Симонов Андрей Вячеславович
МБОУ СОШ №2, 10 «Б» класс.
Сахалинская область, город Поронайск
ХРИСТИАНСТВО НЕ ТОЛЬКО РЕЛИГИЯ,
НО И ДУХОВНАЯ ОСНОВА РОССИЙСКОГО ОБЩЕСТВА.
Наш современный мир целиком и полностью стоит на внедрениях инновационных процессов исторических деятелей. На протяжении всей истории встречаются выдающиеся личности, которые ведут общество к развитию. Каждая мелочь, любой шаг, сделанный тем или иным новатором отражается на многовековой истории, но всегда по-разному.
Один из субъектов жизни государства – религиозный устрой. Церковь влияет на множество аспектов жизнедеятельности страны и человека в целом. Она определяет моральный настрой, нравственные нормы, культурный традиции и эстетические идеалы. Мировоззрение – зеркальное отражение его религиозных предпочтений, поэтому одна из главных ролей христианства в закреплении и установлении идей и веры в людях. Соответственно, религии также так же разделяются по философии своих суждений. В нашем государстве установлена свобода вероисповедования, поэтому русский человек может выбрать ту религию, те идеи которые больше ему подходят по его внутреннему духовному состоянию.
Но если вернуться в IX век, то перед нами будет картина иной России, где нет систематизации и нормализации религиозного строя. Тогда князь Владимир начал обдумывать реформу, которая смогла объединить людей путем установления общей веры. Владимиру оставалось выбрать религию, более подходящую русскому человеку, в частности, ему самому. Его выбор должен был оказать огромное влияние на дальнейшее развитие страны, поэтому князь не торопился в решении. Но все же на исход событий повлияли многие внешние явления. С детства Владимир рос без отца, поэтому он находился под влиянием княгини Ольги, которая первой приняла христианство и постепенно знакомила юного Владимира с основами христианской веры. Позже, свое влияние на призму, через которую Владимир смотрел на мир, оказала дружба с Византией. Это был гарант удачной торговли Российского государства, то есть выбор всеобщей религии отразился и на внешней политике. Так же огромное значение определял личный интерес князя, поэтому, когда стал выбор между исламом и христианством, Владимир сказал: «Руси есть веселие пити, не можем без того быти».
В реальном времени христианство находится в преобладающем положении по отношении к другим религиям. 33% от населения Земли выбрали христианство, они олицетворяют силу веры, преданность традициям и объединение духовности. Они являются сторонниками нравоучений библии, а вера в Бога, творца, является частью их жизни. Все христиане придерживаются фактов и толкований в Библии, в ее содержании описываются смертные грехи, поэтому никто из верующих не совершает грехов в надежде на попадание в рай после смерти. Это эффективно улучшает жизнь в обществе, уменьшает уровень преступности и упрощает взаимоотношения между людьми. Идеи Христианства – это фундамент общественной жизни XXI века, его заложил Владимир и его порядки не устарели до сих пор. Люди по-прежнему ходят в церковь, отмечают святые праздники, соблюдают посты и передают веру следующим поколениям. Со времён князя Владимира христианство значительно влиятельнее стало располагать действиями внутри общества и не утратило своей актуальности. Плюсы христианства безграничны. Оно даёт любому человеку шанс на что-то высшее – обретение веры и духовного равновесия. С верой человек становится могущественнее, он стремится к идеалу и всегда совершенствуется. Так же христианство способно связывать людей общей идеей, они начинают действовать, как единый организм, поэтому вера объединяет умы. Человек, который серьезно относится к своей вере, всегда заслуживает прощения, это позволяет многим грешникам стать честнее к себе, обрести веру в себя и светлое будущее путем искупления своих грехов. Немаловажную роль вера обретает во время защиты Родины и Отчизны. Она вдохновляла солдат на подвиги и помогала в тяжелые времена, пробуждала патриотический настрой и надежду на победу. В истории часто описываются моменты, когда священник благословляет защитников страны на битву, ратные дела. Куликовское сражение было выиграно с помощью воодушевления и веры, которое перед сражением передал солдатам Сергий Радонежский. Скоро будет отмечаться семидесятилетие со дня Победы в Великой Отечественной Войне. Нельзя забывать, что церковь в тяжелое время для страны и народа встала в ряды защитников Отечества, духовно освятила будущую победу. Уже в первый день войны митрополит Сергий обратился с посланием «К пастырям Христовой Православной церкви». Местоблюститель призвал священников не оставаться молчаливыми свидетелями и тем более не придаваться «лукавым соображениям», по его словам, это было «прямой измене Родине и пастырскому долгу».
Таким образом, в нашем мире христианство имеет огромный смысл, оно отличает духовную индивидуальность сущности человека и позволяет ему постигнуть новые формы жизни. Так же, нельзя забывать о первопроходце христианства на Руси – князе Владимире, потому что современная религиозная основа общества – его заслуга. История – это очень хрупкий процесс и эвентуальное становление христианства на Руси – важная страница этой истории.
/>Школа №3 РЕФЕРАТ
по истории
на тему: «Христианство»
Выполнил:
Северчуков Р.В.
Проверил:
Губин Б.С.
Кузнецк
2000 г. ПЛАН: 1. Раннеехристианство. 2. Православие. 3. Католицизм. 4. Протестантизм. 5. Вывод. 6. Литература.
Так что же такое христианство? Если говорить совсем коротко, эторелигия, в основе которой лежит вера в то, что две тысячи лет назад Бог пришёлв мир. Он родился, получил имя Иисус, жил в Иудее, проповедовал, страдал и умерна кресте, как человек. Его смерть и последующее воскресение из мёртвыхизменили судьбу всего человечества. Его проповедь положила начало новой,европейской цивилизации. Для христиан же главным чудом было не слово Иисуса,а Он Сам. Главным делом Иисуса было Его бытие: бытие с людьми, бытие на кресте.
Христиане верят, что мир создан единым предвечным Богом, исоздан без зла. Человек, по замыслу Бога наделённый свободной волей, ещё в раюпопал под искушение сатаны — одного из ангелов, восставших против Божиейволи, — и совершил проступок, роковым образом повлиявший на дальнейшую судьбучеловечества. Человек нарушил Божий запрет, возжелал сам стать «как бог». Этоизменило самую его природу: утратив благую, бессмертную сущность, человекстал доступен страданиям, болезням и смерти, и в этом христиане видятследствие первородного греха, передающегося из поколения в поколение.
Человек был изгнан из рая с напутствием: «В поте лица твоегобудешь есть хлеб…». Потомство первых людей — Адама и Евы — населило землю,но с первых дней истории существовала пропасть между Богом и человеком. Чтобывернуть человека на путь истинный, Бог явил Себя избранному Им народу — иудеям.Бог не раз открывался пророкам, заключал «заветы» (т. е. союзы) со «Своим»народом, дал ему Закон, содержавший правила праведной жизни.
Священное Писание евреев проникнуто ожиданием Мессии — того, ктосможет избавить мир от зла, а людей — от рабства греху. Для этого Бог послал вмир Своего Сына, который страданиями и смертью на кресте искупил первородныйгрех всего человечества — бывшего и будущего. Воскресение Христа знаменует дляхристиан победу над смертью и вновь обретённую возможность вечной жизни сБогом. «Бог вочеловечился, чтобы человек обожился», — говорил св. АфанасийВеликий.
С той поры для христиан начинается история Нового Завета с Богом.Это Завет Любви. Его важнейшее отличие от Ветхого (т. е. старого, прежнего)Завета заключается в самом понимании Бога, Который, по словам апостола, «естьЛюбовь». На протяжении всего Ветхого Завета основа отношений Бога и человека —закон. Христос же говорит: «Заповедь новую даю вам: да любите друг друга, как Явозлюбил вас»; Он Сам являл пример совершенной любви.
Христианство, как ни одна другая религия, основано на тайне.Разум не вмещает представления о едином Боге, существующей в трёх лицах:Бога-Отца, Бога-Сына и Бога-Духа Святого. Таинственно проявление божественнойлюбви, посылающей Сына Божия на смерть. Тайной является соединение ( «неслиянноеи нераздельное» ) божественной и человеческой природы во Христе, рождение СынаБожия от Девы. Непостижима для рационального ума возможность воскресения послесмерти и то, что смерть одного человека (и одновременно Бога) спасает отсмерти всё человечество. Необъяснимо с точки зрения обыденной логики одно изглавных таинств христианства — причастие, основанное на евхаристии(претворение хлеба и вина в Тело и Кровь Христа), и приобщение верующих черезвкушение этих божественных даров к Богу.
Эти тайны можно постичь, только уверовав, а вера, по определениюапостола Павла, «есть осуществление ожидаемого и уверенность в невидимом»(Евр. 11.1). Господь просветляет разум человека и преобразует всё его существо,давая ему возможность непосредственного видения духовной реальности, разуменияи исполнения воли Бога. Такой опыт святых и праведников составляет СвященноеПредание христиан. Опыт пророков иудейского народа, общавшихся с Богом, и опытлюдей, знавших Христа в Его земной жизни, составили Священное Писание христиан— Библию (греч. «книги»).
/>Библия — это не изложение вероучения ине история человечества. Библия — это рассказ о том, как Бог искал человека.
Вот эпизод из самого начала Библии: после того как люди совершилипервый грех, они «услышали голос Господа Бога… и скрылся Адам и жена его отлица Господа Бога между деревьями рая. И воззвал Господь Бог к Адаму и сказалему: где ты?» (БЫТ. 3.8-9).
Итак, Библия — это речь Бога, обращённая к людям, а также рассказо том, как люди слушали — или не слушали — своего Творца. Этот диалог длилсясвыше тысячи лет. Религия Ветхого Завета начинается с середины II тыс. доРождества Христова (Р. X.). Большинство книг Ветхого Завета составлено с VIIпо III в. до Р. X.
/>К началу II в. по Р. X. к Ветхому Заветубыли присоединены книги Нового Завета. Это четыре Евангелия (греч.«благая весть») — описания земной жизни Иисуса Христа, сделанные егоучениками, апостолами, а также книги Деяний апостолов и Посланий апостолов.Завершает Новый Завет Откровение Иоанна Богослова, в котором рассказывается оконце света. Эту книгу часто называют также Апокалипсисом (греч.«откровение»).
Книги Ветхого Завета написаны на древнееврейском языке — иврите.Книги Нового Завета в основном были созданы уже на греческом языке (точнее, наего диалекте — койнэ).
Более 50 человек в разные времена принимали участие в написанииБиблии. И при этом Библия оказалась единой Книгой, а не просто сборникомразрозненных проповедей. Каждый из авторов свидетельствовал о своём опытевстречи с Богом, но христиане твердо уверены, что Тот, с Кем они встречались,всегда был Одним и Тем же. «Бог, многократно и многообразно говорившийиздревле отцам в пророках, в последние дни сии говорил нам в Сыне… ИисусХристос вчера и сегодня и во веки Тот же» (Евр. 1.1, 13.8).
Ещё одна характерная особенность христианства как религии заключаетсяв том, что оно может существовать только в форме Церкви. Церковь — этосообщество людей, верящих во Христа: «… где двое или трое собраны во имя Мое,там Я посреди них» (Мф. 18.20).
Однако слово «церковь» имеет разные значения. Это и сообществоверующих, объединённых общим местом проживания, одним священнослужителем,одним храмом. Такая общность составляет приход.
Церковью, особенно в православии, принято называть также храм,который в этом случае воспринимается как «дом Божий» — место совершениятаинств, обрядов, место совместной молитвы.
Наконец, Церковь может пониматься как форма христианской веры.За два тысячелетия в христианстве сложились и оформились несколько различныхтрадиций (конфессий), каждая из которых имеет свой Символ веры (краткаяформула, вобравшая в себя основные положения вероучения), свой обряд и ритуал.Поэтому можно говорить о Православной Церкви (Византийская традиция), КатолическойЦеркви (Римская традиция) и Протестантской Церкви (традиция Реформации XVI в.).
Кроме того, есть понятие Земной Церкви, объединяющей всехверующих во Христа, и понятие Небесной Церкви — идеального божественногоустроения мира. Есть и другое толкование: Небесную Церковь составляют святые иправедники, окончившие свой земной путь; там, где земная Церковь следуетзаветам Христа, она составляет единство с небесной.
Зародившись в отдалённой провинции Римской империи (Иудее) в Iв., христианство до середины IV в. было гонимо римскими властями. То в однойпровинции, то в другой, а то и по всей империи сразу (как, например, приимператоре Деции) поднималась волна преследований: разрушали храмы,арестовывали священнослужителей и простых верующих. Раба-христианинапреследовали так же, как офицера или патриция, принявших христианство.
Эти три столетия гонений на все последующие века научили христиандвум великим истинам (с которыми согласны даже те, кто не считает себяверующими): истина не зависит от воли властей; правым может оказаться человекуниженный и бедный.
/>А спустя ещё 17 веков — в XX столетии —другая империя вновь объявила войну христианам. И вновь — поруганные иразрушенные храмы, и вновь сотни тысяч убитых. На этот раз землёй, политоймученической кровью, стала Россия. Атеистическая империя требовала безусловногосогласия не только с её политикой, но и с её философией, с её мировоззрением.Ни одна из волн гонений на христиан в Римской империи не пролилась более десятилет. В Советском Союзе преследования продолжались семь десятилетий.
Возле одного из сибирских лагерей есть могила, в которой лежат50 священников. Их вывели из лагеря, приказали вырыть траншею. Выстроили на еёкраю. А затем с пистолетом подходили к каждому и задавали один вопрос: «Ну что,есть твой Бог или нет?». После ответа «да» следовал выстрел. Не отрёкся ниодин. В XX в.христиан (прежде всего священников) убивали в нацистской Германии и Мексике, вКампучии «красных кхмеров» и маоистском Китае, в Албании (где религия была запрещенаконституцией) и Югославии, Румынии и Польше…
Так непросто складывались отношения Церкви с властями земными.Но и внутри самой Церкви на протяжении всей истории её существования происходиломножество драматических, а порой и трагических событий.
Христианство уже давно перестало быть монолитной религией.Причины политического характера, внутренние противоречия, накапливавшиесяначиная с IV в., привели в XI в. к трагическому расколу. И до этого в разныхпоместных церквях существовали различия в богослужении и богопонимании. Сразделением Римской империи на два самостоятельных государства образовались идва центра христианства — в Риме и в Константинополе (Византия). Вокругкаждого из них стали формироваться поместные церкви. Традиция, сложившаяся наЗападе, привела в Риме к совершенно особой роли папы как Римскогопервосвященника — главы Вселенской Церкви, наместника Иисуса Христа. С этим несогласилась Церковь на Востоке.
Образовались две христианские конфессии (лат.«исповедание», т. е. направления христианства, имеющие различия ввероисповедании) — православие и католичество. В XVI в. Католическая Церковьиспытала раскол:
возникла новая конфессия — протестантство. В свою очередьПравославная Церковь в России пережила тяжелейший раскол на старообрядческую иправославную церкви.
Сегодня христианство представляют три конфессии, каждая из которыхделится на множество деноминации, т. е. течений, иногда весьма сильноразличающихся по своим убеждениям. И православные, и католики, и большая частьпротестантов признают догмат (определение Церкви, имеющее безусловныйавторитет для каждого её члена) о Святой Троице, верят в спасение через ИисусаХриста, признают единое Священное Писание — Библию.
Подсчитать точное число христиан не так-то просто. Однако общиестатистические данные дают следующие цифры.
Православная Церковь состоит из 15 автокефальных(административно самостоятельных) церквей, 3 автономных (полностью независимых)и насчитывает в своих рядах около 120 млн человек.
Римско-католическая Церковь объединяет около 700 млн верующих.
Протестантские церкви, входящие во Всемирный Совет Церквей,объединяют около 350 млн. человек. П Р А В О С Л А В И Е
Слово «православие» является переводом, калькой греческого слова«ортодоксия». Православие, таким образом, в прямом смысле слова есть в отличиеот ложного правильное (правое) вероучение. Именно в этом значении это словоупотребляется с эпохи Вселенских Соборов (IV — VIII вв.), когда представителивсех церквей, ограждая христианское учение от искажающих его идей (религиозныхи философских), доктрин, формулировали положение изначальной веры. Этиформулировки выражали православное учение, православными были и церкви, егосодержащие.
В XI в. Римско-католическая церковь в одностороннем порядкевключила в общецерковное исповедание веры («Символ веры») принципиально новоеутверждение о Святой Троице (так называемое «Филиокве»), что явилось одной изпричин «Великого раскола». Восточные церкви с того времени стали называтьсяправославными, а все западные епархии (области), подчиненные Риму, оказались вРимско-католической или просто католической церкви.
В настоящее время насчитывается 15 Автокефальных (т.е.самостоятельных) церквей, включая и Русскую, содержащих православную веру,общую для всех них.
Каковы особенности этой веры, что выделяет ее из многочисленных внастоящее время христианских конфессий (исповеданий)?
Отметим лишь наиболее существенные специфические положенияправославного учения. Православные церкви в современном мире
В отличие от приверженцев католицизма, принадлежащих к однойцеркви. Римской, возглавляемой одним первосвятителем — папой Римским,православные церкви сохраняют ранние христианские традиции полицентризма, т.е.принадлежат к нескольким церквям. В современных условиях в странах, где большоечисло приверженцев православия, церкви имеют подчас, национальный характер или,сохраняя исторические традиции, являются наднациональными.
Старейшими самостоятельными являются Константинопольская,Александрийская, Антиохийская и Иерусалимская церкви, возглавляемыепатриархами. Константинопольский патриарх, называемый также вселенским, т.е.всемирным, не только является главой православных в Турции, но ему подчиняютсяотдельные епархии и верующие в Греции и некоторых других странах Европы, вСеверной и Южной Америке, Австралии, Новой Зеландии. Также имеют свои епархии ипаству в различных странах и другие автокефальные церкви. Александрийскаяцерковь объединяет православных Африки. Антиохийская и Иерусалимская церквиимеют большое число приверженцев на Ближнем Востоке, среди арабов, греков,людей других национальностей.
Наиболее многочисленной среди православных церквей является Русскаяправославная церковь во главе с патриархом Московским и всея Руси, объединяющаятакже Украинскую и Белорусскую православные церкви. К Русской православнойцеркви принадлежат верующие многих национальностей в нашей стране и за еепределами, в частности в Западной Европе, Америке, Японии (Автономная Японскаяцерковь) и др.
Автокефальными являются также Румынская, Болгарская, Сербскаяцеркви, возглавляемые патриархами, Грузинская церковь с католикосом-патриархомво главе, Греческая (Элладская), Кипрская, Польская, Чехо-Словацкая и другиеправославные церкви, возглавляемые митрополитами и архиепископами. Существуеттакже и созданная в Сремских Карловцах (Югославия) отдельная Русская зарубежнаяправославная церковь, возглавляемая ныне митрополитом.
С конца XVI в. на Западной Украине, в Польше и некоторых другихстранах существует греко-католическая или униатская церковь, которая присохранении православной обрядности и славянского богослужения признает своимглавой папу Римского и разделяет католические догматы веры. Особое место средихристанских церквей, занимает Армянская церковь, придерживающаяся такназываемого монофи-зитства (греч. «монэ фисис» — единое естество), руководителикоторой не приняли канона Халкидонского собора 451 г. о двойной, божественнойи человеческой природе Христа. Армянская церковь возглавляетсякатоликосом-патриархом в Эчмиадзине (Армения). Кроме того, существуют армянскиепатриархата в Иерусалиме, Стамбуле и в Ливане. Значение христианизации Руси
Распространение христианства на Руси вначале только в городах ипригородных усадьбах, затем с XII — XIII вв. и в деревнях способствовалообогащению местной славянской культуры достижениями древней общеевропейскойсредиземноморской культуры. На Руси стали читать, причем часто в готовыхславянских переводах, сделанных просветителями Кириллом и Мефодием и ихучениками, многие античные и византийские сочинения, осваивая достижениямировой цивилизации в области литературы, хронографии (летописания),природоведения, календаря и прежде всего в христианском вероучении и библейскойистории. Славянская письменность, применявшаяся прежде ограниченно, спринятием христианства получила широкое распространение, так как новая.религия, перенесенная из Средиземноморья, была религией письменной культуры вотличие от язычества, носителя культуры устной. Вместе с христианством на Русистали строить большое число деревянных и каменных церквей, получилараспространение храмовая архитектура, было заложено производство эмалевыхизделий, стекла, мозаик, появилось иконописание и настенная живопись (фрески),изготовление книг, написанных на пергаменте.
Вместе с тем христианство, принесшее на Русь новые церковныепеснопения, боролось с традиционным народным искусством, связанным сязычеством. Преследовались и уничтожались народные музыкальные инструменты —гусли, гудки (скрипки), жалейки и другие духовые инструменты. Из городскогобыта стремились вытеснить народные пляски, считавшиеся «бесовским скаканием».Практически была предана забвению древнерусская мифология — легенды ославянских богах и создании мира, которая в отличие от греческой и римскоймифологии не была записана в свое время.
При всем том христианство не смогло вытеснить связанные сприродой, сельскохозяйственным календарем, местными условиями языческие обрядыи представления полностью, особенно в деревне. В народном восприятииправославия до новейшего времени сохранились отдельные элементы поклонениясилам природы, остались древние праздники: весны — масленица, лета — Троица,Иван Купала и зимы — Святки и др. Такое сохранение в христианской вере обрядностиязыческих черт называется двоеверием. КАТОЛИЦИЗМ
В современном мире римско-католическая церковь насчитывает более900 млн. последователей, что намного превышает число последователей другихнаправлений христианства. Латинская традиция западного христианства известнакак католическая (с греч. — универсальная) церковь, однако точнее использоватьтермин Римско-католическая церковь. Во главе этой церкви стоит римский папа —так с III — IV вв. стали называть себя епископы Рима. С VI в. этот терминзакрепился за главой христианской общины «вечного города», Рима, столицыогромной империи. Римские епископы, называющие себя «наместниками Бога наземле», поставили себя в привилегированное положение, претендуя на почетное (попреданию, церковь Рима была основана апостолами Петром и Павлом) и юридическое(как церковь столицы империи) первенство среди всех христианских церквей.
Термин «латинский» подчеркивает, что использование латыни вкачестве официального языка Западной Римской империи определило связанностьистории этой христианской традиции с историей народов и государств ЗападнойЕвропы. Латинская традиция западного христианства прослеживается примерно с IVв.; латинизация европейских народов шла одновременно с их христианизацией.Римско-католическое направление развивалось не столько на основе особойтеологии, сколько на религиозно-политических и правовых прецендентах.
Христианизированные народы империи стали римскими гражданами ипризнали особое положение церкви Рима. Европа к западу от линииСкандинавия-Карпаты-Дунай превращалась в целостное христианское сообщество,связанное общим для всех латинским языком и признанием верховенства папскогопрестола. Эта западноевропейская общность в средние века осознавала себя как«Христианское царство».
Становление латинской традиции шло одновременно с процессамиразделения Римской империи на Западную и Восточную и упадком императорскойвласти на западе. В ранее едином христианстве с IV—V вв., как мы уже говорили,начали обособляться два направления: западное (латинское) и восточное(греко-православное). Формальное разделение произошло в 1054 г., когда римскийпапа Лев IX и византийский патриарх Михаил Керулларий, отказавшийся признатьпритязания Рима на верховенство над греческой церковью, наложили друг на другаанафему. С V — VIвв. началось усиление роли римских первосвященников: возрастало их экономическоеи политическое могущество. Сначала в Италии, а затем и далеко за ее пределамирасширяется юрисдикция папской Церковной области. Пытаясь утвердить своеверховенство не только над церковными иерархиями, но и над светскимифеодальными правителями, папство кропотливо создавало свою латинскуюРимско-католическую духовно-светскую империю. Тактика союза с победителем иобращения в свою веру завоевателей приносила папству успех в периодсредневековья: евангелизация норманнов, «деяния Бога через франков», союз сгерманскими императорами, крестовые походы, Реконкиста и конкиста. Всредневековой Западной Европе Римско-католическая церковь превращалась в опорувсей феодальной системы. Умело пользуясь угрозой отлучения и закрепляяюридическими нормами латинского канонического права и папскими буллами своидуховные и светские привилегии, папство пыталось объединить раздробленную,погрязшую в междоусобных войнах Европу в единую теократическую монархию подвластью папы.
Из Рима по всей Европе протянулась паутина могущественныхкатолических монастырей, находившихся под юрисдикцией папы и не зависимых отместной феодальной власти. Создавались и активно действовали многочисленныевоенно-религиозные и нищенствующие католические ордена. Эта жизненнаяартериальная система папства превращалась в уникальную абсолютную монархию.Благодаря гибкому приспособлению к региональному множеству конфликтующих междусобой сеньоров она сумела создать строго иерархизированную и одновременноунифицированную наднациональную структуру.
Огромную роль в формировании единой культурной вотчины народовЗападной Европы сыграла латынь, официальный язык права, религии и образования.Еще долго после того, как латинский язык утратил функцию разговорного, егозначение и роль в церкви, суде и университете сохранялись. Народы ЗападнойЕвропы пришли к общей вере и к общему культурному наследию одновременно; позднееони — передавали и то и другое также одновременно и другим народам, жившим запределами Европы. Это способствовало формированию чувства общности, сознанияпринадлежности к единому универсальному сообществу и наднациональнойхристианской церкви. В то же время религия со «специальным» языкомспособствовала концентрации власти и могущества в руках особого религиозногосословия — католического духовенства, которое поставило себя в привилегированноеположение по отношению ко всем остальным верующим.
Средневековая идея о том, что европейское «Христианскоецарство»; со столицей в Риме можно путем светской экспансии расширить допределов всего «знаемого мира», получила реальное воплощение в;XV — XVI вв.вместе с освоением Атлантики и началом колониальной экспансии Европы. Этопозволило Римско-католической церкви компенсировать в Новом Свете потери,которые ей нанесла Реформация на еворпейском континенте.
Раскол в латинской традиции западного христианства привел кпобеде реформаторов и созданию в XVI в. северной, или протестантской, традициизападного христианства. С этого времени церкви латинской традициисосредоточились на юге Западной Европы. Крестовые походы под парусамидоминировавших на море в XVI в. Португалии и Испании позволили учредить церквилатинской традиции не только в Центральной и Южной (Латинской) Америке, но иво многих районах Африканского побережья и отдельных регионах Азии.
Миссионерская деятельность и колониальная экспансия XIX — XXвв. способствовали еще более широкому географическому распространениюРимско-католической церкви. Иммиграция из Ирландии, Италии и другихевропейских стран с латинской традицией христианства привела к формированиюлатино-христианских анклавов в Северной Америке, Австралии и других регионах сдоминирующим протестантским влиянием.
Борьба за утверждение капиталистических отношений, начавшаясяименно в русле реформационного движения, сопровождалась делением Европы накатолические и протестантские государства. Победа буржуазии в протестантскихгосударствах привела к соглашению (Вестфальский мирный договор 1648 г.) опризнании принципа «Чье правление, того и религия». Однако этот принцип не могбыть долговременным, и впоследствии европейские страны развивались уже сгетеротипными в религиозном отношении обществами.
В первой половине XX в. сначала в Италии, а затем в другихстранах активно развивались социально-политические формы деятельностикатоликов-мирян. Роль простых верующих в жизни Римско-католической церквистабильно возрастала. Наряду с конфессиональными (с лат. — вероисповедными)политическими партиями были созданы многочисленные профсоюзные, рабочие, крестьянские,профессиональные, молодежные, студенческие, женские и другие организацииверующих католиков.
Быстрый количественный рост католических церквей в ЛатинскойАмерике и Африке привел к выработке Ватиканом новой политической стратегии,ориентированной на укрепление своих позиций в бывших колониальных и зависимыхстранах. Латинская традиция западного христианства вошла в период качественныхперемен. Прежде всего это касалось все возраставшей степени отказа отлатинского языка — литургия стала вестись на национальных языках, Библия былапереведена и начала изучаться также на местных языках, в жизнь множестванациональных церквей были введены элементы местных культур и обычаев. Возниклосильное напряжение между латинским центром и начавшей количественнодоминировать многоязычной неевропейской периферией, между универсализмомдоктрины и множественностью национальных форм ее выражения. Встал вопрос о, том,как и до какой степени латинская традиция может приспособиться к этоймножественности, не разрушая своих основообразующих структур. Сказывался имноговековой груз традиционного консерватизма и кумулятивный (т.е. готовившийсяшаг за шагом в течение многих лет и даже десятилетий) способ выработки ипринятия официальных документов исключительно в центре.
Римско-католическая церковь остается уникальной для современногомира иерархической структурой, в которой сложно и причудливо переплелисьрелигиозные, экономические, политические и социальные элементы. Ни однахристианская традиция не знает столь тесного переплетения доктрины, права ипрактической политики. У Римско-католической церкви накоплен огромный опыт пропагандистскойработы. Сегодня под контролем католиков действуют многочисленные типографии ииздательства, радиостанции и телекомпании, издаются международные и приходскиегазеты и журналы, общая и специальная религиозная литература. Много пишут офинансовой империи Ватикана.
К Римско-католической церкви примыкают униатские церкви, т.е.национальные христианские церкви, подписавшие унию (с лат. — союз с Ватиканом.Униатские церкви принимают вероучение и руководство Римско-католической церкви,но сохраняют национальные особенности в богослужении и обрядовой практике.Униатские церкви придерживаются различных обрядов: греческого, халдейского,армянского, маронитского, сирийского и коптского. В Советском Союзе действуютцеркви греческого (восточного) обряда, расположенные преимущественно наЗападной Украине. ПРОТЕСТАНТИЗМ
Протестантизм — одно из трех основных направлений христианства,возникшее в Северной Европе в начале XVI в. в ходе Реформации. В 1529 г. группаглав небольших государственных образований (преимущественно германских земель)и представителей свободных городов, участвовавших в работе имперского сейма вг.Шпейере, где большинство делегатов составляли католики, выступила софициальной протестацией против сейма, направленной на пресечение движений зареформу Римско-католической церкви.
Хронологически захлестнувшее Западную Европу реформационноедвижение совпадало с кризисом феодального строя и ранними буржуазнымиреволюциями. Антифеодальные выступления широких народных масс и движениянарождающейся буржуазии приобретали религиозную окрашенность. Практическиневозможно отделить в них религиозные требования от требованийсоциально-экономических и политических: все было тесно переплетено. В планерелигиозном Реформация привела к самому глубокому кризису в историиРимско-католической церкви, от латинской традиции западного христианстваоткололась значительная часть верующих, образовавших новую, протестантскую, илисеверную, традицию западного христианства.
Термин «северная традиция» вводится потому, что это направлениехристианства характерно прежде всего для народов Северной Европы и СевернойАмерики, хотя практически сегодня протестантские церкви распространены по всемумиру. Термин «протестант» не является термином специальным, а сами участникиРеформации чаще называли себя реформаторами или евангелистами. Различныепротестантские церкви принято классифицировать по деноминациям, т.е. по группамрелигиозных объединений с аналогичными принципами организационной структуры ивероучениями вне зависимости от того, автономны они или объединены нанациональном, религиозном или международном уровне. Протестантские деноминацииобладают высочайшей степенью адаптации к местным условиям за счет столь жевысокой степени рассеяния.
Реформация, вызвавшая раскол западного христианства, завершиласьотказом от признания верховенства римского папы и от использования латинскогоязыка в качестве единственного официально допускавшегося для религиозногообщения языка. Если отличительной чертой католицизма является строгоцентрализованная иерархическая церковь, то своеобразие протестантизма состоит всуществовании множества различных независимых христианских движений-церквей,общин и сект, автономных в своей религиозной жизни.
Северная, или протестантская, традиция западного христианства —это традиция национальная, местная, локальная. Исходя из императива болееглубокого и осознанного восприятия веры всеми верующими, реформаторы отказалисьот мертвой и непонятной широким массам латыни и начали процесс переосмысленияхристианства в категориях национальных культур и национальных языков.
Кальвин наиболее последовательно выражал буржуазную направленностьРеформации, интересы и настроения боровшейся за власть буржуазии. В центре егоучения — доктрина об абсолютном предопределении, согласно которой все людиделятся на избранных и осужденных.
В период Реформации в протестантской традиции уже прослеживаютсядва основных течения, которые получат дальнейшее развитие в последующиестолетия. Первое, собственно протестантское направление стремилось создатьреформированный вариант латинской церкви. Сторонники этого направленияотвергали руководство папского престола, формировали национальные церкви,создавая новое выражение христианской веры в категориях национального языка икультуры, освободились от всего, что с их точки зрения диссонировало со смысломСвященного Писания.
Радикальных протестантов, особенно в период Реформации, преследовалипочти во всех европейских странах. Более гостеприимными для них сталиНидерланды; в Англии XVII в. непродолжительное время они сами имелидоминирующие позиции, но настоящей родиной радикального протестантизма сталаАмерика.
Однако уже начиная с XVIII в. консервативное и радикальноетечения начали сближаться и смешиваться друг с другом, создавая новыепротестантские церкви, общины и секты. К ним можно отнести мормонов ипятидесятников. В XVIII в. в рамках протестантской традиции родились такиерелигиозно-нравственные течения, как пиетизм и ривайвелизм (пробуждение). Этидвижения, особенно среди церквей, именующих себя евангелическими, придавалиособое значение различиям между формальными и настоящими христианами,налагающими на себя в силу личной веры определенные обязательства.
Протестантская, или северная, традиция способствовала значительномуобмирщению западного христианства. Библия как единственный источник вероученияи личная вера как инструмент спасения качественно уменьшили роль духовенства иместо таинств в религиозной жизни.
Косвенно обмирщение религиозной жизни в протестантизме способствовалосекуляризации (с лат. — освобождение от церковного влияния), после того какмотивы и стимулы для освящения повседневной жизни верующих утратили своезначение. Однако если в странах с доминирующим протестантским влиянием темпысекуляризации общества выше, то в странах с доминирующей латинской традициейнамного сильнее атеистические и антиклерикальные движения.
Принципы, лежащие в основе протестантской традиции, способствовалиактивной разработке протестантскими теологами вопросов, связанных с такимипонятиями, как «откровение», «вера», «психология веры». В век Просвещенияпротестантская теология оказала влияние на появление и развитие рационализма.Позднее протестантская мысль воздействовала на философию либерализма, в XX в.протестантские теологи оказали влияние на развитие экзистенциализма идиалектической теологии. Из крупных протестантских теологов ОО в. можноназвать К.Барта, Р.Бультмана, Д.Бонхёффера и П.Тиллиха.
Многие протестантские церкви принимают активное участие вдвижении за объединение всех христианских конфессий. Это движение носитназвание экуменического (греч. «экумена» — мир, Вселенная) и имеет своей цельювосстановление утраченного в период средневековья христианского единства. ЛИТЕРАТУРА:
1. Религии мира. подред. Я.Н.Щапова М.: Просвещение,1994
2. Энциклопедия длядетей. Т.6.-М.: Аванта+,1998
3. Власов В.Г.Двухтысячелетие христианства и его распространение на Руси.-М.: Знание,1992.-64с.
4. Христианство: Энцикл.Слов.: В 2-х т.-М.,1993-
Кроме того, человек — существо мыслящее, что и отличает его от всех других живых существ. Поэтому для него имеют значение такие понятия, как доброта, честь, справедливость, любовь и многие другие. Все эти понятия и составляют внутреннее содержание человека, его внутреннюю культуру. Но не только это, поскольку у каждого народа есть еще его вера. Наш народ относится к православным христианам, поэтому содержание его духовной культуры определяется верой в Рождение Сына Божьего, его распятие и воскресение. Духовная культура россиян, украинцев и белорусов основывается именно на христианских принципах и заповедях, на библейской морали и картине мира. Вся наша культура — и литература, и живопись, и архитектура церковного строительства — отражает христианское мировоззрение.
Если мы обратимся к русской литературе, то обратим внимание, что вера и духовная чистота были определяющими принципами, которыми писатели мерили своих героев. Например, христианские заповеди являются определяющими для героев Ф. М. Достоевского (“Преступление и наказание”, “Братья Карамазовы”, “Идиот”), Л. Н. Толстого (“Война и мир”), И. А. Бунина (“Чистый понедельник”) и многих других русских писателей и мыслителей. Это не значит, что произведения вышеназванных авторов носят религиозный характер. Но их герои ищут свой духовный путь и приходят к тому, что только вечные ценности жизни (любовь, вера, смирение, душевная чистота) являются непреходящими. Чаще всего путь к духовному очищению для героев литературных произведений является трудным и болезненным, но именно это помогает им обрести душевное равновесие.
В настоящее время христианство имеет разные формы, и часто подходы к религии у представителей разных конфессий достаточно сильно отличаются друг от друга. Однако между ними есть много общего. Это, прежде всего, стремление к более чистой, духовной жизни, то есть жизни, в которой есть высший смысл.
Вера нужна человеку как то духовное начало, которое позволяет ему подняться над обыденностью, возвыситься над обычными интересами и заботами.
Кроме того, именно вера позволяет человеку развивать лучшие качества своей души, поскольку предписания религии, например заповеди Иисуса Христа, сдерживают пороки человека и направляют его на жизненном пути. Вера также спасает человечество от самого большого его страха — страха перед смертью и пустотой неизвестности, предлагая ему представление о вечной жизни как награде за земные испытания. И человек идет по пути духовного самосовершенствования, подталкиваемый этой подспудной надеждой. Без веры же человек оказывается совершенно одиноким и беззащитным перед своими страхами и огромностью Вселенной, ему не за что удержаться на краю такой страшной пропасти, и страхи овладевают им.
Мне кажется, что выбор веры должен быть свободным и сознательным для каждого человека, поскольку, как бы ни отличались между собой религии, все они — просто разные формы возвышения человеческого духа.
Библия всегда была источником тем, сюжетов и образов для мировой литературы разных столетий” Появлялись новые интерпретации образов Иисуса Христа, Марии Богородицы, Иуды Искариота, Понтия Пилата, а также многих других. “Библия — это Книга народов, ведь судьбу одного народа она делает символом всех других”, — писал И. В. Гете.
Министерство образования и науки Республики Казахстан
Государственный университет имени Шакарима г.Семей
С.р. №1
На тему: Религия в жизни общества
Выполнила: Жолдина Найля
Группа: ДЯ-406
Проверила: Бралинова Д.И.
г.Семей 2014
Религиоведение – одна из интереснейших наук, изучающая особенные области культуры людей. Один из волнующих вопросов общества в области религии – ее значение в обществе.
Религия на сегодняшний день является немаловажным фактором в развитии любой культуры. Ее место в жизни того или иного общества определяется разными обстоятельствами: человеческого восприятия, степенью развития общества, культуры, воспитания, традиций.
Религия существует много веков, вероятно, также долго, как существует человечество. За это время оно развило множество разновидностей религии, такие как буддизм, христианство, ислам, индуизм, конфуцианство, синтоизм, сикхизм, иудаизм и др.
Религия, в первую очередь, поясняет человеку, как устроен мир, находит его место в обществе и помогает понять, в чем состоит смысл его жизни.
Религия представляет собой сдержанность, веру, духовное удовлетворение для человека. Неспроста люди, как правило, нуждаются в религии в нелёгкие моменты своей жизни. Религия важна для людей в плане духовного развития, посредством создания для себя религиозных идеалов, он начинает безвозмездно, бескорыстно помогать людям, становится добрее и справедливее, не смотря на усмешки, со стороны.
Благодаря религии сплачиваются народы, образование выходит на новый уровень, усиливаются государства.
Но в некоторых случаях религия может привести к обратному- разъединению, к распаду государств и обществ, начинается противоборство групп людей, вследствие религиозных ценностей и взглядов.
Религия контролирует человеческие действия, через свои системы ценностей, духовные предписания и запреты.
Но не для всех роль религии одна, она различна и представляет собой противоречивые взгляды. Стоит только сравнить двух людей: одного – строго соблюдающего правила, запреты присущие какой-либо религии, а другого – ведущего свободный, по отношению к религии, образ жизни, и совершенно равнодушного к ней. У них разные идеи, принципы, взгляды и ценности. религия вера ценность
В заключении, хочу сказать, неважно придерживаетесь ли вы какой-либо религии или, наоборот, полностью отрицаете ее значимость и пользу, обретите веру. Неважно в какие силы вы будете верить, в первую очередь, верьте в себя, а потом в своих близких и вместе вы сможете преодолеть многие проблемы. Принуждать же к вере никто не имеет права, каждый человек сам почувствует ее, когда наступит время. Вера для каждого из нас очень важна и поможет, во всех трудных ситуациях.
Религия играет огромную роль в жизни общества и государства. Она компенсирует страх смерти верой в вечную жизнь, помогает найти моральную, а подчас и материальную опору страждущему. Христианство, если говорить кратко о религии, одна из мировых религиозных учений, которое актуально вот уже более двух тысяч лет. В этой ознакомительной статье я не претендую на полноту изложения, но ключевые моменты безусловно назову.
Происхождение Христианства
Как это ни странно, христианство, как и ислам, уходит корнями в иудаизм, вернее в священную его книгу — Ветхий завет. Однако непосредственный толчок его развитию дала всего одна личность — Иисуса из Назарета. Отсюда и название (от Иисуса Христа). Первоначально эта религия была еще одной монотеистической ересью в Римской империи. Христиан гоняли только так. Эти гонения сыграли не последнюю роль в сакрализации христианских мучеников, и самого Иисуса.
Как-то давно, когда я учился в университете на историческом, спрашивал у преподавателя Античности на перемене, а мол, Иисус -то как был на самом деле или нет? Ответ получил такой, что все источники указывают на то, что такая личность была. Ну а вопросы о чудесах, которые описаны в Новом Завете, каждый сам решает, верить им или нет.
Если же говорить, абстрагировавшись от веры и чудес, то первые христиане обитали в форме религиозных общин на территории Римской империи. Изначальная символика была крайне проста: кресты, рыбы и пр. Почему именно эта религия стала мировой? Скорее всего дело как сакрализации мучеников, в самом учении, ну, конечно, в политике Римских властей. Так государственное признание она получила только спустя 300 лет со смерти Иисуса — в 325 году на Никейском соборе. Римский император Константин Великий (сам язычник) призвал к миру все христианские течения, коих тогда было немало. Чего стоит только Арианская ересь, согласно которой Бог отец выше Бога сына.
Как бы там ни было, Константин понял объединительный потенциал христианства и сделал эту религию государственной. Ходят также упорые слухи, что сам, перед смертью, изъявил желание креститься… Все таки умные были правители: натворят чего нипопадя пока язычники — а потом бац — и перед смертью в христианство обратиться. Почему нет?!
С тех пор Христианство стало религией всей Европы, а затем и большой доли этого мира. Кстати, рекомендую пост про то, что такое религия.
Основные положения Христианского учения
Мир создан Богом. Это первое положение этой религии. Не важно, что ты думаешь, может Вселенная и Земля, а тем более жизнь появилась в ходе эволюции, но любой христианин тебе скажет, что Бог создал мир. И если особо сведущ, то может даже год назвать — 5 508 год до новой эры.
Второе положение — человек имеет искру Божью — душу, которая вечна и не умирает после смерти тела. Эта душа изначально была дана людям (Адаму и Еве) чистой и незамутненной. Но Ева сорвала яблоко с древо познания съела сама и угостила Адама, в ходе чего возник первородный грех человека. Возникает вопрос, зачем это древо познания вообще росло в в Эдеме?.. Но это я спрашиваю, так как в конечном счете от рода адамова )))
Третье положение — этот первородный грех Иисусом Христом был искуплен. Так что все грехи которые сейчас есть — результат твоей греховной жизни: чревоугодия, гордыни и пр.
Четвертое — чтобы искупить грехи, надо покаяться, соблюдать церковные установления, и вести праведную жизнь. Тогда, может быть, и заслужишь себе место в раю.
Пятое, если будешь вести неправедную жизнь — сгинешь в аду после смерти.
Шестое — Бог милостив и прощает все грехи, если покаяние искренне.
Седьмое — будет страшный суд, придет Сын человеческий, устроит Армагеддон. И Бог отделит праведников от грешников.
Ну как? Страшновато? Доля истины в этом конечно есть. Нужно вести нормальную жизнь, уважать ближних и не совершать злых поступков. Но, как видим, множество людей называют себя христианами, а ведут себя прямо противоположно. К примеру, согласно опросам Левады-центра, в России 80 % населения считает себя православным.
Но как я не выхожу на улицу: все едят шаурму в пост, и творят всякое греховное. Что тут скажешь? Двойные стандарты? Возможно, люди, считающие себя христианами, немного лицемерят. Лучше бы сказали, что верующие, а не христиане. Потому как если ты называешь себя таковым, предполагается, что ты и ведешь себя соответственно. Как Вы считаете? Напишите в комментариях!
Поделитесь статьей с друзьями, подписывайтесь на новости сайта!
С уважением, Андрей Пучков
Христианство прошло долгий путь, прежде чем стало мировой религией и духовной основой европейской культуры. Оно зародилось в I веке нашей эры, которую мы отсчитываем от Рождества Христова, и вначале формировалось в лоне иудаизма, как одна из его сект. Но проповедь Иисуса из Назарета по своему содержанию выходила далеко за пределы национальной религии древних евреев. Именно это универсальное значение христианства и сделало Иисуса Христом (Спасителем, Мессией) в глазах миллионов людей, находящих в христианской вере смысловую основу своей жизни. Читая Евангелия (буквально – Благая весть), поражаешься не только изумительной мудрости, но и образной яркости евангельских проповедей, проникнутых единым духовным смыслом. Этот смысл выходит далеко за пределы национального мышления и поэтому его истолковании вызвало впоследствии ожесточённые споры. Но вряд ли можно отрицать внутренние единство проповедей евангельского Иисуса и вместе с тем их единство с его судьбой, его крестным путём. Иногда учёные сомневаются в реальности Иисуса как исторического лица, ссылаясь на скудность оставшихся исторических свидетельств и противоречивость некоторых биографических деталей в четырёх Евангелиях (от Матфея, от Марка, от Луки и от Иоанна). На наш взгляд, из сомнений в достоверности отдельных биографических деталей нельзя делать вывод о том, что проповедник Иисус никогда не существовал как историческое лицо. В таком случае становится чудом само возникновение христианства и тот духовный импульс, который (при всех частных разногласиях) объединяет и ведёт за собой авторов Евангелий (они складывались в конце I – начале II вв. н. э.) и сплачивает первые христианские общины. В конце концов, этот духовный импульс слишком гениален и силён, чтобы быть просто результатом согласованной выдумке.Духовный универсализм позволил христианству стать мировой религией, заложив основы понимания самоценности человека без относительно к его расе, национальности, сословию, классовой принадлежности
Муниципальное общеобразовательное учреждение
«Средняя общеобразовательная школа имени И.Е.Кулакова»
с.Приуральское
Сочинение – эссе на тему
«Значение принятия Русью христианства и влияние этого шага на различные сферы жизнедеятельности древнерусского государства»
Автор: Цыкунов Сергей, обучающийся 6 класса
Учитель истории : Степаненко Татьяна Леонидовна
2014г.
Сочинение – эссе на тему
«Значение принятия Русью христианства и влияние этого шага на различные сферы жизнедеятельности древнерусского государства»
Древние славяне были язычниками. На ранней ступени своего развития они верили в злых и добрых духов. Сложился пантеон славянских богов, каждый из которых олицетворял разнообразные силы природы или отражал социальные и общественные отношения того времени. Язычество не обеспечивало этнокультурного единства всех племен и земель Киевской Руси. Историческая практика показала, что это единство лучше других обеспечивают так называемые мировые религии: христианство и ислам.
Владимир вошёл в историю как князь-креститель. Попытавшись реформировать и унифицировать язычество ( 980 г.) «и стал Владимир княжить в Киеве, один и поставил кумиры на холме за теремным двором : деревянного Перуна с серебряной головой и золотыми усами, затем Хорса, Дажьбога, Стрибога, Симаргла и Мокошь и приносили им жертвы, называя их богами, и приводили к ним своих сыновей и дочерей, а жертвы эти шли бесам, и оскверняли землю жертвоприношениями своими. И осквернилась кровью земля русская и холм тот…» ( Из «Повести временных лет») и не преуспев в этом, в 988-989 г. князь крестился сам и заставил креститься Русь.
М.Н. Карамзин о Владимире: « главное право его на вечную память и благодарность состоит, конечно, в том, что он поставил россиян на путь истинной веры…» Я согласен с оценкой М.Н. Карамзина.
В 988 г. при Владимире I в качестве государственной религии было принято христианство. Христианство, как повествует летописец, было распространено на Руси издревле. Его проповедовал еще апостол Андрей Первозванный – один из учеников Христа. Рассказы о последующих крещениях отдельных групп населения Руси (во время Аскольда и Дира, Кирилла и Мефодия, княгини Ольги и др.) показывают, что христианство постепенно входило в жизнь древнерусского общества.
Принятие христианства в православной традиции стало одним из определяющих факторов нашего дальнейшего исторического развития.
На мой взгляд, христианство создало широкую основу для объединения всех народов этого общества. Исчезла граница между русом и славянином, угро-финном и славянином и т. д. Всех их объединила общая духовная основа. Христианство постепенно начало вытеснять языческие обряды и традиции и на этой основе произошла гуманизация общества. Значительным культурным переворотом было введение единой письменности. Принятие христианства способствовало становлению городской культуры в преимущественно сельскохозяйственной по роду жизнедеятельности стране. Под влиянием христиан развивались храмное строительство, книжное дело, литература, история и философия. На основе христианизации происходит становление нового типа государственности в Киевской Руси, которая в значительной мере приобретает византийскую форму. Устанавливается тесная взаимосвязь между светской и церковной властью, при главенстве первой над второй. В первой половине XI в. начинается оформление церковной юрисдикции. В ведение церкви передаются дела о браке, разводе, семье, некоторые наследственные дела. К концу XII в. церковь стала осуществлять надзор за службой мер и весов. Значительная роль отводится церкви в международных делах, связанных с углублением отношений с христианскими государствами и церквями. Крещение помогло преодолеть языческий изоляционизм восточных славян, объединило их в единое древнерусское общество, создав духовную основу русской государственности, способствовало духовному развитию человека. В целом благодаря принятию христианства Киевская Русь была включена в европейский христианский мир, а значит и стала равноправным элементом европейского цивилизационного процесса.
Христианская церковь, стремясь к стабильности, осуждала как социальные протесты и насилие со стороны низов общества, так и чрезмерную тягу к богатствам и насилие со стороны его верхов. При этом она формировала уважение к власти, т. к. “несть власти не от Бога”, воспитывала терпимость к ближнему.
Принятие христианства повлекло за собой и качественные сдвиги в развитии культуры. Распространяется письменность, летописание, появляются первые рукописные книги, преимущественно церковного содержания. Благодаря Византии и Болгарии Русь познакомилась с достижениями античной культуры. Принятие христианства повлекло за собой зарождение каменного зодчества, возникновение иконописи, фресковой живописи. В монастырях велось летописание. Крупные церковные храмы типа Софийского собора в Киеве становились центрами духовной жизни, символами могущества и святости Руси.
Православная церковь не только образовывала, но и воспитывала древнерусское общество. Смягчая нравы, церковь упорно боролась против многоженства и других языческих пережитков, активно выступала она и против рабства.
Таким образом, христианизация способствовала формированию русской цивилизации, ставшей разновидностью христианского европейского мира.
Христианство прошло долгий путь, прежде чем стало мировой религией и духовной основой европейской культуры. Оно зародилось в I веке нашей эры, которую мы отсчитываем от Рождества Христова, и вначале формировалось в лоне иудаизма, как одна из его сект. Но проповедь Иисуса из Назарета по своему содержанию выходила далеко за пределы национальной религии древних евреев. Именно это универсальное значение христианства и сделало Иисуса Христом (Спасителем, Мессией) в глазах миллионов людей, находящих в христианской вере смысловую основу своей жизни. Читая Евангелия (буквально – Благая весть) , поражаешься не только изумительной мудрости, но и образной яркости евангельских проповедей, проникнутых единым духовным смыслом. Этот смысл выходит далеко за пределы национального мышления и поэтому его истолковании вызвало впоследствии ожесточённые споры. Но вряд ли можно отрицать внутренние единство проповедей евангельского Иисуса и вместе с тем их единство с его судьбой, его крестным путём. Иногда учёные сомневаются в реальности Иисуса как исторического лица, ссылаясь на скудность оставшихся исторических свидетельств и противоречивость некоторых биографических деталей в четырёх Евангелиях (от Матфея, от Марка, от Луки и от Иоанна) . На наш взгляд, из сомнений в достоверности отдельных биографических деталей нельзя делать вывод о том, что проповедник Иисус никогда не существовал как историческое лицо. В таком случае становится чудом само возникновение христианства и тот духовный импульс, который (при всех частных разногласиях) объединяет и ведёт за собой авторов Евангелий (они складывались в конце I – начале II вв. н. э.) и сплачивает первые христианские общины. В конце концов, этот духовный импульс слишком гениален и силён, чтобы быть просто результатом согласованной выдумке. Духовный универсализм позволил христианству стать мировой религией, заложив основы понимания самоценности человека без относительно к его расе, национальности, сословию, классовой принадлежности
. ПЕРМСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ УНИВЕРСИТЕТ им. А.М. Горького 1999г. 1. Введение
Христианство- великая мировая религия. В ходе своего исторического развития она распалась на три большие ветви:
Православие, католичество и протестантизм, каждая из которых, в свою очередь, имеет направления, течения и церкви. Несмотря на существенные различия между верующими этих течений и церквей, их всех объединяет вера в Иисуса Христа — Сына Божьего, пришедшего на Землю, принявшего страдания во имя искупления человеческого греха и вознесшегося на небо. На Земле более миллиарда последователей христианства. На основе христианства выросли современные европейская и американская цивилизация, более тысячи лет прошло с тех пор, как христианство его православной разновидности утвердилось в России. В общественной, государственной и культурной жизни нашей страны христианство играло и играет по сей день исключительную роль. Без знания основ христианства не возможно понять корни современной цивилизации, особенности историй многих стран мира, культуру разных эпох и народов, русскую культуру. Изучать христианство можно всю жизнь, т.к. оно представляет собой огромный богатейший мир, сокровищницу мудрости, красоты, источник глубоких чувств и переживаний. 2. Возникновение христианства
В отличии от ранних религиозных систем, складывавшихся в процессе формирования древних очагов цивилизации на Ближнем Востоке, христианство появилось сравнительно поздно, в условиях уже развитого общества с острыми социальными, экономическими и политическими противоречиями. Появляющаяся в таких условиях новая религия, претендующая на широкое внимание и распространение, должна была откликнуться на запросы своего времени и предложить какие-то, пусть иллюзорные, но достаточно весомые в глазах миллионов людей пути и способы разрешения раздирающих общество противоречий, сглаживание их, направления их в иное русло. Новой религии следовало так же решительно отказаться от этнической ограниченности, свойственно ранним религиозным системам. Это было необходимое условие, т.к. в противном случае она не смогла бы овладеть умами людей, независимо от их происхождения и социального положения.
И, наконец, еще одно: новая религия должна была быть достаточно интеллектуально развитой и насыщенной, включая в себя все то, чего достигли уже существовавшие до нее религиозные системы обширного ближневосточно- средиземноморского региона.
Удовлетворить всем этим условиям было не просто. И все-таки вызов эпохи, потребности времени вели к тому, что на рубеже нашей эры в антично эллинистическом мире уже формировались системы, способные дать ответ на этот «вызов». Среди них стоит упомянуть занесенный из Персии митраизм, получивший широкое распространение в Римской империи и явно повлиявший на последующее формирование христианство. Видимо, при благоприятных условиях в такого рода систему мог вырасти и неоплатонизм, сложившийся на основе религиозного осмысления идеалистической философии Платона.
Ф.Энгельс называл платоника Филона Александрийского «отцом», а римского стоика Сенеку «дядей» христианства. Филон Александрийский (ок.30/25 г. до н.э. — 50г. н.э.) был главой иудейского-александрийской философской школы. Христианство позаимствовало у Филона учение о мировом духе и божественном слове — Логосе — посредником между Богом и человеком. Формирование самого понятия бога произошло не без влияния неоплатонической идеи об «едином», некоей божественной сущности, которая путем «эманации» (излияния) выделяет из себя мировой ум (мир идей), затем мировую душу, состоящую из отдельных душ людей и ангелов, и, наконец, чувственный материальный мир, погрязший в грехе.
Луций Анней Синека (4 г. до н.э. — 65 г.н.э.) учил своих последователей руководствоваться не страстями, а разумом, не стремиться к внешним почестям, покоряться судьбе, то есть стойко и мужественно переносить жизненные испытания. Стоики обосновывали идею равенства всех людей перед богом, подчеркивали бренность земного существования. Суть этики стоицизма выражена следующим высказывании Синеки: ” Человек несчастен ровно на столько, на сколько он себе это представляет”.
Возможно, такой системой могла стать какая- либо из восточных религий, в первую очередь иудаизм — при условии разрыва ограничивавших его возможности национальных рамок. Однако ни один из возможных «кандидатов» так и не преуспел в своем стремлении достичь всеобщего признания. Этот успех выпал на долю христианства — учение принципиально нового, но впитавшего в себя из концепций соперничавших с ним учений все то, что могло его обогатить и усилить.
Итак, христианство, как наднациональная «вселенская» религиозная система, возникла в условиях, когда почти весь ближневосточно-средиземноморский мир был объединен в рамках наднациональной Римской империи. Но первоначальные очаги этой религии возникли отнюдь не в центре этой могущественной империи: они появились на ее периферии, причем на восточной и юго-восточной периферии, в тех издревле освоенных человечеством очагов цивилизации, где пласты культурной традиции были особенно мощными и где всегда сосредоточивались центры пересечения различных идейный и культурных влияний. Это было влияние и иудейских сект, и греко-римской философии, и религий Востока.
На рубеже нашей эры иудаизм, как упоминалось, переживала глубокий кризис. Не смотря на то, что число иудеев, по подсчетам современных специалистов, исчислялось в ту пору несколькими миллионами (цифра весьма заметная для этой эпохи) и что солидные иудейские колонии распространялись уже по всему Средиземноморью, включая Египет и Малую Азию, конкретно историческая ситуация и реальное соотношение сил все более очевидно вели иудейское общество к кризису. Кризис усилился после подчинения Иудеи Риму. Светская власть династии Ирода не пользовалась авторитетом. Жрецы Иерусалимского храма и близкие к ним партии и группировки (фарисеи, саддукеи, зелоты) также теряли власть и влияние, чему способствовала и их явная зависимость от наместников Рима в Иудее. Не удивительно, что это состояние перманентного политического и социально-религиозного кризиса вело к оживлению эсхатологических пророчеств, активизация деятельности различного рода сект с их ожиданием мессии, который вот-вот придет и от имени великого Яхве спасет запутавшийся в противоречиях, но все же богоизбранный народ. Мессия (греческий эквивалент этого иудейского термина — христос) ждали почти все со дня на день.
Ожидание мессии является выражением не только религиозно-мифологической идеи. Социальный смысл и содержание мессианских чаяний заключаются в глубокой жажде перемен, в мечте о переустройстве мира. В то же время это является свидетельством отчаяния, вызванного сознанием невозможности только своими силами искоренить зло и социальную несправедливость на земле.
Столь напряженно ожидавшийся мессия просто не мог не появиться. И он появлялся, причем неоднократно. Все чаще то в одном, то в другом районе Иудеи, а то и вне ее, на периферии, среди евреев диаспоры, руководители отдельных сект, бродячие проповедники или экстравагантные странники объявляли себя мессиями, призванными спасти заплутавшихся иудеев.
Обычно власти болезненно реагировали на проповеди подобных деятелей. Все самозванцы сразу объявлялись лжемессиями, и их деятельность пресекалась. Это, однако, не могло приостановить процесс. На смену неудачникам приходили новые, и все повторялось снова. Иногда главы влиятельных сект оказывались достаточно могущественными, чтобы бросить вызов всесильному Риму. В результате следовавших за этим восстаний и войн (иудейские войны) Иудея как государство, а вместе с ней Иерусалим и Иерусалимский храм во 2 веке н.э. перестали существовать.
Тем не менее именно постоянные гонения на спорадически появлявшихся харизматических лидеров и пророков, чьи деятельность и проповеди в условиях кризиса становились все более заметными и созвучными общим ожиданиям, и привели в конечном счете к укреплению в умах поколений идеи о великом мессии, Христе, который пришел, не был узнан и понят, погиб (приняв на себя грехи людей) и, чудесным образом воскреснув, стал божественным спасителем человечества. Эта идея и была взята на вооружение в тех ранних иудео-христианских сектах, которые стали появляться как в самой Иудеи, так и в ближайших к ней районах расселения евреев диаспоры (Египет, Малая Азия и др.) на рубеже нашей эры. Христос — историческая личность или легенда ?
Источником, из которого христиане получают духовную информацию о Боге, земной жизни Иисуса Христа, его учеников и основах христианского учения, является Библия. В состав Библии входит множество книг Ветхого Завета ( до пришествия Иисуса Христа) и Нового Завета (жизнь и учение Христа и его учеников — апостолов). Библия — строго каноническая (канон с греч. норма, правило) книга. Ее христиане называют Священным писанием, т.к. верят в то, что она, хотя написана конкретными авторами, но по внушению самого Бога (путем божественного откровения). Тексты, близкие по содержанию, не вошедшие в Библию, считаются апокрифическими (с греч. тайный, секретный).(2)
Если сравнить четыре канонических евангелия, то заметно, что первые три (от Матфея, от Марка и от Луки) имеют много общих черт. Поэтому их называют синоптическими евангелиями и часто рассматривают обзорно.
В основе синоптических евангелий лежат прежде всего схожие сюжеты. Книги посвящены деятельности Иисуса в Галилее, его учению, сотворенным им чудесам, мученичеству, смерти и воскресению. Тексты Евангелии иногда дословно совпадают (например, Мф.8:3; Мк.1:41; Лк.5:13). Синоптические Евангелии схожи и в том, что изложенный материал группируется по темам, а не в хронологическом порядке.
Но наряду с удивительной схожестью этих книг ясно видны противоречия. Например, разночтения наблюдаются уже в родословии Иисуса Христа, приведенном в евангелиях от Матфея и от Луки. У Матфея генеалогическое древо начинается с Авраама, а у Луки восходит к Адаму. Отца Иосифа (обрученного с Марией) у Матфея зовут Иаковом, а у Луки — Илием.
Но разночтения встречаются в таких местах, где совпадения казались бы еще более уместными. Так, у Матфея перечислено восемь заповедей блаженства, а у Луки только четыре.
Если евангелия не являются достоверными биографиями Иисуса, то естественно, возникает вопрос: насколько исторически верны сведения об Иисусе Христе? И можно ли воспроизвести картину его жизни на основе имеющихся источников, в данном случае евангелий?
Разумеется, традиция (а религиозная традиция особенно консервативна) донесла до авторов христианских писаний некоторые подлинные факты и части действительно произнесенных устных проповедей, но все эти факты были пропущены через религиозное восприятие христианских групп и через индивидуальное понимание христианского учения, свойственное составителю того или иного сочинения. Не всякое расхождение и противоречие свидетельствует об ошибке или тем более о сознательном искажении. Авторы религиозных книг были связаны традицией, но они могли опустить одни факты и подчеркнуть другие, переставить акценты (как, например, это можно видеть в рассказе Марка и Матфея о том, что Иисус не совершил чудес). Поэтому нельзя ни полностью отбрасывать сведения о событиях и людях, содержащиеся в раннехристианских произведениях, ни принимать все эти сведения на веру.
В светской литературе, как иудейской, так и римской, встречаются некоторые свидетельства о жизни Иисуса.
Он якобы жил в первой половине первого века в Палестине, следовательно, можно предположить, что ссылки на него имеются в иудейской литературе. Именно в это время наблюдался ее расцвет, происходило закладывание основ Талмуда, в Палестине было много религиозных школ и жили известные богословы. Но в талмудической литературе нет упоминания ни об Иисусе Христе, ни о христианстве.
Это обстоятельство иногда объясняется следующим образом: иудейская литература потому умалчивает об Иисусе, что он не существовал. Данный вывод сделан без должного обоснования. Писатель сам решает, о чем ему писать, что считает необходимым для увековечения или же незначительным, даже если речь идет о каких-то действительно важных событиях. Мы точно не знаем, почему иудейская литература оставили без внимания образ Христа. С древних времен существовал обычай «дамнацио меморие» (наказание молчанием), когда имена людей, подвергавшихся такому наказанию, нигде не упоминались. Некоторые исследователи допускают, что именно этот обычай был применен в данном случае. Иисус выступал против официальных представлений иудейской религии, против книжников, против фарисеев и саддукеев, проповедовал наступление такого царства, где не было места их власти. Не исключено — и об этом свидетельствуют евангелия,- что первосвященники, боясь распространения учений Иисуса, поспешили осудить его. Вполне допустимо, что иудейская литература умышленно обошла молчанием и Иисуса, и проповедь Христианства.
Иосиф Флавий в своем труде «Иудейские древности» излагает историю Ирода Великого и его наследников, т.е. рассказывает о том времени, когда жил Иисус. В книге есть два места, связанные с Иисусом Христом. Там говориться об Иакове, который ” был братом Иисуса, называемого Христом” (ХХ.9:1). В евангелии от Матфея также упоминаются братья Иисуса, в том числе Иаков: «Не плотников ли он сын? Не его ли мать называется Мария, и братья его Иаков и Иосий, и Симон ли Иуда?»(Мф.13:55).
Второе упоминание — знаменитое «свидетельство Флавия»: «В то время жил Иисус, мудрый человек, если вообще его можно назвать человеком. Он совершал вещи необыкновенные и был учителем людей, которые с радостью воспринимали правду. За ним пошло много иудеев, равно как и язычников. Он и был Христом. А когда по доносам знаменитейших наших мужей Пилат приговорил его к распятью на кресте, его прежние приверженцы не отвернулись от него. Ибо на третий день он снова явился им живой, что предсказывали боги пророки, также как и многие другие поразительные вещи о нем» (ХVIII.3:3).
Начиная с XVI в. идут горячие споры о достоверности сообщения Флавия. Большинство современных исследователей считает его позднейшей вставкой -не только из-за тенденциозного характера текста, сколько из-за следующих обстоятельств. В III в. философ Ориген упрекал Иосифа Флавия в том, что последний не считает Иисуса мессией, то есть Ориген не был знаком с «тестимониумом». А вот раннехристианский автор Евсевий, живший в начале IV в., уже был знаком с этим текстом и цитировал его. Таким образом, мы можем убедиться в том, что ” тестимониум Флавианум” не принадлежит перу Иосифа Флавия, а написан позже и вставлен в «Иудейские древности» христианскими теологами. Можно довольно точно установить время, когда эта вставка попала в текст, — конец III в. Вопрос только в том, умолчал ли Иосиф Флавий о существовании Иисуса, и упомянутый отрывок — дело рук жившего позднее христианского переписчика, или же в тексте было упоминание, которое почему-то не удовлетворило переписчика, заставив его изменить текст с учетом требований христианского учения. Вполне возможно, что Иосиф Флавий, который осуждающе высказывался о появившихся в I в. и сеющих смуту пророках, иначе оценивал Иисуса. Поэтому позже христианские теологи могли отредактировать его текст в духе своей религии.
Первое упоминание о христианах — в том числе об Иисусе Христе- принадлежит перу Тацита. Тацит в первой четверти II в. описывает пожар Рима, по преданию, устроенный императором Нероном в 64г. ( Анналы 15:44). Здесь Тацит рассказывает о том, что христиан обвинили в поджоге, многих из них казнили. Он так же упоминает, что человек, имя которого носили христиане, был казнен во время правления императора Тиберия и прокуратура Понтия Пилата.
Во второй четверти II в. историк Светоний написал книгу об императоре Клавдии, который изгнал из Рима иудеев за то, что они постоянно устраивали смуту под предводительством Христа. В книге о Нероне Светоний отмечает, что в те времена казнили не мало крестьян, распространявших новые вредные обычаи.
Вне сомнения, Тацит и Светоний пользовались христианскими сказаниями, но, поскольку жили они в конце I — начале II в., им конечно были известны и более ранние источники.
Имея ввиду все это, можно представить, как обрывочные, но тесно связанные друг с другом общей идеей события и явления, личности и деяния со временем слились в нечто единое и цельное, были персонифицированы в Иисусе, мессии из рода Давида.
Этот мессия (Христос) пришел, проповедовал, демонстрировал чудеса, но не был признан, а, напротив, был осужден властями как лжемессия, распят на кресте; затем он, чудесным образом воскреснув, доказал миру свою божественность и через учеников и последователей даровал миру великие истины, легшие в фундамент христианства.(1) Становление христианской церкви.
Христианство в I в.н.э. не знало церковной организации, должностных лиц, культа, клира, догматов; вместо института священства были пророки, учители, апостолы, проповедники, выходившие из рядовой массы верующих и, как считалось, обладавшие харизмой, т.е. способностью, «даруемой духом», пророчествовать, учительствовать, совершать чудеса, исцелять и т.д. Любой христианин мог называть себя харизматиком и заниматься учительством — пророчеством; если он имел достаточное число приверженцев, то фактически зачастую руководил делами общины.(2)
Свободная ассоциация немногочисленных полулегальных общин, разбросанных на огромном пространстве при отсутствии четкости в вероучении и в обрядовых правилах — вот чем в действительности была церковь в те времена. Редкое и нерегулярное общение руководителей и членов различных групп христиан скорее позволяло говорить о некоем духовном, идеальном единстве церкви, чем о реальном, организационном. Да и духовное единство, символически выражавшееся в совместном принятии причастия членами разных общин, часто нарушалось спорами и взаимными обвинениями в неправоверии. Часто у противников дело доходило и до отказов от совместного причащения, до прекращения вообще всяких контактов.(3)
Уже во второй половине I в. н.э. отчетливо наметились два главных течения — проиудейская, представленная Апокалипсисом и генетически восходящее, видимо, к сектам типа ессеев, и антииудейское, связано с деятельностью апостола Павла. Именно с Павлом ассоциируется разрыв со свойственной иудаизму национальной ограниченностью религии, ему приписывают слова о том, что для христианства ” нет ни эллина, ни иудея”, что Богу угодны все: и иудеи, и язычники, и обрезанные, и необрезанные — достаточно лишь отказаться от старого образа жизни и поверить в Христа, т.е. «не по плоти, а по духу», приобретать праведность и спасение от грехов через веру и исповедание.
В отличии от апостола Петра, которого евангельский Павел называл «апостолом для иудеев», себя Павел, по преданию, именовал «служителем Иисуса Христа у язычников».(1)
С течением времени, в особенности со второй половины II века, руководство общинами сосредотачивается, однако, все более в руках пресвитеров — старейших членов общины по возрасту либо по времени их вступления в общину. Руководство это носило в значительной степени хозяйственный характер и на первых порах было связано с совместными трапезами христиан, с так называемыми агапами, вечерями любви. Обслуживались члены общин во время этих трапез диаконами, а по мере роста общин, необходимости накопления для них денег и увеличение запасов для трапез появились кладовщики, кассиры и надзиратели-епископы. Последними становились обычно старейшие, наиболее зажиточные члены общины, которые отвечали за сохранность денег и припасов, необходимых для совместных трапез.
Епископы, игравшие роль в общине не в силу своего «пророческого дара», а в следствии своей зажиточности и степенности, внесли новое начало в христианскую общину, вызывавшее естественное недовольство харизматиков, этих первых учителей христианства, в огромном большинстве случаев вербовавшихся в течение 100-150 лет из городской бедноты, рабов, вольноотпущенников, разоренных ремесленников, полупролетариев.
Зажиточные элементы каждой общины стремились, прежде всего, оттеснить пророков-учителей, не поддававшихся ни надзору, ни регламентации, и передать полноту власти епископам. Так возникла церковная организация с епископом во главе. Его задачей было в первую очередь положить конец пророчествам, содержавшим нападки на богачей, предсказывавшим неизбежную гибель старого греховного мира и близкое торжество царства божьего. Эти пророчества с их чаяниями, надеждами, проклятиями и ненавистью особенно ярко выражены в «Апокалипсисе» Иоанна, написанном в 68-69 г.н.э. в фантастической форме «видений».
Уже со II века епископы занимались толкованием сложных проблем догматики и культа, активно выступали против тех общин и сект, которые еще не смирились с общим процессом бюрократизации и догматизации христианства и пытались по своему объяснять те или иные его проблемы.
Обычно их достоинство теоретически обосновывалось древностью и близостью к апостольной традиции.
Фактически же оно часто бывало, предопределено географическими, политическими, экономическими и другими подобными обстоятельствами, делавшими тот или иной населенный пункт (и местную общину христиан) естественным центром общения многих локальных церквей. Так возвысились Антиохийская, Александрийская и некоторые другие церкви.
Было естественно, что и христианская община мировой столицы стремилась придать именно римскому епископу особое значение. Кружево легенд плелось о самом происхождении этой общины. Позднее, примерно с IV века, появилось утверждение, что сам апостол Петр обосновал римскую общину и был первым ее епископом, а потому римской церкви надлежит считаться главнейшей в христианском мире, а римскому епископу дан примат, т.е. высшее иерархическое положение.
Замена харизматических руководителей бюрократической иерархией — неизбежное явление в условиях формировавшейся церкви с ее строгими канонами и нерушимыми догмами. «Видения» и «божественные откровения» трансформировавшейся и очищавшей себя от «ересей» ортодоксальной церкви более были не нужны. Страдавшие ими харизматические лидеры, пророки- проповедники уже в III-IV веке не только решительно отстранялись от активной церковной деятельности, но и просто не допускались к ней. Их удел отныне стал иным: за их счет формировался институт монашества, деятельность и «святой дух» которого были поставлены теперь на службу церкви, на укрепление ее авторитета, причем без особой опасности для ее строгой внутренней структуры, т.к. уединенные и замкнутые высокими стенами монастыри препятствовали широкому распространению оригинальных «видений» осененных благодатью святых отцов в монашеской рясе.
Таким образом, очищенная от «грехов» молодости христианская церковь стала вполне приемлемым для социально-политических верхов институтом, влияние которого в массах делало желанным сближение с ним и использование его, на что не преминули обратить внимание римские императоры. Император Константин в начале IV века поддержал церковь (по его инициативе был создан первый христианский собор), его преемники (кроме Юлиана Отступника, правившего сравнительно недолго) последовали его примеру, и вскоре христианство стало господствующей религией. Из гонимых христиане стали гонителями, о чем свидетельствует, в частности, погром «языческой» библиотеки в 415 году в Александрии, видном центре эллинской культуры.(3) 5. Заключение
Христианство создавалось людьми, которые стремились найти иллюзорный выход из того социально-психологического тупика, в который зашло античное общество и античная идеология. Обилие же направление в раннем христианстве, острота споров между их приверженцами свидетельствует о том, что ни одно из этих направлений не могло удовлетворить всех духовных потребностей населения Римской империи. Ортодоксальная церковь победила по тому, что она сумела приспособиться к реальной жизни, принять существующий порядок (и даже оправдать его) и получить, в конце концов, поддержку государственной власти.
Стоить учитывать и то обстоятельство, что на протяжении всей истории человечества, вплоть до наших дней, религия была неотъемлемым атрибутом в жизни общества, волнующие людей проблемы облекались в религиозную форму.
Ранее христианство оставило неизгладимый след в культуре человечества, прежде всего Запада. Вряд ли можно многое понять до конца в истории литературы, изобразительного искусства и музыки прошлого, не зная сказаний о законах Моисея, угрозах пророков, проповедях Иисуса, не имея представления о посланиях Павла, приключения Товии, мучительных вопросах Иова или истории Сусанны и старцев. Список литературы
Л.С. Васильев «Истории религий Востока»;
С.Е. Гречишников «Поиск надежды и дух утешения»;
С.Г. Лозинский «История папства»;
Г. Гече «Библейские истории»;
А.Е. Кулаков «Религии мира»;
И.С. Свенцицкая «Раннее христианство: страницы истории»;
«История религии», Лекции, прочитанные в Санкт-Петербургском университете.
Христианство прошло долгий путь, прежде чем стало мировой религией и духовной основой европейской культуры. Оно зародилось в I веке нашей эры, которую мы отсчитываем от Рождества Христова, и вначале формировалось в лоне иудаизма, как одна из его сект. Но проповедь Иисуса из Назарета по своему содержанию выходила далеко за пределы национальной религии древних евреев. Именно это универсальное значение христианства и сделало Иисуса Христом (Спасителем, Мессией) в глазах миллионов людей, находящих в христианской вере смысловую основу своей жизни. Читая Евангелия (буквально — Благая весть), поражаешься не только изумительной мудрости, но и образной яркости евангельских проповедей, проникнутых единым духовным смыслом. Этот смысл выходит далеко за пределы национального мышления и поэтому его истолковании вызвало впоследствии ожесточённые споры. Но вряд ли можно отрицать внутренние единство проповедей евангельского Иисуса и вместе с тем их единство с его судьбой, его крестным путём. Иногда учёные сомневаются в реальности Иисуса как исторического лица, ссылаясь на скудность оставшихся исторических свидетельств и противоречивость некоторых биографических деталей в четырёх Евангелиях (от Матфея, от Марка, от Луки и от Иоанна). На наш взгляд, из сомнений в достоверности отдельных биографических деталей нельзя делать вывод о том, что проповедник Иисус никогда не существовал как историческое лицо. В таком случае становится чудом само возникновение христианства и тот духовный импульс, который (при всех частных разногласиях) объединяет и ведёт за собой авторов Евангелий (они складывались в конце I — начале II вв. н. э.) и сплачивает первые христианские общины. В конце концов, этот духовный импульс слишком гениален и силён, чтобы быть просто результатом согласованной выдумке.Духовный универсализм позволил христианству стать мировой религией, заложив основы понимания самоценности человека без относительно к его расе, национальности, сословию, классовой принадлежности
Массовый переход русских к христианству произошел во времена Владимира Великого в 988 году. На самом же деле обращаться к этой религии наши предки начали еще за несколько десятилетий до даты принятия христианства Русью.
Что же было в Киевской Руси до принятия православия? Наши предки были язычниками. Они верили во многих богов. Самым главным из них был Перун-громовержец. Всем богам надо было приносить жертвы: сельскохозяйственную продукцию, животных и птиц, даже людей. Благодаря жертвам могущественные боги добрели и делались благосклоннее к людям.
Христианство принципиально отличается от язычества. Во-первых, Бог в христианстве один. И он не является Богом-мстителем. Наоборот, он — Бог-любовь. Кровавые жертвы Христос отменил, а жить теперь можно было не по законам джунглей, а по закону любви. Очень изменились также служители культа: вместо таинственных суровых жрецов появились священники — добрые пастыри своих прихожан.
На мой взгляд, христианство, по сравнению с язычеством, было достаточно прогрессивным. Грамотность перестала быть исключительно добродетелью жрецов, хотя все равно больше грамотных людей было среди служителей культа. Через слово проповеди к прихожанам доходили знания об окружающем мире. Монастыри сделались очагами учености. Главным результатом перехода от язычества к христианству стало, на мой взгляд, присоединение Киевской Руси к большой семье христианских народов, точнее, до так называемого восточного обряда. Теперь православный не чувствовал себя чужим ни в Греции, ни в Грузии или Армении, ни в некоторых странах Азии. Между Киевской Русью и Европой начали складываться более тесные взаимоотношения, оживились торговля, мореходство, культурный обмен. И все это благодаря апостолу Андрею, который принес свет христианства в языческие земли, что раскинулись над вечным Днепром.
Сегодня, на мой взгляд, многие склонны недооценивать роль…
христианства в истории России. Это большая ошибка. Именно с нашей земли пошло по восточнославянских землях православие — вера любви и согласия, единения и взаимопонимания
Между многими народами мира с древнейших времен наладились культурно-экономические связи. Благодаря им и до сих пор продолжается взаимообогащения экономики, культур и языков. Не стал исключением и наш народ. Обогатив мировую культуру целым рядом шедевров во многих отраслях, украинцы и сами многому научились.
Польша является соседкой России на карте. Несмотря на все трудности, которые возникали в отношениях между нашими народами, русские многому научились от поляков. Можно сказать, что Польша довольно давно передала России эстафету европеизма. Особенно это касается западных регионов нашего государства. Архитектура, литература, изобразительное и декоративно-прикладное искусство — вот далеко не полный перечень сфер, в которых украинцы воспользовались польским опытом, творчески переосмыслив его. Недаром сегодня Польша является одним из ведущих европейских союзников независимой страны.
Хорошие экономические и культурные отношения сложились у России и с Турцией. В нашей общей истории были трудности, но сегодня Россия имеет в лице Турции хорошего делового партнера. Эта страна предлагает нам изделия легкой промышленности, а также известные на весь мир курорты.
Следует заметить, что, в отличие от многих наций, русские не просто копировали чужой опыт. Наоборот, они, так сказать, переводили его на родной, понятный язык. Именно поэтому так органично вписались в русскую культуру польский кунтуш и турецкая сабля, немецкие, витражи и шведский посуда и еще многое-многое другое. Каждую вещь, каждое слово, каждую мысль, мы гостеприимно приглашали к нашему дому. Видимо, поэтому все то, чем обогатили нас народы мира, так уверенно чувствует себя на нашей гостеприимной и щедрой земле.
Происхождение и сущность христианства
Происхождение и историческая эволюция христианства
Христианство возникло в I в.н.э. в Палестине, находившейся в составе Римской империи, и оказало определяющее влияние на формирование западной цивилизации. Именно христианство сформировало базисную систему ценностей и обеспечивало духовное единство западной цивилизации, не случайно именуемой «христианской». Христианство — крупнейшая по числу последователей мировая религия. Она получила распространение во всех странах Европы, кроме Албании и европейской части Турции, во всех странах Америки, в Австралии и Океании, во многих государствах Центральной, Восточной и Южной Африки, а также в четырех государствах Азии – в Грузии, Армении, на Кипре и Филиппинах (еще в двух азиатских странах – Ливане и Южной Корее – христиане составляют более трети населения).
Основателем христианства является Иисус Христос, по имени которого и была потом названа эта религия. Время возникновения христианства часто относят к 33 г. христианской эры — году распятия Иисуса Христа, а Рождество Христово считается в христианском мире началом летосчисления.
История христианства условно может быть разделена на три периода. Первый период — период возникновения и становления христианства. В этот период были выработаны общепринятые для христиан догматика и правила внутрицерковной жизни. После драматического периода непризнания и гонений, христианство превратилось в государственную религию Римской империи и окончательно восторжествовало над старыми языческими религиями и культами. После смерти Иисуса остались его ученики, которые должны были исполнить его последнее повеление — распространить христианское учение по всей земле. Всего ближайших учеников у Христа было семьдесят, но 12 апостолов все же считались самыми близкими, уважаемыми и фактически они стали во главе нарождавшейся христианской церкви. Число христианских общин росло, они теперь были не только в Иерусалиме, но и в других городах Палестины. Объединения общин одного региона стали называться поместными церквями. Вскоре верные завету Иисуса апостолы стали распространять христианское учение не только среди иудеев, но и среди язычников.
Распространение христианства связано с преследованиями его сторонников. В них стали видеть уже не просто членов иудейской секты, а опасных бунтовщиков, отказывающихся повиноваться установлениям государственной власти (император в Римской империи был обожествлен). Сдержанная неприязнь к христианам вылилась в жестокие гонения при императоре Нероне. Преследования, начавшиеся после пожара Рима в 65 г. н.э., продолжались до самой смерти Нерона в 68 г. н.э. Схваченных христиан распинали на крестах, отдавали на растерзание диким животным на аренах римских цирков, сжигали живьем. Были казнены схваченные апостолы Петр и Павел. Большинство других близких учеников Христа также погибли. Сильнейшие гонения, во время которых погибли тысячи христиан, прошли в царствование императоров Домициана (81—96 гг.), Траяна
(98—117 гг.), Марка Аврелия (161—180 гг.), Декия Траяна (249—251 гг.), Диоклетиана (284—305 гг.). Но репрессии не смогли сокрушить христианской церкви. В самый разгар гонений в Риме продолжала существовать община, а римский епископ, как наследник апостола Петра, стал признаваться одним из самых авторитетных церковных иерархов. Жестокая действительность поздней Римской империи, вырождение традиционных языческих религий делали все более и более влиятельной новую веру, обещавшую торжество справедливости и освобождение от ужасов земной жизни в Царстве Небесного Отца. Развивалось христианское богословие — во II—III вв. н.э. творили Ириней Лионский, Киприан, Тертуллиан, Климент Александрийский, Ориген, которые удачно и талантливо полемизировали с языческими философами, пытавшимися опровергнуть христианство.
В III в. н.э. в христианстве возникают особый путь духовного спасения — путь полного отрешения от мира с его соблазнами — монашество (от слова «монос» — «одинокий»). Основателем монашества считается святой Антоний Великий (251—356 гг.) из города Комы в Египте. Наследник богатых родителей, Антоний, движимый любовью к Богу, раздал все свое имущество бедным и удалился в пустыню, чтобы все свое время посвящать молитвам и непрестанному труду. Его строгий образ жизни привлек многочисленных подражателей, и вскоре возникла первая монашеская община, члены которой считали своим учителем святого Антония. Однако Антоний не был главой общины и предпочитал жить удаленно, в особой пещере, изредка встречаясь с учениками. Он стал основателем отшельнического монашества («иночества скитского»). При таком образе жизни учитель («авва») и его ученики живут изолированно друг от друга, в уединении творя молитвы. Почти в это же время возникают организованные общины монахов — монастыри или киновии. Основателем такого монашества («иночества общежительного») считается Пахомий Великий (292—349 гг.). В монастырях иноки жили совместно, иногда даже в одном помещении, подчиняясь установленным для всех правилам. Общиной управлял (а не просто руководил отдельными учениками, как в скитском иночестве) настоятель (архимандрит). И в монастыре, и в отдельном скиту монах должен был чувствовать себя человеком, умершим для окружающего мира. Он не имел никакой собственности, жизнь его отныне состояла главным образом из молитв или аскетических подвигов. В монастырях к тому же обязательным было полное подчинение настоятелю и исполнение обязанностей по поддержанию хозяйства монашеской общины. Монахам предписывалось почти полное молчание. Строгость монашеской жизни, сосредоточенность монахов на духовном спасении, их приверженность христианству привели к тому, что большинство святых в христианской церкви, прославленных праведной жизнью и посмертными чудесами, являются монахами.
Распад Римской империи на восточную и западную части и, следовательно, еще большее ослабление императорской власти повлияли на изменение отношения римских государей к христианам. В них стали видеть возможную опору императорского престола. Империя, все еще претендовавшая на то, чтобы стать всемирной, должна была иметь в качестве официальной религию, в которой не делалось бы различий между народами, которая бы объединяла, а не разобщала, как языческие вероисповедания, и в то же время была понятной простым людям, в отличие от сложнейших построений дохристианских философов или мистиков.
Преимущественное положение христианства перед другими религиями подчеркнул эдикт императора Константина 324 г. А уже в следующем, 325 г. по инициативе императора в г. Никее был созван первый всеобщий собор христианских церквей, получивший название Первого Вселенского собора. Созыв собора знаменовал собой окончание первохристианской эпохи, за время которой христианство из группки разрозненных общин выросло в могущественную церковную организацию, с которой были вынуждены считаться даже императоры.
Во втором периоде, начавшемся после распада империи на западную и восточную части (395), христианская церковь, оставаясь вопреки непростым обстоятельствам (борьба с ересями) единой, стремилась к уточнению, систематизации и детализации вероучения (особую роль сыграли Вселенские соборы, деятельность отцов церкви, по разработке и созданию целостных религиозно-философских систем). Одновременно накапливались различия и противоречия внутри церкви, обусловленные преимущественно особенностями исторического развития различных регионов бывшей Римской империи (западной и восточной). Различия между Восточной и Западной церквями, малозаметные в первые века христианства, но обусловленные уже самим разделением единой Римской империи на Восточную и Западную, на протяжении IV—VIII вв. медленно, но верно разобщали два главных направления в христианстве. Поместные церкви на Востоке находились под покровительством императора, у их глав не было постоянной необходимости вмешиваться в политику и межгосударственные отношения, тогда как на Западе церковь играла роль единственного островка стабильности в политическом хаосе, охватившем бывшие имперские земли после падения власти римских императоров. Римский епископ, получивший почетный титул «римского папы», постоянно играл роль третейского судьи в спорах между государями варварских королевств. Западная церковь сама превращалась в жесткую иерархическую структуру, подобную государственной, где римский епископ играл роль абсолютного монарха (а с 756 г. римский папа стал еще и непосредственным главой целого государства — Папской области в центре Италии, которую франкский король Пипин Короткий подарил папе Стефану П.). По мнению римских пап, политическое могущество Римской церкви, а также тот факт, что основателем ее был сам апостол Петр, ставили ее выше других поместных церквей. В Западной церкви постепенно стали возникать идеи организации всей христианской церкви по одному образцу, как церковной монархии во главе с римским папой. Папа должен был получить даже право изменять догматы, принятые Вселенскими соборами.
Завершился этот период (1054г.) разделением единой христианской церкви на западную (католическую) и восточную (православную).
Третий период — период раздельного существования двух христианских церквей: католической и православной. В свою очередь история западного христианства может быть разделена на два этапа. На первом — это единая организация во главе с римскими папами. На втором — значительная часть западных христиан обратилась к протестантизму (возникшему в XVI в.). Между этими периодами лежит целая эпоха, продолжительностью в полтора примерно столетия (1517—1648 гг.) — эпоха Реформации.
Статистика приводит следующие цифры о числе христиан во всём мире: Православная Церковь насчитывает в своих рядах около 120 млн. человек; Римско-Католическая Церковь объединяет около 700 млн. верующих; протестантские Церкви, входящие во Всемирный Совет Церквей, объединяют около 350 млн. человек.
В связи с тем, что сегодня христианство представлено в виде трех основных направлений (православие, католицизм, протестантизм), вначале мы дадим общую характеристику христианства как мировой религии, обратив внимание на ее специфику и особенности.
Идейные истоки и сущность христианства
Идейные истоки христианства восходят к иудаизму, а также к философии неоплатонизма. Связь новой религии с иудаизмом проявилась в частности в том, что священное писание христиан — Библия включает в себя как собственно христианские тексты, образовавшие Новый завет, так и священные книги последователей иудаизма — Ветхий завет.
Иудаизм — первая последовательно монотеистическая религия. Иудаизм представлял собой религию одного народа, считавшего себя избранным на том основании, что бог, который сам открыл себя людям, через пророка Моисея дал ему божественный закон. Приняв этот закон, евреи вступили в особые отношения с богом, заключили с ним договор (завет), который обеспечивал им божественное покровительство в случае соблюдения всех его нравственных предписаний. Имя бога считалось у евреев священным, что его даже запрещалось произносить. Бог — источник существования всего в мире и самого мира. Этот источник — единственный, другого нет, поэтому религии, уходящие корнями в вероучения древних евреев — иудаизм, христианство и ислам, – называют монотеистическими (от греч. «monos» – «один» и «theos» — «бог», «единобожие»). С идеей монотеизма тесно связаны как представление о полной трансцендентности, надмирности Бога, так и креационизм библейской традиции, то есть разработанная доктрина о творении Богом мира «из ничего». Именно для библейских религий характерно представления о принципиальной разноприродности (иноприродности) Бога и мира как Творца и твари. В результате в христианстве даже формируются понятия «тварность» и «нетварное», закрепляющие идею иноприродности и разноплановости Бога и мира, между которыми пропасть, для преодоления которой нужна жертва Христа, ипостаси Творца, ставшей творением и не переставшей быть Творцом.
Бог творит все сущее для блага человека, моделирует его по человеческой мерке и сам человек оказывается в конечном итоге результатом божественного самомоделирования — образом и подобием Бога. «Бог вочеловечился, чтобы человек обожился», — говорил св. Афанасий Великий. Иисус заключает с людьми Новый Завет. Его важнейшее отличие от Ветхого Завета (старого, прежнего союза, т.е. заключенного до прихода Иисуса Христа) состоит в самом понимании Бога, который, по словам апостола, «есть Любовь». На протяжении всего Ветхого Завета основа отношений Бога и человека — закон. Христос же говорит: «Заповедь новую даю вам, да любите друг друга; как Я возлюбил вас» (Ин. 1334); Иисус Сам являл пример совершенной любви.
Христианство, как ни одна другая религия, основано на тайне. Разум человека не вмещает представления о едином Боге, существующем в трёх лицах: Бог Отец, Бог Сын и Бог Дух Святой. Таинственно проявление Божественной любви, посылающей Сына Божия на смерть. Тайной является «неслиянное и нераздельное» соединение Божественной и человеческой природы во Христе, рождение Сына Божия от Пречистой Девы. Непостижима для рационального ума возможность воскресения после смерти и то, что смерть одного человека (и одновременно Бога) спасает от смерти все человечество. Необъяснимо с точки зрения обыденной логики одно из главных таинств христианства — причащение, основанное на евхаристии (претворение хлеба и вина в Тело и Кровь Христовы), и приобщение верующих через вкушение этих Божественных Даров к Богу.
Тайны эти можно постичь, только уверовав (неслучайно символ христианской веры начинается со слов « верую …», а вера, по определению апостола Павла, «… есть осуществление ожидаемого и уверенность в невидимом» (Евр. 11.1). Христианство — это религия людей верующих, это религия сердца, ибо источник веры находится в сердце человека.
Существенной была роль христианства в «осознании понятия свободы» (Гегель). Христос апеллирует не к страху и угрозе наказания, а к нравственному сознанию людей, к совести, к «внутреннему человеку», наделяя его свободой воли. Открытие личности как «внутреннего человека» — заслуга христианства. Оно выдвинуло высочайший идеал — образ евангельского Христа — к которому человек всегда стремится, но никогда не может достичь, а потому должен пребывать в «борении» с грехом, в состоянии «напряженной совести».
Еще одна характерная особенность христианства заключается в том, что эта религия может существовать только в форме церкви. Церковь — это сообщество людей, верующих во Христа: «Ибо, где двое или трое собраны во имя Мое, там Я посреди них» (Мф. 18.20). Церковью, особенно в православии, принято называть здание храма, которое в этом случае воспринимается как «дом Божий» — место, где совершаются таинства, обряды, а также совместные молитвы. Наконец, Церковь может пониматься как форма христианской веры. За два тысячелетия в христианстве сложились и оформились несколько различных конфессий, каждая из которых имеет свой Символ веры (краткая формула, вобравшая в себя основные положения вероучения), свой обряд и ритуал. Поэтому можно говорить о Православной Церкви (Византийская традиция), Католической Церкви (Римская традиция) и Протестантской Церкви (традиция Реформации XVI в.).
С христианством связано и наше представлении об историчности времени. Библейская картина мира является единственной, выводящей человека из циклического времени вечного повторения в мир линейного времени, из космоса в историю. Это, в частности, центральный тезис книги румынского религиоведа М.Элиаде «Космос и история». Действительно, только в европейской культуре мы сталкиваемся с линейным видением времени и, соответственно, с историей как длящимся и неповторимым процессом реализации в человеческом мире непостижимой божественной воли в ее взаимодействии с человеческой волей.
Именно эта идея линейности социального времени и приводит постепенно, уже в рамках секулярной культуры к концепции поступательного движения истории (социальное время становится временем историческим) и теории прогресса. К этой эпохе историческое мировоззрение настолько созрело, что историзм постепенно превращается в методологический принцип, провозглашенный сначала Гегелем, а потом и Марксом. Исторический момент приобрел в библейских религиях совершенно уникальную роль, и не случайно, что сама иудейская Библия (Ветхий Завет христианства), то есть сам богооткровенный текст строится как история богоизбранного еврейского народа. В христианстве религиозный историзм занимает еще более важное место, ибо центральным моментом христианского учения оказывается явление абсолютного в относительном, Бога в истории (и это принципиальное отличие христианского догмата боговоплощения, уникального события явления Бога, а не его волевых актов в истории, что, конечно, совершенно иное, чем повторяющиеся и почти не привязанные к историческим реалиям нисхождения, аватары, Вишну или Шивы).
Оценивая место и роль христианства в становлении европейской культуры, следует выделить и такую особенность этой религии как склонность к институализации и догматизации. Церковь как социальный институт играл и играет важнейшую роль в исторической судьбе этой религии. Участвуя в истории не только как вера индивидов, но и как социальный институт, христианство неизбежно оказывалась вовлеченным в сферу политики. Так, после превращения христианства в государственную религию Римской империи (IV в.) церковь развивается в сложную разветвленную иерархическую структуру, включающую многочисленные ордена, ассамблеи, ассоциации, миссии. Кроме того, вне церкви возникают различные религиозно-общественные движения (ереси, расколы, секты), ставшие существенным компонентом социально-политической истории Европы. Догматизированность христианства является производным от его высокой степени институциализации, церковности. Именно церковь была гарантом истинности догматов и их источником. Церковь (особенно католическая), утверждая, что лишь благодаря ее посредничеству возможно общение верующих с Богом, была вынуждена постоянно ревниво следить за мистиками, сомневавшимися в необходимости подобного посредничества. В этом еще одна особенность всех религий откровения — их достаточно высокая степень институциализации и социализованности.
Для христианской религии огромное значение имеет личность ее основателя Иисуса Христа. Согласно христианской традиции, Иисус Христос является богочеловеком, соединяющим в себе божественное и человеческое начала В соответствии с каноническими текстами Нового Завета, а также некоторыми апокрифами (книги, не входящие в состав Священного канона христианства) Сын Божий Иисус.Христос родился в Вифлееме в результате непорочного зачатия от Святого Духа Девы Марии, жены плотника Иосифа. На восьмой день после рождения младенец был назван Иисусом и над ним был совершен обряд обрезания; на сороковой день Иисус был принесен в Иерусалимский храм, где произошло ритуальное посвящение Богу, Затем, преследуемые царем Иродом, Мария и Иосиф с младенцем бегут в Египет и возвращаются в Галилею лишь после смерти Ирода. Иисус принимает крещение от Иоанна Крестителя (Предтечи) в водах р. Иордан, уходит на сорок дней в пустыню, где в духовном поединке побеждает дьявола, троекратно отклоняя его искушения, начинает проповедническую деятельность и собирает вокруг себя учеников
(12 апостолов) и последователей. Один из апостолов Иуда Искариот выдает Иисуса властям за тридцать сребреников. Иисуса отводят на суд синедриона, который выносит предварительный смертный приговор. Данный приговор должен был быть утвержден римским прокуратором Понтием Пилатом; толпа потребовала казни Иисуса Христа, которая и была совершена в форме распятия на кресте на горе Голгофа. Страдания Иисуса на кресте продолжались около шести часов, по прошествии которых он умер. Тело Иисуса Христа, облаченное в плащаницу, было захоронено его друзьями в пещере, вход в которую был завален камнем. По прошествии следующего после похорон
дня — Субботы Мария Магдалина с двумя другими женщинами пришла в пещеру, чтобы еще раз омыть тело Иисуса, но пещера оказалась пустой, лишь ангел возвестил воскресение Иисуса, и Его появление в Галилее. Иисус.Христос является апостолам и призывает их проповедовать христианское учение во всем мире, после чего происходит его вознесение. Второе пришествие Иисуса Христа должно, согласно христианской доктрине, произойти в эсхатологической перспективе — тогда свершится Страшный суд над всеми, когда-либо жившими, поколениями людей. Образ Иисуса Христа явился олицетворением мессианских чаяний иудейского народа, ожидавшего божественного мессию — спасителя, который установит справедливость на земле и воздаст «по делам их».
Вопрос об историчности Иисуса Христа по сей день является дискуссионным. Представители исторической школы предполагают, что за образом Иисуса Христа скрывается реальная историческая личность, наделенная впоследствии сверхъестественными чертами. Сторонники мифологической школы считают, что Иисус Христос является лишь мифологическим персонажем, ссылаясь при этом на недостаток «надежных» свидетельств в пользу его земной жизни. Верующие христиане различных конфессий убеждены в реальности существования Богочеловека Иисуса Христа, совершенных им чудес, его воскресении и вознесении, будущем втором пришествии и т.п. Проблема природы и земной жизни Иисуса Христа явилась предметом многочисленных споров с первых веков существования христианства (несторианство, арианство, монофизитство и др.), которые велись как в лоне христианской (раннеапостольской) церкви, а позднее, после раскола 1054 г. — католической и православной церквей (с XVI в. к ним присоединились различные течения протестантизма), так и во внецерковной, научной среде. Образы Иисуса Христа, Девы Марии, Марии Магдалины, апостолов и др. персонажей Нового Завета нашли отражение в многочисленных произведениях церковного и светского искусства как западного, так и восточноевропейского, в большом количестве литературных произведений.
Вероучительная догматика христианства
Вероучительная догматика христианства изложена в трех исторических символах (исповеданиях) веры: Апостольском, Никейском (или Никео-Константинопольском) и Афанасьевском. При этом одни христианские конфессии признают в равной мере все три символа, другие – отдают предпочтение конкретно какому-то из них, некоторые же протестантские деноминации не придают особого значения ни одному из символов. Древнейший из символов – Апостольский – был впервые сформулирован ранее середины II в. Этот символ считается наиболее авторитетным во многих христианских конфессиях, прежде всего протестантских. В православии Апостольский символ практически вытеснен Никео-Константинопольским (принятым на двух первых вселенских соборах: I Никейском в 325 г. и I Константинопольском – 381 г.), который близок к Апостольскому, но более четко формулирует сущность христианского вероучения. Третий исторический символ веры – Афанасьевский (названный так по имени жившего в конце III–IV вв. александрийского епископа св. Афанасия Великого, которому приписывалось авторство этого символа) – от двух других отличается строгим догматизмом и краткостью. В нем дана лишь сжатая формулировка двух важнейших положений христианского вероучения: о трех лицах Божества при единстве существа и о двух естествах Иисуса Христа при единстве лица.
Необходимо отметить особую роль Вселенских соборов в исторической судьбе христианства. Собором в христианстве называют совет епископов, представляющих отдельные (поместные) церкви, созываемый для решения самых важных вопросов религиозной жизни. Собор, где присутствуют епископы всех существующих церквей, называется Вселенским. Такой же, где собраны представители только одной церкви, — поместным. На Вселенских соборах разрабатывались и утверждались вероучение и культ христианства, канонические нормы и богослужебные правила, рассматривались богословские концепции, оценивались ереси.
На Вселенском соборе — Константинопольском (Цареградском) (381 г.) был составлен единый «Символ веры» — исповедание, включающее в себя все основные догматы христианства и состоящее из 12 членов. (Первые его пять членов были утверждены еще на Никейском соборе в 325г.) и в окончательном варианте «Символ веры» был назван Никео-Константинопольским (Цареградским). После разделения церквей общехристианские Вселенские соборы (в совокупности их было семь) не проводились, однако католическая церковь называет Вселенскими созываемые ею соборы.
Священной книгой христиан является Библия (Священное Писание), состоящая из двух частей: Ветхого и Нового Заветов… Книги Ветхого Завета написаны на древнееврейском языке. Книги Нового Завета в основном были созданы уже на греческом языке.
Священные ветхозаветные книги (39 книг) разделяют на четыре группы. Вначале идёт Пятикнижие Моисея — пять законоположительных книг, связанных с именем Моисея, великого вождя и пророка иудейского народа. В него входят Бытие, Исход, Левит, Числа и Второзаконие. Содержание этих книг составляет откровение, данное Моисею Богом. Вторая группа — книги исторические, в основном описывающие историю иудейского народа как народа богоизбранного. К их числу относятся книги Иисуса Навина, Судей Израилевых, Руфи, четыре книги Царств, две книги Паралипоменон (Летописи), книги пророков Ездры и Неемии, а также Книга Есфири.
В следующую группу принято включать книги учительные, содержащие учение о благочестии (о жизни в соответствии с требованиями веры): Книга Иова, Псалтырь и Соломоновы книги (Притчи, Книга Екклесиаста, или Проповедника, и Книга Песни Песней Соломона). Последнюю группу составляют книги пророческие: Исаии, Иеремии, Иезекииля, Даниила и еще 12 «малых» пророков. Самая древняя часть Ветхого завета датируется XII в. до н.э. Наиболее полное собрание библейских книг – мосоретское, созданное учеными-раввинами в X в. (масоретский текст – текст, переданный по традиции, масореты – хранители традиции). Большая часть Ветхого завета написана на древнееврейском языке.
Книги Нового Завета были написаны в середине I — начале II в. н.э. учениками Иисуса Христа – апостолами – после его мученической смерти на кресте. В Новом Завете 27 книг. Это четыре Евангелия (от Матфея, от Марка, от Луки и от Иоанна), Деяния святых апостолов, 21 соборное Послание апостолов (Послание Иакова, Первое и Второе Послания Петра, Первое, Второе и Третье послания Иоанна, Послание Иуды, 14 Посланий апостола Павла: к Римлянам, Первое и Второе к Коринфянам, к Галатам, к Ефесянам, к Филиппийцам, к Колоссянам, Первое и Второе к Фессалоникийцам, Первое и Второе к Тимофею, к Титу, к Филимону, к Евреям), Откровение апостола Иоанна Богослова (Апокалипсис).
Христианская мораль и культовая практика
В христианской религии существует система этических предписаний, отражающая ее безупречные моральные идеалы. Основные нравственные требования, предъявляемые к христианам, содержались еще в ветхозаветных заповедях Закона Божия (декалог), но затем были углублены и расширены в Нагорной проповеди Иисуса Христа в его девяти заповедях блаженства. Христос призывал знать ветхозаветные заповеди и следовать им, но при этом учил исполнять эти заповеди еще более совершенно, чем в ветхозаветные времена. Студентам необходимо особо обратить внимание на содержательную часть христианских нравственных требований в условиях современного кризиса морали.
Заповеди блаженства, провозглашенные Иисусом Христом в Нагорной проповеди, ни в коей мере не нарушают заповедей Закона Божия. Более того, в определенном смысле те и другие заповеди взаимно восполняют друг друга. Если заповеди Закона Божия даны были в ветхозаветные времена, чтобы удержать людей от зла, то заповеди блаженства даны христианам, чтобы показать, как им еще больше приблизиться к Богу, обрести святость и блаженство, т.е. наивысшее счастье. Новозаветный закон Христа – это закон божественной любви. Иисус Христос зовет верующих в вечное Царство Божие и указывает пути к нему через выполнение его заповедей.
В заповедях блаженства Христос призывает к смирению и укрощению гордыни. Верующие обязаны также скорбеть о своих грехах и о несчастьях, постигших ближних, однако эта скорбь должна быть искренней и сопровождаться делами милосердия; печаль же, вызванная неудовлетворением честолюбивых стремлений, греховна. Христианину подобает кротость, ибо она означает спокойствие, полное христианской любви. Иисус Христос также наставляет людей всегда желать правды, стремясь угодить этим Богу: Следует быть и милостивыми, оказывая ближнему всякую помощь и не отвечая злом на зло. Христос объявляет блаженными также чистых сердцем, т.е. тех, кто не только явно не грешит, но даже не допускает греховных мыслей, желаний и чувств. Он учит людей жить со всеми в мире и согласии, стараться примирить враждующих. В заповедях блаженства говорится и о том, что люди, преследуемые за правду, но не изменяющие ей, достигнут Царства Небесного. Блаженными объявляются и гонимые за Христову веру; подвиг, когда человек за веру идет на страдания и даже на смерть, называется мученичеством и является самым высшим.
Большинство христиан признают необходимость совершения таинств – особых священных действий, призванных под видимым знаком дать верующим Божью благодать. Однако в вопросе о числе таинств, их понимании, форме и времени совершения разные направления христианства сильно расходятся, а многие протестантские конфессии вообще отказались от признания таинств, считая их простыми обрядами.
Культовая практика у христиан разных направлений тоже весьма различна. Наиболее торжественно богослужения проводятся в православных и других восточных церквах, а также у католиков. В большинстве протестантских деноминаций богослужебная практика отличается простотой.
Разные христианские конфессии (вероисповедание) существенно различаются и по своей церковной организации. Только Римско-католическая церковь демонстрирует наибольшее единство в организационном плане, в то время как в православии имеется значительное число самостоятельных поместных церквей. Протестантизм же не представляет собой единого целого не только в организационном, но и в доктринальном отношении и распадается на большое число течений (англиканство, лютеранство, кальвинизм, баптизм, методизм, пятидесятничество и др.), которые, в свою очередь, подразделяются на отдельные деноминации и церкви.
Символическим знаком христианства христиан является крест, напоминающий верующим о крестной жертве Спасителя, принявшего мученическую смерть, для того чтобы искупить грехи людей.
В силу определенных исторических причин (на которые мы обратили внимание в начале лекции) христианство из единой религии распалось на три основные течения (направления): православие, католицизм, протестантизм. В следующих лекциях мы рассмотрим наиболее характерные их особенности.
Симонов Андрей Вячеславович
МБОУ СОШ №2, 10 «Б» класс.
Сахалинская область, город Поронайск
ХРИСТИАНСТВО НЕ ТОЛЬКО РЕЛИГИЯ,
НО И ДУХОВНАЯ ОСНОВА РОССИЙСКОГО ОБЩЕСТВА.
Наш современный мир целиком и полностью стоит на внедрениях инновационных процессов исторических деятелей. На протяжении всей истории встречаются выдающиеся личности, которые ведут общество к развитию. Каждая мелочь, любой шаг, сделанный тем или иным новатором отражается на многовековой истории, но всегда по-разному.
Один из субъектов жизни государства – религиозный устрой. Церковь влияет на множество аспектов жизнедеятельности страны и человека в целом. Она определяет моральный настрой, нравственные нормы, культурный традиции и эстетические идеалы. Мировоззрение – зеркальное отражение его религиозных предпочтений, поэтому одна из главных ролей христианства в закреплении и установлении идей и веры в людях. Соответственно, религии также так же разделяются по философии своих суждений. В нашем государстве установлена свобода вероисповедования, поэтому русский человек может выбрать ту религию, те идеи которые больше ему подходят по его внутреннему духовному состоянию.
Но если вернуться в IX век, то перед нами будет картина иной России, где нет систематизации и нормализации религиозного строя. Тогда князь Владимир начал обдумывать реформу, которая смогла объединить людей путем установления общей веры. Владимиру оставалось выбрать религию, более подходящую русскому человеку, в частности, ему самому. Его выбор должен был оказать огромное влияние на дальнейшее развитие страны, поэтому князь не торопился в решении. Но все же на исход событий повлияли многие внешние явления. С детства Владимир рос без отца, поэтому он находился под влиянием княгини Ольги, которая первой приняла христианство и постепенно знакомила юного Владимира с основами христианской веры. Позже, свое влияние на призму, через которую Владимир смотрел на мир, оказала дружба с Византией. Это был гарант удачной торговли Российского государства, то есть выбор всеобщей религии отразился и на внешней политике. Так же огромное значение определял личный интерес князя, поэтому, когда стал выбор между исламом и христианством, Владимир сказал: «Руси есть веселие пити, не можем без того быти».
В реальном времени христианство находится в преобладающем положении по отношении к другим религиям. 33% от населения Земли выбрали христианство, они олицетворяют силу веры, преданность традициям и объединение духовности. Они являются сторонниками нравоучений библии, а вера в Бога, творца, является частью их жизни. Все христиане придерживаются фактов и толкований в Библии, в ее содержании описываются смертные грехи, поэтому никто из верующих не совершает грехов в надежде на попадание в рай после смерти. Это эффективно улучшает жизнь в обществе, уменьшает уровень преступности и упрощает взаимоотношения между людьми. Идеи Христианства – это фундамент общественной жизни XXI века, его заложил Владимир и его порядки не устарели до сих пор. Люди по-прежнему ходят в церковь, отмечают святые праздники, соблюдают посты и передают веру следующим поколениям. Со времён князя Владимира христианство значительно влиятельнее стало располагать действиями внутри общества и не утратило своей актуальности. Плюсы христианства безграничны. Оно даёт любому человеку шанс на что-то высшее – обретение веры и духовного равновесия. С верой человек становится могущественнее, он стремится к идеалу и всегда совершенствуется. Так же христианство способно связывать людей общей идеей, они начинают действовать, как единый организм, поэтому вера объединяет умы. Человек, который серьезно относится к своей вере, всегда заслуживает прощения, это позволяет многим грешникам стать честнее к себе, обрести веру в себя и светлое будущее путем искупления своих грехов. Немаловажную роль вера обретает во время защиты Родины и Отчизны. Она вдохновляла солдат на подвиги и помогала в тяжелые времена, пробуждала патриотический настрой и надежду на победу. В истории часто описываются моменты, когда священник благословляет защитников страны на битву, ратные дела. Куликовское сражение было выиграно с помощью воодушевления и веры, которое перед сражением передал солдатам Сергий Радонежский. Скоро будет отмечаться семидесятилетие со дня Победы в Великой Отечественной Войне. Нельзя забывать, что церковь в тяжелое время для страны и народа встала в ряды защитников Отечества, духовно освятила будущую победу. Уже в первый день войны митрополит Сергий обратился с посланием «К пастырям Христовой Православной церкви». Местоблюститель призвал священников не оставаться молчаливыми свидетелями и тем более не придаваться «лукавым соображениям», по его словам, это было «прямой измене Родине и пастырскому долгу».
Таким образом, в нашем мире христианство имеет огромный смысл, оно отличает духовную индивидуальность сущности человека и позволяет ему постигнуть новые формы жизни. Так же, нельзя забывать о первопроходце христианства на Руси – князе Владимире, потому что современная религиозная основа общества – его заслуга. История – это очень хрупкий процесс и эвентуальное становление христианства на Руси – важная страница этой истории.
/>Школа №3
РЕФЕРАТ
по истории
на тему:
«Христианство»
Выполнил:
Северчуков Р.В.
Проверил:
Губин Б.С.
Кузнецк
2000 г.
ПЛАН:
1. Раннеехристианство.
2. Православие.
3. Католицизм.
4. Протестантизм.
5. Вывод.
6. Литература.
Так что же такое христианство? Если говорить совсем коротко, эторелигия, в основе которой лежит вера в то, что две тысячи лет назад Бог пришёлв мир. Он родился, получил имя Иисус, жил в Иудее, проповедовал, страдал и умерна кресте, как человек. Его смерть и последующее воскресение из мёртвыхизменили судьбу всего человечества. Его проповедь положила начало новой,европейской цивилизации. Для христиан же главным чудом было не слово Иисуса,а Он Сам. Главным делом Иисуса было Его бытие: бытие с людьми, бытие на кресте.
Христиане верят, что мир создан единым предвечным Богом, исоздан без зла. Человек, по замыслу Бога наделённый свободной волей, ещё в раюпопал под искушение сатаны — одного из ангелов, восставших против Божиейволи, — и совершил проступок, роковым образом повлиявший на дальнейшую судьбучеловечества. Человек нарушил Божий запрет, возжелал сам стать «как бог». Этоизменило самую его природу: утратив благую, бессмертную сущность, человекстал доступен страданиям, болезням и смерти, и в этом христиане видятследствие первородного греха, передающегося из поколения в поколение.
Человек был изгнан из рая с напутствием: «В поте лица твоегобудешь есть хлеб…». Потомство первых людей — Адама и Евы — населило землю,но с первых дней истории существовала пропасть между Богом и человеком. Чтобывернуть человека на путь истинный, Бог явил Себя избранному Им народу — иудеям.Бог не раз открывался пророкам, заключал «заветы» (т. е. союзы) со «Своим»народом, дал ему Закон, содержавший правила праведной жизни.
Священное Писание евреев проникнуто ожиданием Мессии — того, ктосможет избавить мир от зла, а людей — от рабства греху. Для этого Бог послал вмир Своего Сына, который страданиями и смертью на кресте искупил первородныйгрех всего человечества — бывшего и будущего. Воскресение Христа знаменует дляхристиан победу над смертью и вновь обретённую возможность вечной жизни сБогом. «Бог вочеловечился, чтобы человек обожился», — говорил св. АфанасийВеликий.
С той поры для христиан начинается история Нового Завета с Богом.Это Завет Любви. Его важнейшее отличие от Ветхого (т. е. старого, прежнего)Завета заключается в самом понимании Бога, Который, по словам апостола, «естьЛюбовь». На протяжении всего Ветхого Завета основа отношений Бога и человека —закон. Христос же говорит: «Заповедь новую даю вам: да любите друг друга, как Явозлюбил вас»; Он Сам являл пример совершенной любви.
Христианство, как ни одна другая религия, основано на тайне.Разум не вмещает представления о едином Боге, существующей в трёх лицах:Бога-Отца, Бога-Сына и Бога-Духа Святого. Таинственно проявление божественнойлюбви, посылающей Сына Божия на смерть. Тайной является соединение ( «неслиянноеи нераздельное» ) божественной и человеческой природы во Христе, рождение СынаБожия от Девы. Непостижима для рационального ума возможность воскресения послесмерти и то, что смерть одного человека (и одновременно Бога) спасает отсмерти всё человечество. Необъяснимо с точки зрения обыденной логики одно изглавных таинств христианства — причастие, основанное на евхаристии(претворение хлеба и вина в Тело и Кровь Христа), и приобщение верующих черезвкушение этих божественных даров к Богу.
Эти тайны можно постичь, только уверовав, а вера, по определениюапостола Павла, «есть осуществление ожидаемого и уверенность в невидимом»(Евр. 11.1). Господь просветляет разум человека и преобразует всё его существо,давая ему возможность непосредственного видения духовной реальности, разуменияи исполнения воли Бога. Такой опыт святых и праведников составляет СвященноеПредание христиан. Опыт пророков иудейского народа, общавшихся с Богом, и опытлюдей, знавших Христа в Его земной жизни, составили Священное Писание христиан— Библию (греч. «книги»).
/>Библия — это не изложение вероучения ине история человечества. Библия — это рассказ о том, как Бог искал человека.
Вот эпизод из самого начала Библии: после того как люди совершилипервый грех, они «услышали голос Господа Бога… и скрылся Адам и жена его отлица Господа Бога между деревьями рая. И воззвал Господь Бог к Адаму и сказалему: где ты?» (БЫТ. 3.8-9).
Итак, Библия — это речь Бога, обращённая к людям, а также рассказо том, как люди слушали — или не слушали — своего Творца. Этот диалог длилсясвыше тысячи лет. Религия Ветхого Завета начинается с середины II тыс. доРождества Христова (Р. X.). Большинство книг Ветхого Завета составлено с VIIпо III в. до Р. X.
/>К началу II в. по Р. X. к Ветхому Заветубыли присоединены книги Нового Завета. Это четыре Евангелия (греч.«благая весть») — описания земной жизни Иисуса Христа, сделанные егоучениками, апостолами, а также книги Деяний апостолов и Посланий апостолов.Завершает Новый Завет Откровение Иоанна Богослова, в котором рассказывается оконце света. Эту книгу часто называют также Апокалипсисом (греч.«откровение»).
Книги Ветхого Завета написаны на древнееврейском языке — иврите.Книги Нового Завета в основном были созданы уже на греческом языке (точнее, наего диалекте — койнэ).
Более 50 человек в разные времена принимали участие в написанииБиблии. И при этом Библия оказалась единой Книгой, а не просто сборникомразрозненных проповедей. Каждый из авторов свидетельствовал о своём опытевстречи с Богом, но христиане твердо уверены, что Тот, с Кем они встречались,всегда был Одним и Тем же. «Бог, многократно и многообразно говорившийиздревле отцам в пророках, в последние дни сии говорил нам в Сыне… ИисусХристос вчера и сегодня и во веки Тот же» (Евр. 1.1, 13.8).
Ещё одна характерная особенность христианства как религии заключаетсяв том, что оно может существовать только в форме Церкви. Церковь — этосообщество людей, верящих во Христа: «… где двое или трое собраны во имя Мое,там Я посреди них» (Мф. 18.20).
Однако слово «церковь» имеет разные значения. Это и сообществоверующих, объединённых общим местом проживания, одним священнослужителем,одним храмом. Такая общность составляет приход.
Церковью, особенно в православии, принято называть также храм,который в этом случае воспринимается как «дом Божий» — место совершениятаинств, обрядов, место совместной молитвы.
Наконец, Церковь может пониматься как форма христианской веры.За два тысячелетия в христианстве сложились и оформились несколько различныхтрадиций (конфессий), каждая из которых имеет свой Символ веры (краткаяформула, вобравшая в себя основные положения вероучения), свой обряд и ритуал.Поэтому можно говорить о Православной Церкви (Византийская традиция), КатолическойЦеркви (Римская традиция) и Протестантской Церкви (традиция Реформации XVI в.).
Кроме того, есть понятие Земной Церкви, объединяющей всехверующих во Христа, и понятие Небесной Церкви — идеального божественногоустроения мира. Есть и другое толкование: Небесную Церковь составляют святые иправедники, окончившие свой земной путь; там, где земная Церковь следуетзаветам Христа, она составляет единство с небесной.
Зародившись в отдалённой провинции Римской империи (Иудее) в Iв., христианство до середины IV в. было гонимо римскими властями. То в однойпровинции, то в другой, а то и по всей империи сразу (как, например, приимператоре Деции) поднималась волна преследований: разрушали храмы,арестовывали священнослужителей и простых верующих. Раба-христианинапреследовали так же, как офицера или патриция, принявших христианство.
Эти три столетия гонений на все последующие века научили христиандвум великим истинам (с которыми согласны даже те, кто не считает себяверующими): истина не зависит от воли властей; правым может оказаться человекуниженный и бедный.
/>А спустя ещё 17 веков — в XX столетии —другая империя вновь объявила войну христианам. И вновь — поруганные иразрушенные храмы, и вновь сотни тысяч убитых. На этот раз землёй, политоймученической кровью, стала Россия. Атеистическая империя требовала безусловногосогласия не только с её политикой, но и с её философией, с её мировоззрением.Ни одна из волн гонений на христиан в Римской империи не пролилась более десятилет. В Советском Союзе преследования продолжались семь десятилетий.
Возле одного из сибирских лагерей есть могила, в которой лежат50 священников. Их вывели из лагеря, приказали вырыть траншею. Выстроили на еёкраю. А затем с пистолетом подходили к каждому и задавали один вопрос: «Ну что,есть твой Бог или нет?». После ответа «да» следовал выстрел. Не отрёкся ниодин.
В XX в.христиан (прежде всего священников) убивали в нацистской Германии и Мексике, вКампучии «красных кхмеров» и маоистском Китае, в Албании (где религия была запрещенаконституцией) и Югославии, Румынии и Польше…
Так непросто складывались отношения Церкви с властями земными.Но и внутри самой Церкви на протяжении всей истории её существования происходиломножество драматических, а порой и трагических событий.
Христианство уже давно перестало быть монолитной религией.Причины политического характера, внутренние противоречия, накапливавшиесяначиная с IV в., привели в XI в. к трагическому расколу. И до этого в разныхпоместных церквях существовали различия в богослужении и богопонимании. Сразделением Римской империи на два самостоятельных государства образовались идва центра христианства — в Риме и в Константинополе (Византия). Вокругкаждого из них стали формироваться поместные церкви. Традиция, сложившаяся наЗападе, привела в Риме к совершенно особой роли папы как Римскогопервосвященника — главы Вселенской Церкви, наместника Иисуса Христа. С этим несогласилась Церковь на Востоке.
Образовались две христианские конфессии (лат.«исповедание», т. е. направления христианства, имеющие различия ввероисповедании) — православие и католичество. В XVI в. Католическая Церковьиспытала раскол:
возникла новая конфессия — протестантство. В свою очередьПравославная Церковь в России пережила тяжелейший раскол на старообрядческую иправославную церкви.
Сегодня христианство представляют три конфессии, каждая из которыхделится на множество деноминации, т. е. течений, иногда весьма сильноразличающихся по своим убеждениям. И православные, и католики, и большая частьпротестантов признают догмат (определение Церкви, имеющее безусловныйавторитет для каждого её члена) о Святой Троице, верят в спасение через ИисусаХриста, признают единое Священное Писание — Библию.
Подсчитать точное число христиан не так-то просто. Однако общиестатистические данные дают следующие цифры.
Православная Церковь состоит из 15 автокефальных(административно самостоятельных) церквей, 3 автономных (полностью независимых)и насчитывает в своих рядах около 120 млн человек.
Римско-католическая Церковь объединяет около 700 млн верующих.
Протестантские церкви, входящие во Всемирный Совет Церквей,объединяют около 350 млн. человек.
П Р А В О С Л А В И Е
Слово «православие» является переводом, калькой греческого слова«ортодоксия». Православие, таким образом, в прямом смысле слова есть в отличиеот ложного правильное (правое) вероучение. Именно в этом значении это словоупотребляется с эпохи Вселенских Соборов (IV — VIII вв.), когда представителивсех церквей, ограждая христианское учение от искажающих его идей (религиозныхи философских), доктрин, формулировали положение изначальной веры. Этиформулировки выражали православное учение, православными были и церкви, егосодержащие.
В XI в. Римско-католическая церковь в одностороннем порядкевключила в общецерковное исповедание веры («Символ веры») принципиально новоеутверждение о Святой Троице (так называемое «Филиокве»), что явилось одной изпричин «Великого раскола». Восточные церкви с того времени стали называтьсяправославными, а все западные епархии (области), подчиненные Риму, оказались вРимско-католической или просто католической церкви.
В настоящее время насчитывается 15 Автокефальных (т.е.самостоятельных) церквей, включая и Русскую, содержащих православную веру,общую для всех них.
Каковы особенности этой веры, что выделяет ее из многочисленных внастоящее время христианских конфессий (исповеданий)?
Отметим лишь наиболее существенные специфические положенияправославного учения.
Православные церкви в современном мире
В отличие от приверженцев католицизма, принадлежащих к однойцеркви. Римской, возглавляемой одним первосвятителем — папой Римским,православные церкви сохраняют ранние христианские традиции полицентризма, т.е.принадлежат к нескольким церквям. В современных условиях в странах, где большоечисло приверженцев православия, церкви имеют подчас, национальный характер или,сохраняя исторические традиции, являются наднациональными.
Старейшими самостоятельными являются Константинопольская,Александрийская, Антиохийская и Иерусалимская церкви, возглавляемыепатриархами. Константинопольский патриарх, называемый также вселенским, т.е.всемирным, не только является главой православных в Турции, но ему подчиняютсяотдельные епархии и верующие в Греции и некоторых других странах Европы, вСеверной и Южной Америке, Австралии, Новой Зеландии. Также имеют свои епархии ипаству в различных странах и другие автокефальные церкви. Александрийскаяцерковь объединяет православных Африки. Антиохийская и Иерусалимская церквиимеют большое число приверженцев на Ближнем Востоке, среди арабов, греков,людей других национальностей.
Наиболее многочисленной среди православных церквей является Русскаяправославная церковь во главе с патриархом Московским и всея Руси, объединяющаятакже Украинскую и Белорусскую православные церкви. К Русской православнойцеркви принадлежат верующие многих национальностей в нашей стране и за еепределами, в частности в Западной Европе, Америке, Японии (Автономная Японскаяцерковь) и др.
Автокефальными являются также Румынская, Болгарская, Сербскаяцеркви, возглавляемые патриархами, Грузинская церковь с католикосом-патриархомво главе, Греческая (Элладская), Кипрская, Польская, Чехо-Словацкая и другиеправославные церкви, возглавляемые митрополитами и архиепископами. Существуеттакже и созданная в Сремских Карловцах (Югославия) отдельная Русская зарубежнаяправославная церковь, возглавляемая ныне митрополитом.
С конца XVI в. на Западной Украине, в Польше и некоторых другихстранах существует греко-католическая или униатская церковь, которая присохранении православной обрядности и славянского богослужения признает своимглавой папу Римского и разделяет католические догматы веры. Особое место средихристанских церквей, занимает Армянская церковь, придерживающаяся такназываемого монофи-зитства (греч. «монэ фисис» — единое естество), руководителикоторой не приняли канона Халкидонского собора 451 г. о двойной, божественнойи человеческой природе Христа. Армянская церковь возглавляетсякатоликосом-патриархом в Эчмиадзине (Армения). Кроме того, существуют армянскиепатриархата в Иерусалиме, Стамбуле и в Ливане.
Значение христианизации Руси
Распространение христианства на Руси вначале только в городах ипригородных усадьбах, затем с XII — XIII вв. и в деревнях способствовалообогащению местной славянской культуры достижениями древней общеевропейскойсредиземноморской культуры. На Руси стали читать, причем часто в готовыхславянских переводах, сделанных просветителями Кириллом и Мефодием и ихучениками, многие античные и византийские сочинения, осваивая достижениямировой цивилизации в области литературы, хронографии (летописания),природоведения, календаря и прежде всего в христианском вероучении и библейскойистории. Славянская письменность, применявшаяся прежде ограниченно, спринятием христианства получила широкое распространение, так как новая.религия, перенесенная из Средиземноморья, была религией письменной культуры вотличие от язычества, носителя культуры устной. Вместе с христианством на Русистали строить большое число деревянных и каменных церквей, получилараспространение храмовая архитектура, было заложено производство эмалевыхизделий, стекла, мозаик, появилось иконописание и настенная живопись (фрески),изготовление книг, написанных на пергаменте.
Вместе с тем христианство, принесшее на Русь новые церковныепеснопения, боролось с традиционным народным искусством, связанным сязычеством. Преследовались и уничтожались народные музыкальные инструменты —гусли, гудки (скрипки), жалейки и другие духовые инструменты. Из городскогобыта стремились вытеснить народные пляски, считавшиеся «бесовским скаканием».Практически была предана забвению древнерусская мифология — легенды ославянских богах и создании мира, которая в отличие от греческой и римскоймифологии не была записана в свое время.
При всем том христианство не смогло вытеснить связанные сприродой, сельскохозяйственным календарем, местными условиями языческие обрядыи представления полностью, особенно в деревне. В народном восприятииправославия до новейшего времени сохранились отдельные элементы поклонениясилам природы, остались древние праздники: весны — масленица, лета — Троица,Иван Купала и зимы — Святки и др. Такое сохранение в христианской вере обрядностиязыческих черт называется двоеверием.
КАТОЛИЦИЗМ
В современном мире римско-католическая церковь насчитывает более900 млн. последователей, что намного превышает число последователей другихнаправлений христианства. Латинская традиция западного христианства известнакак католическая (с греч. — универсальная) церковь, однако точнее использоватьтермин Римско-католическая церковь. Во главе этой церкви стоит римский папа —так с III — IV вв. стали называть себя епископы Рима. С VI в. этот терминзакрепился за главой христианской общины «вечного города», Рима, столицыогромной империи. Римские епископы, называющие себя «наместниками Бога наземле», поставили себя в привилегированное положение, претендуя на почетное (попреданию, церковь Рима была основана апостолами Петром и Павлом) и юридическое(как церковь столицы империи) первенство среди всех христианских церквей.
Термин «латинский» подчеркивает, что использование латыни вкачестве официального языка Западной Римской империи определило связанностьистории этой христианской традиции с историей народов и государств ЗападнойЕвропы. Латинская традиция западного христианства прослеживается примерно с IVв.; латинизация европейских народов шла одновременно с их христианизацией.Римско-католическое направление развивалось не столько на основе особойтеологии, сколько на религиозно-политических и правовых прецендентах.
Христианизированные народы империи стали римскими гражданами ипризнали особое положение церкви Рима. Европа к западу от линииСкандинавия-Карпаты-Дунай превращалась в целостное христианское сообщество,связанное общим для всех латинским языком и признанием верховенства папскогопрестола. Эта западноевропейская общность в средние века осознавала себя как«Христианское царство».
Становление латинской традиции шло одновременно с процессамиразделения Римской империи на Западную и Восточную и упадком императорскойвласти на западе. В ранее едином христианстве с IV—V вв., как мы уже говорили,начали обособляться два направления: западное (латинское) и восточное(греко-православное). Формальное разделение произошло в 1054 г., когда римскийпапа Лев IX и византийский патриарх Михаил Керулларий, отказавшийся признатьпритязания Рима на верховенство над греческой церковью, наложили друг на другаанафему.
С V — VIвв. началось усиление роли римских первосвященников: возрастало их экономическоеи политическое могущество. Сначала в Италии, а затем и далеко за ее пределамирасширяется юрисдикция папской Церковной области. Пытаясь утвердить своеверховенство не только над церковными иерархиями, но и над светскимифеодальными правителями, папство кропотливо создавало свою латинскуюРимско-католическую духовно-светскую империю. Тактика союза с победителем иобращения в свою веру завоевателей приносила папству успех в периодсредневековья: евангелизация норманнов, «деяния Бога через франков», союз сгерманскими императорами, крестовые походы, Реконкиста и конкиста. Всредневековой Западной Европе Римско-католическая церковь превращалась в опорувсей феодальной системы. Умело пользуясь угрозой отлучения и закрепляяюридическими нормами латинского канонического права и папскими буллами своидуховные и светские привилегии, папство пыталось объединить раздробленную,погрязшую в междоусобных войнах Европу в единую теократическую монархию подвластью папы.
Из Рима по всей Европе протянулась паутина могущественныхкатолических монастырей, находившихся под юрисдикцией папы и не зависимых отместной феодальной власти. Создавались и активно действовали многочисленныевоенно-религиозные и нищенствующие католические ордена. Эта жизненнаяартериальная система папства превращалась в уникальную абсолютную монархию.Благодаря гибкому приспособлению к региональному множеству конфликтующих междусобой сеньоров она сумела создать строго иерархизированную и одновременноунифицированную наднациональную структуру.
Огромную роль в формировании единой культурной вотчины народовЗападной Европы сыграла латынь, официальный язык права, религии и образования.Еще долго после того, как латинский язык утратил функцию разговорного, егозначение и роль в церкви, суде и университете сохранялись. Народы ЗападнойЕвропы пришли к общей вере и к общему культурному наследию одновременно; позднееони — передавали и то и другое также одновременно и другим народам, жившим запределами Европы. Это способствовало формированию чувства общности, сознанияпринадлежности к единому универсальному сообществу и наднациональнойхристианской церкви. В то же время религия со «специальным» языкомспособствовала концентрации власти и могущества в руках особого религиозногосословия — католического духовенства, которое поставило себя в привилегированноеположение по отношению ко всем остальным верующим.
Средневековая идея о том, что европейское «Христианскоецарство»; со столицей в Риме можно путем светской экспансии расширить допределов всего «знаемого мира», получила реальное воплощение в;XV — XVI вв.вместе с освоением Атлантики и началом колониальной экспансии Европы. Этопозволило Римско-католической церкви компенсировать в Новом Свете потери,которые ей нанесла Реформация на еворпейском континенте.
Раскол в латинской традиции западного христианства привел кпобеде реформаторов и созданию в XVI в. северной, или протестантской, традициизападного христианства. С этого времени церкви латинской традициисосредоточились на юге Западной Европы. Крестовые походы под парусамидоминировавших на море в XVI в. Португалии и Испании позволили учредить церквилатинской традиции не только в Центральной и Южной (Латинской) Америке, но иво многих районах Африканского побережья и отдельных регионах Азии.
Миссионерская деятельность и колониальная экспансия XIX — XXвв. способствовали еще более широкому географическому распространениюРимско-католической церкви. Иммиграция из Ирландии, Италии и другихевропейских стран с латинской традицией христианства привела к формированиюлатино-христианских анклавов в Северной Америке, Австралии и других регионах сдоминирующим протестантским влиянием.
Борьба за утверждение капиталистических отношений, начавшаясяименно в русле реформационного движения, сопровождалась делением Европы накатолические и протестантские государства. Победа буржуазии в протестантскихгосударствах привела к соглашению (Вестфальский мирный договор 1648 г.) опризнании принципа «Чье правление, того и религия». Однако этот принцип не могбыть долговременным, и впоследствии европейские страны развивались уже сгетеротипными в религиозном отношении обществами.
В первой половине XX в. сначала в Италии, а затем в другихстранах активно развивались социально-политические формы деятельностикатоликов-мирян. Роль простых верующих в жизни Римско-католической церквистабильно возрастала. Наряду с конфессиональными (с лат. — вероисповедными)политическими партиями были созданы многочисленные профсоюзные, рабочие, крестьянские,профессиональные, молодежные, студенческие, женские и другие организацииверующих католиков.
Быстрый количественный рост католических церквей в ЛатинскойАмерике и Африке привел к выработке Ватиканом новой политической стратегии,ориентированной на укрепление своих позиций в бывших колониальных и зависимыхстранах. Латинская традиция западного христианства вошла в период качественныхперемен. Прежде всего это касалось все возраставшей степени отказа отлатинского языка — литургия стала вестись на национальных языках, Библия былапереведена и начала изучаться также на местных языках, в жизнь множестванациональных церквей были введены элементы местных культур и обычаев. Возниклосильное напряжение между латинским центром и начавшей количественнодоминировать многоязычной неевропейской периферией, между универсализмомдоктрины и множественностью национальных форм ее выражения. Встал вопрос о, том,как и до какой степени латинская традиция может приспособиться к этоймножественности, не разрушая своих основообразующих структур. Сказывался имноговековой груз традиционного консерватизма и кумулятивный (т.е. готовившийсяшаг за шагом в течение многих лет и даже десятилетий) способ выработки ипринятия официальных документов исключительно в центре.
Римско-католическая церковь остается уникальной для современногомира иерархической структурой, в которой сложно и причудливо переплелисьрелигиозные, экономические, политические и социальные элементы. Ни однахристианская традиция не знает столь тесного переплетения доктрины, права ипрактической политики.
У Римско-католической церкви накоплен огромный опыт пропагандистскойработы. Сегодня под контролем католиков действуют многочисленные типографии ииздательства, радиостанции и телекомпании, издаются международные и приходскиегазеты и журналы, общая и специальная религиозная литература. Много пишут офинансовой империи Ватикана.
К Римско-католической церкви примыкают униатские церкви, т.е.национальные христианские церкви, подписавшие унию (с лат. — союз с Ватиканом.Униатские церкви принимают вероучение и руководство Римско-католической церкви,но сохраняют национальные особенности в богослужении и обрядовой практике.Униатские церкви придерживаются различных обрядов: греческого, халдейского,армянского, маронитского, сирийского и коптского. В Советском Союзе действуютцеркви греческого (восточного) обряда, расположенные преимущественно наЗападной Украине.
ПРОТЕСТАНТИЗМ
Протестантизм — одно из трех основных направлений христианства,возникшее в Северной Европе в начале XVI в. в ходе Реформации. В 1529 г. группаглав небольших государственных образований (преимущественно германских земель)и представителей свободных городов, участвовавших в работе имперского сейма вг.Шпейере, где большинство делегатов составляли католики, выступила софициальной протестацией против сейма, направленной на пресечение движений зареформу Римско-католической церкви.
Хронологически захлестнувшее Западную Европу реформационноедвижение совпадало с кризисом феодального строя и ранними буржуазнымиреволюциями. Антифеодальные выступления широких народных масс и движениянарождающейся буржуазии приобретали религиозную окрашенность. Практическиневозможно отделить в них религиозные требования от требованийсоциально-экономических и политических: все было тесно переплетено. В планерелигиозном Реформация привела к самому глубокому кризису в историиРимско-католической церкви, от латинской традиции западного христианстваоткололась значительная часть верующих, образовавших новую, протестантскую, илисеверную, традицию западного христианства.
Термин «северная традиция» вводится потому, что это направлениехристианства характерно прежде всего для народов Северной Европы и СевернойАмерики, хотя практически сегодня протестантские церкви распространены по всемумиру. Термин «протестант» не является термином специальным, а сами участникиРеформации чаще называли себя реформаторами или евангелистами. Различныепротестантские церкви принято классифицировать по деноминациям, т.е. по группамрелигиозных объединений с аналогичными принципами организационной структуры ивероучениями вне зависимости от того, автономны они или объединены нанациональном, религиозном или международном уровне. Протестантские деноминацииобладают высочайшей степенью адаптации к местным условиям за счет столь жевысокой степени рассеяния.
Реформация, вызвавшая раскол западного христианства, завершиласьотказом от признания верховенства римского папы и от использования латинскогоязыка в качестве единственного официально допускавшегося для религиозногообщения языка. Если отличительной чертой католицизма является строгоцентрализованная иерархическая церковь, то своеобразие протестантизма состоит всуществовании множества различных независимых христианских движений-церквей,общин и сект, автономных в своей религиозной жизни.
Северная, или протестантская, традиция западного христианства —это традиция национальная, местная, локальная. Исходя из императива болееглубокого и осознанного восприятия веры всеми верующими, реформаторы отказалисьот мертвой и непонятной широким массам латыни и начали процесс переосмысленияхристианства в категориях национальных культур и национальных языков.
Кальвин наиболее последовательно выражал буржуазную направленностьРеформации, интересы и настроения боровшейся за власть буржуазии. В центре егоучения — доктрина об абсолютном предопределении, согласно которой все людиделятся на избранных и осужденных.
В период Реформации в протестантской традиции уже прослеживаютсядва основных течения, которые получат дальнейшее развитие в последующиестолетия. Первое, собственно протестантское направление стремилось создатьреформированный вариант латинской церкви. Сторонники этого направленияотвергали руководство папского престола, формировали национальные церкви,создавая новое выражение христианской веры в категориях национального языка икультуры, освободились от всего, что с их точки зрения диссонировало со смысломСвященного Писания.
Радикальных протестантов, особенно в период Реформации, преследовалипочти во всех европейских странах. Более гостеприимными для них сталиНидерланды; в Англии XVII в. непродолжительное время они сами имелидоминирующие позиции, но настоящей родиной радикального протестантизма сталаАмерика.
Однако уже начиная с XVIII в. консервативное и радикальноетечения начали сближаться и смешиваться друг с другом, создавая новыепротестантские церкви, общины и секты. К ним можно отнести мормонов ипятидесятников. В XVIII в. в рамках протестантской традиции родились такиерелигиозно-нравственные течения, как пиетизм и ривайвелизм (пробуждение). Этидвижения, особенно среди церквей, именующих себя евангелическими, придавалиособое значение различиям между формальными и настоящими христианами,налагающими на себя в силу личной веры определенные обязательства.
Протестантская, или северная, традиция способствовала значительномуобмирщению западного христианства. Библия как единственный источник вероученияи личная вера как инструмент спасения качественно уменьшили роль духовенства иместо таинств в религиозной жизни.
Косвенно обмирщение религиозной жизни в протестантизме способствовалосекуляризации (с лат. — освобождение от церковного влияния), после того какмотивы и стимулы для освящения повседневной жизни верующих утратили своезначение. Однако если в странах с доминирующим протестантским влиянием темпысекуляризации общества выше, то в странах с доминирующей латинской традициейнамного сильнее атеистические и антиклерикальные движения.
Принципы, лежащие в основе протестантской традиции, способствовалиактивной разработке протестантскими теологами вопросов, связанных с такимипонятиями, как «откровение», «вера», «психология веры». В век Просвещенияпротестантская теология оказала влияние на появление и развитие рационализма.Позднее протестантская мысль воздействовала на философию либерализма, в XX в.протестантские теологи оказали влияние на развитие экзистенциализма идиалектической теологии. Из крупных протестантских теологов ОО в. можноназвать К.Барта, Р.Бультмана, Д.Бонхёффера и П.Тиллиха.
Многие протестантские церкви принимают активное участие вдвижении за объединение всех христианских конфессий. Это движение носитназвание экуменического (греч. «экумена» — мир, Вселенная) и имеет своей цельювосстановление утраченного в период средневековья христианского единства.
ЛИТЕРАТУРА:
1. Религии мира. подред. Я.Н.Щапова М.: Просвещение,1994
2. Энциклопедия длядетей. Т.6.-М.: Аванта+,1998
3. Власов В.Г.Двухтысячелетие христианства и его распространение на Руси.-М.: Знание,1992.-64с.
4. Христианство: Энцикл.Слов.: В 2-х т.-М.,1993-
Кроме того, человек — существо мыслящее, что и отличает его от всех других живых существ. Поэтому для него имеют значение такие понятия, как доброта, честь, справедливость, любовь и многие другие. Все эти понятия и составляют внутреннее содержание человека, его внутреннюю культуру. Но не только это, поскольку у каждого народа есть еще его вера. Наш народ относится к православным христианам, поэтому содержание его духовной культуры определяется верой в Рождение Сына Божьего, его распятие и воскресение. Духовная культура россиян, украинцев и белорусов основывается именно на христианских принципах и заповедях, на библейской морали и картине мира. Вся наша культура — и литература, и живопись, и архитектура церковного строительства — отражает христианское мировоззрение.
Если мы обратимся к русской литературе, то обратим внимание, что вера и духовная чистота были определяющими принципами, которыми писатели мерили своих героев. Например, христианские заповеди являются определяющими для героев Ф. М. Достоевского (“Преступление и наказание”, “Братья Карамазовы”, “Идиот”), Л. Н. Толстого (“Война и мир”), И. А. Бунина (“Чистый понедельник”) и многих других русских писателей и мыслителей. Это не значит, что произведения вышеназванных авторов носят религиозный характер. Но их герои ищут свой духовный путь и приходят к тому, что только вечные ценности жизни (любовь, вера, смирение, душевная чистота) являются непреходящими. Чаще всего путь к духовному очищению для героев литературных произведений является трудным и болезненным, но именно это помогает им обрести душевное равновесие.
В настоящее время христианство имеет разные формы, и часто подходы к религии у представителей разных конфессий достаточно сильно отличаются друг от друга. Однако между ними есть много общего. Это, прежде всего, стремление к более чистой, духовной жизни, то есть жизни, в которой есть высший смысл.
Вера нужна человеку как то духовное начало, которое позволяет ему подняться над обыденностью, возвыситься над обычными интересами и заботами.
Кроме того, именно вера позволяет человеку развивать лучшие качества своей души, поскольку предписания религии, например заповеди Иисуса Христа, сдерживают пороки человека и направляют его на жизненном пути. Вера также спасает человечество от самого большого его страха — страха перед смертью и пустотой неизвестности, предлагая ему представление о вечной жизни как награде за земные испытания. И человек идет по пути духовного самосовершенствования, подталкиваемый этой подспудной надеждой. Без веры же человек оказывается совершенно одиноким и беззащитным перед своими страхами и огромностью Вселенной, ему не за что удержаться на краю такой страшной пропасти, и страхи овладевают им.
Мне кажется, что выбор веры должен быть свободным и сознательным для каждого человека, поскольку, как бы ни отличались между собой религии, все они — просто разные формы возвышения человеческого духа.
Библия всегда была источником тем, сюжетов и образов для мировой литературы разных столетий” Появлялись новые интерпретации образов Иисуса Христа, Марии Богородицы, Иуды Искариота, Понтия Пилата, а также многих других. “Библия — это Книга народов, ведь судьбу одного народа она делает символом всех других”, — писал И. В. Гете.
Министерство образования и науки Республики Казахстан
Государственный университет имени Шакарима г.Семей
С.р. №1
На тему: Религия в жизни общества
Выполнила: Жолдина Найля
Группа: ДЯ-406
Проверила: Бралинова Д.И.
г.Семей 2014
Религиоведение – одна из интереснейших наук, изучающая особенные области культуры людей. Один из волнующих вопросов общества в области религии – ее значение в обществе.
Религия на сегодняшний день является немаловажным фактором в развитии любой культуры. Ее место в жизни того или иного общества определяется разными обстоятельствами: человеческого восприятия, степенью развития общества, культуры, воспитания, традиций.
Религия существует много веков, вероятно, также долго, как существует человечество. За это время оно развило множество разновидностей религии, такие как буддизм, христианство, ислам, индуизм, конфуцианство, синтоизм, сикхизм, иудаизм и др.
Религия, в первую очередь, поясняет человеку, как устроен мир, находит его место в обществе и помогает понять, в чем состоит смысл его жизни.
Религия представляет собой сдержанность, веру, духовное удовлетворение для человека. Неспроста люди, как правило, нуждаются в религии в нелёгкие моменты своей жизни. Религия важна для людей в плане духовного развития, посредством создания для себя религиозных идеалов, он начинает безвозмездно, бескорыстно помогать людям, становится добрее и справедливее, не смотря на усмешки, со стороны.
Благодаря религии сплачиваются народы, образование выходит на новый уровень, усиливаются государства.
Но в некоторых случаях религия может привести к обратному- разъединению, к распаду государств и обществ, начинается противоборство групп людей, вследствие религиозных ценностей и взглядов.
Религия контролирует человеческие действия, через свои системы ценностей, духовные предписания и запреты.
Но не для всех роль религии одна, она различна и представляет собой противоречивые взгляды. Стоит только сравнить двух людей: одного – строго соблюдающего правила, запреты присущие какой-либо религии, а другого – ведущего свободный, по отношению к религии, образ жизни, и совершенно равнодушного к ней. У них разные идеи, принципы, взгляды и ценности. религия вера ценность
В заключении, хочу сказать, неважно придерживаетесь ли вы какой-либо религии или, наоборот, полностью отрицаете ее значимость и пользу, обретите веру. Неважно в какие силы вы будете верить, в первую очередь, верьте в себя, а потом в своих близких и вместе вы сможете преодолеть многие проблемы. Принуждать же к вере никто не имеет права, каждый человек сам почувствует ее, когда наступит время. Вера для каждого из нас очень важна и поможет, во всех трудных ситуациях.
Религия играет огромную роль в жизни общества и государства. Она компенсирует страх смерти верой в вечную жизнь, помогает найти моральную, а подчас и материальную опору страждущему. Христианство, если говорить кратко о религии, одна из мировых религиозных учений, которое актуально вот уже более двух тысяч лет. В этой ознакомительной статье я не претендую на полноту изложения, но ключевые моменты безусловно назову.
Происхождение Христианства
Как это ни странно, христианство, как и ислам, уходит корнями в иудаизм, вернее в священную его книгу — Ветхий завет. Однако непосредственный толчок его развитию дала всего одна личность — Иисуса из Назарета. Отсюда и название (от Иисуса Христа). Первоначально эта религия была еще одной монотеистической ересью в Римской империи. Христиан гоняли только так. Эти гонения сыграли не последнюю роль в сакрализации христианских мучеников, и самого Иисуса.
Как-то давно, когда я учился в университете на историческом, спрашивал у преподавателя Античности на перемене, а мол, Иисус -то как был на самом деле или нет? Ответ получил такой, что все источники указывают на то, что такая личность была. Ну а вопросы о чудесах, которые описаны в Новом Завете, каждый сам решает, верить им или нет.
Если же говорить, абстрагировавшись от веры и чудес, то первые христиане обитали в форме религиозных общин на территории Римской империи. Изначальная символика была крайне проста: кресты, рыбы и пр. Почему именно эта религия стала мировой? Скорее всего дело как сакрализации мучеников, в самом учении, ну, конечно, в политике Римских властей. Так государственное признание она получила только спустя 300 лет со смерти Иисуса — в 325 году на Никейском соборе. Римский император Константин Великий (сам язычник) призвал к миру все христианские течения, коих тогда было немало. Чего стоит только Арианская ересь, согласно которой Бог отец выше Бога сына.
Как бы там ни было, Константин понял объединительный потенциал христианства и сделал эту религию государственной. Ходят также упорые слухи, что сам, перед смертью, изъявил желание креститься… Все таки умные были правители: натворят чего нипопадя пока язычники — а потом бац — и перед смертью в христианство обратиться. Почему нет?!
С тех пор Христианство стало религией всей Европы, а затем и большой доли этого мира. Кстати, рекомендую пост про то, что такое религия.
Основные положения Христианского учения
Мир создан Богом. Это первое положение этой религии. Не важно, что ты думаешь, может Вселенная и Земля, а тем более жизнь появилась в ходе эволюции, но любой христианин тебе скажет, что Бог создал мир. И если особо сведущ, то может даже год назвать — 5 508 год до новой эры.
Второе положение — человек имеет искру Божью — душу, которая вечна и не умирает после смерти тела. Эта душа изначально была дана людям (Адаму и Еве) чистой и незамутненной. Но Ева сорвала яблоко с древо познания съела сама и угостила Адама, в ходе чего возник первородный грех человека. Возникает вопрос, зачем это древо познания вообще росло в в Эдеме?.. Но это я спрашиваю, так как в конечном счете от рода адамова )))
Третье положение — этот первородный грех Иисусом Христом был искуплен. Так что все грехи которые сейчас есть — результат твоей греховной жизни: чревоугодия, гордыни и пр.
Четвертое — чтобы искупить грехи, надо покаяться, соблюдать церковные установления, и вести праведную жизнь. Тогда, может быть, и заслужишь себе место в раю.
Пятое, если будешь вести неправедную жизнь — сгинешь в аду после смерти.
Шестое — Бог милостив и прощает все грехи, если покаяние искренне.
Седьмое — будет страшный суд, придет Сын человеческий, устроит Армагеддон. И Бог отделит праведников от грешников.
Ну как? Страшновато? Доля истины в этом конечно есть. Нужно вести нормальную жизнь, уважать ближних и не совершать злых поступков. Но, как видим, множество людей называют себя христианами, а ведут себя прямо противоположно. К примеру, согласно опросам Левады-центра, в России 80 % населения считает себя православным.
Но как я не выхожу на улицу: все едят шаурму в пост, и творят всякое греховное. Что тут скажешь? Двойные стандарты? Возможно, люди, считающие себя христианами, немного лицемерят. Лучше бы сказали, что верующие, а не христиане. Потому как если ты называешь себя таковым, предполагается, что ты и ведешь себя соответственно. Как Вы считаете? Напишите в комментариях!
Поделитесь статьей с друзьями, подписывайтесь на новости сайта!
С уважением, Андрей Пучков
Христианство прошло долгий путь, прежде чем стало мировой религией и духовной основой европейской культуры. Оно зародилось в I веке нашей эры, которую мы отсчитываем от Рождества Христова, и вначале формировалось в лоне иудаизма, как одна из его сект. Но проповедь Иисуса из Назарета по своему содержанию выходила далеко за пределы национальной религии древних евреев. Именно это универсальное значение христианства и сделало Иисуса Христом (Спасителем, Мессией) в глазах миллионов людей, находящих в христианской вере смысловую основу своей жизни. Читая Евангелия (буквально – Благая весть), поражаешься не только изумительной мудрости, но и образной яркости евангельских проповедей, проникнутых единым духовным смыслом. Этот смысл выходит далеко за пределы национального мышления и поэтому его истолковании вызвало впоследствии ожесточённые споры. Но вряд ли можно отрицать внутренние единство проповедей евангельского Иисуса и вместе с тем их единство с его судьбой, его крестным путём. Иногда учёные сомневаются в реальности Иисуса как исторического лица, ссылаясь на скудность оставшихся исторических свидетельств и противоречивость некоторых биографических деталей в четырёх Евангелиях (от Матфея, от Марка, от Луки и от Иоанна). На наш взгляд, из сомнений в достоверности отдельных биографических деталей нельзя делать вывод о том, что проповедник Иисус никогда не существовал как историческое лицо. В таком случае становится чудом само возникновение христианства и тот духовный импульс, который (при всех частных разногласиях) объединяет и ведёт за собой авторов Евангелий (они складывались в конце I – начале II вв. н. э.) и сплачивает первые христианские общины. В конце концов, этот духовный импульс слишком гениален и силён, чтобы быть просто результатом согласованной выдумке.Духовный универсализм позволил христианству стать мировой религией, заложив основы понимания самоценности человека без относительно к его расе, национальности, сословию, классовой принадлежности
Муниципальное общеобразовательное учреждение
«Средняя общеобразовательная школа имени И.Е.Кулакова»
с.Приуральское
Сочинение – эссе на тему
«Значение принятия Русью христианства и влияние этого шага на различные сферы жизнедеятельности древнерусского государства»
Автор: Цыкунов Сергей, обучающийся 6 класса
Учитель истории : Степаненко Татьяна Леонидовна
2014г.
Сочинение – эссе на тему
«Значение принятия Русью христианства и влияние этого шага на различные сферы жизнедеятельности древнерусского государства»
Древние славяне были язычниками. На ранней ступени своего развития они верили в злых и добрых духов. Сложился пантеон славянских богов, каждый из которых олицетворял разнообразные силы природы или отражал социальные и общественные отношения того времени. Язычество не обеспечивало этнокультурного единства всех племен и земель Киевской Руси. Историческая практика показала, что это единство лучше других обеспечивают так называемые мировые религии: христианство и ислам.
Владимир вошёл в историю как князь-креститель. Попытавшись реформировать и унифицировать язычество ( 980 г.) «и стал Владимир княжить в Киеве, один и поставил кумиры на холме за теремным двором : деревянного Перуна с серебряной головой и золотыми усами, затем Хорса, Дажьбога, Стрибога, Симаргла и Мокошь и приносили им жертвы, называя их богами, и приводили к ним своих сыновей и дочерей, а жертвы эти шли бесам, и оскверняли землю жертвоприношениями своими. И осквернилась кровью земля русская и холм тот…» ( Из «Повести временных лет») и не преуспев в этом, в 988-989 г. князь крестился сам и заставил креститься Русь.
М.Н. Карамзин о Владимире: « главное право его на вечную память и благодарность состоит, конечно, в том, что он поставил россиян на путь истинной веры…» Я согласен с оценкой М.Н. Карамзина.
В 988 г. при Владимире I в качестве государственной религии было принято христианство. Христианство, как повествует летописец, было распространено на Руси издревле. Его проповедовал еще апостол Андрей Первозванный – один из учеников Христа. Рассказы о последующих крещениях отдельных групп населения Руси (во время Аскольда и Дира, Кирилла и Мефодия, княгини Ольги и др.) показывают, что христианство постепенно входило в жизнь древнерусского общества.
Принятие христианства в православной традиции стало одним из определяющих факторов нашего дальнейшего исторического развития.
На мой взгляд, христианство создало широкую основу для объединения всех народов этого общества. Исчезла граница между русом и славянином, угро-финном и славянином и т. д. Всех их объединила общая духовная основа. Христианство постепенно начало вытеснять языческие обряды и традиции и на этой основе произошла гуманизация общества. Значительным культурным переворотом было введение единой письменности. Принятие христианства способствовало становлению городской культуры в преимущественно сельскохозяйственной по роду жизнедеятельности стране. Под влиянием христиан развивались храмное строительство, книжное дело, литература, история и философия. На основе христианизации происходит становление нового типа государственности в Киевской Руси, которая в значительной мере приобретает византийскую форму. Устанавливается тесная взаимосвязь между светской и церковной властью, при главенстве первой над второй. В первой половине XI в. начинается оформление церковной юрисдикции. В ведение церкви передаются дела о браке, разводе, семье, некоторые наследственные дела. К концу XII в. церковь стала осуществлять надзор за службой мер и весов. Значительная роль отводится церкви в международных делах, связанных с углублением отношений с христианскими государствами и церквями. Крещение помогло преодолеть языческий изоляционизм восточных славян, объединило их в единое древнерусское общество, создав духовную основу русской государственности, способствовало духовному развитию человека. В целом благодаря принятию христианства Киевская Русь была включена в европейский христианский мир, а значит и стала равноправным элементом европейского цивилизационного процесса.
Христианская церковь, стремясь к стабильности, осуждала как социальные протесты и насилие со стороны низов общества, так и чрезмерную тягу к богатствам и насилие со стороны его верхов. При этом она формировала уважение к власти, т. к. “несть власти не от Бога”, воспитывала терпимость к ближнему.
Принятие христианства повлекло за собой и качественные сдвиги в развитии культуры. Распространяется письменность, летописание, появляются первые рукописные книги, преимущественно церковного содержания. Благодаря Византии и Болгарии Русь познакомилась с достижениями античной культуры. Принятие христианства повлекло за собой зарождение каменного зодчества, возникновение иконописи, фресковой живописи. В монастырях велось летописание. Крупные церковные храмы типа Софийского собора в Киеве становились центрами духовной жизни, символами могущества и святости Руси.
Православная церковь не только образовывала, но и воспитывала древнерусское общество. Смягчая нравы, церковь упорно боролась против многоженства и других языческих пережитков, активно выступала она и против рабства.
Таким образом, христианизация способствовала формированию русской цивилизации, ставшей разновидностью христианского европейского мира.
Христианство прошло долгий путь, прежде чем стало мировой религией и духовной основой европейской культуры. Оно зародилось в I веке нашей эры, которую мы отсчитываем от Рождества Христова, и вначале формировалось в лоне иудаизма, как одна из его сект. Но проповедь Иисуса из Назарета по своему содержанию выходила далеко за пределы национальной религии древних евреев. Именно это универсальное значение христианства и сделало Иисуса Христом (Спасителем, Мессией) в глазах миллионов людей, находящих в христианской вере смысловую основу своей жизни. Читая Евангелия (буквально – Благая весть) , поражаешься не только изумительной мудрости, но и образной яркости евангельских проповедей, проникнутых единым духовным смыслом. Этот смысл выходит далеко за пределы национального мышления и поэтому его истолковании вызвало впоследствии ожесточённые споры. Но вряд ли можно отрицать внутренние единство проповедей евангельского Иисуса и вместе с тем их единство с его судьбой, его крестным путём. Иногда учёные сомневаются в реальности Иисуса как исторического лица, ссылаясь на скудность оставшихся исторических свидетельств и противоречивость некоторых биографических деталей в четырёх Евангелиях (от Матфея, от Марка, от Луки и от Иоанна) . На наш взгляд, из сомнений в достоверности отдельных биографических деталей нельзя делать вывод о том, что проповедник Иисус никогда не существовал как историческое лицо. В таком случае становится чудом само возникновение христианства и тот духовный импульс, который (при всех частных разногласиях) объединяет и ведёт за собой авторов Евангелий (они складывались в конце I – начале II вв. н. э.) и сплачивает первые христианские общины. В конце концов, этот духовный импульс слишком гениален и силён, чтобы быть просто результатом согласованной выдумке. Духовный универсализм позволил христианству стать мировой религией, заложив основы понимания самоценности человека без относительно к его расе, национальности, сословию, классовой принадлежности
.
ПЕРМСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ УНИВЕРСИТЕТ им. А.М. Горького
1999г.
1. Введение
Христианство- великая мировая религия. В ходе своего исторического развития она распалась на три большие ветви:
Православие, католичество и протестантизм, каждая из которых, в свою очередь, имеет направления, течения и церкви. Несмотря на существенные различия между верующими этих течений и церквей, их всех объединяет вера в Иисуса Христа — Сына Божьего, пришедшего на Землю, принявшего страдания во имя искупления человеческого греха и вознесшегося на небо. На Земле более миллиарда последователей христианства. На основе христианства выросли современные европейская и американская цивилизация, более тысячи лет прошло с тех пор, как христианство его православной разновидности утвердилось в России. В общественной, государственной и культурной жизни нашей страны христианство играло и играет по сей день исключительную роль. Без знания основ христианства не возможно понять корни современной цивилизации, особенности историй многих стран мира, культуру разных эпох и народов, русскую культуру. Изучать христианство можно всю жизнь, т.к. оно представляет собой огромный богатейший мир, сокровищницу мудрости, красоты, источник глубоких чувств и переживаний.
2. Возникновение христианства
В отличии от ранних религиозных систем, складывавшихся в процессе формирования древних очагов цивилизации на Ближнем Востоке, христианство появилось сравнительно поздно, в условиях уже развитого общества с острыми социальными, экономическими и политическими противоречиями. Появляющаяся в таких условиях новая религия, претендующая на широкое внимание и распространение, должна была откликнуться на запросы своего времени и предложить какие-то, пусть иллюзорные, но достаточно весомые в глазах миллионов людей пути и способы разрешения раздирающих общество противоречий, сглаживание их, направления их в иное русло. Новой религии следовало так же решительно отказаться от этнической ограниченности, свойственно ранним религиозным системам. Это было необходимое условие, т.к. в противном случае она не смогла бы овладеть умами людей, независимо от их происхождения и социального положения.
И, наконец, еще одно: новая религия должна была быть достаточно интеллектуально развитой и насыщенной, включая в себя все то, чего достигли уже существовавшие до нее религиозные системы обширного ближневосточно- средиземноморского региона.
Удовлетворить всем этим условиям было не просто. И все-таки вызов эпохи, потребности времени вели к тому, что на рубеже нашей эры в антично эллинистическом мире уже формировались системы, способные дать ответ на этот «вызов». Среди них стоит упомянуть занесенный из Персии митраизм, получивший широкое распространение в Римской империи и явно повлиявший на последующее формирование христианство. Видимо, при благоприятных условиях в такого рода систему мог вырасти и неоплатонизм, сложившийся на основе религиозного осмысления идеалистической философии Платона.
Ф.Энгельс называл платоника Филона Александрийского «отцом», а римского стоика Сенеку «дядей» христианства. Филон Александрийский (ок.30/25 г. до н.э. — 50г. н.э.) был главой иудейского-александрийской философской школы. Христианство позаимствовало у Филона учение о мировом духе и божественном слове — Логосе — посредником между Богом и человеком. Формирование самого понятия бога произошло не без влияния неоплатонической идеи об «едином», некоей божественной сущности, которая путем «эманации» (излияния) выделяет из себя мировой ум (мир идей), затем мировую душу, состоящую из отдельных душ людей и ангелов, и, наконец, чувственный материальный мир, погрязший в грехе.
Луций Анней Синека (4 г. до н.э. — 65 г.н.э.) учил своих последователей руководствоваться не страстями, а разумом, не стремиться к внешним почестям, покоряться судьбе, то есть стойко и мужественно переносить жизненные испытания. Стоики обосновывали идею равенства всех людей перед богом, подчеркивали бренность земного существования. Суть этики стоицизма выражена следующим высказывании Синеки: ” Человек несчастен ровно на столько, на сколько он себе это представляет”.
Возможно, такой системой могла стать какая- либо из восточных религий, в первую очередь иудаизм — при условии разрыва ограничивавших его возможности национальных рамок. Однако ни один из возможных «кандидатов» так и не преуспел в своем стремлении достичь всеобщего признания. Этот успех выпал на долю христианства — учение принципиально нового, но впитавшего в себя из концепций соперничавших с ним учений все то, что могло его обогатить и усилить.
Итак, христианство, как наднациональная «вселенская» религиозная система, возникла в условиях, когда почти весь ближневосточно-средиземноморский мир был объединен в рамках наднациональной Римской империи. Но первоначальные очаги этой религии возникли отнюдь не в центре этой могущественной империи: они появились на ее периферии, причем на восточной и юго-восточной периферии, в тех издревле освоенных человечеством очагов цивилизации, где пласты культурной традиции были особенно мощными и где всегда сосредоточивались центры пересечения различных идейный и культурных влияний. Это было влияние и иудейских сект, и греко-римской философии, и религий Востока.
На рубеже нашей эры иудаизм, как упоминалось, переживала глубокий кризис. Не смотря на то, что число иудеев, по подсчетам современных специалистов, исчислялось в ту пору несколькими миллионами (цифра весьма заметная для этой эпохи) и что солидные иудейские колонии распространялись уже по всему Средиземноморью, включая Египет и Малую Азию, конкретно историческая ситуация и реальное соотношение сил все более очевидно вели иудейское общество к кризису. Кризис усилился после подчинения Иудеи Риму. Светская власть династии Ирода не пользовалась авторитетом. Жрецы Иерусалимского храма и близкие к ним партии и группировки (фарисеи, саддукеи, зелоты) также теряли власть и влияние, чему способствовала и их явная зависимость от наместников Рима в Иудее. Не удивительно, что это состояние перманентного политического и социально-религиозного кризиса вело к оживлению эсхатологических пророчеств, активизация деятельности различного рода сект с их ожиданием мессии, который вот-вот придет и от имени великого Яхве спасет запутавшийся в противоречиях, но все же богоизбранный народ. Мессия (греческий эквивалент этого иудейского термина — христос) ждали почти все со дня на день.
Ожидание мессии является выражением не только религиозно-мифологической идеи. Социальный смысл и содержание мессианских чаяний заключаются в глубокой жажде перемен, в мечте о переустройстве мира. В то же время это является свидетельством отчаяния, вызванного сознанием невозможности только своими силами искоренить зло и социальную несправедливость на земле.
Столь напряженно ожидавшийся мессия просто не мог не появиться. И он появлялся, причем неоднократно. Все чаще то в одном, то в другом районе Иудеи, а то и вне ее, на периферии, среди евреев диаспоры, руководители отдельных сект, бродячие проповедники или экстравагантные странники объявляли себя мессиями, призванными спасти заплутавшихся иудеев.
Обычно власти болезненно реагировали на проповеди подобных деятелей. Все самозванцы сразу объявлялись лжемессиями, и их деятельность пресекалась. Это, однако, не могло приостановить процесс. На смену неудачникам приходили новые, и все повторялось снова. Иногда главы влиятельных сект оказывались достаточно могущественными, чтобы бросить вызов всесильному Риму. В результате следовавших за этим восстаний и войн (иудейские войны) Иудея как государство, а вместе с ней Иерусалим и Иерусалимский храм во 2 веке н.э. перестали существовать.
Тем не менее именно постоянные гонения на спорадически появлявшихся харизматических лидеров и пророков, чьи деятельность и проповеди в условиях кризиса становились все более заметными и созвучными общим ожиданиям, и привели в конечном счете к укреплению в умах поколений идеи о великом мессии, Христе, который пришел, не был узнан и понят, погиб (приняв на себя грехи людей) и, чудесным образом воскреснув, стал божественным спасителем человечества. Эта идея и была взята на вооружение в тех ранних иудео-христианских сектах, которые стали появляться как в самой Иудеи, так и в ближайших к ней районах расселения евреев диаспоры (Египет, Малая Азия и др.) на рубеже нашей эры.
Христос — историческая личность или легенда ?
Источником, из которого христиане получают духовную информацию о Боге, земной жизни Иисуса Христа, его учеников и основах христианского учения, является Библия. В состав Библии входит множество книг Ветхого Завета ( до пришествия Иисуса Христа) и Нового Завета (жизнь и учение Христа и его учеников — апостолов). Библия — строго каноническая (канон с греч. норма, правило) книга. Ее христиане называют Священным писанием, т.к. верят в то, что она, хотя написана конкретными авторами, но по внушению самого Бога (путем божественного откровения). Тексты, близкие по содержанию, не вошедшие в Библию, считаются апокрифическими (с греч. тайный, секретный).(2)
Если сравнить четыре канонических евангелия, то заметно, что первые три (от Матфея, от Марка и от Луки) имеют много общих черт. Поэтому их называют синоптическими евангелиями и часто рассматривают обзорно.
В основе синоптических евангелий лежат прежде всего схожие сюжеты. Книги посвящены деятельности Иисуса в Галилее, его учению, сотворенным им чудесам, мученичеству, смерти и воскресению. Тексты Евангелии иногда дословно совпадают (например, Мф.8:3; Мк.1:41; Лк.5:13). Синоптические Евангелии схожи и в том, что изложенный материал группируется по темам, а не в хронологическом порядке.
Но наряду с удивительной схожестью этих книг ясно видны противоречия. Например, разночтения наблюдаются уже в родословии Иисуса Христа, приведенном в евангелиях от Матфея и от Луки. У Матфея генеалогическое древо начинается с Авраама, а у Луки восходит к Адаму. Отца Иосифа (обрученного с Марией) у Матфея зовут Иаковом, а у Луки — Илием.
Но разночтения встречаются в таких местах, где совпадения казались бы еще более уместными. Так, у Матфея перечислено восемь заповедей блаженства, а у Луки только четыре.
Если евангелия не являются достоверными биографиями Иисуса, то естественно, возникает вопрос: насколько исторически верны сведения об Иисусе Христе? И можно ли воспроизвести картину его жизни на основе имеющихся источников, в данном случае евангелий?
Разумеется, традиция (а религиозная традиция особенно консервативна) донесла до авторов христианских писаний некоторые подлинные факты и части действительно произнесенных устных проповедей, но все эти факты были пропущены через религиозное восприятие христианских групп и через индивидуальное понимание христианского учения, свойственное составителю того или иного сочинения. Не всякое расхождение и противоречие свидетельствует об ошибке или тем более о сознательном искажении. Авторы религиозных книг были связаны традицией, но они могли опустить одни факты и подчеркнуть другие, переставить акценты (как, например, это можно видеть в рассказе Марка и Матфея о том, что Иисус не совершил чудес). Поэтому нельзя ни полностью отбрасывать сведения о событиях и людях, содержащиеся в раннехристианских произведениях, ни принимать все эти сведения на веру.
В светской литературе, как иудейской, так и римской, встречаются некоторые свидетельства о жизни Иисуса.
Он якобы жил в первой половине первого века в Палестине, следовательно, можно предположить, что ссылки на него имеются в иудейской литературе. Именно в это время наблюдался ее расцвет, происходило закладывание основ Талмуда, в Палестине было много религиозных школ и жили известные богословы. Но в талмудической литературе нет упоминания ни об Иисусе Христе, ни о христианстве.
Это обстоятельство иногда объясняется следующим образом: иудейская литература потому умалчивает об Иисусе, что он не существовал. Данный вывод сделан без должного обоснования. Писатель сам решает, о чем ему писать, что считает необходимым для увековечения или же незначительным, даже если речь идет о каких-то действительно важных событиях. Мы точно не знаем, почему иудейская литература оставили без внимания образ Христа. С древних времен существовал обычай «дамнацио меморие» (наказание молчанием), когда имена людей, подвергавшихся такому наказанию, нигде не упоминались. Некоторые исследователи допускают, что именно этот обычай был применен в данном случае. Иисус выступал против официальных представлений иудейской религии, против книжников, против фарисеев и саддукеев, проповедовал наступление такого царства, где не было места их власти. Не исключено — и об этом свидетельствуют евангелия,- что первосвященники, боясь распространения учений Иисуса, поспешили осудить его. Вполне допустимо, что иудейская литература умышленно обошла молчанием и Иисуса, и проповедь Христианства.
Иосиф Флавий в своем труде «Иудейские древности» излагает историю Ирода Великого и его наследников, т.е. рассказывает о том времени, когда жил Иисус. В книге есть два места, связанные с Иисусом Христом. Там говориться об Иакове, который ” был братом Иисуса, называемого Христом” (ХХ.9:1). В евангелии от Матфея также упоминаются братья Иисуса, в том числе Иаков: «Не плотников ли он сын? Не его ли мать называется Мария, и братья его Иаков и Иосий, и Симон ли Иуда?»(Мф.13:55).
Второе упоминание — знаменитое «свидетельство Флавия»: «В то время жил Иисус, мудрый человек, если вообще его можно назвать человеком. Он совершал вещи необыкновенные и был учителем людей, которые с радостью воспринимали правду. За ним пошло много иудеев, равно как и язычников. Он и был Христом. А когда по доносам знаменитейших наших мужей Пилат приговорил его к распятью на кресте, его прежние приверженцы не отвернулись от него. Ибо на третий день он снова явился им живой, что предсказывали боги пророки, также как и многие другие поразительные вещи о нем» (ХVIII.3:3).
Начиная с XVI в. идут горячие споры о достоверности сообщения Флавия. Большинство современных исследователей считает его позднейшей вставкой -не только из-за тенденциозного характера текста, сколько из-за следующих обстоятельств. В III в. философ Ориген упрекал Иосифа Флавия в том, что последний не считает Иисуса мессией, то есть Ориген не был знаком с «тестимониумом». А вот раннехристианский автор Евсевий, живший в начале IV в., уже был знаком с этим текстом и цитировал его. Таким образом, мы можем убедиться в том, что ” тестимониум Флавианум” не принадлежит перу Иосифа Флавия, а написан позже и вставлен в «Иудейские древности» христианскими теологами. Можно довольно точно установить время, когда эта вставка попала в текст, — конец III в. Вопрос только в том, умолчал ли Иосиф Флавий о существовании Иисуса, и упомянутый отрывок — дело рук жившего позднее христианского переписчика, или же в тексте было упоминание, которое почему-то не удовлетворило переписчика, заставив его изменить текст с учетом требований христианского учения. Вполне возможно, что Иосиф Флавий, который осуждающе высказывался о появившихся в I в. и сеющих смуту пророках, иначе оценивал Иисуса. Поэтому позже христианские теологи могли отредактировать его текст в духе своей религии.
Первое упоминание о христианах — в том числе об Иисусе Христе- принадлежит перу Тацита. Тацит в первой четверти II в. описывает пожар Рима, по преданию, устроенный императором Нероном в 64г. ( Анналы 15:44). Здесь Тацит рассказывает о том, что христиан обвинили в поджоге, многих из них казнили. Он так же упоминает, что человек, имя которого носили христиане, был казнен во время правления императора Тиберия и прокуратура Понтия Пилата.
Во второй четверти II в. историк Светоний написал книгу об императоре Клавдии, который изгнал из Рима иудеев за то, что они постоянно устраивали смуту под предводительством Христа. В книге о Нероне Светоний отмечает, что в те времена казнили не мало крестьян, распространявших новые вредные обычаи.
Вне сомнения, Тацит и Светоний пользовались христианскими сказаниями, но, поскольку жили они в конце I — начале II в., им конечно были известны и более ранние источники.
Имея ввиду все это, можно представить, как обрывочные, но тесно связанные друг с другом общей идеей события и явления, личности и деяния со временем слились в нечто единое и цельное, были персонифицированы в Иисусе, мессии из рода Давида.
Этот мессия (Христос) пришел, проповедовал, демонстрировал чудеса, но не был признан, а, напротив, был осужден властями как лжемессия, распят на кресте; затем он, чудесным образом воскреснув, доказал миру свою божественность и через учеников и последователей даровал миру великие истины, легшие в фундамент христианства.(1)
Становление христианской церкви.
Христианство в I в.н.э. не знало церковной организации, должностных лиц, культа, клира, догматов; вместо института священства были пророки, учители, апостолы, проповедники, выходившие из рядовой массы верующих и, как считалось, обладавшие харизмой, т.е. способностью, «даруемой духом», пророчествовать, учительствовать, совершать чудеса, исцелять и т.д. Любой христианин мог называть себя харизматиком и заниматься учительством — пророчеством; если он имел достаточное число приверженцев, то фактически зачастую руководил делами общины.(2)
Свободная ассоциация немногочисленных полулегальных общин, разбросанных на огромном пространстве при отсутствии четкости в вероучении и в обрядовых правилах — вот чем в действительности была церковь в те времена. Редкое и нерегулярное общение руководителей и членов различных групп христиан скорее позволяло говорить о некоем духовном, идеальном единстве церкви, чем о реальном, организационном. Да и духовное единство, символически выражавшееся в совместном принятии причастия членами разных общин, часто нарушалось спорами и взаимными обвинениями в неправоверии. Часто у противников дело доходило и до отказов от совместного причащения, до прекращения вообще всяких контактов.(3)
Уже во второй половине I в. н.э. отчетливо наметились два главных течения — проиудейская, представленная Апокалипсисом и генетически восходящее, видимо, к сектам типа ессеев, и антииудейское, связано с деятельностью апостола Павла. Именно с Павлом ассоциируется разрыв со свойственной иудаизму национальной ограниченностью религии, ему приписывают слова о том, что для христианства ” нет ни эллина, ни иудея”, что Богу угодны все: и иудеи, и язычники, и обрезанные, и необрезанные — достаточно лишь отказаться от старого образа жизни и поверить в Христа, т.е. «не по плоти, а по духу», приобретать праведность и спасение от грехов через веру и исповедание.
В отличии от апостола Петра, которого евангельский Павел называл «апостолом для иудеев», себя Павел, по преданию, именовал «служителем Иисуса Христа у язычников».(1)
С течением времени, в особенности со второй половины II века, руководство общинами сосредотачивается, однако, все более в руках пресвитеров — старейших членов общины по возрасту либо по времени их вступления в общину. Руководство это носило в значительной степени хозяйственный характер и на первых порах было связано с совместными трапезами христиан, с так называемыми агапами, вечерями любви. Обслуживались члены общин во время этих трапез диаконами, а по мере роста общин, необходимости накопления для них денег и увеличение запасов для трапез появились кладовщики, кассиры и надзиратели-епископы. Последними становились обычно старейшие, наиболее зажиточные члены общины, которые отвечали за сохранность денег и припасов, необходимых для совместных трапез.
Епископы, игравшие роль в общине не в силу своего «пророческого дара», а в следствии своей зажиточности и степенности, внесли новое начало в христианскую общину, вызывавшее естественное недовольство харизматиков, этих первых учителей христианства, в огромном большинстве случаев вербовавшихся в течение 100-150 лет из городской бедноты, рабов, вольноотпущенников, разоренных ремесленников, полупролетариев.
Зажиточные элементы каждой общины стремились, прежде всего, оттеснить пророков-учителей, не поддававшихся ни надзору, ни регламентации, и передать полноту власти епископам. Так возникла церковная организация с епископом во главе. Его задачей было в первую очередь положить конец пророчествам, содержавшим нападки на богачей, предсказывавшим неизбежную гибель старого греховного мира и близкое торжество царства божьего. Эти пророчества с их чаяниями, надеждами, проклятиями и ненавистью особенно ярко выражены в «Апокалипсисе» Иоанна, написанном в 68-69 г.н.э. в фантастической форме «видений».
Уже со II века епископы занимались толкованием сложных проблем догматики и культа, активно выступали против тех общин и сект, которые еще не смирились с общим процессом бюрократизации и догматизации христианства и пытались по своему объяснять те или иные его проблемы.
Обычно их достоинство теоретически обосновывалось древностью и близостью к апостольной традиции.
Фактически же оно часто бывало, предопределено географическими, политическими, экономическими и другими подобными обстоятельствами, делавшими тот или иной населенный пункт (и местную общину христиан) естественным центром общения многих локальных церквей. Так возвысились Антиохийская, Александрийская и некоторые другие церкви.
Было естественно, что и христианская община мировой столицы стремилась придать именно римскому епископу особое значение. Кружево легенд плелось о самом происхождении этой общины. Позднее, примерно с IV века, появилось утверждение, что сам апостол Петр обосновал римскую общину и был первым ее епископом, а потому римской церкви надлежит считаться главнейшей в христианском мире, а римскому епископу дан примат, т.е. высшее иерархическое положение.
Замена харизматических руководителей бюрократической иерархией — неизбежное явление в условиях формировавшейся церкви с ее строгими канонами и нерушимыми догмами. «Видения» и «божественные откровения» трансформировавшейся и очищавшей себя от «ересей» ортодоксальной церкви более были не нужны. Страдавшие ими харизматические лидеры, пророки- проповедники уже в III-IV веке не только решительно отстранялись от активной церковной деятельности, но и просто не допускались к ней. Их удел отныне стал иным: за их счет формировался институт монашества, деятельность и «святой дух» которого были поставлены теперь на службу церкви, на укрепление ее авторитета, причем без особой опасности для ее строгой внутренней структуры, т.к. уединенные и замкнутые высокими стенами монастыри препятствовали широкому распространению оригинальных «видений» осененных благодатью святых отцов в монашеской рясе.
Таким образом, очищенная от «грехов» молодости христианская церковь стала вполне приемлемым для социально-политических верхов институтом, влияние которого в массах делало желанным сближение с ним и использование его, на что не преминули обратить внимание римские императоры. Император Константин в начале IV века поддержал церковь (по его инициативе был создан первый христианский собор), его преемники (кроме Юлиана Отступника, правившего сравнительно недолго) последовали его примеру, и вскоре христианство стало господствующей религией. Из гонимых христиане стали гонителями, о чем свидетельствует, в частности, погром «языческой» библиотеки в 415 году в Александрии, видном центре эллинской культуры.(3)
5. Заключение
Христианство создавалось людьми, которые стремились найти иллюзорный выход из того социально-психологического тупика, в который зашло античное общество и античная идеология. Обилие же направление в раннем христианстве, острота споров между их приверженцами свидетельствует о том, что ни одно из этих направлений не могло удовлетворить всех духовных потребностей населения Римской империи. Ортодоксальная церковь победила по тому, что она сумела приспособиться к реальной жизни, принять существующий порядок (и даже оправдать его) и получить, в конце концов, поддержку государственной власти.
Стоить учитывать и то обстоятельство, что на протяжении всей истории человечества, вплоть до наших дней, религия была неотъемлемым атрибутом в жизни общества, волнующие людей проблемы облекались в религиозную форму.
Ранее христианство оставило неизгладимый след в культуре человечества, прежде всего Запада. Вряд ли можно многое понять до конца в истории литературы, изобразительного искусства и музыки прошлого, не зная сказаний о законах Моисея, угрозах пророков, проповедях Иисуса, не имея представления о посланиях Павла, приключения Товии, мучительных вопросах Иова или истории Сусанны и старцев.
Список литературы
Л.С. Васильев «Истории религий Востока»;
С.Е. Гречишников «Поиск надежды и дух утешения»;
С.Г. Лозинский «История папства»;
Г. Гече «Библейские истории»;
А.Е. Кулаков «Религии мира»;
И.С. Свенцицкая «Раннее христианство: страницы истории»;
«История религии», Лекции, прочитанные в Санкт-Петербургском университете.
Христианство прошло долгий путь, прежде чем стало мировой религией и духовной основой европейской культуры. Оно зародилось в I веке нашей эры, которую мы отсчитываем от Рождества Христова, и вначале формировалось в лоне иудаизма, как одна из его сект. Но проповедь Иисуса из Назарета по своему содержанию выходила далеко за пределы национальной религии древних евреев. Именно это универсальное значение христианства и сделало Иисуса Христом (Спасителем, Мессией) в глазах миллионов людей, находящих в христианской вере смысловую основу своей жизни. Читая Евангелия (буквально — Благая весть), поражаешься не только изумительной мудрости, но и образной яркости евангельских проповедей, проникнутых единым духовным смыслом. Этот смысл выходит далеко за пределы национального мышления и поэтому его истолковании вызвало впоследствии ожесточённые споры. Но вряд ли можно отрицать внутренние единство проповедей евангельского Иисуса и вместе с тем их единство с его судьбой, его крестным путём. Иногда учёные сомневаются в реальности Иисуса как исторического лица, ссылаясь на скудность оставшихся исторических свидетельств и противоречивость некоторых биографических деталей в четырёх Евангелиях (от Матфея, от Марка, от Луки и от Иоанна). На наш взгляд, из сомнений в достоверности отдельных биографических деталей нельзя делать вывод о том, что проповедник Иисус никогда не существовал как историческое лицо. В таком случае становится чудом само возникновение христианства и тот духовный импульс, который (при всех частных разногласиях) объединяет и ведёт за собой авторов Евангелий (они складывались в конце I — начале II вв. н. э.) и сплачивает первые христианские общины. В конце концов, этот духовный импульс слишком гениален и силён, чтобы быть просто результатом согласованной выдумке.Духовный универсализм позволил христианству стать мировой религией, заложив основы понимания самоценности человека без относительно к его расе, национальности, сословию, классовой принадлежности
Массовый переход русских к христианству произошел во времена Владимира Великого в 988 году. На самом же деле обращаться к этой религии наши предки начали еще за несколько десятилетий до даты принятия христианства Русью.
Что же было в Киевской Руси до принятия православия? Наши предки были язычниками. Они верили во многих богов. Самым главным из них был Перун-громовержец. Всем богам надо было приносить жертвы: сельскохозяйственную продукцию, животных и птиц, даже людей. Благодаря жертвам могущественные боги добрели и делались благосклоннее к людям.
Христианство принципиально отличается от язычества. Во-первых, Бог в христианстве один. И он не является Богом-мстителем. Наоборот, он — Бог-любовь. Кровавые жертвы Христос отменил, а жить теперь можно было не по законам джунглей, а по закону любви. Очень изменились также служители культа: вместо таинственных суровых жрецов появились священники — добрые пастыри своих прихожан.
На мой взгляд, христианство, по сравнению с язычеством, было достаточно прогрессивным. Грамотность перестала быть исключительно добродетелью жрецов, хотя все равно больше грамотных людей было среди служителей культа. Через слово проповеди к прихожанам доходили знания об окружающем мире. Монастыри сделались очагами учености. Главным результатом перехода от язычества к христианству стало, на мой взгляд, присоединение Киевской Руси к большой семье христианских народов, точнее, до так называемого восточного обряда. Теперь православный не чувствовал себя чужим ни в Греции, ни в Грузии или Армении, ни в некоторых странах Азии. Между Киевской Русью и Европой начали складываться более тесные взаимоотношения, оживились торговля, мореходство, культурный обмен. И все это благодаря апостолу Андрею, который принес свет христианства в языческие земли, что раскинулись над вечным Днепром.
Сегодня, на мой взгляд, многие склонны недооценивать роль…
христианства в истории России. Это большая ошибка. Именно с нашей земли пошло по восточнославянских землях православие — вера любви и согласия, единения и взаимопонимания
Между многими народами мира с древнейших времен наладились культурно-экономические связи. Благодаря им и до сих пор продолжается взаимообогащения экономики, культур и языков. Не стал исключением и наш народ. Обогатив мировую культуру целым рядом шедевров во многих отраслях, украинцы и сами многому научились.
Польша является соседкой России на карте. Несмотря на все трудности, которые возникали в отношениях между нашими народами, русские многому научились от поляков. Можно сказать, что Польша довольно давно передала России эстафету европеизма. Особенно это касается западных регионов нашего государства. Архитектура, литература, изобразительное и декоративно-прикладное искусство — вот далеко не полный перечень сфер, в которых украинцы воспользовались польским опытом, творчески переосмыслив его. Недаром сегодня Польша является одним из ведущих европейских союзников независимой страны.
Хорошие экономические и культурные отношения сложились у России и с Турцией. В нашей общей истории были трудности, но сегодня Россия имеет в лице Турции хорошего делового партнера. Эта страна предлагает нам изделия легкой промышленности, а также известные на весь мир курорты.
Следует заметить, что, в отличие от многих наций, русские не просто копировали чужой опыт. Наоборот, они, так сказать, переводили его на родной, понятный язык. Именно поэтому так органично вписались в русскую культуру польский кунтуш и турецкая сабля, немецкие, витражи и шведский посуда и еще многое-многое другое. Каждую вещь, каждое слово, каждую мысль, мы гостеприимно приглашали к нашему дому. Видимо, поэтому все то, чем обогатили нас народы мира, так уверенно чувствует себя на нашей гостеприимной и щедрой земле.
Происхождение и сущность христианства
Происхождение и историческая эволюция христианства
Христианство возникло в I в.н.э. в Палестине, находившейся в составе Римской империи, и оказало определяющее влияние на формирование западной цивилизации. Именно христианство сформировало базисную систему ценностей и обеспечивало духовное единство западной цивилизации, не случайно именуемой «христианской». Христианство — крупнейшая по числу последователей мировая религия. Она получила распространение во всех странах Европы, кроме Албании и европейской части Турции, во всех странах Америки, в Австралии и Океании, во многих государствах Центральной, Восточной и Южной Африки, а также в четырех государствах Азии – в Грузии, Армении, на Кипре и Филиппинах (еще в двух азиатских странах – Ливане и Южной Корее – христиане составляют более трети населения).
Основателем христианства является Иисус Христос, по имени которого и была потом названа эта религия. Время возникновения христианства часто относят к 33 г. христианской эры — году распятия Иисуса Христа, а Рождество Христово считается в христианском мире началом летосчисления.
История христианства условно может быть разделена на три периода. Первый период — период возникновения и становления христианства. В этот период были выработаны общепринятые для христиан догматика и правила внутрицерковной жизни. После драматического периода непризнания и гонений, христианство превратилось в государственную религию Римской империи и окончательно восторжествовало над старыми языческими религиями и культами. После смерти Иисуса остались его ученики, которые должны были исполнить его последнее повеление — распространить христианское учение по всей земле. Всего ближайших учеников у Христа было семьдесят, но 12 апостолов все же считались самыми близкими, уважаемыми и фактически они стали во главе нарождавшейся христианской церкви. Число христианских общин росло, они теперь были не только в Иерусалиме, но и в других городах Палестины. Объединения общин одного региона стали называться поместными церквями. Вскоре верные завету Иисуса апостолы стали распространять христианское учение не только среди иудеев, но и среди язычников.
Распространение христианства связано с преследованиями его сторонников. В них стали видеть уже не просто членов иудейской секты, а опасных бунтовщиков, отказывающихся повиноваться установлениям государственной власти (император в Римской империи был обожествлен). Сдержанная неприязнь к христианам вылилась в жестокие гонения при императоре Нероне. Преследования, начавшиеся после пожара Рима в 65 г. н.э., продолжались до самой смерти Нерона в 68 г. н.э. Схваченных христиан распинали на крестах, отдавали на растерзание диким животным на аренах римских цирков, сжигали живьем. Были казнены схваченные апостолы Петр и Павел. Большинство других близких учеников Христа также погибли. Сильнейшие гонения, во время которых погибли тысячи христиан, прошли в царствование императоров Домициана (81—96 гг.), Траяна
(98—117 гг.), Марка Аврелия (161—180 гг.), Декия Траяна (249—251 гг.), Диоклетиана (284—305 гг.). Но репрессии не смогли сокрушить христианской церкви. В самый разгар гонений в Риме продолжала существовать община, а римский епископ, как наследник апостола Петра, стал признаваться одним из самых авторитетных церковных иерархов. Жестокая действительность поздней Римской империи, вырождение традиционных языческих религий делали все более и более влиятельной новую веру, обещавшую торжество справедливости и освобождение от ужасов земной жизни в Царстве Небесного Отца. Развивалось христианское богословие — во II—III вв. н.э. творили Ириней Лионский, Киприан, Тертуллиан, Климент Александрийский, Ориген, которые удачно и талантливо полемизировали с языческими философами, пытавшимися опровергнуть христианство.
В III в. н.э. в христианстве возникают особый путь духовного спасения — путь полного отрешения от мира с его соблазнами — монашество (от слова «монос» — «одинокий»). Основателем монашества считается святой Антоний Великий (251—356 гг.) из города Комы в Египте. Наследник богатых родителей, Антоний, движимый любовью к Богу, раздал все свое имущество бедным и удалился в пустыню, чтобы все свое время посвящать молитвам и непрестанному труду. Его строгий образ жизни привлек многочисленных подражателей, и вскоре возникла первая монашеская община, члены которой считали своим учителем святого Антония. Однако Антоний не был главой общины и предпочитал жить удаленно, в особой пещере, изредка встречаясь с учениками. Он стал основателем отшельнического монашества («иночества скитского»). При таком образе жизни учитель («авва») и его ученики живут изолированно друг от друга, в уединении творя молитвы. Почти в это же время возникают организованные общины монахов — монастыри или киновии. Основателем такого монашества («иночества общежительного») считается Пахомий Великий (292—349 гг.). В монастырях иноки жили совместно, иногда даже в одном помещении, подчиняясь установленным для всех правилам. Общиной управлял (а не просто руководил отдельными учениками, как в скитском иночестве) настоятель (архимандрит). И в монастыре, и в отдельном скиту монах должен был чувствовать себя человеком, умершим для окружающего мира. Он не имел никакой собственности, жизнь его отныне состояла главным образом из молитв или аскетических подвигов. В монастырях к тому же обязательным было полное подчинение настоятелю и исполнение обязанностей по поддержанию хозяйства монашеской общины. Монахам предписывалось почти полное молчание. Строгость монашеской жизни, сосредоточенность монахов на духовном спасении, их приверженность христианству привели к тому, что большинство святых в христианской церкви, прославленных праведной жизнью и посмертными чудесами, являются монахами.
Распад Римской империи на восточную и западную части и, следовательно, еще большее ослабление императорской власти повлияли на изменение отношения римских государей к христианам. В них стали видеть возможную опору императорского престола. Империя, все еще претендовавшая на то, чтобы стать всемирной, должна была иметь в качестве официальной религию, в которой не делалось бы различий между народами, которая бы объединяла, а не разобщала, как языческие вероисповедания, и в то же время была понятной простым людям, в отличие от сложнейших построений дохристианских философов или мистиков.
Преимущественное положение христианства перед другими религиями подчеркнул эдикт императора Константина 324 г. А уже в следующем, 325 г. по инициативе императора в г. Никее был созван первый всеобщий собор христианских церквей, получивший название Первого Вселенского собора. Созыв собора знаменовал собой окончание первохристианской эпохи, за время которой христианство из группки разрозненных общин выросло в могущественную церковную организацию, с которой были вынуждены считаться даже императоры.
Во втором периоде, начавшемся после распада империи на западную и восточную части (395), христианская церковь, оставаясь вопреки непростым обстоятельствам (борьба с ересями) единой, стремилась к уточнению, систематизации и детализации вероучения (особую роль сыграли Вселенские соборы, деятельность отцов церкви, по разработке и созданию целостных религиозно-философских систем). Одновременно накапливались различия и противоречия внутри церкви, обусловленные преимущественно особенностями исторического развития различных регионов бывшей Римской империи (западной и восточной). Различия между Восточной и Западной церквями, малозаметные в первые века христианства, но обусловленные уже самим разделением единой Римской империи на Восточную и Западную, на протяжении IV—VIII вв. медленно, но верно разобщали два главных направления в христианстве. Поместные церкви на Востоке находились под покровительством императора, у их глав не было постоянной необходимости вмешиваться в политику и межгосударственные отношения, тогда как на Западе церковь играла роль единственного островка стабильности в политическом хаосе, охватившем бывшие имперские земли после падения власти римских императоров. Римский епископ, получивший почетный титул «римского папы», постоянно играл роль третейского судьи в спорах между государями варварских королевств. Западная церковь сама превращалась в жесткую иерархическую структуру, подобную государственной, где римский епископ играл роль абсолютного монарха (а с 756 г. римский папа стал еще и непосредственным главой целого государства — Папской области в центре Италии, которую франкский король Пипин Короткий подарил папе Стефану П.). По мнению римских пап, политическое могущество Римской церкви, а также тот факт, что основателем ее был сам апостол Петр, ставили ее выше других поместных церквей. В Западной церкви постепенно стали возникать идеи организации всей христианской церкви по одному образцу, как церковной монархии во главе с римским папой. Папа должен был получить даже право изменять догматы, принятые Вселенскими соборами.
Завершился этот период (1054г.) разделением единой христианской церкви на западную (католическую) и восточную (православную).
Третий период — период раздельного существования двух христианских церквей: католической и православной. В свою очередь история западного христианства может быть разделена на два этапа. На первом — это единая организация во главе с римскими папами. На втором — значительная часть западных христиан обратилась к протестантизму (возникшему в XVI в.). Между этими периодами лежит целая эпоха, продолжительностью в полтора примерно столетия (1517—1648 гг.) — эпоха Реформации.
Статистика приводит следующие цифры о числе христиан во всём мире: Православная Церковь насчитывает в своих рядах около 120 млн. человек; Римско-Католическая Церковь объединяет около 700 млн. верующих; протестантские Церкви, входящие во Всемирный Совет Церквей, объединяют около 350 млн. человек.
В связи с тем, что сегодня христианство представлено в виде трех основных направлений (православие, католицизм, протестантизм), вначале мы дадим общую характеристику христианства как мировой религии, обратив внимание на ее специфику и особенности.
Идейные истоки и сущность христианства
Идейные истоки христианства восходят к иудаизму, а также к философии неоплатонизма. Связь новой религии с иудаизмом проявилась в частности в том, что священное писание христиан — Библия включает в себя как собственно христианские тексты, образовавшие Новый завет, так и священные книги последователей иудаизма — Ветхий завет.
Иудаизм — первая последовательно монотеистическая религия. Иудаизм представлял собой религию одного народа, считавшего себя избранным на том основании, что бог, который сам открыл себя людям, через пророка Моисея дал ему божественный закон. Приняв этот закон, евреи вступили в особые отношения с богом, заключили с ним договор (завет), который обеспечивал им божественное покровительство в случае соблюдения всех его нравственных предписаний. Имя бога считалось у евреев священным, что его даже запрещалось произносить. Бог — источник существования всего в мире и самого мира. Этот источник — единственный, другого нет, поэтому религии, уходящие корнями в вероучения древних евреев — иудаизм, христианство и ислам, – называют монотеистическими (от греч. «monos» – «один» и «theos» — «бог», «единобожие»). С идеей монотеизма тесно связаны как представление о полной трансцендентности, надмирности Бога, так и креационизм библейской традиции, то есть разработанная доктрина о творении Богом мира «из ничего». Именно для библейских религий характерно представления о принципиальной разноприродности (иноприродности) Бога и мира как Творца и твари. В результате в христианстве даже формируются понятия «тварность» и «нетварное», закрепляющие идею иноприродности и разноплановости Бога и мира, между которыми пропасть, для преодоления которой нужна жертва Христа, ипостаси Творца, ставшей творением и не переставшей быть Творцом.
Бог творит все сущее для блага человека, моделирует его по человеческой мерке и сам человек оказывается в конечном итоге результатом божественного самомоделирования — образом и подобием Бога. «Бог вочеловечился, чтобы человек обожился», — говорил св. Афанасий Великий. Иисус заключает с людьми Новый Завет. Его важнейшее отличие от Ветхого Завета (старого, прежнего союза, т.е. заключенного до прихода Иисуса Христа) состоит в самом понимании Бога, который, по словам апостола, «есть Любовь». На протяжении всего Ветхого Завета основа отношений Бога и человека — закон. Христос же говорит: «Заповедь новую даю вам, да любите друг друга; как Я возлюбил вас» (Ин. 1334); Иисус Сам являл пример совершенной любви.
Христианство, как ни одна другая религия, основано на тайне. Разум человека не вмещает представления о едином Боге, существующем в трёх лицах: Бог Отец, Бог Сын и Бог Дух Святой. Таинственно проявление Божественной любви, посылающей Сына Божия на смерть. Тайной является «неслиянное и нераздельное» соединение Божественной и человеческой природы во Христе, рождение Сына Божия от Пречистой Девы. Непостижима для рационального ума возможность воскресения после смерти и то, что смерть одного человека (и одновременно Бога) спасает от смерти все человечество. Необъяснимо с точки зрения обыденной логики одно из главных таинств христианства — причащение, основанное на евхаристии (претворение хлеба и вина в Тело и Кровь Христовы), и приобщение верующих через вкушение этих Божественных Даров к Богу.
Тайны эти можно постичь, только уверовав (неслучайно символ христианской веры начинается со слов « верую …», а вера, по определению апостола Павла, «… есть осуществление ожидаемого и уверенность в невидимом» (Евр. 11.1). Христианство — это религия людей верующих, это религия сердца, ибо источник веры находится в сердце человека.
Существенной была роль христианства в «осознании понятия свободы» (Гегель). Христос апеллирует не к страху и угрозе наказания, а к нравственному сознанию людей, к совести, к «внутреннему человеку», наделяя его свободой воли. Открытие личности как «внутреннего человека» — заслуга христианства. Оно выдвинуло высочайший идеал — образ евангельского Христа — к которому человек всегда стремится, но никогда не может достичь, а потому должен пребывать в «борении» с грехом, в состоянии «напряженной совести».
Еще одна характерная особенность христианства заключается в том, что эта религия может существовать только в форме церкви. Церковь — это сообщество людей, верующих во Христа: «Ибо, где двое или трое собраны во имя Мое, там Я посреди них» (Мф. 18.20). Церковью, особенно в православии, принято называть здание храма, которое в этом случае воспринимается как «дом Божий» — место, где совершаются таинства, обряды, а также совместные молитвы. Наконец, Церковь может пониматься как форма христианской веры. За два тысячелетия в христианстве сложились и оформились несколько различных конфессий, каждая из которых имеет свой Символ веры (краткая формула, вобравшая в себя основные положения вероучения), свой обряд и ритуал. Поэтому можно говорить о Православной Церкви (Византийская традиция), Католической Церкви (Римская традиция) и Протестантской Церкви (традиция Реформации XVI в.).
С христианством связано и наше представлении об историчности времени. Библейская картина мира является единственной, выводящей человека из циклического времени вечного повторения в мир линейного времени, из космоса в историю. Это, в частности, центральный тезис книги румынского религиоведа М.Элиаде «Космос и история». Действительно, только в европейской культуре мы сталкиваемся с линейным видением времени и, соответственно, с историей как длящимся и неповторимым процессом реализации в человеческом мире непостижимой божественной воли в ее взаимодействии с человеческой волей.
Именно эта идея линейности социального времени и приводит постепенно, уже в рамках секулярной культуры к концепции поступательного движения истории (социальное время становится временем историческим) и теории прогресса. К этой эпохе историческое мировоззрение настолько созрело, что историзм постепенно превращается в методологический принцип, провозглашенный сначала Гегелем, а потом и Марксом. Исторический момент приобрел в библейских религиях совершенно уникальную роль, и не случайно, что сама иудейская Библия (Ветхий Завет христианства), то есть сам богооткровенный текст строится как история богоизбранного еврейского народа. В христианстве религиозный историзм занимает еще более важное место, ибо центральным моментом христианского учения оказывается явление абсолютного в относительном, Бога в истории (и это принципиальное отличие христианского догмата боговоплощения, уникального события явления Бога, а не его волевых актов в истории, что, конечно, совершенно иное, чем повторяющиеся и почти не привязанные к историческим реалиям нисхождения, аватары, Вишну или Шивы).
Оценивая место и роль христианства в становлении европейской культуры, следует выделить и такую особенность этой религии как склонность к институализации и догматизации. Церковь как социальный институт играл и играет важнейшую роль в исторической судьбе этой религии. Участвуя в истории не только как вера индивидов, но и как социальный институт, христианство неизбежно оказывалась вовлеченным в сферу политики. Так, после превращения христианства в государственную религию Римской империи (IV в.) церковь развивается в сложную разветвленную иерархическую структуру, включающую многочисленные ордена, ассамблеи, ассоциации, миссии. Кроме того, вне церкви возникают различные религиозно-общественные движения (ереси, расколы, секты), ставшие существенным компонентом социально-политической истории Европы. Догматизированность христианства является производным от его высокой степени институциализации, церковности. Именно церковь была гарантом истинности догматов и их источником. Церковь (особенно католическая), утверждая, что лишь благодаря ее посредничеству возможно общение верующих с Богом, была вынуждена постоянно ревниво следить за мистиками, сомневавшимися в необходимости подобного посредничества. В этом еще одна особенность всех религий откровения — их достаточно высокая степень институциализации и социализованности.
Для христианской религии огромное значение имеет личность ее основателя Иисуса Христа. Согласно христианской традиции, Иисус Христос является богочеловеком, соединяющим в себе божественное и человеческое начала В соответствии с каноническими текстами Нового Завета, а также некоторыми апокрифами (книги, не входящие в состав Священного канона христианства) Сын Божий Иисус.Христос родился в Вифлееме в результате непорочного зачатия от Святого Духа Девы Марии, жены плотника Иосифа. На восьмой день после рождения младенец был назван Иисусом и над ним был совершен обряд обрезания; на сороковой день Иисус был принесен в Иерусалимский храм, где произошло ритуальное посвящение Богу, Затем, преследуемые царем Иродом, Мария и Иосиф с младенцем бегут в Египет и возвращаются в Галилею лишь после смерти Ирода. Иисус принимает крещение от Иоанна Крестителя (Предтечи) в водах р. Иордан, уходит на сорок дней в пустыню, где в духовном поединке побеждает дьявола, троекратно отклоняя его искушения, начинает проповедническую деятельность и собирает вокруг себя учеников
(12 апостолов) и последователей. Один из апостолов Иуда Искариот выдает Иисуса властям за тридцать сребреников. Иисуса отводят на суд синедриона, который выносит предварительный смертный приговор. Данный приговор должен был быть утвержден римским прокуратором Понтием Пилатом; толпа потребовала казни Иисуса Христа, которая и была совершена в форме распятия на кресте на горе Голгофа. Страдания Иисуса на кресте продолжались около шести часов, по прошествии которых он умер. Тело Иисуса Христа, облаченное в плащаницу, было захоронено его друзьями в пещере, вход в которую был завален камнем. По прошествии следующего после похорон
дня — Субботы Мария Магдалина с двумя другими женщинами пришла в пещеру, чтобы еще раз омыть тело Иисуса, но пещера оказалась пустой, лишь ангел возвестил воскресение Иисуса, и Его появление в Галилее. Иисус.Христос является апостолам и призывает их проповедовать христианское учение во всем мире, после чего происходит его вознесение. Второе пришествие Иисуса Христа должно, согласно христианской доктрине, произойти в эсхатологической перспективе — тогда свершится Страшный суд над всеми, когда-либо жившими, поколениями людей. Образ Иисуса Христа явился олицетворением мессианских чаяний иудейского народа, ожидавшего божественного мессию — спасителя, который установит справедливость на земле и воздаст «по делам их».
Вопрос об историчности Иисуса Христа по сей день является дискуссионным. Представители исторической школы предполагают, что за образом Иисуса Христа скрывается реальная историческая личность, наделенная впоследствии сверхъестественными чертами. Сторонники мифологической школы считают, что Иисус Христос является лишь мифологическим персонажем, ссылаясь при этом на недостаток «надежных» свидетельств в пользу его земной жизни. Верующие христиане различных конфессий убеждены в реальности существования Богочеловека Иисуса Христа, совершенных им чудес, его воскресении и вознесении, будущем втором пришествии и т.п. Проблема природы и земной жизни Иисуса Христа явилась предметом многочисленных споров с первых веков существования христианства (несторианство, арианство, монофизитство и др.), которые велись как в лоне христианской (раннеапостольской) церкви, а позднее, после раскола 1054 г. — католической и православной церквей (с XVI в. к ним присоединились различные течения протестантизма), так и во внецерковной, научной среде. Образы Иисуса Христа, Девы Марии, Марии Магдалины, апостолов и др. персонажей Нового Завета нашли отражение в многочисленных произведениях церковного и светского искусства как западного, так и восточноевропейского, в большом количестве литературных произведений.
Вероучительная догматика христианства
Вероучительная догматика христианства изложена в трех исторических символах (исповеданиях) веры: Апостольском, Никейском (или Никео-Константинопольском) и Афанасьевском. При этом одни христианские конфессии признают в равной мере все три символа, другие – отдают предпочтение конкретно какому-то из них, некоторые же протестантские деноминации не придают особого значения ни одному из символов. Древнейший из символов – Апостольский – был впервые сформулирован ранее середины II в. Этот символ считается наиболее авторитетным во многих христианских конфессиях, прежде всего протестантских. В православии Апостольский символ практически вытеснен Никео-Константинопольским (принятым на двух первых вселенских соборах: I Никейском в 325 г. и I Константинопольском – 381 г.), который близок к Апостольскому, но более четко формулирует сущность христианского вероучения. Третий исторический символ веры – Афанасьевский (названный так по имени жившего в конце III–IV вв. александрийского епископа св. Афанасия Великого, которому приписывалось авторство этого символа) – от двух других отличается строгим догматизмом и краткостью. В нем дана лишь сжатая формулировка двух важнейших положений христианского вероучения: о трех лицах Божества при единстве существа и о двух естествах Иисуса Христа при единстве лица.
Необходимо отметить особую роль Вселенских соборов в исторической судьбе христианства. Собором в христианстве называют совет епископов, представляющих отдельные (поместные) церкви, созываемый для решения самых важных вопросов религиозной жизни. Собор, где присутствуют епископы всех существующих церквей, называется Вселенским. Такой же, где собраны представители только одной церкви, — поместным. На Вселенских соборах разрабатывались и утверждались вероучение и культ христианства, канонические нормы и богослужебные правила, рассматривались богословские концепции, оценивались ереси.
На Вселенском соборе — Константинопольском (Цареградском) (381 г.) был составлен единый «Символ веры» — исповедание, включающее в себя все основные догматы христианства и состоящее из 12 членов. (Первые его пять членов были утверждены еще на Никейском соборе в 325г.) и в окончательном варианте «Символ веры» был назван Никео-Константинопольским (Цареградским). После разделения церквей общехристианские Вселенские соборы (в совокупности их было семь) не проводились, однако католическая церковь называет Вселенскими созываемые ею соборы.
Священной книгой христиан является Библия (Священное Писание), состоящая из двух частей: Ветхого и Нового Заветов… Книги Ветхого Завета написаны на древнееврейском языке. Книги Нового Завета в основном были созданы уже на греческом языке.
Священные ветхозаветные книги (39 книг) разделяют на четыре группы. Вначале идёт Пятикнижие Моисея — пять законоположительных книг, связанных с именем Моисея, великого вождя и пророка иудейского народа. В него входят Бытие, Исход, Левит, Числа и Второзаконие. Содержание этих книг составляет откровение, данное Моисею Богом. Вторая группа — книги исторические, в основном описывающие историю иудейского народа как народа богоизбранного. К их числу относятся книги Иисуса Навина, Судей Израилевых, Руфи, четыре книги Царств, две книги Паралипоменон (Летописи), книги пророков Ездры и Неемии, а также Книга Есфири.
В следующую группу принято включать книги учительные, содержащие учение о благочестии (о жизни в соответствии с требованиями веры): Книга Иова, Псалтырь и Соломоновы книги (Притчи, Книга Екклесиаста, или Проповедника, и Книга Песни Песней Соломона). Последнюю группу составляют книги пророческие: Исаии, Иеремии, Иезекииля, Даниила и еще 12 «малых» пророков. Самая древняя часть Ветхого завета датируется XII в. до н.э. Наиболее полное собрание библейских книг – мосоретское, созданное учеными-раввинами в X в. (масоретский текст – текст, переданный по традиции, масореты – хранители традиции). Большая часть Ветхого завета написана на древнееврейском языке.
Книги Нового Завета были написаны в середине I — начале II в. н.э. учениками Иисуса Христа – апостолами – после его мученической смерти на кресте. В Новом Завете 27 книг. Это четыре Евангелия (от Матфея, от Марка, от Луки и от Иоанна), Деяния святых апостолов, 21 соборное Послание апостолов (Послание Иакова, Первое и Второе Послания Петра, Первое, Второе и Третье послания Иоанна, Послание Иуды, 14 Посланий апостола Павла: к Римлянам, Первое и Второе к Коринфянам, к Галатам, к Ефесянам, к Филиппийцам, к Колоссянам, Первое и Второе к Фессалоникийцам, Первое и Второе к Тимофею, к Титу, к Филимону, к Евреям), Откровение апостола Иоанна Богослова (Апокалипсис).
Христианская мораль и культовая практика
В христианской религии существует система этических предписаний, отражающая ее безупречные моральные идеалы. Основные нравственные требования, предъявляемые к христианам, содержались еще в ветхозаветных заповедях Закона Божия (декалог), но затем были углублены и расширены в Нагорной проповеди Иисуса Христа в его девяти заповедях блаженства. Христос призывал знать ветхозаветные заповеди и следовать им, но при этом учил исполнять эти заповеди еще более совершенно, чем в ветхозаветные времена. Студентам необходимо особо обратить внимание на содержательную часть христианских нравственных требований в условиях современного кризиса морали.
Заповеди блаженства, провозглашенные Иисусом Христом в Нагорной проповеди, ни в коей мере не нарушают заповедей Закона Божия. Более того, в определенном смысле те и другие заповеди взаимно восполняют друг друга. Если заповеди Закона Божия даны были в ветхозаветные времена, чтобы удержать людей от зла, то заповеди блаженства даны христианам, чтобы показать, как им еще больше приблизиться к Богу, обрести святость и блаженство, т.е. наивысшее счастье. Новозаветный закон Христа – это закон божественной любви. Иисус Христос зовет верующих в вечное Царство Божие и указывает пути к нему через выполнение его заповедей.
В заповедях блаженства Христос призывает к смирению и укрощению гордыни. Верующие обязаны также скорбеть о своих грехах и о несчастьях, постигших ближних, однако эта скорбь должна быть искренней и сопровождаться делами милосердия; печаль же, вызванная неудовлетворением честолюбивых стремлений, греховна. Христианину подобает кротость, ибо она означает спокойствие, полное христианской любви. Иисус Христос также наставляет людей всегда желать правды, стремясь угодить этим Богу: Следует быть и милостивыми, оказывая ближнему всякую помощь и не отвечая злом на зло. Христос объявляет блаженными также чистых сердцем, т.е. тех, кто не только явно не грешит, но даже не допускает греховных мыслей, желаний и чувств. Он учит людей жить со всеми в мире и согласии, стараться примирить враждующих. В заповедях блаженства говорится и о том, что люди, преследуемые за правду, но не изменяющие ей, достигнут Царства Небесного. Блаженными объявляются и гонимые за Христову веру; подвиг, когда человек за веру идет на страдания и даже на смерть, называется мученичеством и является самым высшим.
Большинство христиан признают необходимость совершения таинств – особых священных действий, призванных под видимым знаком дать верующим Божью благодать. Однако в вопросе о числе таинств, их понимании, форме и времени совершения разные направления христианства сильно расходятся, а многие протестантские конфессии вообще отказались от признания таинств, считая их простыми обрядами.
Культовая практика у христиан разных направлений тоже весьма различна. Наиболее торжественно богослужения проводятся в православных и других восточных церквах, а также у католиков. В большинстве протестантских деноминаций богослужебная практика отличается простотой.
Разные христианские конфессии (вероисповедание) существенно различаются и по своей церковной организации. Только Римско-католическая церковь демонстрирует наибольшее единство в организационном плане, в то время как в православии имеется значительное число самостоятельных поместных церквей. Протестантизм же не представляет собой единого целого не только в организационном, но и в доктринальном отношении и распадается на большое число течений (англиканство, лютеранство, кальвинизм, баптизм, методизм, пятидесятничество и др.), которые, в свою очередь, подразделяются на отдельные деноминации и церкви.
Символическим знаком христианства христиан является крест, напоминающий верующим о крестной жертве Спасителя, принявшего мученическую смерть, для того чтобы искупить грехи людей.
В силу определенных исторических причин (на которые мы обратили внимание в начале лекции) христианство из единой религии распалось на три основные течения (направления): православие, католицизм, протестантизм. В следующих лекциях мы рассмотрим наиболее характерные их особенности.