Рассмотрение отношения современного человека к пониманию смертного греха; разрушительное влияние последнего на человека. Общая характеристика буддизма, иудаизма и ислама. Изучение открытия о существовании невидимого духовного мира в квантовой физике. Краткое сожержание материала:
Размещено на
Сочинение на тему
“Семь смертных грехов”
Подготовил:
Студент 1 курсу
Городецька О.О.
Проверил:
Бровченко А.К.
Харьков 2012
”Самой главной проблемой современного мира является утрата понятия о грехе”.
Патриарх Московский и Всея Руси Кирилл.
Меня значительным образом впечатлил фильм о семи смертных грехах, просмотренный не так давно. Фильм это российский, наполненный огромным количеством цитат древних философов, народной мудростью, сформированной веками. В нем рассматривается отношение современного человека к пониманию “смертного греха” и разрушительном влиянии последнего на человека, несостоятельности человека, погрязшего в грехе развиваться. смертный грех духовный мир
Итак, существует семь смертных грехов:
1. ГНЕВ
2. ГОРДЫНЯ
3. АЛЧНОСТЬ
4. ЗАВИСТЬ
5. ЧРЕВОУГОДИЕ
6. БЛУД
7. УНЫНИЕ.
Все эти грехи связаны между собой, они разделены на семь, но в тоже время взаимосвязаны….
Согласно концепции фильма, смертный грех это – грех, который ведет к гибели души. Что останется?
Понятие “греха” как нарушения Божьих законов возникло с возникновением монорелигий, при совершении, которого подразумевается наказание в этом мире и загробном.
Приведу понятие греха, согласно различным религиям: Буддизм (самая древняя религия) – Главный грех – нежелание знать истинные законы устройства мира и законы, управляющие Вселенной. Все остальные грехи – это порождение этого греха. Иудаизм – Грех – действия, разрушающие мировоззрение в социальном плане, в духовном плане. Ислам – “Умный человек не примет яду, и тем более не совершит греха”.
Как такое понятие смертного греха есть только в христианском мире, согласно которому происходит разрушение связи с Богом.
Особенность современного развития общества является то, что сегодня под понятием греха обществом воспринимаются “мнимые добродетели”:
Чревоугодник – гурман,
Блудник – говорит о высокой и чистой любви,
Корыстолюбец – требует уважения, т.к. добился всего непосильным трудом,
Гневливый – мнит себя борцом за справедливость,
Унылый – слывет серьезным и ответственным,
Гордость – считается достоинством.
Почему же они разрушают жизнь каждого из нас и человеческую цивилизацию в целом? Ответ очень прост – эти грехи порождают другие грехи! Это грехи – матрица.
Т.е., грех разрушает иерархию ценностей в жизни человека, деформирует ее. Еще в древнейших племенах существовали понятии о добре и зле, понимание которых на сегодняшний день значительным образом искажено.
“Человек освобождается от греха, раскаявшись в его свершении. Не следует совершать его опять, ибо человек очищается прекращением греховных действий”. (Законы Ману, Индуистская религия).
Еще Пифагор определил главное правило нравственности: “Не делай другим того, чего не хочешь, сделали тебе”.
Хочется отметить, как далеки мы сегодня от древнейшей мудрости!
Более того, еще древнейшие философы отмечали странности, присущие человеку, так называемые парадоксы человека:
Платон – “Почти никто не обладает к добру расположением”.
Авидий – “Благое вижу, хвалю, но к дурному стремлюсь”.
Апостол Павел – “Доброго, которого хочу, не делаю, а злое, которого не хочу, делаю”.
“Каждый из нас по наследству получает свойства тела и души от всех предков, начиная с Адама и Евы, но от нас зависит, что мы из них сделаем”.
Митрополит Сурожский Антоний
Почему же так сильно влечение у человека к злу? Почему нет человека, который не совершает плохих поступков? Что это влияние воспитания, дурной пример, наследственность? А может быть это комплекс этих причин?
Здесь хочется отметить, что в переводе с древнегреческого “амартия” – грех – это болезнь и как любая болезнь может передаваться по наследству.
Другой причиной, согласно мнению современных священников, являющейся причиной грехопадения человека, есть отсутствие гармонии между волей, разумом и эмоциями.
Как же бороться со смертными грехами, что им противопоставить, какие качества нужно развивать в себе, чтобы устоять и не поддаться искушению смертного греха?
Ответ достаточно прост. Еще Фома Аквинский перечислил свойства, которые нужно развивать в себе человеку, чтобы меньше грешить:
Гордыня – Смирение,
Жадность – Щедрость,
Зависть – Любовь,
Гнев – Доброта,
Похоть – Самоконтроль,
Уныние – Надежда, Вера, Любовь,
Чревоугодие – Умеренность и Воздержание.
Как правило, человек вспоминает о Боге, когда на него обрушиваются несчастья. Так, распространению учения о семи смертных грехах предшествовало распространение чумы 14 веке, которое воспринялось как кара Господня.
Наш мир устроен так, что мы постоянно совершаем выбор между добром и злом, а значит между Богом и дьяволом.
Внутренне состояние праведника – это блаженство.
Внутренне состояние грешника – это мука.
В результате это состояние, с которым человек уходит в вечность.
Между Богом и дьяволом компромисса быть не может: или ты с Господом или нет и эта борьба идет постоянно. По моему мнению, цель этой борьбы – развитие человека. Возникает вопрос каждый проходит это испытание и поднимается на ступень выше в своем развитии, с достоинством выходит из битвы? Является достойным примером для своих детей?
Последние открытия в квантовой физике подтверждают существование невидимого духовного мира. Именно этот мир определяет структуру физического мира, создает его и управляет им.
Приборы фиксируют не только положительную энергию, но и не менее мощную отрицательную. Следовательно, существует “антимир” не созидающий, а разрушающий жизненное начало. И что же это? – Неприятности, болезни.
“Будьте внимательны к своим мыслям: они начало поступков”. Лао Цзы.
Каждый человек должен следить за своими мыслями, помыслами. Каждый человек должен не допускать греховные помыслы в свое сознание и сердце. Это приводит не только к заболеваниям конкретного человека, но и планеты в целом – войны, теракты, кризисы…
У все народов болезни всегда считались наказанием за грехи. На сегодняшний день все больше заболеваний врачи относят к разряду психосоматических, т.е. причина которых кроется в психике человека.
“Если говорим, что не имеем греха, обманываем себя и истины нет в нас”. Иоанн Богослов.
Многие люди считают, что никаких особенных грехов за ними не водится. Здесь хочется задать вопрос каждому: так ли нет состояний, именуемых грехами? Само то, состояние “за мной грехи не водятся” не является ли гордыней?
“Нет зверя свирепее человека, совмещающего в себе дурные страсти и власть”. Плутарх.
Сегодня ГНЕВ считается большинством людей самым страшным грехом, т.к. именно он является причиной большинства самых страшных преступлений, в том числе и преступлений, ведущих к массовой гибели людей.
Ускоряется темп жизни, растут нагрузки, стрессы в результате ГНЕВ становится грехом №1.
В гневе человек теряет все, в том числе и человеческий облик…. Человек, который живет вне ответственности за себя, за свои действия, теряет человеческий облик.
Наши предки становились агрессивными, когда их жизни что-то угрожало. Сегодня для того, чтобы озвереть достаточно одного взгляда, жеста, проступка другого человека.
В России более 20 тыс. немотивированных убийств осуществляется в состоянии аффекта.
По Православному учению, ГНЕВ – это не просто вспышка агрессии. Это и ненависть и раздражительность и обидчивость и злопамятность и сквернословие.
“Злой человек повредит себе прежде, чем повредит другому”. Блаженный Августин.
ГНЕВ, в первую очередь разрушает самого человека. В организме человека в состоянии и гнева происходит следующее: мощный выброс адреналина в кровь приводит к учащению сердцебиения и сужению кровеносных сосудов, а это резко повышает артериальное давление. Гнев вызывает гипертонию, ишемическую болезнь сердца, болезни желудка и печени. Т.е., те болезни, которые являются бичом современности.
В завершении хотелось бы привести цитату из трудов Фомы Аквинского: “У человека всегда есть выбор: это выбор между добром и злом”. Задумайтесь…
Размещено на Allbest.ru
…
Если у человека спросить: «Как ты думаешь, какой самый страшный грех?» – один назовет убийство, другой – воровство, третий – подлость, четвертый – предательство. На самом деле самый страшный грех – это неверие, а уж оно рождает и подлость, и предательство, и прелюбодеяние, и воровство, и убийство, и что угодно.
Грех не есть проступок; проступок является следствием греха, как кашель – это не болезнь, а ее следствие. Очень часто бывает, что человек никого не убил, не ограбил, не сотворил какой-то подлости и поэтому думает о себе хорошо, но он не знает, что его грех хуже, чем убийство, и хуже, чем воровство, потому что он в своей жизни проходит мимо самого главного.
Неверие – это состояние души, когда человек не чувствует Бога. Оно связано с неблагодарностью Богу, и им заражены не только люди, полностью отрицающие бытие Божие, но и каждый из нас. Как всякий смертный грех, неверие ослепляет человека. Если кого-то спросить, допустим, о высшей математике, он скажет: «Это не моя тема, я в этом ничего не понимаю». Если спросить о кулинарии, он скажет: «Я даже суп не умею варить, это не в моей компетенции». Но когда речь заходит о вере, тут все имеют собственное мнение.
Один заявляет: я считаю так; другой: я считаю так. Один говорит: посты соблюдать не надо. А другой: моя бабушка была верующей, и она вот так делала, поэтому надо делать так. И все берутся судить и рядить, хотя в большинстве случаев ничего в этом не понимают.
Почему, когда вопросы касаются веры, каждый стремится обязательно высказать свое мнение? Почему в этих вопросах люди вдруг становятся специалистами? Почему они уверены, что все здесь понимают, все знают? Потому что каждый считает, что он верует в той самой степени, в которой необходимо. На самом деле это совершенно не так, и это очень легко проверить. В Евангелии сказано: «Если вы будете иметь веру с горчичное зерно и скажете горе сей: «Перейди отсюда туда», и она перейдет». Если этого не наблюдается, значит, нет веры даже с горчичное зерно. Так как человек ослеплен, то он считает, что верует достаточно, а на самом деле он не может совершить даже такой пустяк, как сдвинуть гору, которую и без веры сдвинуть можно. И из-за маловерия происходят все наши беды.
Маловерие апостола Петра
Когда Господь шел по водам, Петр, который никого на свете не любил так, как Христа, захотел прийти к Нему и сказал: «Повели мне, и я пойду к Тебе». Господь говорит: «Иди». И Петр также пошел по водам, но на секунду испугался, усомнился и стал тонуть и воскликнул: «Господи, спаси меня, я погибаю!» Сначала он собрал всю свою веру, и на сколько ее хватило, на столько он и прошел, а потом, когда «запас» иссяк, стал тонуть.
Вот так же и мы. Кто из нас не знает, что Бог есть? Все знают. Кто не знает, что Бог слышит наши молитвы? Все знают. Бог Всеведущ, и, где бы мы ни были, Он слышит все слова, которые мы произносим. Мы знаем, что Господь благ. Даже в сегодняшнем Евангелии есть подтверждение этому, и вся наша жизнь показывает, как Он к нам милостив. Господь Иисус Христос говорит, что, если наше дитя просит хлеба, неужели мы дадим ему камень, или, если просит рыбу, дадим ему змею. Кто из нас может так поступить? Никто. А ведь мы люди злые. Неужели это может совершить Господь, Который благ?
Тем не менее, мы все время ропщем, все время стонем, все время то с одним не согласны, то с другим. Господь нам говорит, что путь в Царствие Небесное лежит через многие страдания, а мы не верим. Нам всем хочется быть здоровыми, счастливыми, мы все хотим на земле хорошо устроиться. Господь говорит, что только тот, кто пойдет за Ним и возьмет свой крест, достигнет Царствия Небесного, а нам это опять не подходит, мы снова настаиваем на своем, хотя считаем себя верующими. Чисто теоретически мы знаем, что в Евангелии содержится истина, однако вся наша жизнь идет против нее. И часто нет у нас страха Божия, потому что мы забываем, что Господь всегда рядом, всегда на нас смотрит. Поэтому мы так легко грешим, легко осуждаем, легко человеку можем пожелать зла, легко им пренебречь, оскорбить его, обидеть.
Теоретически нам известно, что есть вездесущий Бог, но наше сердце далеко отстоит от Него, мы Его не чувствуем, нам кажется, что Бог где-то там, в бесконечном космосе, и Он нас не видит и не знает. Поэтому мы грешим, поэтому не соглашаемся с Его заповедями, претендуем на свободу других, хотим переделать все по-своему, хотим всю жизнь изменить и сделать ее такой, как мы считаем нужным. Но это совершенно неправильно, мы никак не можем в такой степени управлять своей жизнью. Мы можем только смиряться перед тем, что Господь нам дает, и радоваться тому благу и тем наказаниям, которые Он посылает, потому что через это Он нас учит Царствию Небесному.
Но мы Ему не верим – мы не верим, что нельзя грубить, и поэтому грубим; не верим, что нельзя раздражаться, и раздражаемся; мы не верим, что нельзя завидовать, и часто кладем глаз на чужое и завидуем благополучию других людей. А некоторые дерзают завидовать и духовным дарованиям от Бога – это вообще грех страшный, потому что каждый от Бога получает то, что он может понести.
Неверие – это удел не только людей, которые отрицают Бога; оно глубоко проникает и в нашу жизнь. Поэтому мы часто пребываем в унынии, в панике, не знаем, что нам делать; нас душат слезы, но это не слезы покаяния, они не очищают нас от греха – это слезы отчаяния, потому что мы забываем, что Господь все видит; мы злимся, ропщем, негодуем.
Притча о горчичном зерне
Отчего мы всех близких хотим заставить ходить в церковь, молиться, причащаться? От неверия, потому что мы забываем, что Бог хочет того же. Мы забываем, что Бог каждому человеку желает спастись и о каждом заботится. Нам кажется, что никакого Бога нет, что от нас, от каких-то наших усилий что-то зависит, – и начинаем убеждать, рассказывать, объяснять, а делаем только хуже, потому что привлечь к Царствию Небесному можно лишь Духом Святым, а у нас Его нет. Поэтому мы только раздражаем людей, цепляемся к ним, надоедаем, мучаем, под благим предлогом превращаем их жизнь в ад.
Мы нарушаем драгоценный дар, который дан человеку, – дар свободы. Своими претензиями, тем, что хотим всех переделать по своему образу и подобию, а не по образу Божию, мы претендуем на свободу других и стараемся всех заставить мыслить так, как мыслим сами, а это невозможно. Человеку можно открыть истину, если он о ней спрашивает, если он хочет ее узнать, мы же постоянно навязываем. В этом акте нет никакого смирения, а раз нет смирения, значит, нет благодати Святого Духа. А без благодати Святого Духа результата не будет никакого, вернее, будет, но противоположный.
И вот так во всем. А причина – в неверии Богу, неверии в Бога, в Его благой Промысл, в то, что Бог есть любовь, что Он хочет всех спасти. Потому что, если бы мы верили Ему, мы бы так не поступали, мы бы только просили. Почему человек идет к какой-то бабке, к знахарке? Потому что он не верит ни в Бога, ни в Церковь, не верит в силу благодатную. Сначала он обойдет всех чародеев, колдунов, экстрасенсов, а если ничего не помогло, ну тогда уж обращается к Богу: авось поможет. И самое удивительное, что ведь помогает.
Если бы какой-то человек все время нами пренебрегал, а потом у нас стал что-то просить, мы бы сказали: знаешь, так не годится, ты так ко мне препогано относился всю жизнь, а теперь приходишь у меня просить? Но Господь милостивый, Господь кроткий, Господь смиренный. Поэтому, по каким бы путям-дорогам человек ни ходил, какие бы безобразия он ни делал, но если он обращается к Богу от сердца, на последний, как говорится, худой конец – Господь и тут помогает, потому что Он только и ждет нашей молитвы.
Протоиерей Димитрий Смирнов
Господь сказал: «О чем ни попросите Отца во имя Мое, даст вам», а мы не верим. Мы не верим ни в свою молитву, ни в то, что Бог нас слышит, – не верим ничему. Вот поэтому у нас все и пусто, поэтому наша молитва как бы и не исполняется, она не может не только гору сдвинуть, а не может вообще ничего управить.
Если бы мы действительно верили в Бога, тогда любого человека смогли бы на истинный путь направить. А направить на истинный путь возможно именно молитвой, потому что она оказывает человеку любовь. Молитва перед Богом – тайна, и в ней нет никакого насилия, есть только просьба: Господи, управь, помоги, исцели, спаси.
Если бы мы так действовали, то достигли бы большего успеха. А мы все надеемся на разговоры, на то, что как-то сами управимся, что-то такое сохраним на какой-то черный день. Кто ждет черного дня, у того он обязательно настанет. Без Бога все равно ничего не достигнешь, поэтому Господь говорит: «Ищите прежде всего Царствия Божия, и остальное все приложится вам». Но мы и этому не верим. Наша жизнь не устремлена в Царствие Божие, она больше направлена на людей, на человеческие отношения, на то, как бы здесь все наладить. Мы хотим удовлетворить собственную гордость, собственное тщеславие, собственное честолюбие. Если бы мы стремились к Царствию Небесному, то радовались бы, когда нас притесняют, когда нас обижают, потому что это способствует нашему вхождению в Царствие Небесное. Мы бы радовались болезни, а мы ропщем и ужасаемся. Мы боимся смерти, все стараемся продлить свое существование, но опять не ради Господа, не ради покаяния, а по своему маловерию, из страха.
Грех маловерия в нас проник очень глубоко, и с ним надо очень сильно бороться. Есть такое выражение – «подвиг веры», потому что только вера может подвигнуть человека на что-то настоящее. И если каждый раз, когда в нашей жизни складывается такая ситуация, что мы можем поступить по-божески и можем поступить по-человечески, – если каждый раз мы будем мужественно поступать по своей вере, то вера наша будет расти, она будет укрепляться.
ГРЕХ В НАШЕЙ ЖИЗНИ
Часто можно услышать выражение: “Нет человека, который бы не согрешил”. Однако грех можно понимать по-разному. Что такое грех? Какой грех наиболее тяжкий? Какие из грехов вы не смогли бы простить ни себе, ни другим? С этими вопросами мы обратились к нашим современникам. Татьяна (22 года, студентка)
Грех – это, по Библии, нарушение заповедей для верующих людей, для меня.
Человек грешит часто, не замечая этого, не осознавая это, и поэтому ему трудно их вспомнить на исповеди.
Трудно сказать, какой самый тяжёлый грех! Всё зависит от ситуации. Но другим, близким людям я не прощу такой грех, как измена, а если говорить об окружающих, то это сложно сказать.
Но мне очень не нравится подхалимное отношение, проявление гордости, я это не уважаю в людях. Я не знаю, получается ли у меня не поступать подобным образом, но я стараюсь. А себе я не простила бы измену – если любишь, то есть и доверие. Виктор (21 год, студент)
Грех – это проступок, после которого на душе тяжело, думаем, лучше бы поступить по-другому. Самый тяжёлый грех, я думаю, убийство, так как отнимаешь жизнь у человека, но иногда это бывает оправдано, но, тем не менее, грех есть грех.
Самому себе не простил бы предательство тех, кто в тебя верит. Другим людям: сложно сказать, наверное, когда они ломают и портят жизнь какому-то человеку. Я стараюсь этого не совершать. Самый лёгкий и мелкий грех – со-врать, но я это за грех не считаю, так как бывает ложь во имя добра. Екатерина (56 лет, учительница)
Грех – это недостойный поступок. Это каждый определяет для себя сам, есть нормы, которые за-кладываются в человеке, и отсюда складывается степень греха.
Тяжёлый грех – с человеческой точки зрения, среди людей – предательство, а если рассматривать серьёзнее, то это отступление от Бога – это беда моего поколения (понимаем много, но воспитания не хватает).
Надо учить прощать. Мне не встречались те люди, которых я не могла бы понять и простить. Поэтому трудно судить заочно.
“Какой грех вы не простили бы себе?” – это трудный вопрос. Любой грех в душе переживаем долго. Иногда думаю, что человек может всё пережить, но в памяти остаётся многое. Себе? – так категорично не знаю. Не хочу упираться в стенку. Человек должен найти в себе силы, чтобы выйти из трудного положения, чтобы не казнить себя всю свою жизнь за сделанный грех. Ксения (22 года, студентка)
Грех – это то, что противоречит моральным устоям, твоим или общества. Тяжёлый грех – это, конечно, убийство кого-либо, так как жизнь человеку дана и мы не вправе лишать человека его жизни. Я вправе распоряжаться своей, но не чужой жизнью. И другому человеку не прощу убийство, под каким бы предлогом он его ни совершил. У меня точно изменится отношение к этому человеку, так как не знаешь, что от него ожидать в будущем. Может, и меня убьёт!
Себе что я не могу простить? Затрудняюсь ответить, так как люди по натуре эгоисты. Мне про себя сложно сказать, что я стараюсь не совершать те поступки, за которые мне было бы стыдно. Хотя если мой поступок привёл бы к глобальной катастрофе (разрушение здания, района, города и т.д.), даже не к смерти, то я не могла бы это себе простить. Тамара (52 года, домохозяйка)
Грех – это когда наши поступки, дела, мысли несовместимы с Божьими заповедями (где оступишься, там и грех). Когда забываешь про Божьи заповеди, тогда и грешишь. Самый тяжёлый среди них – это, конечно, убийство, так как обиду, предательство можно понять и исправить, убийство – никак.
Но сложно простить другим людям предательства, так как веришь, доверяешь, делишься с ними – и вдруг он предал. Для меня это очень тяжело.
Себя я не могу простить за смерть моего отца. Я не могу себе простить, что не поехала с ним, может быть, он и не погиб бы тогда. Не могу простить себе травмы, нанесённые мною близким. Олег (20 лет, студент)
Грех – это ошибка против религиозного культа, среди них самый большой – это убийство себе подобных, вранье, воровство и т.д.
Другим бы не простил опоздание на урок (пару), а себе я себе все прощаю, но критикую себя за это. Екатерина (29 лет, преподаватель РГУ им. И. Канта)
Грех – это что-то серьёзное и страшное в жизни. Я боюсь совершить грех, так как считаю себя грешной. Это поступки, действия, мысли от замысла до конечного результата, те, которые ведут к развалу своей личности и вследствие этого нанесению вреда близким.
Какой самый тяжелый грех? На эту тему тяжело рассуждать, ведь даже невинное действие может принести ущерб материальный или физиче-ский. Слова, которые мы выносим в мыслях, приносят вред человеку. Все относительно, но Бог все простит. Все зависит от ситуации, но какой бы ни был грех, все равно это грех.
Другим людям я бы любой грех простила, но не любой бы поняла. Убийство никогда бы не поняла, так как надо сохранять жизнь другого человека.
Люди все грешные. Себе ни один грех не прощаю, особенно после исповеди, и это еще больше грех – гордыня. Александр (18 лет, учащийся ПТУ)
Грех – это действие, которое оставляет в человеке сгусток отрицательной энергии, вследствие чего деформируется или деградирует внутренний мир человека или отношение к нему других людей.
Самый тяжелый грех, я считаю, – это убийство, самоубийство, чародейство (гадание, заговоры, наведение порчи), который я не прощу другим людям и себе. Мы не вправе отнимать жизнь у любого живого существа, будь то человек или животное. Артур (19 лет, студент)
Грех – это то, что совершают люди иногда в порыве злости, иногда просто для веселья, иногда потому, что просто так получается. Грех – это то, что совершают люди, не подумав, а потом об этом жалеют.
Самый тяжелый грех – причинение вреда людям и животным, какими бы они ни были.
Себе и другим людям не простил бы убийство человека и животного (мы в ответе за тех, кого приручили). Максим (19 лет, учащийся ПТУ)
Грех – это то, что человек считает непростительным или неблагоприятным для жизни людей, а самый тяжелый, я считаю, – это изувечение людей (одного или многих).
Себе и другим людям не простил бы убийство младенца, т.к. он такой беззащитный и не несет ответ за своих родителей. Владимир (50 лет, работающий военный пенсионер)
Душа и тело – это основные со-ставляющие человека. Человека душой наделяет Бог.
Душа находится в районе живота. Душа нужна человеку, чтобы он был Человеком. Чувства, которые заставляют нас задумываться над жизнью, нашими поступками, связаны с душой.
Я считаю, что у меня есть душа, так как считаю себя добрым, хорошим человеком. Иногда мне бывает внутри так больно, что я чувствую, что больно не телу, а душе. Обычно у человека, живущего в нашем мире постоянной гонки за материальными благами, скованного постоянным попечением о хлебе насущном, остается очень мало времени, чтобы задуматься об истинной цели человеческой жизни на земле.
Многие из нас постоянно чувствуют в себе потребность повернуться лицом к Богу, открыться навстречу Его любви, следовать Его заповедям… Однако наступает утро, и снова нужно мчаться вперед: Вот и получается, что в глубинах наших душ мы храним невидимые нам самим и окружающим пласты различных грехов.
“Грех совершается в таинственной глубине человеческого духа, но последствия его поражают всего человека. Грех совершённый отразится на душевном и физическом состоянии человека; он отразится на внешности его; он отразится на судьбе самого творящего грех; он выйдет неизбежно за пределы его индивидуальной жизни и отяготит злом жизнь всего человечества, а следовательно, отразится на судьбе всего мира.
Сила космического зла над человеком колоссально велика, и ни один из наследников Адама не может преодолевать его без помощи Христа и вне Христа” (схиархимандрит Софроний Сахаров). Мария Попкова, Светлана Гутярь
Александр Николаевич Островский — это не просто мастер драмы. Это очень чуткий писатель, любящий свой край, свой народ, его историю. Пьесы его привлекают удивительной нравственной чистотой, подлинной человечностью. Его персонажи — люди своей эпохи, и вместе с тем многое в них нам близко. Они совершают добрые и дурные поступки, они радуются и страдают, любят и изменяют, живут некоторые честно, некоторые безнравственно. Знакомясь с ними, мы должны задуматься и о своей жизни, о жизни наших близких, друзей, о нашей морали. Ведь грех в широком понимании этого слова — нарушение каких-то принципов общечеловеческой нравственности.
В пьесах Островского всегда звучит протест против унижения человека, против делячества, против подмены нравственных идеалов, когда порядочность ценится гораздо ниже, чем доходное место, когда настоящая любовь уступает место “выгодной партии”. Это не просто приметы давно ушедшего времени, это симптомы тяжелой и затяжной болезни, с которой еще и нам с вами предстоит бороться.
“Гроза” была написана в 1859 году, после путешествия Островского по Волге. Эта поездка обогатила писателя новыми впечатлениями, дала ему возможность познакомиться с жизнью населения Верхней Волги, с основными промыслами, обычаями, обрядами, песнями, с природой края. Герои “темного царства” живут, даже не подозревая, насколько оно, это “царство”, уродливо и темно. Здесь купцы друг у друга подрывают торговлю, самодуры издеваются над своими домочадцами, здесь сведения об иных землях получают от невежественных странниц, здесь полагают, что Литва “на нас с неба упала”. Островский показал город вымышленный, но он выглядит очень достоверно. Автор с болью видел, насколько отсталой в политическом, экономическом, культурном отношении была Россия, насколько темным было население страны, особенно в провинции,
Создается впечатление, что Калинов отгорожен от всего мира высочайшим забором и живет какой-то особой, замкнутой жизнью. Но разве можно сказать, что это уникальный русский городок, что в других местах жизнь совсем другая, без греха и невежества? Нет, это типичная картина русской провинциальной действительности, драматург сконцентрировал внимание на самом главном, показав убогость, дикость нравов русского патриархального быта. Что же так сдерживает его развитие? Почему здесь нет места новому, свежему? Потому что вся эта жизнь основана на привычных, устаревших законах, которые представляются совершенно нелепыми. Цепляться за старое, устоявшееся, регламентирующее все стороны бытия (экономику, быт, семью, нравственность), — это страшный тормоз в развитии любого города, народа, государства. Это стояние на месте. Застой. Последствия его страшны и порой непредсказуемы. Он прежде всего бьет по человеку, либо отупляя его, превращая в бездумного исполнителя, либо заставляя его ловчить, приспосабливаться, грешить, либо вызывая в нем чувство протеста. Застой тогда возможен, когда он поддерживается людьми, имеющими власть. Таковыми в Калинове являются Дикой и Кабанова.
В Диком есть черты, присущие народу. Так, явления природы он воспринимает в чисто религиозных традициях. На просьбу Кулигина дать денег на громоотвод Дикой гордо отвечает: “Все суета”. Когда же Кулигин заявил, что гроза — это елестричество, Дикой, сердясь более и более и топнув ногой, с искренним гневом восклицает: “Какое еще там электричество? Ну как же ты не разбойник? Гроза-то нам в наказание посылается, чтобы мы чувствовали, а ты хочешь шестами да рожнами какими-то, прости господи, обороняться”. Слова Кулигина — в представлении Дикого — это уже преступление перед тем, что даже он, Дикой, уважает.
Подобное отношение к силам природы присуще всем: калиновцам, в том числе и Катерине, наделенной обостренным чувством совести. Как воспринимает Катерина грозу? Как божью кару, которой ей не избежать, потому что даже думы о Борисе — это, по ее взглядам, грех.
Дикой не исключение для Калинова, а порождение всего уклада калиновской жизни. Страшно то, что такое отношение к домашним, к бесправным калиновцам воспринимается всеми как норма. Дикой может себе позволить все: и обругать ни за что, и, кланяясь, просить у мужика прощения. “Истинно тебе говорю, мужику в ноги кланялся. Вот до чего меня сердце доводит: тут на дворе, в грязи ему и кланялся; при всех ему кланялся”. Не ис к’уража кланялся: дескать, я и обругать могу, и мужику поклониться — пожалуйста! Не от угрызений совести (зря человека обидел). Столь необычное поведение самодура объясняется тем, что история с мужиком произошла вс время великого поста, когда грешить особенно опасно. Но религиозность Дикого, его страх перед наказанием Бога далеки от подлинно христианской морали, от человечности, которой наделена Катерина.
Марфа Игнатьевна Кабанова воспринимается как характер сильный и властный. Она является антиподом Катерины. Правда, их обеих объединяет самое серьезное отношение к домостроевским порядкам и бескомпромиссность. Кажется, ее искренне огорчает падение нравственности среди молодого поколения, неуважительное отношение к законам, которым она сама подчинялась безоговорочно. Она ратует за крепкую, прочную семью, за порядок в доме, что, по ее представлениям, возможно лишь при соблюдении правил, предписанных домостроем. Любое отступление от них — страшный грех. Себя Марфа Игнатьевна считает порядочной, безгрешной женщиной. Привечая странниц, она уверена, что совершает богоугодное дело. Но их славословие, этот елей, что льют они на душу Кабанихи, восторгаясь ею и ее порядками, — это тоже грех. Гордыня и ханжество — вот пороки, присущие этой властной и себялюбивой женщине. Самый страшный грех Марфы Игнатьевны — это то, что она между делом, походя, разрушает людские судьбы, диктуя им свою волю, определяя их поведение, их отношение к миру и друг к другу. Она погубила Катерину, калечила жизнь Тихону, покушается на судьбу Варвары. И все это совершается под видом благочестия, с именем Бога на устах.
Сын Тихон женат. До сих пор он жил только ее, матери, умом, был ее собственностью, никогда и ни в чем ей не перечил. В результате из него вырос человек, лишенный самостоятельности, твердости, умения постоять за себя. Безвольный, робкий, страдающий от материнского крутого нрава, он ищет забвения в пьянстве, в этом греховном пороке. И жена ему попалась какая-то чудная, какая-то сама не своя, не как все. Да и любит он Катерину, не может и не хочет держать ее в страхе, не требует от нее почитания. Мать чувствует, что постепенно сын уходит из-под ее власти, что у него появляется своя жизнь, что к жене он относится не как хозяин, а по-своему тянется к ней. Почтительное отношение к родителям — качество очень ценное. Да только тревожно за Тихона: ему смертельно надоела власть, вечное брюзжание “маменьки”, но ни себя, ни Катерину защитить он не сумеет и не посмеет. Тихон не готов исполнять роль мужа, главы семьи. Не может он вызвать уважения у Катерины. Духовные запросы его ничтожны. А мужчина — это защитник, на нем должна лежать забота о семье, о ее благополучии.
Не такова Варвара. Она смелее, хитрее, живее Тихона. Небогатый жизненный опыт подсказал ей, что для собственного спокойствии и во избежание неприятностей лучше всего жить по принципу “шито да крыто”, обманывать, ловчить, грешить. Ничего безнравственного в том она не видит, угрызения совести ее не мучает, она старается с наименьшими для себя потерями брать от жизни что можно. Правда, запросы ее невелики — погулять вволю с полюбившимся ей Кудряшом да не держать отчета перед матерью за каждый свой шаг.
Искренность, непосредственность, эмоциональность Катерины не могут встретить понимания в мире лжи и деспотизма. Душе ее тесно и тяжело в атмосфере кабановского дома. Все обернулось против Катерины. Женщина гордая, волевая, она отдана замуж за слабого, безвольного, находящегося в полном подчинении у матери Тихона. Натура одухотворенная, светлая, мечтательная, она попала в атмосферу ханжества и лжи, жестоких законов, полюбила бескрылого и несамостоятельного Бориса. Свободолюбивая, она постоянно испытывает домашний гнет, вынуждена сносить бесконечные и несправедливые попреки свекрови. Любящая детей, она лишена радости материнства. Ей очень одиноко в Калинове.
В воспоминаниях она поэтизирует свое детство, свою жизнь в родительском доме. И все же ее характер сформировался именно в патриархально-купеческой среде. В этом тоже истоки ее трагедии. Там ее выдали замуж за сына Кабановой, там, конечно, никогда бы не поняли ее чувства к Борису. Катерина в мечтах создала какой-то особый образ, совершенно не похожий на настоящего Бориса, и полюбила его, таинственного, благородного, необычного мужчину, оказавшегося на самом деле прозаичным и слабым.
Вялый и неинтересный, он в наших глазах (но не Катерины!) проигрывает в сравнении с Тихоном, в котором есть нечто живое и доброе. В основе образа Бориса —бесхарактерность, отсутствие жизненных ориентиров, четких нравственных принципов, чувства собственного достоинства. Как известно, ради сестры он терпит издевательства дяди, будучи заранее уверенным, что ни он, ни его сестра не получат от Дикого ни копейки. Общение с Катериной не возвысило, не окрылило его, а оказалось лишь новым бременем, усугубило его положение в жизни. Таких людей, как Борис, жизненные испытания не закаляют, а сильнее пригибают к земле.
Катерина же любит сильно, глубоко, самозабвенно; честная, светлая, тонко чувствующая, решительная натура, она всегда верна себе. Прощание с Борисом словно подвело черту. Возвращение домой означает для нее духовную смерть, продолжение бесконечной пытки. В смерти, мысль о которой все более овладевает Катериной, она мечтает обрести подлинную жизнь — в пении птиц, в цветении трав. Поэтому кончина рисуется в ее воображении светлыми, а не мрачными красками.
Над религиозным страхом совершить самый тяжкий грех, самоубийство, одерживает верх натура вольной птицы, характер страстный, непокорный: “Умереть бы теперь… Все равно, что смерть придет, что сама… а жить нельзя! Грех! Молиться не будут? Кто любит, тот будет молиться”. Катерина уходит из жизни с верой в милосердие и сострадание, с горячей верой в любовь. А это главное.
Важно, что страдания Катерины вызвали сочувствие у калиновцев. Добрый Кулигин советовал Тихону: “Вы бы простили ей да и не поминали никогда. Сами-то, чай, тоже не без греха”. Правда, сама Катерина, наделенная столь обостренной совестью, вряд ли могла снять с себя вину. Она принародно кается, своим судом себя судя. Ее смерть потрясла смиренного, спившегося Тихона, прозревающего до страшного открытия: “Маменька, вы ее погубили! Вы, вы, вы…”
Пьеса по сей день задает нам много вопросов. Почему погибла Катерина? Потому, что ей досталась жестокая свекровь? Потому, что она, будучи мужней женой, совершила грех и не выдержала мук совести? Если ограничиться этими проблемами, содержание произведения обедняется, сводится к отдельному, частному эпизоду из жизни купеческой семьи и лишается высокого трагедийного накала. Будь Марфа Игнатьевна добрее, мягче, человечнее, вряд ли случилась бы трагедия с Катериной. Но трагедии могло бы и не быть, если бы Катерина умела лгать, приспосабливаться, если бы не судила себя столь строго, не казнила за грехи, истинные и мнимые, если бы проще и спокойнее смотрела на жизнь. Но Кабаниха остается Кабанихой, а Катерина — Катериной. И каждая из них отражает определенную жизненную позицию, поступает в соответствии со своими принципами, руководствуется своими взглядами на грех и добродетель.
Прочитав пьесу, мы можем соглашаться или не соглашаться с Катериной, принимать или нет ее мировоззрение, понимать или осуждать ее поступки, но каждый непременно должен задуматься о том, что есть добро и зло, жизнь и смерть, грех и искупление.
Страх греха заключается в разделении с Богом. И страшен любой грех, который отлучает от Бога. Для каждого человека это могут быть разные грехи. Но есть грехи, «страшные» для всех, за них в древности отлучали от Церкви. Это отречение от Бога, блуд, убийство. Говорят, что самое страшное – самоубийство, потому что, человек уже не может покаяться в этом грехе. Но если человек, убивший другого, не покается после в этом, то это ничем не лучше самоубийства.
Покаяние же может уничтожить любой грех. Однако в Евангелии написано, что есть грех, который не простится людям ни в этой жизни, ни в будущей: хула на Духа Святого. Это означает неверие во Христа, как в Бога, в Таинства. Такой человек просто лишает себя возможности покаяния и спасения.
Все же самый страшный для человека – это неисповеданный и нераскаянный грех
Есть такая притча. Две женщины пришли к старцу: “Отче, прости нам наши грехи! ” Он им: “Хорошо! Пусть каждая принесет столько камней, сколько раз она согрешала”. Одна подумала: “Тяжкие грехи мои”, взяла в подол огромный камень, еле-еле его донесла. А другая: “Да что там мои грехи: слово бросила налево, направо, кого-то осудила – обычные повседневные грехи”. Набрала мелких камешков. А старец им и говорит: “Теперь отнесите каждый камень на то место, откуда вы его взяли”. Первая женщина запомнила, где она взяла тяжелый камень. А вторая.. . Вот они, те самые повседневные грехи, которым люди не придают значения. 99 камней она положила на место, а 100-й забыла. Маленький вроде бы камешек, пустяшный. И все. Он ее утянет.
(367 слов) Никто не будет спорить, что ненависть разрушает человека, который ее испытывает, и больно ранит того, на кого направлена. Однако есть качество, еще более опасное и бесчеловечное, — равнодушие. Оно ужасно тем, что на него люди редко обращают внимание, поэтому не находят нужным искоренять. Оно же особо не задевает окружающих, ведь его проявления не так бросаются в глаза. Но в решающий момент именно безразличие может погубить и лишить нас надежды на будущее.
Примером может послужить финал романа Тургенева «Отцы и дети». Базаров стал безразлично относиться к себе, когда понял, что любимая женщина никогда не ответит ему взаимностью, потому что она равнодушна к самой жизни. Евгений и сам отрицал чувственную сторону своей натуры, всячески душил в себе сентиментальность, но любовь к Анне застала его врасплох, переиначила его взгляды на мир. Их общение породило духовное родство, ведь оба они были умны, современны и сдержаны. Однако когда герой явился к Одинцовой с признанием, она оттолкнула его своим безразличием. Героиня не нашла в себе способности и желания любить, ей дорого было спокойствие, обретенное в равнодушии. Именно эта ее черта убила в Базарове веру в завтрашний день, и он нелепо погиб, заразившись тифом.
Страница: [ 1 ] 2
Александр Николаевич Островский – это не просто мастер драмы. Это очень чуткий писатель, любящий свой край, свой народ, его историю. Пьесы его привлекают удивительной нравственной чистотой, подлинной человечностью. Его персонажи — люди своей эпохи, и вместе с тем многое в них нам близко. Они совершают добрые и дурные поступки, они радуются и страдают, любят и изменяют, живут некоторые честно, некоторые безнравственно.
Знакомясь с ними, мы должны задуматься и о своей жизни, о жизни наших близких, друзей, о нашей морали. Ведь грех в широком понимании этого слова — нарушение каких-то принципов общечеловеческой нравственности.
В пьесах Островского всегда звучит протест против унижения человека, против делячества, против подмены нравственных идеалов, когда порядочность ценится гораздо ниже, чем доходное место, когда настоящая любовь уступает место «выгодной партии». Это не просто приметы давно ушедшего времени, это симптомы тяжелой и затяжной болезни, с которой еще и нам с вами предстоит бороться.
«Гроза» была написана в 1859 году, после путешествия Островского по Волге. Эта поездка обогатила писателя новыми впечатлениями, дала ему возможность познакомиться с жизнью населения Верхней Волги, с основными промыслами, обычаями, обрядами, песнями, с природой края. Герои «темного царства» живут, даже не подозревая, насколько оно, это «царство», уродливо и темно. Здесь купцы друг у друга подрывают торговлю, самодуры издеваются над своими домочадцами, здесь сведения об иных землях получают от невежественных странниц, здесь полагают, что Литва «на нас с неба упала». Островский показал город вымышленный, но он выглядит очень достоверно. Автор с болью видел, насколько отсталой в политическом, экономическом, культурном отношении была Россия, насколько темным было население страны, особенно в провинции,
Создается впечатление, что Калинов отгорожен от всего мира высочайшим забором и живет какой-то особой, замкнутой жизнью. Но разве можно сказать, что это уникальный русский городок, что в других местах жизнь совсем другая, без греха и невежества? Нет, это типичная картина русской провинциальной действительности, драматург сконцентрировал внимание на самом главном, показав убогость, дикость нравов русского патриархального быта. Что же так сдерживает его развитие? Почему здесь нет места новому, свежему?
Потому что вся эта жизнь основана на привычных, устаревших законах, которые представляются совершенно нелепыми. Цепляться за старое, устоявшееся, регламентирующее все стороны бытия (экономику, быт, семью, нравственность), – это страшный тормоз в развитии любого города, народа, государства. Это стояние на месте. Застой. Последствия его страшны и порой непредсказуемы. Он прежде всего бьет по человеку, либо отупляя его, превращая в бездумного исполнителя, либо заставляя его ловчить, приспосабливаться, грешить, либо вызывая в нем чувство протеста. Застой тогда возможен, когда он поддерживается людьми, имеющими власть. Таковыми в Калинове являются Дикой и Кабанова.
В Диком есть черты, присущие народу. Так, явления природы он воспринимает в чисто религиозных традициях. На просьбу Кулигина дать денег на громоотвод Дикой гордо отвечает: *Все суета». Когда же Кулигин заявил, что гроза — это елестричество, Дикой, сердясь более и более и топнув ногой, с искренним гневом восклицает: «Какое еще там электричество? Ну как же ты не разбойник? Гроза-то нам в наказание посылается, чтобы мы чувствовали, а ты хочешь шестами да рожнами какими-то, прости господи, обороняться». Слова Кулигина — в представлении Дикого — это уже преступление перед тем, что даже он, Дикой, уважает.
Подобное отношение к силам природы присуще всем: калиновцам, в том числе и Катерине, наделенной обостренным чувством совести. Как воспринимает Катерина грозу? Как божью кару, которой ей не избежать, потому что даже думы о Борисе — это, по ее взглядам, грех.
Дикой не исключение для Калинова, а порождение всего уклада калиновской жизни. Страшно то, что такое отношение к домашним, к бесправным калиновцам воспринимается всеми как норма. Дикой может себе позволить все: и обругать ни за что, и, кланяясь, просить у мужика прощения. «Истинно тебе говорю, мужику в ноги кланялся. Вот до чего меня сердце доводит: тут на дворе, в грязи ему и кланялся; при всех ему кланялся». Не ис к’уража кланялся: дескать, я и обругать могу, и мужику поклониться — пожалуйста! Не от угрызений совести (зря человека обидел). Столь необычное поведение самодура объясняется тем, что история с мужиком произошла вс время великого поста, когда грешить особенно опасно. Но религиозность Дикого, его страх перед наказанием Бога далеки от подлинно христианской морали, от человечности, которой наделена Катерина.
Марфа Игнатьевна Кабанова воспринимается как характер сильный и властный. Она является антиподом Катерины.
Правда, их обеих объединяет самое серьезное отношение к домостроевским порядкам и бескомпромиссность. Кажется, ее искренне огорчает падение нравственности среди молодого поколения, неуважительное отношение к законам, которым она сама подчинялась безоговорочно. Она ратует за крепкую, прочную семью, за порядок в доме, что, по ее представлениям, возможно лишь при соблюдении правил, предписанных домостроем. Любое отступление от них — страшный грех. Себя Марфа Игнатьевна считает порядочной, безгрешной женщиной. Привечая странниц, она уверена, что совершает богоугодное дело. Но их славословие, этот елей, что льют они на душу Кабанихи, восторгаясь ею и ее порядками, — это тоже грех. Гордыня и ханжество — вот пороки, присущие этой властной и себялюбивой женщине. Самый страшный грех Марфы Игнатьевны – это то, что она между делом, походя, разрушает людские судьбы, диктуя им свою волю, определяя их поведение, их отношение к миру и друг к другу. Она погубила Катерину, калечила жизнь Тихону, покушается на судьбу Варвары. И все это совершается под видом благочестия, с именем Бога на устах.
Сын Тихон женат. До сих пор он жил только ее, матери, умом, был ее собственностью, никогда и ни в чем ей не перечил. В результате из него вырос человек, лишенный самостоятельности, твердости, умения постоять за себя. Безвольный, робкий, страдающий от материнского крутого нрава, он ищет забвения в пьянстве, в этом греховном пороке. И жена ему попалась какая-то чудная, какая-то сама не своя, не как все. Да и любит он Катерину, не может и не хочет держать ее в страхе, не требует от нее почитания. Мать чувствует, что постепенно сын уходит из-под ее власти, что у него появляется своя жизнь, что к жене он относится не как хозяин, а по-своему тянется к ней.
Почтительное отношение к родителям — качество очень ценное. Да только тревожно за Тихона: ему смертельно надоела власть, вечное брюзжание «маменьки», но ни себя, ни Катерину защитить он не сумеет и не посмеет. Тихон не готов исполнять роль мужа, главы семьи. Не может он вызвать уважения у Катерины. Духовные запросы его ничтожны. А мужчина — это защитник, на нем должна лежать забота о семье, о ее благополучии.
Не такова Варвара. Она смелее, хитрее, живее Тихона. Небогатый жизненный опыт подсказал ей, что для собственного спокойствии и во избежание неприятностей лучше всего жить по принципу «шито да крыто», обманывать, ловчить, грешить. Ничего безнравственного в том она не видит, угрызения совести ее не мучает, она старается с наименьшими для себя потерями брать от жизни что можно. Правда, запросы ее невелики — погулять вволю с полюбившимся ей Кудряшом да не держать отчета перед матерью за каждый свой шаг.
Искренность, непосредственность, эмоциональность Катерины не могут встретить понимания в мире лжи и деспотизма. Душе ее тесно и тяжело в атмосфере каба-новского дома. Все обернулось против Катерины.
Женщина гордая, волевая, она отдана замуж за слабого, безвольного, находящегося в полном подчинении у матери Тихона. Натура одухотворенная, светлая, мечтательная, она попала в атмосферу ханжества и лжи, жестоких законов, полюбила бескрылого и несамостоятельного Бориса. Свободолюбивая, она постоянно испытывает домашний гнет, вынуждена сносить бесконечные и несправедливые попреки свекрови.
Страница: [ 1 ] 2
Рассмотрение отношения современного человека к пониманию смертного греха; разрушительное влияние последнего на человека. Общая характеристика буддизма, иудаизма и ислама. Изучение открытия о существовании невидимого духовного мира в квантовой физике.
Краткое сожержание материала:
Размещено на
Сочинение на тему
“Семь смертных грехов”
Подготовил:
Студент 1 курсу
Городецька О.О.
Проверил:
Бровченко А.К.
Харьков 2012
”Самой главной проблемой современного мира является утрата понятия о грехе”.
Патриарх Московский и Всея Руси Кирилл.
Меня значительным образом впечатлил фильм о семи смертных грехах, просмотренный не так давно. Фильм это российский, наполненный огромным количеством цитат древних философов, народной мудростью, сформированной веками. В нем рассматривается отношение современного человека к пониманию “смертного греха” и разрушительном влиянии последнего на человека, несостоятельности человека, погрязшего в грехе развиваться. смертный грех духовный мир
Итак, существует семь смертных грехов:
1. ГНЕВ
2. ГОРДЫНЯ
3. АЛЧНОСТЬ
4. ЗАВИСТЬ
5. ЧРЕВОУГОДИЕ
6. БЛУД
7. УНЫНИЕ.
Все эти грехи связаны между собой, они разделены на семь, но в тоже время взаимосвязаны….
Согласно концепции фильма, смертный грех это – грех, который ведет к гибели души. Что останется?
Понятие “греха” как нарушения Божьих законов возникло с возникновением монорелигий, при совершении, которого подразумевается наказание в этом мире и загробном.
Приведу понятие греха, согласно различным религиям:
Буддизм (самая древняя религия) – Главный грех – нежелание знать истинные законы устройства мира и законы, управляющие Вселенной. Все остальные грехи – это порождение этого греха.
Иудаизм – Грех – действия, разрушающие мировоззрение в социальном плане, в духовном плане.
Ислам – “Умный человек не примет яду, и тем более не совершит греха”.
Как такое понятие смертного греха есть только в христианском мире, согласно которому происходит разрушение связи с Богом.
Особенность современного развития общества является то, что сегодня под понятием греха обществом воспринимаются “мнимые добродетели”:
Чревоугодник – гурман,
Блудник – говорит о высокой и чистой любви,
Корыстолюбец – требует уважения, т.к. добился всего непосильным трудом,
Гневливый – мнит себя борцом за справедливость,
Унылый – слывет серьезным и ответственным,
Гордость – считается достоинством.
Почему же они разрушают жизнь каждого из нас и человеческую цивилизацию в целом? Ответ очень прост – эти грехи порождают другие грехи! Это грехи – матрица.
Т.е., грех разрушает иерархию ценностей в жизни человека, деформирует ее. Еще в древнейших племенах существовали понятии о добре и зле, понимание которых на сегодняшний день значительным образом искажено.
“Человек освобождается от греха, раскаявшись в его свершении. Не следует совершать его опять, ибо человек очищается прекращением греховных действий”. (Законы Ману, Индуистская религия).
Еще Пифагор определил главное правило нравственности: “Не делай другим того, чего не хочешь, сделали тебе”.
Хочется отметить, как далеки мы сегодня от древнейшей мудрости!
Более того, еще древнейшие философы отмечали странности, присущие человеку, так называемые парадоксы человека:
Платон – “Почти никто не обладает к добру расположением”.
Авидий – “Благое вижу, хвалю, но к дурному стремлюсь”.
Апостол Павел – “Доброго, которого хочу, не делаю, а злое, которого не хочу, делаю”.
“Каждый из нас по наследству получает свойства тела и души от всех предков, начиная с Адама и Евы, но от нас зависит, что мы из них сделаем”.
Митрополит Сурожский Антоний
Почему же так сильно влечение у человека к злу? Почему нет человека, который не совершает плохих поступков? Что это влияние воспитания, дурной пример, наследственность? А может быть это комплекс этих причин?
Здесь хочется отметить, что в переводе с древнегреческого “амартия” – грех – это болезнь и как любая болезнь может передаваться по наследству.
Другой причиной, согласно мнению современных священников, являющейся причиной грехопадения человека, есть отсутствие гармонии между волей, разумом и эмоциями.
Как же бороться со смертными грехами, что им противопоставить, какие качества нужно развивать в себе, чтобы устоять и не поддаться искушению смертного греха?
Ответ достаточно прост. Еще Фома Аквинский перечислил свойства, которые нужно развивать в себе человеку, чтобы меньше грешить:
Гордыня – Смирение,
Жадность – Щедрость,
Зависть – Любовь,
Гнев – Доброта,
Похоть – Самоконтроль,
Уныние – Надежда, Вера, Любовь,
Чревоугодие – Умеренность и Воздержание.
Как правило, человек вспоминает о Боге, когда на него обрушиваются несчастья. Так, распространению учения о семи смертных грехах предшествовало распространение чумы 14 веке, которое воспринялось как кара Господня.
Наш мир устроен так, что мы постоянно совершаем выбор между добром и злом, а значит между Богом и дьяволом.
Внутренне состояние праведника – это блаженство.
Внутренне состояние грешника – это мука.
В результате это состояние, с которым человек уходит в вечность.
Между Богом и дьяволом компромисса быть не может: или ты с Господом или нет и эта борьба идет постоянно. По моему мнению, цель этой борьбы – развитие человека. Возникает вопрос каждый проходит это испытание и поднимается на ступень выше в своем развитии, с достоинством выходит из битвы? Является достойным примером для своих детей?
Последние открытия в квантовой физике подтверждают существование невидимого духовного мира. Именно этот мир определяет структуру физического мира, создает его и управляет им.
Приборы фиксируют не только положительную энергию, но и не менее мощную отрицательную. Следовательно, существует “антимир” не созидающий, а разрушающий жизненное начало. И что же это? – Неприятности, болезни.
“Будьте внимательны к своим мыслям: они начало поступков”. Лао Цзы.
Каждый человек должен следить за своими мыслями, помыслами. Каждый человек должен не допускать греховные помыслы в свое сознание и сердце. Это приводит не только к заболеваниям конкретного человека, но и планеты в целом – войны, теракты, кризисы…
У все народов болезни всегда считались наказанием за грехи. На сегодняшний день все больше заболеваний врачи относят к разряду психосоматических, т.е. причина которых кроется в психике человека.
“Если говорим, что не имеем греха, обманываем себя и истины нет в нас”. Иоанн Богослов.
Многие люди считают, что никаких особенных грехов за ними не водится. Здесь хочется задать вопрос каждому: так ли нет состояний, именуемых грехами? Само то, состояние “за мной грехи не водятся” не является ли гордыней?
“Нет зверя свирепее человека, совмещающего в себе дурные страсти и власть”. Плутарх.
Сегодня ГНЕВ считается большинством людей самым страшным грехом, т.к. именно он является причиной большинства самых страшных преступлений, в том числе и преступлений, ведущих к массовой гибели людей.
Ускоряется темп жизни, растут нагрузки, стрессы в результате ГНЕВ становится грехом №1.
В гневе человек теряет все, в том числе и человеческий облик…. Человек, который живет вне ответственности за себя, за свои действия, теряет человеческий облик.
Наши предки становились агрессивными, когда их жизни что-то угрожало. Сегодня для того, чтобы озвереть достаточно одного взгляда, жеста, проступка другого человека.
В России более 20 тыс. немотивированных убийств осуществляется в состоянии аффекта.
По Православному учению, ГНЕВ – это не просто вспышка агрессии. Это и ненависть и раздражительность и обидчивость и злопамятность и сквернословие.
“Злой человек повредит себе прежде, чем повредит другому”. Блаженный Августин.
ГНЕВ, в первую очередь разрушает самого человека. В организме человека в состоянии и гнева происходит следующее: мощный выброс адреналина в кровь приводит к учащению сердцебиения и сужению кровеносных сосудов, а это резко повышает артериальное давление. Гнев вызывает гипертонию, ишемическую болезнь сердца, болезни желудка и печени. Т.е., те болезни, которые являются бичом современности.
В завершении хотелось бы привести цитату из трудов Фомы Аквинского: “У человека всегда есть выбор: это выбор между добром и злом”. Задумайтесь…
Размещено на Allbest.ru
…
Если у человека спросить: «Как ты думаешь, какой самый страшный грех?» – один назовет убийство, другой – воровство, третий – подлость, четвертый – предательство. На самом деле самый страшный грех – это неверие, а уж оно рождает и подлость, и предательство, и прелюбодеяние, и воровство, и убийство, и что угодно.
Грех не есть проступок; проступок является следствием греха, как кашель – это не болезнь, а ее следствие. Очень часто бывает, что человек никого не убил, не ограбил, не сотворил какой-то подлости и поэтому думает о себе хорошо, но он не знает, что его грех хуже, чем убийство, и хуже, чем воровство, потому что он в своей жизни проходит мимо самого главного.
Неверие – это состояние души, когда человек не чувствует Бога. Оно связано с неблагодарностью Богу, и им заражены не только люди, полностью отрицающие бытие Божие, но и каждый из нас. Как всякий смертный грех, неверие ослепляет человека. Если кого-то спросить, допустим, о высшей математике, он скажет: «Это не моя тема, я в этом ничего не понимаю». Если спросить о кулинарии, он скажет: «Я даже суп не умею варить, это не в моей компетенции». Но когда речь заходит о вере, тут все имеют собственное мнение.
Один заявляет: я считаю так; другой: я считаю так. Один говорит: посты соблюдать не надо. А другой: моя бабушка была верующей, и она вот так делала, поэтому надо делать так. И все берутся судить и рядить, хотя в большинстве случаев ничего в этом не понимают.
Почему, когда вопросы касаются веры, каждый стремится обязательно высказать свое мнение? Почему в этих вопросах люди вдруг становятся специалистами? Почему они уверены, что все здесь понимают, все знают? Потому что каждый считает, что он верует в той самой степени, в которой необходимо. На самом деле это совершенно не так, и это очень легко проверить. В Евангелии сказано: «Если вы будете иметь веру с горчичное зерно и скажете горе сей: «Перейди отсюда туда», и она перейдет». Если этого не наблюдается, значит, нет веры даже с горчичное зерно. Так как человек ослеплен, то он считает, что верует достаточно, а на самом деле он не может совершить даже такой пустяк, как сдвинуть гору, которую и без веры сдвинуть можно. И из-за маловерия происходят все наши беды.
Маловерие апостола Петра
Когда Господь шел по водам, Петр, который никого на свете не любил так, как Христа, захотел прийти к Нему и сказал: «Повели мне, и я пойду к Тебе». Господь говорит: «Иди». И Петр также пошел по водам, но на секунду испугался, усомнился и стал тонуть и воскликнул: «Господи, спаси меня, я погибаю!» Сначала он собрал всю свою веру, и на сколько ее хватило, на столько он и прошел, а потом, когда «запас» иссяк, стал тонуть.
Вот так же и мы. Кто из нас не знает, что Бог есть? Все знают. Кто не знает, что Бог слышит наши молитвы? Все знают. Бог Всеведущ, и, где бы мы ни были, Он слышит все слова, которые мы произносим. Мы знаем, что Господь благ. Даже в сегодняшнем Евангелии есть подтверждение этому, и вся наша жизнь показывает, как Он к нам милостив. Господь Иисус Христос говорит, что, если наше дитя просит хлеба, неужели мы дадим ему камень, или, если просит рыбу, дадим ему змею. Кто из нас может так поступить? Никто. А ведь мы люди злые. Неужели это может совершить Господь, Который благ?
Тем не менее, мы все время ропщем, все время стонем, все время то с одним не согласны, то с другим. Господь нам говорит, что путь в Царствие Небесное лежит через многие страдания, а мы не верим. Нам всем хочется быть здоровыми, счастливыми, мы все хотим на земле хорошо устроиться. Господь говорит, что только тот, кто пойдет за Ним и возьмет свой крест, достигнет Царствия Небесного, а нам это опять не подходит, мы снова настаиваем на своем, хотя считаем себя верующими. Чисто теоретически мы знаем, что в Евангелии содержится истина, однако вся наша жизнь идет против нее. И часто нет у нас страха Божия, потому что мы забываем, что Господь всегда рядом, всегда на нас смотрит. Поэтому мы так легко грешим, легко осуждаем, легко человеку можем пожелать зла, легко им пренебречь, оскорбить его, обидеть.
Теоретически нам известно, что есть вездесущий Бог, но наше сердце далеко отстоит от Него, мы Его не чувствуем, нам кажется, что Бог где-то там, в бесконечном космосе, и Он нас не видит и не знает. Поэтому мы грешим, поэтому не соглашаемся с Его заповедями, претендуем на свободу других, хотим переделать все по-своему, хотим всю жизнь изменить и сделать ее такой, как мы считаем нужным. Но это совершенно неправильно, мы никак не можем в такой степени управлять своей жизнью. Мы можем только смиряться перед тем, что Господь нам дает, и радоваться тому благу и тем наказаниям, которые Он посылает, потому что через это Он нас учит Царствию Небесному.
Но мы Ему не верим – мы не верим, что нельзя грубить, и поэтому грубим; не верим, что нельзя раздражаться, и раздражаемся; мы не верим, что нельзя завидовать, и часто кладем глаз на чужое и завидуем благополучию других людей. А некоторые дерзают завидовать и духовным дарованиям от Бога – это вообще грех страшный, потому что каждый от Бога получает то, что он может понести.
Неверие – это удел не только людей, которые отрицают Бога; оно глубоко проникает и в нашу жизнь. Поэтому мы часто пребываем в унынии, в панике, не знаем, что нам делать; нас душат слезы, но это не слезы покаяния, они не очищают нас от греха – это слезы отчаяния, потому что мы забываем, что Господь все видит; мы злимся, ропщем, негодуем.
Притча о горчичном зерне
Отчего мы всех близких хотим заставить ходить в церковь, молиться, причащаться? От неверия, потому что мы забываем, что Бог хочет того же. Мы забываем, что Бог каждому человеку желает спастись и о каждом заботится. Нам кажется, что никакого Бога нет, что от нас, от каких-то наших усилий что-то зависит, – и начинаем убеждать, рассказывать, объяснять, а делаем только хуже, потому что привлечь к Царствию Небесному можно лишь Духом Святым, а у нас Его нет. Поэтому мы только раздражаем людей, цепляемся к ним, надоедаем, мучаем, под благим предлогом превращаем их жизнь в ад.
Мы нарушаем драгоценный дар, который дан человеку, – дар свободы. Своими претензиями, тем, что хотим всех переделать по своему образу и подобию, а не по образу Божию, мы претендуем на свободу других и стараемся всех заставить мыслить так, как мыслим сами, а это невозможно. Человеку можно открыть истину, если он о ней спрашивает, если он хочет ее узнать, мы же постоянно навязываем. В этом акте нет никакого смирения, а раз нет смирения, значит, нет благодати Святого Духа. А без благодати Святого Духа результата не будет никакого, вернее, будет, но противоположный.
И вот так во всем. А причина – в неверии Богу, неверии в Бога, в Его благой Промысл, в то, что Бог есть любовь, что Он хочет всех спасти. Потому что, если бы мы верили Ему, мы бы так не поступали, мы бы только просили. Почему человек идет к какой-то бабке, к знахарке? Потому что он не верит ни в Бога, ни в Церковь, не верит в силу благодатную. Сначала он обойдет всех чародеев, колдунов, экстрасенсов, а если ничего не помогло, ну тогда уж обращается к Богу: авось поможет. И самое удивительное, что ведь помогает.
Если бы какой-то человек все время нами пренебрегал, а потом у нас стал что-то просить, мы бы сказали: знаешь, так не годится, ты так ко мне препогано относился всю жизнь, а теперь приходишь у меня просить? Но Господь милостивый, Господь кроткий, Господь смиренный. Поэтому, по каким бы путям-дорогам человек ни ходил, какие бы безобразия он ни делал, но если он обращается к Богу от сердца, на последний, как говорится, худой конец – Господь и тут помогает, потому что Он только и ждет нашей молитвы.
Протоиерей Димитрий Смирнов
Господь сказал: «О чем ни попросите Отца во имя Мое, даст вам», а мы не верим. Мы не верим ни в свою молитву, ни в то, что Бог нас слышит, – не верим ничему. Вот поэтому у нас все и пусто, поэтому наша молитва как бы и не исполняется, она не может не только гору сдвинуть, а не может вообще ничего управить.
Если бы мы действительно верили в Бога, тогда любого человека смогли бы на истинный путь направить. А направить на истинный путь возможно именно молитвой, потому что она оказывает человеку любовь. Молитва перед Богом – тайна, и в ней нет никакого насилия, есть только просьба: Господи, управь, помоги, исцели, спаси.
Если бы мы так действовали, то достигли бы большего успеха. А мы все надеемся на разговоры, на то, что как-то сами управимся, что-то такое сохраним на какой-то черный день. Кто ждет черного дня, у того он обязательно настанет. Без Бога все равно ничего не достигнешь, поэтому Господь говорит: «Ищите прежде всего Царствия Божия, и остальное все приложится вам». Но мы и этому не верим. Наша жизнь не устремлена в Царствие Божие, она больше направлена на людей, на человеческие отношения, на то, как бы здесь все наладить. Мы хотим удовлетворить собственную гордость, собственное тщеславие, собственное честолюбие. Если бы мы стремились к Царствию Небесному, то радовались бы, когда нас притесняют, когда нас обижают, потому что это способствует нашему вхождению в Царствие Небесное. Мы бы радовались болезни, а мы ропщем и ужасаемся. Мы боимся смерти, все стараемся продлить свое существование, но опять не ради Господа, не ради покаяния, а по своему маловерию, из страха.
Грех маловерия в нас проник очень глубоко, и с ним надо очень сильно бороться. Есть такое выражение – «подвиг веры», потому что только вера может подвигнуть человека на что-то настоящее. И если каждый раз, когда в нашей жизни складывается такая ситуация, что мы можем поступить по-божески и можем поступить по-человечески, – если каждый раз мы будем мужественно поступать по своей вере, то вера наша будет расти, она будет укрепляться.
ГРЕХ В НАШЕЙ ЖИЗНИ
Часто можно услышать выражение: “Нет человека, который бы не согрешил”. Однако грех можно понимать по-разному. Что такое грех? Какой грех наиболее тяжкий? Какие из грехов вы не смогли бы простить ни себе, ни другим? С этими вопросами мы обратились к нашим современникам.
Татьяна (22 года, студентка)
Грех – это, по Библии, нарушение заповедей для верующих людей, для меня.
Человек грешит часто, не замечая этого, не осознавая это, и поэтому ему трудно их вспомнить на исповеди.
Трудно сказать, какой самый тяжёлый грех! Всё зависит от ситуации. Но другим, близким людям я не прощу такой грех, как измена, а если говорить об окружающих, то это сложно сказать.
Но мне очень не нравится подхалимное отношение, проявление гордости, я это не уважаю в людях. Я не знаю, получается ли у меня не поступать подобным образом, но я стараюсь. А себе я не простила бы измену – если любишь, то есть и доверие.
Виктор (21 год, студент)
Грех – это проступок, после которого на душе тяжело, думаем, лучше бы поступить по-другому. Самый тяжёлый грех, я думаю, убийство, так как отнимаешь жизнь у человека, но иногда это бывает оправдано, но, тем не менее, грех есть грех.
Самому себе не простил бы предательство тех, кто в тебя верит. Другим людям: сложно сказать, наверное, когда они ломают и портят жизнь какому-то человеку. Я стараюсь этого не совершать. Самый лёгкий и мелкий грех – со-врать, но я это за грех не считаю, так как бывает ложь во имя добра.
Екатерина (56 лет, учительница)
Грех – это недостойный поступок. Это каждый определяет для себя сам, есть нормы, которые за-кладываются в человеке, и отсюда складывается степень греха.
Тяжёлый грех – с человеческой точки зрения, среди людей – предательство, а если рассматривать серьёзнее, то это отступление от Бога – это беда моего поколения (понимаем много, но воспитания не хватает).
Надо учить прощать. Мне не встречались те люди, которых я не могла бы понять и простить. Поэтому трудно судить заочно.
“Какой грех вы не простили бы себе?” – это трудный вопрос. Любой грех в душе переживаем долго. Иногда думаю, что человек может всё пережить, но в памяти остаётся многое. Себе? – так категорично не знаю. Не хочу упираться в стенку. Человек должен найти в себе силы, чтобы выйти из трудного положения, чтобы не казнить себя всю свою жизнь за сделанный грех.
Ксения (22 года, студентка)
Грех – это то, что противоречит моральным устоям, твоим или общества. Тяжёлый грех – это, конечно, убийство кого-либо, так как жизнь человеку дана и мы не вправе лишать человека его жизни. Я вправе распоряжаться своей, но не чужой жизнью. И другому человеку не прощу убийство, под каким бы предлогом он его ни совершил. У меня точно изменится отношение к этому человеку, так как не знаешь, что от него ожидать в будущем. Может, и меня убьёт!
Себе что я не могу простить? Затрудняюсь ответить, так как люди по натуре эгоисты. Мне про себя сложно сказать, что я стараюсь не совершать те поступки, за которые мне было бы стыдно. Хотя если мой поступок привёл бы к глобальной катастрофе (разрушение здания, района, города и т.д.), даже не к смерти, то я не могла бы это себе простить.
Тамара (52 года, домохозяйка)
Грех – это когда наши поступки, дела, мысли несовместимы с Божьими заповедями (где оступишься, там и грех). Когда забываешь про Божьи заповеди, тогда и грешишь. Самый тяжёлый среди них – это, конечно, убийство, так как обиду, предательство можно понять и исправить, убийство – никак.
Но сложно простить другим людям предательства, так как веришь, доверяешь, делишься с ними – и вдруг он предал. Для меня это очень тяжело.
Себя я не могу простить за смерть моего отца. Я не могу себе простить, что не поехала с ним, может быть, он и не погиб бы тогда. Не могу простить себе травмы, нанесённые мною близким.
Олег (20 лет, студент)
Грех – это ошибка против религиозного культа, среди них самый большой – это убийство себе подобных, вранье, воровство и т.д.
Другим бы не простил опоздание на урок (пару), а себе я себе все прощаю, но критикую себя за это.
Екатерина (29 лет, преподаватель РГУ им. И. Канта)
Грех – это что-то серьёзное и страшное в жизни. Я боюсь совершить грех, так как считаю себя грешной. Это поступки, действия, мысли от замысла до конечного результата, те, которые ведут к развалу своей личности и вследствие этого нанесению вреда близким.
Какой самый тяжелый грех? На эту тему тяжело рассуждать, ведь даже невинное действие может принести ущерб материальный или физиче-ский. Слова, которые мы выносим в мыслях, приносят вред человеку. Все относительно, но Бог все простит. Все зависит от ситуации, но какой бы ни был грех, все равно это грех.
Другим людям я бы любой грех простила, но не любой бы поняла. Убийство никогда бы не поняла, так как надо сохранять жизнь другого человека.
Люди все грешные. Себе ни один грех не прощаю, особенно после исповеди, и это еще больше грех – гордыня.
Александр (18 лет, учащийся ПТУ)
Грех – это действие, которое оставляет в человеке сгусток отрицательной энергии, вследствие чего деформируется или деградирует внутренний мир человека или отношение к нему других людей.
Самый тяжелый грех, я считаю, – это убийство, самоубийство, чародейство (гадание, заговоры, наведение порчи), который я не прощу другим людям и себе. Мы не вправе отнимать жизнь у любого живого существа, будь то человек или животное.
Артур (19 лет, студент)
Грех – это то, что совершают люди иногда в порыве злости, иногда просто для веселья, иногда потому, что просто так получается. Грех – это то, что совершают люди, не подумав, а потом об этом жалеют.
Самый тяжелый грех – причинение вреда людям и животным, какими бы они ни были.
Себе и другим людям не простил бы убийство человека и животного (мы в ответе за тех, кого приручили).
Максим (19 лет, учащийся ПТУ)
Грех – это то, что человек считает непростительным или неблагоприятным для жизни людей, а самый тяжелый, я считаю, – это изувечение людей (одного или многих).
Себе и другим людям не простил бы убийство младенца, т.к. он такой беззащитный и не несет ответ за своих родителей.
Владимир (50 лет, работающий военный пенсионер)
Душа и тело – это основные со-ставляющие человека. Человека душой наделяет Бог.
Душа находится в районе живота. Душа нужна человеку, чтобы он был Человеком. Чувства, которые заставляют нас задумываться над жизнью, нашими поступками, связаны с душой.
Я считаю, что у меня есть душа, так как считаю себя добрым, хорошим человеком. Иногда мне бывает внутри так больно, что я чувствую, что больно не телу, а душе.
Обычно у человека, живущего в нашем мире постоянной гонки за материальными благами, скованного постоянным попечением о хлебе насущном, остается очень мало времени, чтобы задуматься об истинной цели человеческой жизни на земле.
Многие из нас постоянно чувствуют в себе потребность повернуться лицом к Богу, открыться навстречу Его любви, следовать Его заповедям… Однако наступает утро, и снова нужно мчаться вперед: Вот и получается, что в глубинах наших душ мы храним невидимые нам самим и окружающим пласты различных грехов.
“Грех совершается в таинственной глубине человеческого духа, но последствия его поражают всего человека. Грех совершённый отразится на душевном и физическом состоянии человека; он отразится на внешности его; он отразится на судьбе самого творящего грех; он выйдет неизбежно за пределы его индивидуальной жизни и отяготит злом жизнь всего человечества, а следовательно, отразится на судьбе всего мира.
Сила космического зла над человеком колоссально велика, и ни один из наследников Адама не может преодолевать его без помощи Христа и вне Христа” (схиархимандрит Софроний Сахаров).
Мария Попкова, Светлана Гутярь
Александр Николаевич Островский — это не просто мастер драмы. Это очень чуткий писатель, любящий свой край, свой народ, его историю. Пьесы его привлекают удивительной нравственной чистотой, подлинной человечностью. Его персонажи — люди своей эпохи, и вместе с тем многое в них нам близко. Они совершают добрые и дурные поступки, они радуются и страдают, любят и изменяют, живут некоторые честно, некоторые безнравственно. Знакомясь с ними, мы должны задуматься и о своей жизни, о жизни наших близких, друзей, о нашей морали. Ведь грех в широком понимании этого слова — нарушение каких-то принципов общечеловеческой нравственности.
В пьесах Островского всегда звучит протест против унижения человека, против делячества, против подмены нравственных идеалов, когда порядочность ценится гораздо ниже, чем доходное место, когда настоящая любовь уступает место “выгодной партии”. Это не просто приметы давно ушедшего времени, это симптомы тяжелой и затяжной болезни, с которой еще и нам с вами предстоит бороться.
“Гроза” была написана в 1859 году, после путешествия Островского по Волге. Эта поездка обогатила писателя новыми впечатлениями, дала ему возможность познакомиться с жизнью населения Верхней Волги, с основными промыслами, обычаями, обрядами, песнями, с природой края. Герои “темного царства” живут, даже не подозревая, насколько оно, это “царство”, уродливо и темно. Здесь купцы друг у друга подрывают торговлю, самодуры издеваются над своими домочадцами, здесь сведения об иных землях получают от невежественных странниц, здесь полагают, что Литва “на нас с неба упала”. Островский показал город вымышленный, но он выглядит очень достоверно. Автор с болью видел, насколько отсталой в политическом, экономическом, культурном отношении была Россия, насколько темным было население страны, особенно в провинции,
Создается впечатление, что Калинов отгорожен от всего мира высочайшим забором и живет какой-то особой, замкнутой жизнью. Но разве можно сказать, что это уникальный русский городок, что в других местах жизнь совсем другая, без греха и невежества? Нет, это типичная картина русской провинциальной действительности, драматург сконцентрировал внимание на самом главном, показав убогость, дикость нравов русского патриархального быта. Что же так сдерживает его развитие? Почему здесь нет места новому, свежему? Потому что вся эта жизнь основана на привычных, устаревших законах, которые представляются совершенно нелепыми. Цепляться за старое, устоявшееся, регламентирующее все стороны бытия (экономику, быт, семью, нравственность), — это страшный тормоз в развитии любого города, народа, государства. Это стояние на месте. Застой. Последствия его страшны и порой непредсказуемы. Он прежде всего бьет по человеку, либо отупляя его, превращая в бездумного исполнителя, либо заставляя его ловчить, приспосабливаться, грешить, либо вызывая в нем чувство протеста. Застой тогда возможен, когда он поддерживается людьми, имеющими власть. Таковыми в Калинове являются Дикой и Кабанова.
В Диком есть черты, присущие народу. Так, явления природы он воспринимает в чисто религиозных традициях. На просьбу Кулигина дать денег на громоотвод Дикой гордо отвечает: “Все суета”. Когда же Кулигин заявил, что гроза — это елестричество, Дикой, сердясь более и более и топнув ногой, с искренним гневом восклицает: “Какое еще там электричество? Ну как же ты не разбойник? Гроза-то нам в наказание посылается, чтобы мы чувствовали, а ты хочешь шестами да рожнами какими-то, прости господи, обороняться”. Слова Кулигина — в представлении Дикого — это уже преступление перед тем, что даже он, Дикой, уважает.
Подобное отношение к силам природы присуще всем: калиновцам, в том числе и Катерине, наделенной обостренным чувством совести. Как воспринимает Катерина грозу? Как божью кару, которой ей не избежать, потому что даже думы о Борисе — это, по ее взглядам, грех.
Дикой не исключение для Калинова, а порождение всего уклада калиновской жизни. Страшно то, что такое отношение к домашним, к бесправным калиновцам воспринимается всеми как норма. Дикой может себе позволить все: и обругать ни за что, и, кланяясь, просить у мужика прощения. “Истинно тебе говорю, мужику в ноги кланялся. Вот до чего меня сердце доводит: тут на дворе, в грязи ему и кланялся; при всех ему кланялся”. Не ис к’уража кланялся: дескать, я и обругать могу, и мужику поклониться — пожалуйста! Не от угрызений совести (зря человека обидел). Столь необычное поведение самодура объясняется тем, что история с мужиком произошла вс время великого поста, когда грешить особенно опасно. Но религиозность Дикого, его страх перед наказанием Бога далеки от подлинно христианской морали, от человечности, которой наделена Катерина.
Марфа Игнатьевна Кабанова воспринимается как характер сильный и властный. Она является антиподом Катерины. Правда, их обеих объединяет самое серьезное отношение к домостроевским порядкам и бескомпромиссность. Кажется, ее искренне огорчает падение нравственности среди молодого поколения, неуважительное отношение к законам, которым она сама подчинялась безоговорочно. Она ратует за крепкую, прочную семью, за порядок в доме, что, по ее представлениям, возможно лишь при соблюдении правил, предписанных домостроем. Любое отступление от них — страшный грех. Себя Марфа Игнатьевна считает порядочной, безгрешной женщиной. Привечая странниц, она уверена, что совершает богоугодное дело. Но их славословие, этот елей, что льют они на душу Кабанихи, восторгаясь ею и ее порядками, — это тоже грех. Гордыня и ханжество — вот пороки, присущие этой властной и себялюбивой женщине. Самый страшный грех Марфы Игнатьевны — это то, что она между делом, походя, разрушает людские судьбы, диктуя им свою волю, определяя их поведение, их отношение к миру и друг к другу. Она погубила Катерину, калечила жизнь Тихону, покушается на судьбу Варвары. И все это совершается под видом благочестия, с именем Бога на устах.
Сын Тихон женат. До сих пор он жил только ее, матери, умом, был ее собственностью, никогда и ни в чем ей не перечил. В результате из него вырос человек, лишенный самостоятельности, твердости, умения постоять за себя. Безвольный, робкий, страдающий от материнского крутого нрава, он ищет забвения в пьянстве, в этом греховном пороке. И жена ему попалась какая-то чудная, какая-то сама не своя, не как все. Да и любит он Катерину, не может и не хочет держать ее в страхе, не требует от нее почитания. Мать чувствует, что постепенно сын уходит из-под ее власти, что у него появляется своя жизнь, что к жене он относится не как хозяин, а по-своему тянется к ней. Почтительное отношение к родителям — качество очень ценное. Да только тревожно за Тихона: ему смертельно надоела власть, вечное брюзжание “маменьки”, но ни себя, ни Катерину защитить он не сумеет и не посмеет. Тихон не готов исполнять роль мужа, главы семьи. Не может он вызвать уважения у Катерины. Духовные запросы его ничтожны. А мужчина — это защитник, на нем должна лежать забота о семье, о ее благополучии.
Не такова Варвара. Она смелее, хитрее, живее Тихона. Небогатый жизненный опыт подсказал ей, что для собственного спокойствии и во избежание неприятностей лучше всего жить по принципу “шито да крыто”, обманывать, ловчить, грешить. Ничего безнравственного в том она не видит, угрызения совести ее не мучает, она старается с наименьшими для себя потерями брать от жизни что можно. Правда, запросы ее невелики — погулять вволю с полюбившимся ей Кудряшом да не держать отчета перед матерью за каждый свой шаг.
Искренность, непосредственность, эмоциональность Катерины не могут встретить понимания в мире лжи и деспотизма. Душе ее тесно и тяжело в атмосфере кабановского дома. Все обернулось против Катерины. Женщина гордая, волевая, она отдана замуж за слабого, безвольного, находящегося в полном подчинении у матери Тихона. Натура одухотворенная, светлая, мечтательная, она попала в атмосферу ханжества и лжи, жестоких законов, полюбила бескрылого и несамостоятельного Бориса. Свободолюбивая, она постоянно испытывает домашний гнет, вынуждена сносить бесконечные и несправедливые попреки свекрови. Любящая детей, она лишена радости материнства. Ей очень одиноко в Калинове.
В воспоминаниях она поэтизирует свое детство, свою жизнь в родительском доме. И все же ее характер сформировался именно в патриархально-купеческой среде. В этом тоже истоки ее трагедии. Там ее выдали замуж за сына Кабановой, там, конечно, никогда бы не поняли ее чувства к Борису. Катерина в мечтах создала какой-то особый образ, совершенно не похожий на настоящего Бориса, и полюбила его, таинственного, благородного, необычного мужчину, оказавшегося на самом деле прозаичным и слабым.
Вялый и неинтересный, он в наших глазах (но не Катерины!) проигрывает в сравнении с Тихоном, в котором есть нечто живое и доброе. В основе образа Бориса —бесхарактерность, отсутствие жизненных ориентиров, четких нравственных принципов, чувства собственного достоинства. Как известно, ради сестры он терпит издевательства дяди, будучи заранее уверенным, что ни он, ни его сестра не получат от Дикого ни копейки. Общение с Катериной не возвысило, не окрылило его, а оказалось лишь новым бременем, усугубило его положение в жизни. Таких людей, как Борис, жизненные испытания не закаляют, а сильнее пригибают к земле.
Катерина же любит сильно, глубоко, самозабвенно; честная, светлая, тонко чувствующая, решительная натура, она всегда верна себе. Прощание с Борисом словно подвело черту. Возвращение домой означает для нее духовную смерть, продолжение бесконечной пытки. В смерти, мысль о которой все более овладевает Катериной, она мечтает обрести подлинную жизнь — в пении птиц, в цветении трав. Поэтому кончина рисуется в ее воображении светлыми, а не мрачными красками.
Над религиозным страхом совершить самый тяжкий грех, самоубийство, одерживает верх натура вольной птицы, характер страстный, непокорный: “Умереть бы теперь… Все равно, что смерть придет, что сама… а жить нельзя! Грех! Молиться не будут? Кто любит, тот будет молиться”. Катерина уходит из жизни с верой в милосердие и сострадание, с горячей верой в любовь. А это главное.
Важно, что страдания Катерины вызвали сочувствие у калиновцев. Добрый Кулигин советовал Тихону: “Вы бы простили ей да и не поминали никогда. Сами-то, чай, тоже не без греха”. Правда, сама Катерина, наделенная столь обостренной совестью, вряд ли могла снять с себя вину. Она принародно кается, своим судом себя судя. Ее смерть потрясла смиренного, спившегося Тихона, прозревающего до страшного открытия: “Маменька, вы ее погубили! Вы, вы, вы…”
Пьеса по сей день задает нам много вопросов. Почему погибла Катерина? Потому, что ей досталась жестокая свекровь? Потому, что она, будучи мужней женой, совершила грех и не выдержала мук совести? Если ограничиться этими проблемами, содержание произведения обедняется, сводится к отдельному, частному эпизоду из жизни купеческой семьи и лишается высокого трагедийного накала. Будь Марфа Игнатьевна добрее, мягче, человечнее, вряд ли случилась бы трагедия с Катериной. Но трагедии могло бы и не быть, если бы Катерина умела лгать, приспосабливаться, если бы не судила себя столь строго, не казнила за грехи, истинные и мнимые, если бы проще и спокойнее смотрела на жизнь. Но Кабаниха остается Кабанихой, а Катерина — Катериной. И каждая из них отражает определенную жизненную позицию, поступает в соответствии со своими принципами, руководствуется своими взглядами на грех и добродетель.
Прочитав пьесу, мы можем соглашаться или не соглашаться с Катериной, принимать или нет ее мировоззрение, понимать или осуждать ее поступки, но каждый непременно должен задуматься о том, что есть добро и зло, жизнь и смерть, грех и искупление.
Страх греха заключается в разделении с Богом. И страшен любой грех, который отлучает от Бога. Для каждого человека это могут быть разные грехи. Но есть грехи, «страшные» для всех, за них в древности отлучали от Церкви. Это отречение от Бога, блуд, убийство. Говорят, что самое страшное – самоубийство, потому что, человек уже не может покаяться в этом грехе. Но если человек, убивший другого, не покается после в этом, то это ничем не лучше самоубийства.
Покаяние же может уничтожить любой грех. Однако в Евангелии написано, что есть грех, который не простится людям ни в этой жизни, ни в будущей: хула на Духа Святого. Это означает неверие во Христа, как в Бога, в Таинства. Такой человек просто лишает себя возможности покаяния и спасения.
Все же самый страшный для человека – это неисповеданный и нераскаянный грех
Есть такая притча. Две женщины пришли к старцу: “Отче, прости нам наши грехи! ” Он им: “Хорошо! Пусть каждая принесет столько камней, сколько раз она согрешала”. Одна подумала: “Тяжкие грехи мои”, взяла в подол огромный камень, еле-еле его донесла. А другая: “Да что там мои грехи: слово бросила налево, направо, кого-то осудила – обычные повседневные грехи”. Набрала мелких камешков. А старец им и говорит: “Теперь отнесите каждый камень на то место, откуда вы его взяли”. Первая женщина запомнила, где она взяла тяжелый камень. А вторая.. . Вот они, те самые повседневные грехи, которым люди не придают значения. 99 камней она положила на место, а 100-й забыла. Маленький вроде бы камешек, пустяшный. И все. Он ее утянет.
(367 слов) Никто не будет спорить, что ненависть разрушает человека, который ее испытывает, и больно ранит того, на кого направлена. Однако есть качество, еще более опасное и бесчеловечное, — равнодушие. Оно ужасно тем, что на него люди редко обращают внимание, поэтому не находят нужным искоренять. Оно же особо не задевает окружающих, ведь его проявления не так бросаются в глаза. Но в решающий момент именно безразличие может погубить и лишить нас надежды на будущее.
Примером может послужить финал романа Тургенева «Отцы и дети». Базаров стал безразлично относиться к себе, когда понял, что любимая женщина никогда не ответит ему взаимностью, потому что она равнодушна к самой жизни. Евгений и сам отрицал чувственную сторону своей натуры, всячески душил в себе сентиментальность, но любовь к Анне застала его врасплох, переиначила его взгляды на мир. Их общение породило духовное родство, ведь оба они были умны, современны и сдержаны. Однако когда герой явился к Одинцовой с признанием, она оттолкнула его своим безразличием. Героиня не нашла в себе способности и желания любить, ей дорого было спокойствие, обретенное в равнодушии. Именно эта ее черта убила в Базарове веру в завтрашний день, и он нелепо погиб, заразившись тифом.
Страница: [ 1 ] 2
Александр Николаевич Островский – это не просто мастер драмы. Это очень чуткий писатель, любящий свой край, свой народ, его историю. Пьесы его привлекают удивительной нравственной чистотой, подлинной человечностью. Его персонажи — люди своей эпохи, и вместе с тем многое в них нам близко. Они совершают добрые и дурные поступки, они радуются и страдают, любят и изменяют, живут некоторые честно, некоторые безнравственно.
Знакомясь с ними, мы должны задуматься и о своей жизни, о жизни наших близких, друзей, о нашей морали. Ведь грех в широком понимании этого слова — нарушение каких-то принципов общечеловеческой нравственности.
В пьесах Островского всегда звучит протест против унижения человека, против делячества, против подмены нравственных идеалов, когда порядочность ценится гораздо ниже, чем доходное место, когда настоящая любовь уступает место «выгодной партии». Это не просто приметы давно ушедшего времени, это симптомы тяжелой и затяжной болезни, с которой еще и нам с вами предстоит бороться.
«Гроза» была написана в 1859 году, после путешествия Островского по Волге. Эта поездка обогатила писателя новыми впечатлениями, дала ему возможность познакомиться с жизнью населения Верхней Волги, с основными промыслами, обычаями, обрядами, песнями, с природой края. Герои «темного царства» живут, даже не подозревая, насколько оно, это «царство», уродливо и темно. Здесь купцы друг у друга подрывают торговлю, самодуры издеваются над своими домочадцами, здесь сведения об иных землях получают от невежественных странниц, здесь полагают, что Литва «на нас с неба упала». Островский показал город вымышленный, но он выглядит очень достоверно. Автор с болью видел, насколько отсталой в политическом, экономическом, культурном отношении была Россия, насколько темным было население страны, особенно в провинции,
Создается впечатление, что Калинов отгорожен от всего мира высочайшим забором и живет какой-то особой, замкнутой жизнью. Но разве можно сказать, что это уникальный русский городок, что в других местах жизнь совсем другая, без греха и невежества? Нет, это типичная картина русской провинциальной действительности, драматург сконцентрировал внимание на самом главном, показав убогость, дикость нравов русского патриархального быта. Что же так сдерживает его развитие? Почему здесь нет места новому, свежему?
Потому что вся эта жизнь основана на привычных, устаревших законах, которые представляются совершенно нелепыми. Цепляться за старое, устоявшееся, регламентирующее все стороны бытия (экономику, быт, семью, нравственность), – это страшный тормоз в развитии любого города, народа, государства. Это стояние на месте. Застой. Последствия его страшны и порой непредсказуемы. Он прежде всего бьет по человеку, либо отупляя его, превращая в бездумного исполнителя, либо заставляя его ловчить, приспосабливаться, грешить, либо вызывая в нем чувство протеста. Застой тогда возможен, когда он поддерживается людьми, имеющими власть. Таковыми в Калинове являются Дикой и Кабанова.
В Диком есть черты, присущие народу. Так, явления природы он воспринимает в чисто религиозных традициях. На просьбу Кулигина дать денег на громоотвод Дикой гордо отвечает: *Все суета». Когда же Кулигин заявил, что гроза — это елестричество, Дикой, сердясь более и более и топнув ногой, с искренним гневом восклицает: «Какое еще там электричество? Ну как же ты не разбойник? Гроза-то нам в наказание посылается, чтобы мы чувствовали, а ты хочешь шестами да рожнами какими-то, прости господи, обороняться». Слова Кулигина — в представлении Дикого — это уже преступление перед тем, что даже он, Дикой, уважает.
Подобное отношение к силам природы присуще всем: калиновцам, в том числе и Катерине, наделенной обостренным чувством совести. Как воспринимает Катерина грозу? Как божью кару, которой ей не избежать, потому что даже думы о Борисе — это, по ее взглядам, грех.
Дикой не исключение для Калинова, а порождение всего уклада калиновской жизни. Страшно то, что такое отношение к домашним, к бесправным калиновцам воспринимается всеми как норма. Дикой может себе позволить все: и обругать ни за что, и, кланяясь, просить у мужика прощения. «Истинно тебе говорю, мужику в ноги кланялся. Вот до чего меня сердце доводит: тут на дворе, в грязи ему и кланялся; при всех ему кланялся». Не ис к’уража кланялся: дескать, я и обругать могу, и мужику поклониться — пожалуйста! Не от угрызений совести (зря человека обидел). Столь необычное поведение самодура объясняется тем, что история с мужиком произошла вс время великого поста, когда грешить особенно опасно. Но религиозность Дикого, его страх перед наказанием Бога далеки от подлинно христианской морали, от человечности, которой наделена Катерина.
Марфа Игнатьевна Кабанова воспринимается как характер сильный и властный. Она является антиподом Катерины.
Правда, их обеих объединяет самое серьезное отношение к домостроевским порядкам и бескомпромиссность. Кажется, ее искренне огорчает падение нравственности среди молодого поколения, неуважительное отношение к законам, которым она сама подчинялась безоговорочно. Она ратует за крепкую, прочную семью, за порядок в доме, что, по ее представлениям, возможно лишь при соблюдении правил, предписанных домостроем. Любое отступление от них — страшный грех. Себя Марфа Игнатьевна считает порядочной, безгрешной женщиной. Привечая странниц, она уверена, что совершает богоугодное дело. Но их славословие, этот елей, что льют они на душу Кабанихи, восторгаясь ею и ее порядками, — это тоже грех. Гордыня и ханжество — вот пороки, присущие этой властной и себялюбивой женщине. Самый страшный грех Марфы Игнатьевны – это то, что она между делом, походя, разрушает людские судьбы, диктуя им свою волю, определяя их поведение, их отношение к миру и друг к другу. Она погубила Катерину, калечила жизнь Тихону, покушается на судьбу Варвары. И все это совершается под видом благочестия, с именем Бога на устах.
Сын Тихон женат. До сих пор он жил только ее, матери, умом, был ее собственностью, никогда и ни в чем ей не перечил. В результате из него вырос человек, лишенный самостоятельности, твердости, умения постоять за себя. Безвольный, робкий, страдающий от материнского крутого нрава, он ищет забвения в пьянстве, в этом греховном пороке. И жена ему попалась какая-то чудная, какая-то сама не своя, не как все. Да и любит он Катерину, не может и не хочет держать ее в страхе, не требует от нее почитания. Мать чувствует, что постепенно сын уходит из-под ее власти, что у него появляется своя жизнь, что к жене он относится не как хозяин, а по-своему тянется к ней.
Почтительное отношение к родителям — качество очень ценное. Да только тревожно за Тихона: ему смертельно надоела власть, вечное брюзжание «маменьки», но ни себя, ни Катерину защитить он не сумеет и не посмеет. Тихон не готов исполнять роль мужа, главы семьи. Не может он вызвать уважения у Катерины. Духовные запросы его ничтожны. А мужчина — это защитник, на нем должна лежать забота о семье, о ее благополучии.
Не такова Варвара. Она смелее, хитрее, живее Тихона. Небогатый жизненный опыт подсказал ей, что для собственного спокойствии и во избежание неприятностей лучше всего жить по принципу «шито да крыто», обманывать, ловчить, грешить. Ничего безнравственного в том она не видит, угрызения совести ее не мучает, она старается с наименьшими для себя потерями брать от жизни что можно. Правда, запросы ее невелики — погулять вволю с полюбившимся ей Кудряшом да не держать отчета перед матерью за каждый свой шаг.
Искренность, непосредственность, эмоциональность Катерины не могут встретить понимания в мире лжи и деспотизма. Душе ее тесно и тяжело в атмосфере каба-новского дома. Все обернулось против Катерины.
Женщина гордая, волевая, она отдана замуж за слабого, безвольного, находящегося в полном подчинении у матери Тихона. Натура одухотворенная, светлая, мечтательная, она попала в атмосферу ханжества и лжи, жестоких законов, полюбила бескрылого и несамостоятельного Бориса. Свободолюбивая, она постоянно испытывает домашний гнет, вынуждена сносить бесконечные и несправедливые попреки свекрови.
Страница: [ 1 ] 2