Тема: Соборные мечети Башкирии
Содержание:
1). Введение……………………………………………. стр. 3
2). Первая соборная мечеть…………………………..стр. 5
3). Вторая соборная мечеть…………………………….стр. 7
4). Третья соборная мечеть……………………………стр. 8
5). Четвёртая соборная мечеть………………………стр. 10
6). Пятая соборная мечеть……………………………стр. 12
7). Шестая соборная мечеть………………………….стр. 14
8). Медресе”Гусмания”………………………………стр. 15
9). Заключение…………………………………………стр. 19
10). Использованная литература……………………стр. 20
Введение:
Мечети это культовые здания мусульман, где совершают моления, читают Коран,
проповеди и распространяют религиозные знания. Первая мечеть была построена
в Медине (в городе пророка Мухаммада). Главная мечеть мусульман считается
мекканская “Масджидаль Харам”. Бывают мечети “соборные” – для коллективных
молений в праздники и в пятницу, пятивременные, сельские, квартальные. Их
строят при медресе, на вокзалах, при аэропортах, в богатых домах.
Большинство мечетей имеет один или несколько минаретов – башен, с которых
провозглашается призыв к молитве. При каждой мечети имеется помещения для
ритуальных омовений, книгохранилище и специальноеотгороженное место в
общем зале и на галереях для молитв женщин. В Башкортостане мечети
строились по мере распространения ислама и перехода башкир к оседлой жизни.
Мечети в основном строились деревянные, размеры зависели от числа мужской
части верующих села. Внутреннее убранство мечети отличалось простотой.
Стены ничем не прикрывались, местами встречались изречения из Корана, полы
застилалисьвойлоком, половиками и коврами.
С 18 века на территории Башкортостана начинается интенсивное строительство
мечетей. При каждой мечети действовали медресе. На добровольное
пожертвование зажиточных мусульман на рубеже 19-20 веков были построены
десятки мечетей, каждая из которых была уже 3-й, 4-й или даже 5-й мечетью.
С конца 20-х годов, на протяжении 30-х осуществлялось массовое закрытие
культовыхзданий и уничтожение культовых приходов. На январь 1998 года в
Башкортостане насчитывается более 400 мечетей, которые находятся в ведении
трех мусульманских духовных управлений: Духовное управление мусульман
Республики Башкортостан, Центральное духовное управление мусульман России,
Европейских стран СНГ.
Медресе – мусульманское учебное заведение. Первое медресе возникли в 10
веке для подготовкислужителей исламских институтов. Традиционно учебная
программа медресе включала мусульманское право, догматику, коранические
дисциплины, хадисоведение, арабские языки, логику. Дополнительно могли
изучаться арифметика, медицина, астрономия и риторика. Медресе обычно
действовали при мечетях. Обучение, как правило, было бесплатным и доступным
для желающих. Первое упоминание о постояннодействующих медресе на
территории Башкортостана относится к 17 веку. Располагались вне городов,
были небольшими по размеру, размещались в деревенских домах. Они были не
устойчивые, смерть заведующего, главного преподавателя или богатого
покровителя, пожар или неурожай могли привести к их закрытию. В начале 20
века в Уфимской губернии насчитывалось около 40 медресе. На рубеже 19-20
веков в крае развернулосьдвижение за их обновление – джадидизм. В городах
возникли джадидистские медресе: “Хусаиния”(Оренбург), “Гусмания” и “Галия”
(Уфа),”Расулия” и “Мухаммадия” (Троицк), в которых наряду с классическими
религиозными дисциплинами изучались и светские предметы.
ПЕРВАЯ СОБОРНАЯ МЕЧЕТЬ
Находится в Уфе на ул. Тукаева, 52.
Построена в 1830 году близ Случевской горы по ходатайству муфтия
Оренбургскогомагометанского духовного собрания Габдессаляма Габдрахимова.
Он стал муфтием в 1825 году после смерти первого муфтия Мухамеджана
Хусаинова, которому приходилось отправлять богослужение по пятницам в своем
доме. Дом его находился на Телеграфной ул. (ныне Цюрупы), где впоследствии
размешалось уфимское уездное училище. 29 апреля 1827 года муфтий…
Министерство образования РБ Средняя школа №44 Р Е Ф Е Р А Т по Культуре Башкирии Тема:Соборные мечети Башкирии Выполнил: Ученик 11″A«класса Хуснутдинов Р.А. Проверил: Преподаватель Кульсарин Ш.З.
Уфа-2001
Содержание:
1). Введение……………………………………………. стр. 3
2). Первая соборная мечеть…………………………… стр. 5
3). Вторая соборная мечеть………………………… стр. 7
4). Третья соборная мечеть……………………………стр. 8
5). Четвёртая соборная мечеть………………………стр. 10
6). Пятая соборная мечеть……………………………стр. 12
7). Шестая соборная мечеть………………………….стр. 14
8). Медресе „Гусмания“………………………………стр. 15
9). Заключение…………………………………………стр. 19
10). Использованная литература……………………стр. 20
Введение:
Мечети это культовые здания мусульман, где совершают моления, читают Коран, проповеди и распространяют религиозные знания. Первая мечеть была построена в Медине (в городе пророка Мухаммада). Главная мечеть мусульман считается мекканская „Масджид аль Харам“. Бывают мечети „соборные“ — для коллективных молений в праздники и в пятницу, пятивременные, сельские, квартальные. Их строят при медресе, на вокзалах, при аэропортах, в богатых домах. Большинство мечетей имеет один или несколько минаретов — башен, с которых провозглашается призыв к молитве. При каждой мечети имеется помещения для ритуальных омовений, книгохранилище и специальное отгороженное место в общем зале и на галереях для молитв женщин. В Башкортостане мечети строились по мере распространения ислама и перехода башкир к оседлой жизни. Мечети в основном строились деревянные, размеры зависели от числа мужской части верующих села. Внутреннее убранство мечети отличалось простотой. Стены ничем не прикрывались, местами встречались изречения из Корана, полы застилались войлоком, половиками и коврами.
С 18 века на территории Башкортостана начинается интенсивное строительство мечетей. При каждой мечети действовали медресе. На добровольное пожертвование зажиточных мусульман на рубеже 19-20 веков были построены десятки мечетей, каждая из которых была уже 3-й, 4-й или даже 5-й мечетью. С конца 20-х годов, на протяжении 30-х осуществлялось массовое закрытие культовых зданий и уничтожение культовых приходов. На январь 1998 года в Башкортостане насчитывается более 400 мечетей, которые находятся в ведении трех мусульманских духовных управлений: Духовное управление мусульман Республики Башкортостан, Центральное духовное управление мусульман России, Европейских стран СНГ.
Медресе — мусульманское учебное заведение. Первое медресе возникли в 10 веке для подготовки служителей исламских институтов. Традиционно учебная программа медресе включала мусульманское право, догматику, коранические дисциплины, хадисоведение, арабские языки, логику. Дополнительно могли изучаться арифметика, медицина, астрономия и риторика. Медресе обычно действовали при мечетях. Обучение, как правило, было бесплатным и доступным для желающих. Первое упоминание о постоянно действующих медресе на территории Башкортостана относится к 17 веку. Располагались вне городов, были небольшими по размеру, размещались в деревенских домах. Они были не устойчивые, смерть заведующего, главного преподавателя или богатого покровителя, пожар или неурожай могли привести к их закрытию. В начале 20 века в Уфимской губернии насчитывалось около 40 медресе. На рубеже 19-20 веков в крае развернулось движение за их обновление — джадидизм. В городах возникли джадидистские медресе: „Хусаиния“(Оренбург), „Гусмания“ и „Галия“ (Уфа),»Расулия” и «Мухаммадия» (Троицк), в которых наряду с классическими религиозными дисциплинами изучались и светские предметы.
ПЕРВАЯ СОБОРНАЯ МЕЧЕТЬ
Находится в Уфе на ул. Тукаева, 52.
Построена в 1830 году близ Случевской горы по ходатайству муфтия Оренбургского магометанского духовного собрания Габдессаляма Габдрахимова. Он стал муфтием в 1825 году после смерти первого муфтия Мухамеджана Хусаинова, которому приходилось отправлять богослужение по пятницам в своем доме. Дом его находился на Телеграфной ул. (ныне Цюрупы), где впоследствии размешалось уфимское уездное училище. 29 апреля 1827 года муфтий Габдессалям Габдрахимов (ранее первый имам Оренбургской мечети) обратился в губернское правление с прошением об отводе земли для постройки дома и Мечети «пустопорожного квартала», в котором состояло дворовое место под № 791. Там прежде находился деревянный дом губернского правления, сгоревший во время пожара 1821 года. По плану, выданному муфтию губернской строительной комиссией 5 мая 1828 года, для мечети было определено место в середине квартала, а по углам были обозначены четыре места чертами: сверху с правой стороны — для дома муфтия, с левой стороны — для служителей мечети и приезжих магометан, а два остальных места были обозначены для строительства домов, но каких — в плане не было указано. Здание мечети и дом для приезжих были построены на пожертвования, а дом муфтия — на деньги, полученные из казны, и в 1839 году со всеми принадлежностями «Всемилостивейше пожалован» Габдрахимову в частное владение и исключен из списка казенных домов.
1-ую соборную мечеть строил купец 2-й гильдии г. Уфы Мукмин Тагиров Хазмитев. Строительство обошлось в 12 тыс. руб. серебром.
Здание было каменное, с одним минаретом. Оно неоднократно перестраивалось. После смерти муфтия Габдрахимова имам-хатыбом мечети был назначен его сын -Ахмади Габдуссалямов. С 1844 года-старшин ахун Хаджи Тархан Шарафетдин Габдулвахитович Сулейманов, прослуживший в должности имам-хатыба 41 год. 2 января 1885 года с разрешения Министра внутренних дел на территории соборной мечети был похоронен муфтий Салимгарей Шангареевич Тефкилев (1807-1885).
В 1890 году для 1-й соборной мечети ахуном Хайруллой Гусмановым (1846-1907), утвержденным на эту должность 15 апреля 1888 года, был приобретен дом с надворными постройками, баней и фруктовым садом за 4500 рублей, находившийся по
Фроловской улице и расположенный между домами Асякаева и Максютова. Покупка совершена на деньги прихожан.
Первая соборная мечеть занимала главенствующее положение среди мечетей России. К началу XX века привод насчитывал 920 человек. При мечети действовало медресе «Гусмания» и русско-башкирское 2-х классное училище. В 1907 году имам-хатыбом мечети стал Жигангир Абызгильдин. В 1912 году он стал ахуном. С 1960 по 1992 год 1-я соборная мечеть являлась единственной действующей мечетью Уфы.
ВТОРАЯ СОБОРНАЯ МЕЧЕТЬ
В восьмидесятые годы XIX века при муфтии Салимгарее Шангареевиче Тефкилеве (1865-1885) была построена вторая мечеть стоимостью 1500 рублей в Нижегородской слободе на Преображенской улице (ныне ул. Леваневского). Мечеть была деревянная. Первым имамом был назначен Зариф Галикеев (1873-1942)
К началу XX века в приходе 2-й мечети значилось 876 человек. 11 ноября 1909 года назначен хатыбом 2-й мечети Парвазетдин Зияэтдин) Зиямалетдинович Камалетдинов, известный просветитель, и находился в этой должности до 1924 года. Постановлением БашЦИК от 14 мая 1931 года мечеть была закрыта. Здание не сохранилось, на этом месте стоит жилой дом.
ТРЕТЬЯ СОБОРНАЯ МЕЧЕТЬ
Располагалась по улице Воздвиженской (ныне ул. Лесопильная) в Уфе.
В 1899 году доверенными лицами от магометанского населения Нижегородской слободы г. Уфы Гильманом Габдулкаримовым и Исхаком Бикбулатовым было представлено ходатайство в губернское правление о разрешении строительства 3-й соборной мечети. Ходатайство было подписано 215 лицами, обязавшимися также взять на себя расходы на строительство мечети и содержание духовенства. 23 ноября 1900 года Уфимским губернским правлением было вынесено решение о разрешении строительства мечети, под которую отводилось в Ново-Нижегородской слободе “… мерою по Воздвиженской улице 24 сажени, по Гурьевской и Кузнецкой улице 17 и 5 сажен, а всего в площади 420 сажен”.
К началу 1903 года строительство новой каменной мечети было завершено. Хатыбом мечети по приговору прихожан избран крестьянин Самарской губернии Бугуруслановского уезда Сук-Карамалинской волости деревни Надырово Мухаметсабир Мухаметзянов Хасаинов. Для служителей построили двухэтажный каменный дом. При мечети имелось медресе (в настоящее время находится библиотека), где учились известные люди. Его окончил народный писатель Татарстана Н. Исанбет и др. 30 апреля 1924 года имамом мечети был утвержден Зия аль-Камали. В приходе мечети в это время состояло 825 человек.
Постановлением Президиума ВС БАССР от 20 января 1940 г. мечеть была закрыта, здание передано исполкому Ленинского райсовета для переоборудования под школу. Здание мечети сохранилось. В настоящее время в нем располагается школа высшего спортивного мастерства.
ЧЕТВЕРТАЯ СОБОРНАЯ МЕЧЕТЬ
Прошение о разрешении строительства 4-й соборной мечети во 2-м участке г. Уфы по Бекетовской улице (ныне Социалистическая) было подано мусульманским населением этой части города в Уфимское губернское правление в 1904 году.
17 марта 1906 года постановлением правления за № 114 было разрешено строительство.
Мечеть была построена на средства уфимского купца Абдулатифа Хакимова, проживавшего в собственном доме по Бекетовской улице. Чертеж на постройку был рассмотрен и утвержден 7 сентября 1906 года. Здание было каменное, двухэтажное, с двумя минаретами.
Хатыбом мечети был утвержден имам соборной мечети деревни Зай-Каратаевой Каратаевской волости Бугульминского уезда Мухаметгадый Фахретдинов, а на должность муэдзина принят башкир Тухватулла Курбанов.
Запись о получении хатыбом прихода зарегистрирована в метрической книге 19 октября 1908 года. Свои владения по Бекетовской улице Хакимов подарил Оренбургскому магометанскому духовному собранию. За его заслуги и за то, что он близко к сердцу принимал нужды и насущные потребности мусульманского общества Уфы, попечители соборной мечети 22 октября 1913 года ходатайствовали о присвоении А. Хакимову звания потомственного почетного гражданина города.
9 февраля 1930 года БашЦИКом было принято постановление «О закрытии Хакимовской мечети в г. Уфе», в котором говорилось: «Ходатайство трудящихся г. Уфы о закрытии Хакимовской мечети удовлетворить и здание мечети передать Уфимскому горсовету для использования под школу». Однако школа в здании мечети так и не была размещена, и 9 сентября 1930 года было принято другое постановление, которым здание мечети передавалось Башнаркомату труда «под курсы тысячников». В 1934 году
здание мечети было передано фабрике им. 8 марта под клуб. В последние годы в здании размещалось диспетчерское управление «Башкирэнерго». В 1991 году здание мечети было передано общине верующих.
ПЯТАЯ СОБОРНАЯ МЕЧЕТЬ
Находилась по ул. Алтайской, 19 в г.Уфе.
31 марта 1905 года в губернское правление было подано прошение
от двухсот верующих мусульман с просьбой разрешить им
построить новую соборную мечеть на магометанском кладбище. К этому времени в Уфе действовало три соборных мечети, но они уже не могли вместить в себя всех желающих, особенно в дни торжественных праздников: город рос, мусульманское население увеличивалось, было много и приезжих. Верующие просили открыть мечеть именно на кладбище (месте вечности-«Микбари»), куда, по закону Шариата, оставшиеся в живых мусульмане обязаны.ходить молиться и читать «Алькоран». Чертеж на постройку деревянной мечети был утвержден 2 марта 1906 года. Строительство затянулось на несколько лет. За это время в Уфе была выстроена еще одна мечеть — четвертая, а кладбищенская полностью была закончена 21 мая 1909 года и стала 5-й соборной. Имамом мечети был утвержден Валеев Хазиахмед. В годы советской власти, когда одна за другой закрывались немногочисленные мечети, 5-я соборная оставалась действующей мечетью, где верующие мусульмане могли совершать религиозные обряды. К 1960 году из шести мечетей в Уфе действовало две, и 5-я соборная значилась в документах уже как 2-я соборная мечеть. 23 марта 1960 года в здании мечети возник пожар, уничтоживший верхний ее этаж. Фундамент, пол, стены нижнего этажа не пострадали. Тем не менее, несмотря на просьбы верующих разрешить им восстановить здание, горсовет отказал им в праве на восстановление мечети. К июлю 1960 года мечеть была полностью разрушена. Постановлением Совета Министров БАССР №321 от 7 мая 1962 г. религиозное общество мусульман 2-й соборной мечети было снято с регистрации. Сейчас на месте сгоревшей строится новая каменная мечеть.
ШЕСТАЯ СОБОРНАЯ МЕЧЕТЬ
Начала строиться в 1914 году на Лагерной горе (ныне ул. Проломная, 23/1). Постройка мечети была завершена в 1918 году. Здание было деревянное, двухэтажное, с красивой резьбой. Первым имам-хатыбом был назначен башкир Хабибулла Габдулхакович Ахтямов.
С началом арестов в 30-е годы Ахтямов был вынужден оставить место службы. Мечеть некоторое время бездействовала. Постановлением БашЦИК от 9 октября 1934 года 6-я соборная мечеть была закрыта. Позднее в здании мечети располагалось общежитие треста «Уфажилкоммунстрой». В шестидесятые годы здание перестроено под жилой дом.
МЕДРЕСЕ «ГУСМАНИЯ»
Начало обучения детей мусульманского населения в медресе в Уфе приходится на вторую половину XIX века. По слонам старожилов, в какой-то степени имеющих отношение к просвещению, первой школой для детей башкир и татар в Уфе была школа муллы Зарифа. Она находилась по ул. Магометанской, с левой стороны ущелья, к которой примыкает улица Красина. Это была первая начальная школа магометанского вероучения.
Второй школой для детей мусульман являлось медресе «Гусмания», основанное в г. Уфе в 1887 году. Школа была открыта прибывшим в г. Уфу для несения службы в должности ахуна 1-й Соборной мечети Хайруллой Гусмановым и впоследствии была названа в его честь. Первое здание медресе находилось на левом углу улиц Пушкина и Воровского (бывш. М. Ильинской).
Детей в медресе обучали, кроме ахуна Хайруллы Гусманова, его соратники, приехавшие в г. Уфу вместе с ним. В медресе учились дети мусульманского населения Уфы и Уфимского уезда. Дети, приехавшие из деревень, жили в общежитии за небольшую плату. Для них имелась столовая.
В 1891/92 учебном году медресе переехало в здание по ул. Тукаева (бывш. Фроловская). Оно находилось под постоянной опекой служителей 1-й Соборной мечети и в эти годы являлось чисто духовным учебным заведением. В стенах медресе готовили будущих мулл. Шакирдов обучали канонам исламской религии и языкам: арабскому и фарси. Так продолжалось до 1895 года.
В 1895 году в итоге проведенной реформы в медресе, наряду с подготовкой мулл, начинается также подготовка учителей. Вводится новый метод обучения «Ысуле жэдидэ». В подготовку и проведение реформы в медресе значительный вклад внесли миллионеры Хусаиновы из Оренбурга. С их благотворительной помощью в 1895 году в доме ахуна Хайруллы Гусманова была открыта школа для мусульманских девочек. В это время медресе имело 8 зданий, обучалось в нем 500 человек. Именно в эти годы популярность медресе «Гусмания» значительно возросла. В его стенах учили самую первую азбуку (Алифба), написанную для детей башкир и татар, живущих в России. Ее написал халфэ (учитель) этого медресе Кашшаф Жданов. В те же годы для шакирдов 5-7 классов ахуном X. Гусмановым был написан учебник «Сарфы лисани гараби» (Морфология и синтаксис арабского языка), 1 и II части. Симпатии башкир и татар к медресе «Гусмания» возрастают особенно после того, как в медресе был введен курс русского языка. Преподавателями русского языка были назначены Идиятулла Еникеев и Гумер Терегулов. В этот период медресе «Гусмания» окончило значительное количество будущих учителей, поэтов, писателей. Впоследствии многие из них стали известными людьми в деле просвещения и воспитания детей и молодежи. Среди них — учителя Загир Утяшев, Зия аль-Камали, врач Барий Гусманов (сын X. Гусманова), артист Габдуламин Зубаеров, бывш. директор Книжной палаты М. Амиров и др.
Основатель медресе Хайрулла Гусманов мечтал расширить медресе и превратить его в светское учебное заведение для массовой подготовки учителей. Старое помещение медресе было непригодно для этой цели. С прошением о выделении денежных средств
для строительства нового здания X. Гусманов обратился в Губернскую земскую управу, которая выделила 3 тыс. рублей. Одновременно шел сбор добровольных денежных средств с населения для этой цели. Строительство нового каменного трехэтажного здания медресе с двумя флигелями, начавшееся в 1904 году, завершилось к началу 1906/1907 учебного года.
Медресе «Гусмания», переехавшее в повое здание (ныне ул. Тукаева, 39), продолжает заниматься по старой программе подготовки учителей для начальных классов (мугаллимов) и для медресе (халифов). Так произошло потому, что против новых взглядов X. Гусманова активно выступили влиятельные круги татарской интеллигенции и духовенства во главе с Салимгареем Яйтуриным. Дух бурных революционных событий 1905 года проник и в спокойную атмосферу медресе «Гусмания». Часть шакирдов и халифов начинает общаться с местными революционерами. Хабибулла Ахтямов, Хатмулла Фазылов старались знакомить шакирдов с внешним миром, событиями, происходящими вне стен медресе.
Пишутся пьесы, организовываются постановки спектаклей. В стенах медресе начинают выпускаться журналы: литературно-политический «Иттифак» под редакцией Зия Уммати, сатирический «Чеметкеч» под редакцией М. Амирова и X. Каримова.
Группа интеллигенции (С. Янтурин, Б. Назиров, Зия-аль-Камали), мечтающая открыть высшее учебное заведение, покидает «Гусманию» и организовывает медресе «Галия». А другая группа (Л. Хакимов и его соратники), не соглашаясь с реформаторским духом, обитавшим в «Гусмании», оставляет ее стены и открывает медресе «Хакимия» с целью внедрения там методов обучения Бухарских медресе.
В 1907 году, после смерти оснопателя медресе Хайруллы Гусманова, во главе медресе становится имам-хатыб 1-й Соборной мечети Жигангир Абызгильдин. С этого времени медресе в какой-то степени теряет свое прежнее значение и снова превращается в обычное духовное учебное заведение. Число шакирдов постепенно уменьшается. В 1914 году в медресе обучалось 180 чел. Такое положение медресе устраивало не всех. Начинается новая волна за реформы. Поддерживаются ранее установившиеся новые методы обучения.
Медресе делится на 3 класса: приготовительный (ибтидан), l-й (рушди) и 2-й (игдадия). Приготовительный и второй классы имели 2-х годичные курсы, первый — З-х годичный.
Занятия велись в обычных классных комнатах, таких же, как н в русских учебных заведениях: имелись типовые парты, классные доски, географические карты. В программе по географии были общие сведения о частях света, география России и Европейских государств, математическая география с астрономией. Несмотря на такой подход к преподаванию общеобразовательных предметов, центральное место в учебном процессе отводилось мусульманским богословским предметам и арабскому языку. Арабский язык изучался настолько хорошо, что окончившие медресе могли свободно читать на нем книги и газеты, только говорить затруднялись за отсутствием практики.
Позднее в медресе возникает идея преобразования его в татарскую нациоиальцую гимназию. Носителям этой идеи (С. Максутов, Н. Алкин, Н. Биккулов) во главе с Ж. Абызгильдинным и казыем 1-й Соборной мечети Г. Сулеймановым удалось ее осуществить только в 1918 году (с началом чехословацкого мятежа). Директором национальной гимназии, которая размещалась в здании: медресе «Гусмания» до июня 1919 года, был Закир Шакиров.
После освобождения г. Уфы от колчаковцев национальная гимназия была реорганизована в школу-коммуну № 4. Здесь воспитывались и обучались дети-сироты, потерявшие своих родителей во время гражданской войны. Это была 4-х классная начальная школа с обучением детей по программе советских начальных школ.
После окончания 1921-1922 учебного года школа была преобразована в открытую советскую начальную школу, куда принимались все желающие дети башкир н татар. Школа была названа именем революционера-большевика Хусаина Ямашева (1882-1912)… Директором школы-интерната был назначен Исмагил Ишмухаметов, завучем — Кашфи Мустафин. В 80-е годы в здании медресе размещался факультет повышения квалификации Башкирского государственного педагогического института. Сейчас в этом здании находится средняя школа № 14 г. Уфы. Заключение: В наши дни религия играет всё более важную роль. Вместе с кризисом в стране значительно увеличился приток верующих в религиозные заведения. Людям хочется верить в лучшее будущее и они приходят в храмы и мечети за божьей помощью. С недавней поры, я тоже стал регулярно посещать мечеть. Я знал, что один из моих предков совершил хадж в Мекку, я знал что ислам — религия моего народа. Первый раз я просто для интереса посетил мечеть на праздник, но затем постепенно я влился в религию и теперь стараюсь почаще посещать мечеть, особенно перед экзаменами. Таким образам, религия встречалась на всём пути человечества и я думаю, её роль останется неизменной в повышении духовности людей. Использованная литература:
1). Краткая энциклопедия Башкортостан. Уфа, 1996.
2). Юнусова А.Б. Ислам в Башкирии. 1917-1994. Уфа, 1994.
3). Васильева О.В., Латыпова В.В. и др. Дорога к храму: история религиозных учреждений г. Уфы. Уфа, 1993.
4).Калимуллин Б.Г. Архитектурные памятники Башкирии. Уфа, 1958.
5). Фархшатов М.Н. Народное образование в Башкирии в пореформенный период. 60-90-е годы XIX в. М., 1994.
Шейх
Абдальхамид Махмуд Тахмаз
Мечети в сочинении «Ханафитский фикх»
Установления относительно мечетей
Мечети являются домами Аллаха Всевышнего и принадлежат Ему. В знак уважения к
мечетям, находясь там, необходимо соблюдать известные правила поведения согласно
особым установлениям. Аллах Всевышний сказал: «(Славят Господа) в домах,
которые Аллах позволил возвести и в которых поминается Его имя. Славят Его в них
по утрам и перед закатом мужи, которых ни торговля, ни продажа не отвлекают от
поминания Аллаха, совершения молитвы и выплаты закята и которые страшатся Дня,
когда заколеблются сердца и глаза, (желая) чтобы Аллах воздал им за лучшее из
того, что они делали, и добавил им по милости Своей, ведь Аллах дарует, кому
пожелает, без счёта!» (Коран, 24:36–38).
Таким образом, уважение к мечетям должно находить своё выражение в поклонении
Аллаху Всевышнему, очищении их от грязи, всего нечистого и дурно пахнущего, а
также в отказе от сквернословия и занятости любыми мирскими делами, например
торговлей.
Передают со слов Джабира, да будет доволен им Аллах, что Пророк сказал:
«(Пусть человек) поевший лука, чеснока, ни в коем случае не приближается к нашей
мечети, ибо, поистине, ангелам причиняет страдания то же, что и сынам Адама»
(Муслим).
Сообщается, что Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала: «Посланник Аллаха
велел нам устраивать мечети в домах, поддерживать чистоту таких мечетей и
использовать благовония, чтобы там приятно пахло» (Ахмад; ат-Тирмизи).
Слова Аллаха Всевышнего «Славят Его в них по утрам и перед закатом мужи»
указывают на то, что женщинам предпочтительнее молиться дома. Передают со слов
Ибн Умара, да будет доволен Аллах ими обоими, что Посланник Аллаха сказал:
«Не запрещайте вашим жёнам посещать мечети, хотя дома их лучше для них» (Абу
Дауд).
Порицается закрывать двери мечети, за исключением таких случаев, когда есть
основания опасаться за сохранность находящихся там вещей. Порицается вносить в
мечети что-либо нечистое, и поэтому не разрешается использовать для их освещения
светильники, заправленные нечистым маслом или жиром. Стены мечети не следует
обмазывать ничем нечистым, а в самой мечети нельзя ни мочиться, ни делать
кровопускания даже в сосуды. В мечеть запрещается приводить маленьких детей или
безумцев, если есть основания полагать, что там они, скорее всего, осквернятся,
в противном же случае делать это нежелательно. Каждому входящему в мечеть
следует убедиться в чистоте своей обуви или кожаных носков.
Закрывать двери мечети порицается ввиду того, что это подобно созданию
препятствий для молитвы, а Аллах Всевышний сказал: «Кто же несправедливее
запрещающего поминать имя Аллаха в местах поклонения Ему и стремящегося к их
разрушению? Не следовало бы им входить туда, иначе как испытывая страх; (ждёт)
их бесчестье в мире этом, а в мире ином (уготована) им великая мука» (Коран,
2:114).
Аль-Мунзири приводит хадис, в котором сообщается, что Пророк сказал: «Не
пускайте в ваши мечети ваших малых детей и безумцев, не занимайтесь в мечетях
торговлей, не повышайте там голос, не обнажайте мечи и не подвергайте в них
наказанию (виновных), но окуривайте их благовониями и ставьте у дверей (мечетей)
сосуды с водой для очищения». Каждому приходящему в мечеть необходимо
следить за чистотой своего тела и одежды, ведь Аллах Всевышний сказал: «О
сыны Адама! Украшайтесь у каждого места совершения земных поклонов; ешьте и
пейте, но не впадайте в крайности, ибо, поистине, Он не любит впадающих в
крайности» (Коран, 7:31).
Согласно сунне, входя в мечеть, желательно сказать: «С именем Аллаха! О
Аллах, прости мне мои грехи и открой для меня врата Твоего
милосердия!/Бисми-Ллях! Аллахумма-гфир ли зунуби ва-фтах ли абваба рахматикя!/»
и призвать благословения на Пророка. Покидая мечеть, желательно сказать: «С
именем Аллаха! О Аллах, прости мне мои грехи и открой для меня врата Твоей
милости! /Аллахумма-гфир ли зунуби ва-фтах ли абваба фадликя!/», а потом
призвать благословения на Пророка. Входя в мечеть, следует переступать через
порог сначала правой ногой, а выходя из неё – левой.
Наиболее достойными мечетями являются: мечеть в Мекке (аль-масджид аль-харам),
мечеть Пророка в Медине (масджид ан-Набий), мечеть в Иерусалиме (аль-масджид
аль-акса), мечеть Куба. Достоинство прочих мечетей тем выше, чем раньше они были
построены. Из числа этих мечетей наиболее достойными являются соборные мечети,
достоинство которых тем выше, чем они древнее Обращение к кибле
Указанием на обязательность обращения лицом к кибле во время совершения молитв
служат слова Аллаха, Который сказал: «Повернись же лицом к мечети Харам, и
где бы вы ни были, поворачивайтесь к ней лицами» (сура «Аль-Бакара»).
Узнать о том, в каком направлении находится кибла, можно по михрабам мечетей. Приветствие мечети К числу добровольных молитв принадлежит молитва [приветствия мечети]
(тахийат аль-масджид) в два или четыре ракаата, которую всегда желательно
совершать вошедшему в мечеть, прежде чем он сядет, за исключением таких периодов
времени, когда молиться порицается. Пророк сказал: «Если кто-нибудь из вас
зайдет в мечеть, пусть совершит молитву в два ракаата, прежде чем сесть»
(Аль-Бухари).
Если человек, войдя в мечеть с намерением совершить предписанную молитву или
коллективную, сразу же приступает к такой молитве, то это служит заменой
молитве, совершаемой в знак приветствия мечети.
Если кто-нибудь будет входить в мечеть неоднократно, молитву в знак приветствия
мечети достаточно совершить один раз в день.
Если человек не сможет совершить такую молитву из-за осквернения или занятости
срочным делом, желательно, чтобы он сказал: «Свят Аллах; хвала Аллаху; нет бога,
кроме Аллаха; Аллах велик (СубханаЛлах; валь-хамду лиЛлях; ва ля иляха
илляЛлах; ваЛлаху акбар)». Пятничная молитва (салят аль-джума) Участие в пятничной молитве является безусловной обязанностью каждого
постоянного жителя города или большого селения, если он может присутствовать
на этой молитве. Эта обязанность снимается с путников, женщин и больных,
которые не могут явиться на молитву, а также с жителей таких селений, где в силу
разных причин возможность прочитать коллективную молитву отсутствует.
Участие в пятничной молитве является отдельной обязанностью, выполнять которую
требуется даже в большей степени, чем совершать предписанную полуденную молитву
(зухр).
В Коране сказано: «О те, кто уверовал! Когда раздастся призыв на пятничную
молитву, устремитесь к поминанию Аллаха и оставьте торговлю. Это лучше для вас,
если бы вы (только) знали» (62:9). Пятничные молитвы следует проводить в таких местах, доступ в которые будет
открыт для всех, поскольку такие молитвы относятся к числу религиозных
обрядов Ислама. Другими словами, их проведение должно носить публичный характер.
Если же имам закроет людям доступ туда, где он будет проводить пятничную молитву
вместе со своими приверженцами, такая молитва будет недействительной. Не
разрешается также закрывать двери соборной мечети для проведения пятничной
молитвы отдельной группой лиц.
Согласно сунне по пятницам следует совершать полное омовение, умащаться
благовониями и, насколько возможно, являться в мечеть пораньше.
Пророк сказал: «Если человек совершит в пятницу полное омовение, очистится
(так тщательно), как только сможет, смажет (волосы) или умастит (тело)
благовониями, (которые найдутся у него) дома, после чего отправится (на
пятничную молитву), не будет расталкивать людей, сидящих рядом (в мечети), и
помолится столько, сколько будет (угодно Аллаху), а потом станет хранить
молчание, внимательно слушая слова имама, ему обязательно простится (малые
грехи, совершенные им) между этой и предыдущей пятницей» (Аль-Бухари). Праздничные молитвы (САЛЯТ АЛЬ-ид)
Проведение особых молитв в день праздника разговения (ид аль-фитр или
ураза-байрам) и в день праздника жертвоприношения (ид аль-адха или
курбан-байрам) было вменено в обязанность мусульманам сразу же после хиджры.
В день разговения и в день жертвоприношения Пророк всегда выходил к месту
молитвы, и первое, с чего он начинал, была молитва, по завершении которой он
становился перед сидевшими рядами людьми для того, чтобы увещевать их и давать
им свои наставления и веления (Аль-Бухари). Участие в праздничных молитвах обязательно для каждого, кому предписано
участвовать в пятничных молитвах, поскольку Пророк сам принимал участие в этих
молитвах и повелевал людям являться на них. В день праздника сподвижникам всегда
велели являться (на молитву), и на нее приходили даже девушки, сидевшие за
занавесками, и женщины. Они стояли позади всех, произнося слова «Аллаху акбар» и
обращаясь к Аллаху с мольбами, подобно другим, ибо надеялись на благодать этого
дня и очищение от грехов (Аль-Бухари). В день праздника необходимо совершить полное омовение, очистить полость
рта, умаститься благовониями, надеть свою лучшую одежду и направиться в
мечеть, повторяя про себя слова «Аллах велик» и проявляя радость.
Передают, что в дни праздников Ибн Умар всегда надевал свои лучшие одежды
(Аль-Байхаки). [Разное]
Тому, кто придет в мечеть и увидит, что люди уже совершают предписанную молитву,
следует присоединиться к ним и повторять действия имама, не отвлекаясь на
совершение сунны за счет предписанной молитвы.
Крайне порицается покидать мечеть после возглашения азана или наступления
времени предписанной молитвы, не совершив эту молитву, на это указывает хадис, в
котором сообщается, что: «Однажды муэдзин возгласил призыв на молитву, а один
человек встал и пошел (к выходу). Абу Хурайра провожал его взглядом, пока он не
вышел, а потом сказал: ”Что касается этого, то он ослушался Пророка!”»
(Муслим).
Это не относится к тем случаям, когда человек покидает мечеть по необходимости:
если он является имамом или муэдзином другой мечети, или покидает мечеть для
того, чтобы присутствовать на уроке, или выходит из мечети во время ожидания
начала коллективной молитвы, а потом возвращается и принимает участие в молитве
вместе с другими, или выходит из мечети, уже совершив предписанную молитву
индивидуально.
Порицается молиться в таких местах, где имеются изображения или изваяния живых
существ.
Сообщается, что Умар, да будет доволен им Аллах, сказал одному христианину:
«Мы не входим в ваши церкви из-за изображений, которые в них имеются» (Абд
ар-Раззак; аль-Бухари). Сообщается, что Ибн Аббас, да будет доволен Аллах ими
обоими, нередко молился в молельных домах иудеев и христиан, за исключением тех
домов, в которых были изваяния (Аль-Бухари).
Наиболее порицается совершать молитву в том случае, когда изображения или
изваяния находятся перед молящимся. В меньшей степени порицается молиться, когда
изображения или изваяния находятся над ним, справа или слева от него или за ним.
Порицается молиться перед печью или очагом, где горит пламя или тлеют угли,
поскольку это напоминает религиозные обряды огнепоклонников. Если же перед
молящимся находится свеча, лампа или фонарь, ничего порицаемого в его молитве
нет, так как они являются источниками света, а не обрядовыми атрибутами.
Порицается молиться, обратившись к лицу другого человека. Сообщается, что Умар
удерживал людей от этого (Абд ар-Раззак; Ибн Абу Шайба).
Публикацию подготовил Дамир Хайретдинов
Выделения
жирным шрифтом сделаны публикатором
Мече?ть (араб. ?????? [?m?sd??d] — «место поклонения») — мусульманское богослужебное архитектурное сооружение.
Представляет собой отдельно стоящее здание с куполом-гамбизом, иногда мечеть имеет внутренний двор (Мечеть Аль-Харам). Флигелем к мечети пристраиваются башни-минареты числом от одного до девяти (число минаретов должно быть меньше, чем в мечети аль-Харам). Молитвенный зал лишен изображений, но на стенах могут быть начертаны строки из Корана на арабском. Стена, обращённая к Мекке, отмечена пустой нишей, михрабом. Справа от михраба расположена кафедра-минбар, с которой проповедник имам читает свои проповеди верующим во время пятничной молитвы. При мечетях, как правило, работают школы-медресе.
1. Типы мечетей
Уже в конце VII века установилось различие в зависимости от назначения и функций между : квартальная мечеть — мечеть ежедневной пятикратной молитвы; соборная мечеть — мечеть для коллективной пятничной молитвы, совершаемой всей общиной; кабире — центральная столичная мечеть; мусалла (перс. намазгох?)— общегородская мечеть, в виде открытой площади (для богослужений в праздник Курбан-байрам).
Соборная мечеть переживает расцвет в эпоху Омейядов, когда её архитектурные формы и богатства декоративного убранства должны были продемонстрировать величие правителей и материальное благополучие, процветание мусульманской общины — уммы.
Параллельно с этим, простые мечети приобретают большое разнообразие форм и часто имеют районное (квартальное) значение, выполняют роль придворного святилища встроенного во дворец правителя, служат местом ежедневной индивидуальной молитвы и проведения похорон.
У всех мусульманских культовых сооружений есть одна общая черта — они ориентированы строго на Мекку, или, точнее, на Каабу, то место, куда посылаются молитвы. Это направление на Каабу называется кибла (дословно «то, что находится напротив»). От него получила своё название и задняя, обращённая к Каабе, стена любого молитвенного здания в исламе, которая тоже называется кибла.
2. Архитектура мечетей
Мечеть с угловой постановкой минарета — в зодчестве казанских татар наиболее распространена в городской черте;
Мечеть с двумя минаретами — купольное здание с главным входом, фланкированными двумя высокими цилиндрическими минаретами. Более характерна для Ближнего и Среднего Востока, Малой и Средней Азии;
Мечеть с минаретом на крыше — прямоугольное одно- и двухэтажное здание с двухскатной крышей, ориентированное с севера на юг. Крышу прорезал восьмигранный или иногда цилиндрический минарет, завершенный высоким пирамидальным или коническим шатром. Минарет располагался в большинстве случаев над геометрическим центром здания и представлял собой двух-трехъярусную башню.
3. Элементы мечети
кибла — («то, что находится напротив») направление на Каабу, задняя, обращённая к Каабе, стена мечети; михраб — ориентированная на Каабу ниша (плоская, условная или вогнутая), перекрытая аркой, небольшим сводом или конхой и вставленная в раму; аназа («стрела») — стена, резная мраморная доска или деревянная ниша вблизи от входа в мечеть, своего рода михраб во дворе; минбар — отличительный признак соборной мечети — кафедра, с которой имам (глава мусульманской общины) произносит пятничную проповедь, аналог амвона в раннехристианской и византийской базилике; максура — её появление было обусловлено присутствием в мечети правителя или представителей административной власти. Это — квадратное в плане, отгороженное резным деревянным или металлическим простенком от основного пространства помещение в непосредственной близости от михраба и минбара; дикка — специальные платформы, стоя на которых муэдзины повторяют движения имама и тем самым направляют движения верующих; кюрси — пюпитр для Корана.
Необходимость совершать перед входом в мечеть ритуальные омовения привела к появлению специально предназначенных для этого зал, помещений за пределами мечети или фонтанов во дворе, называемых — хаузы.
4. Требования к посещению мечети
Если одежда посетителя не соответствует предписаниям ислама, ему (ей) могут предложить надеть халат или хиджаб.
Перед входом в молитвенный зал снимают обувь
Перед намазом надо обязательно совершить ритуальное омовение
5. Возникновение
Общепринятая этимология слова «мечеть» производит его от «масджид», в свою очередь происходящего от арабского корня «саджада» — падать ниц — в значении места, и означает «место поклонения».[1][2] Оно указывает на место, где верующий может поклониться Богу во время молитвы, и не предполагает ничего, кроме ритуально чистого пространства. Наряду с исламской версией существует альтернативная, согласно которой слово “мечеть” может происходить от древнерусского “мъчта” (“дух”, “образ”). В этом случае, “мъчеть” – это место встречи с духами. В пользу этой этимологии свидетельствуют “восточное” прошлое Москвы (архитектура, история) и наличие полумесяцев на крестах самых древних православных храмов, а так же факт того, что понятие “мечети” в Европу пришло как слово Москва (“moscue”, “mosche”, “moscu”). На раннем этапе истории Ислама культовые сооружения покоренных народов победители называли словом “мечеть”.
6. Интересные факты
Молитвенный дом ислама по-арабски называется «масджид» (отсюда слово «мечеть» в нашем языке) — «место, где совершают земные поклоны». Первоначально пророк Мухаммед называл так храмы всех, кто исповедует веру в единого Бога; впоследствии слово «масджид» стало употребляться исключительно в исламском мире.
Самая первая мечеть появилась в 622 году в селении Куба — на пути Мухаммеда из Мекки в Медину. Это было не здание, а квадратный двор с навесом вдоль стен, ориентированный на восток (подобно христианским храмам). Вместе с тем предание утверждает, что первые полтора года пребывания Мухаммеда в Медине мусульмане соблюдали во время молитвы направление на Иерусалим. Затем, когда Мухаммеду открылось отличие проповеди Корана от христианского и иудейского учений, он провозгласил перемену направления молитвы и с тех пор михраб — священная ниша в стене мечети — указывает на Мекку, на святую Каабу.
Именно Кааба является в буквальном смысле священной территорией, храмом; все другие мечети — это молитвенные здания. Главные среди них: мечеть в Медине (там находится могила Мухаммеда) и мечеть аль-Акса в Иерусалиме — на горе Мориа, откуда во время «ночного путешествия» Мухаммед был вознесен на небеса (Коран 17:1). К числу древнейших относятся мечети в Дамаске, Самарре (Ирак), Сусе (Тунис).
Первоначально мечеть выполняла и общественные функции — здесь объявлялись указы, происходили судебные разбирательства, шло обучение детей. После X века она постепенно утрачивает эти функции, становясь поистине «домом Аллаха» (байт Аллах), хотя особый обряд освящения молитвенного здания в исламе отсутствует. В мечети необходимо соблюдать ритуальную чистоту, поэтому при ней обязательно есть водоем для омовения.
Помимо соборных мечетей, которые могут вместить сотни и тысячи молящихся, уже с VII века появляются небольшие, домашние молитвенные здания.
Облик мечети сложился не сразу. Но уже в VIII веке ее обязательными признаками становятся михраб, минарет и максура (огороженное пространство или резной павильон возле михраба) Позднее рядом с михрабом появляется минбар — возвышение для проповедника. Некоторые мечети напоминают самую первую из них — в виде двора (такова мечеть, где находится Кааба), другие развивают общую для Средиземноморья и Ближнего Востока архитектурную форму купольного здания. Исламское зодчество выработало (около XIV века) тип мечети с двумя или четырьмя минаретами; эти мечети придают неповторимый облик городам исламского мира. Архитектура некоторых мечетей оказала воздействие и на искусство Европы, прежде всего Испании. А уникальный спиралеобразный минарет мечети в Самаре, по-видимому, повлиял на формирование образа Вавилонской башни в европейской живописи.
Мечеть в жизни мусульман играет огромную роль. У многих настоящая жизнь начинается как раз именно с посещения Дома Аллаха.
Для мусульман мечеть – это что-то большее, чем просто красивая архитектурная постройка с куполами и минаретами.
Каждый для себя ищет ответы на жизненноважные вопросы непосредственно в мечети, чтобы побыть наедине с собой и Господом, многие мусульмане тоже предпочитают мечеть.
Мечеть – это олицетворение духовности, чистоты, и её внутреннее наполнение неизвестным образом переходит на наши сердца, мысли, намерения, поступки. Выходя из Дома Аллаха, чувствуешь себя совсем по-другому и мыслить начинаешь иначе. Каждый может найти себе здесь приют от бесконечной череды жизненных проблем, здесь можно предаться размышлениям, поговорить со своим Господом. Дома может кто-то отвлечь, могут прийти гости, которым придётся уделить время и внимание, а в мечети существует связь только между рабом и его Творцом.
Если исходить из истории самой мечети, то она никогда не являлась лишь местом для молитвы. Хотя основное её предназначение – поклонение Всевышнему Аллаху, но поклонение это выражалось далеко не всегда в намазах. И от этого важность мечетей только возрастает, ведь помолиться можно и дома, особенно женщинам. На самом деле мечеть несёт на себе многофункциональное предназначение, и всё это неразрывно связано с ибадатом – поклонением Всевышнему Аллаху.
О достоинстве пребывания в мечети Али (да будет доволен им Аллах) сказал: «Пребывание в мечети для меня предпочтительнее, чем пребывание в раю, ибо, находясь в раю, я ублажаю себя, а находясь в мечети – Создателя». Пророк Мухаммад (мир ему и благословение Аллаха) о ценности строительства мечети говорил: «Блажен тот, кто построит мечеть и прочитает в нём Коран, стоя или сидя. Такой человек несравним с теми, которые лишь наблюдают за работой, боясь запылить свои одежды» (имам Бухари).
Мечеть – это центр жизни мусульман, и на протяжении многих столетий она не утратила своей ценности или значения, напротив, с каждым днём она всё больше и больше наполняется. Стоит отметить, что большее число прихожан сейчас составляет молодёжь, которая тянется сюда лишь с одной благой целью – стать ближе к своему Господу, стать более покорным и послушным.
Разумеется, как выше мы уже отметили, мечеть в первую очередь предназначена для совершения молитвы.
Посмотрите, как она бывает заполнена, особенно в пятничный день, когда мужчины спешат совершить пятничную джума-молитву! Мечети уже не вмещают число всех желающих отдать долг Аллаху, поэтому многие из них расширяются, перестраиваются. Радует, когда с намаза выходят отец и ещё несовершеннолетний сын, который уже твёрдо знает, зачем он сюда пришёл, радует, когда в такие коллективные намазы молодёжь пропускает стариков в первые ряды, радует, что молодёжь успевает со школьных или вузовских занятий занять хотя бы последний ряд и успеть совершить намаз за имамом.
Это не может не радовать. Религия открыта для нас, мы стоим лицом к ней, двери мечетей открыты и готовы принять любого, кто пришёл сюда с благими намерениями.
В мечетях есть специально выделенные этажи или места для женщин, которые также могут прийти в Дом Аллаха и помолиться. Это допустимо, единственная оговорка при этом делается, чтобы не смешиваться с мужчинами, вести себя прилично, громко не разговаривать, тем более не смеяться, одеваться скромно.
Женщинам важно понимать, что мечеть – это не место праздника, не место приёма и встречи гостей, не место для посиделок. Увы, но частенько замечаешь, что девушки не соблюдают положенную этику посещения мечети. Если уж так душа рвётся помолиться здесь, то это намерение не должно пересекаться с другими: только ибадат и больше ничего. Следует тихонечко зайти, выполнить свой фарз, сунну, сделать дуа и также скромно покинуть Дом Аллаха.
Конечно, алимы не запрещают женщинам посещать мечеть, но, тем не менее, предпочтительней для них будет совершать намаз дома.
Мечеть и образование
Мечеть была для мусульман ещё и школой. Читать и писать мусульмане учились в мечети. Мечеть Пророка (мир ему и благословение Аллаха) в Медине стала первым центром образования. Развитие мусульманской мысли, науки, знаний пошло именно из этой мечети, тем самым значимость Дома Аллаха ещё более возрастает.
История примечетского образования не закончилась и поныне, хотя сегодня есть официальные общеобразовательные школы, в мечетях также обучаются знаниям в области религии. Любые знания о своём Господе, о Его Посланнике можно получить в мечети. С утра и до вечера муалимы (учителя) ждут своих учеников и готовы поделиться теми знаниями, которыми обладают сами. В течение всего года процесс образования не прерывается, особенно ярко он бывает выражен в летнее время. Просто толпы детворы спешат в мечеть, чтобы научиться правильно совершать намаз, читать Коран, получить самые важные сведения о своей религии.
Мечеть – место призыва
История Ислама свидетельствует, что ещё во времена Пророка Мухаммада (мир ему и благословение Аллаха) мечеть была открыта для любого, у кого возникали те или иные вопросы. Более того, сам Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) собирал верующих непосредственно в мечети, дабы обсудить волнующие проблемы, возникающие вопросы, разрешить конфликтные ситуации, просто встретиться с братьями по вере и пообщаться. К такому порядку мусульмане того времени привыкли до того, что бывали случаи, если кто-либо из прихожан отсутствовал более чем один-два дня подряд, Пророк Мухаммад (мир ему и благословение Аллаха) начинал беспокоиться за него и обязательно навещал, а вдруг тот заболел или у него случилось ещё чего-нибудь и ему нужна помощь единоверцев.
Мечеть служила и пунктом сбора. Когда мусульмане отправлялись на войну, они собирались в мечети и отправлялись в путь оттуда. Возвращалась армия после похода тоже в мечеть.
Война неизбежно ассоциируется с некоторыми потерями. До того, как были созданы специальные медицинские госпитали, мечеть служила пунктом «скорой помощи», где всем пострадавшим оказывалась соответствующая медицинская помощь.
Ну, конечно, нельзя ни сказать о том, что мечеть – это призыв к праведному пути. Проповеди в мечети читаются как непосредственно в пятничный день, так и в любой другой.
Так было приятно, когда будучи на хадже после утреннего намаза спустя некоторое время имамы начинали чтение различных проповедей. Разумеется, читались они на арабском языке, и хоть далеко не всегда понимался весь смысл сказанного, но то приятное состояние, которое овладевало человеком, не может ни с чем сравниться. Нет ничего прекраснее, чем когда из мечети звучит слово Аллаха, слово Пророка Мухаммада (мир ему и благословение). Духовный заряд передаётся моментально и сохраняется надолго, а воспоминания и желание услышать проповеди ещё и ещё раз живут в памяти и дольше.
Мечеть в разные века, исторические эпохи играла немного разную роль в жизни мусульман, но единственное неизменным её качеством осталось то, что она служит моральному исправлению мусульманина, его духовному росту, его становлению на путь покорности Единому Богу – Всевышнему Аллаху. Мечеть – это центр жизни мусульманской уммы, она служит и дальнейшему её становлению, развитию. Мечеть – это Дом Аллаха, и мы никогда не должны забывать об этом. Здесь мы всегда найдём помощь, понимание, умиротворение.
И да поможет нам Аллах! Амин!
Мечети являются домами Аллаха Всевышнего и принадлежат Ему. В знак уважения к мечетям, находясь там, необходимо соблюдать известные правила поведения согласно особым установлениям. Аллах Всевышний сказал: «(Славят Господа) в домах, которые Аллах позволил возвести и в которых поминается Его имя. Славят Его в них по утрам и перед закатом мужи, которых ни торговля, ни продажа не отвлекают от поминания Аллаха, совершения молитвы и выплаты закята и которые страшатся Дня, когда заколеблются сердца и глаза, (желая) чтобы Аллах воздал им за лучшее из того, что они делали, и добавил им по милости Своей, ведь Аллах дарует, кому пожелает, без счёта!» (Коран, 24:36–38).
Таким образом, уважение к мечетям должно находить своё выражение в поклонении Аллаху Всевышнему, очищении их от грязи, всего нечистого и дурно пахнущего, а также в отказе от сквернословия и занятости любыми мирскими делами, например торговлей.
Передают со слов Джабира, да будет доволен им Аллах, что Пророк сказал: «(Пусть человек) поевший лука, чеснока, ни в коем случае не приближается к нашей мечети, ибо, поистине, ангелам причиняет страдания то же, что и сынам Адама» (Муслим).
Сообщается, что Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала: «Посланник Аллаха велел нам устраивать мечети в домах, поддерживать чистоту таких мечетей и использовать благовония, чтобы там приятно пахло» (Ахмад; ат-Тирмизи).
Слова Аллаха Всевышнего «Славят Его в них по утрам и перед закатом мужи» указывают на то, что женщинам предпочтительнее молиться дома. Передают со слов Ибн Умара, да будет доволен Аллах ими обоими, что Посланник Аллаха сказал: «Не запрещайте вашим жёнам посещать мечети, хотя дома их лучше для них» (Абу Дауд).
Порицается закрывать двери мечети, за исключением таких случаев, когда есть основания опасаться за сохранность находящихся там вещей. Порицается вносить в мечети что-либо нечистое, и поэтому не разрешается использовать для их освещения светильники, заправленные нечистым маслом или жиром. Стены мечети не следует обмазывать ничем нечистым, а в самой мечети нельзя ни мочиться, ни делать кровопускания даже в сосуды. В мечеть запрещается приводить маленьких детей или безумцев, если есть основания полагать, что там они, скорее всего, осквернятся, в противном же случае делать это нежелательно. Каждому входящему в мечеть следует убедиться в чистоте своей обуви или кожаных носков.
Закрывать двери мечети порицается ввиду того, что это подобно созданию препятствий для молитвы, а Аллах Всевышний сказал: «Кто же несправедливее запрещающего поминать имя Аллаха в местах поклонения Ему и стремящегося к их разрушению? Не следовало бы им входить туда, иначе как испытывая страх; (ждёт) их бесчестье в мире этом, а в мире ином (уготована) им великая мука» (Коран, 2:114).
Аль-Мунзири приводит хадис, в котором сообщается, что Пророк сказал: «Не пускайте в ваши мечети ваших малых детей и безумцев, не занимайтесь в мечетях торговлей, не повышайте там голос, не обнажайте мечи и не подвергайте в них наказанию (виновных), но окуривайте их благовониями и ставьте у дверей (мечетей) сосуды с водой для очищения». Каждому приходящему в мечеть необходимо следить за чистотой своего тела и одежды, ведь Аллах Всевышний сказал: «О сыны Адама! Украшайтесь у каждого места совершения земных поклонов; ешьте и пейте, но не впадайте в крайности, ибо, поистине, Он не любит впадающих в крайности» (Коран, 7:31).
Согласно сунне, входя в мечеть, желательно сказать: «С именем Аллаха! О Аллах, прости мне мои грехи и открой для меня врата Твоего милосердия!/Бисми-Ллях! Аллахумма-гфир ли зунуби ва-фтах ли абваба рахматикя!/» и призвать благословения на Пророка. Покидая мечеть, желательно сказать: «С именем Аллаха! О Аллах, прости мне мои грехи и открой для меня врата Твоей милости! /Аллахумма-гфир ли зунуби ва-фтах ли абваба фадликя!/», а потом призвать благословения на Пророка. Входя в мечеть, следует переступать через порог сначала правой ногой, а выходя из неё – левой.
Наиболее достойными мечетями являются: мечеть в Мекке (аль-масджид аль-харам), мечеть Пророка в Медине (масджид ан-Набий), мечеть в Иерусалиме (аль-масджид аль-акса), мечеть Куба. Достоинство прочих мечетей тем выше, чем раньше они были построены. Из числа этих мечетей наиболее достойными являются соборные мечети, достоинство которых тем выше, чем они древнее Обращение к кибле
Указанием на обязательность обращения лицом к кибле во время совершения молитв служат слова Аллаха, Который сказал: «Повернись же лицом к мечети Харам, и где бы вы ни были, поворачивайтесь к ней лицами» (сура «Аль-Бакара»). Узнать о том, в каком направлении находится кибла, можно по михрабам мечетей. Приветствие мечети К числу добровольных молитв принадлежит молитва [приветствия мечети] (тахийат аль-масджид) в два или четыре ракаата, которую всегда желательно совершать вошедшему в мечеть, прежде чем он сядет, за исключением таких периодов времени, когда молиться порицается. Пророк сказал: «Если кто-нибудь из вас зайдет в мечеть, пусть совершит молитву в два ракаата, прежде чем сесть» (Аль-Бухари).
Если человек, войдя в мечеть с намерением совершить предписанную молитву или коллективную, сразу же приступает к такой молитве, то это служит заменой молитве, совершаемой в знак приветствия мечети.
Если кто-нибудь будет входить в мечеть неоднократно, молитву в знак приветствия мечети достаточно совершить один раз в день.
Если человек не сможет совершить такую молитву из-за осквернения или занятости срочным делом, желательно, чтобы он сказал: «Свят Аллах; хвала Аллаху; нет бога, кроме Аллаха; Аллах велик (СубханаЛлах; валь-хамду лиЛлях; ва ля иляха илляЛлах; ваЛлаху акбар)». Пятничная молитва (салят аль-джума) Участие в пятничной молитве является безусловной обязанностью каждого постоянного жителя города или большого селения, если он может присутствовать на этой молитве. Эта обязанность снимается с путников, женщин и больных, которые не могут явиться на молитву, а также с жителей таких селений, где в силу разных причин возможность прочитать коллективную молитву отсутствует.
Участие в пятничной молитве является отдельной обязанностью, выполнять которую требуется даже в большей степени, чем совершать предписанную полуденную молитву (зухр).
В Коране сказано: «О те, кто уверовал! Когда раздастся призыв на пятничную молитву, устремитесь к поминанию Аллаха и оставьте торговлю. Это лучше для вас, если бы вы (только) знали» (62:9). Пятничные молитвы следует проводить в таких местах, доступ в которые будет открыт для всех, поскольку такие молитвы относятся к числу религиозных обрядов Ислама. Другими словами, их проведение должно носить публичный характер. Если же имам закроет людям доступ туда, где он будет проводить пятничную молитву вместе со своими приверженцами, такая молитва будет недействительной. Не разрешается также закрывать двери соборной мечети для проведения пятничной молитвы отдельной группой лиц.
Согласно сунне по пятницам следует совершать полное омовение, умащаться благовониями и, насколько возможно, являться в мечеть пораньше.
Пророк сказал: «Если человек совершит в пятницу полное омовение, очистится (так тщательно), как только сможет, смажет (волосы) или умастит (тело) благовониями, (которые найдутся у него) дома, после чего отправится (на пятничную молитву), не будет расталкивать людей, сидящих рядом (в мечети), и помолится столько, сколько будет (угодно Аллаху), а потом станет хранить молчание, внимательно слушая слова имама, ему обязательно простится (малые грехи, совершенные им) между этой и предыдущей пятницей» (Аль-Бухари). Праздничные молитвы (САЛЯТ АЛЬ-ид)
Проведение особых молитв в день праздника разговения (ид аль-фитр или ураза-байрам) и в день праздника жертвоприношения (ид аль-адха или курбан-байрам) было вменено в обязанность мусульманам сразу же после хиджры.
В день разговения и в день жертвоприношения Пророк всегда выходил к месту молитвы, и первое, с чего он начинал, была молитва, по завершении которой он становился перед сидевшими рядами людьми для того, чтобы увещевать их и давать им свои наставления и веления (Аль-Бухари). Участие в праздничных молитвах обязательно для каждого, кому предписано участвовать в пятничных молитвах, поскольку Пророк сам принимал участие в этих молитвах и повелевал людям являться на них. В день праздника сподвижникам всегда велели являться (на молитву), и на нее приходили даже девушки, сидевшие за занавесками, и женщины. Они стояли позади всех, произнося слова «Аллаху акбар» и обращаясь к Аллаху с мольбами, подобно другим, ибо надеялись на благодать этого дня и очищение от грехов (Аль-Бухари). В день праздника необходимо совершить полное омовение, очистить полость рта, умаститься благовониями, надеть свою лучшую одежду и направиться в мечеть, повторяя про себя слова «Аллах велик» и проявляя радость. Передают, что в дни праздников Ибн Умар всегда надевал свои лучшие одежды (Аль-Байхаки). [Разное]
Тому, кто придет в мечеть и увидит, что люди уже совершают предписанную молитву, следует присоединиться к ним и повторять действия имама, не отвлекаясь на совершение сунны за счет предписанной молитвы.
Крайне порицается покидать мечеть после возглашения азана или наступления времени предписанной молитвы, не совершив эту молитву, на это указывает хадис, в котором сообщается, что: «Однажды муэдзин возгласил призыв на молитву, а один человек встал и пошел (к выходу). Абу Хурайра провожал его взглядом, пока он не вышел, а потом сказал: ”Что касается этого, то он ослушался Пророка!”» (Муслим).
Это не относится к тем случаям, когда человек покидает мечеть по необходимости: если он является имамом или муэдзином другой мечети, или покидает мечеть для того, чтобы присутствовать на уроке, или выходит из мечети во время ожидания начала коллективной молитвы, а потом возвращается и принимает участие в молитве вместе с другими, или выходит из мечети, уже совершив предписанную молитву индивидуально.
Порицается молиться в таких местах, где имеются изображения или изваяния живых существ.
Сообщается, что Умар, да будет доволен им Аллах, сказал одному христианину: «Мы не входим в ваши церкви из-за изображений, которые в них имеются» (Абд ар-Раззак; аль-Бухари). Сообщается, что Ибн Аббас, да будет доволен Аллах ими обоими, нередко молился в молельных домах иудеев и христиан, за исключением тех домов, в которых были изваяния (Аль-Бухари).
Наиболее порицается совершать молитву в том случае, когда изображения или изваяния находятся перед молящимся. В меньшей степени порицается молиться, когда изображения или изваяния находятся над ним, справа или слева от него или за ним. Порицается молиться перед печью или очагом, где горит пламя или тлеют угли, поскольку это напоминает религиозные обряды огнепоклонников. Если же перед молящимся находится свеча, лампа или фонарь, ничего порицаемого в его молитве нет, так как они являются источниками света, а не обрядовыми атрибутами. Порицается молиться, обратившись к лицу другого человека. Сообщается, что Умар удерживал людей от этого (Абд ар-Раззак; Ибн Абу Шайба).
Шейх Абдальхамид Махмуд Тахмаз
Публикацию подготовил Дамир Хайретдинов
Материал опубликован в журнале «Минарет», № 3-4 (25-26), 2010.
«Мечети Казани»
Введение.
Место слияния двух культур,
место единения востока и запада… Казань
– это не только крупнейший город Поволжья,
не только научный и промышленный центр.
Таковые статусы Казань приобрела относительно
недавно – в последние сто лет своей тысячелетней
истории. Чем же была знаменита Казань
в прошлом, какие картины видим мы, глядя
на сегодняшнюю Казань? Мост. Между Европой
и Азией. Мост культурный, архитектурный,
мост через время и пространство. За Казанью
– Урал и Сибирь, перед ней – Центральная
и Европейская Россия. Под Казанью сливаются
Волга и Кама, через Казань проходит стальная
нить из Москвы во Владивосток – это так
называемый «средний» ход Транссибирской
магистрали. Вокруг Казани – уникальные
памятники православной и мусульманской
архитектуры, культуры и истории. Да что
там вокруг – в Кремле мирно уживаются
Благовещенский Собор и мечеть Кул-Шариф….
Место единения двух религий, двух культур…
Приглашаю Вас на прогулку по Казани –
по моему родному городу.
Часть 1. Мечеть в
Исламе
Казань – город уникальный.
Здесь встречаются мир христианско-православный
и тюрко-мусульманский. И эта встреча двух
противоположных миров, двух противоположных
мировоззрений и конфессий не могла не
отразиться на архитектуре города. И, в
первую очередь, на архитектуре культовых
сооружений. Она и отразилась. За редким
исключением внешний вид мечетей, особенно
если их лишить минарета, представляет
собой уникальное сочетание европейского,
русского и восточного направлений в архитектуре.
Это вполне себе европейские здания, которые,
в то же время, испытали сильнейшее мусульманское
влияние.
Почему одиннадцать соборных
мечетей Казани, расположенных в Старой
Татарской Слободе, называют историческими?
Во-первых – время строительства. Все
эти мечети были построены в период с 1770
по 1926 годы, т.е. буквально за полтора века
в Казани появилось мечетей больше, чем
было на протяжении почти двухвековой
истории Казанской земли с момента завоевания
её Иваном Грозным. Почему же с 1552 по 1770
мечети не строились в принципе? Все потому,
что после завоевания края началась его
насильственная христианизация. Соответственно,
ни о каком строительстве исламских культовых
сооружений в этот период не может быть
и речи. Кроме того, татар, оставшихся в
живых после падения столицы, отправили
в своеобразную депортацию, выселив их
из города за так называемую черту оседлости,
пересекать которую им было запрещено
под страхом смерти. Это, кстати, объясняет
удивительную концентрацию исторических
мечетей в Старой Татарской слободе. И
только во второй половине XVIII столетия
российский абсолютизм понял, что сильная
империя просто невозможна без лояльного
отношения к правящей власти всех слоев
населения. В том числе и покоренных иноверцев.
А уж расположить их к себе было не так
уж трудно. Наделить татарское духовенство
и дворянство равными с российским правами,
разрешить свободно верить и отправлять
религиозные обряды в собственных культовых
сооружениях. И, конечно же, разрешить
строительство высочайшим соизволением.
И еще один немаловажный момент. Все мечети
Казани, как и вообще многие её здания
той эпохи, были построены замечательными
русскими архитекторами – Романовым,
Кафтыревым, Ломаном, Малиновским. Они
очень здорово смогли уловить своеобразие
булгарско-мусульманской архитектуры,
смогли вплести в них черты традиционной
европейской.
Мечеть
в Исламе
Ислам, как и всякая другая религия,
нуждается в специальном месте, где верующие
могли бы предаваться молитве, посвятить
свои мысли Всевышнему. Этим целям и служит
мечеть. Более того, в исламском мире мечеть
является главным сооружением города
в социальном, политическом, архитектурном
планах.
Само слово Аль-масджид с арабского
языка можно перевести как «место поклонения».
В первые годы хиджры, после приезда пророка
Мухаммеда из Мекки в Медину, для него
и его семьи был выстроен простой дом.
Двор этого дома и стал первой в мире мечетью.
Он же стал первой школой в арабском мире1.
Первоначально, пока святые
места в Исламе еще не были определены
окончательно, молебны проводились лицом
в сторону Иерусалима. И лишь позже, когда
Мухаммед объявил Каабу мусульманской
святыней, им было предписано обращаться
во время молитвы лицом к Мекке. Это направление
называется Кибла. Азан же, как призыв
к молитве, был задуман в вокальном исполнении
в противоположность христианским и иудейским
музыкальным призывам.
Мечеть с архитектурной точки
зрения – это специально оборудованное
место для проведения молитвы по мусульманскому
религиозному обряду. Место это может
иметь самые разнообразные формы – от
очищенной площадки в пустыне или комнаты
во дворце до обширных комплексов Соборных
Пятничных Мечетей, иначе именуемых Джума
Джами.
Как же устроена мечеть и по
каким законам складывается её архитектура?
Главнейшая функция мечети – религиозная,
хотя значение её этим далеко не ограничивается.
Обширный двор мечети был и остается местом
общественных собраний, дебатов, общения
ханов с народом. Кроме того, мечети всегда
предоставляли место для образования
и общения, а так же убежище для путешественников
и бедных. Благотворительные качества
мечетей тоже отмечались путешественниками
и учеными всех времён. В западном мире
противостояние церкви и государства
сформировало ряд общественных и социальных
институтов, взявших на себя функции общения,
просвещения, правосудия. В противоположность
этому на мусульманском Востоке, где религия
воплотила в себе культовые начала и морально-этические
нормы, мечеть взяла на себя роль общественного
религиозного и культурного центра. И
всё же с течением времени архитектура
мечети в наибольшей степени подчинилась
основной функции – предоставлению места
массам молящихся.
Очень разную, на первый взгляд,
архитектуру мечетей объединяет сумма
общих правил. Они не касаются внешней
архитектуры здания, не предписывают строить
его, придерживаясь каких-то канонов или
образцов. Они только задают общее требование
– обеспечить молящимся определенные
условия для совершения ритуала. Намаз
(ритуал молебна) требует размещения молящихся
параллельными рядами лицом к Мекке. Пространство
молельного зала мечети равнозначно для
исполнения обряда. Не важно, где находится
мусульманин – важно, куда он смотрит.
А смотреть он должен строго на Киблу.
Она всегда обозначается михрабом – специальной
нишей с арочным или полусферическим венчанием.
Столь же обязателен минбар – специальная
кафедра для чтения проповеди. Первым
минбаром служило кресло пророка Мухаммеда,
и многие минбары традиционно копируют
детали этого кресла. Оформление молельного
зала должно быть скромным, что бы не отвлекать
молящихся от намаза. А вот минбар и михраб,
даже в самых скромных интерьерах, напротив,
отделывались наиболее пышно – и именно
с целью привлечь внимание прихожан. Для
мечетей так же обычен минарет – специальная
башня, с которой муэдзин провозглашает
азан2. Сами минареты могут находиться
над крышей здания, в его углах, над входом,
стоять в отдалении от мечети или вообще
представлять из себя отдельные сооружения.
Кроме религиозных, минареты могли выполнять
функции градостроительной доминанты,
маяка, сигнальной или дозорной башни,
оборонительного или мемориального комплекса.
В крупных мечетях больших городов
выделялась максура – место для представителей
административной и духовной власти. Она,
как правило, отгораживалась от остального
пространства молельного зала красивой,
обычно деревянной решеткой. Кроме того,
в крупных мечетях устраивался изолированный
молельный зал для женщин с самостоятельным
входом, либо специальный балкон, отделенный
от основного зала непроницаемой занавесью.
Медресе (от арабского «дараса»
– учиться) со временем выделились в отдельные
здания, впрочем, всегда тесно связанные
с самой мечетью. Изначально же они представляли
собой ниши во внутренней стене мечети,
предназначенные для обучения основам
Ислама. Кроме чисто религиозных дисциплин
во многих медресе преподавались светские
предметы – математика, география, история,
медицина, литература, а в татарских медресе
– арабский и русский языки. Идея медресе
как отдельных зданий архитектурно оформилась
в начале Х века в Бухаре и Хорасане. В
XII веке медресе появляются в Сирии и Египте.
Это были монументальные здания, в архитектуру
которых органично вписывалась планировка
мечети. Татарские медресе и их программа
в основном складывались в XVIII – XIX веках,
сами они представляли отдельно стоящее
здание, которое находилось порой в отдалении
от мечети своей махалля.
Столетия существования Ислама
принесли миру несколько основных типов
мечетей. Изначально мечети подразделялись
на две основные группы – месджид (махалля
джами или квартальная) и Джами (соборная).
Квартальная мечеть служила для ежедневных
молитв, являлась центром своего прихода
и была в шаговой доступности для каждого
уголка этого прихода. В соборных мечетях
(джами) днем отправлялось правосудие,
вечером собирались кружки философов,
ученых, юристов, литераторов. Общегородская
же мечеть в арабском мире именовалась
Аль Кабир, а в тюркском – Джума Джами.
Это были большие соборные мечети, которые
являлись, вместе с комплексами медресе
при них, крупными научными и просветительскими
центрами, при них находились богатейшие
библиотеки. Во многих крупных городах,
особенно на Ближнем Востоке, существовали
мусалла – загородные мечети для молений
по годовым праздникам с большим стечением
народа. Это были обширные площади, обнесенные
стеной, крытые постройки в них зачастую
отсутствовали.
Джами (соборные мечети) возводили,
как правило, вблизи общественных мест
и многолюдных площадей. Их могли строить
и в крепости, и в её предместьях. Выделялись
своей архитектурой и значением джами
общественно-торговых центров городов,
где они служили символом дисциплины,
единения мирского и священного, благочестия
и выгоды.
Кроме этого, существовала особая
группа разнообразных в стилевом решении
поминальных мечетей на кладбищах и в
составе мемориальных комплексов. Особенностью
таких мечетей была необязательность
общепринятых для других зданий атрибутов
(кибла, михраб, минбар, минарет).
Так же можно выделить группу
мечетей «для служебного пользования»,
то есть располагавшихся в составе какого-либо
сооружения или комплекса сооружений
и подчиненных по отношению к нему. Например,
мечеть при медресе или ханака – молельные
дома дервишеских орденов.
Стоит упомянуть об уникальных,
священных мечетях. К числу наибольших
святынь Ислама относят мечеть Аль Месджид
Аль Харам в Мекке, посещение которой –
хадж – считается священной обязанностью
каждого мусульманина. В центре этой мечети
и находится Кааба, на которую при молитве
ориентируются все мусульмане мира. Вторая
по значению – мечеть пророка в Медине,
возведенная над его могилой. И, конечно
же, храм Куббат Ас Сахра в Иерусалиме,
воздвигнутый над местом вознесения пророка
на небо. Кроме того, у каждого народа есть
свои религиозные святыни, значение которых
порой выходило далеко за пределы региона.
Таковой в нашей полосе была Джами города
Булгар.
Самые грандиозные мечети ранее
закладывались халифами, султанами, ханами
или визирями. Впоследствии, следуя изречению,
что «Аллах выстроит дом в раю тому, кто
построит мечеть», состоятельные мусульмане
одаривали свои города мечетями. Не везде,
однако, Ислам существовал свободно и
без ограничений. После захвата Москвой
Поволжья и Сибири Ислам стал угнетаемой
и искореняемой религией, что оказывало
воздействие на размеры и внешнее архитектурное
оформление мечетей.
Атрибутика мечетей тоже сложна
и интересна. Сегодня однозначным атрибутом
мечети считается изображение полумесяца.
По этой причине его относят к числу исламских
символов. Стереотип этот сложился, вероятно,
на территории России, где венчающий храм
символ стал обязательным для обозначения
конфессиональной принадлежности здания.
На мечетях многих других стран, в частности
в Средней Азии, полумесяц изначально
отсутствовал. Само же изображение Луны
пришло в Ислам лишь после того, как турецкий
султан обрел титул Халифа, а Истанбул
стал центром всего мусульманского мира.
Таким образом, герб византийского Константинополя
перешел на знамена и другие атрибуты
государственной власти Османов, а оттуда
уже на верхушки куполов мечетей и минаретов.
Случилось это только во второй половине
XV века. По мнению Шигабутдина Марджани,
полумесяцы на татарских мечетях появились
лишь в XVIII веке, когда в 1770 году первый
из них вонзился в Казанское небо на шпиле
минарета Первой Соборной Мечети.
Обязательным атрибутом всякой
мечети являются каллиграфические надписи
из Корана, которые располагаются в самых
разных местах – над входом, на фризах,
на стенах здания и минарета. В интерьерах
надписи украшают михраб и стены. Арабская
каллиграфия стала новым жанром декоративного
искусства. Иногда даже содержание надписи
с трудом поддается прочтению, что только
усиливает мистический смысл такой орнаментации.
Множество типов и разновидностей
мечетей породили необычайное разнообразие
в культурной архитектуре Ислама. В некоторых
общественных зданиях, строившихся буквально
по всему Переднему Востоку, а так же и
в Волжской Булгарии, таких как караван-сараи
и бани, намного больше роднящих их черт,
нежели в архитектуре мечетей.
Интересно отметить, что арабы,
внедрявшие новый культ на покоренных
территориях, вовсе не стремились навязать
вместе со своей религией еще и привычный
для себя тип мечети. Поэтому мечети в
разных странах быстро приобрели формы,
свойственные местным доисламским традициям
зодчества. Особенно ярко наследовали
местные традиции мечети Сирии, Турции,
Переднего Востока, Дальнего Востока,
Юго-Восточной Азии. Не стали исключением
и мечети на Волге и Каме. Опираясь на местные
традиции, эти здания несли на себе отпечаток
поволжской культуры.
Ислам не препятствовал широкому
использованию местных традиций, и не
послужил преградой для обмена опытом
между странами мусульманского и христианского
миров. И поэтому в каждом регионе складывался
тип мечети, архитектура которой опиралась,
с одной стороны, на требования мусульманского
обряда, с другой – на культурные традиции
принявшего Ислам народа. Мечети многих
народов наглядно иллюстрируют этот тезис.
При этом, квартальные мечети часто приближаются
по своей архитектуре к жилью, а вот соборные
и тем более городские мечети отражали
общепринятый на время своего строительства
в Исламе стиль здания.
Не стоит рассматривать мечеть
как здание, в котором в том или ином виде
воплощается какой-то архитектурный или
строительный канон, либо эстетический
идеал Ислама. Эти понятия, столь характерные
для архитектуры Европы, в архитектуре
Ислама отсутствуют. Архитектор, проектируя
мечеть, всегда опирается на свои представления
о красоте, свойственные эпохе или национальной
культуре. Архитектура Ислама не отвергает
воздействия любой культуры и не воспрещает
заимствовать формы культовых зданий
других религий. Хотелось бы, что бы эта
мудрая терпимость заложенная в самую
основу религии, не утратилась в будущем.
Часть 2. Мечети средневековой
Казани
Часть 3. Исторические
мечети Казани
3.1. Мечеть «Кул-Шариф».
В Казани еще с царских времен,
а точнее, с 1811 года существует знакомый
всем памятник русским воинам, павшим
при взятии Казани в октябре 1552 года. Мечеть
Кул-Шариф, в свою очередь, стала мемориальным
комплексом, наряду с мечетью «Иске Таш»,
который воздает дань памяти защитникам
Казани. Кул-Шариф для татар – это не просто
мечеть. Это – духовный татарский центр.
Это ось, связывающая прошлое татарского
народа и его будущее.
Это потрясающий религиозный объект считается старейшей мусульманской мечетью города Астрахани. Первые упоминания об этой мечети можно найти в сочинении академика С.Г. Гмелина «Путешествие по России для исследования трех царств природы», опубликованные в Санкт-Петербурге в 1777 году.
Изначально построенная деревянная мечеть была перестроена в 1810 году в каменную на средства мецената – купца Давида Измайлова. Рядом с Белой Мечетью находился красивый минарет, а территория была огорожена каменной оградой.
На протяжении XIX-XX века имамами Белой мечети были члены семейства Ходжаевых, относящиеся к татарам Бухарского двора. Кроме этого, здесь действовали мактаб и мадрас — мусульманские школы начального и повышенного уровней.
К сожалению, в 30-е годы XX столетия мечеть закрыли, а помещения переделали под детский сад. Только в 1992 году состоялась передача мечети верующим. Постепенно этот объект архитектуры был восстановлен, а в 1997 году при ней открыт исламский институт «Хаджи-Таркан». После его окончания мужчины получают специальность «имам-хатыб», а женщины – «преподаватель ислама». В настоящее время можно не только прийти помолиться, но и увидеть все архитектурные особенности на организуемых экскурсиях для туристов.
Тема: Соборные мечети Башкирии
Содержание:
1). Введение……………………………………………. стр. 3
2). Первая соборная мечеть…………………………..стр. 5
3). Вторая соборная мечеть…………………………….стр. 7
4). Третья соборная мечеть……………………………стр. 8
5). Четвёртая соборная мечеть………………………стр. 10
6). Пятая соборная мечеть……………………………стр. 12
7). Шестая соборная мечеть………………………….стр. 14
8). Медресе”Гусмания”………………………………стр. 15
9). Заключение…………………………………………стр. 19
10). Использованная литература……………………стр. 20
Введение:
Мечети это культовые здания мусульман, где совершают моления, читают Коран,
проповеди и распространяют религиозные знания. Первая мечеть была построена
в Медине (в городе пророка Мухаммада). Главная мечеть мусульман считается
мекканская “Масджидаль Харам”. Бывают мечети “соборные” – для коллективных
молений в праздники и в пятницу, пятивременные, сельские, квартальные. Их
строят при медресе, на вокзалах, при аэропортах, в богатых домах.
Большинство мечетей имеет один или несколько минаретов – башен, с которых
провозглашается призыв к молитве. При каждой мечети имеется помещения для
ритуальных омовений, книгохранилище и специальноеотгороженное место в
общем зале и на галереях для молитв женщин. В Башкортостане мечети
строились по мере распространения ислама и перехода башкир к оседлой жизни.
Мечети в основном строились деревянные, размеры зависели от числа мужской
части верующих села. Внутреннее убранство мечети отличалось простотой.
Стены ничем не прикрывались, местами встречались изречения из Корана, полы
застилалисьвойлоком, половиками и коврами.
С 18 века на территории Башкортостана начинается интенсивное строительство
мечетей. При каждой мечети действовали медресе. На добровольное
пожертвование зажиточных мусульман на рубеже 19-20 веков были построены
десятки мечетей, каждая из которых была уже 3-й, 4-й или даже 5-й мечетью.
С конца 20-х годов, на протяжении 30-х осуществлялось массовое закрытие
культовыхзданий и уничтожение культовых приходов. На январь 1998 года в
Башкортостане насчитывается более 400 мечетей, которые находятся в ведении
трех мусульманских духовных управлений: Духовное управление мусульман
Республики Башкортостан, Центральное духовное управление мусульман России,
Европейских стран СНГ.
Медресе – мусульманское учебное заведение. Первое медресе возникли в 10
веке для подготовкислужителей исламских институтов. Традиционно учебная
программа медресе включала мусульманское право, догматику, коранические
дисциплины, хадисоведение, арабские языки, логику. Дополнительно могли
изучаться арифметика, медицина, астрономия и риторика. Медресе обычно
действовали при мечетях. Обучение, как правило, было бесплатным и доступным
для желающих. Первое упоминание о постояннодействующих медресе на
территории Башкортостана относится к 17 веку. Располагались вне городов,
были небольшими по размеру, размещались в деревенских домах. Они были не
устойчивые, смерть заведующего, главного преподавателя или богатого
покровителя, пожар или неурожай могли привести к их закрытию. В начале 20
века в Уфимской губернии насчитывалось около 40 медресе. На рубеже 19-20
веков в крае развернулосьдвижение за их обновление – джадидизм. В городах
возникли джадидистские медресе: “Хусаиния”(Оренбург), “Гусмания” и “Галия”
(Уфа),”Расулия” и “Мухаммадия” (Троицк), в которых наряду с классическими
религиозными дисциплинами изучались и светские предметы.
ПЕРВАЯ СОБОРНАЯ МЕЧЕТЬ
Находится в Уфе на ул. Тукаева, 52.
Построена в 1830 году близ Случевской горы по ходатайству муфтия
Оренбургскогомагометанского духовного собрания Габдессаляма Габдрахимова.
Он стал муфтием в 1825 году после смерти первого муфтия Мухамеджана
Хусаинова, которому приходилось отправлять богослужение по пятницам в своем
доме. Дом его находился на Телеграфной ул. (ныне Цюрупы), где впоследствии
размешалось уфимское уездное училище. 29 апреля 1827 года муфтий…
Министерство образования РБ
Средняя школа №44
Р Е Ф Е Р А Т
по Культуре Башкирии
Тема: Соборные мечети Башкирии
Выполнил: Ученик 11″ A «класса
Хуснутдинов Р.А.
Проверил: Преподаватель
Кульсарин Ш.З.
Уфа-2001
Содержание:
1). Введение……………………………………………. стр. 3
2). Первая соборная мечеть…………………………… стр. 5
3). Вторая соборная мечеть………………………… стр. 7
4). Третья соборная мечеть……………………………стр. 8
5). Четвёртая соборная мечеть………………………стр. 10
6). Пятая соборная мечеть……………………………стр. 12
7). Шестая соборная мечеть………………………….стр. 14
8). Медресе „Гусмания“………………………………стр. 15
9). Заключение…………………………………………стр. 19
10). Использованная литература……………………стр. 20
Введение:
Мечети это культовые здания мусульман, где совершают моления, читают Коран, проповеди и распространяют религиозные знания. Первая мечеть была построена в Медине (в городе пророка Мухаммада). Главная мечеть мусульман считается мекканская „Масджид аль Харам“. Бывают мечети „соборные“ — для коллективных молений в праздники и в пятницу, пятивременные, сельские, квартальные. Их строят при медресе, на вокзалах, при аэропортах, в богатых домах. Большинство мечетей имеет один или несколько минаретов — башен, с которых провозглашается призыв к молитве. При каждой мечети имеется помещения для ритуальных омовений, книгохранилище и специальное отгороженное место в общем зале и на галереях для молитв женщин. В Башкортостане мечети строились по мере распространения ислама и перехода башкир к оседлой жизни. Мечети в основном строились деревянные, размеры зависели от числа мужской части верующих села. Внутреннее убранство мечети отличалось простотой. Стены ничем не прикрывались, местами встречались изречения из Корана, полы застилались войлоком, половиками и коврами.
С 18 века на территории Башкортостана начинается интенсивное строительство мечетей. При каждой мечети действовали медресе. На добровольное пожертвование зажиточных мусульман на рубеже 19-20 веков были построены десятки мечетей, каждая из которых была уже 3-й, 4-й или даже 5-й мечетью. С конца 20-х годов, на протяжении 30-х осуществлялось массовое закрытие культовых зданий и уничтожение культовых приходов. На январь 1998 года в Башкортостане насчитывается более 400 мечетей, которые находятся в ведении трех мусульманских духовных управлений: Духовное управление мусульман Республики Башкортостан, Центральное духовное управление мусульман России, Европейских стран СНГ.
Медресе — мусульманское учебное заведение. Первое медресе возникли в 10 веке для подготовки служителей исламских институтов. Традиционно учебная программа медресе включала мусульманское право, догматику, коранические дисциплины, хадисоведение, арабские языки, логику. Дополнительно могли изучаться арифметика, медицина, астрономия и риторика. Медресе обычно действовали при мечетях. Обучение, как правило, было бесплатным и доступным для желающих. Первое упоминание о постоянно действующих медресе на территории Башкортостана относится к 17 веку. Располагались вне городов, были небольшими по размеру, размещались в деревенских домах. Они были не устойчивые, смерть заведующего, главного преподавателя или богатого покровителя, пожар или неурожай могли привести к их закрытию. В начале 20 века в Уфимской губернии насчитывалось около 40 медресе. На рубеже 19-20 веков в крае развернулось движение за их обновление — джадидизм. В городах возникли джадидистские медресе: „Хусаиния“(Оренбург), „Гусмания“ и „Галия“ (Уфа),»Расулия” и «Мухаммадия» (Троицк), в которых наряду с классическими религиозными дисциплинами изучались и светские предметы.
ПЕРВАЯ СОБОРНАЯ МЕЧЕТЬ
Находится в Уфе на ул. Тукаева, 52.
Построена в 1830 году близ Случевской горы по ходатайству муфтия Оренбургского магометанского духовного собрания Габдессаляма Габдрахимова. Он стал муфтием в 1825 году после смерти первого муфтия Мухамеджана Хусаинова, которому приходилось отправлять богослужение по пятницам в своем доме. Дом его находился на Телеграфной ул. (ныне Цюрупы), где впоследствии размешалось уфимское уездное училище. 29 апреля 1827 года муфтий Габдессалям Габдрахимов (ранее первый имам Оренбургской мечети) обратился в губернское правление с прошением об отводе земли для постройки дома и Мечети «пустопорожного квартала», в котором состояло дворовое место под № 791. Там прежде находился деревянный дом губернского правления, сгоревший во время пожара 1821 года. По плану, выданному муфтию губернской строительной комиссией 5 мая 1828 года, для мечети было определено место в середине квартала, а по углам были обозначены четыре места чертами: сверху с правой стороны — для дома муфтия, с левой стороны — для служителей мечети и приезжих магометан, а два остальных места были обозначены для строительства домов, но каких — в плане не было указано. Здание мечети и дом для приезжих были построены на пожертвования, а дом муфтия — на деньги, полученные из казны, и в 1839 году со всеми принадлежностями «Всемилостивейше пожалован» Габдрахимову в частное владение и исключен из списка казенных домов.
1-ую соборную мечеть строил купец 2-й гильдии г. Уфы Мукмин Тагиров Хазмитев. Строительство обошлось в 12 тыс. руб. серебром.
Здание было каменное, с одним минаретом. Оно неоднократно перестраивалось. После смерти муфтия Габдрахимова имам-хатыбом мечети был назначен его сын -Ахмади Габдуссалямов. С 1844 года-старшин ахун Хаджи Тархан Шарафетдин Габдулвахитович Сулейманов, прослуживший в должности имам-хатыба 41 год. 2 января 1885 года с разрешения Министра внутренних дел на территории соборной мечети был похоронен муфтий Салимгарей Шангареевич Тефкилев (1807-1885).
В 1890 году для 1-й соборной мечети ахуном Хайруллой Гусмановым (1846-1907), утвержденным на эту должность 15 апреля 1888 года, был приобретен дом с надворными постройками, баней и фруктовым садом за 4500 рублей, находившийся по
Фроловской улице и расположенный между домами Асякаева и Максютова. Покупка совершена на деньги прихожан.
Первая соборная мечеть занимала главенствующее положение среди мечетей России. К началу XX века привод насчитывал 920 человек. При мечети действовало медресе «Гусмания» и русско-башкирское 2-х классное училище. В 1907 году имам-хатыбом мечети стал Жигангир Абызгильдин. В 1912 году он стал ахуном. С 1960 по 1992 год 1-я соборная мечеть являлась единственной действующей мечетью Уфы.
ВТОРАЯ СОБОРНАЯ МЕЧЕТЬ
В восьмидесятые годы XIX века при муфтии Салимгарее Шангареевиче Тефкилеве (1865-1885) была построена вторая мечеть стоимостью 1500 рублей в Нижегородской слободе на Преображенской улице (ныне ул. Леваневского). Мечеть была деревянная. Первым имамом был назначен Зариф Галикеев (1873-1942)
К началу XX века в приходе 2-й мечети значилось 876 человек. 11 ноября 1909 года назначен хатыбом 2-й мечети Парвазетдин Зияэтдин) Зиямалетдинович Камалетдинов, известный просветитель, и находился в этой должности до 1924 года. Постановлением БашЦИК от 14 мая 1931 года мечеть была закрыта. Здание не сохранилось, на этом месте стоит жилой дом.
ТРЕТЬЯ СОБОРНАЯ МЕЧЕТЬ
Располагалась по улице Воздвиженской (ныне ул. Лесопильная) в Уфе.
В 1899 году доверенными лицами от магометанского населения Нижегородской слободы г. Уфы Гильманом Габдулкаримовым и Исхаком Бикбулатовым было представлено ходатайство в губернское правление о разрешении строительства 3-й соборной мечети. Ходатайство было подписано 215 лицами, обязавшимися также взять на себя расходы на строительство мечети и содержание духовенства. 23 ноября 1900 года Уфимским губернским правлением было вынесено решение о разрешении строительства мечети, под которую отводилось в Ново-Нижегородской слободе “… мерою по Воздвиженской улице 24 сажени, по Гурьевской и Кузнецкой улице 17 и 5 сажен, а всего в площади 420 сажен”.
К началу 1903 года строительство новой каменной мечети было завершено. Хатыбом мечети по приговору прихожан избран крестьянин Самарской губернии Бугуруслановского уезда Сук-Карамалинской волости деревни Надырово Мухаметсабир Мухаметзянов Хасаинов. Для служителей построили двухэтажный каменный дом. При мечети имелось медресе (в настоящее время находится библиотека), где учились известные люди. Его окончил народный писатель Татарстана Н. Исанбет и др. 30 апреля 1924 года имамом мечети был утвержден Зия аль-Камали. В приходе мечети в это время состояло 825 человек.
Постановлением Президиума ВС БАССР от 20 января 1940 г. мечеть была закрыта, здание передано исполкому Ленинского райсовета для переоборудования под школу. Здание мечети сохранилось. В настоящее время в нем располагается школа высшего спортивного мастерства.
ЧЕТВЕРТАЯ СОБОРНАЯ МЕЧЕТЬ
Прошение о разрешении строительства 4-й соборной мечети во 2-м участке г. Уфы по Бекетовской улице (ныне Социалистическая) было подано мусульманским населением этой части города в Уфимское губернское правление в 1904 году.
17 марта 1906 года постановлением правления за № 114 было разрешено строительство.
Мечеть была построена на средства уфимского купца Абдулатифа Хакимова, проживавшего в собственном доме по Бекетовской улице. Чертеж на постройку был рассмотрен и утвержден 7 сентября 1906 года. Здание было каменное, двухэтажное, с двумя минаретами.
Хатыбом мечети был утвержден имам соборной мечети деревни Зай-Каратаевой Каратаевской волости Бугульминского уезда Мухаметгадый Фахретдинов, а на должность муэдзина принят башкир Тухватулла Курбанов.
Запись о получении хатыбом прихода зарегистрирована в метрической книге 19 октября 1908 года. Свои владения по Бекетовской улице Хакимов подарил Оренбургскому магометанскому духовному собранию. За его заслуги и за то, что он близко к сердцу принимал нужды и насущные потребности мусульманского общества Уфы, попечители соборной мечети 22 октября 1913 года ходатайствовали о присвоении А. Хакимову звания потомственного почетного гражданина города.
9 февраля 1930 года БашЦИКом было принято постановление «О закрытии Хакимовской мечети в г. Уфе», в котором говорилось: «Ходатайство трудящихся г. Уфы о закрытии Хакимовской мечети удовлетворить и здание мечети передать Уфимскому горсовету для использования под школу». Однако школа в здании мечети так и не была размещена, и 9 сентября 1930 года было принято другое постановление, которым здание мечети передавалось Башнаркомату труда «под курсы тысячников». В 1934 году
здание мечети было передано фабрике им. 8 марта под клуб. В последние годы в здании размещалось диспетчерское управление «Башкирэнерго». В 1991 году здание мечети было передано общине верующих.
ПЯТАЯ СОБОРНАЯ МЕЧЕТЬ
Находилась по ул. Алтайской, 19 в г.Уфе.
31 марта 1905 года в губернское правление было подано прошение
от двухсот верующих мусульман с просьбой разрешить им
построить новую соборную мечеть на магометанском кладбище. К этому времени в Уфе действовало три соборных мечети, но они уже не могли вместить в себя всех желающих, особенно в дни торжественных праздников: город рос, мусульманское население увеличивалось, было много и приезжих. Верующие просили открыть мечеть именно на кладбище (месте вечности-«Микбари»), куда, по закону Шариата, оставшиеся в живых мусульмане обязаны.ходить молиться и читать «Алькоран». Чертеж на постройку деревянной мечети был утвержден 2 марта 1906 года. Строительство затянулось на несколько лет. За это время в Уфе была выстроена еще одна мечеть — четвертая, а кладбищенская полностью была закончена 21 мая 1909 года и стала 5-й соборной. Имамом мечети был утвержден Валеев Хазиахмед. В годы советской власти, когда одна за другой закрывались немногочисленные мечети, 5-я соборная оставалась действующей мечетью, где верующие мусульмане могли совершать религиозные обряды. К 1960 году из шести мечетей в Уфе действовало две, и 5-я соборная значилась в документах уже как 2-я соборная мечеть. 23 марта 1960 года в здании мечети возник пожар, уничтоживший верхний ее этаж. Фундамент, пол, стены нижнего этажа не пострадали. Тем не менее, несмотря на просьбы верующих разрешить им восстановить здание, горсовет отказал им в праве на восстановление мечети. К июлю 1960 года мечеть была полностью разрушена. Постановлением Совета Министров БАССР №321 от 7 мая 1962 г. религиозное общество мусульман 2-й соборной мечети было снято с регистрации. Сейчас на месте сгоревшей строится новая каменная мечеть.
ШЕСТАЯ СОБОРНАЯ МЕЧЕТЬ
Начала строиться в 1914 году на Лагерной горе (ныне ул. Проломная, 23/1). Постройка мечети была завершена в 1918 году. Здание было деревянное, двухэтажное, с красивой резьбой. Первым имам-хатыбом был назначен башкир Хабибулла Габдулхакович Ахтямов.
С началом арестов в 30-е годы Ахтямов был вынужден оставить место службы. Мечеть некоторое время бездействовала. Постановлением БашЦИК от 9 октября 1934 года 6-я соборная мечеть была закрыта. Позднее в здании мечети располагалось общежитие треста «Уфажилкоммунстрой». В шестидесятые годы здание перестроено под жилой дом.
МЕДРЕСЕ «ГУСМАНИЯ»
Начало обучения детей мусульманского населения в медресе в Уфе приходится на вторую половину XIX века. По слонам старожилов, в какой-то степени имеющих отношение к просвещению, первой школой для детей башкир и татар в Уфе была школа муллы Зарифа. Она находилась по ул. Магометанской, с левой стороны ущелья, к которой примыкает улица Красина. Это была первая начальная школа магометанского вероучения.
Второй школой для детей мусульман являлось медресе «Гусмания», основанное в г. Уфе в 1887 году. Школа была открыта прибывшим в г. Уфу для несения службы в должности ахуна 1-й Соборной мечети Хайруллой Гусмановым и впоследствии была названа в его честь. Первое здание медресе находилось на левом углу улиц Пушкина и Воровского (бывш. М. Ильинской).
Детей в медресе обучали, кроме ахуна Хайруллы Гусманова, его соратники, приехавшие в г. Уфу вместе с ним. В медресе учились дети мусульманского населения Уфы и Уфимского уезда. Дети, приехавшие из деревень, жили в общежитии за небольшую плату. Для них имелась столовая.
В 1891/92 учебном году медресе переехало в здание по ул. Тукаева (бывш. Фроловская). Оно находилось под постоянной опекой служителей 1-й Соборной мечети и в эти годы являлось чисто духовным учебным заведением. В стенах медресе готовили будущих мулл. Шакирдов обучали канонам исламской религии и языкам: арабскому и фарси. Так продолжалось до 1895 года.
В 1895 году в итоге проведенной реформы в медресе, наряду с подготовкой мулл, начинается также подготовка учителей. Вводится новый метод обучения «Ысуле жэдидэ». В подготовку и проведение реформы в медресе значительный вклад внесли миллионеры Хусаиновы из Оренбурга. С их благотворительной помощью в 1895 году в доме ахуна Хайруллы Гусманова была открыта школа для мусульманских девочек. В это время медресе имело 8 зданий, обучалось в нем 500 человек. Именно в эти годы популярность медресе «Гусмания» значительно возросла. В его стенах учили самую первую азбуку (Алифба), написанную для детей башкир и татар, живущих в России. Ее написал халфэ (учитель) этого медресе Кашшаф Жданов. В те же годы для шакирдов 5-7 классов ахуном X. Гусмановым был написан учебник «Сарфы лисани гараби» (Морфология и синтаксис арабского языка), 1 и II части. Симпатии башкир и татар к медресе «Гусмания» возрастают особенно после того, как в медресе был введен курс русского языка. Преподавателями русского языка были назначены Идиятулла Еникеев и Гумер Терегулов. В этот период медресе «Гусмания» окончило значительное количество будущих учителей, поэтов, писателей. Впоследствии многие из них стали известными людьми в деле просвещения и воспитания детей и молодежи. Среди них — учителя Загир Утяшев, Зия аль-Камали, врач Барий Гусманов (сын X. Гусманова), артист Габдуламин Зубаеров, бывш. директор Книжной палаты М. Амиров и др.
Основатель медресе Хайрулла Гусманов мечтал расширить медресе и превратить его в светское учебное заведение для массовой подготовки учителей. Старое помещение медресе было непригодно для этой цели. С прошением о выделении денежных средств
для строительства нового здания X. Гусманов обратился в Губернскую земскую управу, которая выделила 3 тыс. рублей. Одновременно шел сбор добровольных денежных средств с населения для этой цели. Строительство нового каменного трехэтажного здания медресе с двумя флигелями, начавшееся в 1904 году, завершилось к началу 1906/1907 учебного года.
Медресе «Гусмания», переехавшее в повое здание (ныне ул. Тукаева, 39), продолжает заниматься по старой программе подготовки учителей для начальных классов (мугаллимов) и для медресе (халифов). Так произошло потому, что против новых взглядов X. Гусманова активно выступили влиятельные круги татарской интеллигенции и духовенства во главе с Салимгареем Яйтуриным. Дух бурных революционных событий 1905 года проник и в спокойную атмосферу медресе «Гусмания». Часть шакирдов и халифов начинает общаться с местными революционерами. Хабибулла Ахтямов, Хатмулла Фазылов старались знакомить шакирдов с внешним миром, событиями, происходящими вне стен медресе.
Пишутся пьесы, организовываются постановки спектаклей. В стенах медресе начинают выпускаться журналы: литературно-политический «Иттифак» под редакцией Зия Уммати, сатирический «Чеметкеч» под редакцией М. Амирова и X. Каримова.
Группа интеллигенции (С. Янтурин, Б. Назиров, Зия-аль-Камали), мечтающая открыть высшее учебное заведение, покидает «Гусманию» и организовывает медресе «Галия». А другая группа (Л. Хакимов и его соратники), не соглашаясь с реформаторским духом, обитавшим в «Гусмании», оставляет ее стены и открывает медресе «Хакимия» с целью внедрения там методов обучения Бухарских медресе.
В 1907 году, после смерти оснопателя медресе Хайруллы Гусманова, во главе медресе становится имам-хатыб 1-й Соборной мечети Жигангир Абызгильдин. С этого времени медресе в какой-то степени теряет свое прежнее значение и снова превращается в обычное духовное учебное заведение. Число шакирдов постепенно уменьшается. В 1914 году в медресе обучалось 180 чел. Такое положение медресе устраивало не всех. Начинается новая волна за реформы. Поддерживаются ранее установившиеся новые методы обучения.
Медресе делится на 3 класса: приготовительный (ибтидан), l-й (рушди) и 2-й (игдадия). Приготовительный и второй классы имели 2-х годичные курсы, первый — З-х годичный.
Занятия велись в обычных классных комнатах, таких же, как н в русских учебных заведениях: имелись типовые парты, классные доски, географические карты. В программе по географии были общие сведения о частях света, география России и Европейских государств, математическая география с астрономией. Несмотря на такой подход к преподаванию общеобразовательных предметов, центральное место в учебном процессе отводилось мусульманским богословским предметам и арабскому языку. Арабский язык изучался настолько хорошо, что окончившие медресе могли свободно читать на нем книги и газеты, только говорить затруднялись за отсутствием практики.
Позднее в медресе возникает идея преобразования его в татарскую нациоиальцую гимназию. Носителям этой идеи (С. Максутов, Н. Алкин, Н. Биккулов) во главе с Ж. Абызгильдинным и казыем 1-й Соборной мечети Г. Сулеймановым удалось ее осуществить только в 1918 году (с началом чехословацкого мятежа). Директором национальной гимназии, которая размещалась в здании: медресе «Гусмания» до июня 1919 года, был Закир Шакиров.
После освобождения г. Уфы от колчаковцев национальная гимназия была реорганизована в школу-коммуну № 4. Здесь воспитывались и обучались дети-сироты, потерявшие своих родителей во время гражданской войны. Это была 4-х классная начальная школа с обучением детей по программе советских начальных школ.
После окончания 1921-1922 учебного года школа была преобразована в открытую советскую начальную школу, куда принимались все желающие дети башкир н татар. Школа была названа именем революционера-большевика Хусаина Ямашева (1882-1912)… Директором школы-интерната был назначен Исмагил Ишмухаметов, завучем — Кашфи Мустафин. В 80-е годы в здании медресе размещался факультет повышения квалификации Башкирского государственного педагогического института. Сейчас в этом здании находится средняя школа № 14 г. Уфы.
Заключение:
В наши дни религия играет всё более важную роль. Вместе с кризисом в стране значительно увеличился приток верующих в религиозные заведения. Людям хочется верить в лучшее будущее и они приходят в храмы и мечети за божьей помощью. С недавней поры, я тоже стал регулярно посещать мечеть. Я знал, что один из моих предков совершил хадж в Мекку, я знал что ислам — религия моего народа. Первый раз я просто для интереса посетил мечеть на праздник, но затем постепенно я влился в религию и теперь стараюсь почаще посещать мечеть, особенно перед экзаменами. Таким образам, религия встречалась на всём пути человечества и я думаю, её роль останется неизменной в повышении духовности людей.
Использованная литература:
1). Краткая энциклопедия Башкортостан. Уфа, 1996.
2). Юнусова А.Б. Ислам в Башкирии. 1917-1994. Уфа, 1994.
3). Васильева О.В., Латыпова В.В. и др. Дорога к храму: история религиозных учреждений г. Уфы. Уфа, 1993.
4).Калимуллин Б.Г. Архитектурные памятники Башкирии. Уфа, 1958.
5). Фархшатов М.Н. Народное образование в Башкирии в пореформенный период. 60-90-е годы XIX в. М., 1994.
Шейх
Абдальхамид Махмуд Тахмаз
Мечети в сочинении «Ханафитский фикх»
Установления относительно мечетей
Мечети являются домами Аллаха Всевышнего и принадлежат Ему. В знак уважения к
мечетям, находясь там, необходимо соблюдать известные правила поведения согласно
особым установлениям. Аллах Всевышний сказал: «(Славят Господа) в домах,
которые Аллах позволил возвести и в которых поминается Его имя. Славят Его в них
по утрам и перед закатом мужи, которых ни торговля, ни продажа не отвлекают от
поминания Аллаха, совершения молитвы и выплаты закята и которые страшатся Дня,
когда заколеблются сердца и глаза, (желая) чтобы Аллах воздал им за лучшее из
того, что они делали, и добавил им по милости Своей, ведь Аллах дарует, кому
пожелает, без счёта!» (Коран, 24:36–38).
Таким образом, уважение к мечетям должно находить своё выражение в поклонении
Аллаху Всевышнему, очищении их от грязи, всего нечистого и дурно пахнущего, а
также в отказе от сквернословия и занятости любыми мирскими делами, например
торговлей.
Передают со слов Джабира, да будет доволен им Аллах, что Пророк сказал:
«(Пусть человек) поевший лука, чеснока, ни в коем случае не приближается к нашей
мечети, ибо, поистине, ангелам причиняет страдания то же, что и сынам Адама»
(Муслим).
Сообщается, что Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала: «Посланник Аллаха
велел нам устраивать мечети в домах, поддерживать чистоту таких мечетей и
использовать благовония, чтобы там приятно пахло» (Ахмад; ат-Тирмизи).
Слова Аллаха Всевышнего «Славят Его в них по утрам и перед закатом мужи»
указывают на то, что женщинам предпочтительнее молиться дома. Передают со слов
Ибн Умара, да будет доволен Аллах ими обоими, что Посланник Аллаха сказал:
«Не запрещайте вашим жёнам посещать мечети, хотя дома их лучше для них» (Абу
Дауд).
Порицается закрывать двери мечети, за исключением таких случаев, когда есть
основания опасаться за сохранность находящихся там вещей. Порицается вносить в
мечети что-либо нечистое, и поэтому не разрешается использовать для их освещения
светильники, заправленные нечистым маслом или жиром. Стены мечети не следует
обмазывать ничем нечистым, а в самой мечети нельзя ни мочиться, ни делать
кровопускания даже в сосуды. В мечеть запрещается приводить маленьких детей или
безумцев, если есть основания полагать, что там они, скорее всего, осквернятся,
в противном же случае делать это нежелательно. Каждому входящему в мечеть
следует убедиться в чистоте своей обуви или кожаных носков.
Закрывать двери мечети порицается ввиду того, что это подобно созданию
препятствий для молитвы, а Аллах Всевышний сказал: «Кто же несправедливее
запрещающего поминать имя Аллаха в местах поклонения Ему и стремящегося к их
разрушению? Не следовало бы им входить туда, иначе как испытывая страх; (ждёт)
их бесчестье в мире этом, а в мире ином (уготована) им великая мука» (Коран,
2:114).
Аль-Мунзири приводит хадис, в котором сообщается, что Пророк сказал: «Не
пускайте в ваши мечети ваших малых детей и безумцев, не занимайтесь в мечетях
торговлей, не повышайте там голос, не обнажайте мечи и не подвергайте в них
наказанию (виновных), но окуривайте их благовониями и ставьте у дверей (мечетей)
сосуды с водой для очищения». Каждому приходящему в мечеть необходимо
следить за чистотой своего тела и одежды, ведь Аллах Всевышний сказал: «О
сыны Адама! Украшайтесь у каждого места совершения земных поклонов; ешьте и
пейте, но не впадайте в крайности, ибо, поистине, Он не любит впадающих в
крайности» (Коран, 7:31).
Согласно сунне, входя в мечеть, желательно сказать: «С именем Аллаха! О
Аллах, прости мне мои грехи и открой для меня врата Твоего
милосердия!/Бисми-Ллях! Аллахумма-гфир ли зунуби ва-фтах ли абваба рахматикя!/»
и призвать благословения на Пророка. Покидая мечеть, желательно сказать: «С
именем Аллаха! О Аллах, прости мне мои грехи и открой для меня врата Твоей
милости! /Аллахумма-гфир ли зунуби ва-фтах ли абваба фадликя!/», а потом
призвать благословения на Пророка. Входя в мечеть, следует переступать через
порог сначала правой ногой, а выходя из неё – левой.
Наиболее достойными мечетями являются: мечеть в Мекке (аль-масджид аль-харам),
мечеть Пророка в Медине (масджид ан-Набий), мечеть в Иерусалиме (аль-масджид
аль-акса), мечеть Куба. Достоинство прочих мечетей тем выше, чем раньше они были
построены. Из числа этих мечетей наиболее достойными являются соборные мечети,
достоинство которых тем выше, чем они древнее
Обращение к кибле
Указанием на обязательность обращения лицом к кибле во время совершения молитв
служат слова Аллаха, Который сказал: «Повернись же лицом к мечети Харам, и
где бы вы ни были, поворачивайтесь к ней лицами» (сура «Аль-Бакара»).
Узнать о том, в каком направлении находится кибла, можно по михрабам мечетей.
Приветствие мечети
К числу добровольных молитв принадлежит молитва [приветствия мечети]
(тахийат аль-масджид) в два или четыре ракаата, которую всегда желательно
совершать вошедшему в мечеть, прежде чем он сядет, за исключением таких периодов
времени, когда молиться порицается. Пророк сказал: «Если кто-нибудь из вас
зайдет в мечеть, пусть совершит молитву в два ракаата, прежде чем сесть»
(Аль-Бухари).
Если человек, войдя в мечеть с намерением совершить предписанную молитву или
коллективную, сразу же приступает к такой молитве, то это служит заменой
молитве, совершаемой в знак приветствия мечети.
Если кто-нибудь будет входить в мечеть неоднократно, молитву в знак приветствия
мечети достаточно совершить один раз в день.
Если человек не сможет совершить такую молитву из-за осквернения или занятости
срочным делом, желательно, чтобы он сказал: «Свят Аллах; хвала Аллаху; нет бога,
кроме Аллаха; Аллах велик (СубханаЛлах; валь-хамду лиЛлях; ва ля иляха
илляЛлах; ваЛлаху акбар)».
Пятничная молитва (салят аль-джума)
Участие в пятничной молитве является безусловной обязанностью каждого
постоянного жителя города или большого селения, если он может присутствовать
на этой молитве. Эта обязанность снимается с путников, женщин и больных,
которые не могут явиться на молитву, а также с жителей таких селений, где в силу
разных причин возможность прочитать коллективную молитву отсутствует.
Участие в пятничной молитве является отдельной обязанностью, выполнять которую
требуется даже в большей степени, чем совершать предписанную полуденную молитву
(зухр).
В Коране сказано: «О те, кто уверовал! Когда раздастся призыв на пятничную
молитву, устремитесь к поминанию Аллаха и оставьте торговлю. Это лучше для вас,
если бы вы (только) знали» (62:9).
Пятничные молитвы следует проводить в таких местах, доступ в которые будет
открыт для всех, поскольку такие молитвы относятся к числу религиозных
обрядов Ислама. Другими словами, их проведение должно носить публичный характер.
Если же имам закроет людям доступ туда, где он будет проводить пятничную молитву
вместе со своими приверженцами, такая молитва будет недействительной. Не
разрешается также закрывать двери соборной мечети для проведения пятничной
молитвы отдельной группой лиц.
Согласно сунне по пятницам следует совершать полное омовение, умащаться
благовониями и, насколько возможно, являться в мечеть пораньше.
Пророк сказал: «Если человек совершит в пятницу полное омовение, очистится
(так тщательно), как только сможет, смажет (волосы) или умастит (тело)
благовониями, (которые найдутся у него) дома, после чего отправится (на
пятничную молитву), не будет расталкивать людей, сидящих рядом (в мечети), и
помолится столько, сколько будет (угодно Аллаху), а потом станет хранить
молчание, внимательно слушая слова имама, ему обязательно простится (малые
грехи, совершенные им) между этой и предыдущей пятницей» (Аль-Бухари).
Праздничные молитвы (САЛЯТ АЛЬ-ид)
Проведение особых молитв в день праздника разговения (ид аль-фитр или
ураза-байрам) и в день праздника жертвоприношения (ид аль-адха или
курбан-байрам) было вменено в обязанность мусульманам сразу же после хиджры.
В день разговения и в день жертвоприношения Пророк всегда выходил к месту
молитвы, и первое, с чего он начинал, была молитва, по завершении которой он
становился перед сидевшими рядами людьми для того, чтобы увещевать их и давать
им свои наставления и веления (Аль-Бухари).
Участие в праздничных молитвах обязательно для каждого, кому предписано
участвовать в пятничных молитвах, поскольку Пророк сам принимал участие в этих
молитвах и повелевал людям являться на них. В день праздника сподвижникам всегда
велели являться (на молитву), и на нее приходили даже девушки, сидевшие за
занавесками, и женщины. Они стояли позади всех, произнося слова «Аллаху акбар» и
обращаясь к Аллаху с мольбами, подобно другим, ибо надеялись на благодать этого
дня и очищение от грехов (Аль-Бухари).
В день праздника необходимо совершить полное омовение, очистить полость
рта, умаститься благовониями, надеть свою лучшую одежду и направиться в
мечеть, повторяя про себя слова «Аллах велик» и проявляя радость.
Передают, что в дни праздников Ибн Умар всегда надевал свои лучшие одежды
(Аль-Байхаки).
[Разное]
Тому, кто придет в мечеть и увидит, что люди уже совершают предписанную молитву,
следует присоединиться к ним и повторять действия имама, не отвлекаясь на
совершение сунны за счет предписанной молитвы.
Крайне порицается покидать мечеть после возглашения азана или наступления
времени предписанной молитвы, не совершив эту молитву, на это указывает хадис, в
котором сообщается, что: «Однажды муэдзин возгласил призыв на молитву, а один
человек встал и пошел (к выходу). Абу Хурайра провожал его взглядом, пока он не
вышел, а потом сказал: ”Что касается этого, то он ослушался Пророка!”»
(Муслим).
Это не относится к тем случаям, когда человек покидает мечеть по необходимости:
если он является имамом или муэдзином другой мечети, или покидает мечеть для
того, чтобы присутствовать на уроке, или выходит из мечети во время ожидания
начала коллективной молитвы, а потом возвращается и принимает участие в молитве
вместе с другими, или выходит из мечети, уже совершив предписанную молитву
индивидуально.
Порицается молиться в таких местах, где имеются изображения или изваяния живых
существ.
Сообщается, что Умар, да будет доволен им Аллах, сказал одному христианину:
«Мы не входим в ваши церкви из-за изображений, которые в них имеются» (Абд
ар-Раззак; аль-Бухари). Сообщается, что Ибн Аббас, да будет доволен Аллах ими
обоими, нередко молился в молельных домах иудеев и христиан, за исключением тех
домов, в которых были изваяния (Аль-Бухари).
Наиболее порицается совершать молитву в том случае, когда изображения или
изваяния находятся перед молящимся. В меньшей степени порицается молиться, когда
изображения или изваяния находятся над ним, справа или слева от него или за ним.
Порицается молиться перед печью или очагом, где горит пламя или тлеют угли,
поскольку это напоминает религиозные обряды огнепоклонников. Если же перед
молящимся находится свеча, лампа или фонарь, ничего порицаемого в его молитве
нет, так как они являются источниками света, а не обрядовыми атрибутами.
Порицается молиться, обратившись к лицу другого человека. Сообщается, что Умар
удерживал людей от этого (Абд ар-Раззак; Ибн Абу Шайба).
Публикацию подготовил Дамир Хайретдинов
Выделения
жирным шрифтом сделаны публикатором
Мече?ть (араб. ?????? [?m?sd??d] — «место поклонения») — мусульманское богослужебное архитектурное сооружение.
Представляет собой отдельно стоящее здание с куполом-гамбизом, иногда мечеть имеет внутренний двор (Мечеть Аль-Харам). Флигелем к мечети пристраиваются башни-минареты числом от одного до девяти (число минаретов должно быть меньше, чем в мечети аль-Харам). Молитвенный зал лишен изображений, но на стенах могут быть начертаны строки из Корана на арабском. Стена, обращённая к Мекке, отмечена пустой нишей, михрабом. Справа от михраба расположена кафедра-минбар, с которой проповедник имам читает свои проповеди верующим во время пятничной молитвы. При мечетях, как правило, работают школы-медресе.
1. Типы мечетей
Уже в конце VII века установилось различие в зависимости от назначения и функций между :
квартальная мечеть — мечеть ежедневной пятикратной молитвы;
соборная мечеть — мечеть для коллективной пятничной молитвы, совершаемой всей общиной;
кабире — центральная столичная мечеть;
мусалла (перс. намазгох?)— общегородская мечеть, в виде открытой площади (для богослужений в праздник Курбан-байрам).
Соборная мечеть переживает расцвет в эпоху Омейядов, когда её архитектурные формы и богатства декоративного убранства должны были продемонстрировать величие правителей и материальное благополучие, процветание мусульманской общины — уммы.
Параллельно с этим, простые мечети приобретают большое разнообразие форм и часто имеют районное (квартальное) значение, выполняют роль придворного святилища встроенного во дворец правителя, служат местом ежедневной индивидуальной молитвы и проведения похорон.
У всех мусульманских культовых сооружений есть одна общая черта — они ориентированы строго на Мекку, или, точнее, на Каабу, то место, куда посылаются молитвы. Это направление на Каабу называется кибла (дословно «то, что находится напротив»). От него получила своё название и задняя, обращённая к Каабе, стена любого молитвенного здания в исламе, которая тоже называется кибла.
2. Архитектура мечетей
Мечеть с угловой постановкой минарета — в зодчестве казанских татар наиболее распространена в городской черте;
Мечеть с двумя минаретами — купольное здание с главным входом, фланкированными двумя высокими цилиндрическими минаретами. Более характерна для Ближнего и Среднего Востока, Малой и Средней Азии;
Мечеть с минаретом на крыше — прямоугольное одно- и двухэтажное здание с двухскатной крышей, ориентированное с севера на юг. Крышу прорезал восьмигранный или иногда цилиндрический минарет, завершенный высоким пирамидальным или коническим шатром. Минарет располагался в большинстве случаев над геометрическим центром здания и представлял собой двух-трехъярусную башню.
3. Элементы мечети
кибла — («то, что находится напротив») направление на Каабу, задняя, обращённая к Каабе, стена мечети;
михраб — ориентированная на Каабу ниша (плоская, условная или вогнутая), перекрытая аркой, небольшим сводом или конхой и вставленная в раму;
аназа («стрела») — стена, резная мраморная доска или деревянная ниша вблизи от входа в мечеть, своего рода михраб во дворе;
минбар — отличительный признак соборной мечети — кафедра, с которой имам (глава мусульманской общины) произносит пятничную проповедь, аналог амвона в раннехристианской и византийской базилике;
максура — её появление было обусловлено присутствием в мечети правителя или представителей административной власти. Это — квадратное в плане, отгороженное резным деревянным или металлическим простенком от основного пространства помещение в непосредственной близости от михраба и минбара;
дикка — специальные платформы, стоя на которых муэдзины повторяют движения имама и тем самым направляют движения верующих;
кюрси — пюпитр для Корана.
Необходимость совершать перед входом в мечеть ритуальные омовения привела к появлению специально предназначенных для этого зал, помещений за пределами мечети или фонтанов во дворе, называемых — хаузы.
4. Требования к посещению мечети
Если одежда посетителя не соответствует предписаниям ислама, ему (ей) могут предложить надеть халат или хиджаб.
Перед входом в молитвенный зал снимают обувь
Перед намазом надо обязательно совершить ритуальное омовение
5. Возникновение
Общепринятая этимология слова «мечеть» производит его от «масджид», в свою очередь происходящего от арабского корня «саджада» — падать ниц — в значении места, и означает «место поклонения».[1][2] Оно указывает на место, где верующий может поклониться Богу во время молитвы, и не предполагает ничего, кроме ритуально чистого пространства. Наряду с исламской версией существует альтернативная, согласно которой слово “мечеть” может происходить от древнерусского “мъчта” (“дух”, “образ”). В этом случае, “мъчеть” – это место встречи с духами. В пользу этой этимологии свидетельствуют “восточное” прошлое Москвы (архитектура, история) и наличие полумесяцев на крестах самых древних православных храмов, а так же факт того, что понятие “мечети” в Европу пришло как слово Москва (“moscue”, “mosche”, “moscu”). На раннем этапе истории Ислама культовые сооружения покоренных народов победители называли словом “мечеть”.
6. Интересные факты
Молитвенный дом ислама по-арабски называется «масджид» (отсюда слово «мечеть» в нашем языке) — «место, где совершают земные поклоны». Первоначально пророк Мухаммед называл так храмы всех, кто исповедует веру в единого Бога; впоследствии слово «масджид» стало употребляться исключительно в исламском мире.
Самая первая мечеть появилась в 622 году в селении Куба — на пути Мухаммеда из Мекки в Медину. Это было не здание, а квадратный двор с навесом вдоль стен, ориентированный на восток (подобно христианским храмам). Вместе с тем предание утверждает, что первые полтора года пребывания Мухаммеда в Медине мусульмане соблюдали во время молитвы направление на Иерусалим. Затем, когда Мухаммеду открылось отличие проповеди Корана от христианского и иудейского учений, он провозгласил перемену направления молитвы и с тех пор михраб — священная ниша в стене мечети — указывает на Мекку, на святую Каабу.
Именно Кааба является в буквальном смысле священной территорией, храмом; все другие мечети — это молитвенные здания. Главные среди них: мечеть в Медине (там находится могила Мухаммеда) и мечеть аль-Акса в Иерусалиме — на горе Мориа, откуда во время «ночного путешествия» Мухаммед был вознесен на небеса (Коран 17:1). К числу древнейших относятся мечети в Дамаске, Самарре (Ирак), Сусе (Тунис).
Первоначально мечеть выполняла и общественные функции — здесь объявлялись указы, происходили судебные разбирательства, шло обучение детей. После X века она постепенно утрачивает эти функции, становясь поистине «домом Аллаха» (байт Аллах), хотя особый обряд освящения молитвенного здания в исламе отсутствует. В мечети необходимо соблюдать ритуальную чистоту, поэтому при ней обязательно есть водоем для омовения.
Помимо соборных мечетей, которые могут вместить сотни и тысячи молящихся, уже с VII века появляются небольшие, домашние молитвенные здания.
Облик мечети сложился не сразу. Но уже в VIII веке ее обязательными признаками становятся михраб, минарет и максура (огороженное пространство или резной павильон возле михраба) Позднее рядом с михрабом появляется минбар — возвышение для проповедника. Некоторые мечети напоминают самую первую из них — в виде двора (такова мечеть, где находится Кааба), другие развивают общую для Средиземноморья и Ближнего Востока архитектурную форму купольного здания. Исламское зодчество выработало (около XIV века) тип мечети с двумя или четырьмя минаретами; эти мечети придают неповторимый облик городам исламского мира. Архитектура некоторых мечетей оказала воздействие и на искусство Европы, прежде всего Испании. А уникальный спиралеобразный минарет мечети в Самаре, по-видимому, повлиял на формирование образа Вавилонской башни в европейской живописи.
Мечеть в жизни мусульман играет огромную роль. У многих настоящая жизнь начинается как раз именно с посещения Дома Аллаха.
Для мусульман мечеть – это что-то большее, чем просто красивая архитектурная постройка с куполами и минаретами.
Каждый для себя ищет ответы на жизненноважные вопросы непосредственно в мечети, чтобы побыть наедине с собой и Господом, многие мусульмане тоже предпочитают мечеть.
Мечеть – это олицетворение духовности, чистоты, и её внутреннее наполнение неизвестным образом переходит на наши сердца, мысли, намерения, поступки. Выходя из Дома Аллаха, чувствуешь себя совсем по-другому и мыслить начинаешь иначе. Каждый может найти себе здесь приют от бесконечной череды жизненных проблем, здесь можно предаться размышлениям, поговорить со своим Господом. Дома может кто-то отвлечь, могут прийти гости, которым придётся уделить время и внимание, а в мечети существует связь только между рабом и его Творцом.
Если исходить из истории самой мечети, то она никогда не являлась лишь местом для молитвы. Хотя основное её предназначение – поклонение Всевышнему Аллаху, но поклонение это выражалось далеко не всегда в намазах. И от этого важность мечетей только возрастает, ведь помолиться можно и дома, особенно женщинам. На самом деле мечеть несёт на себе многофункциональное предназначение, и всё это неразрывно связано с ибадатом – поклонением Всевышнему Аллаху.
О достоинстве пребывания в мечети Али (да будет доволен им Аллах) сказал: «Пребывание в мечети для меня предпочтительнее, чем пребывание в раю, ибо, находясь в раю, я ублажаю себя, а находясь в мечети – Создателя». Пророк Мухаммад (мир ему и благословение Аллаха) о ценности строительства мечети говорил: «Блажен тот, кто построит мечеть и прочитает в нём Коран, стоя или сидя. Такой человек несравним с теми, которые лишь наблюдают за работой, боясь запылить свои одежды» (имам Бухари).
Мечеть – это центр жизни мусульман, и на протяжении многих столетий она не утратила своей ценности или значения, напротив, с каждым днём она всё больше и больше наполняется. Стоит отметить, что большее число прихожан сейчас составляет молодёжь, которая тянется сюда лишь с одной благой целью – стать ближе к своему Господу, стать более покорным и послушным.
Разумеется, как выше мы уже отметили, мечеть в первую очередь предназначена для совершения молитвы.
Посмотрите, как она бывает заполнена, особенно в пятничный день, когда мужчины спешат совершить пятничную джума-молитву! Мечети уже не вмещают число всех желающих отдать долг Аллаху, поэтому многие из них расширяются, перестраиваются. Радует, когда с намаза выходят отец и ещё несовершеннолетний сын, который уже твёрдо знает, зачем он сюда пришёл, радует, когда в такие коллективные намазы молодёжь пропускает стариков в первые ряды, радует, что молодёжь успевает со школьных или вузовских занятий занять хотя бы последний ряд и успеть совершить намаз за имамом.
Это не может не радовать. Религия открыта для нас, мы стоим лицом к ней, двери мечетей открыты и готовы принять любого, кто пришёл сюда с благими намерениями.
В мечетях есть специально выделенные этажи или места для женщин, которые также могут прийти в Дом Аллаха и помолиться. Это допустимо, единственная оговорка при этом делается, чтобы не смешиваться с мужчинами, вести себя прилично, громко не разговаривать, тем более не смеяться, одеваться скромно.
Женщинам важно понимать, что мечеть – это не место праздника, не место приёма и встречи гостей, не место для посиделок. Увы, но частенько замечаешь, что девушки не соблюдают положенную этику посещения мечети. Если уж так душа рвётся помолиться здесь, то это намерение не должно пересекаться с другими: только ибадат и больше ничего. Следует тихонечко зайти, выполнить свой фарз, сунну, сделать дуа и также скромно покинуть Дом Аллаха.
Конечно, алимы не запрещают женщинам посещать мечеть, но, тем не менее, предпочтительней для них будет совершать намаз дома.
Мечеть и образование
Мечеть была для мусульман ещё и школой. Читать и писать мусульмане учились в мечети. Мечеть Пророка (мир ему и благословение Аллаха) в Медине стала первым центром образования. Развитие мусульманской мысли, науки, знаний пошло именно из этой мечети, тем самым значимость Дома Аллаха ещё более возрастает.
История примечетского образования не закончилась и поныне, хотя сегодня есть официальные общеобразовательные школы, в мечетях также обучаются знаниям в области религии. Любые знания о своём Господе, о Его Посланнике можно получить в мечети. С утра и до вечера муалимы (учителя) ждут своих учеников и готовы поделиться теми знаниями, которыми обладают сами. В течение всего года процесс образования не прерывается, особенно ярко он бывает выражен в летнее время. Просто толпы детворы спешат в мечеть, чтобы научиться правильно совершать намаз, читать Коран, получить самые важные сведения о своей религии.
Мечеть – место призыва
История Ислама свидетельствует, что ещё во времена Пророка Мухаммада (мир ему и благословение Аллаха) мечеть была открыта для любого, у кого возникали те или иные вопросы. Более того, сам Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) собирал верующих непосредственно в мечети, дабы обсудить волнующие проблемы, возникающие вопросы, разрешить конфликтные ситуации, просто встретиться с братьями по вере и пообщаться. К такому порядку мусульмане того времени привыкли до того, что бывали случаи, если кто-либо из прихожан отсутствовал более чем один-два дня подряд, Пророк Мухаммад (мир ему и благословение Аллаха) начинал беспокоиться за него и обязательно навещал, а вдруг тот заболел или у него случилось ещё чего-нибудь и ему нужна помощь единоверцев.
Мечеть служила и пунктом сбора. Когда мусульмане отправлялись на войну, они собирались в мечети и отправлялись в путь оттуда. Возвращалась армия после похода тоже в мечеть.
Война неизбежно ассоциируется с некоторыми потерями. До того, как были созданы специальные медицинские госпитали, мечеть служила пунктом «скорой помощи», где всем пострадавшим оказывалась соответствующая медицинская помощь.
Ну, конечно, нельзя ни сказать о том, что мечеть – это призыв к праведному пути. Проповеди в мечети читаются как непосредственно в пятничный день, так и в любой другой.
Так было приятно, когда будучи на хадже после утреннего намаза спустя некоторое время имамы начинали чтение различных проповедей. Разумеется, читались они на арабском языке, и хоть далеко не всегда понимался весь смысл сказанного, но то приятное состояние, которое овладевало человеком, не может ни с чем сравниться. Нет ничего прекраснее, чем когда из мечети звучит слово Аллаха, слово Пророка Мухаммада (мир ему и благословение). Духовный заряд передаётся моментально и сохраняется надолго, а воспоминания и желание услышать проповеди ещё и ещё раз живут в памяти и дольше.
Мечеть в разные века, исторические эпохи играла немного разную роль в жизни мусульман, но единственное неизменным её качеством осталось то, что она служит моральному исправлению мусульманина, его духовному росту, его становлению на путь покорности Единому Богу – Всевышнему Аллаху.
Мечеть – это центр жизни мусульманской уммы, она служит и дальнейшему её становлению, развитию.
Мечеть – это Дом Аллаха, и мы никогда не должны забывать об этом. Здесь мы всегда найдём помощь, понимание, умиротворение.
И да поможет нам Аллах! Амин!
Мечети являются домами Аллаха Всевышнего и принадлежат Ему. В знак уважения к мечетям, находясь там, необходимо соблюдать известные правила поведения согласно особым установлениям. Аллах Всевышний сказал: «(Славят Господа) в домах, которые Аллах позволил возвести и в которых поминается Его имя. Славят Его в них по утрам и перед закатом мужи, которых ни торговля, ни продажа не отвлекают от поминания Аллаха, совершения молитвы и выплаты закята и которые страшатся Дня, когда заколеблются сердца и глаза, (желая) чтобы Аллах воздал им за лучшее из того, что они делали, и добавил им по милости Своей, ведь Аллах дарует, кому пожелает, без счёта!» (Коран, 24:36–38).
Таким образом, уважение к мечетям должно находить своё выражение в поклонении Аллаху Всевышнему, очищении их от грязи, всего нечистого и дурно пахнущего, а также в отказе от сквернословия и занятости любыми мирскими делами, например торговлей.
Передают со слов Джабира, да будет доволен им Аллах, что Пророк сказал: «(Пусть человек) поевший лука, чеснока, ни в коем случае не приближается к нашей мечети, ибо, поистине, ангелам причиняет страдания то же, что и сынам Адама» (Муслим).
Сообщается, что Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала: «Посланник Аллаха велел нам устраивать мечети в домах, поддерживать чистоту таких мечетей и использовать благовония, чтобы там приятно пахло» (Ахмад; ат-Тирмизи).
Слова Аллаха Всевышнего «Славят Его в них по утрам и перед закатом мужи» указывают на то, что женщинам предпочтительнее молиться дома. Передают со слов Ибн Умара, да будет доволен Аллах ими обоими, что Посланник Аллаха сказал: «Не запрещайте вашим жёнам посещать мечети, хотя дома их лучше для них» (Абу Дауд).
Порицается закрывать двери мечети, за исключением таких случаев, когда есть основания опасаться за сохранность находящихся там вещей. Порицается вносить в мечети что-либо нечистое, и поэтому не разрешается использовать для их освещения светильники, заправленные нечистым маслом или жиром. Стены мечети не следует обмазывать ничем нечистым, а в самой мечети нельзя ни мочиться, ни делать кровопускания даже в сосуды. В мечеть запрещается приводить маленьких детей или безумцев, если есть основания полагать, что там они, скорее всего, осквернятся, в противном же случае делать это нежелательно. Каждому входящему в мечеть следует убедиться в чистоте своей обуви или кожаных носков.
Закрывать двери мечети порицается ввиду того, что это подобно созданию препятствий для молитвы, а Аллах Всевышний сказал: «Кто же несправедливее запрещающего поминать имя Аллаха в местах поклонения Ему и стремящегося к их разрушению? Не следовало бы им входить туда, иначе как испытывая страх; (ждёт) их бесчестье в мире этом, а в мире ином (уготована) им великая мука» (Коран, 2:114).
Аль-Мунзири приводит хадис, в котором сообщается, что Пророк сказал: «Не пускайте в ваши мечети ваших малых детей и безумцев, не занимайтесь в мечетях торговлей, не повышайте там голос, не обнажайте мечи и не подвергайте в них наказанию (виновных), но окуривайте их благовониями и ставьте у дверей (мечетей) сосуды с водой для очищения». Каждому приходящему в мечеть необходимо следить за чистотой своего тела и одежды, ведь Аллах Всевышний сказал: «О сыны Адама! Украшайтесь у каждого места совершения земных поклонов; ешьте и пейте, но не впадайте в крайности, ибо, поистине, Он не любит впадающих в крайности» (Коран, 7:31).
Согласно сунне, входя в мечеть, желательно сказать: «С именем Аллаха! О Аллах, прости мне мои грехи и открой для меня врата Твоего милосердия!/Бисми-Ллях! Аллахумма-гфир ли зунуби ва-фтах ли абваба рахматикя!/» и призвать благословения на Пророка. Покидая мечеть, желательно сказать: «С именем Аллаха! О Аллах, прости мне мои грехи и открой для меня врата Твоей милости! /Аллахумма-гфир ли зунуби ва-фтах ли абваба фадликя!/», а потом призвать благословения на Пророка. Входя в мечеть, следует переступать через порог сначала правой ногой, а выходя из неё – левой.
Наиболее достойными мечетями являются: мечеть в Мекке (аль-масджид аль-харам), мечеть Пророка в Медине (масджид ан-Набий), мечеть в Иерусалиме (аль-масджид аль-акса), мечеть Куба. Достоинство прочих мечетей тем выше, чем раньше они были построены. Из числа этих мечетей наиболее достойными являются соборные мечети, достоинство которых тем выше, чем они древнее
Обращение к кибле
Указанием на обязательность обращения лицом к кибле во время совершения молитв служат слова Аллаха, Который сказал: «Повернись же лицом к мечети Харам, и где бы вы ни были, поворачивайтесь к ней лицами» (сура «Аль-Бакара»). Узнать о том, в каком направлении находится кибла, можно по михрабам мечетей.
Приветствие мечети
К числу добровольных молитв принадлежит молитва [приветствия мечети] (тахийат аль-масджид) в два или четыре ракаата, которую всегда желательно совершать вошедшему в мечеть, прежде чем он сядет, за исключением таких периодов времени, когда молиться порицается. Пророк сказал: «Если кто-нибудь из вас зайдет в мечеть, пусть совершит молитву в два ракаата, прежде чем сесть» (Аль-Бухари).
Если человек, войдя в мечеть с намерением совершить предписанную молитву или коллективную, сразу же приступает к такой молитве, то это служит заменой молитве, совершаемой в знак приветствия мечети.
Если кто-нибудь будет входить в мечеть неоднократно, молитву в знак приветствия мечети достаточно совершить один раз в день.
Если человек не сможет совершить такую молитву из-за осквернения или занятости срочным делом, желательно, чтобы он сказал: «Свят Аллах; хвала Аллаху; нет бога, кроме Аллаха; Аллах велик (СубханаЛлах; валь-хамду лиЛлях; ва ля иляха илляЛлах; ваЛлаху акбар)».
Пятничная молитва (салят аль-джума)
Участие в пятничной молитве является безусловной обязанностью каждого постоянного жителя города или большого селения, если он может присутствовать на этой молитве. Эта обязанность снимается с путников, женщин и больных, которые не могут явиться на молитву, а также с жителей таких селений, где в силу разных причин возможность прочитать коллективную молитву отсутствует.
Участие в пятничной молитве является отдельной обязанностью, выполнять которую требуется даже в большей степени, чем совершать предписанную полуденную молитву (зухр).
В Коране сказано: «О те, кто уверовал! Когда раздастся призыв на пятничную молитву, устремитесь к поминанию Аллаха и оставьте торговлю. Это лучше для вас, если бы вы (только) знали» (62:9).
Пятничные молитвы следует проводить в таких местах, доступ в которые будет открыт для всех, поскольку такие молитвы относятся к числу религиозных обрядов Ислама. Другими словами, их проведение должно носить публичный характер. Если же имам закроет людям доступ туда, где он будет проводить пятничную молитву вместе со своими приверженцами, такая молитва будет недействительной. Не разрешается также закрывать двери соборной мечети для проведения пятничной молитвы отдельной группой лиц.
Согласно сунне по пятницам следует совершать полное омовение, умащаться благовониями и, насколько возможно, являться в мечеть пораньше.
Пророк сказал: «Если человек совершит в пятницу полное омовение, очистится (так тщательно), как только сможет, смажет (волосы) или умастит (тело) благовониями, (которые найдутся у него) дома, после чего отправится (на пятничную молитву), не будет расталкивать людей, сидящих рядом (в мечети), и помолится столько, сколько будет (угодно Аллаху), а потом станет хранить молчание, внимательно слушая слова имама, ему обязательно простится (малые грехи, совершенные им) между этой и предыдущей пятницей» (Аль-Бухари).
Праздничные молитвы (САЛЯТ АЛЬ-ид)
Проведение особых молитв в день праздника разговения (ид аль-фитр или ураза-байрам) и в день праздника жертвоприношения (ид аль-адха или курбан-байрам) было вменено в обязанность мусульманам сразу же после хиджры.
В день разговения и в день жертвоприношения Пророк всегда выходил к месту молитвы, и первое, с чего он начинал, была молитва, по завершении которой он становился перед сидевшими рядами людьми для того, чтобы увещевать их и давать им свои наставления и веления (Аль-Бухари).
Участие в праздничных молитвах обязательно для каждого, кому предписано участвовать в пятничных молитвах, поскольку Пророк сам принимал участие в этих молитвах и повелевал людям являться на них. В день праздника сподвижникам всегда велели являться (на молитву), и на нее приходили даже девушки, сидевшие за занавесками, и женщины. Они стояли позади всех, произнося слова «Аллаху акбар» и обращаясь к Аллаху с мольбами, подобно другим, ибо надеялись на благодать этого дня и очищение от грехов (Аль-Бухари).
В день праздника необходимо совершить полное омовение, очистить полость рта, умаститься благовониями, надеть свою лучшую одежду и направиться в мечеть, повторяя про себя слова «Аллах велик» и проявляя радость. Передают, что в дни праздников Ибн Умар всегда надевал свои лучшие одежды (Аль-Байхаки).
[Разное]
Тому, кто придет в мечеть и увидит, что люди уже совершают предписанную молитву, следует присоединиться к ним и повторять действия имама, не отвлекаясь на совершение сунны за счет предписанной молитвы.
Крайне порицается покидать мечеть после возглашения азана или наступления времени предписанной молитвы, не совершив эту молитву, на это указывает хадис, в котором сообщается, что: «Однажды муэдзин возгласил призыв на молитву, а один человек встал и пошел (к выходу). Абу Хурайра провожал его взглядом, пока он не вышел, а потом сказал: ”Что касается этого, то он ослушался Пророка!”» (Муслим).
Это не относится к тем случаям, когда человек покидает мечеть по необходимости: если он является имамом или муэдзином другой мечети, или покидает мечеть для того, чтобы присутствовать на уроке, или выходит из мечети во время ожидания начала коллективной молитвы, а потом возвращается и принимает участие в молитве вместе с другими, или выходит из мечети, уже совершив предписанную молитву индивидуально.
Порицается молиться в таких местах, где имеются изображения или изваяния живых существ.
Сообщается, что Умар, да будет доволен им Аллах, сказал одному христианину: «Мы не входим в ваши церкви из-за изображений, которые в них имеются» (Абд ар-Раззак; аль-Бухари). Сообщается, что Ибн Аббас, да будет доволен Аллах ими обоими, нередко молился в молельных домах иудеев и христиан, за исключением тех домов, в которых были изваяния (Аль-Бухари).
Наиболее порицается совершать молитву в том случае, когда изображения или изваяния находятся перед молящимся. В меньшей степени порицается молиться, когда изображения или изваяния находятся над ним, справа или слева от него или за ним. Порицается молиться перед печью или очагом, где горит пламя или тлеют угли, поскольку это напоминает религиозные обряды огнепоклонников. Если же перед молящимся находится свеча, лампа или фонарь, ничего порицаемого в его молитве нет, так как они являются источниками света, а не обрядовыми атрибутами. Порицается молиться, обратившись к лицу другого человека. Сообщается, что Умар удерживал людей от этого (Абд ар-Раззак; Ибн Абу Шайба).
Шейх Абдальхамид Махмуд Тахмаз
Публикацию подготовил Дамир Хайретдинов
Материал опубликован в журнале «Минарет», № 3-4 (25-26), 2010.
«Мечети Казани»
Введение.
Место слияния двух культур,
место единения востока и запада… Казань
– это не только крупнейший город Поволжья,
не только научный и промышленный центр.
Таковые статусы Казань приобрела относительно
недавно – в последние сто лет своей тысячелетней
истории. Чем же была знаменита Казань
в прошлом, какие картины видим мы, глядя
на сегодняшнюю Казань? Мост. Между Европой
и Азией. Мост культурный, архитектурный,
мост через время и пространство. За Казанью
– Урал и Сибирь, перед ней – Центральная
и Европейская Россия. Под Казанью сливаются
Волга и Кама, через Казань проходит стальная
нить из Москвы во Владивосток – это так
называемый «средний» ход Транссибирской
магистрали. Вокруг Казани – уникальные
памятники православной и мусульманской
архитектуры, культуры и истории. Да что
там вокруг – в Кремле мирно уживаются
Благовещенский Собор и мечеть Кул-Шариф….
Место единения двух религий, двух культур…
Приглашаю Вас на прогулку по Казани –
по моему родному городу.
Часть 1. Мечеть в
Исламе
Казань – город уникальный.
Здесь встречаются мир христианско-православный
и тюрко-мусульманский. И эта встреча двух
противоположных миров, двух противоположных
мировоззрений и конфессий не могла не
отразиться на архитектуре города. И, в
первую очередь, на архитектуре культовых
сооружений. Она и отразилась. За редким
исключением внешний вид мечетей, особенно
если их лишить минарета, представляет
собой уникальное сочетание европейского,
русского и восточного направлений в архитектуре.
Это вполне себе европейские здания, которые,
в то же время, испытали сильнейшее мусульманское
влияние.
Почему одиннадцать соборных
мечетей Казани, расположенных в Старой
Татарской Слободе, называют историческими?
Во-первых – время строительства. Все
эти мечети были построены в период с 1770
по 1926 годы, т.е. буквально за полтора века
в Казани появилось мечетей больше, чем
было на протяжении почти двухвековой
истории Казанской земли с момента завоевания
её Иваном Грозным. Почему же с 1552 по 1770
мечети не строились в принципе? Все потому,
что после завоевания края началась его
насильственная христианизация. Соответственно,
ни о каком строительстве исламских культовых
сооружений в этот период не может быть
и речи. Кроме того, татар, оставшихся в
живых после падения столицы, отправили
в своеобразную депортацию, выселив их
из города за так называемую черту оседлости,
пересекать которую им было запрещено
под страхом смерти. Это, кстати, объясняет
удивительную концентрацию исторических
мечетей в Старой Татарской слободе. И
только во второй половине XVIII столетия
российский абсолютизм понял, что сильная
империя просто невозможна без лояльного
отношения к правящей власти всех слоев
населения. В том числе и покоренных иноверцев.
А уж расположить их к себе было не так
уж трудно. Наделить татарское духовенство
и дворянство равными с российским правами,
разрешить свободно верить и отправлять
религиозные обряды в собственных культовых
сооружениях. И, конечно же, разрешить
строительство высочайшим соизволением.
И еще один немаловажный момент. Все мечети
Казани, как и вообще многие её здания
той эпохи, были построены замечательными
русскими архитекторами – Романовым,
Кафтыревым, Ломаном, Малиновским. Они
очень здорово смогли уловить своеобразие
булгарско-мусульманской архитектуры,
смогли вплести в них черты традиционной
европейской.
Мечеть
в Исламе
Ислам, как и всякая другая религия,
нуждается в специальном месте, где верующие
могли бы предаваться молитве, посвятить
свои мысли Всевышнему. Этим целям и служит
мечеть. Более того, в исламском мире мечеть
является главным сооружением города
в социальном, политическом, архитектурном
планах.
Само слово Аль-масджид с арабского
языка можно перевести как «место поклонения».
В первые годы хиджры, после приезда пророка
Мухаммеда из Мекки в Медину, для него
и его семьи был выстроен простой дом.
Двор этого дома и стал первой в мире мечетью.
Он же стал первой школой в арабском мире1.
Первоначально, пока святые
места в Исламе еще не были определены
окончательно, молебны проводились лицом
в сторону Иерусалима. И лишь позже, когда
Мухаммед объявил Каабу мусульманской
святыней, им было предписано обращаться
во время молитвы лицом к Мекке. Это направление
называется Кибла. Азан же, как призыв
к молитве, был задуман в вокальном исполнении
в противоположность христианским и иудейским
музыкальным призывам.
Мечеть с архитектурной точки
зрения – это специально оборудованное
место для проведения молитвы по мусульманскому
религиозному обряду. Место это может
иметь самые разнообразные формы – от
очищенной площадки в пустыне или комнаты
во дворце до обширных комплексов Соборных
Пятничных Мечетей, иначе именуемых Джума
Джами.
Как же устроена мечеть и по
каким законам складывается её архитектура?
Главнейшая функция мечети – религиозная,
хотя значение её этим далеко не ограничивается.
Обширный двор мечети был и остается местом
общественных собраний, дебатов, общения
ханов с народом. Кроме того, мечети всегда
предоставляли место для образования
и общения, а так же убежище для путешественников
и бедных. Благотворительные качества
мечетей тоже отмечались путешественниками
и учеными всех времён. В западном мире
противостояние церкви и государства
сформировало ряд общественных и социальных
институтов, взявших на себя функции общения,
просвещения, правосудия. В противоположность
этому на мусульманском Востоке, где религия
воплотила в себе культовые начала и морально-этические
нормы, мечеть взяла на себя роль общественного
религиозного и культурного центра. И
всё же с течением времени архитектура
мечети в наибольшей степени подчинилась
основной функции – предоставлению места
массам молящихся.
Очень разную, на первый взгляд,
архитектуру мечетей объединяет сумма
общих правил. Они не касаются внешней
архитектуры здания, не предписывают строить
его, придерживаясь каких-то канонов или
образцов. Они только задают общее требование
– обеспечить молящимся определенные
условия для совершения ритуала. Намаз
(ритуал молебна) требует размещения молящихся
параллельными рядами лицом к Мекке. Пространство
молельного зала мечети равнозначно для
исполнения обряда. Не важно, где находится
мусульманин – важно, куда он смотрит.
А смотреть он должен строго на Киблу.
Она всегда обозначается михрабом – специальной
нишей с арочным или полусферическим венчанием.
Столь же обязателен минбар – специальная
кафедра для чтения проповеди. Первым
минбаром служило кресло пророка Мухаммеда,
и многие минбары традиционно копируют
детали этого кресла. Оформление молельного
зала должно быть скромным, что бы не отвлекать
молящихся от намаза. А вот минбар и михраб,
даже в самых скромных интерьерах, напротив,
отделывались наиболее пышно – и именно
с целью привлечь внимание прихожан. Для
мечетей так же обычен минарет – специальная
башня, с которой муэдзин провозглашает
азан2. Сами минареты могут находиться
над крышей здания, в его углах, над входом,
стоять в отдалении от мечети или вообще
представлять из себя отдельные сооружения.
Кроме религиозных, минареты могли выполнять
функции градостроительной доминанты,
маяка, сигнальной или дозорной башни,
оборонительного или мемориального комплекса.
В крупных мечетях больших городов
выделялась максура – место для представителей
административной и духовной власти. Она,
как правило, отгораживалась от остального
пространства молельного зала красивой,
обычно деревянной решеткой. Кроме того,
в крупных мечетях устраивался изолированный
молельный зал для женщин с самостоятельным
входом, либо специальный балкон, отделенный
от основного зала непроницаемой занавесью.
Медресе (от арабского «дараса»
– учиться) со временем выделились в отдельные
здания, впрочем, всегда тесно связанные
с самой мечетью. Изначально же они представляли
собой ниши во внутренней стене мечети,
предназначенные для обучения основам
Ислама. Кроме чисто религиозных дисциплин
во многих медресе преподавались светские
предметы – математика, география, история,
медицина, литература, а в татарских медресе
– арабский и русский языки. Идея медресе
как отдельных зданий архитектурно оформилась
в начале Х века в Бухаре и Хорасане. В
XII веке медресе появляются в Сирии и Египте.
Это были монументальные здания, в архитектуру
которых органично вписывалась планировка
мечети. Татарские медресе и их программа
в основном складывались в XVIII – XIX веках,
сами они представляли отдельно стоящее
здание, которое находилось порой в отдалении
от мечети своей махалля.
Столетия существования Ислама
принесли миру несколько основных типов
мечетей. Изначально мечети подразделялись
на две основные группы – месджид (махалля
джами или квартальная) и Джами (соборная).
Квартальная мечеть служила для ежедневных
молитв, являлась центром своего прихода
и была в шаговой доступности для каждого
уголка этого прихода. В соборных мечетях
(джами) днем отправлялось правосудие,
вечером собирались кружки философов,
ученых, юристов, литераторов. Общегородская
же мечеть в арабском мире именовалась
Аль Кабир, а в тюркском – Джума Джами.
Это были большие соборные мечети, которые
являлись, вместе с комплексами медресе
при них, крупными научными и просветительскими
центрами, при них находились богатейшие
библиотеки. Во многих крупных городах,
особенно на Ближнем Востоке, существовали
мусалла – загородные мечети для молений
по годовым праздникам с большим стечением
народа. Это были обширные площади, обнесенные
стеной, крытые постройки в них зачастую
отсутствовали.
Джами (соборные мечети) возводили,
как правило, вблизи общественных мест
и многолюдных площадей. Их могли строить
и в крепости, и в её предместьях. Выделялись
своей архитектурой и значением джами
общественно-торговых центров городов,
где они служили символом дисциплины,
единения мирского и священного, благочестия
и выгоды.
Кроме этого, существовала особая
группа разнообразных в стилевом решении
поминальных мечетей на кладбищах и в
составе мемориальных комплексов. Особенностью
таких мечетей была необязательность
общепринятых для других зданий атрибутов
(кибла, михраб, минбар, минарет).
Так же можно выделить группу
мечетей «для служебного пользования»,
то есть располагавшихся в составе какого-либо
сооружения или комплекса сооружений
и подчиненных по отношению к нему. Например,
мечеть при медресе или ханака – молельные
дома дервишеских орденов.
Стоит упомянуть об уникальных,
священных мечетях. К числу наибольших
святынь Ислама относят мечеть Аль Месджид
Аль Харам в Мекке, посещение которой –
хадж – считается священной обязанностью
каждого мусульманина. В центре этой мечети
и находится Кааба, на которую при молитве
ориентируются все мусульмане мира. Вторая
по значению – мечеть пророка в Медине,
возведенная над его могилой. И, конечно
же, храм Куббат Ас Сахра в Иерусалиме,
воздвигнутый над местом вознесения пророка
на небо. Кроме того, у каждого народа есть
свои религиозные святыни, значение которых
порой выходило далеко за пределы региона.
Таковой в нашей полосе была Джами города
Булгар.
Самые грандиозные мечети ранее
закладывались халифами, султанами, ханами
или визирями. Впоследствии, следуя изречению,
что «Аллах выстроит дом в раю тому, кто
построит мечеть», состоятельные мусульмане
одаривали свои города мечетями. Не везде,
однако, Ислам существовал свободно и
без ограничений. После захвата Москвой
Поволжья и Сибири Ислам стал угнетаемой
и искореняемой религией, что оказывало
воздействие на размеры и внешнее архитектурное
оформление мечетей.
Атрибутика мечетей тоже сложна
и интересна. Сегодня однозначным атрибутом
мечети считается изображение полумесяца.
По этой причине его относят к числу исламских
символов. Стереотип этот сложился, вероятно,
на территории России, где венчающий храм
символ стал обязательным для обозначения
конфессиональной принадлежности здания.
На мечетях многих других стран, в частности
в Средней Азии, полумесяц изначально
отсутствовал. Само же изображение Луны
пришло в Ислам лишь после того, как турецкий
султан обрел титул Халифа, а Истанбул
стал центром всего мусульманского мира.
Таким образом, герб византийского Константинополя
перешел на знамена и другие атрибуты
государственной власти Османов, а оттуда
уже на верхушки куполов мечетей и минаретов.
Случилось это только во второй половине
XV века. По мнению Шигабутдина Марджани,
полумесяцы на татарских мечетях появились
лишь в XVIII веке, когда в 1770 году первый
из них вонзился в Казанское небо на шпиле
минарета Первой Соборной Мечети.
Обязательным атрибутом всякой
мечети являются каллиграфические надписи
из Корана, которые располагаются в самых
разных местах – над входом, на фризах,
на стенах здания и минарета. В интерьерах
надписи украшают михраб и стены. Арабская
каллиграфия стала новым жанром декоративного
искусства. Иногда даже содержание надписи
с трудом поддается прочтению, что только
усиливает мистический смысл такой орнаментации.
Множество типов и разновидностей
мечетей породили необычайное разнообразие
в культурной архитектуре Ислама. В некоторых
общественных зданиях, строившихся буквально
по всему Переднему Востоку, а так же и
в Волжской Булгарии, таких как караван-сараи
и бани, намного больше роднящих их черт,
нежели в архитектуре мечетей.
Интересно отметить, что арабы,
внедрявшие новый культ на покоренных
территориях, вовсе не стремились навязать
вместе со своей религией еще и привычный
для себя тип мечети. Поэтому мечети в
разных странах быстро приобрели формы,
свойственные местным доисламским традициям
зодчества. Особенно ярко наследовали
местные традиции мечети Сирии, Турции,
Переднего Востока, Дальнего Востока,
Юго-Восточной Азии. Не стали исключением
и мечети на Волге и Каме. Опираясь на местные
традиции, эти здания несли на себе отпечаток
поволжской культуры.
Ислам не препятствовал широкому
использованию местных традиций, и не
послужил преградой для обмена опытом
между странами мусульманского и христианского
миров. И поэтому в каждом регионе складывался
тип мечети, архитектура которой опиралась,
с одной стороны, на требования мусульманского
обряда, с другой – на культурные традиции
принявшего Ислам народа. Мечети многих
народов наглядно иллюстрируют этот тезис.
При этом, квартальные мечети часто приближаются
по своей архитектуре к жилью, а вот соборные
и тем более городские мечети отражали
общепринятый на время своего строительства
в Исламе стиль здания.
Не стоит рассматривать мечеть
как здание, в котором в том или ином виде
воплощается какой-то архитектурный или
строительный канон, либо эстетический
идеал Ислама. Эти понятия, столь характерные
для архитектуры Европы, в архитектуре
Ислама отсутствуют. Архитектор, проектируя
мечеть, всегда опирается на свои представления
о красоте, свойственные эпохе или национальной
культуре. Архитектура Ислама не отвергает
воздействия любой культуры и не воспрещает
заимствовать формы культовых зданий
других религий. Хотелось бы, что бы эта
мудрая терпимость заложенная в самую
основу религии, не утратилась в будущем.
Часть 2. Мечети средневековой
Казани
Часть 3. Исторические
мечети Казани
3.1. Мечеть «Кул-Шариф».
В Казани еще с царских времен,
а точнее, с 1811 года существует знакомый
всем памятник русским воинам, павшим
при взятии Казани в октябре 1552 года. Мечеть
Кул-Шариф, в свою очередь, стала мемориальным
комплексом, наряду с мечетью «Иске Таш»,
который воздает дань памяти защитникам
Казани. Кул-Шариф для татар – это не просто
мечеть. Это – духовный татарский центр.
Это ось, связывающая прошлое татарского
народа и его будущее.
Это потрясающий религиозный объект считается старейшей мусульманской мечетью города Астрахани. Первые упоминания об этой мечети можно найти в сочинении академика С.Г. Гмелина «Путешествие по России для исследования трех царств природы», опубликованные в Санкт-Петербурге в 1777 году.
Изначально построенная деревянная мечеть была перестроена в 1810 году в каменную на средства мецената – купца Давида Измайлова. Рядом с Белой Мечетью находился красивый минарет, а территория была огорожена каменной оградой.
На протяжении XIX-XX века имамами Белой мечети были члены семейства Ходжаевых, относящиеся к татарам Бухарского двора. Кроме этого, здесь действовали мактаб и мадрас — мусульманские школы начального и повышенного уровней.
К сожалению, в 30-е годы XX столетия мечеть закрыли, а помещения переделали под детский сад. Только в 1992 году состоялась передача мечети верующим. Постепенно этот объект архитектуры был восстановлен, а в 1997 году при ней открыт исламский институт «Хаджи-Таркан». После его окончания мужчины получают специальность «имам-хатыб», а женщины – «преподаватель ислама». В настоящее время можно не только прийти помолиться, но и увидеть все архитектурные особенности на организуемых экскурсиях для туристов.