Сочинение на тему философская лирика пушкина 10 класс

12 вариантов

  1. А. С. Пушкин — величайший русский поэт и прозаик прошлого века. Он является основоположником новой русской литературы, одним из первых реалистов в нашей литературе. Именно после него раскрылись таланты других писателей и поэтов: Лермонтова, Гоголя, Толстого, Некрасова и Достоевского. Лирика поэта многотемна. Но сколь бы ни были разнообразны вопросы, поднятые поэтом, они все пронизаны философским содержанием. Пушкин, будучи образованным человеком своего времени, всю жизнь задумывался над вечными философскими вопросами: о смысле человеческой жизни, о добре и зле, о назначении поэта и поэзии, смерти и бессмертии, вере и безверии. Это не могло не отразиться на его лирике, поэтому философские мотивы пронизывают все его творчество.
    Своеобразие философской лирики Пушкина заключается в том, что она носила личностный, глубоко интимный характер. Поэт все пропускал
    через себя, это была философия, опробованная собственной жизнью, появившаяся в результате собственных мыслей и переживаний, что отличает философскую лирику Пушкина от лирики Тютчева и Блока.
    Над вечными философскими вопросами поэт задумывался еще учась в Царскосельском лицее. Под влиянием Батюшкова он рассматривал смысл жизни с позиций жизнерадостного эпикурейства. По его мнению, цель существования человека заключалась в наслаждениях, дружеских пирушках, прожигании жизни в веселых компаниях друзей:
    Смертный, век твой приведенье:
    Счастье резвое лови;
    Наслаждайся, наслаждайся;
    Чаще кубок наливай;
    Страстью пылкой утомляйся
    И за чашей отдыхай!
    Так пишет шестнадцатилетний поэт в стихотворении “Гроб Анакреона” (1815). Похожие мысли просматриваются и в других юношеских стихотворениях поэта:
    До капли наслажденье пей,
    Живи беспечен, равнодушен!
    Мгновенью жизни будь послушен,
    Будь молод в юности твоей!
    (“Стансы Толстому”, 1819)
    Обращаясь к своему другу, он проповедует идеалы развлечений и наслаждений, веселья и дружеских встреч.
    Переломным моментом для Пушкина стали 20-е годы. В это время он начал подводить первые итоги своей жизни и творчества.
    В южной ссылке поэт находился во власти романтизма, как все тогдашние молодые люди. Его кумирами стали Наполеон и Байрон. Изменилась и философия поэта. Пушкин-романтик видел цель жизни не в бесконечных пирушках, а в совершении подвига. Характерное для романтизма стремление действовать, героизм, величественные порывы души отразились и в лирике поэта:
    Искатель новых впечатлений,
    Я вас бежал, отечески края;
    Я вас бежал питомцы наслаждений,
    Минутной младости минутные друзья, —
    так писал Пушкин в элегии “Погасло дневное светило” (1820). И в этом, и в стихотворении “К морю” (1824) появляется яркий романтический символ — океан. Поэт думает, мечтает на его берегу, он приносит ему вдохновение. Пушкин сравнивает человеческую жизнь с жизнью океана.
    Увлекаясь новыми мечтами и устремлениями, он отказывается от прежних идеалов, от увлечений своей юности:
    Мне вас не жаль, неверные друзья,
    Венки пиров и чаши круговые —
    Мне вас не жаль, изменницы младые,
    Задумчивый, забав чуждаюсь я, —
    пишет поэт в стихотворении “Мне вас не жаль, года весны” (1820).
    К середине двадцатых годов А. С. Пушкин переживает мировоззренческий кризис. Жизнь начинает пугать его, все меньше остается романтизма, на смену ему приходит суровая правда жизни — реализм. Он реально теперь смотрит на жизнь, на ее проблемы, но не видит в ней смысла и высокой цели.
    В стихотворении “Телега жизни” (1823) он сравнивает жизнь с телегой, которая едет с утра до ночи, от яркого начала до темного конца.
    Катит по-прежнему телега;
    Под вечер мы привыкли к ней,
    И дремля едем до ночлега,
    А время гонит лошадей.
    Еще более тяжелым временем был период после поражения восстания декабристов. Многие из казненных и сосланных были близкими друзьями поэта. Он, не сумев принять участие в выступлении, чувствовал вину перед ними. Жесточайшая николаевская реакция, одиночество в личной жизни лишь усугубили ситуацию. В это время у поэта появляется мотив отчаяния. Он особенно трагично смотрит на жизнь, не видя в ней высокой цели:
    Цели нет передо мною:
    Сердце пусто, празден ум,
    И томит меня тоскою
    Однозвучный жизни шум.
    Трудно поверить, что стихотворение “Дар напрасный, дар случайный” (1828) написано Пушкиным в свой двадцать девятый день рождения.
    Тогда же автор начинает задумываться над философскими проблемами смерти и бессмертия, смене поколений, о добре и зле. Так, в стихотворении “Брожу ли я вдоль улиц шумных…” (1829) он говорит о том, что рано или поздно, далеко от дома или “в соседней долине” умрет, но хочет, чтобы его жизнь, мечты, дела перешли к новому поколению, чтобы новое поколение продолжало жить, любить, мечтать.
    Младенца ль милого ласкаю,
    Уже я думаю: прости!
    Тебе я место уступаю:
    Мне время тлеть, тебе цвести.
    Проблему добра и зла Пушкин рассматривает и в стихотворении “Анчар” (1828), в котором повествует о “древе яда” — анчаре, являющемся философским образом-символом, воплощением зла, которым люди распоряжаются по своему желанию, рассылая гибель “к соседям в чуждые пределы”.
    Но неправильным будет утверждать, что в этот период Пушкин полностью отказывается от желания жить, хочет умереть, так как не видит цели в жизни. В стихотворении “Элегия”, написанном в 1830 году, он как раз утверждает обратное:
    Мой путь уныл. Сулит мне труд и горе
    Грядущего волнуемое море.
    Но не хочу, о други, умирать:
    Я жить хочу, чтоб мыслить и страдать.
    Поэт, несмотря на все трудности и горести, хочет продолжать жить, творить, и тогда, по его мнению, к концу жизни он, может быть, обретет и гармонию, и счастье, и любовь. Размышляя о разуме и безумии, Пушкин понимает, что страшнее безумия ничего нет, поэтому с такой силой он и восклицает:
    Не дай мне бог сойти с ума.
    Нет, легче посох и сума;
    Нет, легче труд и глад.
    (“Не дай мне бог сойти с ума”, 1833)
    Пушкин считает, что цель его жизни как поэта — “глаголом жечь сердца людей”. Он обязан своим мастерством, своим поэтическим словом служить людям, наставлять их на путь истинный.
    Размышляя над философской проблемой смены поколений, о старом и новом, поэт находит ответ в гармонии природы. Он понимает, что время неумолимо движется вперед, замедлить его ход невозможно, рано или поздно на его место придут другие.
    Здравствуй, племя
    Младое, незнакомое! не я
    Увижу твой могучий поздний возраст, —
    пишет он в стихотворении “Вновь я посетил…” (1835).
    Подводя своеобразный итог своей жизни, Александр Сергеевич Пушкин за полгода до смерти пишет стихотворение “Я памятник себе воздвиг нерукотворный…” (1836). В нем он подводит итог своим размышлениям о месте поэта в жизни, оценивает свой вклад в литературу, размышляет о том, какую память после себя он оставит потомкам:
    Нет, весь я не умру — душа в заветной лире
    Мой прах переживет и тленья убежит —
    И славен буду я, доколь в подлунном мире
    Жив будет хоть один пиит.
    Автор понимает бессмертие не как физическое существование, а как след в памяти потомков.
    Рассматривая философскую лирику Пушкина, можно привести еще множество примеров. Философскими раздумьями пронизана и любовная, и гражданская лирика, и стихи о дружбе и природе, о назначении поэта и поэзии в обществе. Пушкин, как человек мыслящий, развивающийся, в разные периоды своей жизни по-разному понимал и осмысливал вечные философские проблемы, что нашло отражение в эволюции его мировоззрения и творческого метода.

  2. Пушкин, Александр Сергеевич –
    Биография и творчество
    Первые слова поэта, когда он узнал, что его рана смертельна, были: “Мне надо привести в порядок мой дом”. По словам литературоведа В. Непомнящего, “Дом для Пушкина – ценность важнейшая, бытийственная, символ единого, целостного, большого бытия. На протяжении лет Дом представал у Пушкина в разных обликах и масштабах”: в лицее – это “келья” молодого вольнодумца, в зрелые годы – очаг, семья, и в конце жизненного пути дом мыслится как Отечество, нация, народ, история. Поиск опоры “самостоянья человека”, идея домостроительства – важнейшие составляющие пушкинской философской лирики.
    Проблемы цели и смысла жизни, соотнесения бытия и личности, самопознания, места человека в мире, отношений с Богом и природой – центральные вопросы всей русской литературы. Их называют “вечными вопросами”, потому что нельзя найти на них однозначного ответа, они всегда волновали и будут волновать людей. И это залог бессмертия человечества, потому что вечная жизнь духа – в этой неуспокоенности, в этой бесконечной жажде самопознания.
    Пушкин удивительно полноценно прожил все возрастные периоды, глубоко прочувствовал и замечательно отразил в своей поэзии все человеческие состояния: от ранней юности до полного, гармоничного расцвета всех душевных, интеллектуальных и творческих сил взрослого человека. По сути, пушкинское творчество – отражение духовного пути Человека со всеми взлетами и падениями, с заблуждениями, самообманом – и их преодолением, с вечным стремлением к самопознанию и познанию мира.
    Так, юность не может не узнать себя в эпикурействе ранней пушкинской лирики: жить надо днем сегодняшним, стремясь возможно более полно исчерпать все радости, которые он нам несет – ибо кто знает, что будет завтра?! Лицей – веселый, счастливый Дом, где сам поэт и его друзья – веселые молодые бездельники, неукоснительно следующие завету Эпикура: “Наслаждайся сейчас!”. Упоительное ощущение своей молодости, силы, здоровья и желание сполна насладиться ими торжествуют в каждой строчке стихотворения 1814 года “Пирующие студенты”:
    Друзья! досужный час настал;
    Все тихо, все в покое;
    Скорее скатерть и бокал!
    Сюда, вино златое!
    Шипи, шампанское, в стекле.
    Друзья! почто же с Кантом
    Сенека, Тацит на столе,
    Фольянт над фолиантом?
    Под стол холодных мудрецов,
    Мы полем овладеем;
    Под стол ученых дураков!
    Без них мы пить умеем.
    Из всех философов пирующие студенты выбирают Эпикура, им близка его мысль о том, что жизнь ценна, лишь пока мы молоды. Великолепно сформулировано кредо тех лет в послании “Кривцову” (1817 год);
    Не пугай нас, милый друг,
    Гроба близким новосельем:
    Право, нам таким бездельем
    Заниматься недосуг.
    Пусть остылой жизни чашу
    Тянет медленно другой;
    Мы ж утратим юность нашу
    Вместе с жизнью дорогой.
    Так ставится знак равенства между юностью и жизнью. И все же лицеисты не чужды высокому и вечному. Вспомним стихотворение 1815 года “Городок”, где молодой Пушкин отдает дань “холодным мудрецам”, говорит о круге своего чтения, о природе, о дружбе, о любви. В 1820 году в стихотворении “Мне вас не жаль, года весны моей…” Пушкин подведет итоговую черту, по-новому осмыслит минувшую пору ранней юности – и простится с ней. Все, что составляло смысл жизни до сих пор – веселье, любовь, пиры, – утратило в его глазах свою ценность, оставлено без сожаления.
    Но где же вы, минуты умиленья,
    Младых надежд, сердечной тишины?
    Где прежний жар и слезы вдохновенья?..
    Придите вновь, года моей весны!
    Жаль не времени, потраченного бездумно, но самого бездумья, уже невозможного. Такова цена опыта.
    Блажен, кто смолоду был молод,
    Блажен, кто вовремя созрел…
    – скажет Пушкин в “Евгении Онегине”, ибо человек, сполна насладившийся молодостью, взявший от нее все, развивается полноценно, гармонично.
    Момент прощанья с юностью тяжел, утрата прежних ценностей приравнивается к утрате самой жизни. В начале двадцатых годов впервые в радостном, светлом мироощущении Пушкина звучит воистину трагическая нота, появляются мотивы пустоты и одиночества:
    Я пережил свои желанья,
    Я разлюбил свои мечты;
    Остались мне одни страданья,
    Плоды сердечной пустоты.
    Однако не следует забывать, что 1820-22 годы – расцвет романтизма в творчестве поэта, а самоощущение романтика слагается из чувств одиночества, преждевременной старости души, борьбы с враждебным миром и собственной “судьбой жестокой”. И все же стихотворение “Я пережил свои желанья” (1821) звучит диссонансной нотой в пушкинском творчестве этого периода, оно предвосхищает темы и образы творческого перелома 1823-24 годов, когда душа поэта наполнится унынием и безверием, когда жизнь покажется бессмысленной и пустой. Перечитайте стихотворение 1823 года “Надеждой сладостной младенчески дыша…” – как безнадежно мироощущение поэта, какой бессмысленной кажется ему жизнь!
    Стихотворение “Демон” (1823) сосредоточило в себе главные вопросы, терзавшие душу поэта. Пушкин создает образ человека, втягиваемого в пропасть безнадежного атеизма. “Злобный гений”, Демон, искушающий героя безверием, бесконечно страшен. Он отрицает все высшие ценности: вдохновенье, любовь, свободу – и, отрицая их, отрицает само Провиденье, то есть некий божественный замысел, лежащий в основе бытия. А ведь если жизнь бессмысленна и бесцельна, если не подчинена непознаваемому, но непременно во всем присутствующему высшему замыслу – тогда все равно: как жить, творить добро или зло, добрести до естественной смерти или покончить с собой… Лирический герой из последних сил сопротивляется Демону-искусителю – и ужасается тому, что может не устоять. Сам поэт устоит, и страшный по силе духовный кризис 1823 года минет, но отзвуки “Демона” еще не раз прозвучат в его творчестве. Мы привыкли ассоциировать понятие жизни с образом некоего движения в пространстве и времени, от рождения к смерти. Пушкину в 1823 году жизненный путь человека представляется весьма безотрадным. В стихотворении “Телега жизни” поэт отразил этот путь в древних образах-символах: жизнь – путь, молодость – утро, зрелость – день, старость – вечер, смерть – ночь. Для него жизненный путь – бессмысленное движение из небытия в небытие, свершающееся “само собой”, независимо от воли человека. Сознательно сниженный, деромантизированный образ телеги, дребезжащей на рытвинах и ухабах, не дает обмануться насчет позиции автора: нет в жизни ничего возвышенного и прекрасного. Ужасает читателя подчеркнуто бесстрастный, равнодушный тон повествования: так есть, бороться бессмысленно, ибо как бы ни вел себя человек, чего бы ни хотел,
    Ямщик лихой, седое время,
    Везет, не слезет с облучка.
    Бессмысленность окружающего мира не может не ужаснуть мыслящего человека. Для поэта, удивительно рано осознавшего свое призвание, она вдвойне трагична: ведь его талант, его ум и душа ни к чему в мире, лишенном высшего замысла и цели! Юношеские мечты о служении Свободе, о гражданском подвиге воплотились в пушкинском творчестве 1815-22 годов. Создание в России тайных обществ, успехи революционного движения в Греции – все внушало надежду на скорое обретение народами своих исконных прав:
    И станут вечной стражей трона
    Народов вольность и покой.
    (ода “Вольность”)
    И над отечеством свободы просвещенной
    Взойдет ли наконец прекрасная заря?
    (“Деревня”)
    Но поэт взрослеет и, “разлюбив свои мечты”, понимает, что подарить народам свободу – затея безнадежная. Позже, в 1825-26 годах, придет ясное понимание: никто не может принести людям освобождение – это вообще невозможно, ибо политическая, гражданская свобода начинается с обретения свободы внутренней, духовной. Но пока не пришло понимание этих истин, лирического героя стихотворения “Свободы сеятель пустынный…” мучит невозможность исполнить то, что кажется предназначением, он обвиняет “народы” в нежелании обрести волю: ” К чему стадам дары свободы?” Почти дословно повторит Пушкин последние строки стихотворения в другом, написанном тоже в 1823 году – “Бывало, в сладком ослепленьи…”:
    Вы правы, мудрые народы,
    К чему свободы вольный клич!
    Стадам не нужен дар свободы,
    Их должно резать или стричь,
    Наследство их из рода в роды
    Ярмо с гремушками да бич.
    В этом стихотворении он объединяет мотивы и образы центральных лирических произведений, отразивших период кризиса, кардинальной переоценки ценностей – “Демона” и “Свободы сеятель пустынный…” И с новой силой мотивы “Демона” зазвучат в стихотворении 1828 года “Дар напрасный, дар случайный…”. Четыре с небольшим года, отделяющие эти произведения, многое изменили в жизни России и в духовном облике поэта. Но вновь и вновь возникает перед ним Демон, “злобный гений”, не желающий “ничего во всей природе благословить…”. Власть, дарующая жизнь, – враждебна, ибо
    Цели нет передо мною…
    Вот что самое страшное, вот что не дает покоя лирическому герою стихотворения: душа полна страстей, ум волнуют сомнения – но во имя чего? Пушкин редко датирует произведения, над этим же стихотворением стоит точная дата: 26 мая 1828 года – день рождения Пушкина. В юности это веселый праздник, в зрелые годы – день подведения итогов, осмысления прожитого и грядущего. В такой миг и написаны строки:
    Дар напрасный, дар случайный,
    Жизнь, зачем ты мне дана?
    Это звучит, как заклинание, и то, что нет ответа на вечное “зачем?”, несет чувство безнадежности, обреченности:
    И томит меня тоскою
    Однозвучный жизни шум.
    Это стихотворение как бы “выпадает” из контекста всего пушкинского творчества не потому, что оно трагично: у Пушкина немало трагичных нот, а потому, что оно абсолютно безысходно. Оно, по мнению В. Непомнящего, является своеобразной антитезой “Пророку”, который написан также в трудный период жизни поэта, после казни декабристов, но где ответ на вопрос “зачем?” был найден: “Глаголом жги сердца людей”. Но уже в стихотворениях следующего – 1829 года – “Брожу ли я вдоль улиц шумных…” и “Дорожные жалобы” отражено некое приближение к гармонии, пониманию высшего замысла. В первом стихотворении, элегии “Брожу ли я…” возникает образ “юношей безумных”. Они безумны потому, что не задумались еще о смысле жизни, еще живут иллюзиями, какими жил и сам поэт – помните:
    Мы ж утратим юность нашу
    Вместе с жизнью дорогой.
    Последняя строфа элегии соединяет образы “младой жизни” и “равнодушной природы”, стихотворение обретает кольцевую композицию. И жизнь представляется бесконечной в движении по этому кольцу: от безумной, чуждой осмыслению законов бытия юности, через муки поисков смысла жизни – к смерти, к “гробовому входу”, вокруг которого уже шумит новая молодость. Вечная жизнь – в этой смене поколений, истина – в мудром примирении с круговоротом жизни:
    Тебе я место уступаю:
    Мне время тлеть, тебе цвести.
    И бессмертие есть: в том, чтобы за “гробовым входом”, после смерти, слиться с родными местами – иначе не жгло бы человека желание быть похороненным там, где родился:
    И хоть бесчувственному телу
    Равно повсюду истлевать,
    Но ближе к милому пределу
    Мне все б хотелось почивать.
    1830-й год – переломный в судьбе Пушкина. Круто меняется жизнь: он женится, принимает на себя ответственность за семью, жену и будущих детей. Для него это был бесконечно важный, серьезный шаг: расставанье не просто с холостяцкой вольницей, но со всем прежним строем жизни – обретение Дома, самореализация в совершенно новом плане.
    Два чувства дивно близки нам,
    В них обретает сердце пищу:
    Любовь к родному пепелищу,
    Любовь к отеческим гробам.
    На них основано от века
    По воле Бога самого
    Самостоянье человека,
    Залог величия его.
    В этом поэтическом наброске звучит главная мысль, тревожившая Пушкина в тот период, – что есть человек, из чего слагается гармоническая жизнь, “самостоянье”. Дом ощущается им как корни, исток жизни: без корней не будет плодов.
    1830-й год – это прежде всего знаменитая Болдинская осень, когда Пушкин уехал в свое имение Болдино улаживать перед свадьбой финансовые дела и задержался там до начала зимы из-за эпидемии холеры. В эту осень был закончен “Евгений Онегин”, написаны “Маленькие трагедии”, сказки, многие шедевры лирики. В первые дни по приезде в Болдино Пушкин написал одно из самых глубоких своих стихотворений – “Бесы”. Злая сила, окружающая человека, мучающая его, открылась пушкинскому Путнику с совершенно неожиданной стороны: это не всесильный Демон, искушающий провидение, – это бесы, они ущербны, они мучают путника – но и сами мучаются: их “гонят”, они “жалобно поют”. Путник оказывается недостижим для бесов, потому что, уловив в бесовском вое жалобу, в бесконечном их кружении – тоску, он их жалеет. Ибо человечность всегда победит зло; бесовской круговерти внешнего мира человек может противопоставить только внутреннюю гармонию. Образ бесов переплавляется в “Стихах, сочиненных ночью во время бессонницы” в близкий образ “мышьей беготни”. К самой жизни обращает поэт вопрос, не дающий ему покоя:
    От меня чего ты хочешь?
    Ты зовешь или пророчишь?
    Я понять тебя хочу,
    Смысла я в тебе ищу…
    И, наконец, в “Элегии” (1830) создает Пушкин свою “формулу жизни”:
    Я жить хочу, чтоб мыслить и страдать.
    Вот – цель и смысл жизни. Жизнь – не в веселье, ибо
    Безумных лет угасшее веселье
    Мне тяжело, как смутное похмелье.
    Жизнь – труд, работа, бесконечная работа мысли и духа. Только тогда возможны минуты истинного счастья:
    Порой опять гармонией упьюсь,
    Над вымыслом слезами обольюсь,
    И может быть – на мой закат печальный
    Блеснет любовь улыбкою прощальной.
    Само понятие счастья в последние годы переоценивается Пушкиным: “На свете счастья нет, но есть покой и воля…”. “Покой и воля” – вот высшие ценности бытия, необходимые, как воздух: ибо без них поэт задыхается. Эта мысль прозвучит в важнейшем стихотворении 1834 года “Пора, мой друг, пора”. Стихотворение имеет прозаическое продолжение – набросок: “Юность не имеет нужды в at home”, зрелый возраст ужасается своего уединения. Блажен, кто находит подругу – тогда удались он домой. О, скоро ли перенесу я мои пенаты в деревню – поля, сад, крестьяне, книги: труды поэтические – семья, любовь etс – религия – смерть”. Так понимает Пушкин “покой и волю”, из-под власти “светской черни” стремясь вырваться на свободу – к тому, что он назвал “своим Домом”. За два месяца до смерти создает Пушкин стихотворение “Я памятник себе воздвиг нерукотворный…”, которое входит в так называемый “каменноостровский цикл” (стихи, написанные летом 1836 года на даче на Каменном острове: “Мирская власть”, “Не дорого ценю я громкие права…” (Из Пиндемонти), “Отцы пустынники и жены непорочны…”, “Когда за городом, задумчив, я брожу…”, “Я памятник себе воздвиг нерукотворный…”). Здесь подводятся итоги жизни, итоги своей поэтической и человеческой судеб:
    Нет, весь я не умру – душа в заветной лире
    Мой прах переживет и тленья убежит –
    И славен буду я, доколь в подлунном мире
    Жив будет хоть один пиит.
    Такой путь за свою короткую жизнь прошел Пушкин в философской лирике. На этом пути он простился с романтическим мировосприятием, с “безумными летами”, пережил духовный кризис, но обрел гармонию с миром, Дом, пришел к пониманию того, что есть “самостоянье человека”, в его сознании соединились жизнь, смерть и бессмертие.

    Список литературы

    Монахова О.П., Малхазова М.В. Русская литература XIX века. Ч.1. – М.-1994

  3. Поэзия Пушкина — неисчерпаемая сокровищница для всех, кто умеет наслаждаться не только, выразительностью художественных образов и красотой родной речи, но и мудростью мысли, жизненным опытом — плодом долгих раздумий и глубоких чувств — “ума холодных наблюдений и сердца горестных замет”.
    В лирике великого поэта раскрывается вся его личность, его характер, его душа, отношение к окружающему миру; его думы и переживания.
    Перелистывая страницы стихов Пушкина, мы становимся как бы свидетелями его духовного возмужания и художественного развития, становления его мастерства, где нерасторжимы реальная действительность, поэтическое содержание и художественная форма.
    Трудно найти в наследии поэта стихи, в которых не высказывался бы взгляд на окружающий мир, на место человека в нем, на “проклятые вопросы” жизни и смерти, счастья и долга, то есть на основные вопросы философии.
    Уже с лицейских лет А. С. Пушкин размышлял о человеке и его месте в мире и выдвинул свое представление о цели и форме человеческой жизни, пытаясь осмыслить ее как явление временное, признать закономерности вечного движения, смены поколений, бессмысленность попыток идти наперекор естественным законам бытия, умирание старого и нарождение нового и одновременно утверждение вечной жизни природы, прославление человеческой жизни, освещенной разумом и глубокими чувствами.
    Размышляя о скоротечности жизни, Пушкин постоянно думал о ее неизбежном исходе:
    Я говорю: промчатся годы,
    И сколько здесь ни видно нас,
    Мы все сойдем под вечны своды —
    И чей-нибудь уж близок час.
    Однако мысли о смерти внушает ему не уныние, а покорность воле божией и примирение со своим жребием.
    В стихотворении “Вновь я посетил” поэт подводит итоги своих раздумий о смысле жизни, о своей судьбе и в то же время говорит о будущем, выражает свое утверждение жизни, ее неизменного круговорота. Минувшее встает перед поэтом как признак перемены, как свидетельство об “общем законе” развития жизни. Основным для понимания философских взглядов поэта является стихотворение “Два чувства дивно близки нам”, в котором утверждается мысль о том, что человек лишь тогда человек, когда он любит родные места и чтит могилы отцов.
    Величие человека — в его “самостоянье”, то есть в уникальности, в единичности. В равенстве только самому себе. Но такое самосостояние — не извне, животворящая сила — сам человек, творящий себя.
    Во многих своих стихах поэт размышлял о степени зависимости человека от той среды, в которой он формировался. Среда могущественна, она влияет на людей, но, по мнению поэта, человеком имеет право называться тот, кто способен восставать против враждебных ему условий. “Ты понял жизни цель: счастливый человек”, — писал он в стихотворении “К вельможам” в 1830 году, восхищаясь способностью адресата этого стихотворения воспринимать жизнь в ее многообразии, принимать в ней честное и чистое, отвергать и презирать в ней грязное и пустое.
    Есть одно малоизвестное стихотворение, в котором Пушкин описывает те два царящие в жизни начала, греховные начала, что служили причиной его первоначального отступления от детской чистоты и веры. Это — демон гордыни и демон разврата. Ту небесную чистоту, которую проповедует “величавая жена” в стихотворении “В начале жизни школу помню я”, Пушкин сознательно отвергает. Но в нем сильны настроения раскаяния и переживания. Пушкин почувствовал, что душа его оказалась на перепутье. По какому пути идти?
    Человек состоит из двух миров: внешнего — телесного и внутреннего, скрытого — духовного. Вначале, когда человек только начинает свое земное существование, душа его чиста и светла, но ему предстоит трудный выбор: прожить жизнь, полную лишений, но со светлой совестью или поддаться желанию тела — замарать свою душу.
    Сила души Пушкина заключается в том, что он жаждет света, преклоняется перед чистотой:
    И жар невольный умиленья
    Впервые смутно познавал.
    Это победа над демоническим насмешливым взглядом на жизнь.
    А куда стремится душа Пушкина? Ввысь, освободиться от гордыни, свершить христианский подвиг человеческой души:
    Туда б, в заоблачную келью,
    В соседство Бога скрыться мне!
    Долгие годы духовной борьбы с собою доказали возможность падения чистоты и для падения — путь возрождения:
    И с отвращением читая жизнь мою,
    Я трепещу и проклинаю,
    И горько жалуюсь,
    И горько слезы лью,
    Но строк печальных не смываю.
    Эти сомнения, страсти, охватывающие отчаяние, и развивают чувства, мысли, делают человека человеком.
    Проникновенно звучит молитва Пушкина:
    Владыко дней моих! дух праздности унылой,
    Любоначалия, змеи сокрытой сей,
    И празднословия не дай душе моей,
    Не дай мне зреть мои, о боже, прегрешенья,
    Да брат мой от меня не примет осужденья.
    С верой и надеждой в свои силы отвечает Пушкин Филарету:
    И ныне с высоты духовной
    Мне руки простираешь ты
    И силой кроткой и любовной
    Смиряешь буйные мечты.
    Сосредоточение своего чувства на своем покаянии не закрывает сердце поэта к людям, к России. Поэт понимал жизнь как труд, как выполнение долга перед людьми, как гармоническое единство темного и светлого, не отчаивался в горькие минуты, не обольщался в светлые.
    Простая жизнь дарит человека дружбой, любовью, сознанием родства с родной природой.
    Сколько прекрасных стихотворений посвятил поэт друзьям, всю жизнь оставаясь верным святому братству. Стихотворения, посвященные лицейским годам, останутся навсегда непревзойденными шедеврами лирики поэта.
    Радость, доставляемая любовью, дар человеку от матери-природы — любовь порождает вдохновенье, помогает поэту воссоздать красоту женщины и физическую, и духовную: “Няне”, “Я помню чудное мгновенье…”, “Мадонна” и другие.
    Волшебное перо поэта превращает любовь в возвышенное, чистое и прекрасное чувство, лишенное эгоизма.
    Итак, жизнь таит в себе и горе, и радость, и человек, рожденный поэтом, не должен страдать от сознания неизбежности смерти:
    И пусть у гробового входа
    Младая будет жизнь играть,
    И равнодушная природа
    Красою вечною сиять.
    Поэт призван совершить великий подвиг — помочь людям осознать себя, окружающий их мир, постигнуть мудрость мироздания.
    Пушкин восстает пророком, долг которого “глаголом жечь сердца людей”. Пророк у Пушкина выступает как провозвестник истины, несет людям мудрость, знание природы и законов, управляющих вселенной и человеческими судьбами. Рассказ пророка о нисшедшем на него вдохновении выдержан в том библейском стиле, которым написана книга пророка Исайи. Для Пушкина важно само представление о пророке, понимание его миссии. В библейском представлении пророчество было силой, которая могущественно влияла на судьбу людей, а носители ее явились избранниками, наделенными даром провидения. Показывая творческое прозрение поэта, Пушкин изображает его томимым духовной жаждою. Явление Серафима знаменует рождение того вдохновения, которое отличает пророков и поэтов.
    Русский поэт философски осмыслил свою жизнь, свое служение отчизне, сказав:
    И неподкупный голос мой
    Был эхо русского народа.
    (“Н. Я. Плюсковой”)
    Еще более выразительно он определил свою заслугу перед родиной и народом в стихотворении “Я памятник себе воздвиг нерукотворный…”.
    Не “зарастет” народная тропа к Пушкину.
    Его поэзия глубоко проникает в душу внимательного читателя, и этому способствует широкое философское осмысление мира и места человека в нем, придающее стихам поэта общечеловеческое, высоконравственное значение.
    На всю жизнь мы запоминаем строки:
    Служенье муз не терпит суеты;
    Прекрасное должно быть величаво.
    (“19 октября”)

  4. На протяжении многих лет титул одного из самых талантливых прозаиков и поэтов XIX века носит А.С. Пушкин. Философская лирика присутствует практически в каждом его произведении, хотя это довольно разноплановый поэт, интересующийся многими темами. Александр Сергеевич писал стихи на гражданскую и любовную темы, поднимал вопросы о дружбе, предназначении поэта, описывал красоту русской природы. Но все же через все его стихотворения проходит нить философии, они заставляют читателя задуматься о добре и зле, смысле человеческой жизни, вере и безверии, смерти и бессмертии.
    Своим своеобразием всех поражает философская лирика Пушкина. Стихи носят глубоко интимный, личностный характер, потому что каждое чувство принадлежало поэту, он описывал собственные мысли, впечатления от жизни. Именно этот факт и отличает лирику Александра Сергеевича от других авторов. По мере взросления поэта его произведения меняются, в них появляется иной смысл. По стихотворениям можно узнать, чем в разные годы жил Пушкин.
    Философская лирика того периода, когда поэт был еще лицеистом, проникнута духом веселья. Александр Сергеевич призывает веселиться в компании друзей, наслаждаться дружескими пирушками и ни о чем не заботиться. О его юношеских мыслях можно узнать из стихотворения «Гроб Анакреона», написанном в 1815 году, стихотворения «Стансы Толстому» (1819 года). Поэт проповедует наслаждения и развлечения.
    Философские мотивы в лирике Пушкина кардинально изменились в 20-х годах. Как и всех молодых людей того периода, Александра Сергеевича потянуло на романтизм. Поэт преклонялся перед Байроном и Наполеоном, цель жизни уже заключалась не в бессмысленном прожигании времени на дружеских пирушках, а в совершении подвига. Героические порывы души не могли не отразиться на философской лирике автора. Самыми яркими произведениями того периода считаются элегия «Погасло дневное светило», написанная в 1820 году, и стихотворение «К морю» 1824 года.
    В середине 20-х годов переживает мировоззренческий кризис Пушкин. Философская лирика того периода уже не проникнута романтизмом, на смену ему приходит реализм. Поэт начинает понимать суровую правду жизни, и она его пугает. Он видит проблемы, но не видит цели, к которой нужно стремиться. В произведении «Телега жизни» Александр Сергеевич сравнивает жизнь с обычной телегой, запряженной лошадьми, она едет, не останавливаясь, дни и ночи напролет, начало поездки кажется радостным и светлым, а вот конец – печальным и темным. Боевой дух поэта надломился после поражения декабристов, Пушкин чувствовал вину перед своими друзьями, потому что не смог принять участие в восстании против царского режима.
    К концу 20-х годов в стихотворениях прослеживается отчаяние и одиночество, которое в тот период испытывал Пушкин. Философская лирика поэта с годами стала более печальной и даже трагичной. В стихотворениях «Дар напрасный, дар случайный», «Элегия», «Брожу ли я вдоль улиц шумных» присутствуют вопросы жизни и смерти, автор рассматривает, что будет после того, как его не станет на этой бренной земле. Но это не значит, что Александр Сергеевич желал смерти, он хотел жить, чтобы нести людям свое творчество, направлять людей на путь истинный. Он свято верил в то, что к концу жизни ему удастся обрести счастье и гармонию.

  5. Философская лирика А. С. Пушкина А. С. Пушкин – величайший русский поэт и прозаик прошлого века. Он является основоположником новой русской литературы, одним из первых реалистов в нашей литературе. Именно после него раскрылись таланты других писателей и поэтов: Лермонтова, Гоголя, Толстого, Некра­сова и Достоевского. Лирика поэта многотемна. Но сколь бы ни были разнообразны вопросы, поднятые поэтом, они все пронизаны философс­ким содержанием.
    Пушкин, будучи образованным человеком своего вре­мени, всю жизнь задумывался над вечными философскими вопросами: о смысле человеческой жизни, о добре и зле, о назначении поэта и поэзии, смерти и бессмертии, вере и безверии. Это не могло не отразиться на его лирике, поэтому философские мотивы пронизывают все его творчество. Своеобразие философской лирики Пушкина заключается в том, что она носила личностный, глубоко интимный характер. Поэт все пропускал Через себя, это была философия, опробованная собственной жизнью, по­явившаяся в результате собственных мыслей и переживаний, что отлича­ет философскую лирику Пушкина от лирики Тютчева и Блока.
    Над вечными философскими вопросами поэт задумывался еще учась в Царскосельском лицее. Под влиянием Батюшкова он рассматривал смысл жизни с позиций жизнерадостного эпикурейства. По его мнению, цель существования человека заключалась в наслаждениях, дружеских пируш­ках, прожигании жизни в веселых компаниях друзей: Смертный, век твой привиденье: Счастье резвое лови; Наслаждайся, наслаждайся; Чаще кубок наливай; Страстью пылкой утомляйся И за чашей отдыхай! Так пишет шестнадцатилетний поэт в стихотворении “Гроб Анакрео­на» (1815).
    Похожие мысли просматриваются и в других юношеских стихотворениях поэта: До капли наслажденье пей, Живи беспечен, равнодушен! Мгновенью жизни будь послушен, Будь молод в юности твоей! (“Стансы Толстому», 1819) Обращаясь к своему другу, он проповедует идеалы развлечений и на­слаждений, веселья и дружеских встреч. Переломным моментом для Пушкина стали 20-е годы. В это время он начал подводить первые итоги своей жизни и творчества. В южной ссылке поэт находился во власти романтизма, как все тог­дашние молодые люди. Его кумирами стали Наполеон и Байрон. Измени­лась и философия поэта.
    Пушкин-романтик видел цель жизни не в беско­нечных пирушках, а в совершении подвига. Характерное для романтизма стремление действовать, героизм, величественные порывы души отрази­лись и в лирике поэта: Искатель новых впечатлений, Я вас бежал, отечески края; Я вас бежал питомцы наслаждений, Минутной младости минутные друзья, – Так писал Пушкин в элегии “Погасло дневное светило» (1820). И в этом, и в стихотворении “К морю» (1824) появляется яркий романтический символ – океан. Поэт думает, мечтает на его берегу, он приносит ему вдох­новение. Пушкин сравнивает человеческую жизнь с жизнью океана. Увлекаясь новыми мечтами и устремлениями, он отказывается от пре­жних идеалов, от увлечений своей юности: Мне вас не жаль, неверные друзья, Венки пиров и чаши круговые – Мне вас не жаль, изменницы младые, Задумчивый, забав чуждаюсь я, – Пишет поэт в стихотворении “Мне вас не жаль, года весны» (1820). К середине двадцатых годов А. С. Пушкин переживает мировоззрен­ческий кризис.
    Жизнь начинает пугать его, все меньше остается роман­тизма, на смену ему приходит суровая правда жизни – реализм. Он реально теперь смотрит на жизнь, на ее проблемы, но не видит в ней смысла и высокой цели. В стихотворении “Телега жизни» (1823) он сравнивает жизнь с теле­гой, которая едет с утра до ночи, от яркого начала до темного конца. Катит по-прежнему телега; Под вечер мы привыкли к ней, И дремля едем до ночлега, А время гонит лошадей. Еще более тяжелым временем был период после поражения восста­ния декабристов.
    Многие из казненных и сосланных были близкими дру­зьями поэта. Он, не сумев принять участие в выступлении, чувствовал вину перед ними. Жесточайшая николаевская реакция, одиночество в личной жизни лишь усугубили ситуацию. В это время у поэта появляет­ся мотив отчаяния. Он особенно трагично смотрит на жизнь, не видя в ней высокой цели: Цели нет передо мною: Сердце пусто, празден ум, И томит меня тоскою Однозвучный жизни шум. Трудно поверить, что стихотворение “Дар напрасный, дар случайный» (1828) написано Пушкиным в свой двадцать девятый день рождения. Тогда же автор начинает задумываться над философскими проблема­ми смерти и бессмертия, смене поколений, о добре и зле. Так, в стихотворе­нии “Брожу ли я вдоль улиц шумных…» (1829) он говорит о том, что рано или поздно, далеко от дома или “в соседней долине» умрет, но хочет, чтобы его жизнь, мечты, дела перешли к новому поколению, чтобы новое поколение продолжало жить, любить, мечтать. Младенца ль милого ласкаю, Уже я думаю: прости!

  6. А. С. Пушкин – величайший русский поэт и прозаик прошлого века. Он является основоположником новой русской литературы, одним из первых реалистов в нашей литературе. Именно после него раскрылись таланты других писателей и поэтов: Лермонтова, Гоголя, Толстого, Некрасова и Достоевского. Лирика поэта многотемна. Но сколь бы ни были разнообразны вопросы, поднятые поэтом, они все пронизаны философским содержанием. Пушкин, будучи образованным человеком своего времени, всю жизнь задумывался над вечными философскими вопросами: о смысле человеческой жизни, о добре и зле, о назначении поэта и поэзии, смерти и бессмертии, вере и безверии. Это не могло не отразиться на его лирике, поэтому философские мотивы пронизывают все его творчество.
    Своеобразие философской лирики Пушкина заключается в том, что она носила личностный, глубоко интимный характер. Поэт все пропускал через себя, это была философия, опробованная собственной жизнью, появившаяся в результате собственных мыслей и переживаний, что отличает философскую лирику Пушкина от лирики Тютчева и Блока.
    Над вечными философскими вопросами поэт задумывался еще учась в Царскосельском лицее. Под влиянием Батюшкова он рассматривал смысл жизни с позиций жизнерадостного эпикурейства. По его мнению, цель существования человека заключалась в наслаждениях, дружеских пирушках, прожигании жизни в веселых компаниях друзей:
    Смертный, век твой привиденье:
    Счастье резвое лови;
    Наслаждайся, наслаждайся;
    Чаще кубок наливай;
    Страстью пылкой утомляйся
    И за чашей отдыхай!
    Так пишет шестнадцатилетний поэт в стихотворении “Гроб Анакреона” (1815). Похожие мысли просматриваются и в других юношеских стихотворениях поэта:
    До капли наслажденье пей,
    Живи беспечен, равнодушен!
    Мгновенью жизни будь послушен,
    Будь молод в юности твоей!
    (“Стансы Толстому”, 1819)
    Обращаясь к своему другу, он проповедует идеалы развлечений и наслаждений, веселья и дружеских встреч.
    Переломным моментом для Пушкина стали 20-е годы. В это время он начал подводить первые итоги своей жизни и творчества.
    В южной ссылке поэт находился во власти романтизма, как все тогдашние молодые люди. Его кумирами стали Наполеон и Байрон. Изменилась и философия поэта. Пушкин-романтик видел цель жизни не в бесконечных пирушках, а в совершении подвига. Характерное для романтизма стремление действовать, героизм, величественные порывы души отразились и в лирике поэта:
    Искатель новых впечатлений,
    Я вас бежал, отечески края;
    Я вас бежал питомцы наслаждений,
    Минутной младости минутные друзья, –
    так писал Пушкин в элегии “Погасло дневное светило” (1820). И в этом, и в стихотворении “К морю” (1824) появляется яркий романтический символ – океан. Поэт думает, мечтает на его берегу, он приносит ему вдохновение. Пушкин сравнивает человеческую жизнь с жизнью океана.
    Увлекаясь новыми мечтами и устремлениями, он отказывается от прежних идеалов, от увлечений своей юности:
    Мне вас не жаль, неверные друзья,
    Венки пиров и чаши круговые –
    Мне вас не жаль, изменницы младые,
    Задумчивый, забав чуждаюсь я,-
    пишет поэт в стихотворении “Мне вас не жаль, года весны” (1820).
    К середине двадцатых годов А. С. Пушкин переживает мировоззренческий кризис. Жизнь начинает пугать его, все меньше остается романтизма, на смену ему приходит суровая правда жизни – реализм. Он реально теперь смотрит на жизнь, на ее проблемы, но не видит в ней смысла и высокой цели.
    В стихотворении “Телега жизни” (1823) он сравнивает жизнь с телегой, которая едет с утра до ночи, от яркого начала до темного конца.
    Катит по-прежнему телега;
    Под вечер мы привыкли к ней,
    И дремля едем до ночлега,
    А время гонит лошадей.
    Еще более тяжелым временем был период после поражения восстания декабристов. Многие из казненных и сосланных были близкими друзьями поэта. Он, не сумев принять участие в выступлении, чувствовал вину перед ними. Жесточайшая николаевская реакция, одиночество в личной жизни лишь усугубили ситуацию. В это время у поэта появляется мотив отчаяния. Он особенно трагично смотрит на жизнь, не видя в ней высокой цели:
    Цели нет передо мною:
    Сердце пусто, празден ум,
    И томит меня тоскою
    Однозвучный жизни шум.
    Трудно поверить, что стихотворение “Дар напрасный, дар случайный” (1828) написано Пушкиным в свой двадцать девятый день рождения.
    Тогда же автор начинает задумываться над философскими проблемами смерти и бессмертия, смене поколений, о добре и зле. Так, в стихотворении “Брожу ли я вдоль улиц шумных…” (1829) он говорит о том, что рано или поздно, далеко от дома или “в соседней долине” умрет, но хочет, чтобы его жизнь, мечты, дела перешли к новому поколению, чтобы новое поколение продолжало жить, любить, мечтать.
    Младенца ль милого ласкаю,
    Уже я думаю: прости!
    Тебе я место уступаю:
    Мне время тлеть, тебе цвести.
    Проблему добра и зла Пушкин рассматривает и в стихотворении “Анчар” (1828), в котором повествует о “древе яда” – анчаре, являющемся философским образом-символом, воплощением зла, которым люди распоряжаются по своему желанию, рассылая гибель “к соседям в чуждые пределы”.
    Но неправильным будет утверждать, что в этот период Пушкин полностью отказывается от желания жить, хочет умереть, так как не видит цели в жизни. В стихотворении “Элегия”, написанном в 1830 году, он как раз утверждает обратное:
    Мой путь уныл. Сулит мне труд и горе
    Грядущего волнуемое море.
    Но не хочу, о други, умирать:
    Я жить хочу, чтоб мыслить и страдать.
    Поэт, несмотря на все трудности и горести, хочет продолжать жить, творить, и тогда, по его мнению, к концу жизни он, может быть, обретет и гармонию, и счастье, и любовь. Размышляя о разуме и безумии, Пушкин понимает, что страшнее безумия ничего нет, поэтому с такой силой он и восклицает:
    Не дай мне бог сойти с ума.
    Нет, легче посох и сума;
    Нет, легче труд и глад.
    (“Не дай мне бог сойти с ума”, 1833)
    Пушкин считает, что цель его жизни как поэта – “глаголом жечь сердца людей”. Он обязан своим мастерством, своим поэтическим словом служить людям, наставлять их на путь истинный.
    Размышляя над философской проблемой смены поколений, о старом и новом, поэт находит ответ в гармонии природы. Он понимает, что время неумолимо движется вперед, замедлить его ход невозможно, рано или по здно на его место придут другие.
    Здравствуй, племя
    Младое, незнакомое! не я
    Увижу твой могучий поздний возраст, –
    пишет он в стихотворении “Вновь я посетил…” (1835).
    Подводя своеобразный итог своей жизни, Александр Сергеевич Пушкин за полгода до смерти пишет стихотворение “Я памятник себе воздвиг нерукотворный…” (1836). В нем он подводит итог своим размышлениям о месте поэта в жизни, оценивает свой вклад в литературу, размышляет о том, какую память после себя он оставит потомкам:
    Нет, весь я не умру – душа в заветной лире
    Мой прах переживет и тленья убежит –
    И славен буду я, доколь в подлунном мире
    Жив будет хоть один пиит.
    Автор понимает бессмертие не как физическое существование, а как след в памяти потомков.
    Рассматривая философскую лирику Пушкина, можно привести еще множество примеров. Философскими раздумьями пронизана и любовная, и гражданская лирика, и стихи о дружбе и природе, о назначении поэта и поэзии в обществе.. Пушкин, как человек мыслящий, развивающийся, в разные периоды своей жизни по-разному понимал и осмысливал вечные философские проблемы, что нашло отражение в эволюции его мировоззрения и творческого метода.
    Другие сочинения на тему “Философская лирика” Пушкина
    ?

  7. Александр Сергеевич и поныне считается непревзойденным мастером стихотворных полотен, каждое произведение русского поэта , написанное настоящим русским языком, пропитано глубокой мыслью о смысле жизни, о счастии в любви, о героизме, о языке природы. Но перечислить все те произведения. которые оставили о себе привкус недосказанности, те самые стихи о любви, когда хочется услышать продолжение, что все-таки не досказал поэт, трудно. Их очень много, а поэт прожил слишком мало.
    Большую часть его наследия составляет любовная лирика, в своих стихах Пушкин хотел выплеснуть свои переживания, сопровождавшие его по жизни. По мере взросления менялись чувства, приходило новое понимание своего места в жизни. И тем самым Пушкин очень близок, он такой же человек, как многие из его наших современников, переживших личную драму. Но закончить поиски счастия в любви поэту не удалось, он погиб на дуэли, оставив нам на память целый цикл своих мечтаний и надежд в виде искусно переплетенных слов.
    Поэт погиб, но словно зная, что век его не долог, написал стихотворение “Памятник”. Пытаясь предвидеть будущее, у поэта вырвались строчки о своем бессмертии, что наводит на мысль, что каждая человеческая единица стремится вырваться за пределы земной оболочки, узнать заранее, что будет. Видение будущего и нашло отражение в знаменитом “Памятнике” себе и всей русской литературе. Без долгих размышлений, без осмысления своих поступков своих и окружающих, человеку не дано увидеть будущего. Философия Пушкина проста “Трудись и тебе воздастся!”. Он прав, труд человека – это памятник самому себе .
    Читать Пушкина можно особо не задумываясь над смыслом, но прочитав десяток стихотворений , Пушкина представляешь воочию, настолько точно его слово, в этом гениальность Александра Пушкина, всего одна строчка “И не оспаривай глупца” и как много в ней всего. Здесь и наказ, и совет, и вековая мудрость, которые применимы во всех сферах жизни. Пушкин вывел для себя “золотые”правила, которые спрятаны в его произведениях, но лежат они на виду и всякий, кто внимательно прочитает хоть одно его произведение, несомненно найдет для себя ответы на многие вопросы бытия.

  8. А. С. Пушкин – величайший русский поэт и прозаик прошлого века. Он является основоположником новой русской литературы, одним из первых реалистов в нашей литературе. Именно после него раскрылись таланты других писателей и поэтов: Лермонтова, Гоголя, Толстого, Некрасова и Достоевского. Лирика поэта многотемна. Но сколь бы ни были разнообразны вопросы, поднятые поэтом, они все пронизаны философским содержанием. Пушкин, будучи образованным человеком своего времени, всю жизнь задумывался над вечными философскими вопросами: о смысле человеческой жизни, о добре и зле, о назначении поэта и поэзии, смерти и бессмертии, вере и безверии. Это не могло не отразиться на его лирике, поэтому философские мотивы пронизывают все его творчество.
    Своеобразие философской лирики Пушкина заключается в том, что она носила личностный, глубоко интимный характер. Поэт все пропускал через себя, это была философия, опробованная собственной жизнью, появившаяся в результате собственных мыслей и переживаний, что отличает философскую лирику Пушкина от лирики Тютчева и Блока.
    Над вечными философскими вопросами поэт задумывался еще учась в Царскосельском лицее. Под влиянием Батюшкова он рассматривал смысл жизни с позиций жизнерадостного эпикурейства. По его мнению, цель существования человека заключалась в наслаждениях, дружеских пирушках, прожигании жизни в веселых компаниях друзей:
    Смертный, век твой привиденье:
    Счастье резвое лови;
    Наслаждайся, наслаждайся;
    Чаще кубок наливай;
    Страстью пылкой утомляйся
    И за чашей отдыхай!
    Так пишет шестнадцатилетний поэт в стихотворении “Гроб Анакреона” (1815). Похожие мысли просматриваются и в других юношеских стихотворениях поэта:
    До капли наслажденье пей,
    Живи беспечен, равнодушен!
    Мгновенью жизни будь послушен,
    Будь молод в юности твоей!
    (“Стансы Толстому”, 1819)
    Обращаясь к своему другу, он проповедует идеалы развлечений и наслаждений, веселья и дружеских встреч.
    Переломным моментом для Пушкина стали 20-е годы. В это время он начал подводить первые итоги своей жизни и творчества.
    В южной ссылке поэт находился во власти романтизма, как все тогдашние молодые люди. Его кумирами стали Наполеон и Байрон. Изменилась и философия поэта. Пушкин-романтик видел цель жизни не в бесконечных пирушках, а в совершении подвига. Характерное для романтизма стремление действовать, героизм, величественные порывы души отразились и в лирике поэта:
    Искатель новых впечатлений,
    Я вас бежал, отечески края;
    Я вас бежал питомцы наслаждений,
    Минутной младости минутные друзья, –
    так писал Пушкин в элегии “Погасло дневное светило” (1820). И в этом, и в стихотворении “К морю” (1824) появляется яркий романтический символ – океан. Поэт думает, мечтает на его берегу, он приносит ему вдохновение. Пушкин сравнивает человеческую жизнь с жизнью океана.
    Увлекаясь новыми мечтами и устремлениями, он отказывается от прежних идеалов, от увлечений своей юности:
    Мне вас не жаль, неверные друзья,
    Венки пиров и чаши круговые –
    Мне вас не жаль, изменницы младые,
    Задумчивый, забав чуждаюсь я,-
    пишет поэт в стихотворении “Мне вас не жаль, года весны” (1820).
    К середине двадцатых годов А. С. Пушкин переживает мировоззренческий кризис. Жизнь начинает пугать его, все меньше остается романтизма, на смену ему приходит суровая правда жизни – реализм. Он реаль но теперь смотрит на жизнь, на ее проблемы, но не видит в ней смысла и высокой цели.
    В стихотворении “Телега жизни” (1823) он сравнивает жизнь с телегой, которая едет с утра до ночи, от яркого начала до темного конца.
    Катит по-прежнему телега;
    Под вечер мы привыкли к ней,
    И дремля едем до ночлега,
    А время гонит лошадей.
    Еще более тяжелым временем был период после поражения восстания декабристов. Многие из казненных и сосланных были близкими друзьями поэта. Он, не сумев принять участие в выступлении, чувствовал вину перед ними. Жесточайшая николаевская реакция, одиночество в личной жизни лишь усугубили ситуацию. В это время у поэта появляется мотив отчаяния. Он особенно трагично смотрит на жизнь, не видя в ней высокой цели:
    Цели нет передо мною:
    Сердце пусто, празден ум,
    И томит меня тоскою
    Однозвучный жизни шум.
    Трудно поверить, что стихотворение “Дар напрасный, дар случайный” (1828) написано Пушкиным в свой двадцать девятый день рождения.
    Тогда же автор начинает задумываться над философскими проблемами смерти и бессмертия, смене поколений, о добре и зле. Так, в стихотворении “Брожу ли я вдоль улиц шумных…” (1829) он говорит о том, что рано или поздно, далеко от дома или “в соседней долине” умрет, но хочет, чтобы его жизнь, мечты, дела перешли к новому поколению, чтобы новое поколение продолжало жить, любить, мечтать.
    Младенца ль милого ласкаю,
    Уже я думаю: прости!
    Тебе я место уступаю:
    Мне время тлеть, тебе цвести.
    Проблему добра и зла Пушкин рассматривает и в стихотворении “Анчар” (1828), в котором повествует о “древе яда” – анчаре, являющемся философским образом-символом, воплощением зла, которым люди распоряжаются по своему желанию, рассылая гибель “к соседям в чуждые пределы”.
    Но неправильным будет утверждать, что в этот период Пушкин полностью отказывается от желания жить, хочет умереть, так как не видит цели в жизни. В стихотворении “Элегия”, написанном в 1830 году, он как раз утверждает обратное:
    Мой путь уныл. Сулит мне труд и горе
    Грядущего волнуемое море.
    Но не хочу, о други, умирать:
    Я жить хочу, чтоб мыслить и страдать.
    Поэт, несмотря на все трудности и горести, хочет продолжать жить, творить, и тогда, по его мнению, к концу жизни он, может быть, обретет и гармонию, и счастье, и любовь. Размышляя о разуме и безумии, Пушкин понимает, что страшнее безумия ничего нет, поэтому с такой силой он и восклицает:
    Не дай мне бог сойти с ума.
    Нет, легче посох и сума;
    Нет, легче труд и глад.
    (“Не дай мне бог сойти с ума”, 1833)
    Пушкин считает, что цель его жизни как поэта – “глаголом жечь сердца людей”. Он обязан своим мастерством, своим поэтическим словом служить людям, наставлять их на путь истинный.
    Размышляя над философской проблемой смены поколений, о старом и новом, поэт находит ответ в гармонии природы. Он понимает, что время неумолимо движется вперед, замедлить его ход невозможно, рано или поздно на его место придут другие.
    Здравствуй, племя
    Младое, незнакомое! не я
    Увижу твой могучий поздний возраст, –
    пишет он в стихотворении “Вновь я посетил…” (1835).
    Подводя своеобразный итог своей жизни, Александр Сергеевич Пушкин за полгода до смерти пишет стихотворение “Я памятник себе воздвиг нерукотворный…” (1836). В нем он подводит итог своим размышлениям о месте поэта в жизни, оценивает свой вклад в литературу, размышляет о том, какую память после себя он оставит потомкам:
    Нет, весь я не умру – душа в заветной лире
    Мой прах переживет и тленья убежит –
    И славен буду я, доколь в подлунном мире
    Жив будет хоть один пиит.
    Автор понимает бессмертие не как физическое существование, а как след в памяти потомков.
    Рассматривая философскую лирику Пушкина, можно привести еще множество примеров. Философскими раздумьями пронизана и любовная, и гражданская лирика, и стихи о дружбе и природе, о назначении поэта и поэзии в обществе.. Пушкин, как человек мыслящий, развивающийся, в разные периоды своей жизни по-разному понимал и осмысливал вечные философские проблемы, что нашло отражение в эволюции его мировоззрения и творческого метода.

  9. Белинский писал, что поэзия Пушкина есть поэзия созерца­тельная, которая признает настоящее положение мира «если не всегда утешительным, то всегда необходимо-разумным». Муза поэта «умеет глубоко страдать от диссонансов и проти­воречий жизни, но она смотрит на них с каким-то самоотри­цанием, …как бы признавая их роковую неизбежность и не нося в душе своей идеала лучшей действительности и веры в возможность его осуществления». Это свойство пушкинской поэзии особенно ярко проявляется в философской лирике Пушкина.
    Здесь вспоминается стихотворение «Если жизнь тебя об­манет», которое в этом отношении почти декларативно. Поэт принимает жизнь такой, какая она есть, ничего не отрицая и не пытаясь бунтовать:
    Если жизнь тебя обманет,
    Не печалься, не сердись!
    В день уныния смирись:
    День веселья, верь, настанет.
    Конечные строки стихотворения заключают в себе наи­высшую поэтическую мудрость: устремляясь в будущее, мы часто не ценим настоящего, но это настоящее становится про­шлым, куда мы возвращаемся снова и снова, потому-то про­шлое так дорого человеческому сердцу:
    Сердце в будущем живет;
    Настоящее уныло:
    Все мгновенно, все пройдет;
    Что пройдет, то будет мило.
    Мотив времени пронизывает и другое пушкинское стихо­творение — «Вновь я посетил». Оно было написано в Михай­ловском в 1835 году. Жуковский опубликовал стихотворение в V томе «Современника» под произвольным названием «От­рывок» уже после смерти поэта.
    Это стихотворение о Михайловском, где поэт провел «из­гнанником два года незаметных». И уже в начале здесь зву­чит мотив быстротечности времени, «общего закона», которо­му покорен человек:
    Уж десять лет ушло с тех пор — и много
    Переменилось в жизни для меня,
    И сам, покорный общему закону,
    Переменился я…
    Однако знакомый «уголок земли», его природа, мерный, однообразный ритм жизни — все это, казалось бы, неподвла­стно времени. На первый взгляд, в Михайловском все оста­лось по-прежнему. С легкой грустью вспоминая о прошлом, поэт узнает знакомые места: «опальный домик», где жил «с бедной нянею», «холм лесистый», «озеро» с «отлогими брега­ми», «мельница», «нивы златые», «три сосны». Здесь у Пуш­кина как бы сливаются два времени — прошлое и настоящее. Все реалии настоящего существуют еще и в прошлом — в соз­нании поэта, в его благодарной памяти.
    Здесь же возникает едва ощутимый мотив смерти, бренно­сти человеческого бытия. «Опальный домик» поэта одинок: «бедной няни» уже нет в живых, не слышно больше ее «ша­гов тяжелых».
    Таким образом, тема «общего закона бытия» и тема «веч­ной жизни природы» как будто противоборствуют на протя­жении всей данной части стихотворения: подчиняясь ходу времени, изменился сам поэт, уже нет няни, но знакомый «уголок земли», кажется, не только неподвластен времени, но застыл в неподвижности: «Минувшее меня объемлет жи­во». Прошлое, «минувшее» оказывается «живо» в настоя­щем. «Минувшее» в точности такое же, как и ранее, пока по­эт не замечает здесь никаких изменений.
    Синея, «стелется широко» озеро, рыбак неизменно тянет за собой «убогий невод», за деревнями «скривилась мельни­ца», в «гору подымается дорога», три сосны «стоят по­одаль» — все эти картины совпадают и в воспоминаниях по­эта, и в его новом впечатлении. Но вот, проезжая мимо трех старых сосен, он отмечает изменения в природном мире:
    …Они все те же,
    Все тот же их, знакомый уху, шорох —
    Но около корней их устарелых
    (Где некогда все было пусто, голо)
    Теперь младая роща разрослась,
    Зеленая семья; кусты теснятся
    Под сенью их, как дети…
    Здесь мотив противостояния человека и природы внезапно приглушается, а затем незаметно переходит в противополож­ный — мотив единства человека и природы. Природа, как и человек, подвержена влиянию времени. Человек осознается здесь частицей природы, живущей по тем же законам. Возле старых корней могучих сосен молодые «кусты теснятся», «как дети». В этом видится поэту величайшая мудрость веч­ного обновления жизни, вечного торжества юности. Здесь возникает мотив будущего, «младого, незнакомого племени»:
    Здравствуй, племя
    Младое, незнакомое! не я
    Увижу твой могучий поздний возраст…
    Но пусть мой внук
    Услышит ваш приветный шум, когда,
    С приятельской беседы возвращаясь,
    Веселых и приятных мыслей полон,
    Пройдет он мимо вас во мраке ночи
    И обо мне вспомянет.
    Темы прошлого, настоящего и будущего сливаются в фи­нале стихотворения.
    Стихотворение написано безрифменным пятистопным ям­бом, который создает особую разговорную интонацию. Компо­зиционно произведение делится на две части. Первая часть — это воспоминания поэта о прошлом. Вторая часть — мысли его о будущем. Композиция стихотворения нашла свое отражение в языковых средствах. Как отмечает Я. Л. Левкович, в первой части (первые три тирады) мы находим множество глаголов в форме прошедшего времени: «провел», «переменилось», «бро­дил», «жил», «сиживал». Во второй части употреблены глаго­лы в форме будущего времени: «увижу», «перерастешь», «ус­лышит», «пройдет», «вспомянет». В стихотворении можем от­метить точные, уместные эпитеты («опальный домик», «шагов ее тяжелых», «кропотливого ее дозора», «убогий невод», «нив златых», «пажитей зеленых»), метафоры («Зеленая семья; кусты теснятся Под сенью их, как дети»). Лексика стихотворе­ния разнообразна: здесь есть слова и разговорно-бытового, «низкого» стиля («насилу», «сиживал», «вспомянет»), и «вы­сокого» стиля («объемлет», «под сенью»), и славянизмы («по брегам», «младая», «главу»). В сложных предложениях часто встречаем тире, подчеркивающее контрастное сравнение про­шлого и настоящего. В стихотворении есть аллитерации и ас­сонансы: «вечор еще бродил Я в этих рощах», «Знакомым шу­мом шорох их вершин», «ворочая при ветре».
    С мотивом прошлого и будущего неразрывно связана и те­ма соседства жизни и смерти в пушкинских стихотворениях («Пора, мой друг, пора! покоя сердце рросит», «Когда за горо­дом задумчив я брожу», «Два чувства дивно близки нам»). Характерно, что эти, казалось бы, полярные понятия не про­тивопоставлены у поэта, а лишь взаимно дополняют друг дру­га. Сам мотив бренности человеческого существования звучит у Пушкина необыкновенно жизнеутверждающе:
    Два чувства дивно близки нам —
    В них обретает сердце пищу —
    Любовь к родному пепелищу,
    Любовь к отеческим гробам.
    На них основано от века,
    По воле бога самого,
    Самостоянье человека
    И все величие его.
    Нельзя сказать, что все пушкинские размышления всегда так светлы и оптимистичны. Чувства безысходности, тоски и отчаяния нередко овладевали поэтом, и тогда появлялись не­разрешимые вопросы: «Дар напрасный, дар случайный, Жизнь, зачем ты мне дана?» В такие минуты жизнь казалась поэту тоскливо-однообразной: «На свете счастья нет, но есть покой и воля», «Сердце пусто, празден ум, И томит меня тос­кою Однозвучный жизни шум».
    Иногда эти настроения сливаются у Пушкина с демониче­скими мотивами. И связь эта очень естественна. Как уже бы­ло отмечено выше, презрительное или насмешливое отноше­ние к жизни было совершенно чуждо пушкинскому созна­нию. Какое-либо духовное диктаторство было совершенно неприемлемым для него. Размышляя о человеческих отноше­ниях, о собственной жизни, о любви или дружбе, поэт «ниче­го не отрицает, ничего не проклинает, на все смотрит с любо­вью и благословлением…».
    Поэтому Пушкин как будто отделяет себя от собственных чувств тоски и угнетенности духа, от гнева и досады на судь­бу. И появление демона здесь очень естественно:
    Часы надежд и наслаждений
    Тоской внезапной осеня,
    Тогда какой-то злобный гений
    Стал тайно навещать мена.
    («Демон»)
    Причем мироощущение демона полностью противополож­но мироощущению самого поэта:
    Он звал прекрасное мечтою;
    Он вдохновенье презирал;
    Не верил он любви, свободе,
    На жизнь насмешливо глядел
    И ничего во всей природе
    Благословить он не хотел.
    Демонические образы поэт создает и в стихотворении «Бе­сы», написанном в 1830 году. История создания стихотворе­ния не прояснена в литературоведении. Известно, что неза­долго до написания «Бесов» поэт перечитывал «Ад» Данте. Пушкин рисует здесь традиционный в литературе «бесовский пейзаж»: ночная дорога, метель, вьюга, освещаемая светом луны, тучи, мчащиеся на фоне мутного неба, неведомые рав­нины. Герой и ямщик сбиваются с пути, их охватывает страх и тревога. Внезапно они видят беса, который неуловим и вез­десущ: толкает «одичалого коня», «дует» на заблудившегося путника, сверкает «искрой малой» во тьме пустой. Затем «бесовство» в стихотворении как будто разрастается: бесы уже мчатся «рой за роем в беспредельной вышине». В. А. Грехнев отмечает, что бесы у Пушкина «бесконечны», как бесконечно неисчерпаемое в мире зло. Именно это, по мнению исследова­теля, обусловило чувство лирического героя — его надрыв­ную тоску, какое-то щемящее чувство безысходности.
    Все стихотворение построено на «непрерывном нарастании беспокойства и страха» в душе лирического героя. Мрачный, страшный пейзаж здесь становится своеобразным рефреном:
    Мчатся тучи, вьются тучи;
    Невидимкою луна
    Освещает снег летучий;
    Мутно небо, ночь мутна.
    Так начинается стихотворение, так же оно и заканчивает­ся. Однако в финале чувства героя становятся иными: его страх переходит в бесконечную тоску, чувство безысходности. В «Бесах» использованы емкие, эмоциональные эпитеты («мутно небо, ночь мутна», «средь неведомых равнин», «оди­чалого коня», «кони чуткие», «в беспредельной вышине», «визгом жалобным и воем»), повторы, подчеркивающие мо­нотонность и однообразие зимнего пути и одновременно на­растающий страх героя («еду, еду», колокольчик «дин-дин- дин», «страшно, страшно», «вон, вон»), олицетворения («вьюга злится, вьюга плачет»), метафора («Вьюга мне слипа­ет очи»). Лексика стихотворения разнообразна: здесь мы на­ходим слова разговорно-бытового стиля («поневоле», «нет мо­чи», «Хоть убей, следа не видно»), «высокого» стиля («очи», «далече»).
    Таким образом, человек в пушкинской лирике принимает мир таким, какой он есть, не пытаясь что-либо изменить в нем. Единственная возможность изменения мира — это изме­нение самого человека, его ума и души. «Решительно никто из русских поэтов не стяжал такого неоспоримого права быть воспитателем и юных, и возмужалых, и даже старых, … по­тому что мы не знаем на Руси более нравственного… поэта, как Пушкин», — писал Белинский.
    Левкович Я. Л. «Вновь я посетил…». — В кн: Стихотворения Пушкина 1820—1830 годов. История создания и идейно-художест­венная проблематика. Л., 1974. С. 311.
    Грехнев В. А. Болдинская лирика А.С. Пушкина. 1830 год. Горький, 1980. С. 48.

  10. Нет полноценной личности без глубины самосознания. Каждый
    человек стремится осмыслить окружающий мир, постичь, как и во
    имя чего живут и умирают люди. Проблемы цели и смысла жизни,
    соотнесения бытия и личности – центральные вопросы русской
    литературы “Проклятыми вопросами” назвал их Федор Михайлович
    Достоевский, один из глубочайших философов нашей
    литературы.Проклятыми – ибо не найти на них однозначного,ясного
    ответа,ибо всегда они мучили и будут мучить людей. И это –
    залог бессмертия человечества, прочу что вечная: жизнь духа – в
    этой неуспокоенности, в этой бесконечной жажде самопознания.
    Творчество Пушкина чарует, наверное, прежде всего гармонией,
    тем, что поэт удивительно полноценно прожил все возрастные
    периоды, глубоко прочувствовал и блистательно отразил в своей
    поэзии все человеческие состояния: от ранней юности до полного,
    гармоничного расцвета всех душевных, интеллектуальных и
    творческих сыч взрослого человека.По сути, пушкинское творчество
    – отражение духовного пути Человека: со всеми
    взлетами и падениями, с заблуждениями, самообманом – и их
    преодолением с вечным стремлением к самопознанию и познанию
    мира.
    Так, юность не может не узнать себя в восхитительном
    эпикурействе ранней пушкинской лирики: жить надо днем
    сегодняшним, стремясь возможно более полно исчерпать все
    радости, которые он нам несет – ибо кто знает, что будет
    завтра?! Упоительное ощущение своей молодости, силы, здоровья и
    желание сполна насладиться ими торжествуют в каждой сточке
    стихотворения 1814 года “Пирующие студенты”:
    Друзья! досужный час настал;
    Все тихо, все в покое;
    Скорее скатерть и бокал!
    Сюда вино златое!
    Шипи, шампанское, в стекле.
    Друзья! почто же с Кантом
    Сенека, Тацит на столе,
    Фольянт над фолиантом. ?
    Под стол холодных мудрецов,
    Мы полем овладеем;
    Под стол ученых дураков
    Без них мы пить умеем.
    Из всех философов пирующие студенты выбирают Эпикура бросившего
    в века девиз :”Живи сегодняшним днем!”
    Жизнь ценна лишь пока мы молоды, пока гибки наши тела,
    пока души полны огня и желаний. Великолепно сформулировано
    кредо тех лет в послании ”
    Не пугай нас, милый друг,
    Гроба близким новосельем:
    Право, нам таким бездельем
    Заниматься недосуг.
    Пусть остылой жизни чашу
    Тянет медленно другой;
    Мы ж утратим юность нашу
    Вместе с жизнью дорогой.
    Так ставится знак равенства между юностью и жизнью. В 1820 году
    в стихотворении “Мне вас не жаль,года весны моей…” Пушкин
    подведет итоговую черту, по-новому осмыслит минувшую пору
    ранней юности – и простится с ней. Попробуем проанализировать
    стихотворение. С чем расстается без сожаления лирический герой
    и о чем он все же жалеет? “Не жаль”, казалось бы, всех примет
    юности: “мечты, напрасной” и “таинства ночей”, “неверные
    друзья”, “венки пиров”,
    “изменницы младые”… Все, что составив смысл жизни до сих пор –
    веселье, любовь, пиры, – утратило в его глазах свою ценность,
    оставлено без сожаления.
    Жаль не времени , потраченного бездумно, но самого бездумья, уже
    невозможного. Такова цена опыта.
    Блажен, кто смолоду был молод,
    Блажен, кто вовремя созрел…
    – скажет Пушкин в “Евгении Онегине”, ибо человек, сполна
    насладившийся молодостью, взявший от нее все, развивается
    полноценно, гармонично. Ведь “грустно думать, что напрасно была
    нам молодость дана…” Ничто в жизни не дается “напрасно”, все
    требует осмысления.
    Момент прощанья с юностью тяжел, утрата прежних ценностей
    приравнивается к утрате самой жизни:
    Я пережил свои желанья,
    Я разлюбил свои мечты
    Остались мне одни страданья,
    Плоды сердечной пустоты.
    Впервые в 1821 году в радостном, светлом мироощущении Пушкина
    звучит воистину трагическая нота, появляются мотивы пустоты и
    ,одиночества. Однако не следует забывать, что 1820-22 годы –
    расцвет романтизма в творчестве поэта, а самоощущение романтика
    слагается из чувств одиночества, преждевременной старости души,
    борьбы с враждебным миром и собственной “судьбой жестокой”…
    Логический итог рабства – полная девальвация всех нравственных
    ценностей, обесчеловечивание мира Добро и то – все стало
    тенью…
    Стихотворение том же года “К Морю” завершает романтический
    период пушкинского творчества Оно стоит как бы “на стыке” двух
    периодов, пегому в нем присутствуют и некоторые романтические
    темы и образы, и черты реализма. Это прощание – во всех
    смыслах. И с реальным
    Черным морем, с которым расстается (в 1824 году Пушкина
    высылают из Одессы в Михайловское, под надзор родного отца), и
    с морем как романтическим символом абсолютной свободы, и с
    самим романтизмом, и с собственной юностью.
    Это стихотворение интересно сопоставить с “Узником”. В
    обоих важнейший мнив – мнив бегства, стремления к свободе. Как
    он звучал в “Узнике”, помните? “Куда бежать?” – так вопрос не
    стоял: “Туда!”, в возвышенный романтический мир. Теперь же нет
    и не может быть прежней однозначности ответа
    Мир опустел… Теперь куда же
    Меня б ты вынес, океан?
    Ибо бежать некуда, нет иного мира там, “где за тучей белеет
    гора”. Но и безысходности уже нет в том стихотворении, ибо
    пришло понимание, что свобода не вне человека, она в душе
    каждого. И с того момента понятие свободы окончательно
    утрачивает политическое содержание, свобода становится
    этической и философской категорией.
    События 14 декабря 1825 года стали для Пушкина, как и для
    большинства мыслящих людей его поколения, тем рубежом, который
    разделил историю России на “до” и “после”, трагически завершил
    период либеральных надежд, ознаменовавших все царствование
    Александра 1. В стихотворении 1827 года “Арион” Пушкин подводит
    итог духовным исканиям декабристов, всей их деятельности,
    оценивает их дело – и свое в нем место, свою роль. В
    аллегорической форме воссоздает он события недавнего прошлого:
    Нас было много на челне;
    Иные парус напрягали,
    Другие дружно упирали
    На руль склонясь, наш кормщик умный
    В молчании правил грузный челн;
    А я – беспечной веры полн –
    Пловцам я пел…
    Обратите внимание, каждый занят своим, важным делом, и задача
    певца – петь пловцам, нести Слово о них – Вечности. Именно
    поэтому закономерным кажется таинственное спасение певца:
    спасен тот, кому дано
    Слово. Дело этих людей живо, пока певец не изменил себе:
    Я гимны прежние пою…
    Утверждение вольности прежним идеалам и друзьям, во имя этих
    идеалов пожертвовавшим собой, звучит и в послании “Во глубине
    сибирских руд…” Философское понимание свободы не уводит
    Пушкина от “прежних гимнов”, от былых идеалов. Оно лишь
    помогает более глубоко осознать жизнь. Пришло понимание, что
    свободу никому нельзя принести в дар, как мечталось в юности,
    что свобода начинается с постоянной духовной работы; и ни о
    какой политической свободе нельзя говорить, пока не обретено
    духовное освобождение. Глубочайшее философское осмысление
    свободы дано в стихотворении 1828 года “Анчар”. В первой же
    строфе
    возникает образ “часового”. Часовой стоит на границе, охраняет
    один мир от другого черты особого мира, мира Анчара. Это мир
    абстрактного зла, ибо яд Анчара изливается вовне не из мести, а
    от переизбытка: “Яд каплет сквозь его кору”..
    К нему и птица не летит,
    И тигр нейдет…
    Тигр – воплощение жестокости; но это жестокость оправданная,
    понятная: он разрывает жертву и поедает ее, но он убивает
    оттого что голоден. Зло Анчара – именно абстрактное
    зло, страшное самой своей беспричинностью. По сути, привычному
    человеческому миру противостоит антимир. Стихотворение
    построено на антитезе: первая его часть о самом “древе
    яда” отчетливо противопоставлена второй, сюжетной, которая
    начинается именно с подчеркнутого противопоставления:
    Но человека человек..
    Посмотрите, в этой строчке намеренно убраны сословные
    перегородки: ведь перед лицом “антимира” и господин, и слуга
    прежде всего – люди, которые должны бы вместе противостоять
    дачу, идущему извне. И сила зла, сила Анчара именно в том, что
    перед ним не люди, а хозяева и рабы.
    Одного лишь “властного взгляда” достаточно рабу, чтобы пойти
    на смерть и за смертью. Мы привыкли сочувствовать
    рабам и проклинать угнетателей. Есть ли сочувствие к рабу у
    Пушкина? Нет, “бедный раб”, покорный взгляду царя и умирающий “у
    ног
    Непобедимого владыки” вызывает скорее презрение. Он так же
    отвратителен поэту, как и его господин, ибо смирение раба есть
    клеймо его духовного рабства; как и чувство вседозволенности,
    руководящее “владыкой”. Ибо духовная свобода не имеет ничего
    общего ни со вседозволенностью, ни с безволием. Так, через
    духовное рабство, входит в мир людей яд Анчара:
    А царь тем ядом напитал
    Свои послушливые стрелы
    И с ними гибель разослал
    К соседям в чуждые пределы.
    И свобода в понимании Пушкина обретает абсолютную
    самоценность, превышающую по значимости все сущее в мире:
    ” На свете счастья нет, но есть покой и воля.”

  11. Поэт Я философ… Часто мы считаем, что эти два слова — едва ли не антонимы. В самом деле, поэт ассоциируется у нас с духовным, интуитивным восприятием мира; философ же, напротив — с аналитическим. Но вот мы открываем томик стихов Пушкина:
    Увы, наш круг час от часу редеет;
    Кто в гробе спит, кто дальний сиротеет;
    Судьба глядит, мы вянем; дни бегут;
    Невидимо склоняясь и хладея,
    Мы близимся к началу своему…
    Так что это — мысль или чувство?… Но в этих строках, таких сложных и таких простых, все сразу — и печаль, и скорбь, и мудрость… Ведь у Пушкина, как и у любого другого истинного поэта, между мыслью и чувством нет противоречия. Они едины, они дополняют друг друга и друг без друга невозможны, немыслимы…
    Темы философской лирики Пушкина огромны, но все они, в сущности, сводятся к одному: борьбе человека со временем.
    Последний ключ — холодный ключ забвенья,
    Он слаще всех жар сердца утолит.
    Пишет Пушкин… Забвенье … Да. время каждого из нас ограничено, и любая жизнь рано или поздно оборвется… И, чтобы как-то остаться на земле, не исчезнуть совсем, человек должен что-либо противопоставить беспощадному времени, разумно использовать отведенные ему годы …
    … живей горят во мне
    Змеи сердечной угрызенья;
    Мечты кипят; в уме, подавленном тоской,
    Теснится тяжких дум избыток,
    Воспоминание безмолвно предо мной
    Свой длинный развивает свиток;
    И с отвращением читая жизнь мою,
    Я трепещу и проклинаю,
    И горько жалуюсь, и горько слезы лью,
    Но строк печальных не смываю.
    Написал поэт в одном из своих стихотворений, посвященных теме использования времени. Что сделать, чтобы жизнь не оказалась прошедшей напрасно? Этот вопрос волнует и поэта, и любого из читателей. Смерти можно противопоставить любовь. Любовная лирика Пушкина, содержащая в себе множество различных оттенков этого удивительного чувства, утвердительно отвечает на этот вопрос. Но о ней — разговор особый. Что же еще можно найти, чтобы не прошел зря «дар напрасный, дар случайный»? Зачем дана жизнь? Ведь жить бесцельно — страшно:
    Цели нет передо мною,
    Сердце пусто, празден ум,
    И томит меня тоскою
    Однозвучный жизни шум.
    Смерти можно противопоставить и творчество. Эту тему Пушкин тоже неоднократно затрагивает в своих стихах. Более того, тема поэта и поэзии — одна из ведущих в его лирике. И мы понимаем, что творчеством действительно можно «обмануть» время:
    Нет, весь я не умру — душа в заветной лире
    Мой прах переживет и тленья убежит;
    И славен буду я, доколь в подлунном мире
    Жив будет хоть один пиит.
    Но всегда — даже рядом с самыми светлыми строками — сквозит через слова и строфы тема бесполезности всего, разочарования в жизни, единого конца для всех:
    Иль в лесу под нож злодею
    Попадуся в стороне.
    Иль со скуки околею
    Где-нибудь в карантине.
    На протяжении всей лирики Александра Сергеевича мы чувствуем, что в душе лирического героя идет непримиримая борьба двух начал. Есть ли смысл в нашем существовании и если есть, то в чем он — такие вопросы решаются в его душе.
    И удивительно то, что при всей солнечности и жизнерадостности поэтического дара Пушкина его философские стихи окрашены в теплые тона. Да, в жизни можно найти смысл; да, времени можно что-то противопоставить… Но — зачем?.. Станем ли мы от этого счастливее? И получаем ответ: «На свете счастья нет…» — печально констатировал автор. И странно, и больно читать эти строки.

  12. Поэзия Пушкина — неисчерпаемая сокровищница для всех, кто умеет наслаждаться не только выразительностью художественных образов и красотой родной речи, но и мудростью мысли, жизненным опытом — плодом долгих раздумий и глубоких чувств — “ума холодных наблюдений и сердца горестных замет”.
    В лирике великого поэта раскрывается вся его личность, его характер, его личность, отношение к окружающему миру; его думы и переживания.
    Перелистывая страницы стихов Пушкина, мы становимся как бы свидетелем его духовного возмужания и художественного развития, становления его мастерства, где нерасторжимы реальная реальность, поэтическое содержание и художественная форма.
    Трудно найти в наследии поэта стихи, в которых не высказывался бы взгляд на окружающий мир, на место человека в нем, на “проклятые вопросы” жизни и смерти, счастья и задолженности, то есть на основные вопросы философии.
    Уже с лицейских лет А. С. Пушкин размышлял о человеке и его месте в мире и выдвинул свое представление о цели и форме человеческой жизни, пытаясь осмыслить ее как явление временное, признать закономерности вечного движения, смены поколений, бессмысленность попыток ходить наперекор естественным законам бытия, умирание старого и нарождение нового и одновременно утверждение вечной жизни
    природы, прославление человеческой жизни, освещенной разумом и глубокими чувствами.
    Размышляя о скоротечности жизни, Пушкин постоянно думал о ее неизбежном исходе:
    Я говорю: промчатся годы,
    И сколько в этом месте ни видно нас,
    Мы все сойдем под вечны своды —
    И чей-нибудь уж близок час.
    Однако мысль о смерти внушает ему не уныние, а покорность воле божией и примирение со своим жребием.
    В стихотворении “Вновь я посетил” поэт подводит итоги своих раздумий о смысле жизни, о своей судьбе и в то же пора говорит о будущем, выражает свое утверждение жизни, ее неизменного круговорота. Минувшее встает перед поэтом как признак перемены, как свидетельство об “общем законе” развития жизни. Основным для понимания философских взглядов поэта является стихотворение “Два чувства дивно близки нам”, в котором утверждается мысль о том, что человек лишь тогда человек, когда он любит родные места и чтит могилы отцов.
    Величие человека — в его “самостоянье”, то есть в уникальности, в единичности. В равенстве только самому себе. Но такое самосостояние — не извне, животворящая сила — сам человек, творящий себя.
    Во многих своих стихах поэт размышлял о степени зависимости человека от той среды, в которой он формировался. Среда могущественна, она влияет на людей, но, по мнению поэта, человеком имеет право называться тот, кто способен восставать против враждебных ему условий. “Ты понял жизни цель: счастливый человек”, — писал он в стихотворении “К вельможам” в 1830 году, восхищаясь способностью адресата этого стихотворения понимать жизнь в ее многообразии, принимать в ней честное и чистое, отвергать и презирать в ней грязное и пустое.
    Есть одно малоизвестное стихотворение, в котором Пушкин описывает те два царящие в жизни начала, греховные начала, что служили причиной его первоначального отступления от детской чистоты и веры. Это — демон гордыни и демон разврата. Ту небесную чистоту, которую проповедует “величавая жена” в стихотворении “В начале жизни школу помню я”, Пушкин обдуманно отвергает. Но в нем сильны настроения раскаяния и переживания. Пушкин почувствовал, что личность его оказалась на перепутье. По какому пути идти? Человек состоит из двух миров: внешнего — телесного и внутреннего, скрытого — духовного. Вначале, когда человек только начинает свое земное существование, личность его чиста и светла, но ему предстоит трудный выбор: прожить жизнь, полную лишений, но со светлой совестью или поддаться желанию тела — замарать свою душу.
    Сила души Пушкина содержится в том, что он жаждет света, преклоняется перед чистотой:
    И пыл невольный умиленья
    Впервые смутно познавал.
    Это победа над демоническим насмешливым взглядом на жизнь. А куда стремится личность Пушкина? Ввысь, освободиться от гордыни, свершить христианский подвиг человеческой души:
    Туда б, в заоблачную келью,
    В соседство Бога скрыться мне!
    Долгие годы духовной борьбы с собою доказали вероятность падения чистоты и для падения — путь возрождения:
    И с отвращением читая жизнь мою,
    Я трепещу и проклинаю,
    И несладко жалуюсь,
    И несладко слезы лью,
    Но строк печальных не смываю.
    Эти сомнения, страсти, охватывающее отчаяние и развивают чувства, мысли, делают человека человеком. Проникновенно звучит молитва Пушкина:
    Владыко дней моих! дух праздности унылой,
    Любоначалия, змеи сокрытой сей,
    И празднословия не дай душе моей,
    Не дай мне зреть мои, о боже, прегрешенья,
    Да брат мой от меня не примет осужденья.
    С верой и надеждой в свои силы отвечает Пушкин Филарету:
    И ныне с высоты духовной
    Мне руки простираешь ты
    И силой кроткой и любовной
    Смиряешь буйные мечты.
    Сосредоточение своего чувства на своем покаянии не закрывает сердце поэта к людям, к России. Поэт понимал жизнь как труд, как выполнение задолженности перед людьми, как гармоническое единство темного и светлого, не отчаивался в горькие минуты, не обольщался в светлые.
    Простая жизнь дарит человека дружбой, любовью, сознанием родства с родной природой.
    Сколько прекрасных стихотворений посвятил поэт друзьям, всю жизнь оставаясь верным святому братству. Стихотворения, посвященные лицейским годам, останутся навсегда непревзойденными шедеврами лирики поэта.
    Радость, доставляемая любовью, дар человеку от матери-природы. Любовь порождает вдохновенье, помогает поэту воссоздать красоту женщины и физическую, и духовную: “Няне”, “Я помню чудное мгновенье”, “Мадонна” и другие.
    Волшебное перо поэта превращает любовь в возвышенное, чистое и прекрасное чувство, лишенное эгоизма.
    Итак, жизнь таит в себе и беда, и радость, и человек, рожденный поэтом, не должен страдать от сознания неизбежности смерти:
    И пусть у гробового входа
    Младая будет жизнь игрывать,
    И равнодушная природа
    Красою вечною сиять.
    Поэт призван совершить великий подвиг — помочь людям осознать себя, окружающий их мир, постигнуть мудрость мироздания.
    Пушкин восстает пророком, задолженность которого “глаголом жечь сердца людей”. Пророк у Пушкина выступает как провозвестник истины, несет людям мудрость, знание природы и законов, управляющих вселенной и человеческими судьбами. Рассказ пророка о нисшедшем на него вдохновении выдержан в том библейском стиле, которым написана книга пророка Исайи. Для Грибоедова важно само представление о пророке, понимание его миссии. В библейском представлении пророчество было силой, которая могущественно влияла на судьбу людей, а носители ее явились избранниками, наделенными даром провидения. Показывая творческое прозрение поэта, Пушкин изображает его томимым духовной жаждою. Явление Серафима знаменует рождение того вдохновения, которое отличает пророков и поэтов.
    Русский поэт философски осмыслил свою жизнь, свое служение отчизне, сказав:
    И неподкупный звук мой
    Был эхо русского народа.
    (“Н. Я. Плюсковой”)
    Еще более выразительно он определил свою заслугу перед родиной и народом в стихотворении “Я памятник себе воздвиг нерукотворный…”
    Не “зарастет” народная тропа к Пушкину.
    Его поэзия сильно проникает в душу внимательного читателя, и этому способствует широкое философское осмысление мира и место человека в нем, придающее стихам поэта общечеловеческое, высоконравственное роль.
    На всю жизнь мы запоминаем строки:
    Служенье муз не терпит суеты;
    Прекрасное должно быть величаво.
    (“19 октября”)

Добавить комментарий

Ваш e-mail не будет опубликован. Обязательные поля помечены *