деятельностьламаистского духовенства возглавляется Центральным Духовным УправлениеБуддистов, учрежденным собором 1946 г. Председатель управления носит санбандидо-хамболабы и находиться в Иволгинском дацане (монастыре),расположенным невдалеке от г. Улан — Уде.
С момента возникновения буддизм прошёл три основныестадии: начинался он как сектантская религия, проповедовавшая бегство отреальности (эскапизм), затем превратился в своего рода религиюцивилизации, обьединившую различные культуры и традиции многих стран Азии, и,наконец стал культурной религией, формирующей культуру, по-разномувошедшей в культурные традиции многих стран и народов, стал частью ихповседневной жизни. Он изменил местные традиции, но и сам претерпел изменения.Буддизм способствовал расцвету культуры этих стран — архитектуры (строительствохрамов, монастырей и ступ), изобразительного искусства (буддийская скульптура иживопись), а также литературы.
БУДДИЗМ НА ЗАПАДЕ
Пожалуй, ни одна из восточных религий не вызывала уевропейцев таких сложных и противоречивых чувств, как буддизм. И это вполнепонятно — буддизм как бы бросал вызов всем основным ценностям христианскойевропейской цивилизации. В нём отсутствовало представление о боге-творце ивседержителе вселенной, он отказался от понятия души, не было в нём ирелигиозной организации, подобной христианской церкви. А главное, вместорайского блаженства а спасения он предлагал верующим нирвану — полное небытие,ничто. Неудивительно, что человеку Запада, воспитанному на христианскихтрадициях, такая религия казалась парадоксальной, странной. Он видел в нейотклонение от самого понятия религии, образцом которой считалось христианство.
РЕЛИГИЯ ЛИ БУДДИЗМ
После всего вынесказанного возникает вопрос: а являетсяли буддизм религией? В самом деле, что же делает его религией, если в нёмнет ни такого Бога, как в христианстве, исламе и других монотеистическихрелигиях, ни такой веры в богов, как в политеистических религиях, нибессмертной души — основы спасения во всех других религиях, нет церкви какпосредника между богом и людьми? Тем не менее известно, что буддизм исповедуютбольшинство народов Азии. Буддизм — религия прежде всего потому, что учитверить в спасение, или, как говорят буддисты, в возможность для человека достичьнирваны. Однако спасает в буддизме не бог; спасение приходит изнутри человека врезультате его собственных духовных усилий. Литература:
1. Кочетов А.И. Буддизм. М.,Политиздат, 1970.
2. Научный атеизм, Политиздат, 1973
3. Религии мира, С.Исмаилова, 1993
4. Религия в истории народов мира, С.А. Токарев, 1986
РЕФЕРАТ
По курсу «История религии»
на тему: «Буддизм»
Выполнила:
Проверила:
Дарьина Е. Р.
г. Москва 2005г
СОДЕРЖАНИЕ
Введение
1. Что такое религия?
2. Когда и где зародился буддизм
3. Будда реальный и Будда из легенд
4. Учитель? Бог? Или …
5. Учение Будды
6. Дхарма – Закон, Истина, Путь
7. Четыре благородные истины
8. Первые общины Буддистов
9. Монастыри и Сангха
10. Заключение
11. Список литературы
ВВЕДЕНИЕ
Буддизм — древнейшая из мировых религий, получившая название от имени, а точнее от почетного титула, её основателя Будды, что означает «Просвещенный». Будда Шакьямуни (Мудрец из племени шакьев) жил в Индии В V – IV ВВ. ДО Н. Э. Другие мировые религии – христианство и ислам – появились позже (христианство – пять, ислам – 12 веков спустя). За два с половиной тысячелетия своего существования буддизм создал и развил не только религиозные представления, культ, философию, но и культуру, литературу, искусство, систему образования – иными словами, целую цивилизацию.
Буддизм вобрал в себя множество разнообразных традиций народов тех стран, которые попали в сферу его влияния, а также определил образ жизни и мысли миллионов людей этих стран. Большинство приверженцев буддизма живут сейчас в Южной, Юго – Восточной, Центральной и Восточной Азии: Шри – Ланке, Индии, Непале, Бутане, Китае, Монголии, Корее, Вьетнаме, Японии, Камбодже, Мьянме (бывшая Бирма), Таиланде и Лаосе. В России буддизм традиционно исповедуют буряты, калмыки и тувинцы.
Буддизм был и остаётся религией, принимающей разные формы в зависимости от того, где она распространяется. Китайский буддизм – это религия, которая говорит с верующими на языке китайской культуры и национальных представлений о самых важных ценностях жизни. Японский буддизм – синтез буддийских идей, мифологии синто, японской культуру и т. п. Такая способность гармонично вписываться в окружающий культурный ландшафт явно выделяет буддизм среди других мировых религий. Из – за этого последователей Будды часто упрекали в излишней гибкости, граничащей с беспринципностью, в склонности к компромиссам. Но именно способность приспосабливаться позволила буддизму вобрать в себя огромное количество местных верований, культов, народных обрядов, культур, идеологий, литературных и художественных традиций на всем географическом пространстве, находившемся под его влиянием на протяжении веков.
Многих верующих буддизм привлекал именно тем, что не требовал коренной ломки их образа жизни и привычек, в том числе и отказа от обрядов, посвященных местным богам. Будда не отвергал богов других религий и не запрещал своим последователям поклонятся им. Он просто предупреждал, что почитание богов какими бы могущественными их ни считали, принесет только временное облегчение, но не окончательное спасение. По мере формирования буддийского пантеона в него в ходили боги брахманизма и других религий. Буддист может одновременно исповедовать даосизм, синтоизм или любую местную религию, поэтому довольно сложно установить точное количество буддистов в мире.
1. ЧТО ТАКОЕ РЕЛИГИЯ?
Религия является одной из древнейших и основных (наряду с наукой, образованием, культурой) форм духовной культуры. В современной науке популярно определение религии, исходящее из признания ее основой веры в Бога (“религия есть вера в Бога”). Наряду с ним, широкое распространение имеют другие подходы к пониманию сущности религии: религия есть система взглядов, в основе которых лежит понятие священного, святого, религия есть одна из свойственных культуре форм приспособления человека к окружающему миру, удовлетворения его духовных потребностей.
Ядром религии является вера, именно в ней обнаруживаются важнейшие особенности, определяющие место религии в отношениях человека и мира. Религиозная вера складывается из:
1) собственно веры, т.е. убеждения в истинности основ религиозного учения;
2) знания наиболее существенных положений вероучения;
3) признания и следования нормам нравственности, содержащимся в религиозных требованиях к человеку;
4) соблюдения норм и требований, представляемых к повседнев-ной жизни человека;
2. КОГДА И ГДЕ ЗАРОДИЛСЯ БУДДИЗМ
Сами буддисты ведут отсчёт времени существования своей религии от кончины Будды, однако среди них нет единого мнения о годах его жизни. Согласно традиции наиболее старой буддийской школы – тхеравады, Будда жил с 624 по 544 г. до н. э. По научной версии, принимающей во внимание греческие свидетельство о дате коронации знаменитого индийского царя Ашоки, время жизни основоположника буддизма – с 566 по 486 г. до н. э. В некоторых направлениях буддизма придерживаются более поздних дат: 488 – 368 гг. до н. э.
Родина буддизма – Индия (точнее, долина Ганги – одна из наиболее экономически развитых частей страны). Самый влиятельной религией Древней Индии был брахманизм. Его культовая практика состояла в основном из жертвоприношений многочисленным богам и сложных ритуалов, сопровождавших практически любое событие. Общество делилось варны (сословия): брахманов (высшие сословие духовных наставников и жрецов), кшатриев (воинов), вайшьев (торговцев) и шудр (обслуживавших все остальные сословия). Буддизм с момента своего возникновения отрицал действенность жертвоприношения и не принимал деление на варны, рассматривая общество как состоящее из двух категорий: высшей, куда входили брахманы, кшатрии и гахапати (домохозяева – люди, владевшие земельной и прочей собственностью), и низшей – она включала людей, обслуживавших господствующие слои.
На территории Индии в VI – III вв. до н. э. существовала множество не больших государств. В Северо — Восточной Индии, где проходила деятельность Будды, их было 16. По своему общественно – политическому устройству это были либо племенные республики, либо монархии. Они враждовали между собой, захватывали территории, и уже к концу жизни Будды многие из них были поглощены набиравшими мощь государствами Магадха и Кашала.
В те времена появилось множество аскетов – людей, не имеющих собственности и живущих подаяниями. Именно среди аскетов – отшельников и зарождались новые религии – буддизм, джайнизм и другие учения, не признававшие ритуалов брахманов, видевшие смысл не в привязанности к вещам, месту, людям, а в сосредоточении целиком на внутренней жизни человека.
Буддизм впервые обратился к человеку не как к представителю какого – либо сословия, клана, племени или определенного пола, а как к личности (в отличие от последователей брахманизма Будда считал, что женщина наравне с мужчинами способны достичь высшего духовного совершенства). Для буддизма в человеке важны были только личные заслуги. Так, словом «брахман» Будда называет любого благородного и мудрого человека независимо от его происхождения.
3. БУДДА РЕАЛЬНЫЙ И БУДДА ИЗ ЛЕГЕНД
В биографии Будды отражена судьба реального человека в обрамлении мифов и легенд, со временем почти полностью оттеснивших историческую фигуру основателя буддизма.
В одном из маленьких государств на северо-востоке Индии у царя Шуддходаны и его жены Майи после долгого ожидания родился сын Сиддхартха. Его родовое имя было Гаутама. Принц жил в роскоши, не ведая забот, со временем завел семью и, наверное, сменил бы на троне своего отца, если бы судьба не распорядилась иначе.
Узнав о том, что на свете существуют болезни, старость и смерть, принц решил избавить людей от страданий и отправился на поиски рецепта всеобщего счастья. Непростым оказался этот путь, но зато он увенчался успехом. В местности Гая (она и сейчас называется Бодх-Гая) он достиг Просветления, и ему открылся путь спасения человечества. Случилось это, когда Сиддхарме было 35 лет. В городе Бенаресе (современный Варанаси) он прочел свою первую проповедь. Он странствовал с проповедями по городам и селам, у него появились ученики и последователи, собиравшиеся послушать наставления Учителя, которого они и стали называть Буддой.
В возрасте 80 лет Будда скончался. Но ученики и после смерти Учителя продолжали проповедовать его учение по всей Индии. Они создавали монашеские общины, где это учение сохранялось и развивалось.
Мифологические жизнеописание гораздо сложнее. Согласно легендам и, будущий Будда перерождался в общей сложности 550 раз (83 раза был святым, 58 – царем, 24 – монахом, 18 – обезьяной, 13 – торговцем, 12 – курицей, 8 – гусем, 6 – слоном; кроме того, рыбой, крысой, плотником, кузнецом, лягушкой, зайцем и т.п.). Так было, пока боги не решили, что пришло ему время, родившись в облике человека, спаси мир. Рождение Будды в семье было его последним рождением.
Именно поэтому его назвали Сиддхартха (тот, кто достиг цели).
Сиддхартха был зачат чудесным образом (его мать Майя увидела во сне, что ей в бок вошел белый слон), мальчик столь же необычном образом родился – из бока матери.
Мальчик родился с тридцатью двумя признаками «великого мужа» (золотистая кожа, знак колеса на ступне, широкие пятки, светлый круг волос меж бровей, длинные пальцы рук, длинные мочки ушей и т. п.).
Странствующий аскет – астролог предсказал, что его ждет великое будущее в одном из двух сфер: или он станет могущественным правителем, способным установить праведный порядок на земле, или же будет великим отшельником. Мать Майя не принимала участие в воспитании Сиддхартхи – она скончалась (а по не которым легендам, удалилась на небеса, чтобы не умереть от восхищения сыном) вскоре после его рождения. Мальчика вырастила тетя. Отец Шуддходана желал, чтобы сын пошел по первому из предсказанных ему путей. Однако аскет Асита Девала предрек второе.
Принц рос в обстановке роскоши и благополучия. Отец сделал всё возможное, чтобы предсказание не сбылось: окружил своего сына чудесными вещами, красивыми и беспечными людьми, создал атмосферу вечного праздника, чтобы он никогда не узнал о горестях этого мира. Сиддхартха вырос, в 16 лет женился на прекрасной Ясодхар, победив своих со-перников в стрельбе из лука и других состязаниях, у него родился сын Рахула. Но усилия отца оказались напрасными. С помощью своего слуги принцу удалось три раза тайно выбраться из дворца. В первый раз он повстречал больного и понял, что красота не вечна и в мире есть уродующие человека недуги. Во второй раз он увидел старика и понял, что молодость не вечна. В третий раз он наблюдал похоронную процессию, показавшую ему недолговечность человеческой жизни.
Сиддхартха решил искать выход из ловушки болезни – старости – смерти. По некоторым версиям, он встретил ещё и отшельника, что навело его на мысль о возможности преодолеть страдания этого мира, ведя уединенный и созерцательный образ жизни.
Когда принц решился на великое отречение, ему исполнилось 29 лет. Однажды ночью, после вещего сна, он принял решение уйти от своей прежней жизни, от почета и славы, роскоши и богатства, покинув дворец, старого отца, жену и маленького сына.Незаметно он выходит за ворота дворца, надевает желтый плащ нищего монаха и сливается с бесконечной толпой, которая бродит по пыльным, белым дорогам Индии. Он быстро овладел самой сложной аскетической практикой – контролем дыхания, чувств, умением переносить голод, жару и холод, входить в транс (особое состояние, когда человек глубже проникает в свои ощущения и как бы сливается с высшим миром)…Однако его не покидало чувство неудовлетворенности.
После шести лет аскетической практики и очередной неудачной попытки достигнуть высшего прозрения с помощью голодания он убедился, что путь самоистязания не приведет к истине. Тогда, восстановив силы, он нашел уединенное место на берегу реки, сел под деревом (которое с этого времени называется деревом Бодхи, т.е. «деревом Просветления) и погрузился в созерцание. Перед внутренним взором Сиддхартхи прошли его собственные прошлые жизни, прошлая, будущая и настоящая жизнь всех живых существ, а потом открылась высшая истина – Дхармма. С этого момента он стал Буддой – Просветленным, или Пробужденным, — и при ныл решение учить Дхарме всех людей, взыскующих истины, независимо от их происхождения, сословной принадлежности, языка, пола, возраста, характера, темперамента и умственных способностей.
45 лет Будда провел, распространяя свое учение в Индии.
Причиной смерти Будды послужила трапеза у бедного кузнеца, во время которой Будда, зная что бедняк собирается потчевать своих гостей несвежем мясом, попросил отдать все мясо ему. Умер Будда в местечке Кушинагара, и его тело было по обычаю кремировано, а прах был разделен между восемью последователями, шесть из которых представляли разные общины. Его прах захоронили в восьми разных местах, и впоследствии над этими захоронениями были воздвигнуты мемориальные надгробия – ступы. Согласно легенде, один из учеников вытащил из погребального костра зуб Будды, который стал главной реликвией буддистов. Ныне он находится в храме в городе Канди на острове Шри – Ланка.
4. УЧИТЕЛЬ? БОГ? ИЛИ …
Смерть, или как считают буддисты, освобождение – нирвана (или даже паринирвана, т.е. «великая нирвана»), Будды стала началом отсчета времени существования буддизма как религии. КТО ЖЕ ВСЕ-ТАКИ Будда для буддистов – Учитель, Бог или всего лишь рядовой представитель довольно многочисленной категории Будд – достигших Просветления личностей, проживающих в разных мирах вселенной?
Несомненно, что Будда – Учитель, ибо он не только открыл Путь, но еще и учил, как надо идти по нему. Сложнее ответить на вопрос, Бог ли Будда, ибо буддисты отрицают само понятие божества. Однако Будде присуще такие качества, как всемогущество, способность творить чудеса, принимать разный облик, влиять на ход событий и в здешнем мире, и в других мирах. Это те самые качества, которыми наделены боги, во всяком случае так считают люди, исповедующие разные религии.
Буддизм признает существование неисчислимого количества Будд – в разных мирах и в разных промежутках времени. Есть Будды прошлого, настоящего и будущего. Есть группа в тысячу Будд; есть Будды, олицетворяющие различные виды деятельности и явления природы; Будда врачевания и Будда неизмеримого света, Будда несокрушимой истины и вселенский, космический Будда. Но только для одного из них – того, кто стал Учителем человечества, — этот эпитет является первым и главным именем.
5. УЧЕНИЕ БУДДЫ
Жизнь есть страдание. Рождение и старение, болезнь и смерть, разлука с любимым и союз с нелюбимым, не достигнутая цель и неудовлетворенное желание – все это страдание. Страдание происходит от жажды бытия, наслаждений, созидания, власти, вечной жизни и т.п. Уничтожить эту ненасытную жажду, отказаться от желаний, отрешиться от земной суетности – вот путь к уничтожению страданий. Именно в конце пути лежит полное освобождение, нирвана.
Развивая своё учение, Будда разработал подробный так называемый восьмиступенный путь, метод постижения истины и приближения к нирване:
1. Праведная вера (следует поверить Будде, что мир полон скорби и страданий и что необходимо подавлять в себе страсти)
2. Праведная решимость (следует твердо определить свой путь, ограничить свои страсти и стремления)
3. Праведная речь (следует следить за своими словами, дабы они не вели ко злу – речь должна быть правдивой, доброжелательной)
4. Правдивые дела (следует избегать недобродетельных поступков, сдерживать и делать добрые дела)
5. Праведная жизнь (следует вести жизнь достойную, не принося вреда живому)
6. Праведная мысль (следует следить за направлением своих мыслей, гнать всё злое и настраиваться на доброе)
7. Праведные помыслы (следует уяснить, что зло – от нашей плоти)
8. Праведное созерцание (следует постоянно и терпеливо тренироваться, достигать умения сосредоточиваться, созерцать, углубляться в поисках истины).
Учение нового пророка стало быстро распространяться. Как красочно повествует легенда, путь Будды был триумфальным шествием: всё новые группы аскетов во главе со своими учителями отказывались от самоистязаний и шли в число последователей Будды. Раскаявшиеся богатые блудницы падали к его ногам, даря ему свои роскошные дворцы.
6. ДХАРМА – ЗАКОН, ИСТИНА, ПУТЬ
Важнейшим для буддистов является понятие дхармы — оно олицетворяет учение Будды, высшую истину, которую он открыл всем существам. «Дхар-ма» буквально означает «опора», то, что поддерживает». Слово «дхарма» означает в буддизме моральную добродетель, прежде всего — это моральные и духовные качества Будды, которым верующие должны подражать. Кроме того, дхармы — это конечные элементы, на которые, с точки зрения буддистов, разбивается поток существования.
В своей первой речи после Просветления Будда сравнивает способности разных людей к постижению Дхармы с разнообразием лотосов в пруду:
«И оглядев мир своим оком Просветлённого, Благословенный, преисполненный сочувствия ко всем живым существам, увидел существа, умственный взор которых лишь чуть запорошён пылью, и существа, чей умственный взор покрыт густым слоем пыли; увидел существа с острой восприимчивостью и с восприимчивостью вялой, существа, имеющие благоприятную форму, существа, легко поддающиеся внушению и трудно поддающиеся внушению, а также увидел существа, пребывающие в страхе перед иным миром и в страхе перед грехом.
Подобно тому как в пруду, заросшем голубыми лотосами, или в пруду, заросшем белыми лотосами, одни лотосы, рождённые в воде, выросшие в воде, не поднимаются над водой, другие, рождённые в воде, выросшие в воде, стоят вровень с поверхностью воды, а третьи, рождённые в воде, выросшие в воде, поднявшись над водой, стоят так, что вода их не касается»
Будда, как никто иной, понимал, что люди от рождения не похожи друг на друга и нельзя к ним подходить с одной и той же меркой: одним Дхарму нужно долго растолковывать, другие поймут её на лету, третьим потребуется привести множество примеров, четвёртых придётся учить йоге и т. п. Не существует единого, универсального свода буддийского вероучения, пригодного для всех. Нет универсальной формулы Дхармы на все случаи жизни; есть Дхарма, изложенная с учётом индивидуальных особенностей каждой группы верующих. Поэтому буддийское учение может быть выражено высоким учёным стилем и простой народной речью, в стихах и в прозе, изображено на священной диаграмме (мандале) и на красочной картине.
Разные цели преследуют и буддийские проповеди. Высшей целью всегда остаётся нирвана, но достичь её трудно — это под силу лишь самым упорным и одарённым. Для простых людей, не способных на значительные духовные усилия в нынешнем своём состоянии, промежуточным этапом может стать воплощение в лучших условиях или возрождение на небесах какого-нибудь будды, с помощью которого они в дальнейшем достигнут нирваны.
7. ЧЕТЫРЕ БЛАГОРОДНЫЕ ИСТИНЫ
Проповедь своего учения Будда начал с «четырёх благородных истин»:
о страдании и причине страдания, об устранении причины страдания и о пути к прекращению страданий. Обращаясь к ученикам (бхикшу), он говорил: «А вот, бхикшу, благая истина о том, что существует страдание. Рождение — страдание, старость — страдание, болезнь — страдание, смерть — страдание; соединение с тем, что неприятно, — страдание; разъединение с тем, что приятно, — страдание; когда нет возможности достичь желаемого — это тоже страдание.
А вот, бхикшу, благая истина о том, что страдание имеет свою причину. Это жажда, ведущая к перерождениям, связанная с наслаждением и страстью, находящая удовольствие то в одном, то в другом. Жажда бывает трёх видов: жажда чувственных удовольствий, жажда перерождений, жажда существования.
А вот, бхикшу, благая истина о том, что страдание может быть уничтожено. Это уничтожение жажды и полное уничтожение страсти, отказ от них, отречение от них, освобождение от них, отвращение от них.
А вот, бхикшу, благая истина о том, что существует путь, ведущий к уничтожению страдания».
Согласно первой истине, всё существование человека есть страдание, неудовлетворённость, разочарование. Даже счастливые моменты его жизни в конечном итоге приводят к страданию, поскольку они связаны с «разъединением с приятным». Хотя страдание универсально, оно не является изначальным и неизбежным состоянием человека, поскольку имеет свою причину — желание или жажду удовольствий, — которая лежит в основе привязанности людей к существованию в этом мире. Такова вторая благородная истина.
Пессимизм первых двух благородных истин преодолевается благодаря следующим двум. Третья истина гласит, что причина страдания, поскольку она порождена самим человеком, подвластна его воле и может быть им же и устранена — чтобы положить конец страданиям и разочарованиям, надо прекратить испытывать желания.
О том, как достичь этого, говорит четвёртая истина, указывающая восьмеричный благородный путь:
«Этот благой восьмеричный путь таков: правильные взгляды, правильные намерения, правильная речь, правильные действия, правильный образ жизни, правильные усилия, правильное осознание и правильное сосредоточение».
Таким образом, восьмеричный путь включает три основных упражнения в нравственности, созерцании и мудрости: культуру поведения (правильные мысль, слово, действие), культуру медитации (правильные осознание и сосредоточение) и культуру мудрости (правильные взгляды).
Культура поведения — это пять (или десять) основных заповедей (панчашила); не убей, не бери чужого, не лги, не пьянствуй, не прелюбодействуй; а также добродетели щедрости, благонравия, смирения, очищения и т. п.
Культура медитации — это система упражнений, ведущих к достижению внутреннего умиротворения, отстранённости от мира и обузданию страстей.
Культура мудрости — знание четырёх благородных истин.
Из всех четырёх благородных истин именно восьмеричный благородный путь составляет главное своеобразие буддизма. Будда не просто говорит о возможности освобождения, но и указывает путь, следуя которому каждый человек собственными силами, без помощи Будды, способен достичь свободы и сам стать буддой. Всё это очень отличается от других известных религий — ни одно религиозное учение не признаёт, что человек может своими усилиями сделать себя богоподобным существом.
Встав на этот путь, можно прийти к высшей цели человека — выходу из круговорота перерождений (сансары), а значит, к прекращению страданий и достижению состояния освобождения — оно и есть нирвана. Следование только моральным заповедям приносит лишь временное облегчение.
Четыре благородные истины во многом напоминают принципы лечения: история болезни, диагноз, признание возможности выздоровления, рецепт лечения. Не случайно буддийские тексты сравнивают Будду с врачевателем, который занят не общими рассуждениями, а практическим излечением людей от духовных страданий. И своих последователей Будда призывает постоянно работать над собой во имя спасения, а не тратить время на разглагольствования о предметах, которых они не знают по собственному опыту. Он сравнивает любителя отвлечённых разговоров с глупцом, который вместо того, чтобы позволить вытащить попавшую в него стрелу, начинает рассуждать о том, кем она была выпущена, из какого материала сделана и т. п.
Другими важными положениями учения Будды являются три характеристики бытия (трилакшана): страдание (духкха), изменчивость (анитья) и отсутствие неизменной души (анатман), а также учение о взаимозависимом возникновении всех вещей (пратитъя самутпада).
В мире нет ничего вечного — всякое существование имеет начало и конец, а раз так, то не может быть и неизменной души. Человек состоит из пяти скандх: телесного (рупа), ощущений (ведана), распознавания (санджня), кармических импульсов (санскар) и сознания (виджняна). После смерти большая часть скандх разрушается.
8. ПЕРВЫЕ ОБЩИНЫ БУДДИСТОВ
Первыми последователями Будды были аскеты, которые небольшими группами (не менее 6 человек) собирались в коком – либо уединенном месте на период дождей и, пережидая этот период, образовывали нечто вроде микро — общины. Вступавшие в общину обычно отказывались от всякой собственности (бхикшу – буквально «нищий»). Они обривали голову, облачались в лохмотья, преимущественно желтого цвета, и имели при себе лишь самое необходимое – кружку для сбора подаяний, миску для воды, бритву, посох. Большую часть времени они проводили в странствиях, собирая милостыню. Есть они имели право лишь до полудня, причем только вегетарианскую пищу, а затем до зари следующего дня нельзя было брать в рот ни крошки.
В пещере, заброшенном строении бхикшу переживали период дождей, расходуя время на благочестивые размышления, беседы, практикуясь в искусстве сосредоточения и самосозерцания (медитации), разрабатывая и совершенствуя правила поведения и теории своего учения. Близ мест их обитания умерших бхикшу обычно и хоронили. Впоследствии в честь становившихся легендарными деятелей раннего буддизма на местах из захоронения буддистами возводились надмогильные сооружения, памятники ступы (куполообразные строения – склепы с наглухо замурованным входом). Вокруг этих ступ сооружались различные строения. Так возникали монастыри. Постепенно складывался устав монастырской жизни, росло количество монахов, послушников, монастырских крестьян и рабов – слуг. Прежние свободно странствовавшие бхикшу превратились в почти постоянно поживавших в монастырях монахов, обязанных строго соблюдать требования устава, подчиняться собранию сангхи (общины монахов данного монастыря) и избранному настоятелю.
9. МОНАСТЫРИ И САНГХА
Вскоре монастыри превратились в главную и, по существу, единственную форму организации буддистов, незнакомых с иерархически организованной церковной структурой и не имевших влиятельной жреческой касты. Именно монастыри стали центрами буддизма, очагами его распространения, своеобразными университетами и библиотеками. В монастырских стенах ученые буддийские монахи записывали на древнеиндийских языках пали и санскрите первые сутры, священные тексты, которые на рубеже нашей эры составили весьма внушительный по объему писанный буддийский канон – Трипитаку. Здесь же поступившие послушники обучались письму и чтению, изучали священные тексты, получая неплохое по тому времени образование.
Объединявшаяся в рамках того или иного монастыря буддийская монашеская община именовалась сангхой. Вначале в сангху принимались все желающие, затем были введены некоторые ограничения: не принимали преступников, рабов, несовершеннолетних без согласия родителей. В послушники часто шли подростки. Вступавший в сангху должен был отказаться от всего, что связывало его с миром, — от семьи, от касты, от собственности, во всяком случае на время пребывания его в монастыре. Он принимал на себя первые пять обетов (не убий, не укради, не лги, не прелюбодействуй, не пьянствуй), сбривали волосы и облачались в монашеские одежды. Членство в сангхе не было обязательным: в любой момент монах или послушник мог выйти из неё и возвратится к мирской жизни. В таких странах, как Шри-Ланка, Таиланд, Бирма, Камбоджа, где буддизм в его первоначальном варианте получил широкое распространение и долгие века был единственной религией, почти каждый мужчина на несколько месяцев, а то и на год – два поступал в монастырь, приобщаясь к признанным в его стране святыням и в то же получая хоть кое – какое образование, изучая религиозные буддийские тексты.
Те же, кто решался посвятить религии всю жизнь, готовились к обряду посвящения. Обряд этот представлял довольно сложную процедуру. Послушника подвергали суровому экзамену, испытывали его дух и волю, порой вплоть до сжигания пальца перед алтарем Будды. После положительного решения молодого монаха принимали в число полноправных членов сангхи, что накладывало на него ещё пять важных обетов – обязательств:
1. не пой и не танцуй
2. не спи на удобных постелях
3. не ешь в неположенное время
4. не стяжай
5. не употребляй вещей, имеющих сильный запах или интенсивный цвет.
Кроме десяти основных обетов в сангхе существовало множество (до 250) более мелких запретов и ограничений, преследовавших цель обеспечить монахам праведную жизнь. Понятно, что точное соблюдение их было немалой психологической нагрузкой, вынести которую было нелегко. Нередко случались нарушения – монах «грешил». С целью очищения дважды в месяц, в новолуние и полнолуние, монахи собирались для взаимных исповедей. В зависимости от тяжести «греха» применялись и санкции, чаще всего выражавшие в форме добровольно взятого на себя покаяния.
С распространением монастырских общин в Индии появились и женские сангхи. Они были организованы по образу мужских, но все главные церемонии в них (прием, исповеди, проповеди) проводились специально назначавшимися для этого монахами из ближайшей мужской сангхи. Визиты монахов в женский монастырь были жестко регламентированы: переступать порог кельи монахини строго воспрещалось. Немногочисленные и редкие женские монастыри располагались, в отличие от мужских, не в пустынных и отдаленных местах, а поблизости от поселений.
Правила жизни монахов регулировались текстами Трипитаки. Все эти тексты высоко ценились буддистами, заботливо сохранялись и переписывались монахами, хранились в библиотеках – архивах при наиболее крупных и известных монастырях. В Индии в первые века нашей эры одним из наиболее известных таких центров был монастырь Наланда, куда со всех концов, в том числе и из Китая, стекались буддисты с целью набраться мудрости, получить образование, переписать и увезти с собой в свои страны священные тексты буддийского канона.
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
Будда проявил просветление и этим показал, что возможно освободится от неведения, он дал своим последователям в руки ключ к высшему и надежному счастью. Это счастье содержит в себе освобождение от всех страданий обусловленного существования, совершенное знание природы всех явлений, а также неограниченную возможность помогать другим на пути к освобождению и просветлению.
Буддизм – религия охватывающая около четверти населения земли, а так же занимающая умы большого количества жителей Запада.
Буддизм дает вполне разумные ответы на те вопросы, на которые другие мировые религии ответить не потрудились. Он дает простому обывателю надежду на то, что его судьба в его руках. А главное, не просто дает надежду, а доступным языком объясняет, раскладывает по ступенькам путь к спасению, трудный, но верный.
Список литературы
1. Александр Мень. История религии. М.,1994.
2. Энциклопедия. Религии мира М: «Аванта+», 1996г
3. Кочетов А.И. Буддизм. М., Политиздат,1970.
4. Крывелев И.А. История религий. М.,»Мысль”,1988.
Когда Будда 2500 лет назад проявил просветление и этим показал, что возможно освободиться от неведения, он дал своим последователям в руки ключ к высшему и надёжному счастью. Это счастье содержит в себе освобождение от всех страданий обусловленного существования, совершенное знание природы всех явлений, а также неограниченную возможность помогать другим на пути к освобождению и просветлению. Будда три раза поворачивал Колесо Дхармы, что означает, что он дал три больших цикла учений, которые соответствовали различным способностям учеников и показывали им путь к счастью. С тех пор в распоряжении его последователей есть методы, позволяющие достигать такого же состояния совершенного просветления как Будда.
На протяжении жизни, в различных жизненных ситуациях через слова, символы или просто своим собственным примером, Будда давал своим ученикам руководство по следующим шагам на пути к освобождению и просветлению. Так как его учениками были люди различных способностей и менталитета, от совсем простых до королей, от новичков до архатов и высоких бодхисаттв, а так же практикующие, уже находящиеся на высоких ступенях, возник непрерывный путь, который однозначно приводил к цели использующего методы. Всего говорят о 84000 различных учений, которые действуют как противоядия против соответствующего числа всевозможных завес и помех. Учение Будды можно сравнить с гигантской аптекой, где есть лекарства против каждой болезни.
Со времён Будды у его последователей есть те части всей полноты учений, которые соответствуют их возможностям, что позволяет совершать дальнейшие шаги в развитии. Поэтому на протяжении 2500-летней истории Буддизма возникли различные традиции. Эти традиции распространились из Индии по всем азиатским странам и культурам и оттуда уже по другим частям света. Центры различных буддийских традиций есть по всему миру.
Общее количество буддистов по большинству сведений равняется где-то 400 миллионам. Сюда подходят ещё те многие, которые по различным причинам не могут официально назвать себя буддистами. Так, лишь в коммунистическом Китае около 150 миллионов буддистов, которые по существующим обстоятельствам едва ли могут открыто практиковать.
Это количество постоянно растёт. Прежде всего на Западе в последние годы повышается интерес к Буддизму. Но, несмотря на то, что поток информации через средства массовой информации чрезвычайно увеличился, весьма затруднительно получить представление обо всём Буддизме, который за более чем 2500 лет существования развил крайнюю многогранность. Наиболее простая модель получения представления обо всех традициях – ориентироваться на три поворота Колеса Дхармы. Так можно узнать, как стало возможно, что из нескольких практических советов, которые Будда дал своим прямым ученикам, появилась мировая религия Буддизм.
Три поворота Колеса Дхармы
Содержание трёх поворотов Колеса Дхармы в вкратце следующее: в первом повороте Будда объяснял Четыре Благородные Истины, которые, с одной стороны, ясно показывают нашу ситуацию в круговороте существования и причины этого, и, с другой стороны, объясняют также и освобождение от страданий и трудностей и причины для этого. Во втором повороте колеса Дхармы он показал далее, что природа всех вещей пуста от действительного, независимого существования. Здесь он учил высочайшей истине – Праджняпарамите. И в третьем повороте, Будда дал учения о присущей всем существам Будда-природе, которая уже наделена всеми совершенными качествами просветления.
Если мы посмотрим на эти три поворота Колеса Дхармы с точки зрения различных традиций Буддизма, то первый поворот будет основой для традиции Тхеравады, которая, в разрезе Великой Колесницы, Махаяны, описывается как Малая Колесница, или Хинаяна. Эта традиция практикуется главным образом в южных странах Буддизма, как, например, Шри Ланка, Бирма, Таиланд, Лаос и Камбоджа. Здесь ударение делается на позитивном внешнем поведении и освобождении от страданий обусловленного существования через осознание отсутствия себя в личности.
Второй и третий поворот Колеса Дхармы составляют основу Великой Колесницы – Махаяны. Она практиковалась в основном в северных странах Буддизма: Гималайских – Тибете, Лхадаке, Непале, Сиккиме, Бутане, а также в Монголии, Китае, Японии, Вьетнаме, Тайване, Корее и т.д. Название Махаяна относится к великому настрою этой Колесницы, желанию достичь состояния Будды для того, чтобы освободить всех существ от страдания. В рамках Махаяны существует дальнейшее разделение на Колесницу Сутры и Колесницу Тантры. Упрощённо можно сказать, что второй поворот Колеса Дхармы в основном образует Колесницу Сутры, которая также является основной практикой большинства стран Махаяны. Колесницу Сутры называют также Колесницей Причины, так как здесь создаются причины для просветления. Осознание пустотности или отсутствия самости всех явлений осуществляется посредством тщательного исследования вещей и через практику соответствующей медитации.
Третий же поворот Колеса Дхармы является наиважнейшей основой для Колесницы Тантры, которая в своей полной форме практикуется сегодня лишь в Тибетском Буддизме. В некоторых других традициях, как например, в большинстве подшкол Чань-Буддизма в Китае и Дзен-Буддизма в Японии, передаются отдельные аспекты Колесницы Тантры. Другие названия буддийской Тантры, например, такие: Тайная Мантраяна и Ваджраяна или Алмазный Путь. Её называют также Колесницей Плода, так как в ней ученик отождествляется непосредственно с плодом – совершенным состоянием Будды. В Тантрах Будда учил, что наивысшие качества просветления уже сейчас есть в уме, и нужно только удалить поверхностные завесы, которые удерживают нас от переживания Будда-природы собственного ума.
Исторический ракурс
Из исторического развития Буддизма можно узнать, как из практики содержимого этих циклов учений появились известные нам сегодня традиции. Хотя сам Будда давал только устные учения, однако, его ранние ученики записали эти учения и передавали их дальше в первоначальной форме. Великие буддийские мастера составили позже дальнейшие труды, в которых разъясняли учения Будды. Ударение делалось на подлинную и точную передачу учения. Уже в Индии через столетия возникли различные линии передач, которые могли организовать три цикла учений.
Непосредственно после времени Будды все уровни учений не могли открыто практиковаться. Некоторые стали очень тайными или передавались очень малым количеством людей. В первые 400-500 лет после Будды, который, согласно большинству источников, жил с 563 по 479 до н.э., открыто практиковалась только Малая Колесница. Из в общей сложности 18 подшкол Малой Колесницы лишь немногие добились признания, те что постоянно заботились о подлинности передачи. Главным образом это были Старейшие (пали: Тхера) в собрании. Отсюда и пошло название Тхеравада (букв. Учение Старейших Ордена) , что сейчас используется в качестве термина для обеих ныне существующих школ Малой Колесницы – Стхавиравадины и Сарвастивадины.
Хотя второй период индийского Буддизма, когда стали известны махаянские учения Сутры, начался уже втором столетии до н.э., но когда первые тексты литературы по Праджняпарамите были преданы гласности, в Индии уже главенствующим стало христианское летоисчисление. Это произошло благодаря двум великим мастерам, предсказанным Буддой, Нагарджуной и Асангой, которые жили во II или V веке н.э., а также благодаря большому Университету Наланды (около II в. н.э.) , который более 1000 лет был центром получения и распространения учений Махаяны. Вообще можно приблизительно говорить периоде в 500 лет, когда учения второго поворота Колеса Дхармы были в основном упорядочены.
Причина того, что большинство традиций северного Буддизма содержат эти уровни учения состоит в том, что в этот период в Индию пришли первые переводчики и перевели тексты на свои языки. Уже в первое столетие н.э. началось распространение Буддизма по Центральной Азии и Китаю. В третьем столетии учения достигли Бирмы, Камбоджи, Лаоса, Вьетнама и Индонезии. В IV и V веках многие важные буддийские тексты были переведены на китайский язык Кумараджей (344-413) , Хуи-юанем (334-416) , и другими. Примерно около 520 г. н.э. в Китай пришёл великий индийский мастер Бодхидхарма и стал основателем Чань-Буддизма. Дзен-Буддизм в Японии начался несколькими годами позже, в 538 г., и в 594 г. он стал государственной религией.
Затем наступил третий великий период индийского Буддизма, время великих йогинов и реализованных мастеров, так называемых Махасиддх. Последователи Будды развились и стали способны практиковать и высшие учения Будды – Ваджраяну или Алмазный Путь. Хотя эти мастера, обладавшие необычными способностями (санскр. Сиддхи) , были обоих полов и всех социальных классов, были также обычные странствующие йогины, которые очень часто были весьма необычны обликом и поведением. Традиция Алмазного Пути объединяет наиболее важных мастеров того периода в группу 84 махасиддх, главным из которых был Сараха. Как знак своей реализации они сочиняли много песен, которые стали известны как дохи.
До уничтожения Буддизма мусульманами и индуистами можно говорить о 1500 годах индийского Буддизма и его трёх больших периодах, примерно по 500 лет каждый. Эти три периода соответствуют трём поворотам Колеса Дхармы, что означает, что в пике этих периодов в Индии практиковались все уровни учения Будды.
Когда в восьмом столетии по приглашению тибетского короля Тризонга Децена в Тибет пришёл великий мастер Падмасамбхава (тиб. Гуру Ринпоче) и там распространил Буддизм, он сделал особое ударение на тантрический аспект учения, Алмазный Путь, и сделал его доступным для широких слоёв. С тех пор под Тибетским Буддизмом можно подразумевать Алмазный Путь. Одновременно король заботился о том, чтобы на тибетский были переведены многие важные буддийские тексты. Эти ранние учения и передачи привели к развитию первой из четырёх великих тибетских традиций, традиции Ньингма, что буквально означает Старая традиция.
Позднее, в XXI в. был второй большой период перевода, во время которого в Тибет были принесены дальнейшие передачи. Это привело к Новым традициям (тиб. Сарма) , из которых наиболее известными являются Кагью, Сакья и Гелугпа.
Марпа Переводчик (1012-1097) принёс в Тибет из Индии особые передачи, которые шли от мастера Тилопы (988-1069) и учения Махамудры, составляющие ядро традиции Кагью. Дрогми Лоцава (933-1074) дал линию передачи индийского мастера Гаядхары (или Вирупы) Кхёну Кёнчог Гьялпо (1034-1102) , который затем основал традицию Сакья.
Великий индийский мастер Атиша (982-1054) , отправился в Тибет и вместе с переводчиком Ринчен Сангпо (958-1055) и своим основным учеником Дромтёнпой (1004-1065) основал традицию Кадампа, учения которой были позднее взяты за основу традиции Гелуг (или Ганден) Дже Цонкхапой (1357-1419) .
Суть этих передач во всех четырёх традициях одинакова, так как они все опираются на учения самого Будды и комментарии индийских мастеров. Разница лежит комментариях, которые индийские учителя всегда давали в соответствии с предрасположенностями учеников. Таким образом, они имеют различные ударения. Так, старые школы, например, более ориентированы на практику, новые же более подчёркивают глубокое изучение Дхармы. Эти передачи более 1000 лет передавались в чистой форме, не прерываясь, в результате чего бесчисленные практикующие достигали полного понимания природы ума.
И сейчас в Тибетском Буддизме можно через быстрые и эффективные методы Алмазного Пути достичь просветления для пользы существ за очень короткое время. Ведь практика Алмазного Пути содержит в себе все уровни учений Будды и проходит под руководством квалифицированных учителей. Это действительная причина того, почему сегодня столько людей во всём мире открываются как раз этому направлению Буддизма. Если, с одной стороны, подлинная передача гарантирует, что цель практики может быть действительно достигнута, и, с другой стороны, когда может быть установлена прямая связь с настоящей ситуацией здесь и сейчас, с повседневным опытом, то это позволяет очень легко принять этот подарок Будды. Различные традиции Буддизма – просто упаковка, в которой находится Буддизм. Содержание же – это непрерывный путь к совершенному постижению природы собственного ума, путь к необусловленному счастью.
Это был всего лишь обзор основных традиций Буддизма. Детальное изложение не вместилось бы в рамки короткого реферата. Было бы невозможно описать всё историческое развитие, полное содержание отдельных школ и все нынешнее подшколы. Тем не менее, я надеюсь, что смог передать этим обзором некое небольшое общее представление, которое не приведёт к тому, что многообразие этих традиций будет ещё более запутывающим.
Литература:
Taranathas History of Buddhism in India Ed. Debiprasad Chattopadhyaya, Motilal Barnasidass Publ., Delhi
Indian Buddhist Pandits, transl. from The Jewel Garland of Buddhist History by Lobsang Norbu Tsonawa, LTWA, Delhi, 1985
History of Indian Buddhism by E. Lamotte, Motilal Barnasidass Publ., Delhi
History of Indian Buddhism by Hirakawa Akira, tr. and ed. by P. Groner, Motilal Barnasidass Publ., Delhi, 1993
Historical Dictionary of Buddhism by Ch. S. Prebish, Sri Satguru Publ., Delhi, 1995
Atisha and Buddhism in Tibet, comp. and transl. by Doboom Tulku and Glenn. H. Mullin, Tibet House, Delhi, 1983
The Blue Annals by G. N. Roerich, Motilal Barnasidass Publ., Delhi
The Treasury of Knowledge (tib. She dja kun khyab dzц) by Jamgon Kongtrul Lodrц Thaye, Gangtok, 1983
Журнал “Kagyь Life” № 22
Karma Kagyu Buddhist Network (http: //diamondway-buddhism. org)
Сайт Иркутского Буддийского Центра Традиции Карма Кагью (http: //come. to/kcl-irkutsk)
Эссе.
Сильные и слабые стороны буддизма.
Буддизм – религиозно-философское учение о духовном пробуждении, возникшее в VI веке до н.э. в Древней Индии. Основателем учения считается Сиддхартха Гаутама, получивший впоследствии имя Будда Шакьямуни.
Это самая древняя мировая религия, признанная различными народами с совершенно разными традициями. В настоящее время буддизм особенно распространен в странах Южной, Юго-Восточной, Центральной Азии и Дальнего Востока и насчитывает около 800 миллионов последователей.
Буддизм становится все более привлекательным для современного мира не только как религия, но, прежде всего, как философия жизни.
Для того, чтобы определить сильные и слабые стороны буддизма, необходимо выяснить основы этого учения, цели, основные принципы, «истины» и духовные ценности. А начать, конечно, с истории его возникновения.
Согласно легенде в 623 г. до н.э. у индийского раджи Шуддходана родился наследник Гаутама. Все надеялись, что он станет сильным царем. Однако скоро родные стали замечать знаки, указывающие на что-то иное. Повсюду, куда бы ни шел этот мальчик, появлялись цветы. «Может быть, это поэт, мечтатель, философ?» – спрашивали они. Чтобы разобраться в этом, пригласили трех мастеров медитации, которые должны были предсказать судьбу мальчика. Все трое сказали одно: «Малыш действительно необычный. Если он будет жить вдалеке от боли и страданий этого мира, он станет отличным воином и героем, победит всех соседних правителей, и вы будете гордиться им. Но если он обнаружит, что мир обусловлен и не может принести никакого продолжительного счастья, он от всего откажется, создаст новое, просветляющее мировоззрение и принесет его в мир». Близким Сиддхартхи нужен был правитель, поэтому они сделали все, чтобы царевич не узнал ничего плохого. Жил он в роскоши, любое его желание исполнялось. И первые 29 лет своей жизни он переживал лишь разные проявления радости. Женился на любимой девушке, которая родила ему сына. Но однажды мир Гаутамы перевернулся. Толчком для этого переворота, как гласит предание, послужили четыре встречи. В возрасте 29 лет царевич выехал из дворца. Он делал это три дня подряд, каждый раз встречая страдание в его самых непосредственных проявлениях. Он увидел безнадежно больного человека, затем дряхлого старика, и, наконец, похоронную процессию. Так Гаутама узнал болезнь, старость и смерть – удел всех людей. А потом он увидел умиротворенного нищего странника, которому ничего не было нужно от жизни. Все это потрясло царевича, заставило его задуматься о судьбах людей. Он тайно покинул дворец и семью, стал отшельником и пытался найти смысл жизни. В результате глубоких размышлений в возрасте 35 лет он стал Буддой – просветленным, пробужденным. В 45 лет Будда проповедовал свое учение. Покидая свое тело в возрасте 80 лет, Будда сказал: «Я могу умереть счастливым. Ни одного учения я не спрятал от вас в кулаке. Все, что может принести вам пользу, я передал. Будьте сами себе путеводным светом».
– В чем же сущность учения Будды?
Оно состоит из четырех «благородных истин» (это основа учения):
истина страдания (существование страданий в реальной жизни, страдания как сущность жизни);
истина собирания (объясняет причины возникновения страданий);
истина уничтожения (сущность страданий);
истина пути (способы избавления от страданий, достижение буддийского предела – нирваны).
Буддизм предлагает человеку найти свободу во внутреннем, а не во внешнем мире. Причина страданий людей – их собственные действия, и прекратить страдания можно практикой самоограничения и медитацией. Предназначение человека – достигнуть просветления, обретя нирвану. Нирвана («угасание, прекращение») – обозначение высшей цели всех живых существ, полное освобождение от страданий.
В отличие от других учений и верований в буддизме нет:
– всемогущего Бога-творца или Бога-личности, то есть некого высшего
существа, и сам Гаутама считается не богом, а человеком;
– сотворения мира, мир считается «никем не созданным и никем не
управляемым», а вопрос о том, есть ли у мира начало, не имеет ответа;
– вечной души;
– искупления грехов;
– безоговорочной веры в сверхъестественные силы;
– абсолютной преданности;
– религиозной организации, аналогичной церкви;
– общих и непререкаемых догматов;
– предвидения, за что буддизм характеризуется в качестве «религии –
самоспасения»;
– единого миросоздания, число миров считается бесконечным.
Главное место в буддизме занимает проблема духовных ценностей (мудрость, понятие истинной жизни, понимание счастья, милосердие, терпимость, самосознание, любовь ко всему миру). Духовные ценности мотивируют поведение людей и обеспечивают стабильные взаимоотношения людей в обществе.
В философии буддизма духовные ценности условно разделены на 2 группы:
– ценности, имеющие отношение к внешнему миру
(социальное сознание, понятия этики, морали, творчества, искусства, цели
развития науки и техники);
– ценности, относящиеся к внутреннему миру
(самосознание, совершенствование личности, духовное воспитание).
Мир ценностей – это мир практической деятельности, в которой проявляется отношение человека к жизни, его оценка различных явлений и событий.
Поэтому буддизм играет важную роль в регулировании поведения людей.
Жизнь каждого человека формируется его поступками. Но поступки могут быть разными. И Будда выделил 10 вредных действий, которые не следует
производить:
убийство – сильнейший источник страдания;
воровство (присвоение того, что человеку не дано);
причинение вреда сексуальным путем;
ложь;
клевета;
грубая и обидная речь;
бессмысленная болтовня;
ненависть, выраженная в форме гнева;
зависть;
неведение в форме ошибочных взглядов.
Тем, кто желает освободить свое сознание от всего вредного, Будда рекомендует пройти 4 шага. Они называются «силами противодействия», и с их помощью можно избежать страданий в этой и в будущих жизнях:
нужно сожалеть о вреде, который мы сами причиняем телом, речью или умом, о вредных действиях;
нужно хотеть освободить ум от этих тяжелых впечатлений;
нужно решить не повторять действий, вызывающих страдание;
нужно совершать разумные действия, чтобы преобразовать все неприятное, что происходит в жизни.
Будда дал своим ученикам внешние правила, среди которых есть 5 обещаний, сохраняющих актуальность в наше время:
– не вредить живым существам;
– не вести праздных и лживых речей;
– не брать чужого;
– не причинять страданий в сексе;
– не принимать средств, изменяющих сознание.
Это не что иное, как основные заповеди буддизма и основные правила жизни людей. Учение Будды – это философия ненасилия и гуманная религия.
В буддизме запрещено убивать, причинять страдания всем живым существам, без исключения.
– А как же быть рыбакам, скотоводам, военнослужащим, дело которых неразрывно связано с причинением страданий и лишением жизни живых существ?
Однажды к Будде пришел великий индийский полководец по имени Сингха, который вел войны и защищал свою страну. Он задал Будде вопрос: «Я воин, и царь назначил меня проводить в жизнь его законы и вести войны. Вы учите бесконечной доброте и состраданию ко всем страждущим, но допускаете ли наказание преступников? Признаете ли Вы, о Будда, ошибочным идти на войну для защиты своего дома, своей жены, своих детей и своего имущества? Должен ли я позволять злодею все, что ему вздумается, и покорно уступать всякому, кто угрожает взять силою принадлежащее мне? Утверждаете ли Вы, что всякая борьба, включая и войны, ведущиеся за правое дело, должны быть запрещены?». Будда ответил: «Кто заслуживает наказания – должен быть наказан. В то же время нельзя причинять вред живым существам, но следует быть исполненным любви и доброты. Эти заповеди ни в коей мере не противоречат друг другу, ибо тот, кто должен быть наказан за совершенное им преступление, пострадает не из-за желания судьи навредить, а вследствие своего злодеяния. Но и тот, кто исполняет приговор, не должен питать ненависти в своей душе. Любая война, в которой человек стремится убить своего брата, неприемлема. Но порицаемым должен быть тот, кто вызвал войну. Нельзя сражаться против истины и справедливости. А тот, кто борется за истину и справедливость, обретет великое воздаяние, ибо даже его поражение будет победой».
Таким образом, с точки зрения буддизма главную роль играет мотивация.
Рыбаки и скотоводы не могут оставить свой промысел и, тем самым, обречь свои семьи на страдание.
Наша жизнь неразрывно связана со смертью и страданиями живых существ. Мы не можем спасти всех животных и насекомых в этом мире. Возделывая поля, мы убиваем червей, мушек, муравьев и прочих живых существ.
И главное – это мотивация. Например, австралийские аборигены имеют обычай просить прощение у убиенных животных. Они, склонившись над телом, объясняют, что убили животное, чтобы прокормить семью, а не ради забавы. У тибетских мясников есть обычай кормить животное перед смертью особыми травяными пилюлями, которые значительно уменьшают боль и страдание. У калмыков принято умерщвлять животное путем перебивания позвоночных нервов, от чего животное словно засыпает и не испытывает боли.
– Как определить сильные и слабые стороны буддизма?
– С чем сравнивать это учение – с другими мировыми религиями или
с философскими теориями на эти же темы?
Вопрос – не простой и однозначных ответов быть не может.
Привлекательность буддизма в наше время объясняется тем, что он разумен.
Учение не является догматом, и результаты зависят от самого человека.
Сам Будда говорил: «Не принимайте мое учение просто из веры или из уважения ко мне. Подобно тому, как купец на базаре при покупке золота проверяет его: нагревает, плавит, режет – чтобы убедиться в его подлинности, так же проверяйте и мое учение, и только убедившись в его истинности, принимайте его». Современным людям нравится такой недогматический подход.
Будда говорил, что все проблемы происходят из-за непонимания реальности, из-за заблуждений. Если бы мы осознавали, кем мы являемся, и как существует мир и мы сами, мы бы не создавали проблем из-за своего поведения. Цель буддизма – преодоление наших проблем и ограничений и раскрытие нашего потенциала.
К сильным сторонам буддизма однозначно можно отнести следующее:
– бесконечная доброта, идея о сострадании ко всем живым существам;
– обретение спокойствия, внутреннего покоя и глубокое познание самого
себя;
– осознание того, что все в мире взаимосвязано;
– тренировка ума, развитие логического мышления;
– полное раскрытие возможностей человека;
– возможность перестать ощущать себя беспомощной жертвой
(так как все события следуют закону причины и следствия, их можно
контролировать, а значит, изменять и свою жизнь, управляя ею);
– качества, которыми должны обладать люди (дисциплина, гибкость,
уступчивость), столь необходимые сегодня.
К слабым же сторонам буддизма можно отнести:
– лень как средство избавления от суеты. То есть можно вообще ничего не
делать. Но лень возникает и из-за нежелания брать на себя
ответственность.
– много рассуждений и мало практики.
Но, возможно, это – слабые стороны не буддизма, а тех, кто неправильно понимает буддизм.
Буддизм может адаптироваться к культуре и менталитету каждого общества, сохраняя в то же время свои главные принципы, которые не изменяются. Буддизм предлагает ясное объяснение того, как возникают переживания в нашей жизни, и как лучше с ними справиться. Учение Будды призывает не принимать ничего на веру слепо, а думать самостоятельно, проверять и устанавливать, имеет ли данное учение действительный смысл. Это напоминает науку, предлагающую нам проверять результаты исследований экспериментальным путем, и только затем считать их верными. Буддизм открыт научному исследованию и также предлагает людям проверять его подобным образом.
Литература:
Альбедиль М.Ф. Буддизм. – СПб, Питер, 2007.
Иванов Б.А. Основные идеи и направления буддизма.// История религий. – М., Высшая школа, 2004.
Конзе Э. Буддизм: сущность и развитие. – СПб, Наука, 2003.
Абаеева Л.Л., Андросов В.П., Бакаева Э.П. Буддизм: Словарь. – М., Республика, 1992.
Лестер Р.Ч. Буддизм: Путь к нирване//Религиозные традиции мира. Т.2, М., 1996.
Лысенко В.Г. Буддизм//Индийская философия: Энциклопедия, М., Восточная литература, 2009.
Урбанаева И.С. Специфика буддизма как философии и религии. – Улан-Удэ, Бурятский государственный университет, 2009.
Основная часть.
Учение Будды.
Как и другие религии, буддизм обещает людям избавление от самых тягостных сторон человеческого бытия – страданий, невзгод, страстей, страха смерти.
Буддизм учит, что под влиянием поступков человека его бытие постепенно меняется. Поступая плохо, он пожинает болезни, бедность, унижения. Поступая хорошо вкушает радость и умиротворенность. Таков закон кармы (модального в—даяния), который определяет участь человека в сансаре (циклическом существовании, «круговороте» рождений, смертей и перерождений).
Этот закон составляет механизм сансары, который называется бхавачакра – «колесо жизни». Любое живое существо замкнуто внутри «колеса жизни» с его бесконечной цепью перерождений. Гнев, неведение и вожделение не дают ему возможности вырваться из «колеса жизни». Бхавачакра состоит из 12 нидан – звеньев, взаимосвязанных причин, порождающих беспрерывный поток жизней: неведение обуславливает появление кармических импульсов; они формируют индивидуальное сознание; сознание определяет характер физического и психического облика человека: это в свою очередь способствует формированию шести чувств – зрения, слуха, осязания, обоняния, ощущения вкуса и воспринимающего ума. Восприятие окружающего мира порождает само чувство; затем желание, в свою очередь, порождает привязанность к тому, что чувствует и о чем мыслит человек. Привязанность приводит к вхождению в существование, следствием чего является рождение. А всякое рождение неизбежно ведет за собой старость и смерть
Таков цикл существования в мире сансары: каждая мысль, каждое слово и дело оставляет свой кармический след, который приводит человека к следующему воплощению. Цель буддиста – жить так, чтобы как можно меньше оставить кармических следов. Это значит, что он не должен зависеть от желаний и привязанности к объектам желаний.
«Нет уз у тех, у которых нет приятного и неприятного»; «Из привязанности рождается печаль, из привязанности рождается страх, у того, кто освободится от привязанности, нет печали, откуда возьмется страх?».
«Как дерево, хотя вырванное, продолжает расти, если корень его не поврежден и крепок, так и страдание рождается снова и снова, если не искоренена склонность к желанию».
Так сказано в «Дхаммападе».
Высшую цель жизни буддизм видит в освобождении от кармы и выходе из круга сансары. Такое состояние человека, достигшего освобождения, в буддизме и называется нирваной.
Люди, поверхностно знакомые с буддизмом, считают, что нирвана – это смерть. Но это не так. Нирвана – это угасание обычных желаний и страстей. Это не смерть, а жизнь, только в ином качестве, жизнь совершенно освобожденного духа.
Буддизм не относится ни к монотеистическим, ни к политеистическим религиям. Будда не отрицает существование богов и других сверхъестественных существ (демонов, духов, созданий ада и т.п.), но считает, что они тоже подчинены действию кармы и, несмотря на свои сверхъестественные силы, не могут самого главного – выйти за пределы непрерывного круга перерождений. Только человек способен «встать на путь» и, последовательно меняя себя, искоренить причину перерождений, достичь нирваны. Чтобы освободиться от перерождений богам и другим существам придется родится в человеческом облике. Только среди людей могут появится высшие духовные существа: будды – люди, достигшие Просветления, и бодхисаттвы – те, кто откладывает уход в нирвану ради помощи другим существам.
Но будды не могут, как боги других религий, создавать мир, управлять стихиями; они, как правило, не могут карать грешников или награждать праведников. Буддизм подчеркивает, что судьба человека зависит только от его собственных усилий в неустанной сознательной работе над собой. Поэтому в «Дхаммападе» сказано: «Строители каналов пускают воду, лучники подчиняют себе стрелу, плотники подчиняют себе дерево, мудрецы смиряют самих себя».
Четыре благородных истины: проповедь учения Будда начал с «четырех благородных истин»: о страдании и причине страдания, об устранении причины страдания и о пути к прекращению страданий, обращаясь к ученикам (бхи—) так: «А вот, бхи —, благая истина о том, что существуют страдания. Вожделение – страдание, старость – страдание, болезнь – страдание, смерть – страдание; соединение с тем, что неприятно – страдание; разъединение с тем, что приятно – страдание; когда нет возможности достичь желаемого – это тоже страдание.
А вот, бхи—-, благая истина о том, что страдание имеет свою причину. Это жажда, ведущая к перерождениям, связанная с наслаждением и страстью, находящая удовольствие то в одном, то в другом. Жажда бывает трех видов: жажда чувственных удовольствий, жажда перерождений, жажда существования.
А вот, бхи—-, благая истина о том, что страдание может быть уничтожено. Это уничтожение жажды и полное уничтожение страсти, отказ от них, отречение от них, освобождение от них, отвращение от них.
А вот, бхи—-, благая истина о том, что существует путь, ведущий к уничтожению страданий»[8] .
Согласно первой истине все существование человека есть страдание, неудовлетворенность, разочарование. Даже счастливые моменты его жизни в конечном итоге приводят к страданию, поскольку они связаны с «разъединением с приятным».хотя страдание универсально, оно не является изначальным и неизбежным состоянием человека, поскольку имеет свою причину – желание или жажду удовольствий, которая лежит в основе привязанности людей к существованию в этом мире. Такова вторая благородная истина.
Пессимизм первых двух благородных истин преодолевается благодаря следующим двум. Третья истина гласит, что причина страдания, поскольку она порождена самим человеком, подвластна его воле и может быть им же устранена: чтобы положить конец страданиям и разочарованиям надо прекратить испытывать желание.
О том, как достичь этого, говорит четвёртая истина, указывающая восьмеричный благородный путь: «Этот благой восьмеричный путь таков: правильные взгляды, правильные намерения, правильная речь, правильные действия, правильный образ жизни, правильное усилие, правильное осознание и правильное сосредоточение.»[9]
То есть восьмеричный путь включает три основные составляющие: культуру поведения (правильные мысль, слово, действие), культуру медитации (правильные осознание и сосредоточение) и культуру мудрости (правильные взгляды). Культура поведения – это пять (или десять) основных заповедей: не убей, не бери чужого, не лги, не пьянствуй, не прелюбодействуй: а также добродетели щедрости, благонравия, смирения, очищения и т.п.
Культура медитации — – это система упражнений, ведущих к достижению внутреннего умиротворения, отстранённости от мира и обузданию страстей.
Культура мудрости — это знание четырех благородных истин.
Из всех четырех благородных истин именно восьмеричный благородный путь составляет ядро буддийской религии. Будда не просто говорит о возможности освобождения, но и указывает путь, следуя которому каждый человек собственными силами, без помощи Будды, способен достичь Свободы и сам стать буддой. Все это отличается от других известных религий: ни одно религиозное учение не признает, что человек может своими усилиями сделать себя богоподобным существом.
Другими важными положениями учения Будды являются три характеристики бытия (трилакшама): страдание (духкха), изменчивость (анитья) и отсутствие неизменной души (анатман), а так же учение о взаимозависимости возникновения всех вещей (пратетоя самутпада).
В мире не ничего вечного – всякое существование имеет начало и конец, а раз так, то не может быть и неизменной души. Каждый человек состоит из пяти совокупностей, буквально «груд» элементов (скандх): телесного (пупа), ощущений (ведана), распознавания (санджня), кармических импульсов (санскар) и сознания (виджняна). После смерти большая часть скандх разрушается.
Дхарма – закон, истина, путь.
Важнейшим для буддистов является понятие дхармы. Оно олицетворяет учение Будды, высшую истину, которую он открыл всем существам. Понятие «дхарма» также означает в буддизме моральную добродетель, прежде всего моральные и духовные качества Будды, которые следует развивать в себе. Кроме того, дхармы – это конечные элементы, на которые, с точки зрения буддистов, разбивается поток существования.
Будда, как никто иной, понимая, что люди от рождения не похожи друг на друга и нельзя к ним подходить с одной и той же меркой: одним дхарму нужно растолковывать, другие схватят её на лету, третьим потребуется множество примеров и т.п. Не существует единого, универсального свода буддийского вероучения, пригодного для всех. Нет универсальной формы Дхармы на все случаи жизни, есть Дхарма, изложенная с учетом индивидуальных особенностей каждого типа последователей.
Различные цели преследуют и буддийские проповеди. Высшей целью всегда остается просветление, но достичь его довольно трудно – это под силу лишь самым упорным и одаренным. Для простых людей, не способных на значительные духовные усилия в нынешнем своем состоянии, промежуточным этапом может стать воплощение в лучших условиях на земле или в чистой сфере какого-нибудь будды, с помощью которого они в дальнейшем достигнут нирваны.
Вселенная и её устройство.
«Важной особенностью буддийского представления о мире является нерасторжимое слияние в нем черт реального, то есть подсказанного прямым наблюдением, правильно зафиксированного человеческим созданием, с идеями, установками, существами и процессами, порожденными религиозной фантазией. Слияние это настолько полно, что здесь можно было бы говорить о тождестве естественного и сверхъестественного, если бы последнее не было бы всегда для буддиста главным и определяющим.»[10]
Мир сансары в буддизме – это непрерывный поток рождений, смертей и новых рождений, возникновения, разрушения и нового возникновения. В него вовлечено все живое и неживое на всех уровнях существования .
В отличие от других мировых религий количество миров в буддизме практически бесконечно. Буддийские тексты говорят, что больше, чем капель в океане и песчинок в Ганге. В каждом из миров есть свои суша, океан, воздух, множество небес, где обитают боги, и ступеней ада, населенных демонами, злыми духами и другими существами. В центре мира стоит огромная гора Меру, окруженная семью горными хребтами. Над ней находятся небеса трех сфер, Боги, люди и прочие существа, которые действуют исключительно ради удовлетворения собственных желаний, живут в камадхату – «сфере желаний», разделенной на 11 уровней. Все существа, населяющие эту сферу, подчинены закону кармы и поэтому, когда их заслуги исчерпываются, могут утратить свою природу в следующих воплощениях. Пребывание в облике бога или человека такое же временное, как и во всяком другом. В сфере рупадхату – «мира формы» – на 16 уровнях находятся те, кто занимается медитацией. Над ней помещается арупа – дхату – «мир не формы», сфера чистого сознания, не поддающаяся описанию. Однако, согласно смой древней космологической схеме существуют три главных уровня – мир Брахмы, мир богов и полубогов, подчиненных закону кармы и мир бога Мары, олицетворяющего смерть и разные искушения, которым подвергается человек. Влияние Мары распространяется на землю и множество подземных миров, адских областей.
Мары не вечны. Каждый из них возникает, развивается и разрушается в течении одной махакальпы: её продолжительность – миллиарды земных лет. Она в свою очередь делиться на 4 периода (кальпы). Не всякая кальпа становиться счастливой, а лишь та, в которой появляется будда. По буддийским преданиям, в нынешней кальпе появиться тысяча будд. Буддийские тексты называет так же шесть будд, которые жили в мире людей до Шаньямуни. Однако наиболее популярен среди буддистов Майтрейя – будда, прихода которого ожидают в будущем.
Так же очень важно то, что с буддийских позиций (особенно четко сформированных в сочинениях йогагаров) «весь чувственно воспринимаемый мир, мир непрерывных изменений, страданий вымышлен больным сознанием каждого индивида, сознанием отягощенным грехами прежних существований. Т.е. вся сумма страданий, переживаемых индивидом, является лишь порождением его собственных деяний, совершенных в прежних перерождениях, то есть иллюзией. Однако само переживание страданий столь остро ощутимо, что заставляет буддистов рассматривать сию «иллюзию» со всем вниманием и тщанием, ибо без этого невозможно вскрыть причины страданий, найти пути устранения причин, а тем самым и избавится от страданий, от всех видов бытия.»[11]
Буддизм – религия без божества.
Если христианство неразрывно связано с верой в Христа, а ислам – с верой в Аллаха, то вера в Будду Шаньямуни не играет особенно важной роли во многих направлениях буддизма. С точки зрения буддистов, будд было и будет бесконечное множество, и некоторые из них не менее авторитетны, чем Шаньямуни. В ряде течений индийского, китайского и японского буддизма, больше чтут других будд, например Амитабху, Вайрочану или будду будущего – Майтрейю, а в странах Юго-восточной Азии будду Шакьямури почитают скорее как святого и великого мудреца. В позднем буддизме появляется учение об Адибудде – Изначальном Будде, воплотившем сущность всех будд.
Вера в большинстве буддийских учений считается лишь предварительным условием вступления на Буддийский путь. «… Вера — это первый шаг на Тайном пути, Ибо Вера – есть путь и одновременно то, как идти…»[12]. Для того, что бы идти по нему, нужны более серьёзные духовные усилия, и прежде всего – медитация. «Поэтому вслед за первым шагом второй шаг – Озарение. Ибо лишь Озарение страхует нас от потери почвы под ногами на истинном пути. С озарением приходит Несомненность. А когда достигнута Исчерпанность Стремления, тогда приходит свобода»[13]. В буддизме в отличие от христианства и ислама нет церкви, но есть община верующих – сангха. Это духовное братство, помогающее в продвижении по буддийскому пути. Община предлагает своим членам жесткую дисциплину (виная) и руководство опытных наставников. В ней нет сложной иерархии, как в христианских организациях. Сангхой можно назвать как местную общину, так и всех буддийских монахов в мире. Миряне должны подавать монахам – это их обязанность и добродетель: монахи, в свою очередь, учат их правильному поведению и действию.
Возникает вопрос, является ли буддизм религией и что делает его религией? Ведь в нем нет ни какого бога, как в христианстве, исламе и других монотейстических религиях, ни такой веры в богов, как в полителепических религиях, ни бессмертной души – основы спасения во всех других религиях, нет церкви, как посредника между богом и людьми.
Буддизм – религия прежде всего потому, что содержит веру в спасение, или, как говорят буддисты, в возможность нирваны (просветления). Однако спасает в буддизме не бог; спасение приходит к человеку в результате его собственных духовных усилий, а так же благодаря помощи будд или бодхисанов.
Философские школы буддизма.
Будда в своих беседах уделял главное внимание практическим вопросам избавления от страданий и не останавливался на философских проблемах. Будда считал, что когда человек испытывает страдание, обсуждать абстрактные вопросы – простая трата времени. Он даже перечислял ряд вопросов, ответы на которые бесполезны для духовного роста. Например, вечен ли мир; конечен ли мир; сознание и тело одно и то же или нет?
Но вместе с тем Будда никогда не избегал спорить по этим вопросам с представителями других взглядов и всегда поощрял своих учеников не принимать свои слова на веру, но самостоятельно искать истину: «Полагайтесь на смысл, а не на слова. Полагайтесь на Изначальную Мудрость, а не на обычный ум. Полагайтесь на абсолютную истину, а не на относительную, полагайтесь на учение, а не на личность.»[14]
После ухода будды между его учениками возникли разногласия как по вопросам практики, так и по чисто философским проблемам. В течении столетий в разных странах возникало множество философских школ, взгляды которых очень сильно различались. Обычно выделяют четыре главные философские школы буддизма, появившиеся еще в Индии. Две из них, саутрантика и вайбхамика, относятся к тхераваде, а две другие, читтамара и мархъямака – к макаяне. В поздней традиции многообразие школ объяснили разным уровнем духовного развития существ.
Основной вопрос философии в буддизме – это природа окружающего мира и собственного сознания, а общая для всей буддийской философии – это отсутствие «самости», или индивидуального «я». Когда говорят о перерождениях, о прошлых и будущих жизнях, то принимают существование «я» лишь на относительном уровне, то есть как видимость, переживаемую заблуждающимся умом. При этом отрицается существование «я» и как понятия, и как естественного ощущения .
Рассмотрим вкратце воззрения упомянутых школ.
Название школы вайбхамика указывает на то, что её последователи опираются прежде всего на толкование (вайбхаму), «Ахидхарму», — третий раздел буддийского канона.
Вайбхамики считают, что реальны как внешние, материальные, так и внутренние, духовные объекты. Говоря о познании внешнего мира, вайбхамики утверждают, что явления воспринимаются непосредственно, а не выводятся из идей или представлений, порождаемых умом.
Название школы саутрнтика означает, что её последователи полагаются только на подлинные слова Будды, запечатленные в канонических сутрах.
Саутрантика считает, что оба мира, как материальный, так и духовный, реальны. Внешние объекты признаются отличными от сознания. Образы же, появляющиеся в сознании – не сами объекты, а только их копии. Для возникновения образа должны существовать и познающий ум, и чувства При познании мира в уме возникают образы, которые являются копиями реальных объектов.
Школу читтаматра основали два знаменитых философа братья Асанта и Васубандху. Само слово «читтаматра» означает «только ум». Другое название этой школы – виджнянавада, что означает «наука о сознании». В этой школе утверждают, что все явления внешнего мира лишены всякой реальности, но возникают только в уме, который и есть единственная реальность. Все воспринимаемые внешние объекты – это лишь ошибочные представления ума. Они подобны сну, в котором мы принимаем иллюзию за действительность.
Сам же ум – это непрерывный поток состояний сознания. В этом потоке хранятся впечатления или отпечатки всего предыдущего опыта. В тот или иной момент воспринимаются только те объекты, чей отпечаток проявляется при данных обстоятельствах под воздействием кармы. Вот почему нельзя воспринимать любые объекты в любой момент по своему желанию.
Путем специальной практики можно успокоить ум, прекратить появление иллюзий и достичь состояния, которое называется татхата («таковость») или дхармата (природа явлений). В этом состоянии покоя нет ни восприятий ни воспринимающего.
Важнейшей философской школой махаяны считается мадхъямана, или «школа срединности». Основал её великий мудрец Нагарджуна и его ученик Арьядева во 2-3вв. н.э. Другое название этой школы шукьявара, или «учение о пустоте», поскольку в ней все явления считаются совершенно лишенными реальности, то есть пустотой – шукьёй.
Может показаться, что мадхъямана – это философия нигелизма, все отрицающая. Но на самом деле отрицается не вся реальность, а истинность воспринимаемого нами мира явлений. Истинная реальность признается лишенной каких-либо свойств, не может быть воспринята интеллектом и, следовательно, не может быть описана. Это реальная, но неописуемая природа вещей и есть шукья.
В действительности ум по своей сути – пустота, а по своей природе – светоноская ясность. Ясность и пустота естественно неразделимы, и это единство и есть истинный будда. Но это естественное состояние временно ограничено прилипшей грязью заблуждений и других умственных ядов подобно тому, как солнце может быть временно закрыто облаками, но при этом само солнце не загрязняется, но продолжает светить, как и прежде.
Таким образом, сансара – это не какой то внешний мир, а просто сон, возникающий в собственном уме в следствие заблуждений. Она не существует в действительности. То есть её некуда отбрасывать, не нужно избегать. Нирвана – это не нечто, получаемое от кого то. Истинная природа собственного ума и есть истинный будда. То есть собственный ум – это и сансара, и нирвана, собственный ум и есть будда.
Чтобы достичь этого состояния, проявить его, необходимо только очистить временные омрачения, и природа будды появиться естественно, подобно солнцу из-за облаков.
Заключение.
Подводя итог, нужно сказать об огромной значимости изучения данной темы. Ведь буддизм – религия охватывающая около четверти населения земли, а так же занимающая умы большого количества жителей Запада.
Буддизм дает вполне разумные ответы на те вопросы, на которые другие мировые религии ответить не потрудились. Он дает простому обывателю надежду на то, что его судьба в его руках. А главное, не просто дает надежду, а доступным языком объясняет, раскладывает по ступенькам путь к спасению, трудный, но верный.
Буддизм обосновывает неизбежность гибели всего сущего и тем самым отрицает его ценность для человека. Утверждается возможность совершенствования в области человеческого сознания, буддизм рассматривает этот процесс как преодоление всех человеческих желаний, страстей, чувств. Он широко использует эмоциональные средства воздействия на сознание, умело применяет особенно живучие народные предания и традиции, прибегает к жизненным примерам и сравнениям, ставя на службу своего учения художественное творчество и создавая впечатляющий культ.
И конечно же нельзя забывать об огромном вкладе буддизма в культуру, науку, историю, медицину и духовный мир людей.
Кочетов же считает, что «миролюбие многих сторонников буддизма… может играть в современном мире определенную роль в борьбе против угрозы новой сверхразрушительной войны»[15] .
[8] Энциклопедия для детей. Т6. Ч,1, Религии мира – 3-е изд., перераб. И доп… – М.: Аванта+, 1999, с,590.
[9] Энциклопедия для детей. Т6. Ч,1, Религии мира – 3-е изд., перераб. И доп… – М.: Аванта+, 1999, с,591.
[10] Кочетов А.Н. Буддизм. – М., 1983, с.73
[11] Кочетов А.Н. Буддизм. – М., 1983, с.73
[12] Бардо Тедол. Тибетская книга мертвых. С.1
[13] Бардо Тедол. Тибетская книга мертвых. С.2
[14] Энциклопедия для детей. Т6. Ч,1, Религии мира – 3-е изд., перераб. И доп… – М.: Аванта+, 1999, с,597.
[15] Кочетов А.Н. Буддизм. – М., 1983, с.176
«Я и буддизм: за и против»
Родившись в провинциальных российских реалиях, я был крещен в соответствии с православными христианскими традициями. Веру мою выбрали за меня. Такие действия вполне естественны для нашего общества, где главенствует одна религия, которая и не утверждена государственно, но имеет веский авторитет. Выбор религии за ребенка считается нормой, что подтверждают многочисленные акты крещения в младенческом возрасте. Походу взросления человеку свойственно выбирать себе интересы и увлечения, выбирать, что есть и пить, что делать и по какому пути идти, и естественно, во что верить или же во что не верить. Так случилось и со мной. В детском возрасте я машинально ходил в церковь вместе с родственниками, не понимая «что есть Бог», «кто Он», «почему Он наказывает, если Он всемогущ и всепрощающ» и остальных обрядов и традиции. Не понимал, потому что не хотел. В позднем подростковом возрасте настал некий апогей моего православия: бурное изучение Святого Писания, следование традициям – каждое воскресенье в церковь и причастие, соблюдение среды и пятницы и так далее. Это сильно укрепило меня, помогло в жизни и учебе, очистило сознание и душу, но и возникло немало вопросов и сомнений, что привело к переосмыслению самого христианства и понятия «религия» в целом. Пришли мысли, что это не мое и мне не подходит. Всю жизнь жить, следуя и исполняя правила, с которыми (некоторыми) я даже не согласен и которые противны моему естеству – нет, спасибо. Далее следует период скептицизма и деизма, но все же не атеизма (совсем иногда) ибо в душе что-то горит и подсказывает – «все неспроста», «все настолько сложно и одновременно просто, что не укладывается ни в какое объяснение». Изучая различные духовные практики, я отдавал предпочтение восточным учениям (буддизму, даосизму, индуизму) и эзотерике с оккультизмом. Почему эзотерика и оккультизм? В детстве я обожал истории про вампиров, ведьм, колдунов, магов и прочих приверженцев темных сил. Нравился их образ, неподчинение и обаяние. Влияние воспоминаний из детских лет. Сейчас я только не спеша изучаю, изучаю по крупинкам основы эзотерических и оккультных учений, естественно, не углубляясь в практическую часть.
Итак, это было некое предисловие и теперь настало время подойти ближе к главному. Раз тема эссе звучит как «Я и буддизм: за и против», то выскажу свои мысли по буддизму. Буддизм нельзя назвать религией, все-таки это религиозно-философское учение с отсутствием веры в Бога. Возникло оно в VI век до н. э. в Древней Индии. Основатель – реальная личность – принц Сиддхартха Гаутама, живший почти 30 лет своей жизни лишь в пределах богатого дворца в роскоши и безмятежности, не зная о страданиях вне имения. Его отец делал все, чтобы мальчик вырос и стал царем, именно царем (одно из предзнаменований для Сиддхартхи), а не великим святым. Были и ранняя свадьба с прекрасной принцессой, и военно-спортивные практики, и всяческие пиршества и развлечения, в общем, все, чтобы отвлечь мальчика от размышлений об устройстве мира и предназначении человека и смысле сущего. Но судьба выткала нити по-своему. Сиддхартха в сопровождении слуги выбрался за пределы имения и увидел «четыре зрелища», изменившие всю его последующую жизнь: нищего старика, больного человека, разлагающийся труп и отшельника. Ложно-утопическое представление о мире разрушилось, и ужас взобрался в его душу. Принц понял, что есть такие вещи как страдание, болезни, неизбежная смерть, которые преследуют любого человека в любой точке земного шара. После этого он задумался, как избавиться от несчастий, обрести гармонию и понять смысл существования человечества и начал вести аскетический образ жизни, обучаться медитации, пытаясь найти причины страданий и достичь просветления через общения с брахманами, изучения священных знаний (вед) и прочего. Сквозь преграды и трудности, уловки и ухищрения мироздания, Сиддхартха, сидя под фикусовым деревом (которое сейчас именуют деревом Бодхи) 49 дней в медитации, в возрасте 35 лет, в полнолуние месяца вайшакха, в ту же ночь, когда он был рождён, достиг Пробуждения (стал Буддой) и Просветления – полного представления о сути вещей. Сие событие дало нам зачатки Буддизма и с ним множество практик, дарующих осознанность и избавление от суеты. Основа буддизма – четыре благородные истины:
1) жизнь в мире есть страдание;
2) причиной страдание являются желание и страсти;
3) избавиться от страданий можно посредством избавления от желаний и страстей;
4) путь избавления от желаний есть путь «благородного восьмеричного пути», включающий правильную веру, правильное устремление, правильную речь и так далее.
Цель буддизма – достижение нирваны, то есть обретение абсолютной свободы от желаний, страданий и привязанностей (отсутствие их влияния на события жизни) и освобождения от кармического закона (перерождения). Этапы буддизма: хинаяна (малая колесница), махаяна (широкая колесница) и эзотерический буддизм. Они отличаются методами достижения просветления (медитация, чтение мантр) и некими символами (дерево, колесо, лев, ступа). На мой взгляд, этого описания достаточно, чтобы иметь представление о данном религиозно-философском учении.
Давайте разберем некоторые особенности данного учения. Представим, что человек выбирает религию. Чем же его притянет буддизм? Что сможет дать, чего нет в других конфессиях? Прежде всего, сам факт человечности, то есть основатель учения человек, человек, которые имел в своей жизни все и даже больше: знатное происхождение, роскошное имение, все возможные удовольствия и почести; мог стать могущественным властителем, но выбрал путь духовности и познания жизни. Если один из богатейших людей древней Индии был несчастлив и не видел в роскоши и богатстве спасения и смысла, то может, его там и нет? И стоит думать дальше и искать глубже? Самое главное же, что именно человек смог достичь просветления. «Значит и я смогу»: подумают многие, а это уже веский фактор. В христианстве родился Богочеловек; в индуизме тысячи богов, определяющих реальность. А в буддизме – человек, в котором все начинается и все заканчивается. Так называемый «духовный эгоцентризм». Второй фактор – некоторая свобода и толерантность, согласие идти на компромисс и следовать за течением времени, адаптивность и неконфликтность. Приведу в пример известное изречение Далай-ламы XIV: «Если наука докажет, что буддизм во многом ошибается, тогда буддизм должен измениться. Я считаю, что наука и буддизм должны искать правду вместе». Тяжело представить имама или иерея, говорящего такие слова. В современности буддизм является наиболее открытым и доброжелательным религиозно-философским учением, он не знает таких понятий как «ересь». Есть принцип «не задавания вопросов», то есть человек может беспрепятственно ходить по монастырям, его никто не выгонит и не станет злостно учить «о спасении», говорить о его грехе: он же зашел в поисках истины, а это превыше и главнее всего. Следующий фактор – всеобъемлющая любовь и сострадание к каждому существу и проповедание гармоничного сосуществования всех существ и природы как основа буддизма. Непричинение вреда (или ахимса) – очень важный принцип учения Будды.
Считается, что в каждом предмете или живом существе может жить (то есть переродился в этот предмет) умерший родственник, близкий человек или кто-то еще, «все вокруг дышит». Некоторые монахи носят с собой небольшую метелку, которой расчищают перед собой путь, чтобы случайно ни на кого не наступить. Еще интересно вспомнить отрывок из фильма «7 лет в Тибете», когда местные жители копали землю. Они работали руками с предельной аккуратностью, собирая червей и прочих насекомых, боясь потревожить их привычный ритм жизни. Поразительно! Глубокое уважение ко всему живому и неживому, от малейших субстанций до гигантских вещей. Только представьте, если люди научатся и будут следовать этом принципу: никаких войн, агрессий, никакого зла… И наконец можно сказать о карме. Это вселенский причинно-следственный закон, согласно которому праведные или греховные действия человека определяют его судьбу, испытываемые им страдания или наслаждения. Все в твоих руках, ты – хозяин своей судьбы! Хочешь быть счастливым и здоровым – так веди себя достойно. Условия изменения будущего принадлежат сугубо каждому человеку. Поняв это, перестаешь винить окружающий мир и ждать чуда, что очень помогает в любой ситуации: от подготовки к семинару в университете до заключения соглашения на миллион долларов.
Вот и все наиболее важные и известные особенности со знаком «плюс», которые я решил упомянуть в своем эссе. Что же до минусов? Честно признаюсь, в ходе взросления и становления моего внутреннего мира мне все тяжелее найти недостатки у тех или иных вещей, я учу себя видеть только хорошее и изымать пользу из всего возможного. Да и тем более слабые стороны («минусы») – предметы чрезвычайно субъективные. Кого-то до самых глубиночек души трогает идея о вселенской любви, а кому-то от нее становится дурно. Даже сейчас хочется написать один факт как недостаток, но я думаю, что он наоборот достоинство. Многие считают, что буддизм становится «модным» и «попсовым», переплетается с течением «нью-эйдж» и не требует от последователей строгого соблюдения традиций. Так в нашем современном мире это весомый плюс! Пусть человек учится по крупинкам, пусть ему покажется это учение чем-то простым, пусть он будет заниматься только медитацией и прослушиванием мантр! Ведь это уже кое-что. «Если каждого восьмилетнего ребёнка в мире обучить медитации, мы устраним насилие во всём мире за одно поколение… »
Страница: [ 1 ] 2
Когда Будда 2500 лет назад проявил просветление и этим показал, что возможно освободиться от неведения, он дал своим последователям в руки ключ к высшему и надёжному счастью. Это счастье содержит в себе освобождение от всех страданий обусловленного существования, совершенное знание природы всех явлений, а также неограниченную возможность помогать другим на пути к освобождению и просветлению. Будда три раза поворачивал Колесо Дхармы, что означает, что он дал три больших цикла учений, которые соответствовали различным способностям учеников и показывали им путь к счастью. С тех пор в распоряжении его последователей есть методы, позволяющие достигать такого же состояния совершенного просветления как Будда.
На протяжении жизни, в различных жизненных ситуациях через слова, символы или просто своим собственным примером, Будда давал своим ученикам руководство по следующим шагам на пути к освобождению и просветлению. Так как его учениками были люди различных способностей и менталитета, от совсем простых до королей, от новичков до архатов и высоких бодхисаттв, а так же практикующие, уже находящиеся на высоких ступенях, возник непрерывный путь, который однозначно приводил к цели использующего методы. Всего говорят о 84000 различных учений, которые действуют как противоядия против соответствующего числа всевозможных завес и помех. Учение Будды можно сравнить с гигантской аптекой, где есть лекарства против каждой болезни.
Со времён Будды у его последователей есть те части всей полноты учений, которые соответствуют их возможностям, что позволяет совершать дальнейшие шаги в развитии. Поэтому на протяжении 2500-летней истории Буддизма возникли различные традиции. Эти традиции распространились из Индии по всем азиатским странам и культурам и оттуда уже по другим частям света. Центры различных буддийских традиций есть по всему миру.
Общее количество буддистов по большинству сведений равняется где-то 400 миллионам. Сюда подходят ещё те многие, которые по различным причинам не могут официально назвать себя буддистами. Так, лишь в коммунистическом Китае около 150 миллионов буддистов, которые по существующим обстоятельствам едва ли могут открыто практиковать.
Это количество постоянно растёт. Прежде всего на Западе в последние годы повышается интерес к Буддизму. Но, несмотря на то, что поток информации через средства массовой информации чрезвычайно увеличился, весьма затруднительно получить представление обо всём Буддизме, который за более чем 2500 лет существования развил крайнюю многогранность. Наиболее простая модель получения представления обо всех традициях – ориентироваться на три поворота Колеса Дхармы. Так можно узнать, как стало возможно, что из нескольких практических советов, которые Будда дал своим прямым ученикам, появилась мировая религия Буддизм.
Три поворота Колеса Дхармы
Содержание трёх поворотов Колеса Дхармы в вкратце следующее: в первом повороте Будда объяснял Четыре Благородные Истины, которые, с одной стороны, ясно показывают нашу ситуацию в круговороте существования и причины этого, и, с другой стороны, объясняют также и освобождение от страданий и трудностей и причины для этого. Во втором повороте колеса Дхармы он показал далее, что природа всех вещей пуста от действительного, независимого существования. Здесь он учил высочайшей истине – Праджняпарамите. И в третьем повороте, Будда дал учения о присущей всем существам Будда-природе, которая уже наделена всеми совершенными качествами просветления.
Если мы посмотрим на эти три поворота Колеса Дхармы с точки зрения различных традиций Буддизма, то первый поворот будет основой для традиции Тхеравады, которая, в разрезе Великой Колесницы, Махаяны, описывается как Малая Колесница, или Хинаяна. Эта традиция практикуется главным образом в южных странах Буддизма, как, например, Шри Ланка, Бирма, Таиланд, Лаос и Камбоджа. Здесь ударение делается на позитивном внешнем поведении и освобождении от страданий обусловленного существования через осознание отсутствия себя в личности.
Второй и третий поворот Колеса Дхармы составляют основу Великой Колесницы – Махаяны. Она практиковалась в основном в северных странах Буддизма: Гималайских – Тибете, Лхадаке, Непале, Сиккиме, Бутане, а также в Монголии, Китае, Японии, Вьетнаме, Тайване, Корее и т.д. Название Махаяна относится к великому настрою этой Колесницы, желанию достичь состояния Будды для того, чтобы освободить всех существ от страдания. В рамках Махаяны существует дальнейшее разделение на Колесницу Сутры и Колесницу Тантры. Упрощённо можно сказать, что второй поворот Колеса Дхармы в основном образует Колесницу Сутры, которая также является основной практикой большинства стран Махаяны. Колесницу Сутры называют также Колесницей Причины, так как здесь создаются причины для просветления. Осознание пустотности или отсутствия самости всех явлений осуществляется посредством тщательного исследования вещей и через практику соответствующей медитации.
Третий же поворот Колеса Дхармы является наиважнейшей основой для Колесницы Тантры, которая в своей полной форме практикуется сегодня лишь в Тибетском Буддизме. В некоторых других традициях, как например, в большинстве подшкол Чань-Буддизма в Китае и Дзен-Буддизма в Японии, передаются отдельные аспекты Колесницы Тантры. Другие названия буддийской Тантры, например, такие: Тайная Мантраяна и Ваджраяна или Алмазный Путь. Её называют также Колесницей Плода, так как в ней ученик отождествляется непосредственно с плодом – совершенным состоянием Будды. В Тантрах Будда учил, что наивысшие качества просветления уже сейчас есть в уме, и нужно только удалить поверхностные завесы, которые удерживают нас от переживания Будда-природы собственного ума.
Исторический ракурс
Из исторического развития Буддизма можно узнать, как из практики содержимого этих циклов учений появились известные нам сегодня традиции. Хотя сам Будда давал только устные учения, однако, его ранние ученики записали эти учения и передавали их дальше в первоначальной форме. Великие буддийские мастера составили позже дальнейшие труды, в которых разъясняли учения Будды. Ударение делалось на подлинную и точную передачу учения. Уже в Индии через столетия возникли различные линии передач, которые могли организовать три цикла учений.
Непосредственно после времени Будды все уровни учений не могли открыто практиковаться. Некоторые стали очень тайными или передавались очень малым количеством людей. В первые 400-500 лет после Будды, который, согласно большинству источников, жил с 563 по 479 до н.э., открыто практиковалась только Малая Колесница. Из в общей сложности 18 подшкол Малой Колесницы лишь немногие добились признания, те что постоянно заботились о подлинности передачи. Главным образом это были Старейшие (пали: Тхера) в собрании. Отсюда и пошло название Тхеравада (букв. Учение Старейших Ордена) , что сейчас используется в качестве термина для обеих ныне существующих школ Малой Колесницы – Стхавиравадины и Сарвастивадины.
Хотя второй период индийского Буддизма, когда стали известны махаянские учения Сутры, начался уже втором столетии до н.э., но когда первые тексты литературы по Праджняпарамите были преданы гласности, в Индии уже главенствующим стало христианское летоисчисление. Это произошло благодаря двум великим мастерам, предсказанным Буддой, Нагарджуной и Асангой, которые жили во II или V веке н.э., а также благодаря большому Университету Наланды (около II в. н.э.) , который более 1000 лет был центром получения и распространения учений Махаяны. Вообще можно приблизительно говорить периоде в 500 лет, когда учения второго поворота Колеса Дхармы были в основном упорядочены.
Причина того, что большинство традиций северного Буддизма содержат эти уровни учения состоит в том, что в этот период в Индию пришли первые переводчики и перевели тексты на свои языки. Уже в первое столетие н.э. началось распространение Буддизма по Центральной Азии и Китаю. В третьем столетии учения достигли Бирмы, Камбоджи, Лаоса, Вьетнама и Индонезии. В IV и V веках многие важные буддийские тексты были переведены на китайский язык Кумараджей (344-413) , Хуи-юанем (334-416) , и другими.
Страница: [ 1 ] 2
Когда Будда 2500 лет назад проявил просветление и этим показал, что возможно освободиться от неведения, он дал своим последователям в руки ключ к высшему и надёжному счастью. Это счастье содержит в себе освобождение от всех страданий обусловленного существования, совершенное знание природы всех явлений, а также неограниченную возможность помогать другим на пути к освобождению и просветлению. Будда три раза поворачивал Колесо Дхармы, что означает, что он дал три больших цикла учений, которые соответствовали различным способностям учеников и показывали им путь к счастью. С тех пор в распоряжении его последователей есть методы, позволяющие достигать такого же состояния совершенного просветления как Будда.
На протяжении жизни, в различных жизненных ситуациях через слова, символы или просто своим собственным примером, Будда давал своим ученикам руководство по следующим шагам на пути к освобождению и просветлению. Так как его учениками были люди различных способностей и менталитета, от совсем простых до королей, от новичков до архатов и высоких бодхисаттв, а так же практикующие, уже находящиеся на высоких ступенях, возник непрерывный путь, который однозначно приводил к цели использующего методы. Всего говорят о 84000 различных учений, которые действуют как противоядия против соответствующего числа всевозможных завес и помех. Учение Будды можно сравнить с гигантской аптекой, где есть лекарства против каждой болезни.
Со времён Будды у его последователей есть те части всей полноты учений, которые соответствуют их возможностям, что позволяет совершать дальнейшие шаги в развитии. Поэтому на протяжении 2500-летней истории Буддизма возникли различные традиции. Эти традиции распространились из Индии по всем азиатским странам и культурам и оттуда уже по другим частям света. Центры различных буддийских традиций есть по всему миру.
Общее количество буддистов по большинству сведений равняется где-то 400 миллионам. Сюда подходят ещё те многие, которые по различным причинам не могут официально назвать себя буддистами. Так, лишь в коммунистическом Китае около 150 миллионов буддистов, которые по существующим обстоятельствам едва ли могут открыто практиковать.
Это количество постоянно растёт. Прежде всего на Западе в последние годы повышается интерес к Буддизму. Но, несмотря на то, что поток информации через средства массовой информации чрезвычайно увеличился, весьма затруднительно получить представление обо всём Буддизме, который за более чем 2500 лет существования развил крайнюю многогранность. Наиболее простая модель получения представления обо всех традициях – ориентироваться на три поворота Колеса Дхармы. Так можно узнать, как стало возможно, что из нескольких практических советов, которые Будда дал своим прямым ученикам, появилась мировая религия Буддизм.
Три поворота Колеса Дхармы
Содержание трёх поворотов Колеса Дхармы в вкратце следующее: в первом повороте Будда объяснял Четыре Благородные Истины, которые, с одной стороны, ясно показывают нашу ситуацию в круговороте существования и причины этого, и, с другой стороны, объясняют также и освобождение от страданий и трудностей и причины для этого. Во втором повороте колеса Дхармы он показал далее, что природа всех вещей пуста от действительного, независимого существования. Здесь он учил высочайшей истине – Праджняпарамите. И в третьем повороте, Будда дал учения о присущей всем существам Будда-природе, которая уже наделена всеми совершенными качествами просветления.
Если мы посмотрим на эти три поворота Колеса Дхармы с точки зрения различных традиций Буддизма, то первый поворот будет основой для традиции Тхеравады, которая, в разрезе Великой Колесницы, Махаяны, описывается как Малая Колесница, или Хинаяна. Эта традиция практикуется главным образом в южных странах Буддизма, как, например, Шри Ланка, Бирма, Таиланд, Лаос и Камбоджа. Здесь ударение делается на позитивном внешнем поведении и освобождении от страданий обусловленного существования через осознание отсутствия себя в личности.
Второй и третий поворот Колеса Дхармы составляют основу Великой Колесницы – Махаяны. Она практиковалась в основном в северных странах Буддизма: Гималайских – Тибете, Лхадаке, Непале, Сиккиме, Бутане, а также в Монголии, Китае, Японии, Вьетнаме, Тайване, Корее и т. д. Название Махаяна относится к великому настрою этой Колесницы, желанию достичь состояния Будды для того, чтобы освободить всех существ от страдания. В рамках Махаяны существует дальнейшее разделение на Колесницу Сутры и Колесницу Тантры. Упрощённо можно сказать, что второй поворот Колеса Дхармы в основном образует Колесницу Сутры, которая также является основной практикой большинства стран Махаяны. Колесницу Сутры называют также Колесницей Причины, так как здесь создаются причины для просветления. Осознание пустотности или отсутствия самости всех явлений осуществляется посредством тщательного исследования вещей и через практику соответствующей медитации.
Третий же поворот Колеса Дхармы является наиважнейшей основой для Колесницы Тантры, которая в своей полной форме практикуется сегодня лишь в Тибетском Буддизме. В некоторых других традициях, как например, в большинстве подшкол Чань-Буддизма в Китае и Дзен-Буддизма в Японии, передаются отдельные аспекты Колесницы Тантры. Другие названия буддийской Тантры, например, такие: Тайная Мантраяна и Ваджраяна или Алмазный Путь. Её называют также Колесницей Плода, так как в ней ученик отождествляется непосредственно с плодом – совершенным состоянием Будды. В Тантрах Будда учил, что наивысшие качества просветления уже сейчас есть в уме, и нужно только удалить поверхностные завесы, которые удерживают нас от переживания Будда-природы собственного ума.
Исторический ракурс
Из исторического развития Буддизма можно узнать, как из практики содержимого этих циклов учений появились известные нам сегодня традиции. Хотя сам Будда давал только устные учения, однако, его ранние ученики записали эти учения и передавали их дальше в первоначальной форме. Великие буддийские мастера составили позже дальнейшие труды, в которых разъясняли учения Будды. Ударение делалось на подлинную и точную передачу учения. Уже в Индии через столетия возникли различные линии передач, которые могли организовать три цикла учений.
Непосредственно после времени Будды все уровни учений не могли открыто практиковаться. Некоторые стали очень тайными или передавались очень малым количеством людей. В первые 400-500 лет после Будды, который, согласно большинству источников, жил с 563 по 479 до н. э. , открыто практиковалась только Малая Колесница.
«
1
2
3
»
Буддизм – религия преодоления страдания. В истории буддизм существует в двух главных своих разновидностях – хинаяна и махаяна. Отличительной чертой Махаяны является учение о Бодхичитте — стремлении к спасению всех без исключения живых существ, подразумевающем безграничное сострадание и любовь к ним; и проистекающем из него понятии Бодхисаттвы — существа, готового отказаться от индивидуального достижения Нирваны с целью спасения всех живых существ. Последователи Махаяны подразделяют буддизм на Великую Колесницу (собственно махаяну) и Малую Колесницу («хинаяну»). Само название «хинаяна» было введено методически для обозначения буддистов, ограниченных только стремлением к индивидуальному просветлению, и применялось в исторической полемике с другими, ныне не существующими, школами раннего буддизма и с целью объяснения понятия Бодхичитты.
Но не будем углубляться в особенности различных школ буддизма. Основное внимание я хотела бы сконцентрировать именно на философских основаниях буддизма вообще.
В качестве стержня его содержания обычно выделяют проповедь Будды о Четырех Благородных Истинах – это одно из основных учений, которого придерживаются все школы буддизма. Первая Благородная Истина гласит о страдании. Мир есть страдание. Болезнь, старость и смерть — удел всех существ. Выделяют три главных великих страдания:
• страдание от перемены;
• страдание, усугубляющее другие страдания;
• страдание, собирающее страдания;
Также существуют четыре великих потока страдания:
• страдание рождения;
• страдание старости;
• страдание болезни;
• страдание смерти;
Думаю, что пояснять каждый из этих пунктов нет необходимости. Хотелось бы добавить только, что под страданием здесь понимается совсем не то, что представляет сейчас современный европеец. Это вовсе не особое аффективное состояние, которое мы всеми силами стараемся избежать. Отождествление жизни со страданием для европейца означает активное жизнеотрицание, понимание жизни по природе своей злой либо испорченной….
Буддизм – религиозно-философское учение, которое возникло в Индии в 6-5 веках до н.э. Входит в Сань цзяо – одну из трех главных религий Китая. Основатель буддизма – индийский принц Сиддхартха Гаутама, получивший впоследствии имя Будды, т.е. пробужденного или просветленного. Буддизм возник на северо-востоке Индии в областях добрахманистской культуры. Буддизм быстро распространился по всей Индии и достиг максимального расцвета в конце I тысячелетия до н. э – начале I тысячелетия н.э. Буддизм оказал большое влияние на возрождавшийся из брахманизма индуизм, однако был вытеснен индуизмом и к XII веку н.э. практически исчез из Индии. Основной причиной этого стало противопоставление идей буддизма освященному брахманизмом кастовому строю. Одновременно, начиная с III века до н.э., он охватил Юго-восточную и Центральную Азию и частично Среднюю Азию и Сибирь.
Уже в первые столетия своего существования буддизм разделился на 18 сект, разногласия между которыми вызвали созыв соборов в Раджагрихе в 447 г до н.э., в Вайшави в 367 г до н.э., в Паталирутре в 3 веке до н.э. и привели в начале нашей эры к разделению буддизма на две ветви: Хинаяну и Махаяну.
Хинаяна утвердилась в основном в юго-восточных странах и получила название южного буддизма, а Махаяна – в северных странах, получив название северного буддизма.
Распространение буддизма способствовало созданию синкретических культурных комплексов, совокупность которых образует так называемую буддийскую культуру.
Характерной особенностью буддизма является его этико-практическая направленность. С самого начала буддизм выступил не только против значения внешних форм религиозной жизни и прежде всего ритуализма, но и против абстрактно-догматических исканий, свойственных, в частности, брахманийско-ведийской традиции. В качестве центральной проблемы в буддизме была выдвинута проблема бытия личности.
Стержнем содержания буддизма является проповедь Будды о четырех благородных истинах. Разъяснению и развитию этих положений и, в частности, заключенному в них представлению об автономии личности, посвящены все построения буддизма.
Страдание и освобождение представлены в буддизме как различные состояния единого бытия: страдание – состояние бытия проявленного, освобождение – непроявленного. То и другое, будучи нераздельным, выступает, однако, в раннем буддизме как психологическая реальность, в развитых формах буддизма – как космическая реальность.
Освобождение буддизм представляет себе прежде всего как уничтожение желаний, точнее – угашение их страстности. Буддийский принцип так называемого среднего (срединного) пути рекомендует избегать крайностей – как влечения к чувственному удовольствию, так и совершенного подавления этого влечения. В нравственно-эмоциональной сфере господствующей в буддизме оказывается концепция терпимости, относительности, с позиций которой нравственные предписания не являются обязательными и могут быть нарушены.
В буддизме отсутствует понятие ответственности и вины как чего-то абсолютного, отраженьем этого является отсутствие в буддизме четкой грани между идеалами религиозной и светской морали и, в частности, смягчение или отрицание аскетизма в его обычной форме. Нравственный идеал буддизма предстает как абсолютное непричинение вреда окружающим (ахинса) , проистекающее из общей мягкости, доброты, чувства совершенной удовлетворенности. В интеллектуальной сфере буддизма устраняется различие между чувственной и рассудочной формами познания и устанавливается практика так называемого созерцательного размышления (медитации) , результатом которого является переживание целостности бытия (неразличения внутреннего и внешнего) , полная самоуглубленность. Практика созерцательного размышления служит, таким образом, не столько средством познания мира, сколько одним из основных средств преобразования психики и психофизиологии личности. В качестве конкретного метода созерцательного размышления особенно популярны дхьяны, получившие название буддийской йоги. Состояние совершенной удовлетворенности и самоуглубленности, абсолютной независимости внутреннего бытия – положительный эквивалент угашения желаний – есть освобождение, или нирвана.
В основе буддизма лежит утверждение принципа личности, неотделимой от окружающего мира, и признание бытия своеобразного психологического процесса, в который оказывается вовлеченным и мир. Результатом этого является отсутствие в буддизме противоположности субъекта и объекта, духа и материи, смешение индивидуального и космического, психологического и онтологического и одновременно подчеркивание особых потенциальных сил, таящихся в целостности этого духовно-материального бытия. Творческим началом, конечной причиной бытия оказывается психическая активность человека, определяющая как образование мироздания, так и его распад: это волевое решение “Я”, понимаемого как некая духовно-телесная целостность. Из неабсолютного значения для буддизма всего существующего безотносительно к субъекту, из отсутствия созидательных стремлений у личности в буддизме следует вывод, с одной стороны, о том, что бог как высшее существо имманентен человеку и миру, с другой – что в буддизме нет надобности в боге как творце и спасителе, то есть вообще как безусловно верховном существе, трансцендентном этой общности. Из этого вытекает также отсутствие в буддизме дуализма божественного и небожественного, бога и мира.
Начав с отрицания внешней религиозности, буддизм в ходе своего развития пришел к ее признанию. При этом произошло отождествление высшей реальности буддизма – нирваны – с Буддой, который из олицетворения нравственного идеала превратился в его личное воплощение, став, таким образом, высшим объектом религиозных эмоций. Одновременно с космическим аспектом нирваны возникла космическая концепция Будды, сформулированная в доктрине трикаи. Буддийский пантеон начал разрастаться за счет введения в него всякого рода мифологических существ, так или иначе ассимилирующихся с буддизмом. Культ, охватывающий все стороны жизни буддиста, начиная от семейно-бытовой и заканчивая праздниками, особенно усложнился в некоторых течениях Махаяны, в частности в ламаизме. Очень рано в буддизме появилась сангха – монашеская община, из которой с течением времени выросла своеобразная религиозная организация.
Наиболее влиятельная буддийская организация – созданное в 1950 году всемирное братство буддистов. Литература буддизма обширна и включает сочинения на пали, санскрите, гибридном санскрите, сингалезском, бирманском, кхмерском, китайском, японском и тибетском языках.
Будда Гаутама, известный также как Шакьямуни, жил 2500 лет назад в пограничной области между Индией и Непалом. Он не был Творцом или Богом. Он был просто человеком, сумевшим понять жизнь, являющуюся источником всевозможных внешних и внутренних проблем. Он смог преодолеть все собственные проблемы и ограничения и реализовать все свои возможности, чтобы помогать другим наиболее эффективно. Так он стал известен как Будда, т.е. тот, кто является полностью просветленным. Он учил, что каждый может достичь этого, ибо каждый обладает способностями, возможностями или факторами, позволяющими произойти подобной трансформации, т.е. каждый обладает “природой будды”. Каждый обладает умом, а значит способностью понимать и знать. Каждый обладает сердцем, а значит способностью проявлять чувства по отношению к другим. Каждый обладает способностью общения и определенным уровнем энергии – способностью действовать.
Эти способности являются основным рабочим материалом, имеющимся у каждого, включая животных и насекомых, и хотя у отдельных индивидуумов они могут быть ограничены, тем не менее каждый может развить свои способности и преодолеть ограничения с целью наиболее полной реализации собственных возможностей.
Будда понимал, что все люди неодинаковы и обладают разными характерами и склонностями, и поэтому он никогда не выдвигал какую-либо одну догматическую систему, а обучал различным системам и методам в зависимости от индивидуальности обучаемого. Он всегда поощрял людей проверять их на собственном опыте и ничего не принимать на веру. Буддизм развивался в Индии в общем контексте индийской философии и религии, включавшей также индуизм ч. джайнизм. Хотя буддизм имеет некоторые общие черты с этими религиями, тем не менее существуют принципиальные различия.
Прежде всего в буддизме в отличие от индуизма не содержится идея кастовости, но как было отмечено выше, содержится идея равенства всех людей с точки зрения обладания ими одинаковыми возможностями.
Как и индуизм, буддизм говорит о карме, но сама идея кармы здесь совершенно иная. Это не идея судьбы или рока, подобно исламской идее кизмата, или божьей воли. Этого нет ни в классическом индуизме, ни в буддизме, хотя в. современном популярном индуизме она иногда приобретает такое значение вследствие влияния ислама. В классическом индуизме идея кармы ближе к идее долга. Люди рождаются в различных жизненных и социальных условиях вследствие принадлежности к разным кастам (к касте воинов, правителей, слуг) или рождаются женщинами. Их карма, или долг, – в специфических жизненных ситуациях следовать классическим образцам поведения, описанным в “Махабхарате” и “Рамаяне”, великих эпических произведениях индуистской Индии. Если кто-либо действует, например, как совершенная жена или совершенный слуга, тогда в будущих жизнях его положение, вероятно, будет лучше.
Буддийская идея кармы совершенно отлична от индуистской. В буддизме карма означает “импульсы”, которые побуждают нас что-либо делать или думать. Эти импульсы возникают как результат предшествующих привычных действий или поведенческих моделей. Но поскольку нет необходимости следовать каждому импульсу, наше поведение не является строго детерминированным. Такова буддийская концепция кармы.
И в индуизме, и в буддизме содержится идея перерождения, но понимается она по-разному. В индуизме мы говорим об атмане, или “я”, перманентном, неизменном, отдельном от тела и ума, всегда одном и том же и переходящем из жизни в жизнь; все эти “я”, или атманы, едины со вселенной, или Брахмой. Следовательно, многообразие, которое мы видим вокруг нас – иллюзия, ибо в реальности все мы едины.
Буддизм трактует эту проблему иначе: не существует неизменное “я”, или атман, переходящее из жизни в жизнь: “я” существует, но не как плод фантазии, не как нечто непрерывное и постоянное, переходящее из одной жизни в другую. В буддизме “я” можно уподобить изображению на киноленте, где существует непрерывность кадров, а не непрерывность переходящих из кадра в кадр объектов. Здесь неприемлема аналогия “я” со статуей, перемещающейся, как на конвейере, из одной жизни в другую.
Как было сказано, все существа равны в том смысле, что все они имеют одинаковые возможности стать буддой, однако буддизм не провозглашает, что все тождественны или едины в Абсолюте. Буддизм говорит, что каждый индивидуален. Даже став буддой, он сохраняет свою индивидуальность. Буддизм не утверждает, что все является иллюзией: все подобно иллюзии. Это серьезное отличие. Предметы подобны иллюзии в том смысле, что они кажутся твердыми, постоянными и конкретными, тогда как в действительности они не таковы. Предметы не являются иллюзией, поскольку иллюзорная пища не наполнит наш желудок, а реальная пища наполнит.
Другое значительное отличие состоит в том, что в индуизме и буддизме особое значение придается разным видам деятельности, ведущим к освобождению от проблем и трудностей. В индуизме обычно подчеркиваются внешние физические аспекты и техники, например, различные асаны в хатха-йоге, в классическом индуизме – очищение путем омовения в Ганге, а также режим питания.
В буддизме большое значение придается не внешним, а внутренним техникам, воздействующим на ум и сердце. Это видно на примере таких выражений, как “развитие доброго сердца”, “развитие мудрости для видения реальности” и т.д. Это различие проявляется также о подходе к произнесению мантр – особых санскритских слогов и фраз. В индуистском подходе акцент делается на воспроизведение звука. Со времени Вед считалось, что звук вечен и обладает своей собственной огромной силой. В противоположность этому в буддийском подходе к медитации, включающей мантры, особое внимание уделяется развитию способности к концентрации с помощью мантр, а не звуку как таковому.
В течение своей жизни Будда обучал разным методам, но как и в случае с учениями Иисуса Христа, при жизни Будды ничего не было записано. Через несколько месяцев после ухода Будды собрались 500 его учеников (позднее это собрание стало известно как Первый буддийский совет) , чтобы устно утвердить то, чему учил Будда. Ученики по памяти воспроизводили различные отрывки услышанных ими священных текстов. Несмотря на то, что это собрание текстов, известное под названием “Трипитака”, или “Три корзины”, было воспроизведено по памяти и официально утверждено уже в этот ранний период, записано оно было значительно позже. Например, палийский конон был записан в начале 1 в. н.э. в Шри Ланке. Причиной этого было то, что письменный язык использовался в то время только в коммерческих или административных целях и никогда не использовался для научных целей или целей обучения. Эти тексты сохранялись в памяти, причем определенные группы людей в монастырях были ответственны за сохранение различных текстов.
Не все учения Будды передавались устно так открыто. Считалось, что некоторые из них предназначены для будущего, поэтому они изустно передавались из поколения в поколение учителями и учениками более тайно. Иногда учения Будды, обнародованные в значительно более позднее время, подвергаются критике.
Критика поздних буддийских учений как неаутентичных на основании того аргумента, что только ранние буддийские источники содержат подлинные слова Будды, представляется несостоятельной. Ибо если “ранние” буддисты заявляют, что позднейшие традиции неаутентичны, потому что основаны на устной традиции, то этот же аргумент может быть использован и в отношении ранних учений, т.к. они тоже не были записаны самим Буддой, а передавались устной традицией. Тот факт, что различные тексты Будды были записаны на разных языках и в разных стилях, также не ставит под сомнение их подлинность, т.к. сам Будда говорил, что его учения следует сохранять на том языке, который принят в данном обществе, с учетом свойственного этому обществу стиля. Особое значение всегда должно придаваться смыслу, а не словам, текст не должен нуждаться в дополнительном толковании.
Страницы: 1 2
Буддизм: философия или религия?
В настоящее время миру известны различные религии и всевозможные направления философии, и то и другое непрестанно вызывает у общества многочисленные споры и многие исследователи пытаются самостоятельно благодаря длительному анализу отнести ту или иную веру к религии или философии. Точно такое же дело обстоит и с буддизмом, а так как это одно из древнейших направлений в истории развития человека, то и споров оно вызывает тоже предостаточно.
Для того чтобы отнести буддизм к религии или к философии необходимо понять что означают эти два понятия в чем их сходства и различия. Итак, как философия,так и религия,конечно же, стремятся ответить на вопрос о месте человека в мире, о взаимоотношении человека и мира. Также оба течения помогают человеку встать на истинный жизненный пути и раскрыть для себя смысл собственного существования. Их одинаково интересуют вопросы: что есть добро? что есть зло? где источник добра и зла? Как добиться нравственного совершенства? Как и религии, философии присуще выход за границы возможного опыта, за пределы разумного.
Но, тем не менее, есть значимые различия между философией и религией. Так, религия – сознание массовое. А философия в свою очередь – сознание теоретическое, элитарное. Религия требует беспрекословной веры, а философия непрестанно доказывает свои истины каждому человеку. А также философия всегда приветствует любые научные открытия как условия расширения наших знаний о мире.
Итак, что касается буддизма, то рассуждение о том к какому течению можно отнести данное направления, я хочу с небольшой притчи.
«Воспарить над верой»
Буддийская притча.
Будду однажды спросили: «Есть ли Бог?». Он ответил: «Да!». В тот же самый день другой человек спросил его: «Существует ли Бог?». И Будда ответил: «Нет!». К вечеру того же дня третий человек спросил Будду о существовании Бога, и Будда промолчал в ответ, лишь подняв указательный палец вверх.
Всё это видел его ученик Ананда. Ночью он спросил Будду:
— Я не могу уснуть. Ответь, пожалуйста, почему на один и тот же вопрос ты дал три разных ответа?
Будда ответил:
— Вопрошающие были разными. Первый верил, что Бога нет, и ему очень хотелось, чтобы я укрепил его веру. Ему я ответил: «Бог есть!». Потому что прийти к Истине человек может, только освободившись от того, во что он верит. Другой человек верил, что Бог есть. Ему тоже очень хотелось получить подтверждение истинности своей веры. Ему я ответил, что Бога не существует. Я здесь для того, чтобы разрушать всякую веру, чтобы ум мог воспарить над ней и войти в Истину. Третий человек не был ни верующим, ни атеистом, поэтому не нужно было ни «да» ни «нет». И я промолчал, говоря этим: «Делай как я, просто погрузись в молчание, и тогда узнаешь!»
Так что же буддизм представляет собой? Я считаю, что такое направление как буддизм все же может называться философией, ведь поучения, что несет за собой данное направление – это, безусловно, законченное и логичное мировоззрение. Однако стоит учесть, что философия может, применяя лишь обычные слова, объяснить любому человеку суть всех явлений, для нее все обычные формальности. А в это время Учение Будды способны вынести наш разум за пределы нашего сознания. Эти поучения помогают человеку заглянуть не только в глубь самого себя, своей собственной души, но и окунуться в вездесущий мир, познать все его сокровенные тайны и закономерности.
Многим известно, что буддистское направление задействует не только человеческий интеллект, но и речь, действия, душу, в конце концов. Затрагиваются все эмоциональные сферы человека, его чувства и воспоминания, чтобы было легче разобраться в сути всего мира.
Конечно философия, так же как и Учения Будды ведут каждого человека к просветлению мысли и чувства, однако, стоит отметить, что лишь практические знания буддизма дают возможность человеку трансформироваться на позитивный лад, и давая ему заветный ключ в познании явлении мира, как в нашем сознании, так и далеко за его пределы.
Но с другой стороны, если приравнивать буддизм к числу религий, то и здесь, как говорится, появляется «палка о двух концах». Как многим известно, но на Ближнем Востоке отсутствуют многие понятия, которые непрерывно связаны с религией. Так, например, нет таких понятий, какБог-творец, грех, священное писание, догмат и другие. Ритуальность, возникшая в буддизме в последние века, делает его лишь только внешне похожим на религию.
Но, если говорить о буддизме в значении религии, то следует уточнить, что его можно относить лишь к религии опыта. Ведь буддизм предполагает, что для того чтобы постигнуть то или иное познание необходимо понять как влияет на нас та или иная «практика», в отличие от религий веры, где нужно в первую очередь верить.
В заключении хотелось бы сказать, что буддизм, пройдя многовековые изменения, до сих пор остается популярным направлением «верования» среди многих современных людей. Однако точно отнести это учение к религии или философии очень сложно. А так как у всех людей свое мнение и свои взгляд на мир, то каждый по своему относится к буддистским учениям и относит их к какому-то определенному направлению.
Лично я считаю, что буддизм это все же религия, содержащая небольшие, но очень точные нотки философии. По сути эти два направления смогли слиться воедино в таком течении как буддизм, вобрав при этом в себя лишь самые необходимые и нужные вещи, для понимания человеком мира.
Рязанский
государственный университет имени С.А.Есенина
отделение
национальная экономика
Реферат
на тему:
«Буддизм».
Подготовила:
студентка
1 курса
группы
Э-12
Бойко
С.Ю.
Проверил:
научный
руководитель
Фастовец
Е.В.
Рязань, 2005
Оглавление.
1. Вступление.
2. Возникновение буддизма.
3. Личность Будды. Его биография и
происхождение.
4. Буддийская догматика:
4.1.
Картина мира.
4.2.
Учение о душе.
4.3.
Отношение к
земной жизни.
4.4.
Мораль.
5. Учение Будды.
6. История происхождения буддизма.
7. Три ветви буддизма:
7.1.
Тхеравада
7.2.
Махаяна
7.3.
Ваджраяна
8. Распространение буддизма.
9. Заключение.
Список использованной литературы.
Вступление.
Буддизм — древнейшая из
мировых религий. Другие мировые религии — христианство и ислам — появились
значительно позже. Он “старше” христианства на пять веков, а ислам
“моложе” его на целых двенадцать столетий. Буддизм относиться к так
называемым мировым религиям, которые в отличии от национальных религий
(Иудаизм, Индуизм и т.д.) имеют межнациональных характер. Возникновение мировых
религий – результат длительного развития политических, экономических и культурных
контактов между различными странами и народами. Космополитический характер
Буддизма позволил ему перешагнуть национальные границы, широко распространиться
по земному шару.
Возникновение
буддизма.
Слово «буддизм» говорит
нам, что основателем этого учения был Будда. Вместе с тем слово «будда»
является производным от санскритского корня «будх» (будить, пробуждаться) и
обозначает переход от спящего, затемненного сознания к пробуждению, к
просветленному сознанию. Словом «будда» обозначается любое существо, чье
сознание находиться в активном состоянии, а что такое активное состояние
разума, об этом можно узнать из учения Будды. Сами буддисты ведут отчет времени
существования своей религии от ухода Будды из жизни, однако среди них нет
единого мнения о годах его пребывания на земле. Согласно традиции старейшей
буддийской школы — тхеравады, Будда жил с 624 по 544 г. до н.э. В соответствии
с этой датой в 1956 г. отмечалось 2500-летие буддизма. по другой версии —
научной, принимающей во внимание греческие свидетельства о дате коронации
знаменитого индийского царя Ашоки, — время жизни основоположника буддизма — с
566 по 486 г. до н.э. Некоторые ученые датируют время жизни Будды даже 3 в. до
н.э.
Личность Будды. Его
биография и происхождение.
Под именем Будда чаще
всего имеется в виду царевич Готама (Гаутама), который жил, по официальной
традиции, в 623/24 — 543/44 гг., по мнению большинства ученых, между 560 — 480
гг.до н.э. в Северной Индии.
Готама родился в
аристократической семье рода Шакиев, который правил небольшим государством,
расположенным на границе Непала и Индии. Мальчику дали имя Сидхартха, а Готама
— это его фамильное имя. Отец построил для сына три дворца, дабы оградить его
от неприглядных картин окружающей жизни. Царевич возмужал, женился, у него
появился сын, названный Рахула, и дальнейшая жизнь сулила одни радости. Однако
наблюдательный и впечатлительный Готама во время своих редких переездов из
одного дворца в другой отметил для себя, что люди болеют, старятся, умирают,
задумываются о смысле жизни. Он решил помочь людям в поисках истины жизни и в
29 лет ушел из дома, став отшельником.
Шесть лет бродил Готама
по долинам реки Ганг, беседовал с мудрецами и проповедниками, вел строгий образ
жизни, но убедившись, что умерщвление плоти ведет к угасанию разума, отказался
от аскетизма. К 35 годам жизни у него созрело убеждение в близости открытия
истины, и Готама погрузился в медитацию, в которой пребывал без еды и питья по
одной версии четыре недели, по другой — семь недель. В процессе медитации Готама
достиг просветления и стал Буддой, которому открыты все законы мироздания.
После этого Будда в течение 45 лет ходил по стране и проповедовал свое учение.
Умер он в возрасте 80 лет.
В текстах, повествующих о
жизни и деяниях Готамы, постоянно упоминаются боги, божества, демоны, которые
приходят к Будде, сопровождают его и беседуют с ним. Сам Готама поднимался в
мир небожителей и читал там свои проповеди, а боги в свою очередь неоднократно
посещали его келью на земле. Будда обладал многими волшебными качествами: мог
спускаться под землю, подниматься на небо, летать по воздуху, вызывать огненные
мистерии, принимать любой облик, видеть все, что совершается в бесчисленных
вселенных, на его теле имелись 32 большие и 80 малых отметин, в том числе
родинки, наделенные магическими свойствами. Будда обладал глазом мудрости во
лбу и способностями телепатии, ясновидения, телепортации. В текстах Будда
награждается множеством эпитетов, свидетельствующих о том, что он повелитель
Вселенной, бог богов, царь царей, вседержатель, исцелитель и т.д. его называют
татхагата (тот, кто появляется и исчезает), архат (уничтоживший привязанность
сансарическому бытию), сугата (добро созидающий), будда (просветленное
существо), джина (победитель), бхагават (повелитель), маха шраман (великий
мудрец), синханадин (львиноголосый), а всего у него более 30 эпитетов.
Буддизм относится к
политеистическим религиям, в которых нет единого бога- творца. Согласно
буддизму существует множество миров и пространств, в которых жизнь постоянно
эволюционирует от зарождения до гибели и нового возрождения и так до
бесконечности. На идее перерождения держится вся структура буддийского
мировоззрения с ее космогоническими и космологическими представлениями.
Буддийская догматика. Картина
мира.
Космогония. Существует необозримое и
безначальное состояние, в котором периодически возникают импульсы, порождающие
активную природу, состоящую из психических (пуруша) и физических (пракрити)
начал. Именно из этой активной природы формируются живые и неживые формы и конструкции.
Некоторые из них могут существовать бесконечно долго, но и они со временем
исчезают, погружаясь в непроявленную активную природу, а вместо них возникают
новые формы и конструкции и так до бесконечности. Каждое пространство имеет
область концентрации психической энергии, отождествляемую, как было сказано
выше, с каким-либо высшим существом (Брахма, Вишну, Шива, Кришна, Ади-будда и
др.), которое может проявляться в различных образах и которое определяет судьбы
всех существ, находящихся в его пространстве. Любое высшее существо и его
пространство — это лишь часть активной природы.
Космология. В пространственной модели буддизма
высшей психической субстанцией является так называемое космическое тело Будды
(Ади-будда), для которого характерна космическая активность, порождаемая
состраданием этого всюду существующего тела к живым существам, обреченным на
страдания в сансарическом бытие. Эта невидимая космическая субстанция может
проявиться и материализоваться в нашем мире как в образах Будд — созерцания, так
и в форме любого существа. Будды приходят в этот мир для того, чтобы помочь
людям преодолеть свой эгоцентризм, истоками которого являются гордыня и
тщеславие (символ — красный петух), невежество и всеядность (черная свинья),
злоба и коварство (зеленая змея). Все существа, в том числе люди и божества,
пребывают на уровнях существования, соответствующих их сознанию. Так, самый
нижний уровень, или ад, отведен существам, охваченным всепоглощающей страстью.
Следующий, более высокий уровень заселен животными, птицами, рыбами, насекомыми
и другими существами, чей разум подавлен инстинктами. На третьем уровне
находятся духи-преты, имеющие огромные тела и очень маленькие рты и глотки,
поэтому они никак не могут насытиться и напиться. Четвертый уровень существования
занимают гневные существа — демоны. Пятый уровень — это место пребывания людей.
Следующие пять или шесть уровней отведены небожителям: богам, божествам,
мифическим существам.
Таким образом, мы имеем
дело с неким организованным пространством, представляющим иерархическую
пирамиду уровней существования от обитателей ада до полупрозрачных
существ-брахм. Такое пространство может рассматриваться верующими и как
физическая реальность, и как шкала интеллектуального состояния разума. Так,
существа четырех нижних уровней по сути не имеют разума, который подавлен у них
страстями, инстинктами, ненавистью, желаниями. Существа более высоких уровней
разумны в своих действиях, но если продолжительность жизни небожителей
исчисляется тысячелетиями и они ни в чем не нуждаются, то человек, живущий
менее века и борющийся за свое выживание, вынужден постоянно задумываться о
последствиях своих поступков, так как при неблаговидных деяниях его карма
ухудшается и ему грозит возрождение на одном из нижних уровней.
Учение о душе.
Согласно традиции,
берущей начало в литературе Абхидхаммы, то ,что принято считать личностью,
состоит из:
а) “чистого
сознания” (читта или виджняна)
б) психических
явлений в абстракции от сознания (чайтта)
в)
“чувственного” в абстракции от сознания (рупа)
г) сил ,сплетающих
,формирующих предыдущие категории в
конкретные сочетания,
конфигурации (санскара,чэтана)
В буддийских текстах
указывается на то, что Будда не раз говорил, будто души нет. Она не
существует как некая самостоятельная духовная сущность, временно обитающая в
материальном теле человека и покидающая его после смерти, с тем чтобы по закону
переселения душ снова найти себе другую материальную темницу.
Однако буддизм не
отрицал и не отрицает индивидуального “сознания”,которое “несет
в себе” весь духовный мир человека, трансформируется в процессе
личных перерождений и должно стремиться к успокоению в нирване.
В соответствии с
учением о драхмах “поток сознательной жизни” индивидуума в конечном
счете является порождением “мировой души”,непознаваемого сверхбытия.
По мере своего развития
буддизм все дальше отходил от первоначальных взглядов на душу, как на поток,
как “непрерывность постоянно меняющихся индивидуальностей.
Отношение к земной
жизни.
Некоторые исследователи
с этим не согласны:”Что же угасло и потухло в нирване? Угасла жажда
жизни, страстное желание существования и наслаждения; угасли заблуждения и
обольщения и их ощущения и желания; потух мерцающий свет низменного я,
преходящей индивидуальности.”
Мораль.
В отличие от монахов,
мирянам давался простой этический кодекс Панча Шила (Пять
заповедей),сводившийся к следующему:
1.Воздерживайся от
убийства.
2.Воздерживайся от
воровства.
3.Воздерживайся от
блуда.
4.Воздерживайся от
лжи.
5.Воздерживайся от
возбуждающих напитков.
Помимо этих заповедей
“упасаки” должны были блюсти верность Будде, его учению и ордену.
Учение Будды.
Согласно учению Будды,
жизнь есть дар природы, а бесценным даром природы является сознание, поэтому
жалко человека, который из-за своего незнания тратит жизнь на преодоление
трудностей и обстоятельств, им же созданных, на погоню за излишними
материальными благами. У невежественного человека, чей разум пребывает как бы в
спячке, завидующие глаза; уши, настроенные лишь на обусловленные его
невежеством звуки; язык, нос, тело, жаждущие приятных ощущений; мысль,
отравленная завистью, т.е. вся жизнь человека с неразбуженным сознанием убога и
ограниченна. Будда учил, что в сансарическом бытии существуют неудовлетворенность
и страдание, порождаемые пороком вожделений и заблуждений, которые вовлекают
человека в круговерть бытия, или в «колесо жизни» (бхавачакра).
“Колесо
жизни” ,
согласно объяснению Будды, приводиться в движение неведением, которое затемняет
истинный разум человека. Из-за неведения (авидья) возникают моральные и
аморальные действия (санкхара), в результате которых формируется обыденное,
ориентированное на традиционные ценности и установки сознание (виньяняна).
Сознание выделяет в окружающем мире наименования и формы (нама-рупа), они
становятся объектами для шести органов (салаятана): глаз, ушей, носа, языка,
тела, мысли; эти органы вступают в контакт (пассе) с формами и наименованиями.
В результате контакта появляются чувства (ведана), чувства порождают желания
(танха), желания становятся причиной возникновения жадности (упадана), жадность
ведет к новому рождению (джати). Неизбежным результатом рождения являются
старость (джара) и смерть (марана). Иначе говоря, человек обречен на
круговращение в “колесе жизни” до тех пор, пока не обратится к
учению Будды.
Проповедь учения Будда
начал с «четырех благородных истин»: о страдании и причине страдания; об
устранении причины страдания и о пути к прекращению страданий. Согласно первой
истине, все существование человека есть страдание, неудовлетворенность,
разочарование. Даже счастливые моменты его жизни в конечном итоге приводят к
страданию, поскольку они связаны с «разъединением с приятным». Хотя страдание
универсально, оно не является изначальным и неизбежным состоянием человека,
поскольку имеет свою причину — желание или жажду удовольствий, которая лежит в
основе привязанности людей к существованию в этом мире. Такова вторая
благородная истина.
Пессимизм первых двух
благородных истин преодолевается благодаря следующим двум. Третья истина
гласит, что причина страдания, поскольку она порождена самим человеком,
подвластна его воле и может быть им же и устранена: чтобы положить конец
страданиям, надо прекратить испытывать желания.
О том, как достичь этого
говорит четвертая истина , указывающая восьмеричный благородный путь :
«Это восьмеричный путь таков: правильные взгляды, правильные намерения,
правильная речь, правильные действия, правильный образ жизни, правильные
усилия, правильное осознание и правильное сосредоточение».
Таким образом, Будда
указал на существование восьмеричного, или срединного пути, выводящего человека
из “колеса жизни” . Этот путь включает 3 основные составляющие:
культуру поведения (правильные мысль, слово действие), культуру медитации
(правильные осознание и сосредоточение) и культуру мудрости (правильные
взгляды).
Культура поведения — это
пять основных заповедей.
Культура медитации — это
система упражнений, ведущих к достижению внутреннего умиротворения,
отстраненности от мира и обузданию страстей.
Культура мудрости —
знание четырех благородных истин.
В буддизме наиболее
разработаны три концепции:
o
концепция
“колеса жизни” , приводимого в движение законом зависимого
происхождения;
o
концепция
восьмеричного, или срединного, пути;
o
концепция
Нирваны, или вхождения в космическое тело Будды.
Все три концепции
непосредственно связаны с трансформацией сознания человека, с переходом от
корпускулярного логического мышления к волновому образному мышлению, последнее
развивается в процессе медитации (самадхи, випассана, дхьяна, йога).
Сансарическое бытие, как правило, отождествляется с
мутным потоком, загрязненными страстями, вожделениями, тщеславием, ненавистью и
другими чувствами и эгоистическими желаниями. В этом потоке существуют водовороты
(бытовые, социальные, экономические, политические и др.), втягивающие человека
на самое дно сансарического бытия, где эгоизм достигает гиперболизированной
концентрации, проявляющейся в том, что человек готов убивать, воровать,
мошенничать ради накопления богатств и достижения власти. Такой человек все
делит на «мое» и «не мое». В результате он постепенно утрачивает человеческие
черты и превращается в безнравственное, аморальное, грубое животное.
Путь, указанный Буддой,
выводит человека из нечистот сансарического бытия в более светлые и чистые
потоки, и по мере продвижения вверх органы человека: глаза, уши, нос, язык,
тело, мысль — начинают видеть, чувствовать, ощущать, осмысливать необъятность
природы, ее красоту и живительную силу, наполняющую человека верой и энергией
для продолжения своего движения к более высоким уровням просветления. Энергия
просветленного сознания (бодхи) преисполняет человека благожелательностью ко
всем формам существования, делает его спокойным, доброжелательным, независимым не
только в мыслях и деяниях, но и от кармического воздействия, последнее
состояние отождествляется с нирваной. Нобелевский лауреат мира Далай-Лама так
объясняет сущность нирваны: «Сансара означает зависимость существа от кармы,
заблуждений и обстоятельств, им же созданных и им же усугубляемых. Нирвана —
это освобождение от зависимости от кармы, заблуждений и их последствий. Низшее
состояние нирваны характеризуется отсутствием неудовлетворенности и страдания.
Высшим состоянием является махапаринирвана — это состояние Будд, свободных от
всех моральных и умственных загрязнений, мироощущение которых сливается со всем
бытием».
Культ. Функции культа легко понять, исходя
из картины буддийского мировоздания. В космическом теле время от времени
материализуются Будды, каждый из них создает свое пространство, в пространстве
конкретного будды возникает буддийская община — сангха, которая именуется
«несравненным полем заслуги в этом мире», а поле сангхи состоит из множества
локальных буддийских общин, пребывающих чаще всего в монастырях. Вышеизложенные
мировоззренческие представления как бы разбиваются на информативные блоки,
которые символически овеществлены в культовых объектах. Например,
космологические блоки информации — в ступах и мандалах; космографические — в
планировке монастырей и храмовых комплексов; медитативные — в диаграммах и
янтрах, в статуях и изображениях Будды, Бодхисаттв, мифических существ и т.д.
Совокупность таких объектов формирует культовую систему буддизма.
История происхождения
буддизма.
При жизни Будды его
последователи состовляли одну из многочисленных сект, которая называлась
общиной странников. Сразу же после смерти Будды сопровождавшие его ученики (500
человек) провели первое Сангити (декламирование по памяти), на котором
вспомнили все подробности из жизни Учителя и утвердили дисциплинарные правила
(Винная) и свод высказываний Будды (Сутра), включив в него более 80 тыс.
высказываний. Прошло более ста лет. Небольшие буддийские общины существовали
уже на значительной территории Индии. Между этими общинами время от времени
разгорались споры о том, кто лучше понимает учение Будды. Монахи собрались на
второе Сангити а г.Вайшали, на котором произошел раскол сангхи на два
направления. Одно направление было представлено школой тхеравада, к которому
примкнули монахи, считавшие обязательным сохранение каждого слова, жеста,
эпизода из жизни Готамы. Именно поэтому последователи тхеравады, или южного
буддизма, придают столь важное значение периодическим собраниям ученых монахов
(Сангити), на которых восстанавливаются все детали жизни и учения Готамы.
Последнее Сангити, шестое по счету, было проведено в 1954-1956 гг. в
г.Мандалее(Мьянма). Другое направление было представлено монахами, считавшими
истинным путем познание космической природы Будд, в том числе царевича Готамы.
Позднее это направление получило название «махаяна» («Великий путь»), оно
известно и как северный буддизм.
Создание буддийской
канонической литературы на пали и санскрите в первых веках н.э. явилось
качественно новым этапом распространения буддизма: буддийские общины стали
создаваться на огромной территории от Каспийского моря до Тихого океана, от
Якутии до Индонезии. В 5 в.н.э. появились такие всеобъемлющие трактаты, как
«Висуддхимагга» на пали и «Абхидхармакоша» на санскрите, в которых впервые были
изложены космогонические, космологические и космографические представления
буддистов.
В том же 5 в. буддизм
обрел вторую родину — когда выходец из Синьяцзяна монах Кумараджива и его
ученики перевели буддийские сутры на китайский язык, в результате чего учение
Будды стало популярным сначала у просвещенной знати, а затем по мере
синкретизации буддизма с даосизмом у народа. При династиях Суй и Тан (581-907
гг. ) наступил период процветания буддизма: по всей стране появилось
отшельничества, возникли чисто китайские школы буддизма: тяньтай, цзинту,
хуаянь, чань и др. Сформировался культ богини Гуань-инь как воплощения наиболее
сострадательного Бодхисаттвы Авалокитешвара, благодаря которому буддийская
религия глубоко внедрилась в народ, а идеология буддизма оказала влияние на
философию, этику, литературу и искусство Китая. В 5 веке буддизм из Китая
проник в Корею и в 6 веке — в Японию. Через несколько десятилетий на японских
островах появились различные школы и секты буддизма, на основе которых
сложилось множество культов и в их числе экзотические чайная церемония, икебана
и др. Заметно оживились связи между китайской и индийской цивилизациями,
возросла интенсивность культурного взаимовлияния.
В 5-7 вв. важные перемены
отмечались в религиях Индии. Религиозно- философские идеи буддизма постепенно
поглощались многочисленными религиозными системами, приспособленными к кастовой
системе индийского общества и в совокупности известными как ортодоксальный
индуизм.
Сложный сплав идей,
связанных с культами Вишну, Шивы и его супруги Парвати, буддизма и бхакти
(всепоглощающей любви к богу), породил в Северной Индии новую религию —
тантризм, который впоследствии разделился на индийский и буддийский варианты
тантризма; последний проник в Тибет и стал основой нового направления буддизма
— ваджраяны, известного как ламаизм. В 8 веке в Пекине была создана
тантрическая школа, после обучения в которой японский монах Кукай создал в
своей стране в начале 9 века тантрическую школу Сингог.
К началу 2 тыс. н.э.
буддизм лишился массовой опоры в Индии, сохранившись в виде отдельных сект и
школ, которые вписались в кастовую структуру индейского общества. Однако к тому
времени он получил широкое распространение за пределами Индии и не столько
из-за философского богатства своих доктрин и литературы, сколько благодаря
сложившимся национальным культам, воплотившим идеи накопления и передачи
религиозных заслуг ради улучшения кармы и будущих перерождений. Верующий
получает религиозные заслуги многочисленными способами: прикасаясь или отдавая
дань уважения ступам, текстам, статуям, иконам, дереву Бодхи, буддийским
символам, но особенно много заслуг он получает от дарения монахам еды, одежды,
крова, лекарств. Считается, что религиозная заслуга может улучшить карму
человека, семьи, рода, нации, организации, государства, если они заботятся о
сангхе и создают условия для процветания буддизма.
Три ветви буддизма.
Тхеравада. Учение, получившее впоследствии
название «тхеравада», оформилось спустя два века после смерти Будды. Термин
«тхеравада» образован от двух слов: «тхера»(на языке пали так называют старшего
в общине или наиболее уважаемого буддийского монаха) и «вада» — учение.
Тхеравадины стремятся сохранить принципы буддизма без изменений,
накапливавшихся постепенно за более чем две с половиной тысячи лет
существования религии.
Махаяна. В первые века новой эры начало
складываться новое направление в буддизме, которое сами его последователи
назвали махаяной. В махаяне меняется само отношение к Просветлению. Если прежде
целью было индивидуальное освобождение — достижение состояния арханта
собственными усилиями, а Будда выступал только как учитель, указавший путь, но
не способный повлиять на процесс духовного роста, то теперь наибольшее значение
приобрела необходимость помощи другим во имя всеобщего спасения. Вступающий на
путь махаяны обязан принять обеты Бодхисаттвы — клятву оставаться в сансаре и
не уходить в нирвану, пока не будут спасены все разумные существа.
Ваджраяна. В середине первого тысячелетия нашей
эры в Индии сформировалось новое направление буддизма, получившее сразу
несколько названий. Самое известное среди них — ваджраяна. Еще одно название —
Тантра.
Распространение
буддизма.
В настоящее время буддизм
существует в Неаполе, на Цейлоне, в Бирме, Сиаме, Тибете, Китае, Японии и на
островах Ява и Суматра.
Во всех этих странах
буддизм более или менее уклонился от своего первобытного , чистого вида и даже
принял в себя совершенно чуждые элементы. Так, например, в Тибете (где буддизм
называется ламаизмом) население монгольского племени, очень слабо культурное и
совершенно своеобразное, по-своему поняло и переработало буддизм.
В ламаизме существует
обширная иерархия священных лиц, обладающих божественным достоинством. В
ламаизме получил сильное развитие культ. Путешественники в Яхассу говорят об огромном
количестве монастырей, о церковных колоколах, изображениях, реликвиях, постах,
богослужении, множестве обрядов.
В Китае буддизм тоже
принял в себя богато развитый культ, ровно как и в Японии.
В таком извращенном и
приспособленном к пониманию мало-культурных масс виде буддизм имеет множество
последователей и по числу их (свыше 300 млн.) считается первой религией в мире.
В наше время были сделаны
попытки возродить буддизм в культурных классах европейского общества. Эти
попытки имели частичный успех , и под именем необуддизма и сейчас существует
религиозно-философское течение, имеющее своих последователей и на континенте, и
в Англии, и в Америке.
Но мирового значения
это течение не может иметь. Буддизм изжил все свои главные принципы, и
человечество, в лице своих вождей и пророков , видит уже дальше, чем смотрел
буддизм.
Заключение.
За два с половиной
тысячелетия своего существования буддизм создал не только религиозные
представления и философию, но и культуру, искусство, систему образования, — иными
словами, высокоразвитую цивилизацию. По мнению одного известного исследователя,
если попытаться обозреть эту религию как бы с высоты птичьего полета, перед
нами раскинется пестрое «лоскутное одеяло» из направлений, школ, течений,
религиозных движений и организаций. И тем не менее это «одеяло» уже тысячи лет
греет души миллионов последователей буддизма во всем мире.
Буддизм вобрал в себя
множество разнообразных традиций народов тех стран, которые попали в сферу его
влияния, а также определил образ жизни и мыслей миллионов людей этих стран.
Буддизм был и остается
религией, принимающей разные формы в зависимости от того, где он
распространяется. Китайский буддизм — это религия, которая говорит с верующими
на языке китайской культуры и национальных представлениях о самых важных
ценностях жизни. Японский буддизм — синтез буддийских идей, мифологии синто,
японской культуры и т.п. Такая способность гармонично вписываться в окружающий
культурный ландшафт явно выделяет буддизм среди других мировых религий. Из-за этого
последователей Будды часто упрекали в склонности к компромиссам. Но именно
способность приспосабливаться позволила буддизму вобрать в себя огромное
количество местных верований, культов, народных обрядов, культур, идеологий,
литературных и художественных традиций на всем географическом пространстве,
находившемся под его влиянием несколько веков.
Многих последователей
буддизм привлекал именно тем, что не требовал коренной ломки их образа жизни и
привычек, в том числе и отказа от обрядов, посвященным местным богам. Буддист
может одновременно исповедовать индуизм, даосизм, синтоизм или любую другую
«местную» религию, поэтому довольно сложно установить количество буддистов в
мире. В настоящее время только буддийских монахов и монахинь насчитывается
приблизительно миллион. Точное же число мирян — последователей буддизма —-
определить просто невозможно.
Список использованной
литературы.
1.
Щапов Я.Н.
Религии мира. М.,1994
2.
Энциклопедия для
детей: Религии мира. М.,1997
3.
Гараджа В.И.
Религиоведение. М., 1995
4.
Яблоков И.Н.
Религиоведение. М., 1998
5.
Кочетов А.И.
Буддизм. М., 1970
6.
Мень А. «История
религии: в поисках Пути, Истины и Жизни.» М., 1992
7.
Магерб М. Религии
человечества М., 1998
Главное для буддиста — это дисциплина ума, поскольку в нём кроется первопричина счастья и несчастий, именно он может привести человека к просветлению или же скинуть его в пропасть страданий и желаний. «Как в дом с хорошей крышей не просачивается дождь, так в хорошо развитый ум не просачивается вожделение» (Дхаммапада. 14).
Ум — это первопричина и сущностная часть всякой активности; если ондобродетельный, то все физические и речевые действия оказываются добродетельными, становятся источником счастья и просветления для других. Будда говорил: «Радуйтесь серьёзности, охраняйте свой ум! Выбирайтесь с плохого пути, как слон, застрявший в грязи» (Дхаммапада. 327). Мир (сансара) признавался подобным иллюзии, и только заблуждающееся сознание может воспринимать его как реальность; своё физическоетело все существа получают согласно закону кармы.
Будда призывал не искать первоначальную причину существования реального бытия, а всмотреться в жизнь как она есть в данный момент. Он говорил, что появляющиеся и исчезающие мысли и желания, настроение, ощущения убеждают нас в суетности и быстротечности жизни. То, что было в прошлом, прошло, и поиски первопричины не дадут нам желаемого утешения,говорил Будда. Главное — признание реальности мира не таковым, каким он представляется нам в чувствах, ощущениях и т. д.; далее необходимо познать истину бытия и прекращение присущих ему страданий. Таким образом, основной вопрос — как достичь такого знания и состояния. Будда отвечает на него следующим образом: жизнь ниоткуда не начиналась, она безначальна, и то, что вы сейчас есть и страдаете, — не вашавина. Ваше нынешнее состояние — результат действия вашей кармы. Как бы она ни была плоха или хороша — она полезна уже тем, что вы родились человеком, следовательно, ближе других живых существ стоите на пути к просветлению. Только одно осознание этой очевидной истины должно настроить вас позитивно как по отношению к людям, так и по отношению ко всем живым существам.
Одна из основных этических заповедейбуддизма — щедрость в благотворительности. «Будда сказал: «Если вы видите кого-либо, идущего Путём дарения, с радостью поддержите его, и вы обретёте огромное благо». Шраман спросил: «Есть ли конец этому благу?» Будда ответил: «Представь пламя одного светильника. Даже если сотня тысяч людей придёт и зажжёт от него свои светильники, чтобы у них было на чём приготовить пищу и чем разогнать тьму, первыйсветильник останется таким же, как прежде. Подобное же происходит с благами» (Сутра сорока двух разделов. 10). «Когда тебя просят — пусть о немногом, — дай», — говорится в Дхаммападе. Верующий человек следует основным принципам своей религии, а спецификой буддизма является особое отношение к чувствам всех живых существ, к их страданиям в цикличном существовании, где они оказались по неведению; этоособое отношение развивается из принципов милосердия и сострадания, которые канонизируются здесь в цельную, рационально обоснованную систему.
Первый положительный аспект в религиозности буддиста составляет осознание последствий собственного действия (или бездействия) для благополучия других людей. Это осознание оказывает значительное влияние на принципиальную черту буддизма — сострадание и связанос одним из основных постулатов буддийского учения — законом кармы. Далай-лама отмечал: «Сострадание — это нечто принципиальное, что наполняет нашу жизнь смыслом… Это и есть моя подлинная религия, моя простая вера. Наше собственное сердце, наш собственный ум и есть храм. А доктрина — это сострадание». Будда утверждает в «Гандавьюха-сутре»: «Великое, исполненное сострадания сердце — это средоточиеБудды».
Милосердие и сострадание в буддизме отнюдь не являются синонимами всепрощения и всяческого вспомоществования, ибо в таком случае они вступают в противоречие с теорией кармы. Есть примечательная история: убитая горем мать, у которой умер маленький сын, обращается к Будде с просьбой воскресить его, на что Будда на примере смертности всего сущего объясняет женщине…
/>САНКТ-ПЕТЕРБУРГСКИЙ ЗАОЧНЫЙ
ПОЛИТЕХНИЧЕСКИЙУНИВЕРСИТЕТ.
РЕФЕРАТ ПО ФИЛОСОФИИ
БУДДИЗМ
Студент: СахароваТ.В.
Факультет: машиностроит.
Курс: II
2001 год
ПЛАН
Вступление……………………………………………………………….2
Когдаи где зародился буддизм……………………………………………..…..3Будда реальныйи Будда из легенд ………………………………………….…..3
Четыреблагородные истины……………………………………………4
Основныеположения и постулаты………………………………………….…..5
Дхарма……………………………………………………………………………………..6
Вселеннаяи её устройство……………………………………………………..…..6
Этикабуддизма………………………………………………….………………….8
Будда –Учитель или Бог?……………………………………………….8
Махаянаи хинаяна……………………………………………………………………..9
Ваджраяна(ламаизм)………………………………………………………………..10
Национальныеформы буддизма…………………………………………..……11
Буддизм на Западе……………………………………………………………………12
Религия либуддизм?…………………………………………………………..……12
Списоклитературы……………………………………………………………..……13
БУДДИЗМ:ВОЗНИКНОВЕНИЕ,РАСПРОСТРАНЕНИЕ, УЧЕНИЕ.
Человек, следующий Дхарме,похож
на человека, вошедшего с огнем в
темную комнату. Тьма перед ним
расступиться, и его окружит свет.
Из наставлений Будды.
Буддизм –самая ранняя по времени появления из «мировых» религий – играл и играет вистории народов Азии очень крупную роль, во многом аналогичную той, какая быласуждена христианству в Европе, исламу на Ближнем и Среднем Востоке.
За два с половиной тысячелетия своегосуществования буддизм создал и развил не только религиозные представления,культ, философию, но и культуру, искусство, систему образования — иными словамицелую цивилизацию.
Буддизм вобрал в себя множество разнообразныхтрадиций народов тех стран, которые попали в сферу его влияния, а такжеопредилил их образ жизни и мысли миллионов людей этих стран. Большинствоприверженцев буддизма живут сейчас в Южной, Юго-Восточной и Восточной Азии:Шри-Ланке, Индии, Непале, Бутане, Китае, Монголии, Корее, Вьетнаме, Японии,Камбодже, Мьянме, Тайланде и Лаосе.
Многих верующих буддизм привлекал именно тем, чтоне требовал коренной ломки их образа жизни и привычек, в том числе и отказа отобрядов, посвящённых местным богам. Буддизм не относится ни к монотеистическим(признающим единого бога), ни к политеистическим (основанным на вере во многихбогов) религиям. Будда не отвергал богов других религий и не запрещал своимпоследователям поклоняться им. Буддист может одновременно исповедовать даосизм,синтоизм или любую другую «местную» религию, поэтому довольно сложноустановить точное количество буддистов в мире. Буддизм является в настояшеевремя одной из самых распространённых религий в мире.
КОГДА И ГДЕ ЗАРОДИЛСЯ БУДДИЗМ Сами буддисты ведут отсчёт времени существованиясвоей религии от кончины Будды, однако среди них нет единого мнения о годах егожизни. Согласно традиции наиболее консервативной буддийской школы — тхеравады,Будда жил с 624 по 544 г. до н.э. (VI в.). По научной версии времяжизни основателя буддизма — с 566 по 486 г. до н.э. В некоторых направленияхбуддизма придерживаются более поздних дат: 488-368 гг. до н.э.
Родина буддизма — Индия (точнее, долина Ганги — одна из наиболее экономически развитых частей страны). Самой влиятельнойрелигией Древней Индии был брахманизм. Его культовая практика состояла восновном из жертвоприношений многочисленным богам и сложных ритуалов,сопровождавших практически любое событие. Буддизм же с момента своеговозникновения отрицал действенность жертвоприношения и не принимал деления насословия (варны), рассматривая общество как состоящее из двух категорий: высшей(брахманы, кшатрии и гахапати), и низшей — она включала людей, обслуживающихгоспод-
ствующие слои. Буддизм впервые обратился к человеку некак к представителю какого-либо сословия, клана, племени или определённогопола, а как к личности, в человеке важны были только личные заслуги.
Буддизм зародился в условиях ожесточеннойклассовой борьбы, которая разгоралась на севере Индии в VI-V вв.Классовые противоречия достигли здесь крайней степени. Роскошная, изнеженнаяжизнь богачей-рабовладельцев, князей, брахманов и бедность, нужда рабов,закрепощенных крестьян и низших каст; соперничество и борьба за власть междувысшими кастами, брахманами и кшатриями, — все эти явления порождали кризистрадиционного мировоззрения. Вера в незыблемость кастового строя началаколебаться. Широко распространились отшельничество, аскетизм и монашество,появлялась неудовлетворенность существующим порядком даже у тех, ктопринадлежал к высшим кастам. В этой обстановке возникали различные еретическиеучения и секты. Одним из новых вероучений, в котором нашло свое выражение общеенастроение недовольства, неуверенности, отчаяния, и был буддизм.
БУДДА РЕАЛЬНЫЙ И БУДДА ИЗ ЛЕГЕНД
У Будды две биографии. В одной отражена судьбареального человека, другая — это собрание мифов и легенд, со временем почтиполностью оттеснивших историческую фигуру основателя буддизма. Более 25 вековназад в одном из маленьких государств Индии у царя Шуддходаны и его жены Майиродился сын Сиддхартха Гаутама. Принц жил в роскоши, не ведая не забот, негорести. Но узнав о том, что на свете существуют болезнь, старость и смерть,принц решил избавить людей от страданий и отправился на поиски рецептавсеобщего счастья. Не простым оказался этот путь, но зато он увенчался успехом.В местности Гая на него снизошло Просветление, и ему открылся путь спасениячеловечества. Случилось это, когда ему было 35 лет. В городе Бенаресе он прочёлсвою первую проповедь и, как говорят буддисты, «повернул колесоДхармы» (высшая истина). 45 лет Сиддхартха странствовал по Индии,распространяя своё учение. У него появились ученики и последователи, которыесвоего Учителя и прозвали Буддой. В возрасте 80 лет Будда скончался, но ученикии после смерти Учителя продолжали проповедовать его учение по всей Индии.Такова реальная биография Будды — человека, ставшего основателем новой религии.
Мифологическое жизнеописание гораздо сложнее.Согласно легендам, будущий Будда перерождался в общей сложности 550 раз (83 раза былсвятым, 58 — царём, 24 — монахом, 18 — обезьяной, 13 — торговцем, 12 — курицей,8 — гусём, 6 — слоном, кроме того, рыбой, крысой, плотником, кузнецом,лягушкой, зайцем и т.д.) Так было, пока боги не решили, что пришло ему время,родившись в облике человека, спасти мир, погрязший во мраке неведения. РождениеБудды в семье кшатрия было его последним рождением. Именно поэтому его назвалиСиддхартха, что означает «тот, кто достиг цели».
ЧЕТЫРЕ БЛАГОРОДНЫЕ ИСТИНЫ
Основу мировоззренния буддизма состовляют такназываемые «четыре возвышенные истины», в открытии которых и состояло«просветление» будды Гаутамы.
Проповедь своего учения Будда начал с «четырёхблагородных истин»: о страдании и причине страдания, об устранения причиныстрадания и о пути к прекращению страданий. Говорил он своим ученикам (бхикшу):«А вот, бхикшу, благая истина о том, что существует страдание. Рождение — страдание, старость — страдание, болезнь — страдание, смерть — страдание;соединение с тем, что неприятно, — страдание; разъединение с тем, что приятно,- страдание; когда нет возможности достичь желаемого — это тожестрадание».
Согласно первой истине, всё существованиечеловека есть страдание, неудовлетворённость, разочарование. Даже счастливыемоменты его жизни в конечном итоге приводят к страданию, поскольку они связаныс «разъединением с приятным». Хотя страдание универсально, оно неявляется изначальным и неибежным состоянием человека, поскольку имеет своюпричину — желание или жажду удовольствий, — которая лежит в основепривязанности людей к существованию в этом мире. Такова втораяблагородная истина.Третья истина гласит, что причина страдания,поскольку она порождена самим человеком, подвластна его воле и может быть им жеустранена — чтобы положить конец страданиям, надо прекратить испытыватьжелания. В четвёртой истине говориться о восьмеричном благородном пути:«Этот благой восмеричный путь таков: правильные взгляды, правильные намерения,правильная речь, правильные действия, правильный образ жизни, правильныеусилия, правильное осознание и правильное сосредоточение». Таким образом,восьмеричный путь включает три основные состовляющие: культуру поведения(правильные мысль, слово, действие), культуру медитации (правильные осознание исосредоточение) и культуру мудрости (правильные взгляды).
Из всех четырёх истин именно восьмеричный путьсостовляет главное своеобразие буддизма. Будда не просто говорит о возможностиосвобождения, но и указывает путь, следуя которому каждый человек собственнымисилами, без помощи Будды, способен достичь свободы и сам стать буддой. Всё этоочень отличается от других религий — ни одно религиозное учение не признаёт,что человек может своими усилиями сделать себя богоподобным существом. Встав наэтот путь, можно прийти к высшей цели человека — выходу из круговоротаперерождений (сансары), а значит к прекращению страданий и достижения нирваны.Следование только моральным заповедям приносит лишь временное облегчение.
Другими важными положениями учения Будды являютсятри характеристики бытия (трилакшана): страдание (духкха),изменчивость (анитья) и отсутствие неизменной души (анатман), атакже учение о взаимозависимом возникновении всех вещей (пратитьясамутпада).
ОСНОВНЫЕ ПОЛОЖЕНИЯ И ПОСТУЛАТЫ
Как и другие религии, буддизм обещает людямизбавление от самых тягостных сторон человеческого существования — страданий,невзгод, страстей, страха смерти. Однако, не признавая бессмертия души, несчитая её чем-то вечным и неизменным, буддизм не видит смысла в стремлении квечной жизни на небесах, поскольку вечная жизнь с точки зрения буддизма идругих индийских религий — это лишь бесконечная череда перевоплощений, сменателесных оболочек. В буддизме для её обозначения принят термин«сансара».
Буддизмучит, что сущность человека под влиянием его поступков постоянно меняется.Поступая плохо, он пожинает болезни, бедность, унижения. Поступая хорошо — вкушает радость и умиротворённость… Сумма всех поступков и помыслов во всехпредыдущих перерождениях, что лишь приблизительно можно охарактеризовать словом“судьба”, а буквально означает закон возмездия — это сила, которая определяетконкретный вид перерождения и называется кармой.
Закон кармы составляет механизм сансары, которыйназывается бхавачакра — «колесо жизни» (оно же круговоротбытия или круг сансары). Бхавачакра состоит из 12 нидан (звеньев):неведение обуславливает кармические импульсы (санскары); они формируютсознание; сознание определяет характер нама-рупы — физического ипсихического облика человека; нама-рупа способствует формированию шести сферпознания – видимого, слышимого, осязаемого, обоняемого, ощущаемого на вкус ивоспринимаемого умом (манасом). Органы чувств воспринимают окружающиймир и порождают желание (тришна), которое в свою очередь порождаетпривязанность (упадана) к тому, что чувствует и о чём мыслит человек.Привязанность приводит к жажде вечного существо-вания (бхава),следствием чего является рождение. А всякое рождение влечёт за собой старость исмерть.
Таков цикл существования в мире сансары: каждаямысль, каждое слово и дело оставляют свой кармический след, который приводитчеловека к следующему воплощению. Высшую цель религиозной жизни буддизм видит восвобождении от кармы и выходе из круга сансары. Это значит, что его поведениене должно зависеть от желаний и привязанности к объектам желаний. Это состояниечеловека, достигшего освобождения называется нирваной. Хотя это понятиезанимает центральное место во всей буддистской философии, оно не получило в нейточного определения, и в буддистской литературе встречаются разные егопонимания. По мнению одних, нирвана – это полное уничтожение, полное небытие;угосание жизненного огня, а вместе с ним и всех эмоций, желаний, страстей — всеготого, что составляет жизнь человека. По мнению других, нирвана – этопрекращение только доступного познанию бытия и переход в некое иное,непозноваемое бытие. Точно также одни считают, что нирвана достижима еще прижизни человека, другие, – что в нее можно вступить только после смерти тела.Как бы то ни было, нирвана озночает прекращение той цепи перерождений, которая,согласно традиционным буддистским воззрениям, состовляет удел всего живущего.
Отличие буддизма от других религий заключается втом, что судьба человека зависит только от собственных усилий и неустаннойсознательной работой над собой.
ДХАРМА
Важнейшим для буддистов является понятие дхармы- оно олицворяет учение Будды, высшую истину, которую он открыл всемсуществам. Слово «дхарма» имеет много значений: закон, учение, религия, истиннореальное и пр. Но основное его значение в буддистской философии – «носительсвоего признака», то есть носитель душевных свойств. Таких носителей свойств,дхарм, у человека много. В их числе есть «чувственные», связанные с восприятиемматериального мира (видимое, слышимое и пр.), дхармы «сознания» (отвлеченныепредставления) и еще несколько категорий, в том числе «неподверженные бытию» истремящиеся к покою – нирване.
По смерти человека дхармы, состовляющие еголичность, распадаются, но под действием той дхармы, которая создана всейдеятельностью человека во время его жизни и предшествующих перерождениях, онивновь соединяются, уже в новых комбинациях, и дают начало новой личности. Таксовершается вечный круговорот дхарм, это мучительное «колесо бытия», вырватьсяиз которого человек может, только следуя заповедям Будды.
Представление о круговороте дхарм («колесо бытия»),о котором было сказано выше, еще в раннюю эпоху получило метафизическуюразработку в учении о двенадцати ниданах , где все звенья, начиная с первойниданы («неведение») и заканчивая последней («старость и смерть»), строгоследуют одно за другим. Учение о дхармах состовляет основу основ буддистскойфилософии.
Будда, как никто иной, понимал, что люди отрождения не похожи друг на друга и нельзя к ним подходить с одной и той жемеркой. Не существует единого универсального свода буддийского вероучения,пригодного для всех. Нет универсальной формулы Дхармы на все случаи жизни; естьДхарма, изложенная с учётом индивидуальных особенностей каждой группы верующих.Поэтому буддийское учение может быть выражено высоким учёным стилем и простойнародной речью, в стихах и в прозе, изображено на священной диаграмме (мандале)и на красочной картине.
Высшей целью всегда остаётся нирвана, но достичь еётрудно — это под силу лишь самым упорным и одарённым.
ВСЕЛЕННАЯ И ЕЁ УСТРОЙСТВО
Мир сансары для буддистов — это непрерывный потокрождений, смертей и новых рождений, возникновения, разрушения и новоговозникновения. В него вовлечено всё живое и неживое на всех уровняхсуществования.
Вероучение и обрядность раннего Буддизма изложены в«Типитаке» («тройной карзине») своде произведений, основанных на откровенияхБудды. «Типитака» состоит из трех частей: виная-питака – сборник древнихканонических правил буддистских общин; сутта-питака – сборник бесед и изреченийБудды; абхидхарма-питака – метафизические рассуждения.
В этом сборнике в частности описаны принципыустройства мира и вселенной, учение о душе и её спасении. Вселенная вбуддийской догматике имеет многослойное строение. Можно насчитать десятки небес, упоминаемых в различных канонических и неканонических сочинениях хинаяныи махаяны. Всего существуют 31 сфера бытия, расположенные друг над другом,снизу вверх по степени своей возвышенности и одухотворенности. Они делятсяна три разряда: кармолока, рупалока и арупалока. Вкармалоку входят 11 ступеней или уровней сознания. Это низшая областьбытия, здесь полностью действует карма. Это полностью телесная материальная сфера бытия, лишь на высших своих уровнях начинающая переходить в болеевозвышенные стадии. Уровни с 12-го по 27-й относятся к более высокой сфере созерцания — рупалоке. Здесь уже действительно не прямое грубое созерцание, авоображение, но оно еще связано с телесным миром, с формами вещей. Инаконец, последний уровень — арупалока — отрешение от формы и от телесногоматериального начала.
Однако, согласно самой древней космологическойсхеме, существуют три главных уровя — мир Брахмы (брахмалока ), мирбогов и полубогов (девалока ) и мир бога Мары, олицетворяющего смерть иразные искушения, которым подвергается человек. Влияние Мары распространяетсяна землю и множество подземных адских областей.
В буддизме одно из важнейших мест занимает такназываемое отрицание единства личности. Каждая личность представлена, какскопление “изменчивых” форм. Согласно высказываниям Будды личность, состоит изпяти элементов: телесности, ощущения, желания, представления и познания. Так жевелико значение учения о спасение души, обретение ею покоя, в первоначальномбуддизме. Душа распадается на отдельные элементы (сканды), но чтобы в новомрождение оказалась воплотившийся та же личность, необходимо, чтобы скандысоединились тем образом, как они были соединены в прежнем воплощении.Прекращение круговорота перевоплощений, выход из сансары, окончательный ивечный покой — это важный элемент трактовки спасения в буддизме. Душа, вбуддистском представлении, – индивидуальное сознание, которое несет в себе весь духовный мир человека, трансформируется в процессе личных перерождений и стремящиеся к успокоению в нирване. Все поступки в жизниопределяются кармой, но человек имеет определенную свободу выбора в поступках,помыслах, действиях, что делает возможным путь к спасению, выходу из кругапревращений в просветленное состояние. Социальная роль буддизма определяетсяидеей равенства людей в страдании и в праве на спасение. Еще при жизни человекмог добровольно встать на праведный путь, вступив в монашескую общину(сангхая), что означает отказ от касты, семьи, собственности, приобщение к мирустрогих правил и запретов (253 запрета).Буддизм обогатил религиозную практикуприемом, относящимся к области индивидуального культа. Имеется ввиду такаяформа религиозного поведения, как бхавана — углубление в самого себя, всвой внутренний мир с целью сосредоточенного размышления об истинах веры, чтополучило дальнейшее распространение в таких направлениях буддизма, как «чань»и «дзен».
ЭТИКАБУДДИЗМА
Ценр тяжести раннебудистского учения лежит внравственной области, в нормах повдения человека. Через размышление исозерцание человек может достигнуть истины, найти правильный путь спасения и,соблюдая заповеди святого учения, достигнуть совершенства. Элементарные,обязательные заповеди для последователей Будды: не убивать ни одного живогосущества, не брать чужой собственности, не касаться чужой жены, не говоритьнеправды, не пить вина. Для тех же, кто стремится достигнуть совершенства, этипять запретов развиваются в систему гораздо более строгих предписаний.Например, запрет нарушения супружеской верности расширяется до требованияполного целомудрия, запрет брать чужую собственность заменяется требованиемотказа от всякой вообще собственности и т.д. Словом, выполнение моральныхпредписаний буддизма озночало требование монашеского образа жизни.
Одна из важных заповедей буддизма – любовь имилосердие ко всем живым существам. Буддизм предписывает при этом не делатьразличия между ними и относиться с равным доброжелательством к добрым и злым, клюдям и животным. Особая, исключительная привязанность к какому-либо отдельномучеловеку решительно осуждается. С другой стороны, буддистская любовь к живымсуществам – это не активная и деятельная любовь, а, скорее,пассивно-благожелательное настроение, непротивление злу, прощение обид.Последователь Будды ни в каком случае не должен платить злом на зло, ибо этимне уничтожаются, а лишь возрастают вражда и страдание. Нельзя даже защишатьдругих от насилия, мстить за несправедливость, наказывать за убийство.Последователь Будды должен спокойно, терпиливо и бесстрастно относиться ко злу,уклоняясь только от участия в нем.
Многиеисследователи считают, что этика в буддизме занимает центральное место и этоделает его в большей степени этическим, философским учением, а не религией. Большинство понятий в буддизме носит расплывчатый,многозначный характер, что делает его более гибким и хорошо адаптируемым кместным культам и верованиям, способным к трансформации. Так последователиБудды образовали многочисленные монашеские общины, ставшие главными очагамираспространения религии.
БУДДА — УЧИТЕЛЬ ИЛИ БОГ ?
Кто же всё-таки Будда для буддистов — Учитель, Богили всего лишь рядовой представитель довольно многочисленной категории будд — достигших Просветления личностей, проживающих в разных мирах вселенной?
Несомненно, что Будда — Учитель, ибо он не толькооткрыл Путь, но ещё и учил, как надо идти по нему. Сложнее ответить на вопрос,Бог ли Будда, ибо буддисты отрицают само понятие божества. Однако Будде присущитакие качества, как всемогущество, способность творить чудеса, принимать разныйоблик, влиять на ход событий и в здешнем мире, и в других мирах. Это те самыекачества, которыми наделены боги, во всяком случае, так считают люди,исповедующие различные религии.
Если христианство неразрывно связано с верой вХриста, а ислам — с верой в Аллаха, то вера в Будду Шакьямуни не играетособенно важной роли ни в одном из направлений буддизма. Буддизм признаётсуществование несчислимого количества будд — в разных мирах и в разныхпромежутках времени. Есть будды прошлого, настоящего и будущего. Естьгруппа в тысячу будд, есть пять будд созерцания (дхьяни-будды); естьбудды, олицетворяющие различные виды деятельности и явления природы; буддаврачевания и будда неизмеримого света, будда несокрушимой истины и вселенский,космический будда. Но только для одного из них — того, кто стал Учителемчеловечества, — этот эпитет является первым и главным именем.
МАХАЯНА И ХИНАЯНА
Изменение буддийского вероучения шли в двухнаправлениях: с одной стороны, в интеллигентских кругах и в среде руководителеймонашеских общин происходило усложнение и дальнейшее развитие буддийскойметафизики; с другой стороны, по мере распространения буддизма среди широкихмасс, в особенности за пределами Индии, шло приспособление буддистского ученияк местным традициям, к примитивным верованиям народов разных стран. Междучленами общины верующих (сангха ) возникли серьёзные разногласия поповоду трактовки ряда правил. Одни монахи выступали за смягчение и даже отменужёстких границ, отделяющих сангху от остального общества, в то время как другиенастаивали на их сохранении. Уже в IV в. до н.э. это привело красколу сангхи намахасангхику («большую общину»), обьединявшуюсторонников большего «обмирщения» буддийской общины, и тхераваду («учениестарейшин»), сторонники которой придерживались более консервативных взглядов.
В I в. н.э. в буддизме образовались две ветви хинаяна(«узкая колесница») и махаяна («широкая колесница»). Махаянаобразовалась с появлением цикла текстов, названного «Пряджняпарамита». Этоназвание происходит от санскритских слов «пражня» («высшая мудрость») и«парамита» («переправа», «средство к спасению»). Образование этих направлений вбуддизме было вызвано прежде всего различиями в социально-политических условияхжизни в отдельных частях Индии. Хинаяна, теснее связанная с ранним буддизмом,признаёт Будду человеком, нашедшем путь к спасению, которое считается достижимымтолько через уход от мира — монашество. В махаяне меняется отношение буддистовк Будде — он уже не просто Учитель и проповедник, а могущественный маг исверхъестественное существо, которому можно поклонятся как божеству. Возникаетважная религиозная доктрина трёх тел Будды (трикая) — это физическоетело, символизирующее историческую личность Будды Шакьямуни, тело наслаждения,или мистическое тело, и абсолютное тело Дхармы, символизирующее истинную ивечную сущность буддийского учения.
Махаяна исходит из возможности спасения не толькодля отшельников-монахов, но и для мирян, причём упор сделан на активнуюпроповедническую деятельность, на вмешательство в общественную игосударственную жизнь. Махаяна, в отличии от хинаяны, легче приспосабливалась краспространению за пределы Индии, породив множество толков и течений. Хинаянаотличается простотой обрядности, её главным элементом является: культ Будды,проповедь, почитание святых мест, связанных с рождением, просветлением исмертью Учителя, поклонение ступам — культовым сооружениям, где хранятсяреликвии буддизма. Махаяна к культу Будды добавила почитание бодхисатв – этосущества, достигшие совершенства путем преодоления в себе жажды существования изаслужившие переход в нирвану, но добровольно оставшиеся на время в миру, чтобыспасать другие существа, то есть бодхисатва – это как бы потенциальный будда.Еще одно важное новшество, введенное махаянистами в буддистское вероучение, — это допущение мирян в нирвану. Но самый идеал нирваны, привлекательный для утонченныхфилософов, был мало понятен широким массам. И вот в махаянисиском буддизиевозникает учение о рае, совершенно отсутствовавшее в раннем буддизме. Наряду сраем также появился и буддийский ад, тем самым усложнилась обрядность: быливведены молитвы и разного рода заклинания, стали практиковатьсяжертвоприношения, возник пышный ритуал.
В махаянистском учении осталось уже очень мало отпервоначального буддизма как филосовско-этической системы. Зато в этой, болеегибкой своей форме буддизм оказался способен к гораздо более широкомупроникновению в разные страны.
ВАДЖРАЯНА (ЛАМАИЗМ)
С VI по IX в. в Индии утвердилось новое направление, имевшеенесколько названий: ваджраяна («алмазная колесница»), буддийскийтантризм, эзотерический буддизм, тибетский буддизм и др. Это направление ещёбольше связывало буддизм с возможностями конкретной личности. Постепенномуобучению и накоплению заслуг, характерному для махаяны, противопостовляласьмнгновенная, подобная молнии, реализация природы будды в течении этой жизни.Ваджраяна связывала образование буддиста с ритуалом посвящения, которыйпроходил под строгим контролем опытного наставника. Поскольку имеет местопередача знаний «от посвящённого к посвящаемому», ваджраяну называют такжеэзотерическим буддизмом, а европейцы, ещё в XIX в.обратившие внимание на огромную роль наставников (лам) в практикетибетских буддистов, стали именовать эту религию ламаизмом. Считается,что именно в ламах сущность будды выражена с наибольшой полнотой, поэтому ихпочитают как божество.
Если в других направлениях буддизма тело считалосьсимволом страстей, удерживающих человека в сансаре, то ламаизм ставит тело вцентр своей религиозной практики, считая, что в нём заключена высшаядуховность. Осуществление ваджры в человеческом теле есть реальное соединениеабсолютного (нирваны) и относительного (сансары). В ходе специального ритуалараскрывается присутствие природы будды в теле.
Дляламаизма характерен культ хубилганов (перерожденцев) — воплощений Будды, живыхбогов, к которым причисляются главным образом высшие ламы. Ламаизму присущемассовое распространение монашества, при этом существенно упростился процессобщения с Богом : верующему достаточно было прикрепить к шесту листок смолитвой, чтобы его колебал ветер, или вложить его в специальный барабан. Еслив классическом Буддизме не было образа верховного Бога — творца, то здесь онпоявляется в лице Адибудды, представляющегося первичным эвеном всех дальнейшихвоплощений Будды. Ламаизм не отказался от учения о нирване, но место нирваны вламаизме занял рай. Если верующий будет выполнять все требования ламаистскойморали, то после страданий и лишений сансары его ждут успокоение и блаженнаяжизнь в раю. Особенно большое значение придается созерцанию и магическимзаклинаниям, знание которых облегчает и ускоряет перерождение и достижениенирваны. Вместо длинной цепи перерождений, человек может достигнуть нирванычерез одно короткое тайное заклинание – дарани. Таким образом, центр тяжестипереносится с самостоятельных усилий человека (как это было в раннем буддизме)на магические действия мудрецов. Так вырождался буддизм из филосовской системыв простое колдовство.
К IXв. ваджраяна заполняет почти весьбуддийский мир, но приживается главным образом в Тибете, откуда проникает вМонголию, а оттуда в XVI — XVII вв. приходит в Россию.
НАЦИОНАЛЬНЫЕ ФОРМЫ БУДДИЗМА
Победное шествие буддизма по странам Азии началосьещё до новой эры. С III в. до н.э. буддизм появился на территории ЦентральнойАзии, с I в. н.э. — в Китае, со II в. — наполуострове Индокитай, с IV в. — в Корее, с VI в. — вЯпонии, с VII в. — в Тибете, с XII в. — вМонголии. Используя свой главный принцип – не нарушать сложившиесякультурные традиции разных стран и народов и по возможности срастаться с ними,- буддизм быстро прижился везде и, привившись к дереву местной культуры, далновые побеги.
Например, в Китае с VIII-IX вв.успешно распространялись два чисто китайских направления буддизма — школа чистойземли будды Амитабхи и школа чань. В Японию буддизм проник уже вкитайском обличье. Китайские школы тяньтай, хуаянь-цзун, школа чистойземли будды Амитабхи и чань постепенно завоевали Японию, став соответственношколамитэндай, кэгон, амидаизма и дзэн. В Тибете образовалосьтеократическое государство, упровляемое главой школы гелукпа далай-ламой, которыйявлялся и религиозным, и государственным лидером.
Под влиянием буддизма находились Китай, ЦентральнаяАзия, Япония. Буддизм оказывал существенное влияние на религиозные традицииэтих регионов: на индуизм в Индии, даосизм в Китае, синтоизм в Японии,шаманство в Центральной Азии, бон в Тибете. Эти же религии, воспринимаябуддийские идеи и ценности, в свою очередь сами оказывали влияние на буддизм.
В конце XIX — начале XX вв.буддизм начал распространяться на Западе и в России. Но в России влияниебуддизма долгое время практически не ощущалось, хотя на её территории проживаютнароды, исповедующие буддизм в монгольском варианте (буряты, калмыки, тувинцы).В нашей стране он представлен в основном в качестве ламаизма. Деятельностьламаистского духовенства возглавляется Центральным Духовным УправлениеБуддистов, учрежденным собором 1946 г. Председатель управления носит санбандидо-хамболабы и находиться в Иволгинском дацане (монастыре),расположенным невдалеке от г. Улан — Уде.
С момента возникновения буддизм прошёл три основныестадии: начинался он как сектантская религия, проповедовавшая бегство отреальности (эскапизм), затем превратился в своего рода религиюцивилизации, обьединившую различные культуры и традиции многих стран Азии, и,наконец стал культурной религией, формирующей культуру, по-разномувошедшей в культурные традиции многих стран и народов, стал частью ихповседневной жизни. Он изменил местные традиции, но и сам претерпел изменения.Буддизм способствовал расцвету культуры этих стран — архитектуры (строительствохрамов, монастырей и ступ), изобразительного искусства (буддийская скульптура иживопись), а также литературы.
БУДДИЗМ НА ЗАПАДЕ
Пожалуй, ни одна из восточных религий не вызывала уевропейцев таких сложных и противоречивых чувств, как буддизм. И это вполнепонятно — буддизм как бы бросал вызов всем основным ценностям христианскойевропейской цивилизации. В нём отсутствовало представление о боге-творце ивседержителе вселенной, он отказался от понятия души, не было в нём ирелигиозной организации, подобной христианской церкви. А главное, вместорайского блаженства а спасения он предлагал верующим нирвану — полное небытие,ничто. Неудивительно, что человеку Запада, воспитанному на христианскихтрадициях, такая религия казалась парадоксальной, странной. Он видел в нейотклонение от самого понятия религии, образцом которой считалось христианство.
РЕЛИГИЯ ЛИ БУДДИЗМ
После всего вынесказанного возникает вопрос: а являетсяли буддизм религией? В самом деле, что же делает его религией, если в нёмнет ни такого Бога, как в христианстве, исламе и других монотеистическихрелигиях, ни такой веры в богов, как в политеистических религиях, нибессмертной души — основы спасения во всех других религиях, нет церкви какпосредника между богом и людьми? Тем не менее известно, что буддизм исповедуютбольшинство народов Азии. Буддизм — религия прежде всего потому, что учитверить в спасение, или, как говорят буддисты, в возможность для человека достичьнирваны. Однако спасает в буддизме не бог; спасение приходит изнутри человека врезультате его собственных духовных усилий.
Литература:
1. Кочетов А.И. Буддизм. М.,Политиздат, 1970.
2. Научный атеизм, Политиздат, 1973
3. Религии мира, С.Исмаилова, 1993
4. Религия в истории народов мира, С.А. Токарев, 1986