Сочинение на тему как религия помогла воспитывать в обществе нравственность

11 вариантов

1. Понятие «нравственность» произошло от корня «нрав» и появилось в русском языке в XVIII веке став синонимом понятия «мораль». Зачастую понятия «мораль» и «нравственность» отождествляются. Но это не верно. Мораль — это внешний фактор, регулирующий человеческие отношения. Нравственность же это те внутренние качества человека, которые определяют соответствие его поведения нормам, принятым в обществе. Г.В. Плеханов утверждал: «если человек черпает все свои ощущения, знания из внешнего мира и из опыта, приобретаемого от этого мира, то надо, стало быть, так устроить окружающий его мир, чтобы человек получал из этого мира достойные его впечатления, чтобы он привыкал к истинно человеческим отношениям, чтобы он чувствовал себя человеком. Если правильно понятый личный интерес есть основа всякой нравственности, то надо, стало быть, позаботиться о том, чтобы интересы отдельного человека совпадали с интересами человечества…» [1, с. 135]. Мы видим, что нравственность в его понимании это все то, что человек приобретает из опыта и окружающего его мира.
   Нравственность — философское понятие, это внутренняя оценка человеком норм поведения с точки зрения добра. Нравственное — это то, что в действиях человека ведется добром и благом, то, что является основой гуманности, а безнравственное, в свою очередь — недопустимое, этически безобразное и недостойное нравственного человека. Это некий не писанный внутренний закон души человека, которому он должен следовать и продолжать соблюдать в процессе своей жизни. Это закон доброты и ответственности, любви, совести, благого бытия.
   К сожалению, нужно признать, что в истинном понятии «нравственность» мало известна современному обществу, прежде всего от того, что значение сильно искажено. Мы пытаемся идти в ногу со временем, стараемся соответствовать моде, говорим так как модно, ведем себя так как приписывают нам наши «эталоны». Получается, что общество пропагандирует, навязывает нам безнравственность? И из этого следует, что быть нравственным не модно.
   В свое время Гераклит понимал под нравственностью мудрость, следование природным законам, а Демокрит рассматривает внутренний мир человека. Идеал нравственности для него — мудрец, презревший суетность жизни. Он говорил: «Не из страха, но из чувства долга должно воздерживаться от дурных поступков». Демокрит особо выделял такие ценности как справедливость, истина, честность, теплые доверительные отношения между людьми.
   Молодежь перестала стесняться темы разврата. Более того, жить «гражданским браком» стало нормой. Не будем далеко ходить. Спросите у своих бабушек и дедушек: «Приемлемо ли было жить женщине и мужчине без штампа в паспорте?». Поступит однозначный ответ. Сейчас «блудное сожительство» наоборот поддерживают, считая это пользой для пары. Нивелируется понятие ответственности перед семьей, нет бывалого крепкого, негасимого семейного очага. Пожил, не устроило, ушел. Казалось бы, что в этом такого? Появилась новая норма, в конце концов у нас плюрализм. Хочешь — вступай в «гражданский брак», хочешь — храни целомудренность до свадьбы. Никто нас не заставляет жить по уставу. Ты сам отвечаешь за свои поступки. Стоит полагать, что из-за такой свободы в выборе человек теряет частичку нравственности.
   Целомудрие — безусловная добродетель. Это своего рода «чистая душа», которая играет не последнюю роль в формировании души и личности. Возникает вопрос: «Почему намечается такая тенденция, что целомудренным быть стыдно?» В действительности, многие девушки стыдятся быть таковыми, я не говорю уже о парнях. Получается, что молодежь стыдится духовной и телесной чистоты. На сегодняшний день такая чистота редкость, и должна цениться еще дороже. Но, к сожалению, она не ценится, а напротив, вызывает насмешки, будто это какое-то уродство. Но уродство ни коем образом не зависит от человека, либо он рождается таковым, либо так сложились обстоятельства. А хранение чистоты это личный выбор каждого.
   Еще Питирим Сорокин в своей книге писал: «… сексуализация сознания людей ведет к разрушению семьи: росту разводов, возрастающей неспособности к совместной жизни, упадку родительской любви, отказу от деторождения и к увеличению числа брошенных детей. Поскольку беспорядочная сексуальная жизнь подрывает физическое и психическое здоровье, мораль и творческие возможности ее приверженцев, то такое же воздействие она оказывает на общество, значительную часть которого составляют развратные люди. И чем больше их число и чем более развратно поведение, тем тяжелее последствия этого для всего общества» [2, с. 72]. Таким образом, это пагубно воздействует на общество, на его нравственное состояние, на этику и его ценности.
   Нравственные ценности — это то, что еще в давние времена греки называли «этическими добродетелями», античные мудрецы считали ценным доброжелательность, справедливость и благоразумие. А в христианстве, исламе нравственные ценности однозначно связываются с Богом, с верой и семьей.
   Семья — это очень влиятельная социальная общность. Прежде всего, она выступает важнейшим фактором формирования нравственного человека, она передает социальный опыт из поколения в поколение, этнокультурные традиции, тем самым вносит вклад в нравственное воспитание общества. И уже ни для кого не секрет, что воспитание, ориентация в культуре и прочие важнейшие категории души человека во многом зависят от семейного воспитания.
   Семейная традиция — это некая категория, которая принадлежит процессу создания членами семьи норм и ценностей, которые регулируют жизнь семьи. Как и нравственность, семейные традиции неписанным законом. Эти традиции воспитывают членов семьи, затрагивают отношение ребенка к самому себе как к личности, к остальным людям и всему миру. Семейные, общественные традиции и нормы безусловно являются некой базой в процессе нравственного воспитания детей. А теперь представьте на минуту, что будет, если семья перестанет соблюдать эти сложившиеся традиции. Не трудно догадаться, что семья перестанет существовать, а если семья перестанет чтить традиции, то и общество даст «трещину».
   Поэтому не стоит забывать и об общественном воспитании. Подрастающее поколение обязаны воспитывать не только семья, но и общество, в частности учебные заведения. Конечно, само по себе образование никоем образом не гарантирует высокого духовного и нравственного воспитания, так как воспитанность человека зависит только от него самого, оно проявляется в повседневном поведении, его отношению к другим людям.
   Таким образом, воспитание у молодежи нравственности и достойный культурный уровень является самой важной задачей в процессе становления личности.
   Нравственное воспитание учебными заведениями отнюдь не легкая задача, поскольку нравственные устои в семье не всегда совпадают с требованиями школы. Кроме того, это кропотливый труд, результаты которого видны по истечению длительного времени. Причем заострять воспитание исключительно на нравственности не правильно. Одновременно нужно развивать трудовые, умственные, эстетические, физические, творческие и другие способности ребенка. А это, как правило, очень серьезная и сложная задача, которая ложится на плечи воспитателя.
   В свою очередь сам воспитатель должен соответствовать требованиям как профессиональным, так и духовным. Иначе чему научит воспитатель, который не соблюдает культурные и нравственные традиции? И какой с него спрос?
   В учебных заведениях России введены программы, которые помогают учащимся воспитывать себя как физически, так и духовно. В большинстве своем они направлены на патриотическое воспитание, на совместные работы школы и семьи, на здоровый образ жизни, эстетическое развитие детей. У ребенка должны сформироваться внутренние стимулы развития личности. Он должен привить себе такие качества как долг, толерантность, любовь, милосердие, честь, совесть, достоинство и другие. Когда ребенку помогают воспитать в себе все эти качества, он значительно лучше воспринимает их. И когда воспитаны эти чувства, то ребенок правильно сформировывает отношение к окружающему миру.
   В процессе взросления на человека ложится самостоятельное нравственное воспитание. Теперь он сам должен отвечать за свои поступки и действия. К моменту взросления у него должна сформироваться система нравственных ценностей, которым впоследствии он научит своих детей. Как правило, среди таких ценностей любовь, семья, добро, счастье, ценность жизни, человеколюбие и другие. И в зависимости от того, какие ценности человек ставит в приоритет, определяется какими будут его поступки — нравственными или безнравственными. И поэтому стоит сказать, что нравственность — это исключительно самостоятельный выбор человека.
   Список литературы:
   Плеханов Г.В. Об атеизме и религии в истории общества и культуры // Избранные произведения и извлечения из трудов. Научно-атеистическая библиотека. / Г.В. Плеханов. — М. Мысль, 1977 г. — 355 с.
   Сорокин П. Американская сексуальная революция / П. Сорокин. — М.: Научно-практический центр коммуникативных исследований «Проект барьер», 2006. — С. 72.

2. Царство мира, добра и взаимопонимания наступит только в обществе высоко нравственных людей.
   Понятие нравственности включает в себя правила поведения, духовные и душевные качества, необходимые человеку в обществе, а также соблюдение этих правил.
   Умение жить с другими людьми определяется нравственностью, то есть нормами поведения, определенными действиями, призванными выражать уважение, доброжелательность и внимание к человеку. Нравственный человек умеет выражать внимание внешними средствами, понятными всем. Он заботится о своем внешнем виде, опрятности и чистоте, помнит, что неряшливость, небрежность и невнимание к себе есть форма проявления неуважение к другим людям, пренебрежение их мнением; терпеливо выслушает говорящего, не перебивая его и проявляя интерес к его словам; не допустит унижения достоинства человека своими словами или действиями; использует общепринятые формы обращения с просьбой об услуге и сам выразит благодарность за нее.
   Умение жить с другими людьми, то есть доброжелательно к ним относиться, характеризуется терпимым отношением к другим вкусам и мнениям, сочувствием человеку при его неудаче, поддержкой в трудной для него ситуации.
   Уважение к человеку — это отношение к нему как к высшей ценности, поэтому вежливость — стиль взаимоотношений, которого совершенно естественно придерживается нравственно воспитанный человек.
   Правила поведения, предусмотренные нравственностью, дают человеку модель общепринятого и социально оправданного поведения и тем самым облегчают ему общение с другими людьми.

3. МОУ Агинская средняя общеобразовательная школа №1, Валькова Г.Н.
   Эссе по теме духовно-нравственного воспитания.
   «Воспитание – великое дело;
   им решается участь человека».
   В. Белинский
   Основой моей педагогической философии являются краткие и ёмкие слова великого педагога А. Макаренко: «…Воспитывает всё: люди, вещи, явления, но прежде всего и дольше всего – люди. Из них на первом месте – родители и педагоги». Работая педагогом, необходимо вкладывать более глубокий смысл в эти слова.
   Считаю, что основой духовно-нравственного воспитания, прежде всего, является духовная культура той среды, в которой ребёнок живет, в которой происходит его становление и развитие – это духовная культура семьи, детского сада, школы. Тот дух, который царит в семье и детском саду, школе, дух которым живут родители и педагоги – люди, составляющие ближайшее социальное окружение ребенка, – оказывается определяющим в формировании внутреннего мира ребенка. Жизнь современной школы невозможна без деятельного участия родителей. Заинтересованность, увлечённость детей пробуждает интерес и у них, и это необходимо использовать, устанавливается неразрывная связь поколений.
   Своё предназначение, как педагога, вижу в наставничестве, в воспитании духовно-нравственных начал, сохранении и приумножении чистых, светлых и прекрасных образов на пути к формированию индивидуальности и гармонии личностью. Насколько актуальны на сегодняшний день мудрые слова Н. Шелгунова: «Детство есть та великая пора жизни, когда кладётся основание всему будущему нравственному человеку».
   «Что такое нравственность? В чём должна состоять нравственность? В твёрдом, глубоком убеждении, в пламенной, непоколебимой вере в достоинство человека, в его высокое назначение. Это убеждение, эта вера есть источник всех человеческих добродетелей, всех действий», – писал В. Белинский. Сегодня эти мудрые мысли особенно актуальны.
   В деле воспитания придерживаюсь следующего правила: «Истинная нравственность растёт из сердца при плодотворном содействии светлых лучей разума. Её мерило – не слова, а практическая деятельность» (В. Белинский). Каждый человек – это уникальное творение. Он неповторим, индивидуален и имеет своё предназначение. Одной из своих педагогических задач считаю помощь в поиске каждым ребёнком своего личного предназначения в жизни.
   Как классный руководитель ставлю перед собой задачи по воспитанию нравственных ценностей: изучение личности учащихся, их склонностей, интересов с целью оказания помощи и поддержки в нравственном саморазвитии и самоопределении, создание гуманистической атмосферы в классе как условия воспитания нравственных ценностей учащихся. Считаю, что только в комфортных условиях ребёнок может проявить себя, выразить свою индивидуальность и раскрыть свои возможности. Определяющие моего видения воспитания – уважение к личности юного человека, его мнению, желаниям, интересам, сотрудничество в достижении познаний, ненавязчивое ведение в нужном направлении на основе чести и справедливости, терпения и милосердия, долга и патриотизма.
   В выражении своей я-концепции для меня важнейшим средством является любовь. «Вот мой секрет, он очень прост: зорко одно лишь сердце. Самого главного глазами не увидишь» эти слова Экзюпери так чётко дают понять, что нужно учиться любить самому и учить детей любить то, что нас окружает: дом и улицу, где рос, родителей и друзей, утренний рассвет и вечерний закат, «жалобный стон» улетающих журавлей, запах сосновой смолы и скошенной травы. Только человек любящий, умеющий «видеть сердцем», даже если не будет слышать этого слова, понимать его значение, вырастает патриотом своей Родины.
   В своей работе не испытываю затруднений при установлении контакта и общения с детьми, скорее всего потому, что искренне люблю детей, а они это чувствуют. Это и есть секрет воспитателя. Когда ребёнок доверяет взрослому, он ведёт себя открыто, непосредственно, он предстаёт совершенно в другом образе: доброжелательный, многогранный. Доверительные беседы, которые я использую в своей работе, иногда бывают незаменимым средством в ежеминутном поиске гармонического единства с окружающим нас миром, в определении своих духовно-нравственных ценностей. Различные совместные мероприятия способствуют развитию, становлению и совершенствованию детей.
   В духовно-нравственном воспитании школьников первостепенное значение имеет духовная атмосфера школы, а не обилие правил и требований, бездуховный учитель, владеющий самыми современными методиками, не сможет раскрыть духовно-нравственные начала у своих воспитанников. Следует не только передавать нашим юным согражданам знания, но и формировать высокую внутреннюю культуру, светлые, добрые, нравственные человеческие качества. Об этом я говорю с ребятами на классных часах, цитируя слова В.О. Ключевского: «Мысль бывает светла, когда озаряется изнутри добрым чувством. Мысль – фонарное стекло, чувство – лампа, сквозь него светящаяся и освещающая людям дорогу их». А у нас нередко расставляются противоположные акценты. В добродетели возводится сила, напор, достижение любой ценой поставленных целей, презрение к «неудачникам». Великий русский писатель А.И. Солженицын писал: «Жизнь, как и совесть, даётся человеку один раз». Устраивает ли совестливого человека жизнь среди бессовестных людей? Наверняка нет. Но что он один может сделать? У него сложная задача – сохранить свою совесть как надежду, что она поможет разбудить совесть и у других людей. Подобное поведение под стать духовному подвигу, и чем больше будет людей, способных на него, тем светлее будет мир, радостнее и легче совместная жизнь.
   Я считаю, что каждый ребёнок вправе выбирать краски и кисти в созидании своей судьбы. Но ему нельзя позволить «хватать» первое попавшееся. Он должен увидеть всё. Задача педагога: направить ребёнка к краскам и кистям – Доброго, Вечного, Прекрасного, а какие оттенки им будут выбраны – решать только ему.
   Формируя патриотические начала, акцентирую своё внимание на утверждении «духа» русского человека. «Будь сыном своей родины, глубоко почувствуй свою связь с родной почвой, сыновне относись к ней, возврати сторицей то, что получил от неё», – писал К. Ушинский. Для того чтобы общество выжило и сохранило свою уникальную культуру, должна существовать передача тех духовных ценностных ориентиров, на которых она держалась на протяжении сотен лет.
   В заключении хочу подчеркнуть свою конечную цель: заложенные мудро, ненавязчиво духовно-нравственные принципы станут фундаментом личности творческой, думающей, созидающей, будут потребностью и неотъемлемой частью достойного человека.
   3

4. Открытый конкурс философских сочинений (трактатов) на тему:
   «Возможна ли нравственность, независимая от религии?»
   Регистрационные номера присвоены в соответствии с порядком поступления печатных вариантов конкурсных работ
   Конкурсные сочинения размещены в формате PDF
   (в редакции авторов)
   Регистрационный номер
   ДЕВИЗ
   НАЗВАНИЕ
   Результаты регистрации конкурсных работ
   Примечания
   1.
   «Как я читали этот школьная учебники»
   «Как я читали этот школьная учебники»
   Допущена
   
   2.
   «Иркутск 1931»
   «Возможна ли нравственность, независимая от религии?»
   Допущена
   
   3.
   «Зло вокруг нас. Зло внутри нас»
   «Возможна ли нравственность, независимая от религии?»
   Допущена
   
   4.
   «Привыкая делать все без рассуждений…»
   «Возможна ли нравственность, независимая от религии?»
   Допущена
   
   5.
   «Самая великая мудрость человека – это мудрость… уметь отличать добро от зла и держаться добра, потому что там, где добро, там – жизнь»
   «Возможна ли нравственность, независимая от религии?»
   Допущена
   
   6.
   «Разбуди Бога внутри себя!»
   «Нравственность и религия. Необходимость культурного симбиоза»
   Допущена
   
   7.
   «Парадоксальная судьба ценностей»
   «Ответ на вопрос: возможна ли нравственность, независимая от религии?»
   Допущена
   
   8.
   —
   «Понятие об энергии Слово»
   Не допущена
   Отсутствует электронный вариант
   9.
   «Вчера, сегодня, завтра»
   «Что такое религия, и допустимо ли её преподавание в общеобразовательной школе»
   Допущена
   
   10.
   «Русская православная церковь о западной концепции прав человека: деформация нравственности?»
   «Возможна ли нравственность, независимая от религии?»
   Допущена
   
   11.
   «У Бога нет религии»
   «Возможна ли нравственность, независимая от религии?»
   Допущена
   
   12.
   «Вера в нравственность и есть религия»
   «Возможна ли нравственность, независимая от религии?»
   Допущена
   13.
   «Человек должен стать человеком»
   «Возможна ли нравственность, независимая от религии?»
   Допущена
   
   14.
   «Homo moralis est homo sollicitus»
   «Возможна ли нравственность, независимая от религии?»
   Допущена
   
   15.
   «Аще не уверите, ниже имати разумети»
   «Возможна ли нравственность, независимая от религии?»
   Допущена
   
   16.
   «и Сказка станет Былью»
   Допущена
   
   17.
   «Что убеждает меня в существовании Бога – Звёздное небо над головой и нравственный закон внутри меня»
   «Возможна ли нравственность, независимая от религии?»
   Допущена
   
   18.
   «Знание – сила разума, незнание – сила природы!»
   «Возможна ли нравственность, независимая от религии?»
   Допущена
   
   19.
   «Человек в конечном счете сам решает за себя!»
   «Возможна ли нравственность, независимая от религии?»
   Допущена
   20.
   «В сущности, интересует нас в жизни только одно: наше психическое содержание»
   «Рациональная аргументация и вопросы веры: аспекты духовно-нравственного воспитания современного человека»
   Допущена
   
   21.
   —
   «Возможна ли нравственность, независимая от религии?»
   Не допущена
   Отсутствует электронный вариант
   22.
   «Диалоги о Боге и Вере, о Смерти и Войнах»
   «Возможна ли нравственность, независимая от религии?»
   Допущена
   23.
   «Добро – это память об источнике нашей свободы»
   «Возможна ли нравственность, независимая от религии?»
   Допущена
   
   24.
   —
   «Бабочка – юриспруденция»
   Не допущена
   Отсутствует электронный вариант
   25.
   «Если рай не в тебе самом, то ты никогда не войдешь в него»
   «Возможна ли нравственность, независимая от религии?»
   Допущена
   
   26.
   «Я – Толстовец»
   «Возможна ли нравственность, независимая от религии?»
   Не допущена
   Отсутствует электронный вариант
   27.
   «Сredo, quia absurdum»
   «Возможна ли нравственность, независимая от религии?»
   Допущена
   
   28.
   —
   «Религии источник разделения людей, войн и их последствий»
   Не допущена
   Отсутствует электронный вариант
   29.
   «Правда, ясность и здоровье – неразделимы»
   «О нравственности»
   Допущена
   
   30.
   «Новой эпохе – новый Путь, новые основы духовности и нравственности!»
   «О формах нравственности и выборе пути»
   Допущена
   
   31,
   «Гуманизм – сила современности!»
   «Возможна ли нравственность, независимая от религии?»
   Допущена
   
   32.
   «Рондо»
   «Возможна ли нравственность, независимая от религии?»
   Допущена
   
   33.
   «От безбожия – к безнравственности, от безнравственности – к апокалипсису»
   «Возможна ли нравственность, независимая от религии?»
   Допущена
   
   34.
   —
   «Возможна ли нравственность, независимая от религии?»
   Не допущена
   Отсутствует электронный вариант
   35.
   «Итак будьте совершенны, как совершенен Отец ваш Небесный»
   «От религии к нравственности или эволюция от человека разумного к человеку духовному»
   Допущена
   
   36.
   «Свобода не в том, чтоб не сдерживать себя, а в том, чтоб владеть собой»
   «Возможна ли нравственность, независимая от религии?»
   Допущена
   
   37.
   «Блажен, кто верует, тепло ему на свете!»
   «Возможна ли нравственность, независимая от религии?»
   Допущена
   
   38.
   «От трактата Толстого – к двойственному пониманию “религиозного чувства”»
   «Возможна ли нравственность, независимая от религии?»
   Допущена
   
   39.
   «Homo res sacra hominis»
   «Возможна ли нравственность, независимая от религии?»
   Допущена
   
   40.
   «И я твердо уверен, что люди поймут это и начнут разрабатывать единую истинную и нужную науку, которая теперь в загоне – НАУКУ О ТОМ, КАК ЖИТЬ. Хорошо бы посвятить остаток жизни, чтобы указать на это людям»
   «Лев Николаевич Толстой, мечты сбываются»
   
   Продублирован, см. № 88
   41.
   «Мораль – грамматика религии»
   «Извлечение из Проекта учебного пособия “Комплекс морально-нравственных основ современного российского общества”»
   Допущена
   
   42.
   «Ad hominem»
   «Возможна ли нравственность, независимая от религии?»
   Допущена
   
   43.
   «Эволюция»
   «Учение Жизни и Его Следствия»
   Допущена
   
   44.
   «Хлопушка Любятова»
   «Религиозная и светская этика в современном мире: традиции и возможности»
   Допущена
   
   45.
   «Самый жалкий раб – это человек, отдающий в рабство свой разум и признающий истиной то, чего не признает его разум»
   «Возможна ли нравственность, независимая от религии?»
   Допущена
   
   46.
   «homo existentialis»
   «Бог живого человека»
   Допущена
   
   47.
   «Мы не сильны против истины, но сильны за истину»
   «Секулярный и теономный типы нравственности: сравнительный культурно-антропологический анализ»
   Допущена
   
   48.
   «Человек – это звучит гордо!»
   «Возможна ли нравственность, независимая от религии?»
   Не допущена
   Объем рукописи не соответствует условиям конкурса
   49.
   «Когда ясно, в чем заключается истинная нравственность, то и все остальное будет ясно» (I).
   «Возможна ли нравственность, независимая от религии?»
   Допущена
   
   50.
   «Искать и истину найти»
   «Возможна ли нравственность, независимая от религии?»
   Допущена
   
   51.
   «Нам нет преград»
   «Возможна ли нравственность, независимая от религии?»
   Допущена
   
   52.
   «Да будут все едино!»
   «Возможна ли нравственность, независимая от религии?»
   Допущена
   
   53.
   —
   «Критика новых предрассудков»
   
   Продублирован, см. № 75, 78
   54.
   «Недостижимо сегодня ближайшее для человека»
   «Возможна ли нравственность, независимая от религии?»
   Допущена
   
   55.
   «Feci quod potui faciant meliora potentes»
   «Возможна ли нравственность, независимая от религии?»
   Допущена
   
   56.
   «Логическая убедительность против психологической глубины»
   «Возможна ли нравственность, независимая от религии?»
   Допущена
   
   57.
   «Истина сделает вас свободными»
   «Нравственность и религия в современную эпоху»
   Допущена
   
   58.
   “Das Subjekt gehort nicht zur Welt, sondern es ist eine Grenze der Welt”
   «Возможна ли нравственность, независимая от религии?»
   Допущена
   
   59.
   «К долголетию человечества!»
   «Возможна ли нравственность, независимая от религии?»
   
   Продублирован, см. № 81
   60.
   «Нравственность должна быть полярной звездой науки»
   «Возможна ли нравственность, независимая от религии?»
   Допущена
   
   61.
   «Бумажный Отец – железное Солнце, седьмая струна пускает кольца…»
   «Возможна ли нравственность, независимая от религии?»
   
   Продублирован, см. № 122
   62.
   «Из плена понятий»
   «Возможна ли нравственность, независимая от религии?»
   Допущена
   
   63.
   —
   «Еще раз об оправдании добра»
   Допущена
   
   64.
   «Ревнуйте о дарах больших, и я покажу вам путь еще превосходнейший»
   «Возможна ли нравственность, независимая от религии?»
   
   
   65.
   —
   «Общественный идеал, государство и право в мировоззрении почвенников (Ф.М.Достоевского, А.А.Григорьева, Н.Н.Страхова)
   Не допущена
   Отсутствует электронный вариант
   66.
   «Религия есть только формула нравственности»
   Допущена
   
   67.
   —
   «Возможна ли нравственность, независимая от религии?»
   Не допущена
   Отсутствует электронный вариант
   68.
   «Человек – это свобода, и больше ничего»
   «Нравственность, независимая от религии, возможна»
   Допущена
   
   69.
   «К Единому миропониманию!»
   «Возможна ли нравственность, независимая от религии?»
   Допущена
   
   70.
   —
   «Важна идея, объединяющая людей»
   Не допущена
   Объем рукописи не соответствует условиям конкурса
   71.
   «Разумное и нравственное всегда совпадают»
   «Возможна ли нравственность, независимая от религии?»
   Допущена
   
   72.
   «Вера, надежда, любовь»
   «Возможна ли нравственность, независимая от религии?»
   Допущена
   
   73.
   «Единство в многообразии»
   «Возможна ли нравственность, независимая от религии?»
   Допущена
   
   74.
   «Жить нужно со всеми и для всех»
   «Возможна ли нравственность, независимая от религии?»
   Допущена
   
   75.
   —
   «Критика массовых предрассудков»
   Продублирован, см. № 53, 78
   76.
   “De actu et visu”
   «”Возможна ли нравственность, независимая от религии?”: загадки и отгадки вопроса-ловушки»
   Допущена
   77.
   «На Бога надейся, но сам не плошай!»
   «Возможна ли нравственность, независимая от религии?»
   Допущена
   78.
   «Ад будет опустошен»
   «Критика массовых предрассудков»
   Допущена
   Продублирован, см. № 53, 75
   79.
   «А наиболее достойны познания первоначала и причины, ибо через них и на их основе познаётся всё остальное»
   «Возможна ли нравственность, независимая от религии?»
   Допущена
   80.
   «Соревнование, а не конфронтация!»
   «Возможна ли нравственность, независимая от религии?»
   Допущена
   81.
   «К долголетию человечества!»
   «Возможна ли нравственность, независимая от религии?»
   Допущена
   Продублирован, см. № 59
   82.
   «Орион»
   «Возможна ли нравственность, независимая от религии?»
   Не допущена
   Отсутствует электронный вариант
   83.
   «Кем на самом деле являются хранители?»
   «Феномен Хранителей в контексте нравственности и религии»
   Не допущена
   Объем рукописи не соответствует условиям конкурса
   84.
   «Волга»
   «Возможна ли нравственность, независимая от религии?»
   Допущена
   
   85.
   «Модернизация нравственности»
   «Модернизация отечественных нравов и нравственности. Опыт футурологии»
   Допущена
   
   86.
   «Законы нравственности превыше всего»
   «Возможна ли нравственность, независимая от религии?»
   
   Продублирован, см. № 91
   87.
   «Человек без нравственных устоев оказывается существом самым нечестивым и диким, низменным в своих половых и вкусовых инстинктах»
   «Возможна ли нравственность, независимая от религии?»
   Допущена
   
   88.
   «Лев Николаевич Толстой, мечты сбываются»
   «Возможна ли нравственность, независимая от религии?»
   Допущена
   Продублирован, см. № 40
   89.
   «Наука как источник нравственности»
   «Наука – основной источник развития современной нравственности»
   Допущена
   
   90.
   «Куда девается солнце, когда небо затянуто тучами?»
   «Каяться мне или сокрушаться?»
   Допущена
   
   91.
   «Законы нравственности превыше всего»
   «Возможна ли нравственность, независимая от религии?»
   Допущена
   Продублирован, см. № 86
   92.
   «Только наука может выяснить, что есть в этом мире, и только искусство может показать – как жить с этим!»
   «Возможна ли нравственность, независимая от религии?»
   Допущена
   
   93.
   «Что век грядущий нам готовит?..»
   «Религия и нравственность»
   Допущена
   
   94.
   «К чему, войдя во храм – в шатер роскошный Твой, / Внутри основывать какой-то храм иной! / Мой дом молитвенный, укрытие Хайяма –/ Шатер, увенчанный Полярною звездой»
   «Возможна ли нравственность, независимая от религии?»
   Допущена
   
   95.
   «Книга»
   «Возможна ли нравственность, независимая от религии?»
   Допущена
   
   96.
   «К великому пересечению»
   «Возможна ли нравственность, независимая от религии? (некоторые размышления о морали, религии и науке)»
   Допущена
   
   97.
   «Мои боги умрут вместе со мною»
   «Возможна ли нравственность, независимая от религии?»
   Допущена
   
   98
   «Религиозные заблуждения опасны, а философские только смешны»
   «Возможна ли нравственность, независимая от религии?»
   Допущена
   
   99.
   «Русь, куда ж несешься ты? дай ответ. Не дает ответа»
   «Возможна ли нравственность, независимая от религии?»
   Допущена
   
   100.
   —
   «XXI век – последний век без смирения»
   Допущена
   
   101.
   “Primum vivere, deinde philosophari”
   «Возможна ли нравственность, независимая от религии?»
   Допущена
   
   102.
   «Назад! К познанию Начал»
   «Ответ на вопрос “Возможна ли нравственность, независимая от религии?”»
   Допущена
   
   103.
   «Этика религии и нравственная квадратура круга»
   «Возможна ли нравственность, независимая от религии?»
   Допущена
   
   104.
   «Взгляд на проблему из провинции бедного бюджетника»
   «Возможна ли нравственность, независимая от религии?»
   Допущена
   
   105.
   «Истина и справедливость!»
   «Мораль и религия»
   Допущена
   
   106.
   «Любя свою жизнь, не забывай о жизни другого»
   «Возможна ли нравственность, независимая от религии?»
   Допущена
   
   107.
   «Мораль, религия и метафизика»
   «Возможна ли нравственность, независимая от религии?»
   Допущена
   
   108.
   «Прохладная температура»
   «Возможна ли нравственность, независимая от религии?»
   Допущена
   
   109.
   «Имей мужество пользоваться собственным разумом!»
   «Разговор между И.Кантом, Л.Толстым и современным профессором философии по вопросу “Возможна ли нравственность, независимая от религии?”»
   Допущена
   
   110.
   «Любовью и единством сохранимся!»
   «Возможна ли нравственность, независимая от религии?»
   Допущена
   
   111.
   «Верьте в Добро, в Человека, создавшего Бога и Дьявола, вечно стремитесь творить Добро и побеждать Зло!»
   «Возможна ли нравственность, независимая от религии?»
   Допущена
   
   112.
   «…ибо без меня не можете делать ничего»
   «Возможна ли нравственность, независимая от религии?»
   Допущена
   
   113.
   «Нравственное поведение – результат личного выбора»
   «Возможна ли нравственность, независимая от религии?»
   Допущена
   
   114.
   —
   «Познай себя!»
   Допущена
   
   115.
   «Что будет, если на пути неостановимой силы окажется несдвигаемый объект?»
   «Возможна ли нравственность, независимая от религии?»
   Допущена
   
   116.
   «Легенда 10»
   «Нравственность и религия: параллели и меридианы»
   Допущена
   
   117.
   «Можно быть святым и без Бога»
   Допущена
   
   118.
   «Ахимса!»
   «Никому не нужные размышления неизвестной личности»
   Допущена
   
   119.
   «Мы в силах увидеть, понять и изменить. Мы плывем по одной реке…»
   «Возможна ли нравственность, независимая от религии?»
   Допущена
   
   120.
   «Чем больше мы знаем о своей Судьбе, тем больше мы за неё ответственны»
   «Духовность как главный фактор формирования судьбы»
   Допущена
   
   121.
   «Порок – следствие невежества»
   «Возможна ли нравственность, независимая от религии?»
   Допущена
   
   122.
   «Бумажный Отец – железное Солнце, седьмая струна пускает кольца…»
   «Возможна ли нравственность, независимая от религии?»
   Допущена
   Продублирован, см. № 61
   123.
   «Система — мессия, системность — панацея!»
   «Возможна ли нравственность, независимая от религии?»
   Допущена
   
   124.
   «Настоящая нравственность может быть только у атеиста!»
   «Возможна ли нравственность, независимая от религии?»
   Допущена
   
   125.
   «Когда ясно, в чем заключается истинная нравственность, то и все остальное будет ясно» (II)
   «Возможна ли нравственность, независимая от религии?»
   Допущена
   
   126.
   «Нет смысла в Букве, если нет Слова имеющего Смысл!»
   «Возможна ли нравственность, независимая от религии?»
   
   Продублирован, см. № 156
   127.
   «Нравственность – это свобода»
   «Возможна ли нравственность, независимая от религии?»
   Допущена
   
   128.
   «Электричество для сознания»
   «Возможна ли нравственность, независимая от религии?»
   Допущена
   
   129.
   «Дуализм»
   «Россия и церковь или “Возможна ли нравственность, независимая от религии?”»
   Допущена
   
   130.
   «Друг друга отражают зеркала…»
   «Возможна ли нравственность, независимая от религии?»
   Допущена
   
   131.
   «Школа дефиниций»
   «Бог есть любовь!»
   Допущена
   
   132.
   «Христианство и нравственность»
   «Возможна ли нравственность, независимая от религии?»
   Допущена
   
   133.
   «Любовь победит!»
   «Возможна ли нравственность, независимая от религии?»
   Допущена
   
   134.
   “Super omnia Veritas”
   «Этика абсолютных и относительных ценностей: два пути человечества»
   Допущена
   
   135.
   «Достоверное знание – основа разума»
   «Логическое решение проблемы познания: “Возможна ли нравственность, независимая от религии?”»
   Допущена
   
   136.
   «Мой дух обошел всю землю, сочувствуя и сострадая…»
   «Возможна ли нравственность, независимая от религии?»
   Допущена
   
   137.
   «Семья: 7 – я»
   «Нравственность и религия или “Возможна ли нравственность, независимая от религии?”»
   Допущена
   
   138.
   «Красота гармонизирует мир, Доброта смягчает, а Жертвенность возрождает!»
   «Возможна ли нравственность, независимая от религии?»
   Допущена
   
   139.
   «Будем же стараться хорошо мыслить: вот начало нравственности»
   «Религия нравственности и нравственность религии»
   Допущена
   
   140.
   “Crede experto”
   «Возможна ли нравственность, независимая от религии?»
   Допущена
   
   141.
   «Аналитические рассуждения о сути нравственности»
   «Возможна ли нравственность, независимая от религии?»
   Не допущена
   Отсутствует электронный вариант
   142.
   «Нравственность вне религии или религия вне нравственности?»
   «Возможна ли нравственность, независимая от религии?»
   Допущена
   
   143.
   «Когда устранили великое Дао, появились «человеколюбие» и «справедливость». Когда появилось мудрствование, возникло и великое лицемерие»
   «Возможна ли нравственность, независимая от религии?»
   Допущена
   
   144.
   «Каритас»
   «Религия и насилие: пластичность религии вплоть до состояния пластита»
   Допущена
   
   145.
   «Прощенье справедливости дороже»
   «Возможна ли нравственность, независимая от религии?»
   Допущена
   
   146.
   «Мораль и свобода»
   «Возможна ли нравственность, независимая от религии?»
   Допущена
   
   147.
   «Мне без истины стыдно жить»
   «Возможна ли нравственность, независимая от религии?»
   Допущена
   
   148.
   «Религия как постоянство, нравственность как действие»
   «Возможна ли нравственность, независимая от религии?»
   Допущена
   149.
   «Знание истины делает нас свободными, уважение закона делает нас равными, промышление любви делает нас счастливыми»
   «Мысли “о жизни”»
   Допущена
   
   150.
   «Едиными да будут ваши цели / Едиными да будут ваши души / Едиными да будут ваши мысли / И да будете в согласии добром»
   «Возможна ли нравственность, независимая от религии?»
   Допущена
   
   151.
   «И рельсы для нас сходятся всегда, / Различие стирает расстоянье, / И, видимо, сходимость “нет” и “да” / Зависит лишь от нашего желанья»
   «Возможна ли нравственность, независимая от религии? (Филологические и логические размышления на тему уравнения противоположностей)»
   Допущена
   
   152.
   «Нравственность – от Бога, поэтому она не нуждается в обосновании»
   «Десять заповедей»
   Допущена
   
   153.
   «Есть только один мир»
   «Возможна ли нравственность, независимая от религии?»
   Допущена
   
   154.
   «Нравственность как естественная потребность человека»
   Допущена
   
   155.
   «Жизнь ведь тоже только миг, только растворенье нас самих во всех других как бы им в даренье»
   «Возможна ли нравственность, независимая от религии?»
   Допущена
   
   156.
   «Нет смысла в Букве, если нет Слова имеющего Смысл!»
   «Возможна ли нравственность, независимая от религии?»
   Допущена
   Продублирован, см. № 126
   157.
   «Ничто не проходит бесследно, но во всём можно отыскать и положительную, и отрицательную стороны»
   «Религии и общественный прогресс»
   Допущена
   
   158.
   «Нет бессмертия души, так нет и добродетели, значит, всё позволено»
   «Возможна ли нравственность, независимая от религии?»
   Допущена
   
   159.
   «Беспредельность веры и границы разума»
   «Возможна ли нравственность, независимая от религии?»
   Допущена
   
   160.
   —
   «Жить с вестью в сердце»
   Допущена
   
   161.
   «Деградацию нравственности общества порождает его прогресс»
   «Утомленные государством и правом»
   Допущена
   
   162.
   «Этика без Бога»
   «Возможна ли нравственность, независимая от религии?»
   Допущена
   
   163.
   —
   «Возможна ли нравственность, независимая от религии?»
   Не допущена
   Объем рукописи не соответствует условиям конкурса
   164.
   «Нравственность и вера человека – / Есть кузница духовной красоты, / Коль сохранить сумеем их навеки – / России быть страной мечты!»
   «Возможна ли нравственность, независимая от религии?»
   Допущена
   
   165.
   «Если Бога нет, все позволено»
   «Возможна ли нравственность, независимая от религии?»
   Допущена
   
   166.
   «Что толку тебе приобрести весь мир, если ты душе своей навредил?»
   «О духовной нравственности»
   Допущена
   
   167.
   «Полное доверие – основа нравственного выбора»
   «Возможна ли нравственность, независимая от религии?»
   Допущена
   
   168.
   «Не в силе Бог, а в правде»
   К вопросу о поисках правды в русском сознании и культуре»
   Допущена
   
   169.
   «Нравственность есть основа культуры»
   «Религиозные и светские основания нравственности: историко-культурологический экскурс»
   Допущена
   
   170.
   «Откуда ты, Нравственность?»
   «Возможна ли нравственность, независимая от религии?»
   Допущена
   
   171.
   —
   «Возможна ли нравственность, независимая от религии?»
   Не допущена
   Объем рукописи не соответствует условиям конкурса
   172.
   «Не поддавайтесь иллюзии, будто нравственность возможна без религии»
   «Возможна ли нравственность, независимая от религии?»
   Допущена
   
   173.
   «Религия отмирает, слово науке и комиссариату нравственности»
   «Возможна ли нравственность, независимая от религии?»
   Допущена
   
   174.
   «Другая религия»
   «Возможна ли нравственность, независимая от религии?»
   Допущена
   175.
   «Дорогу осилит идущий»
   «Возможна ли нравственность, независимая от религии?»
   Допущена
   
   176.
   «Бог есть число»
   «Россия, нравственность и вера»
   Допущена
   
   177.
   «Отсюда и желание рыться в тайнах природы…»
   «Человечность и нравственность»
   Допущена
   
   178.
   «Бог с нами или Бог внутри нас?»
   «Возможна ли нравственность, независимая от религии?»
   Не допущена
   Объем рукописи не соответствует условиям конкурса
   179.
   «Блаженны чистые сердцем, ибо они Бога узрят»
   Допущена
   
   180.
   Девиз отсутствует
   «Возможна ли нравственность, независимая от религии?»
   Допущена
   
   181.
   «Закон, живущий в нас, называется совестью. Совесть – есть собственно применение наших поступков к этому закону»
   «Возможна ли нравственность, независимая от религии?»
   Допущена
   
   182.
   «Железо и сталь выходят из одной печи: одно становится мечом, другое – подковой осла»
   «Возможна ли нравственность, независимая от религии?»
   Допущена
   
   183.
   «Нравственность – это разум сердца»
   «Возможна ли нравственность, независимая от религии?»
   Допущена
   
   184.
   «Вера и разум – это башмаки на твоих ногах. Ты дальше уйдешь в обоих»
   «Возможна ли нравственность, независимая от религии?»
   Допущена
   
   185.
   «Каждый выбирает для себя…»
   «Возможна ли нравственность, независимая от религии?»
   Допущена
   
   186.
   «Выбор есть всегда…»
   «Возможна ли нравственность, независимая от религии?»
   Допущена
   
   187.
   «В каждом человеке религия и нравственность сочетаются или не сочетаются по-разному»
   «Возможна ли нравственность, независимая от религии?»
   Не допущена
   Объем рукописи не соответствует условиям конкурса
   188.
   «Мы ищем ответа в вечных истинах религии»
   «Религия и рефлексивная позиция человека как возможность преодоления бездуховности»
   Не допущена
   Отсутствует электронный вариант
   189.
   «От жертвенности Христа к дерзновению Прометея»
   «Возможна ли нравственность, независимая от религии?»
   Допущена
   
   190.
   «Мы знаем больше, чем нам это кажется, но меньше, чем хотели бы знать»
   Допущена
   
   191.
   «Думай иначе!»
   «Возможна ли нравственность, независимая от религии?»
   Допущена
   
   192.
   «Гармония философии (этики и эстетики), религии и науки»
   «Возможна ли нравственность, независимая от религии?»
   Допущена
   
   193.
   «Где любовь, там и Бог»
   «Возможна ли нравственность, независимая от религии?»
   Допущена
   
   194.
   —
   «Возможна ли нравственность, независимая от религии?»
   
   Продублирован, см. № 207
   195.
   «В данном случае мы рассматриваем не сексуальное озарение, а цитируем по апостолу Павлу…»
   «Возможна ли нравственность, независимая от религии?»
   Допущена
   
   196.
   «Быть добрым выгоднее, независимо от метафизических представлений»
   «Возможна ли нравственность, независимая от религии?»
   Допущена
   
   197.
   —
   «Возможна ли нравственность, независимая от религии?»
   Не допущена
   Объем рукописи не соответствует условиям конкурса
   198.
   «Предпочтение содержанию»
   «Возможна ли нравственность, независимая от религии?»
   Допущена
   
   199.
   «Лучше жить во льдах, чем среди современных добродетелей». Ф.Ницше
   «Возможна ли нравственность, независимая от религии?»
   Допущена
   
   200.
   «Благочестивые разговоры»
   «Возможна ли нравственность, независимая от религии?» или «Благочестивые разговоры»
   Допущена
   
   201.
   «Можно ли самостоятельно добраться из Китежа до Гасконии?»
   «Возможна ли нравственность, независимая от религии?»
   Допущена
   
   202.
   «Нравственность и трансформация реальности»
   «Возможна ли нравственность, независимая от религии?»
   Допущена
   
   203.
   «Высшее счастье человека – быть таким, каким он хочет…»
   «Возможна ли нравственность, независимая от религии?»
   
   
   204.
   «План, что и говорить, был превосходный: простой и ясный, лучше не придумать. Недостаток у него был только один: было совершенно неизвестно, как привести его в исполнение»
   Допущена
   
   205.
   «Размывая неопределенности»
   «Возможна ли нравственность, независимая от религии?»
   Допущена
   
   206.
   «И всё-таки – авлия!»
   «Возможна ли нравственность, независимая от религии?»
   Допущена
   
   207.
   —
   «Ломаная ритмика»
   Допущена
   
   208.
   «Истина великая вещь, но не меньше ее добро и любовь»
   Допущена
   
   209.
   «Во времена, когда можно будет легко и быстро менять нравственность по своему усмотрению, слово “невозможное” уже выйдет из обращения»
   «Возможна ли нравственность, независимая от религии?»
   Допущена
   
   210.
   «Человек обыкновенный»
   «Проблема нормативности человеческой жизни в релятивистской модели общества»
   Допущена
   
   211.
   «Любовь»
   «Возможна ли нравственность, независимая от религии?»
   Допущена
   
   212.
   «Вывести Египет из людей…»
   «Возможна ли нравственность, независимая от религии?»
   Допущена
   
   213.
   «Где было больше всего так называемой “положительной религии”, всегда было меньше всего нравственности» (I)
   «Возможна ли нравственность, независимая от религии?»
   Не допущена
   Отсутствует электронный вариант
   214.
   «Где было больше всего так называемой “положительной религии”, всегда было меньше всего нравственности» (II)
   «Возможна ли нравственность, независимая от религии?»
   Допущена
   
   215.
   «Ради блага человека»
   «Альтернативны ли религиозная и светская нравственность?»
   Допущена
   
   216.
   «С религией получается то же, что с азартной игрой: начавши дураком, кончишь плутом»
   «Возможна ли нравственность, независимая от религии?»
   Допущена
   
   217.
   “Conditio sine qua non”
   «Возможна ли нравственность, независимая от религии?»
   Допущена
   
   218.
   «Нравственные инварианты. Недоразвитый бог или поумневшая обезьяна?»
   «Возможна ли нравственность, независимая от религии?»
   Допущена
   
   219.
   «Аристотель»
   «Возможна ли нравственность, независимая от религии?»
   Допущена
   
   220.
   «Нравственность с верой, но без религии»
   «Возможна ли нравственность, независимая от религии?»
   Допущена
   
   221.
   «Иосафат»
   «Религия и нравственность в учении Л.Толстого: понятийный аспект»
   Допущена
   
   222.
   «Начни с самого себя…»
   «Возможна ли нравственность, независимая от религии?»
   Допущена
   
   223.
   «Царство Иисуса внутри тебя и повсюду вокруг тебя, не в зданиях из дерева и камня… Расщепи дерево, подними камень и ты найдешь меня…»
   «Возможна ли нравственность, независимая от религии?»
   Допущена
   
   224.
   «С Богом к нравственности!»
   Не допущена
   Объем рукописи не соответствует условиям конкурса
   225.
   «Согласие»
   «Возможна ли нравственность, независимая от религии?»
   Допущена
   
   226.
   “Procul este, profane”
   «Возможна ли нравственность, независимая от религии?»
   Допущена
   
   227.
   «У каждого своя нравственность»
   «Возможна ли нравственность, независимая от религии?»
   Допущена
   
   228.
   —
   «К вопросу о соотношении религии и нравственности: опыт современной российской действительности. Социально-философский трактат»
   Допущена
   
   229
   «Человеку не на что полагаться вне самого себя»
   Допущена
   
   230
   «Легко проповедовать нравственность, но трудно ее обосновать»
   Допущена
   231
   Нравственная парадигма и нравственная жизнь
   Допущена
   232
   Религиозность и нравственность: обзор некоторых проблем
   Допущена
   Из-за отсутствия печатного варианта не допущены к участию в конкурсе следующие работы:
   «Homo animabilis»
   «Бог – есть и жизнь, и путь и любовь»
   Беседы Куата о вопросах морали
   «Истина, какая она есть!»
   Аналитическое рассуждение
   «Когда ясно в чем заключается истинная нравственность, то и все остальное будет ясно». Конфуций. (III)
   «Капли чистого опыта добываются из дряни бытия»
   «Иван стотысячный спасет свою страну. Он предъявит новые требования и запросы, ему нужна будет вера прочная, вера обоснованная, не расходящаяся с жизнью»
   «Религия есть основа нравственности»
   О конкурсе
   
   Анкета для голосования
   Итоги конкурса

5. Эссе по теме духовно-нравственного воспитания.
   «Воспитание – великое дело;
   им решается участь человека».
   В. Белинский
   Основой моей педагогической философии являются краткие и ёмкие слова великого педагога А. Макаренко: «…Воспитывает всё: люди, вещи, явления, но прежде всего и дольше всего – люди. Из них на первом месте – родители и педагоги». Работая педагогом, необходимо вкладывать более глубокий смысл в эти слова.
   Считаю, что основой духовно-нравственного воспитания, прежде всего, является духовная культура той среды, в которой ребёнок живет, в которой происходит его становление и развитие – это духовная культура семьи, детского сада, школы. Тот дух, который царит в семье и детском саду, школе, дух которым живут родители и педагоги – люди, составляющие ближайшее социальное окружение ребенка, – оказывается определяющим в формировании внутреннего мира ребенка. Жизнь современной школы невозможна без деятельного участия родителей. Заинтересованность, увлечённость детей пробуждает интерес и у них, и это необходимо использовать, устанавливается неразрывная связь поколений.
   Своё предназначение, как педагога, вижу в наставничестве, в воспитании духовно-нравственных начал, сохранении и приумножении чистых, светлых и прекрасных образов на пути к формированию индивидуальности и гармонии личностью. Насколько актуальны на сегодняшний день мудрые слова Н. Шелгунова: «Детство есть та великая пора жизни, когда кладётся основание всему будущему нравственному человеку».
   «Что такое нравственность? В чём должна состоять нравственность? В твёрдом, глубоком убеждении, в пламенной, непоколебимой вере в достоинство человека, в его высокое назначение. Это убеждение, эта вера есть источник всех человеческих добродетелей, всех действий», – писал В. Белинский. Сегодня эти мудрые мысли особенно актуальны.
   В деле воспитания придерживаюсь следующего правила: «Истинная нравственность растёт из сердца при плодотворном содействии светлых лучей разума. Её мерило – не слова, а практическая деятельность» (В. Белинский). Каждый человек – это уникальное творение. Он неповторим, индивидуален и имеет своё предназначение. Одной из своих педагогических задач считаю помощь в поиске каждым ребёнком своего личного предназначения в жизни.
   Как классный руководитель ставлю перед собой задачи по воспитанию нравственных ценностей: изучение личности учащихся, их склонностей, интересов с целью оказания помощи и поддержки в нравственном саморазвитии и самоопределении, создание гуманистической атмосферы в классе как условия воспитания нравственных ценностей учащихся. Считаю, что только в комфортных условиях ребёнок может проявить себя, выразить свою индивидуальность и раскрыть свои возможности. Определяющие моего видения воспитания – уважение к личности юного человека, его мнению, желаниям, интересам, сотрудничество в достижении познаний, ненавязчивое ведение в нужном направлении на основе чести и справедливости, терпения и милосердия, долга и патриотизма.
   В выражении своей я-концепции для меня важнейшим средством является любовь. «Вот мой секрет, он очень прост: зорко одно лишь сердце. Самого главного глазами не увидишь» эти слова Экзюпери так чётко дают понять, что нужно учиться любить самому и учить детей любить то, что нас окружает: дом и улицу, где рос, родителей и друзей, утренний рассвет и вечерний закат, «жалобный стон» улетающих журавлей, запах сосновой смолы и скошенной травы.  Только человек любящий, умеющий «видеть сердцем», даже если не будет слышать этого слова, понимать его значение, вырастает патриотом своей Родины.
   В своей работе не испытываю затруднений при установлении контакта и общения с детьми, скорее всего потому, что искренне люблю детей, а они это чувствуют. Это и есть секрет воспитателя. Когда ребёнок доверяет взрослому, он ведёт себя открыто, непосредственно, он предстаёт совершенно в другом образе: доброжелательный, многогранный. Доверительные беседы, которые я использую в своей работе, иногда бывают незаменимым средством в ежеминутном поиске гармонического единства с окружающим нас миром, в определении своих духовно-нравственных ценностей. Различные совместные мероприятия способствуют развитию, становлению и совершенствованию детей.
   В духовно-нравственном воспитании школьников первостепенное значение имеет духовная атмосфера школы, а не обилие правил и требований, бездуховный учитель, владеющий самыми современными методиками, не сможет раскрыть духовно-нравственные начала у своих воспитанников. Следует не только передавать нашим юным согражданам знания, но и формировать высокую внутреннюю культуру, светлые, добрые, нравственные человеческие качества. Об этом я говорю с ребятами на классных часах, цитируя слова В.О. Ключевского: «Мысль бывает светла, когда озаряется изнутри добрым чувством. Мысль – фонарное стекло, чувство – лампа, сквозь него светящаяся и освещающая людям дорогу их». А у нас нередко расставляются противоположные акценты. В добродетели возводится сила, напор, достижение любой ценой поставленных целей, презрение к «неудачникам». Великий русский писатель А.И. Солженицын писал: «Жизнь, как и совесть, даётся человеку один раз». Устраивает ли совестливого человека жизнь среди бессовестных людей?  Наверняка нет. Но что он один может сделать? У него сложная задача – сохранить свою совесть как надежду, что она поможет разбудить совесть и у других людей. Подобное поведение под стать духовному подвигу, и чем больше будет людей, способных на него, тем светлее будет мир, радостнее и легче совместная жизнь.
   Я считаю, что каждый ребёнок вправе выбирать краски и кисти в созидании своей судьбы. Но ему нельзя позволить «хватать» первое попавшееся. Он должен увидеть всё. Задача педагога: направить ребёнка к краскам и кистям – Доброго, Вечного, Прекрасного, а какие оттенки им будут выбраны – решать только ему.
   Формируя патриотические начала, акцентирую своё внимание на утверждении «духа» русского человека. «Будь сыном своей родины, глубоко почувствуй свою связь с родной почвой, сыновне относись к ней, возврати сторицей то, что получил от неё», – писал К. Ушинский. Для того чтобы общество выжило и сохранило свою уникальную культуру, должна существовать передача тех духовных ценностных ориентиров, на которых она держалась на протяжении сотен лет.
   В заключении хочу подчеркнуть свою конечную цель: заложенные мудро, ненавязчиво духовно-нравственные принципы станут фундаментом личности творческой, думающей, созидающей, будут потребностью и неотъемлемой частью достойного человека.

6. Что такое нравственность? С одной стороны, это очень сложный философский вопрос, требующий серьезных размышлений. А с другой, обычно мы довольно четко можем определить, нравственно поступил человек или нет. Что ж, давайте порассуждаем.
   Если глубоко копнуть, мы поймем, что с незапамятных времен источником нравственности служили священные писания. В христианстве именно десять заповедей Христа определяли моральный кодекс человека. Почему говорю в прошедшем времени? Наверное, потому что сейчас не так много верующих людей, религия уже не пронизывает все сферы человеческого бытия, как раньше. Кроме этого, по мере того, как развивается культура и человечество, в обществе появляются новые морально-этические нормы.
   Но все же что такое нравственность? Пожалуй, под ней стоит понимать духовные качества человека, которые основаны на высоких идеалах добра, долга, чести, справедливости и проявляются в отношении к другим людям и природе. Нравственность – это то, как сама личность оценивает свои поступки и поведение с точки зрения добра. Но ведь добро каждый понимает по-своему. То, что хорошо для одного, совершенно недопустимо для другого. И где же правда? Думаю, нравственность заключается как раз в том, чтобы видеть свои действия не просто допустимыми, но и благими для общества. Безнравственное поведение делает человека распущенным, этически безобразным и недостойным.

7. Также во всех обществах мы можем видеть безнравственных людей, так как такое качество нужно человеку воспитывать в себе самому и всегда для этого трудиться. Такое доступно не каждому и иногда даже хорошее воспитание и отличные условия развития личности не дают в итоге нравственного характера.
   Мораль даже возможно сравнить с инстинктами животных, которые не знают нравственности. Они поступают так, как поступают так, как сделано природой и не дают оценки своим действиям. Только люди отличаются (не все, но нравственные) глубоким анализом и оценкой собственных действий.
   Они не просто соотносят свои поступки с какой-то нормой или условностью, но пытаются отыскать в этом высший смысл и подлинную человечность. Поэтому обладание нравственностью является личной заслугой каждого человека, а отсутствие такого качества является личным упущением и, по сути, утратой человеческого облика.

   Вариант 4

   Каждый человек индивидуален. У каждого свое мировосприятие, собственное отношение к разным вопросам в жизни. Но все это понимание строится на ряде жизненных принципов, которые в целом и характеризуют человека. Поведение, результаты любых деяний являются показателями, прежде всего, воспитания, которое человек получает с самого детства.
   Нравственность – это неосознанный или осознанный выбор определенных ситуаций о добре и зле в соответствии со своими жизненными установками. Взрослея, человек набирается опыта, все больше ощущая разницу между плохим и хорошим, добром и злом.
   Качества человеческой души отражаются на таких понятиях, как честность, справедливость, доброжелательность. Благодаря своему внутреннему миру, уровню образованности и воспитанности люди отдают выбор в пользу положительных характеристик. Если выбор верный, тогда он приносит пользу не только окружающим, но и самому себе.
   Подобные качества достойны человека высоконравственного, о котором можно судить как об эталоне образованности. Он всегда поступает правильно, думая не только о себе, но и учитывая мнение близких. Его поступки обдуманные, а их результаты приносят удовлетворение благодаря богатому духовному миру. У людей с высокой нравственностью совесть чиста, отсутствует алчность, зависть, легко на душе.
   Образ нравственного человека складывается из нескольких составляющих, независимо от того, что каждый индивидуален: типа поведения, его поступков, мотивов, мировосприятия, личного понимания положительных и отрицательных качеств.
   Нравственность – тот ориентир, на который направлены желания действовать, это собственная линия поведения, но с положительной стороны.
   У данной категории существует противоположное понятие – безнравственность. В нем нет места гармонии человека с самим собой и окружающим миром.
   Известный автор сказки “Золушка” Шарль Перро показал точный, незабываемый пример высокого уровня проявления нравственности. Главная героиня произведения вобрала в себя основные показатели этой категории – трудолюбие, искренность, щедрость, отсутствие зависти и злобы. Это привело ее к счастливому финалу.
   Таким образом, несмотря на жизненные испытания, человек в силах сохранить свое человеческое достоинство, не омрачая нравственную сторону своего духовного мира.
   По литературе ЕГЭ 9 класс ОГЭ

8. МБОУ «Школа-гимназия»
   ЭССЕ
   «ДУХОВНО-НРАВСТВЕННОЕ ВОСПИТАНИЕ
   ШКОЛЬНИКОВ В УСЛОВИЯХ ВВЕДЕНИЯ ФГОС»
   Автор работы:
   Марян Марина Альбертовна,
   педагог-организатор
   Смоленская область, г. Ярцево
   2015 год
   Духовно-нравственное воспитание – это педагогически организованный процесс, в котором учащимся передаются духовно-нравственные нормы жизни, создаются условия для усвоения и принятия обучающимися базовых национальных ценностей, для освоения ими системы общечеловеческих, культурных, духовных и нравственных ценностей народа Российской Федерации. Задачи воспитания тесно связаны с процессом духовно-нравственного развития личности и осуществляются в процессе социализации, последовательного расширения и укрепления ценностно-смысловой сферы личности, формирования способности человека оценивать и сознательно выстраивать на основе традиционных моральных норм и нравственных идеалов отношения к себе, другим людям, обществу, государству, Отечеству, миру в целом. Уважение к прошлому ради будущего – выбор духовно-нравственного поколения.
   Сегодня школьники, живущие в условиях постиндустриального общества, нередко бывают свидетелями различного рода конфликтов, возникающих на национальной и религиозной почве. В этой связи возникает потребность в воспитании свободной и духовно богатой, высоконравственной личности.
   Возрождение духовной нравственности – сложный процесс. На ее формирование влияют и социальная среда, и целенаправленное воздействие общества на личность через все его социальные институты, и сознательное действие личности на саму себя как совершенствование или изменение своих качеств. Эффективность решения всех этих проблем кроется, на наш взгляд, не столько в содержании обучения, сколько в качественном воспитании, ядром которого должны стать, по мнению ученых, национальные и общечеловеческие ценности, помогающие растущему человеку воспитать в себе духовно-нравственные качества и через них придти к усвоению общечеловеческих ценностей в поликультурном мире, самоопределиться в мире культуры и творчески самореализоваться.
   Важнейшим средством нравственного воспитания является использование созданных в культуре на разных этапах исторического развития нравственных идеалов, т.е. образцов нравственного поведения, к которому стремится человек. Специфической особенностью процесса нравственного воспитания следует считать то, что он длителен и непрерывен, а результаты его отсрочены во времени. Процесс нравственноговоспитания динамичный и творческий.
   Основными  критериями  нравственности  человека  могут  являться  его  убежде-ния,  принципы,    ценностные  ориентации,  а  также  поступки  по  отношению  к  близ-ким  и  незнакомым  людям. Я считаю,  что  нравственным  следует  считать  такого человека,  для  которого  нормы,  правила  и  требования  морали  выступают  как  его  собственные  взгляды  и  убеждения,  как  привычные  формы  поведения.
   Сухомлинский считал, что «незыблемая основа нравственного убеждения закладывается в детстве и раннем отрочестве, когда добро и зло, честь и бесчестье, справедливость и несправедливость доступны пониманию ребенка лишь при условии яркой наглядности, очевидности морального смысла того, что он видит, делает, наблюдает».
   О нравственности человека можно говорить только тогда, когда он нравственно ведет себя в силу внутреннего побуждения (потребности), когда в качестве контроля выступают его собственные взгляды и убеждения. Выработка таких взглядов и убеждений и соответствующих им привычек поведения и составляют сущность нравственного воспитания.
   О нравственности человека обычно судят по его поведению, но поведение – понятие весьма широкое и охватывает все стороны жизнедеятельности личности. Поэтому для раскрытия его нравственной сущности необходимо выделить какую-то наименьшую единицу, которая сохраняла бы свойства целого. Такой наименьшей единицей поведения может служить поступок.
   Под поступком понимают какое-либо действие или состояние человека, но всякое действие или состояние становится поступком только при условии, если оно рассматривается во взаимосвязи с порождающими его целями, мотивами и намерениями личности. При этом нравственными должны быть как сами по себе действия или состояния, так и порождающие их мотивы и цели. Таким образом, под поведением понимают совокупность поступков человека, выделяя при этом внешние действия и внутреннюю обусловленность поступков, то есть их мотивацию, переживание.
   Нравственная направленность личности раскрывается не в отдельных поступках, а в ее общей деятельности, которая оценивается, прежде всего, через способность личности активно проявлять жизненную позицию. Нравственная ценность личности заключается в ее готовности утверждать этические идеалы общества в избранной области деятельности.
   Проанализировав этот вопрос, можно прийти к выводу, что основными критериями нравственности человека могут являться его убеждения, моральные принципы, ценностные ориентации, а также поступки по отношению к близким и незнакомым людям. Отсюда следует, что нравственным следует считать такого человека, для которого нормы, правила и требования морали выступают как его собственные взгляды и убеждения (мотивы), как привычные формы поведения.
   Привычное поведение формируют многократно повторенные действия. Оно стабильно позволяет человеку в одинаковых, похожих условиях действовать всегда так, как нужно.
   Наши представления о сути нравственного воспитания школьников изменяются не только под влиянием новых научных концепций, но и реальных достижений в области воспитания. Распространенный в недавние годы подход к воспитательной работе ориентировал учителя на словесные формы передачи ценностей. Поэтому преобладали длительные монологи в сочетании с отдельными мероприятиями. Явно не хватало индивидуального подхода, опоры на жизненный опыт ребенка, учета его личных особенностей.
   Основным инструментом, посредством которого учитель направляет и организует деятельность ребенка, являются обычно задания, которые он ставит перед ребенком. Для их эффективности нужно, чтобы они были внутренне приняты ребенком, от чего зависит смысл задания для него. При необеспеченности мотивации заданий со стороны учителя внутреннее их содержание для ребенка может резко разойтись с их объективным содержанием и с замыслом учителя, воспитателя.
   Иными словами, внешние воспитательные воздействия способствуют формированию положительных черт характера и нравственных качеств только при условии, если они возбуждают у учащихся положительное внутреннее отношение и стимулируют их собственное стремление к моральному развитию.
   Традиционные методы нравственного воспитания ориентированы на привитие школьникам норм и правил общественной жизни. Однако часто они действуют лишь в условиях достаточно сильного внешнего контроля (взрослые, общественное мнение, угрНаиболее последовательной и современной представляется классификация, разработанная Щукиной Г. И, в которой выделяют такие группы методов:
   методы разностороннего воздействия на сознание, чувства и волю учащихся в интересах формирования у них нравственных взглядов и убеждений (методы формирования сознания личности);
   методы организации деятельности и формирования опыта общественного поведения;
   методы стимулирования поведения и деятельности.
   Важным показателем сформированности нравственных качеств личности является внутренний контроль, действие которого приводит порой к эмоциональному дискомфорту, недовольству собой, если нарушаются проверенные личным опытом правила общественной жизни.
   Внутренний контроль формируется благодаря активной деятельности ребенка в интеллектуальной, двигательной, эмоциональной, волевой сферах. Готовность подчинять свои побуждения представлениям и знанию о культуре человеческого бытия повышает самооценку личности, развивает чувство собственного достоинства. Сформированные навыки контроля способствуют успешному развитию нравственных качеств личности в процессе обучения и воспитания.
   Педагогический смысл работы по духовно – нравственному становлению личности младшего школьника состоит в том, чтобы помогать ему продвигаться от элементарных навыков поведения к более высокому уровню, где требуется самостоятельность принятия решения и нравственный выбор.
   В педагогической литературе описывается множество методов и приемов нравственного воспитания. Каждый из методов имеет свою специфику и область применения. Необходимым условием формирования нравственной сферы ребенка становится организация совместной деятельности детей, способствующая развитию общения и взаимоотношений детей друг с другом, в процессе которых ребенок усваивает социально-исторический опыт, получает представления о другом человеке и о самом себе, о своих возможностях и способностях.
   Воспитательный процесс планируется и строится во взаимосвязи духовного и светского направлений, а внеклассная деятельность является логическим продолжением начатой на уроке работы. Ведущим направлением является духовное воспитание, причем при разработке планов, содержания воспитательной работы учитывается возраст учащихся, прослеживается последовательность в развитии личности ребенка.
   Процесс воспитания в общеобразовательной школе определяет взаимодействие учителя и учащихся, опосредованное содержанием и методами его усвоения по достижению поставленных целей. Одним из требований, обеспечивающих успешность процесса воспитания, в психолого-педагогической литературе и педагогической практике считается учет возрастных особенностей воспитуемых и индивидуальный подход.
   А. Гезел, американский психолог, описал особенности биологического созревания, интересов и поведения детей в юношеском возрасте. Переход от детства к взрослости продолжается от 11 лет до 21 года, особенно важны первые 5 лет – 11-16.
   10 лет – ребенок. Уравновешен, доверчив, ровен с родителями, мало заботится о внешности, легко воспринимает жизнь.
   11 лет – ребенок. Импульсивен, частая смена настроения, бунт против родителей, ссоры со сверстниками.
   12 лет – ребенок, Вспыльчивость частично проходит, отношение к миру более позитивно, растет автономия рт семьи, растет влияние сверстников, заботится о внешности, растет интерес к противоположному полу.
   13 лет – подросток. Обращенность внутрь (интровертность), самокритичность, чувствителен к критике, критически относится к родителям, избирателен в дружбе.лет– подросток. Экстраверсия, энергичен, общителен, уверенность в себе, интерес к другим людям, обсуждает себя и сравнивает с героями. событий в возрастных особенностях наблюдаются существенные изменения. Возрастные рамки стали более подвижны.
   Так, в философии складывается теория фрактального возраста (М. Эпштейн). Фрактал (от лат. frangere — ломать, разбивать на части) – это неправильная, изломанная геометрическая форма, которая состоит из подобных же форм меньшего размера, которые, в свою очередь, состоят из своих уменьшенных подобий. Важнейшее свойство фронтальности – самоподобие. Как бы мы ни делили фрактал, мы найдем в результате всех делений ту же самую исходную форму, только в уменьшенных подобиях.
   Патриотическое воспитание является частью духовного воспитания. Классные часы, праздники посвященные “Дню Победы”, литературные вечера, “Дни духовности и культуры” предполагают встречи с интересными людьми.
   Духовно-нравственное воспитание — это процесс, в котором учащийся использует традиции своего края, как принцип ориентации в своих поступках на добро, образованность, межэтническую толерантность, любовь к родной земле, Отчизне, близким.
   Ведущие тенденции духовно-нравственного воспитания на национальных традициях основываются на произошедшей в короткое время утрате советских и коммунистических ценностей, на глобальных предпосылках, вызванных современным уровнем развития научно-технического прогресса, на стремлении массового общественного сознания к закономерному возвращению в духовность через религию, в основном через внешние показательные атрибуты религиозности.
   Актуализация проблемы усиливается тем, что в условиях роста национального самосознания современная педагогическая наука все чаще обращается к историческим памятникам, культурным традициям, в частности традициям казачества, как средствам воспитания подрастающего поколения. Сохранение культуры, создаваемой поколениями людей, играет большую роль в духовно-нравственном становлении личности. Человек, который не знает своих корней, не любит свою родину, не гордится славой и культурой своих предков, человек, которому не «снится трава у дома», не будет уважать традиции, культуру и национальные чувства другого народа.
   Обращение к народным традициям, включающим духовный и нравственный воспитательный опыт, выражающийся в высокой моральной культуре, любви к Отечеству, людям, способствует возрождению в человеке духовности и нравственности, чувства родины, патриотизма.
   Возрождение духовной нравственности – сложный процесс. На ее формирование влияют и социальная среда, и целенаправленное воздействие общества на личность через все его социальные институты, и сознательное действие личности на саму себя как совершенствование или изменение своих качеств в соответствии с потребностями, интересами. Эффективность решения всех этих проблем кроется не столько в содержании обучения, сколько в качественном воспитании, ядром которого должны стать национальные и общечеловеческие ценности, помогающие растущему человеку воспитать в себе духовно-нравственные качества и через них придти к усвоению общечеловеческих ценностей в поликультурном мире, самоопределиться в мире культуры и творчески самореализоваться.
   Литература
   Концепция духовно- нравственного развития и воспитания личности гражданина
   России. – М.: Просвещение, 2009.
   Косачёва И. П. Нравственное развитие младшего школьника в процессе обучения и
   воспитания. – Москва, 2005.
   Гликман, И. З. Теория и методика воспитания: Учеб. пособие для студ. высш. учеб.
   заведений.- М.: Изд-во ВЛАДОС-ПРЕСС, 2010.
   Данилюк, А. Я., Кондаков, А.М., Тишков, В.А., Концепция духовно-нравственного развития и воспитания личности гражданина России. – М.: Просвещение, 2011.
   Щуркова, Н. Е. Новое воспитание в новой школе – М.: АРКТИ, 2012.
   Лиходей Н.В. Программа воспитательной работы с классом. / Н.В. Лиходей – М., ТЕИС, 2007.

9. В последние десятилетия в образовательной политике государства заметное место занимает проблема нравственного воспитания и духовных ориентиров молодого поколения России. Без укрепления духовных начал нашей жизни, её нравственных основ невозможно поступательное развитие российского общества.
   Мы гордимся тем, что было достаточно давно: победой в Великой Отечественной войне, нашей великой культурой, достижениями прошлых лет в науке. Мы стыдимся эпохи «девяностых» годов больше, чем любой другой эпохи в сложной истории нашей Родины. И дело здесь не только в экономике, не меньшие, а в некотором отношении большие потери мы понесли в нравственной, духовной области. Это рост преступности, особенно насильственной и корыстной, сокращение продолжительности жизни, падение общего уровня культуры и морали, уменьшение интереса к получению систематического образования. «Дух есть самое главное в человеке», – писал русский философ А.И. Ильин. Эта мысль недалеко отстоит и от позиции К.Д. Ушинского, для которого духовным было все, что отличает человека от животных.
   Национальная доктрина образования в Российской Федерации до 2025 г. связывает стратегические цели развития образования со стратегическими целями развития страны, среди которых – поддержание статуса России как великой державы в сфере науки, культуры, технологий, образования; обеспечения высокого качества жизни для граждан; преодоление экономического и духовного кризиса. Задачи воспитания, нравственности, помощи учащимся в осмыслении духовных ориентиров жизни стоят перед каждым педагогом, который решает их в меру своей профессиональной компетентности и личного мировоззрения.
   Уже не один десяток лет говорят, что человечество живет в постоянно обновляющемся мире, который буквально захлестывают волны информации и научно-технического прогресса. Очевидно, что окружающий человека мир изменяется неизмеримо быстрее, чем сам человек. Возьмем сочинения духовных отцов христианства, написанных почти две тысячи лет назад, или более поздние художественные произведения – Шекспира, Сервантеса, отечественных классиков. Перед нами предстает человек, обуреваемый «вечными» страданиями. Он находится во власти любви или ненависти, добра или зла, алчности или бескорыстия. Внутреннее состояние человека изменилось в гораздо меньшей мере, чем мир внешний. То, что человек давно обязан был бы изменить, сегодня принимает изощренные формы. Свидетельством тому неистовая борьба за деньги и власть, всплеск небывалой жестокости и насилия, разгул терроризма, национальной вражды, презрения к достоинству других людей. Значит, внутренний мир человека, мотивы, побуждающие его к той или иной деятельности, выбор добра или зла мало зависят от технических достижений и научных прорывов. Напротив, умный, хорошо образованный негодяй гораздо опаснее для общества, чем «простак», о котором с иронией говорят: «хороший человек не профессия». Грустная «поговорка». С пренебрежением относится к хорошим людям может только общество, страдающее недугом безнравственности.
   Проблема в том, что мы разучились «строить» внутренний мир человека. Воспитание, в основном, нацелено на формирование человека вовне: как буду выглядеть в обществе, какое место в нем займу, какую карьеру сделаю, какой у меня будет дом, машина и многое другое. Конечно, это необходимо для каждого. А вот внутренняя культура, внутреннее содержание, наполнение духовного мира человека чаще всего не воспитываются. Потому известные философы, например, И.А. Ильин, Н.А. Бердяев говорили, что самая трудная наука – это наука самопознания, ибо, заглянуть в себя, иной человек найдет в душе лишь мерзость запустения, а там должны быть святыни. Историк В.О. Ключевский отмечал «Человеку легче добраться мыслью до отдаленнейшего созвездия, чем до самого себя, и можно опасаться, что он доберется до себя, когда уже не останется ни одного созвездия».
   Следует не только передавать нашим юным согражданам знания, но и формировать высокую внутреннюю культуру, светлые, добрые, нравственные человеческие качества. Об этом размышлял и В.О. Ключевский, когда писал: «Мысль бывает светла, когда озаряется изнутри добрым чувством. Мысль – фонарное стекло, чувство – лампа, сквозь него светящаяся и освещающая людям дорогу их». А у нас нередко расставляются противоположные акценты. В добродетели возводится сила, напор, достижение любой ценой поставленных целей, презрение к «неудачникам». Великий русский писатель А.И. Солженицын писал: «Жизнь как и совесть дается человеку один раз». Устраивает ли совестливого человека жизнь среди бессовестных людей? Наверняка нет. Но что он один может сделать? У него сложная задача – сохранить свою совесть как надежду, что она поможет разбудить совесть и у других людей. Подобное поведение под стать духовному подвигу, и чем больше будет людей, способных на него, тем светлее будет мир, радостнее и легче совместная жизнь.
   Духовно-нравственное воспитание – это процесс содействия восхождению детей к нравственному идеалу, через приобщение их к нравственным ценностям (добро, долг, верность, истинность, благодарность, отзывчивость, милосердие), пробуждение и развитие нравственных чувств (стыда, сострадания, долга любви и веры); становление нравственной воли (способности к служению добру и противостояние злу, терпения и терпимости, готовности к преодолению жизненных испытаний и противостоянию соблазнам, стремления к духовному совершенствованию); побуждение к нравственному поведению (послушание, служение Отечеству).
   Основой в воспитании должны быть национальные духовно-нравственные традиции народа. Выдающийся педагог К.Д. Ушинский писал: «Дух школы, её направление, её цель должны быть обдуманы и созданы нами самими, сообразно истории нашего народа, степени его развития, его характеру, его религии. Постигая отечественную культуру, связанную непосредственно с духовным опытом, школьник придет к осмыслению того, в какой стране он живет, какие ценности отстаивали его предки». Поэтому в духовно-нравственном воспитании первостепенное значение имеет:
   духовная атмосфера школы, а не обилие правил и требований;
   постижение духовно-нравственной культуры невозможно без светящейся души педагога, без его веры;
   знания о правилах поведения, о культуре ребенку дать не трудно, важно начать вместе с ним его духовный путь;
   бездуховный учитель, владеющий самыми современными методиками, не сможет раскрыть духовно-нравственные начала у своих воспитанников.
   Жизнь современной школы невозможна без деятельного участия родителей. Заинтересованность, увлеченность детей пробуждает интерес и у них, и это необходимо использовать, устанавливается неразрывная связь поколений.
   В Древней Руси ведущая роль в воспитании детей принадлежала семье. Знаменитый историк В.О. Ключевский писал: «Ребенок должен был воспитываться не столько уроками, которые он слушал, сколько той нравственною атмосферой, которой он дышал. Это было не пятичасовое, а ежеминутное действие, посредством которого дитя впитывало в себя сведения, взгляды, чувства, привычки». Проводилось строгое различие между книжной и духовной мудростью. В одном из летописных источников, которые использовал в своих трудах Ключевский, говорилось: «Не ищи, человече, мудрости, ищи кротости; аще обрящеши кротости, то одолеешь и мудрости; не тот мудр, кто много грамоте умеет; тот мудр, кто много добра творит». На первое место ставились качества человека, и его нравственное развитие должно было опережать «книжное». К сожалению, эта традиция давно утрачена, а предпосылок для её возрождения весьма мало. Знание возводится в абсолютную ценность, а все остальное в человеке вторично и едва ли имеет определяющее значение в его оценке обществом. Однако профессионализма и эрудиции недостаточно для человеческого счастья. К ним должны быть приложены и другие качества из разряда духовно-нравственных – характер, суть, смысл жизни, целеполагания и мотивы деятельности, а главное – живые чувства добра, питающие светом и радостью душу. Не случайно Ф.М. Достоевский отмечал, что самое трудное – жить среди людей и остаться человеком. Им еще нужно стать, что требует немалых трудов от общества, семьи, образовательных учреждений, а главное – от самого себя. Знание, по В.О. Ключевскому, необходимо «как средство гражданского воспитания для служения государству и обществу».
   Для того чтобы общество выжило и сохранило свою уникальную культуру, должна существовать передача тех духовных ценностных ориентиров, на которых она держалась на протяжении сотен лет. Духовный кризис, переживаемый в России, обусловлен тем, что основополагающие ценности сейчас почти не передаются, более того, происходит их подмена. Разумное реформирование современной системы образования сегодня, новации в системе образования должны определяться идеей исторической преемственности поколений. Эта задача обеспечения исторической преемственности поколений сформулирована среди главных приоритетов Национальной доктрины образования. В связи с этим цель освоения традиции является главенствующей по отношению к цели передачи новым поколением основных знаний, умений и навыков. Освоение традиции в формах образования предполагает:
   знание традиции;
   опыт её освоения;
   построение личного бытия.
   Очень важно выполнение этих задач с переосмыслением роли учителя. Труд педагога должен быть направлен на духовно-нравственное становление личности. Со стороны учителя должна быть искренняя любовь к детям, любовь к учительскому труду и особенно духовная радость, которую испытывает педагог в своей деятельности.

10. Нравственное воспитание как важнейший фактор формирования личности
    Мы живем в сложном мире. Российское общество преодолевает политический, социальный, экономический и экологический кризис. Но остается в обществе самый страшный кризис – нравственный. Сегодня в обществе остро ощущается дефицит бережного и заботливого отношения друг к другу. Поэтому проблемы нравственного воспитания относятся к числу тех, которые представляют живой интерес практически для всех.
    Нравственность больше, чем другая сфера внутреннего мира человека, обеспечивает социальную устойчивость системы отношений человека с другими людьми, его связи с обществом. Формирование же нравственных качеств должно начинаться в детстве. Воспитание ребенка и в семье, и в школе, и в учреждениях дополнительного образования надо начинать с формирования духовности. Именно в детском возрасте важно успеть заложить ростки доброты, ответственности за свои поступки, любви к людям, природе, своему краю. Задача нравственного воспитания состоит в том, чтобы социально необходимые требования общества были превращены во внутренние стимулы личности каждого ребенка, такие, как долг, честь, совесть, достоинство.
    Важную роль в формировании нравственности общество возлагает на школу и учреждения дополнительного образования. Поэтому изменения в социальной жизни нашей страны, вызвали перемены и в области просвещения. Становится иной система преподавания. Происходит переориентация со « знание-центристской» системы преподавания (основная цель которой – готовность будущего специалиста для производства) на «культуросообразную» систему, призванную обеспечить формирование духовного мира человека, его приобщение к ценностям национальной и мировой культуры (формированию духовно богатой, высоконравственной образованной и творческой личности)».
    Сегодняшнее благосостояние или неблагосостояние (нищета, преступность, деградация, ленивость, безрассудство, алкоголизм, наркомания, насилие) непосредственно зависит от вчерашнего воспитания молодых людей. Сегодняшние дети утверждают завтрашнее благосостояние страны, что полностью зависит от доброкачественного воспитания. Если молодое поколение отравлено развратом, отвращением к труду, неуважением к старшим и младшим, если юношам не ведомо, что такое благородство и добронравие, — это неминуемо ведет к разрушению устоев государства и ввергает страну в пучину хаоса и беспорядка. Безнравственность ведет к богатству одних за счет ограбления многих, за этим следует бессмысленная роскошь, которая влечет за собой безрассудное распутство, ведущее к распространению болезней, — все это за собой ведет жадность и корысть, вражду и злость, исключающие добросердечие и совесть. Такова логическая цепочка, если нет благонравного воспитания.
    Таким образом, сегодня проблема приобретения ребенком эмоционально-нравственного опыта является особенно актуальной. А данная проблема решается как комплексная: в единстве задач, содержания и методов организации.
    Однако, вопрос о нравственности не нов. Мифология, религия, философия, искусство всех народов мира полны попыток осмысления сложных нравственных коллизий, нравственного становления или деградации человека.
    По словам Д.И. Дубровского: «сознание человека – довольно «упругий объект», далеко не всегда поддающийся воспитательным воздействиям. Это каждый знает по себе. Это обстоятельство имеет не только негативное значение, оно и позитивно. Нравственная сфера, по сути своей чрезвычайно консервативна, но она все же нуждается в новациях. По справедливому замечанию Толстых В.И., мораль предполагает не простое следование общепринятым нормам поведения, а развитую способность человека критически относиться к окружающему и себе. О средствах нравственного воспитания говорили немало во все времена педагоги, психологи и философы.
    Если наши дети будут совестливы и добры, этого достаточно, все остальное приложится. Из школы, из жизни они сами будут выбирать и вбирать в себя все доброе и честное. Они будут воспитуемы, как говорил Сухомлинский. Будет основа, и серьезное воспитание во всех его видах и направлениях пойдет им впрок. Но нельзя строить третий и пятый этажи там, где нет фундамента.
    Становление нравственного поведения связано с возрастными и индивидуальными особенностями развития детей. Нравственное формирование человека начинается с рождения. Еще в дошкольном возрасте у детей закладываются элементы нравственности: формируются первоначальные нравственные чувства и представления, вырабатываются простейшие навыки нравственного поведения. В первые годы жизни до школы ребенку особенно свойственна подражательность, он старается вести себя так, как действуют окружающие его люди, требованиям которых он следует накапливая постепенно свой опыт, воспринимая реакцию окружающих на свои желания и действия, ребенок усваивает первые нравственные законы поведения. Нравственное воспитание в школе принимает другие формы, усложняется воздействие на ребенка, так как к нему теперь предъявляются повышенные требования: необходимо усвоение не только высоких нравственных ценностей, идеалов и принципов, но и организация своей деятельности в соответствии с ними. Став школьником, ребенок углубляет знание этических норм, и ему как разумно мыслящему человеку теперь постоянно приходится рассуждать, что нравственно и безнравственно, опираться в своем поведении на строгие нормы морали. Заложенное в детстве прочно и устойчиво. Решающее значение для нравственного воспитания имеет положительный нравственный опыт детей. Воспитание протекает главным образом и, прежде всего, в повседневной жизни ребенка, где он привыкает следовать нравственным правилам, нормам, принципам и где он может сам убедиться в их необходимости. Нравственное начало пронизывает всю многогранную практическую деятельность ребенка, его эмоциональную и интеллектуальную сферы. Организуя учение, труд, игру детей, педагог получает возможность влиять на их нравственное развитие. У подростков значительное место в качестве побудителей их поведения и деятельности занимают нравственные чувства, а развитие нравственного сознания несколько отстает от развития их нравственных чувств и нравственного поведения. В моральной сфере подростков возникают следующие две новые особенности: во-первых, в этот период вопросы, связанные с нормами и правилами общественного поведения и с нормами взаимоотношений людей друг с другом, становятся в центре внимания; во-вторых, у подростков начинают складываться относительно устойчивые и независимые от случайных влияний моральные взгляды, суждения и оценки. Возрастные особенности старшеклассников способствуют повышению их интереса к проблемам нравственности. К старшим классам моральные принципы приобретают личностно значимый смысл, как говорят ученые, происходит интериоризация морали. Старшеклассники живо откликаются на любые предложения затронуть моральные проблемы, обсудить их. Но все, же нравственные знания старшеклассников еще не переросли в их убеждения. Поэтому и для старшеклассников необходимо организовать нравственное просвещение.Ведущая роль в процессе нравственного воспитания принадлежит педагогу. Звание «педагог» ко многому обязывает. Настоящий педагог – это умелый воспитатель и яркая личность, интересный человек, к которому дети должны испытывать тяготение, желание быть рядом. К.Д. Ушинский сравнивал личность педагога с плодотворным лучом солнца. Он подчеркивал: «В воспитании все должно основываться на личности воспитателя, потому что воспитательная сила изливается на личности воспитателя, потому что воспитательная сила изливается только из живого источника человеческой личности. Только личность может действовать на развитие и определение личности, только характером можно образовать характер». Педагог непрерывно влияет на всех учащихся сразу и на каждого из них в отдельности: словом, жестом, действием, молчанием. Воспитывает каждая мелочь, каждое движение души педагога. Очень точно подметил эту особенность А.С. Макаренко: «Не думайте, — говорил он, — что вы воспитываете ребенка только тогда, когда с ним разговариваете, или поучаете его, или приказываете ему. Вы воспитываете его в каждый момент вашей жизни. Как вы одеваетесь, как вы разговариваете с другими людьми и о других людях, как вы радуетесь или печалитесь, как вы обращаетесь с друзьями и с врагами, как вы смеетесь, читаете газету – все это имеет для ребенка большое значение».
    Но педагогу недостаточно знать, что его роль в воспитательном процессе велика. Он должен уметь использовать свои воспитательные возможности в полную меру. Для этого ему необходимо овладеть действенными методами самооценки личностной и профессиональной готовности к осуществлению воспитания, в том числе и нравственного, уметь распознать характер скрытых личностных влияний на учащихся. Первым вопросом, на который должен получить ответ педагог, поставивший перед собой такую задачу, является вопрос о том, какие личные качества и профессиональные умения особенно важны для нравственного воспитания учащихся. Дети связывают личность учителя с эталоном нравственности и требуют от него высокого профессионального мастерства. Наилучшего результата, на мой взгляд добиваются педагоги, которые старательно разрабатывают и последовательно применяют проверенные приемы воздействия на личность на протяжении временного отрезка, позволяющего отточить, отшлифовать формируемые качества. Такие педагоги заботятся о том, чтобы не утратить ни одного достоинства возраста и развить каждый зародыш добра и гуманизма. Педагог должен понимать, что между воспитанием на предыдущих и последующих ступенях существует взаимосвязь. Предшествующее воспитание, сохраняя своеобразие данного периода, ориентируется на особенности будущего, готовит к нему, а последующее воспитание активно опирается на уже накопленный жизненный опыт ребенка. Педагог должен опираться на то новое положительное, что появилось в психике ребенка, хотя оно является в данный период еще слабым и неразвернутым. Стержнем воспитания, определяющим нравственное развитие, является формирование гуманистических отношений и взаимоотношений детей. Независимо от содержания, методов и форм воспитательной работы и соответствующих конкретных целей перед педагогом всегда должна стоять задача организации нравственных отношений детей.
    Педагог свою воспитательную работу по развитию нравственности должен строить как с коллективом в целом, так и с отдельными воспитанниками. Белинский считал, что в воспитании нравственности нужно учитывать: «Что такое нравственность? В чем она должна состоять? В твердом, глубоком убеждении, в пламенной, непоколебимой вере в достоинство человека, в его высокое назначение. Это убеждение, эта вера – есть источник всех человеческих добродетелей, всех действий».
    В нравственном воспитании мне очень помогает использование одного из мощных средств – сказки. Сказки К.Д.Ушинский называл первыми блестящими попытками народной педагогики. Сказка неотделима от красоты. Благодаря сказке, ребенок познает мир не только умом, но и сердцем. Сказка – благодатный и ничем незаменимый источник любви к Родине, потому что она творение народа. Через сказку дети легче усваивают моральные нормы и ценности, различают добро и зло. Ребята глубоко сочувствуют персонажам сказки. Сказка доступна пониманию ребенка, будит его чувства. Одно дело сказать: «Не будь злым, будь добрым» и совсем другое, когда ребенок переживает вместе с героем, появляется попытка оценить себя, задуматься над своим поведением. В сказке добро и зло идут рядом, но добро всегда побеждает зло. В жизни, к сожалению, не всегда бывает так. В ходе бесед выяснилось, что большинство детей (80%) считают, что в мире больше злых людей, чем добрых. И мне надо убедить детей в том, что хороших, добрых людей, для которых важны справедливость, искренность, ответственность, совестливость, тоже немало. И я периодически приглашаю воспитанников в сказочную страну – «Царство человеческих ценностей», где живут все лучшие человеческие качества: доброта, милосердие, преданность, вера, мудрость. Мудрые жители страны не только знакомят своих гостей с человеческими ценностями, но и помогают выйти из трудной ситуации, нужно только попросить у них помощи.
    Путешествие в «Царство человеческих ценностей» помогает формировать у детей представление о добре и зле; показать красоту добрых поступков, понять, что каждому дана свобода выбора, творить добро или зло, быть честным или лживым, жадным или бескорыстным, капризным или послушным, ленивым или трудолюбивым. Дети сами оценивают или осознают через сказку, как к нему относятся люди, будь он тем или другим. Мои воспитанники очень любят слушать сказки, сопоставляют свои поступки с поступками героев, оценивают и осознают через сказку, как к ним относятся люди. Но ещё больше они любят обыгрывать сказки с куклами, сделанными своими руками. В своем объединении мы создали свой театр кукол. Велика и неисчерпаема сила воздействия театра на человека. Нравственная чистота и притягательность народных идеалов, воплотившиеся в образах героев многих сказок, народная мудрость, веселый юмор – все это открывает путь к сердцу ребенка, сказывается на формировании его взглядов, привычек, поведения.
    Цель, которую ставлю перед собой, занимаясь с детьми театрализованными играми, — сделать жизнь моих воспитанников интересной и содержательной, наполненной яркими впечатлениями, интересными делами, радостью творчества. Я стремлюсь, чтобы навыки, полученные в театрализованных играх, дети смогли применить в повседневной жизни. Через кукол легче высказать свое мнение, легче о чем-либо спросить – ведь говорит-то кукла. Темы самые разнообразные: «Надо ли быть вежливым», «У Петрушки день рожденья», «Доброта спасет мир». Тематические беседы с куклой воспринимаются детьми внимательно, ребята легче включаются в игру-разговор. Персонажи кукольных представлений хранят характеристики человеческой мудрости, доброты, смелости, жадности, глупости.
    Важным средством воспитания является игра. В жизни детей игра не только способ отдыха, но и необходимый вид деятельности. Без игры дети не могут нормально расти и развиваться. Игра – это такая форма деятельности, которую дети принимают охотно и больше всего любят. В процессе игр обогащается духовный мир детей, расширяется круг их знаний, развивается познавательная активность. Игра делает жизнь детей увлекательной и интересной. Кроме того, игра – это школа морали в действии (так определил ее известный психолог А.Н. Леонтьев). Можно сколько угодно долго объяснять ребенку «что такое хорошо и что такое плохо», но лишь игра способна через эмоциональное сопереживание, через постановку себя на место другого, научить его действовать и поступать в соответствии с нравственными требованиями. Игры при умелой организации педагога учат многим добродетелям, терпимости к другим, доброте, отзывчивости, взаимовыручке, честности, смирению.
    На занятиях я использую много игровых упражнений. Например, игра «Вежливо-невежливо». Во время неё мы становимся в круг. Я кидаю мяч одному из играющих и одновременно задаю вопрос, например: «Уступить в трамвае место?». А тот, к кому летит мячик, ловит его, если это вежливо, и отвечает: «Вежливо». Если это невежливо, мяч не надо ловить и сказать: «Невежливо». Теперь тот, у кого мяч сам кидает кому-то из ребят и тоже задает вопрос. Модернизация самой игры в «вежливо-невежливо» помогает детям быстрее осваиваться в ней и включиться в игровой процесс.
    Ценностные ориентиры, сформированные у детей, готовят их к жизни в реальных условиях. В целом перед педагогами стоит задача — формировать самостоятельно действующую, нравственно и эстетически гармоничную личность, отвечающую за выбор своего жизненного пути.
    Детей нужно учить делать правильный нравственный выбор. Нередко сейчас у многих ребят смыслом жизни становится потребительство и отрицание духовных ценностей. Некоторые дети не могут найти интересное занятие на время досуга, если никто не позаботится об этом, чтобы организовать для них развлечения. Хотя вокруг много интересных дел, было бы желание умение и разум. Нравственно-эстетическое воспитание является актуальной проблемой и важнейшим фактором при формировании личности. В XІX веке Герцена А.И. обратился к своему сыну: «Кем бы ты не стал, ученым или артистом, политическим человеком или чем хочешь — но обязательно ты должен стать человеком, твердо идущим, на твердых нравственных основах». Но эти слова остаются актуальными и для современного ребёнка, да и для взрослого человека.

11. КУЗНИЦА ДУХОВНОЙ КРАСОТЫ,
    КОЛЬ СОХРАНИТЬ СУМЕЕМ ИХ НАВЕКИ –
    РОССИИ БЫТЬ СТРАНОЙ МЕЧТЫ!»
    Вопрос религии и нравственности занимал умы не одного поколения
    выдающихся философов, и каждый отвечал на него согласно своему восприятию мира. Все научные трактаты сводились к тому, что освещали мнение автора и выявляли его либо критичное, либо одобряющее отношение к существующей на тот момент социальной и духовной ситуации в обществе.
    Наверное, в этом и заключается основное предназначение философии – рассуждать и осмысливать, но я осмелюсь не согласиться. За последние несколько десятилетий наблюдается тенденция уменьшения роли философии как науки в активной жизнедеятельности прогрессирующего общества.
    Некоторые даже осмеливаются заявлять, что философия и XXI век понятия несовместимые, постольку, поскольку бесконечность предположений, порой противоречащих друг другу, не имеют реальной жизненной значимости в потоке всепоглощающего технического прогресса и материального догматизма. Точно также как происходит трансформация социальных, политических и экономических систем, должна происходить и трансформация философии как науки. Трансформация в данном случае должна предполагать модернизацию, т.е. качественное и количественное увеличение влияния философии на все существующие науки. Именно при таком условии будет актуальным рассматривать существующие в обществе проблемы с философской точки зрения.
    Будучи одной из неисчерпаемых источников дискуссий и острых обсуждений, проблема нравственности и религии не раз вставала перед обществом. И общество, в лице ученых мужей и духовных деятелей, принималось спорить и отстаивать свою точку зрения, нежели вдуматься в масштаб проблемы. В итоге, множество мнений, трактовок, учений при отсутствии четкой идеологической линии породило кризис духовности. Если современное общество спрашивает о том, может ли существовать нравственность, независимая от религии, значит, общество не совсем понимает исконного смысла и значения этих двух слов.
    Социально – экономические изменения в современном обществе, сопряженные проблемами рыночных отношений, нестабильностью экономики, политическими сложностями, все более поглощают общественное сознание, способствуя постепенному разрушению социальных связей и нравственных устоев, что неизменно ведет к нетерпимости и ожесточению людей, опустошению внутреннего мира личности, вакууму духовности.
    Но в чем же заключается духовность? Духовное начало – это то, что отличает человека от других живых существ, что присуще только ему, и ему одному. Духовность человека определяется его самопониманием, т.е. его восприятием мира, отношением к нему и созиданием в нем. Чем лучше человек понимает себя и смысл своего существования, тем выше у него духовное начало. Духовность формируется религией, нравственностью и трудом в самом широком смысле этих трех слов, в их самом тесном взаимодействии.
    Нравственность, будучи важной составляющей духовной культуры, осуществляет специфическую функцию – регуляцию отношений между людьми и обществом, в соответствии с моральными принципами определенного мировоззрения. Нравственность не исчерпывается обычаями и традициями, ее нормы и принципы получают идейное обоснование и выражение, прежде всего, в идеалах добра и зла. Все народы мира, исповедовавшие разные религиозные учения, жившие в различные исторические эпохи, имели общее представление об идеалах добра и зла.
    Добром считалось все то, что способствовало благополучному существованию личности и общества, а злом – все, что было противоположно добру. Хотя границы этих двух понятий сегодня постепенно стираются, все таки именно эти определения остаются ориентиром поведения человека.
    Но согласно чему формируются эти идеальные требования и ориентиры поведения? Если существуют определенные нормы поведения, то почему не все люди одинаково придерживаются их?
    Ответом на эти вопросы будет определение смысла и значения религии.
    Религия понимается по-разному: и как система ценностей, и как истина, и как исторический или социальный феномен, и как благочестие.
    Выдающийся историк религии Мирча Элиаде писал, что мы употребляем это слово, потому что у нас нет никакого другого взамен, хотя далеко не всегда оно соответствует тому, что мы хотим сказать [1, с.7].
    Самое древнее определение религии состоит в том, что религия есть связь человека с бесконечным существом – с Богом (от religio – связывать).
    Согласно научным исследованиям, религия существует столько же, сколько существует homo sapiens. Многие психологи рассматривают человека как априорно религиозное существо;
    однако, по их мнению, это не означает, что человек всегда причисляет себя к какому-либо религиозному сообществу и признает некое религиозное учение. В данном случае религиозное понимается как духовное вообще. Источником религиозности, по мнению одних исследователей, является осознание и переживание слабости, страха и чувства угрозы;
    переживание человеком собственной ограниченности и предельности, экзистенциального и творческого беспокойства, связанного с выработкой ценностей и поиском смысла жизни;
    другие полагают, что человек религиозен потому, что у человека, в отличие от животного, есть не только материальные, но и духовные потребности, которые выражаются в его отношении к миру, а не иметь никакого отношения к окружающему миру, а, следовательно, и мировоззрения человек никак не может.

    Вопрос не в том, есть религия или отсутствует, но в том, какого рода религия: такая, которая способствует человеческому развитию, раскрытию собственно человеческих сил, или которая эти силы парализует.
    Эрих Фромм, очень широко понимавший религию и религиозность, в своей статье «Психоанализ и религия» заметил в связи с этим, что нет такого человека, у которого не было бы религиозной потребности – в системе ориентации и объекте для служения. Фромм утверждал, что человек может поклоняться животным, деревьям, золотым или каменным идолам, невидимому Богу, святому человеку или вождям;
    он может поклоняться предкам нации, классу или партии, деньгам или успеху;
    его религия может способствовать развитию разрушительного начала или любви, угнетению или братству людей, она может содействовать его разуму или приводить разум в состояние паралича;
    человек может считать свою систему религиозной, отличающейся от систем светского характера, но может также думать, что у него нет религии, и интерпретировать свое служение определенным, предположительно светским целям – таким, как власть, деньги или успех, лишь как заботу о практическом и полезном.
    Всегда во всех человеческих обществах, в известные периоды их жизни, наступало время, когда религия сначала отклонялась от своего основного значения (вера в Бога), потом, все более и более отклоняясь, теряла свое основное значение, и, наконец, замирала в раз установленных формах, и тогда действие ее на жизнь людей становилось все меньше и меньше [3, с.16]. Мы можем говорить о морали первобытного, феодального, социалистического, демократического обществ, различных, по своему отношению к религии, и системами идеальных требований. В одних обществах религия основывалась на беспрекословной вере в Бога и во все сверхъестественное (страх людей перед неизвестным порождало благоговение и поклонение перед Богом), в других – религия понималась как свод положений и законов, необходимых как для управления людскими массами, так и для их утешения в трудные для общества времена (вера в Бога основывалось на страхе непослушания государю-правителю, коим можно разгневать силы небесные), для третьих религия, как, вера в Бога, понималась «собранием суеверий, от которых желательно и даже обязательно для блага человечества всеми доступными средствами избавлять людей» [3, с.114] (объектом для коллективного поклонения и беспрекословного подчинения служил не Бог, а вождь и партия), а для четвертых – религия стала пережитком времени (научившись предотвращать некоторые природные стихии, совершив несколько громких научных открытий, сумев успешно клонировать животных, человек чуть ли не поставил себя на место Бога).
    Так или иначе, на каждом историческом этапе развития цивилизации, при различном отношении к религии, продолжали существовать определенные нормы нравственности. Место религии в формировании нравственности общества можно рассматривать на следующих примерах.

    Первый пример – атеистическое общество при советской власти, когда нравственность основывалась на идеологии режима. При этом режиме нравственность была на высоком уровне, будучи свободной от религии. При этом человек, отвечая за свои поступки не перед Богом, а перед обществом, был не свободен в своих взглядах и выборе мировоззрения. Это порождало страх, вместо благоговения. «Нравственность» или «безнравственность поступка при коммунизме определялась в согласии с предписаниями правящего режима. Но так, или иначе, нравственная культура могла существовать в «безбожном» обществе. Но следует рассмотреть другой пример, когда приверженцы религиозных учений сжигают храмы, убивают таких же, как они, но другой веры, людей во имя «истинной религии», тем самым, совершая глубоко безнравственные поступки. Согласно этим двум примерам, мы можем называть «нравственным» человека, не верящего в Бога, и «безнравственным» религиозного человека, а, значит, сказать, что уровень нравственности непосредственно зависит от религиозности или нерелигиозности общества – будет категорически неправильным.
    Нравственность отражает мировоззрение человека. Мировоззрение есть у каждого из нас, независимо от того верим мы в Бога, в правителя или в себя. Суть – в деструктивности или конструктивности отношения человека к окружающему его миру, что в свою очередь определяет смысл его жизни.
    Понятие нравственности специфично для каждого общества, но при этом обладает общей мотивационной основой – верой.
    Человек рождается на свет чистым, безгранично доверяющим миру существом. Но по мере взросления, сталкиваясь с различными сложными жизненными ситуациями, доверия, веры в нем становится меньше. В итоге человек, теряя свою веру, постепенно теряет самого себя, смысл своего существования. Разве человеку до «нравственности», когда ему «все равно»?
    Именно вера в счастливое будущее заставляло коммунистическое общество быть нравственным, именно вера в Бога и воздаяние добром обязывает человека быть нравственным, именно глубокая вера во благо того, что нами будет совершаться порождает и свершение самого поступка. Но нравственность возможна лишь в том случае, когда вера опирается на неоспоримые, незыблемые, неискаженные истины. Поэтому необходимость религии в укреплении веры и нравственности заключается в фундаментальности и неизменности нравственных ценностей и норм в ее постулатах. Преимущество религии перед идеологией заключается в том, что она одна из основных составляющих в становлении и развитии духовного мира человека;
    ей свойственно прощать;
    она не ограничивает человека во времени для осмысления и исправления своих ошибок. В основе всех мировых религий (христианства, мусульманства, буддизма, иудаизма) лежат одни и те же принципы гуманности и нравственного воспитания, которые и должны послужить платформой для становления нравственной личности.
    Процесс развития и трансформации общества всегда сопровождается образованием новых и избавлением от изживших себя требований нравственной культуры, что, в свою очередь, при недостаточной готовности самого общества к процессу, создает новый виток в противоречиях и заблуждениях. В итоге образуется смесь традиционализма и модернизма.
    Парадоксальный случай можно рассматривать на Кавказе, где во многих национальных республиках со светским общественным устройством сосуществуют нормы Хабзэ и Адата (неписанный закон горцев), шариата (свод религиозных постулатов) и этические нормы светского общества. Так адат предписывает человеку следующие нормы поведения:
    1. Беспрекословное подчинение младших старшим и почтительное отношение к пожилым людям.
    2. Глубокое уважение гостя и тщательное его обхаживание.
    3. Уважение человеческого достоинства каждой личности, независимо от социального положения, национальной и религиозной принадлежности.
    4. Строгое оберегание, сохранение чести семьи, рода и народа. Глубокая преданность родине.
    5. Верность данному слову, честность, справедливость, храбрость, выдержка.
    6. Умение говорить красиво, наличие ценных мыслей в разговоре.
    Строгое преследование употребления нецензурных слов.
    7. Верность в супружеской жизни. Глубокое уважение женщин.
    8. Скромность и красивое поведение в общественных местах и в личной жизни, строгая умеренность в употреблении алкогольных напитков.
    9. Оказание помощи нуждающимся, братство между людьми и народами.
    10. Строгое подчинение детей отцу.
    11. Нетерпимость к нарушению какого-либо из этих принципов, строгое преследование нарушителя общественного порядка и т. д.
    Те же нравственные ориентиры проповедуются и шариатом и светскими нормами, и они являются вполне актуальными в XXI веке. Но если рассмотреть типичный для современного общества пример, когда девушка на пляже загорает под солнцем в практическом отсутствии купальника, как такового, то согласно адату она бесстыдница, по шариату – грешница и подлежит жестокому наказанию, а по светским нормам – если ее действия не носят видимого вреда обществу, то это не безнравственно (тем более, что загар тела это и красиво и полезно для здоровья). В первых двух случаях поступок признается категорически безнравственным, в отличие от третьего.
    В такой ситуации человек может выбрать наиболее приемлемый для себя способ действия, и свято верить в неоспоримую праведность своего поступка.
    Но в идеале нравственность в одном и том же обществе не может быть двойственной, на нее нельзя смотреть с различных сторон и выбирать себе более понравившуюся. Сосуществование в одном обществе различных мировоззрений о нравственных ценностях, при их неправильном толковании и понимании нередко способствуют зарождению и возникновению конфликтных ситуаций на религиозной и национальной почвах, порождая радикальные суррогаты религиозных учений, согласно которым во имя «истинной нравственности» переступают, сами того не замечая, через все нормы добродетели. Поэтому сегодня нужно определить что есть «нравственно», а что «безнравственно» на основе обобщения традиционных норм поведения и общих нравственных принципов во всех мировых религиях, с учетом их актуальности в современном динамичном обществе.
    Историческая смена форм нравственности, как следствие исторического развития других общественных структур, создает предпосылку для прогресса в области нравственной культуры общества. Однако вряд ли можно обоснованно утверждать, что процесс развития нравственности в историческом плане совпадает с процессом развития нравственной культуры общества. Положение нравственности в системе общественных отношений является неблагоприятным для нравственной культуры в тех случаях, когда между нравственностью и другими явлениями духовной культуры складывается односторонняя зависимость. Односторонность состоит в том, что потребности и интересы, возникающие в отдельных областях общественной деятельности, например, экономической возрастают непропорционально другим областям деятельности, ограничивая этим действенность нравственных требований. В тех случаях, когда экономические потребности, материальные интересы играют непропорционально большую роль в жизни людей, когда стремление к материальным благам становится главной целью жизни большинства людей или целых социальных слоев, престиж и действенность нравственности уменьшается. Такая ситуация обычно складывается тогда, когда в обществе образуется своеобразный культ материальных благ, а такой культ порождается как обилием этих благ, в ущерб духовным культурным ценностям, так и ненормальным их недостатком.
    Для современного капиталистического общества становится все более характерным то, что человек признает себя самодовлеющим существом, живущим в мире для достижения в нем наибольшего благополучия. Сегодня смысл нравственности каждый понимает по-своему. Наряду с девальвацией исконных нравственных ценностей происходит снижение доверия к старшему поколению, переориентация на личное благополучие, выживаемость, самосохранение, идет усиление процесса индивидуализации, отчуждения.
    Материальные блага стали занимать значительно больше места в желаниях людей, культура, образование и труд отодвигаются на периферию их ценностных ориентаций.