Сочинение на тему троице сергиева лавра

11 вариантов

  1. ИНСТИТУТ УПРАВЛЕНИЯ И ЭКОНОМИКИ
    (САНКТ-ПЕТЕРБУРГ)
    МУРМАНСКИЙ ФИЛИАЛ
    ЗАОЧНОЕ ОТДЕЛЕНИЕ
    СПЕЦИАЛЬНЛСТЬ «Социально-культурный сервис и туризм»
    КОНТРОЛЬНАЯ РАБОТА
    По дисциплине: Археологические памятники России.
    На тему: Троице-Сергиева Лавра.
    ВЫПОЛНИЛА:
    Студентка
    Чубаева Ольга Александровна
    Группа: С2-21
    Курс:6-ой
    № зачётной книжки:
    01-19
    Кон. Телефон:
    279734
    ПРОВЕРИЛ: Тропникова Надежда Лазаревна
    Краткая рецензия _________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________
    Мурманск, 2004
    Содержание стр.
    Введение.……………………………………………………………………………
    1. Троице-Сергиева лавра, как объект архитектуры и религии ……………… 2. Троице-Сергиева лавра, как туристский объект, предлагаемые экскурсии…
    Заключение…………………………………………………………………………
    Список использованной литературы…………………………………………….
    Введение.
    Тема контрольной работы по дисциплине «Археологические памятники России» звучит как — Троице-Сергиева Лавра.
    Сергиев Посад (с 1930 по 1991 г. – г. Загорск) – районный центр Московской области, расположенный в 70 км к северо-востоку от столицы. Он сложился вокруг Троице-Сергиевой лавры, которая на протяжении нескольких веков играла большую роль не только в религиозной, но и в политической и культурной истории Русского государства.
    Начало городу положил Троицкий монастырь, основанный в 1345г. В XV-XVI вв. монастыри разрастается. В начале XVII в. Он сыграл важную роль в борьбе с польской интервенцией, выдержав 16-месячную осаду отряда Сапеги и Лисовского. В 1744 г. Монастырю было присвоено почетное наименование лавры. Уже в советское время, в 1920 г., Троице-Сергиева лавра была превращении в историко-художественный музей, а в 1940 г. Объявлена музеем заповедником. Первое каменное сооружение лавры – Троицкий собор. Его возвели в 1422 г. Над гробом Сергея Радонежского на месте прежней деревянной церкви. В XVI в. Ансамбль Троице-Сергиева монастыря пополнился Успенским собором, а также крепостными стенами и башнями. Как исторический памятник лавра интересна тем, что в 1606 г. Здесь в специальном помещении были погребены Борис Годунов, его жена, сын и дочь.
    С учетом огромной художественной ценности Троице-Сергиевой Лавры, Сергиев Посад был объявлен туристским центром и включен в число городов, составляющих так называемое «Золотое кольцо России».
    В введение данной контрольной работы необходимо выделить ее цель. Целью данной контрольной работы является изучение Троице-Сергиевой Лавры как архитектурного ансамбля, представить её как религиозный и туристский центр.
    1. Троице-Сергиева лавра, как объект архитектуры и религии.
    Троице-Сергиеву монастырю самой судьбой было предначертано стать собирателем и хранителем национального достояния – эталонных памятников художественной культуры разных периодов и эпох. В монастырской ризнице хранились вклады и пожалования великих и удельных князей, русских царей и императоров, представителей знатных родов и членов их семей. Многие произведения, вошедшие в золотой фонд отечественной культуры, создавались непосредственно в Троицком монастыре, в его художественных мастерских, выполнялись по заказам известнейших людей своего времени.
    Их своеобразие и уникальность невозможно осознать, не представляя хотя бы в общих чертах исторической роли Троице-Сергиева монастыря, который был основан около 1342 года на северо-восточной окраине Радонежского удела Московского княжества, в глухом лесном «медвежьем углу». «Что бы понять Россию, надо понять Лавру, а чтобы вникнуть в Лавру, должно внимательным образом всмотреться в основателя», — писал священник Павел Флоренский. Он называл Сергея Радонежского (1314 или 1322-1392) «духовным родоначальником Московской Руси». Имя преподобного Сергия относиться к числу тех немногих в русской истории имен, которые переросли хронологические рамки своей эпохи и стали для последующих поколений своего рода знаком, символом.
    На протяжении многих столетий великие и удельные князья, русские цари способствовали укреплению духовного авторитета и материального благополучия Троице-Сергиева монастыря. С 30-х годов XV века началось постепенное превращение монастыря в «государево богомолье». Русские государи приежали помолиться «у гроба преподобного Сергия», осуществляя при этом в монастыре богатые клады и пожертвования. Устанавливается традиция важные государственные или семейные дела совершать после посещения «Святой Троицы». Становиться обычаем в Троице-Сергиевым монастыре крестить наследников великокняжеского престола. В монастыре приняли крещение Иван III, Василий III, а 4 сентября 1530 года был торжественно крещен будущий Иван IV Грозный. Все более регулярными становятся поездки (а иногда и пешие походы) в Троице-Сергиев монастырь на богомолье членов великокняжеской семьи. Как правило, такие поездки совершались на престольный праздник – Троицын день, на 5 (18 по новому стилю) июля – день обретения мощей преподобного Сергия, на 25 сентября (8 октября) – день памяти Сергия. Во времена Ивана Грозного такие посещения стали особенно частыми, а при Романовых превратились в своего рода ритуал.
    С возвышением Троице-Сергиева монастыря связанно и другое знаменательное явление: превращение местной иконы «Троица» письма Андрея Рублева в официальный палладиум царской династии.
    По свидетельству источников XVII-XVIII веков, «Троица» была написана Андреем Рублевым «в похвалу Сергию» при его ученике игумене Никоне, то есть в первой четверти XV века. Она находилась в местном ряду иконостаса Троицкого собора, построенного в 1422-1423 годах. Около 1547 года в одно из посещений монастыря Иван Грозный привозит на икону драгоценный оклад, украшенный золотыми дробницами с изображениями святых (оклад сохранился не полностью, находиться в Сергиево-Посадском музее). Как показал Б.А.Клосс, в системе дробниц Грозненского оклада «Троицы» «отражены государственный пантеон святых и идеология божественного покровительства царской власти, а кроме того – включены изображения святых покровителей членов царской семьи». Это дало основания исследователю назвать икону «своего рода палладиумом царской династии». Не случайно в 1552 году, перед Казанским походом, Иван Грозный приезжал молиться в Троице-Сергиев монастырь и «к образу святому Живоначалной Троицы, яже сам он благочестивый царь украсил златом и бисером и камением многоценным, припадает и слезы много изливая».
    Итак, Троицкий монастырь выполнял роль не просто сокровищницы, а сокровищницы особой, сакральной. Здесь, «у Троицы» (так часто называли Троицкую обитель), царские моления проходили не в обычном храме или монастыре, они совершались у гроба преподобного Сергия – покровителя царской семьи, перед иконой «Троица». Поэтому сам монастырь со временем стал хранилищем не только редких или уникальных исторических памятников, но и образцов святости, предметов священных.
    Складывание исторического и художественного собрания Троице-Сергиева монастыря, формирование древнего хранилища сокровищ – монастырской ризницы – по праву можно считать одной из страниц предыстории музейного дела в России.
    В XVIII веке происходит становление определенной системы учета и хранения монастырского имущества, в том числе ризничной и казенной утвари. Причем не только сам монастырь, но и государственная власть принимала деятельное участие в упорядочении и систематизации денежных, имущественных и исторических ценностей Троицкой обители.
    Государство также заботилось о пополнении монастырской сокровищницы драгоценными раритетами, сакральными предметами и значительными духовными памятниками (мощами святых и другими реликвиями). Оно брало на себя попечение о защите памятников в периоды смут и тяжелых испытаний. Характерный пример – спасение ценностей монастырской ризницы во время войны с наполеоном. 20 августа 1812 года, накануне Бородинского сражения, генерал-губернатор Москвы граф Ф.В.Ростопчин приказал убрать в ящики патриаршую ризницу, ризницы кремлевских соборов и монастырей Москвы, в том числе Троице-Сергиева монастыря, и отправить в Вологду.
    Можно сказать, что уже на протяжении XVIII-XIX веков к монастырскому собранию сложилось отношение как к своего рода государственному хранилищу, особо ценному объекту государственного значения. Это отношение сохранялось вплоть до 1917 года.
    Организации Сергиево-Посадского музея в 1920 году предшествовала большая подготовительная работа. В 1918 году была создана специальная Комиссия по охране памятников старины и искусства Троице-Сергиевой лавры. В состав комиссии вошли видные деятели церкви и культуры: священник Павел Флоренский, Ю.А. Олсуфьев, М.В. Боскин, П.А. Каптерев, Т.Н. Александрова-Дольник, позже – В.Д. Дервиз, А.Н. Свирин, Вл. И. Соколов.
    О том, как создавался музей в Сергиевом Посаде и с какими трудностями столкнулись его организаторы, сохранились яркие воспоминания учетного секретаря Комиссии, вступили как в темный лес, ибо она была не только не изучена, но даже и не расставлена удобообозримо; мы хорошо помним, как приходилось лазить по приставным лестницам, что бы рассмотреть ту или иную икону, рыться в тряпье, чтобы извлечь иногда первоклассное шитье, отыскивать в старом доме любопытные памятники, из пыльных чердаков, заплесневелых чуланов и темных закоулков лавры вытаскивать портреты, иконы, шитье, посуду и т.п. Вещи первоклассные, делающие честь любому музею, были перемешаны с второстепенными или даже вещами, стоящими ниже критики, а тем самым заинтересовались среди них. Отыскание некоторых вещей, приблизительно доступных теперь обозрению, напоминало извлечение предметов из земли при раскопках, но вместе с тем доставляло и соответствующие радости нового открытия. Мы имели дело с некоторым неопределенным кругом музейных объектов невыясненного состава, неизвестных дат, вообще неизвестных, и если бы тогда потребовался вопрос на ответ о числе и виде нужных для музея комнат, то мы вынуждены были бы ограничиться неопределенным указанием, что комнат нужно много, но, сколько именно – неизвестно. В самом деле, мы решили теперь лучшие расчищенные иконы выделить в особую залу и состав их приблизительно, только приблизительно, определился; но как же можно было заранее говорить, сколько нужно места для лучших икон, когда до расчистки оставались под вопросом и степень их сохранности, и качество письма… Теперь же подготовительные работы почти завершены…». Деятельность Комиссии по охране памятников искусства и старины Троице-Сергиевой Лавры завершила предысторию Сергиево-Посадского музея и открыла первую страницу его истории.
    В 20-е годы собрании пополнилось иконами и другими богослужебными и светскими предметами из закрывавшихся церквей города и уезда (района), Спасо-Вифанского монастыря и Гефсиманского скита, из других музеев и частных собраний. В то же время конец 20-х-30-е годы по праву можно назвать «черным периодом» в истории Сергиево-Посадского музея (впрочем, как и всего музейного дела в стране). В это время музей лишился редких памятников. Ёще со времени деятельности Комиссии по охране Лавры в 1918-1925 годах несколько раз проводилось выделение ценностей, «не имевших историко-художественного значения», в Государственное хранилище (Гохран). Общее количество золота и серебра, которое было в Лавре, в тот период оценивалось «в несколько сот пудов». В это число входил и золотой, со множеством драгоценных камней, оклад XVI-XVIII веков на икону «Троица» Андрея Рублева. Все эти «несколько сот пудов» предлагалось без предварительного отбора передать в Гохран. И только благодаря деятельности ученных и специалистов количество переданных в Гохран предметов удалось свести до минимума.
    Самым разрушительным образом на музейных коллекциях сказалось преобразование в 1929 году Сергиево-Посадского музея в «Государственный антирелигиозный историко-художественный и бытовой». Во время реорганизации часть предметов была признана «подлежащей ликвидации» как «вещи не музейного характера» и передана в главную контору АО «Госторг РСФСР» («Антиквариат») для «реализации». Тогда же многие значительные произведения были изъяты из музейного собрания и переданы в другие хранилища. Несколько наиболее ценных икон XIV и XV веков из основного собрания Троице-Сергиева монастыря поступили в Государственную Третьяковскую галерею, церковные предметы из золота и серебра – в Оружейную палату, западноевропейские ткани – в Эрмитаж, а огромное собрание рукописей, в том числе в драгоценных окладах, — в Государственную библиотеку им В.И.Ленина (теперь РГБ). Позже, в 1946-1948 годах, около 4 тысяч предметов было предано в Московскую Патриархию.
    В конце 1950-х годов, в период послаблений знаменитой «оттепели», музей начинает активную работу по комплектованию уже сложившихся коллекций и формированию новых. В результате государственных закупок, отдельных поступлений и экспедиционных привозов 1960-1990-х годов музейное собрание пополнилось редкими и значительными памятниками XV-XX веков, включая древние рукописи и старопечатные книги, иконы и шитье, предметы церковного и светского серебра, произведения изобразительного и прикладного искусства. Новые поступления в музей явились логическим дополнением древнего монастырского комплекса. Сегодня фонды музея включают около 130 тысяч экспонатов: иконы, рукописные и старопечатные книги, памятники лицевого и орнаментального шитья, изделия из золота и серебра, произведения живописи, графики, народного и современного декоративно-прикладного искусства, предметы истории и археологии.
    Особое место и ранее в монастырской ризнице, и ныне в собрании музея занимали и занимают подлинные реликвии, связанные с именем Сергея Радонежского. До недавнего времени в музее хранились священнические облачения Троицкого игумена – фелони из коричнево холста и золотой крест-мощевик, по преданию, присланный Радонежскому подвижнику константинопольским патриархом Филофеем. В 1992 году священнические облачения и филофевский крест а также две «келейные» иконы Сергея Радонежского были переданы в Троице-Сергиеву Лавру. В музее остался крест, украшенный жемчугом и драгоценными камнями, гравированными изображениями Троицы, Распятия, Богоматери, Иоанна Богослова «да чудотворца Сергия». Этот великолепный драгоценный крест с подписью «а делал Андрейко Петров сын Малово» в XVII веке был выполнен в качестве ковчега для хранения филофеевского креста-мощевика.
    Ученику и приемнику Сергия, преподобному игумену Никону Радонежскому, принадлежала фелонь из белой шелковой итальянской ткани (один из ранних образцов итальянской камки XV века в наших музейных собраниях) и литая серебренная панагия с изображением «Вознесения». По заказу игумена Никона было выполнено серебряное золоченое кадило в форме одноглавого храма. На нем надпись: «6913 (1405 год. – Л.В.) сие кадило создано быть святей троицы замышлениемъ игуменомъ Никономъ, при благоверномъ князи великомъ Висили Дмитриевиче».
    Надписи на предметах – бесспорно, самые точные свидетельства времени и места изготовления произведения, имени его создателя, заказчика, владельца или вкладчика. На средневековых предметах надписи такого рода являются чрезвычайно редкими. Чаще всего какие-либо сведения об истории создания памятника и его дальнейшей судьбе мы узнаем из письменных источников. Многие музейные экспонаты овеяны преданиями и легендами, они полны загадок и неразгаданных тайн истории и культуры. Документальные источники раскрывают некоторые подробности создания и бытования этих вещей, помогают связать отдельные произведения с историческими именами, обозначают историко-культурный контекст.
    Документальны фонд музейного собрания насчитывает около 300 единиц хранения. Он включает главным образом рукописи древнего монастырского архива: синодики, кормовые книги, акты, грамоты, описи, вкладные, староприбыльные и новоприбыльные книги. Эти источники – свидетели политической, религиозной, культурной и экономической жизни как самого монастыря, так и России в целом.
    В музее храниться «Опись монастырского имущества 1641 года» — единственная сохранившееся из общего числа составленных в монастыре до XVIII века (архив Троице-Сергиева монастыря сгорел во время пожара в 1746 году, поэтому от средневекового периода дошли до настоящего времени лишь единицы документов). В музее находятся вкладные книги Троице-Сергиева монастыря 1639-1673 годов – ценнейшие источники по истории складывания монастырских коллекций. Здесь хранятся многочисленные и подробные описи монастырской казны XVIII-XIX веков, а также последняя многотомная «Опись 1908 года», зафиксировавшая состояние монастырского имущества накануне революционных потрясений.
    В Сергиево-Посадском музее-заповеднике храниться одна из лучших в России коллекций икон. В 1920 году собрание насчитывало около 400 икон, в настоящее время – более 1200 произведений XIV – начала XX века, представляющих различные периоды русской иконописи. Коллекция включает произведения различных художественных центров – Москвы, Твери, Новгорода, Ростова Великого, а также иконы Византии и Балкан. Ядро собрания составляют памятники, связанные с художественной культурой Москвы.
    При этом собрание икон Сергиево-Посадского музея богато и разнообразно по составу, иконографии, художественным качествам и стилистической направленности. По функциональному назначению можно выделить несколько групп.
    Первая из них сопровождала русских царей и полководцев во время военных походов. Монастырские власти этой чудотворной иконой благословляли русское войско на битвы. Икона с изображение преподобного Сергия Радонежского создавалась по приказу создавались по приказу царя Федора Иоанновича и царицы Ирины.
    Вторая группа памятников включает храмовые иконы – иконостасные, принастенные, настольные, прецессионные, аналойные. Здесь, поимо традиционного канонического набора иконных изображений, значительное место занимают иконы с изображением Троицы, преподобного Сергея Радонежского, его учеников и сподвижников и разных иконографических вариантов.
    Третью, довольно многочисленную группу составляют иконы «подносные» и «раздаточные». Первые из них дарили («подносили») высокопоставленным гостям монастыря – государям и членам их семей, патриархам и высшим церковным иерархам, иностранным послам. Чаще всего это были богородичные образы или иконы с изображением Спаса, иногда – «Сергиева видения» («Явление Богоматери преподобному Сергею Радонежскому»). «Раздаточные иконы раздавали (или продавали) приходящим в монастырь паломникам.
    Большое место в собрании икон Сергиево- Посадского музея составляют памятники XVIII-XIX столетий. Этот пласт русской художественной культуры, до недавнего времени невостребованный и недооцененный, в последние годы начинает активно изучаться. Памятники синодального периода в собрании музея представляют богатое многообразие стилистических и художественных поисков на протяжении XVIII- начала XX века. Среди произведений этого времени много так называемых окладных икон, драгоценные уборы которых – из золота, серебра, жемчуга, драгоценных камней – создавались одновременно с живописью. Традиция драгоценного украшения икон, богословски и художественно разработанная, восходит к древним памятникам Византии и средневековой Руси.
    Золотой фонд музея и в прямом, и в переносном смысле – собрание русского прикладного искусства XIV-начала XX века. Самая древняя часть этого собрания хранится и экспонируется на своем историческом месте — в здании монастырской ризницы конца XVIII века. Подлинность места, которое само по себе является музейным экспонатом, немало способствует тому, что представленные в этом пространстве произведения воспринимаются как нечто существующее. Именно здесь предметы сохраняют свою мистическую связь с тем, ради чего они создавались, богослужебным действом.
    В 1499году «молился Троице Живоначальные и Сергею Чудотворцу и приложила сию пелену», по свидетельству донаторской надписи, вторая жена великого князя Ивана III Софья Палеолог, племянница последнего византийского императора. Пелена была выполнена «замышлением и повелением царевны царь городской великой княгиней московской Софьей» после того, как ее сын Василий был провозглашен законным наследником на русский престол. Провозглашение на царский трон состоялось после долгой и драматической борьбы за престол с наследниками Ивана III от первого брака, а пелена являлась знаком торжества и победы великой княгини Софьи и одновременно данью благодарности Божественному Провидению. Целый комплекс прекрасных художественных памятников в разные годы был пожалован в Троицкую обитель Иваном Грозным. У царя были на то свои причины. Остаются лишь добавить, что все грозненские вклады, будь то произведения шитья, золотого и серебряного дела, мелкой пластики или ювелирного искусства, отличаются высоким артистизмом и великолепным качеством исполнения. Многие из них являются первоклассными памятниками своей эпохи, они и до настоящего времени смотрятся удивительно неожиданно, смело и современно.
    К числу выдающихся работ царских чеканщиков второй половины XVI столетия принадлежит золотой оклад на надгробную икону с изображением преподобного Сергея Радонежского, изготовленный по заказу царя Федора Иоанновича. Икона служила крышкой раки Сергия в Троицком соборе монастыря. Исключительное место в музейном собрании занимают памятники годуновского времени. В летописи царствования Бориса Годунова неоднократно упоминаются особенные случаи посещения Троицкой обители русским царем. Он преподносил монастырю богатые вклады еще до своего воцарения, будучи боярином и конюшим при царе Федоре Иоанновиче. В том же 1598 году царь Борис Федорович «приложил к чудотворному местному образу живоначальные Троицы пелену большую, а на ней крест с дробницы, дробницы золота, на них святые знаменны резью и наведены чернью, около дробниц жемчугом сажено, около пелены травы жемчугом сажены, промеж жемчугу дробницы золота и камение многоценное». На протяжении всего XVII столетия монастырские храмы и сокровищница продолжали пополняться царскими вкладами. Как правило, это были лучшие произведения мастеров Оружейной палаты Московского Кремля. Работы столичных мастеров, выполненные по заказам представителей известнейших княжеских и боярских родов (Трубецких, Мстиславских, Репниных, Строгановых, Хитрово и других), являются яркой и запоминающейся частью музейного собрания. Музей свято следует завету «не отдавать и не продавать» эти ценнейшие памятники, о чем предупреждает надпись на водосвятной серебряной чаше келаря Александра Булатникова: «А кто сию чашу из дому живоначальной Троицы возыметь или власти продадут или кому отдадут судим будет со мною на втором Христове пришествии».
    В синодальный период(1721-1918 годы) соборы, ризница, заново строившиеся дворцы и покои монастыря обогащаются памятниками, созданными в соответствии с вкусами и модой нового времени. Преобладающими среди них остаются произведения иконописи, лицевого и орнаментального шитья, книги, церковные предметы из драгоценных металлов. Вместе с тем в музее хранятся значительные памятники живописи, графики, стекла, фарфора и фаянса, мебели и предметов интерьера. Эти коллекции невелики по объему, но они включают в себя интереснейшие образцы, которые не встретишь в крупных музеях. При этом следует отметить, что именно эта часть музейного собрания наиболее пострадала в 1920-1930-е годы: вещи изымались из музея как «не имеющие художественного значения». В 1922году вышло постановление ВЦИК о ликвидации церковного имущества, в соответствии с которым все изделия из драгоценных металлов послепетровской эпохи подвергались своеобразной художественной переоценке. Из произведений XVIII века в музее рекомендовалось оставить лишь «самое значительное», а из памятников XIX века практически все предлагалось к изъятию. В результате большое и полное собрание прикладного искусства Сергиево- Посадского музея лишилось целого ряда памятников позднего периода. Лишь в последние десятилетия эта часть музейных коллекций начала активно пополняться. В настоящее время экспозиция, знакомящая с различными произведениями русского искусства XVIII-XIX веков, размещается в помещении Наместничьих покоев середины XVIII века.
    Среди коллекций прикладного искусства XVIII века своей уникальностью выделяется комплекс жемчужного шитья. Еще в конце XVIII века своей уникальностью выделяется комплекс жемчужного шитья. Еще в конце XVII столетия из монастырских драгоценностей были созданы роскошные оплечья фелоней и стихаря, станы которых в 1730-ч годах из коронационных уборов императрицы Анны Иоанновны и ее сестер. Эти парчовые уборы были пожалованы в Сергиеву обитель после торжественного восшествия императрицы на российский престол. В музее хранится саккос из пунцового бархата, вышитый придворной золотошвеей Дарьей Лихновской в 1771-1772годах, который входил в число одеяний так называемой жемчужной ризницы (в настоящее время часть шитых жемчугом одеяний этой ризницы хранится в Государственной Оружейной палате). «Жемчужная ризница» была выполнена из старого монастырского жемчуга, украшавшего более ранние пелены, по приказу Екатерины II и по заказу Троицкого архимандрита Платона Левшина.
    К середине XVIII столетия в Троице- Сергиевой Лавре сформировались две небольшие портретные галереи в Царских чертогах и Архимандричьем доме. К произведениям петровского времени относится портрет царицы Прасковьи Федоровны Салтыковой, жены царя Иона Алексеевича, приписываемый кисти известного художника Ивана Никитича Никитина Многие десятилетия своей творческой жизни с Троицкой обителью и ее деятелями был связан крупнейший русский художник XVIII столетия Алексей Петрович Антропов (1716-1795). В музее представлен целый ряд его работ: парадный портрет Елизаветы Петровны, написанный для Царских чертогов по заказу Синода (1744-1751 годы), коронационные портреты Петра III и Екатерины II (1762год.), а также написанный в 1770-1780-е годы портрет митрополита Платона Левшина.
    В музейном собрании нашли свое место и те новые виды художественного производства, которые появились в России в XVIII и XIX веках. Изделия из стекла и хрусталя производства заводов Немчиновых, Бахметева, Орловых, Мальцова, Императорского стекольного завода в Петербурге широко использовались не только в повседневном обиходе (они находились, в Наместничьих покоях, Царских чертогах, монашеских кельях), но и употреблялись в богослужебной практике монастыря — это литургические сосуды, лампады, подсвечники. С начала XVIII века, когда в России начался процесс освоения и производства новых видов керамики, некоторые предметы богослужебной утвари стали изготовлять из фарфора, фаянса, майолики – потиры, тарели, лжицы для причастия, водосвятные чаши, кацеи, подсвечники. За годы существования музея старые монастырские коллекции были дополнены изделиями предприятий Попова, Сафронова, Корнилова, Кузнецовых, Федяшина, Гарднера, Императорского фарфорового завода. Среди разнообразной продукции еще одного нового для России вида производства – ткацкого – в собрании музея следует выделить немногочисленные сохранившиеся изделия предметов частных нижегородских фабрик Мерлиной и Колокольцева – шали, палантины, шарфы. Примечательно, что такого рода изделия использовались, среди прочего, и для создания предметов церковного обихода – пелен, покровцов, одеяний священнослужителей.
    Исторически сложившийся в монастыре комплекс художественных памятников получил логическое развитие и дополнение в новых коллекциях музея, которые формировались на протяжении XX столетия.
    В 1941 году в Сергиево – Посадский музей поступили коллекции Музея народных художественных ремесел ( организован в 1939 году на базе материалов выставки народного искусства в Государственной Третьяковской галерее), а еще раньше – Музея местного края (существовал с 1926 года). Эти коллекции послужили основной для систематического и целенаправленного комплектования собрания народного и современного дела во время экспедиций, которые осуществлялись сотрудниками музея, в различные регионы России на протяжении последних десятилетий.
    В старом собрании Троице-Сергиева монастыря имелось небольшое число предметов быта – деревянные резные и расписные ковши, братины, ложки, гончарные изделия, токарные игрушки, вышитые полотенца, набивные ткани. В настоящее время собрание произведений народного искусства включает домовую резьбу и деревянную скульптуру северорусских районов и Среднего Поволжья, обширный комплекс предметов крестьянского труда и быта, украшенных резьбой и рукописью, — прялки, донца, трепала для льна, рубеля, изделия из глины и др. В музее собрана и систематизирована уникальная коллекция разных типов и вариантов прялок XVII-XX веков из разных регионов России. Художественная обработка металла представлена коваными и литыми изделиями, украшенными просечными и заштампованными узорами, — это светцы, сундуки, оправы зеркал, дверные замки и жуковины, самые разные образцы датируются XVII столетием. С искусством ткачества и вышивки модно познакомится на примере великолепного хоровода праздничных и свадебных нарядов. Представление о русском национальном костюме дополняет коллекция женских головных уборов – кокошники, повойники, сороки, платки и шали, украшенные золотыми и серебряными нитями, речным жемчугом, перламутром, раковинами, бисером, блестками.
    Собрание современного декоративно-прикладного искусства представлено произведениями народных художественных промыслов и художественной промышленности, а также работами ведущих художников-прикладников. Особый интерес вызывают коллекции, которые позволяют проследить историю промысла на всех этапах его существования, от истоков до современного состояния. Наибольшей полнотой в музее отличается собрание ведущих центров игрушечного промысла: здесь представлена деревянная резная, расписная и токарная игрушка Сергиева Посада и села Богородское Московской области, города Горца и села Полховский Майдан Нижегородской области, глиняная игрушка каргопольская (Архангельская область), дымковская (Кировская область). Интересна и своеобразна коллекция лаковой миниатюры, которая включает произведения известных центров, в том числе самого старого, возникшего на рубеже XVIII и XIX веков, — села Федоскино Московской губернии. По сути дела, эти и другие коллекции современного искусства, в том числе изобразительного, по своему составу и истокам восходят к старому лаврскому собранию, бережно сохраненному и приумноженному как за столетия монастыря, так и за десятилетия существования музея.
    2. Троице-Сергиева лавра, как туристский объект, предлагаемые экскурсии.
    Большое золотое кольцо России.
    Даты:
    09.06.04 — 15.06.04
    04.07.04 — 10.07.04
    11.07.04 — 17.07.04
    18.07.04 — 24.07.04
    25.07.04 — 31.07.04
    01.08.04 — 07.08.04
    08.08.04 — 14.08.04
    15.08.04 — 21.08.04
    22.08.04 — 28.08.04
    12.09.04 — 18.09.04
    Маршрут:
    Сергиев Посад, Переславль-Залесский, Ростов Великий, Ярославль, Толга, Кострома, Плес, Суздаль, Владимир, Боголюбово, Гусь-Хрустальный, Москва
    Программа тура:
    1 день:
    Встреча вечером на Московском вокзале у памятника Петру I.(время уточнить).
    2 день:
    Прибытие в Москву на Ленинградский вокзал. Обзорная экскурсия по Москве. Переезд в Сергиев Посад (70 км). Завтрак. Обзорная экскурсия по Троице-Сергиевой Лавре, включая посещение храмов. Переезд в Переславль-Залесский (70 км). Обзорная экскурсия по городу: Красная площадь, Посещение Никольского монастыря. Переезд во Владимир. Размещение в гостинице (2-3-х местные номера). Ужин в кафе гостиницы.
    3 день:
    Завтрак. Переезд в Гусь-Хрустальный. (70км) Посещение рынка хрусталя, музей хрусталя. Переезд во Владимир. Экскурсия по древним памятникам архитектуры города. Ужин в кафе города.
    4 день:
    Завтрак. Сдача номеров. Переезд в Боголюбово (Церковь Покрова на Нерли). Переезд в Суздаль (40 км). Обзорная экскурсия по городу с посещением Кремля, Крестовой палаты, Спасо-Ефимиевского монастыря. Переезд в Плес (70км «русская Швейцария») Обзорная экскурсия по городу. Свободное время. Переезд в пригород Костромы (40 км). Размещение в ведомственной гостинице (номера с удобствами).
    5 день:
    Завтрак. Переезд в Ярославль (120 км). Экскурсия по городу, архитектура Спасо-Преображенского монастыря. Переезд в Кострому (80км), Экскурсия по городу, посещение Ипатьевского монастыря. Свободное время. Переезд в гостиницу.
    6 день:
    Завтрак. Сдача номеров. Переезд в Толгу (150км). Экскурсия в действующий Толгский женский монастырь. Переезд в Ростов Великий (70км). Экскурсия по городу, архитектура Кремля. Свободное время. Переезд в Москву, по пути обед. Проводы группы на вокзал.
    7 день:
    Прибытие в Санкт-Петербург.
    Стоимость тура для одного человека:
    Взрослые — 5370 руб.
    Школьники/Дети — 5150 руб.
    Иностранцы — 7090 руб.
    Ж/Д билеты (туда и обратно):
    Плацкарт (взр.): 960 руб.
    Купе (взр.): 1550 руб.
    Плацкарт (реб. — до 9 лет): 515 руб.
    Купе (реб. — до 9 лет): 950 руб.
    Дополнительные условия:
    Доплата за 1-о местное размещение — 250 руб.
    В стоимость входит:
    ? проезд на автобусе
    ? проживание в гостинице в 2-3-местных номерах с удобствами
    ? питание: завтраки – 5, обеды – 1, ужин — 2
    ? вся экскурсионная программа указанная выше
    ? услуги экскурсовода
    Комментарии:
    В случае, если количество человек в группе составляет до 14 человек, обслуживание производится на микроавтобусе («Газель»)
    Турфирма оставляет за собой право изменять программу тура без изменения общего количества услуг.[1]

    Экскурсия в Троице-Сергиеву Лавру.

    Продолжительность экскурсии — 6 часов, включая проезд Москва — Сергиев Посад — Москва, выходной день — уточняйте)

    Стоимость экскурсии (гид + входные билеты + транспорт)

    Гид (из Москвы): 2200 руб.
    Входные билеты (стоимость уточняйте пожалуйста у менеджеров при заказе экскурсии)

    Транспорт (за 6 часов работы)

    Микроавтобус на 3-10 мест (Mercedes Istana, Volkswagen Caravelle и т . п .): 4000 руб.
    Микроавтобус на 11-16 мест (Mercedes Sprinter): 4800 руб.
    Легковой автомобиль – иномарка (Opel Omega, Volvo S70, Toyota Camry, Volkswagen Passat и т . п .): 4000 руб.
    Легковой автомобиль «Волга» (ГАЗ 3110): 2700 руб.
    Автобус на 17-48 мест (TAM, Setra, Mercedes и т.п.): 5200 руб.
    Примечание: стоимость входных билетов в музеи указана по состоянию на 1 июня 2004 г.[2]
    Заключение.
    Подведем итоги данной контрольной работы по дисциплине «археологические памятники России» тему — Троице-Сергиева Лавра.
    Итак, в Троице-Сергиевой Лавре как в фокусе, собраны лучшие достижения русской культуры, и сама эта культура в своей первооснове, в своей близости духовным источникам ее породившим.
    Можно сказать, что в лавре мы наблюдаем русскую культуру во всей её целостности.
    В настоящее время Троице-Сергиева Лавра и Сергиев Посад являются центром туризма, каждая экскурсия по Золотому кольцу включает в себя посещение Троице-Сергиевой лавры и Сергиева посада. Во второй главе контрольной работы представлены несколько экскурсий.
    На основании всего материала, который был подробным образом изложен в основной части, можно говорить о том, что цель данной контрольной работы выполнена.
    Список использованных источников:
    1. Газета «Воскресная школа» №36(204), 2001г.
    2. Максаковский В.П. Всемирное культурное наследие – М., 2000г.
    3. Журнал «Наше наследие» № 52, Москва, 2000г.
    4. Интернет сайт: http://www.north-venice.ru
    5. Интернет сайт:http://www.abm-travel.ru
    [1] Интернет сайт: http://www.north-venice.ru
    [2] Интернет сайты: http://www.abm-travel.ru

  2. МБОУ «Средняя общеобразовательная школа №6»
    Сочинение на тему «Сергий Радонежский –основатель Троице-Сергиевской Лавры»
    Автор: Хайруллин Егор, 7 в класс
    13 лет
    В истории города Сергиев Посад Сергий Радонежский сыграл огромную роль. Именно он стал основателем Троицкого монастыря под Москвой, вокруг которого и вырос наш город. Несмотря на то, что во времена советской власти город именовали Загорском, история все расставила по своим местам: в память о преподобном Сергии Радонежском Сергиев Посад вернул свое прежнее название.
    О детстве преподобного нам известно по сочинениям Епифания Премудрого. Основатель Сергиева Посада Сергий Радонежский (Варфоломей) появился на свет в селе Варницы неподалеку от Ростова. Традиционно Православная Церковь считает днем его рождения 3 мая 1314 года, однако есть и другие версии.
    Отцом Сергия Радонежского был боярин. Беднеющая семья перебралась в Радонеж, а после того, как старший брат Варфоломея Стефан женился, его родители ушли в Хотьково-Покровский монастырь. После смерти родителей туда отправился и сам Сергий.
    Стремясь к более строгому монашеству, Варфоломей вместе со своим братом Стефаном, который к тому времени овдовел, уходит из монастыря и поселяется на пустынном месте посреди глухого Радонежского бора. Около1335 года он строит небольшую деревянную церковь, посвященную Святой Троице. Эта постройка Сергия Радонежского для Сергиева Посада стала первой. Сейчас на этом месте стоит соборный храм во имя Святой Троицы.
    Через некоторое время Стефан отправился в московский Богоявленский монастырь, но его место скоро занял игумен Митрофан. На тот момент основателю Сергиева Посада Сергию Радонежскому исполнилось 23 года. Через 2-3 года сюда стали стекаться монахи, и к 1345 году оформилась новая обитель – Троице-Сергиев монастырь. Сергий Радонежский сыграл большую роль в общественной жизни того времени, он основал еще несколько монастырей и прославился своими чудесами.

  3. 1744 год, Россия
    Координаты: 56o18’37″с.ш. 38o07’46” в.д., смотреть на карте Google
    В центре Сергиева Посада, на реке Кончуре, в 70 километрах от Москвы находится красивейший старинный памятник архитектуры, место, священное для русской земли и тесно связанное с его историей – Троице-Сергиева Лавра. Сегодня это крупнейший в России мужской ставропигиальный монастырь и один из важнейших объектов русской православной церкви.
    Монастырь основал один из самых почитаемых русских праведников, причисленный к лику святых – преподобный Сергий Радонежский, родившийся в 1314 году в боярской семье, и в миру носивший имя Варфоломей. В 13 лет ему было видение, после которого он твердо решил посвятить себя церкви. В 20 лет он отправился в Хотьково-Покровский монастырь, где уже был иноком его старший брат Стефан, и приняли схиму его родители. После смерти родителей Варфоломей вместе со своим братом отправился в путь, чтобы основать новое поселение посреди радонежского бора. Построенная в 1335 году деревянная церковь Святой Троицы стала центром будущей святой обители, которая позднее прославится как самое праведное место земли русской.
    В 23 года, после того, как Стефан, не вынеся полной лишений жизни в лесу, сдался, уехал в Богоявленский монастырь, Варфоломей еще больше укрепился в своем намерении стать праведником. Он призвал к себе игумена Митрофана, и принял от него постриг под именем Сергия –и вошел в историю как преподобный Сергий Радонежский. В своей церкви он усердно молился, и подавал всем пример своим невероятным смирением и трудолюбием и огромной силой духа. Ни разу он не дрогнул, не отступил, никто не слышал от него жалобы и со временем слава о его обители распространилась по всей округе. К Сергию стали стекаться люди, стремясь приобщиться к его духовной чистоте, крестьяне переселялись поближе к святому месту, и даже жертвовали свое имущество в пользу лавры. Монастырь стал пополняться монахами.
    Слава монастыря неуклонно росла. Спустя некоторое время крошечная нищая обитель в лесу превратилась в богатый крупный монастырь. Но и тогда преподобный Сергий Радонежский ни на шаг не отступал от своего праведного пути, усердно трудясь вместе со своими иноками каждый день, и ведя в высшей степени добродетельную жизнь. Поселение разрасталось, люди все прибывали. Строились новые здания, возводились стены, начиналась торговля, занятия ремеслом. Слава о великом праведнике и его набирающем силу монастыре распространилась уже за пределы России, дойдя до самого Царьграда. Патриарх Константинопольский направил к Сергию послов с грамотой, в которой восхвалял его деяния во славу Божию.
    Троице-Сергиева Лавра со временем стала играть значительную роль в русской жизни. В 1380 году Сергий благословил князя Дмитрия на битву с Золотой Ордой, из обители на войну отправляли вооруженных иноков. После смерти Сергия в 1392-м созданный им монастырь не захирел, а остался в прежней славе и большом почете у всех верующих русской земли.
    В 1408 году монголо-татары, совершив очередной опустошительный набег на Москву, дошли до Лавры, и обратили ее в пепел. Безжалостный хан Едигей сжег даже ту самую церковь Святой Троицы, которую когда-то построил преподобный Сергий Радонежский, и в которой был похоронен. Но православный народ немедленно отстроил обитель после ухода врагов, полностью восстановив ее, и даже несколько увеличив, спустя самое короткое время. Тогда стало ясно, что поселение нужно серьезно укреплять, и вот, в середине 16 века, заново построенный белокаменный Троицкий собор (ранее бывший деревянным) окружили мощной стеной длиной больше километра с 12 башнями. Сам великий царь Иван Грозный приезжал наблюдать за строительством (ранее он крестился в этом монастыре, а после смерти был здесь похоронен). Во второй половине шестнадцатого столетия в Лавре возвели Успенский собор, украсили каменные здания великолепными росписями. Над строительством работали самые лучшие зодчие страны, иконы писали лучшие мастера, такие как Даниил Черный и Андрей Рублев.
    На рубеже 16 и 17 веков, когда настало смутное время и польские захватчики пришли на русскую землю, монастырь выдержал 16-месячную осаду интервентов, но не дрогнул и не отступил. Ополчение Минина и Пожарского, прогнавшее поляков, получило от обители огромную помощь и поддержку. Русские цари всегда благоволили монастырю, регулярно совершая паломничества к святым местам, называемые «Троицкий ход». В 1682 году здесь укрывалась от бунтующих стрельцов царевна Софья. Когда же Софья решила свергнуть Петра I, уже этот царь нашел убежище за неприступными стенами крепости. Почетный титул Лавры монастырь получил в 1744 году, практически одновременно здесь начала работать духовная семинария.
    К XX веку в ансамбль монастыря входило уже более полусотни разнообразных построек, самым значительным из которых является тот самый четырехстолпный Троицкий собор. К тому моменту Троице-Сергиева Лавра была самым богатым монастырем в России, крупнейшим землевладельцем (перед отменой крепостного права обители принадлежало до 100 тысяч душ крестьян). Здесь была типография, печатавшая сочинения крупнейших церковных философов, постоялые дворы, разнообразные мастерские, лавки, к Лавре был приписан почти десяток малых скитов и монастырей. Крупнейшие церковные святыни России находились здесь, привлекая к себе тысячи паломников со всех концов страны. К моменту революции в монастыре жило более 400 монахов.
    С приходом к власти большевиков для Лавры настали трудные времена. Особым постановлением Лавра немедленно была расформирована, монахи расселены по скитам, а помещения частично отданы под музей, а частью – перестроены под разнообразные хозяйственные нужды и превращены в склады и конторы. Для верующих это была огромная трагедия и жестокое поругание святыни. Лишь после Великой Отечественной войны церкви удалось вернуть себе контроль над монастырем и восстановить в нем приличествующие месту порядки. Вернув к жизни Духовную академию, заново освятив храмы, церковь ввела прежний уклад, сохраненный до сих пор.
    Сегодня в обители живет около 200 монахов, работает паломнический центр и ежедневно проводятся экскурсии для посетителей со всего мира. Троице-Сергиева Лавра официально признана одним из самых ценных объектов исторического наследия нашей страны.

  4. Вместе срубили братья келью и маленькую церквушку в честь Троицы в глухом необитаемом месте. Однако Стефан, не выдержав суровой жизни в лесу: скудности постной растительной пищи и тяжких трудов по ее добыванию, зимних морозов и страха от диких зверей, вскоре ушел в благоустроенный московский монастырь. Преподобный Сергий остался один среди елей и медведей. Но душой он был не одинок – с ним были Бог и его Святые.
    Слух об отшельнической жизни Сергия прошел по всей Руси, а его сопребывание с Богом притягивало к себе души людей, искавших праведности. И стекались люди к Сергию, и многие оставались с ним жить – так образовалась Сергиева община, которая в первые десятилетия своего существования жила в страшной нищете. Но постепенно лесная глушь превращалась в монашеский город. А Сергия Радонежского за его безграничную любовь к Богу и людям стали называть святым.
    И именно к святому Сергию обратился за благословением московский князь Дмитрий Донской перед решающим сражением с монгольскими супостатами – Куликовской битвой. Преподобный укрепил дух русского войска, предсказав ему победу, в результате которой Дмитрий стал национальным вождем всех русских земель, а Москва – центром объединения Руси.
    Благодаря поддержке святого старца Дмитрий Донской ввел на Руси единодержавие и новый порядок престолонаследования, что способствовало централизации власти. Преподобный Сергий всегда выступал за прекращение междоусобных войн, за единение и укрепление русского государства.
    После смерти святого Сергия в обитель стекались помолиться у гроба Преподобного и русская знать и простой народ. Российские монархи не оставляли без внимания Лавру – правление каждого из них было ознаменовано какой-либо постройкой или перестройкой на территории обители. И с течением времени монастырь превратился в красивейший архитектурный ансамбль.
    В начале 15 века на месте самой первой деревянной церковки был возведен белокаменный Троицкий собор, при постройке которого были обретены мощи Преподобного. Так началось формирование каменного храмового комплекса Лавры.
    В середине 16 века при Иване Грозном монастырь в Сергиевом Посаде, в котором, кстати, Иван и был крещен, превратился в оборонительное сооружение – были построены кирпичные стены, укреплённые башнями, вырыты рвы и сооружены запруды. Тогда же возводится мощный Успенский собор, как образ и подобие московского.
    Во времена Смуты за этими стенами иноки обители мужественно выдерживали шестнадцатимесячную осаду польских войск. После Смуты начались времена быстрого развития монастыря. Количество относящихся к нему крестьянских хозяйств было много больше, чем у самого царя. При монастыре работали заводы, производящие кирпич для строительных нужд. Вокруг обители создавались фруктовые сады, в прудах разводилась рыба.
    При Петре Первом были построены нарядные и фундаментальные Трапезная церковь и Царские Чертоги, а также Церковь Иоанна Предтечи. Но после вступления России в противоборство со Швецией и начала создания новой столицы на Неве в начале 18 века – по указу царя строительство на территории монастыря временно прекратилось.
    Однако, в середине 18 века, при царице Елизавете, начался новый этап в развитии Лавры. Была открыта Духовная семинария, а позднее сюда же переехала и Московская Духовная академия. Сама Елизавета посещала монастырь часто, сопровождая свои посещения увеселительными мероприятиями, для которых был построен специальный Дворец за стенами обители (ныне это Парк “Скитские пруды”). При Елизавете же началось строительство Колокольни.
    К середине 19 века монастырь – крупный и богатый землевладелец, который вел торговлю зерном, предметами быта, солью. К началу 20 века при монастыре функционировали: типография, гостиницы, торговые лавки, различные мастерские.
    После революции монастырь был закрыт, монахи выселены, церковные ценности изъяты, многие колокола уничтожены, храмовые помещения использовались в качестве учебных заведений, клубов, столовых.
    Но история Лавры на этом не закончилась.

    История Сергиевой Лавры после революции

    Интересно, что в самый разгар Великой Отечественной войны Сталин пошел на переговоры с Православной церковью, в результате которых часть культовых сооружений была возвращена верующим. Это коснулось и Сергиевой Лавры, в которой с 1946 г. начало вновь функционировать здание Духовной академии, в Успенском соборе возобновились службы, монахи начали возвращаться в обитель.
    В 90-х 20 века в Лавре начались активные восстановительно-реставрационные работы по спасению памятников зодчества и культуры. А у стен монастыря был сооружен бронзовый Памятник Преподобному Сергию Радонежскому.
    Сегодня Сергиева Лавра – один из мировых центров православной культуры и просвещения. Здесь расположена Московская Духовная академия и семинария, Регентская и Иконописная школы, проходят Рождественские и Глинские чтения, богословские конференции и т.д.

  5. «Символы России воспеваю…»
    Сочинение Полежаевой Евфросинии, ученицы 8-А класса МОУ СОШ № 2
    Свято-Троице-Сергиева Лавра
    Своим возникновением Троице-Сергиева лавра обязана замечательному русскому подвижнику XIX века Сергию Радонежскому. Преподобный Сергий и святитель Алексий были наставниками и советниками юного князя Дмитрия, прозванного впоследствии Донским. Молитвенник и печальник земли русской, он радел о мире и единстве Руси. Сколько раз он ходил пешком в удельные княжества, мирил враждующих князей, увещевал своевольных и гордых не начинать междоусобиц. Именно Преподобный Сергий в 1380 году благословил Дмитрия на битву с татарами. И князь одержал победу!
    Перед своей кончиной князь вызвал Преподобного в Москву. Без его совета князь не решался приступить к составлению своего духовного завещания. Завещание это имело великое значение для России, ибо навсегда определило порядок престолонаследия. Это должно было положить конец раздорам и смутам на Руси, которые вели к падению и разрушению государства.
    Смутное время… Тяжелые, страшные годы. Над Россией как государством вновь страшная угроза исчезновения. Нет законного царя, по всей стране бродят отряды приведенных Первым и Вторым Лжедмитриями поляков, ляхов и просто разбойников. Разруха, страшный голод, множество трупов, которые некому хоронить. В Сергиев монастырь стекаются толпы страждущего народа, жаждущего найти здесь помощь. Самоотверженные монахи делились последним, кормили, лечили, хоронили. Осажденный поляками, монастырь выдержал 16 месяцев осады, подавая пример мужества и стойкости. Кроме того, братия монастыря продолжила дело замученного ляхами святителя Ермогена: они рассылали грамоты во все концы русских земель, в которых призывали собрать народное ополчение для защиты Отечества. Одна из таких грамот дошла до Нижнего Новгорода, где проживал Кузьма Минин…
    В последующие века Троице-Сергиева Лавра имела огромный духовный авторитет и притягивала к себе всех: от простого люда до царей. Там прятался Петр I во время Стрелецких бунтов, туда ходила пешком Елизавета, посещала Екатерина II.
    Это было излюбленным местом паломничества русских людей. Одинокий эмигрант, живя в далекой Франции, написал воспоминания о детстве, о своем путешествии в Лавру (это был И. Шмелев) – и это принесло ему всемирную известность.
    В годы Великой Отечественной войны Лавра, закрытая к тому времени, вновь становится опорой и утешением русскому народу. Мама моего прадедушки пешком ходила в этот монастырь, молилась о своем сыне, ушедшем на фронт. Он, служивший сапером и не раз ходивший в разведку, вернулся живым, без серьезных ранений и с орденом Александра Невского. Несомненно, что таких матерей были тысячи.
    В наше время Сергиева Лавра как культурно-исторический памятник привлекает множество туристов. Мощные белокаменные стены, бойницы, башни монастыря, его храмы и святыни – все это являет собой красоту, славу и гордость России.
    С момента возникновения и на протяжении многих веков Троице-Сергиева Лавра вдохновляла и укрепляла Россию в тяжелые для нее годы. Поэтому я считаю, что Свято-Троице-Сергиева Лавра может по праву считаться одним из символов России, притом – одним из самых главных!

  6. МИНИСТЕРСТВО ОБРАЗОВАНИЯ РФ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ УНИВЕРСИТЕТ УПРАВЛЕНИЯ Институт национальной и мировой экономики ПРЕДМЕТ. Отечественная культура. РЕФЕРАТ ТРОИЦЕ-СЕРГИЕВА ЛАВРА И ЕЕ МЕСТО В РУССКОЙ КУЛЬТУРЕ Москва 2002 г. СОДЕРЖАНИЕ
    Место православия в русской культуре 3«СОКРОВИЩНИЦА РУССКОЙ КУЛЬТУРЫ» 4МОЛИТВЕННИК ЗЕМЛИ РУССКОЙ ПРЕПОДОБНЫЙ СЕРГИЙ 5ИСТОРИЯ ГОРОДА СЕРГИЕВА ПОСАДА 8ОСНОВАНИЕ МОНАСТЫРЯ. XIV ВЕК 10МОНАСТЫРЬ В XV ВЕКЕ 13АРХИТЕКТУРНЫЙ АНСАМБЛЬ ТРОИЦЕ-СЕРГИЕВОЙ ЛАВРЫ 15 . троицкий собор 16 . духовская церковь 20 . успенский собор 21 . колокольня 22крепостные стены и башни 23государственный историко-художественный музей 24место лавры в культурной жизни россии 24 . праздник троицы 25лавра на страже родины 26заключение 28список литературы 29 Русская культура немыслима вне церковной жизни, ее невозможно понять и
    представить в отрыве от Священного Предания Православной Церкви, в отрыве
    от неповторимых по своей красоте и глубине веками сложившихся форм
    православного богослужения. Более того, именно от Православия, как от
    источника живой воды, русская культура получает творческий импульс для
    своего развития, именно связью с Православием объясняется богатейшее
    содержание, разнообразие форм и возвышенный характер достижений нашей
    культуры. Ибо по Православию дано видение особой, мистической красоты
    духовного мира – красоты в собственном смысле этого слова, красоты как
    отражения бесконечных совершенств Творца в тварном мире, как явления славы
    Божией, наполняющей Вселенную. И эта красота абсолютной гармонии
    проявляется в области нравственной – в духовном облике святых, она
    созерцается в природе, но особое ее присутствие – в православном
    богослужении, где она осознается и воспринимается как ни с чем не сравнимая
    “сладость церковная”. Если подходить к художественным ценностям русской культуры с мерками
    чисто светского сознания, то анализ этих ценностей будет всегда страдать
    неполнотой, поверхностностью, как бы ни были обширны познания и высока
    квалификация исследователя. Более того, люди с особо тонким,
    “художественным” восприятием окружающего мира даже считают, что, скажем,
    православную икону не имеет смысла созерцать вне храма; и даже в самом
    храме, но при отсутствии богослужения, впечатление от этой иконы будет не
    таким глубоким и не таким верным, как во время церковной службы, когда
    зрительное восприятие образа дополняется пением и чтением, запахом ладана,
    видом горящих свечей и лампад, действиями священнослужителей. В связи с этим понятна особая, можно сказать, исключительная роль
    Троице-Сергиевой Лавры как сокровищницы русской культуры. Она – не просто
    архитектурный ансамбль произведений зодчества, но именно Дом Живоначальной
    Троицы, обитель, в которой обитают живые люди – иноки. Иконы в ее храмах –
    не музейные экспонаты, запрятанные под стекло и снабженные этикетками, но
    это неотъемлемая часть “храмового действия”, по выражению священника П.
    Флоренского, то есть они участвуют в богослужении, в той жизни Церкви,
    которая постоянно пребывает в монастырской ограде. Можно сказать, что в
    Лавре мы наблюдаем русскую культуру во всей ее целостности. Именно здесь
    осуществляется тот самый синтез всех направлений человеческой культуры –
    теории, практики и священнодействия – при господстве последнего, поскольку
    весь ритм и строй жизни обители определяется богослужебным циклом. Посетивший Троице-Сергиеву Лавру в XVII веке, а именно 11-го июля 1655
    года, архидиакон антиохийского патриарха Павел Алеппский отзывается о ней с
    величайшим восхищением как о прекраснейшем месте всей земли. Церковь же Св.
    Троицы «так прекрасна», «что не хочется уйти из нее»[1]. Это свидетельство
    Павла Алеппского невольно проверяет на себе всякий, кто прожил достаточно
    времени возле «Дома Пресвятыя Троицы», как выражаются летописцы. При туристском обходе Лавры беглому взору впервые развертывается не
    подавляющее количественно, но действительно изысканное богатство
    художественных впечатлений от нее. Есть, однако, и гораздо более тонкое
    очарование Лавры, которое охватывает изо дня в день, при вживании в этот
    замкнутый мир. И это очарование, теплое, как смутная память детства,
    уродняет душу Лавре, так что все другие места делаются отныне чужбиной, а
    это истинною родиной, которая зовет к себе своих сынов, лишь только они
    оказываются где-нибудь на стороне. Самые богатые впечатления на стороне
    скоро делаются тоскливыми и пустыми, когда потянет в Дом Преподобного
    Сергия. Неотразимость этого очарования — в его глубокой органичности. Тут — не
    только эстетика, но и чувство истории и ощущение народной души, и
    восприятие в целом русской государственности, и какая-то, трудно
    объяснимая, но непреклонная мысль: здесь, в Лавре слагается то, что в
    высшем смысле должно называться общественным мнением, здесь рождаются
    приговоры истории, здесь осуществляется всенародный и, вместе, абсолютный
    суд над всеми сторонами русской жизни. Здесь ощутительнее, чем где-либо,
    пульс русской истории, здесь собрано наиболее нервных, чувствующих и
    двигательных окончаний, здесь Россия ощущается как целое. Подобно тому, как художественный портрет бесконечно более плотен,
    словно фотографический снимок, Лавра есть художественный портрет России в
    ее целом, по сравнению с которым всякое другое место — не более как
    фотографическая карточка. В этом смысле можно сказать, что Лавра и есть
    осуществление или явление русской идеи. Вот откуда это неизъяснимое
    притяжение к Лавре. Ведь только тут, у ноуменального центра России, живешь
    в столице русской культуры, тогда как все остальное — ее провинция и
    окраины. Это место пронизано духовной энергией Преподобного Сергия
    Радонежского. Если Дом Преподобного Сергия есть лицо России, явленное мастерством
    высокого искусства, то основатель ее есть первообраз ее, этого образа
    России, первоявление России, лик ее, — чистейшее явление духовной формы,
    освобожденное от всех наслоений и временных оболочек, ото всего полуживого
    и застящего. В церковном сознании, не том скудном сознании, которое запечатлено в
    богословских учебниках, а в соборном, через непрерывное соборование и
    непрерывное собирание живущем духовном самосознании народа, Дом
    Живоначальной Троицы всегда сознавался и сознается сердцем России, а
    строитель этого Дома, Преподобный Сергий Радонежский, — «особым нашего
    Российского царствия хранителем и помощником», как сказали о нем цари Иоанн
    и Петр Алексеевичи в 1689 году, особым покровителем, хранителем и вождем
    русского народа. Не в сравнительных с другими святыми размерах
    исторического величия тут дело, а в особой творческой связанности
    Преподобного Сергия с душою русского народа. Чтобы понять Россию, надо понять Лавру, а чтобы вникнуть в Лавру,
    должно внимательным взором всмотреться в основателя ее, признанного святым
    при жизни, «чюдного старца, святого Сергия», как свидетельствуют о нем его
    современники. “Вглядываясь в русскую историю, в самую ткань русской культуры, мы не
    найдем ни одной нити, которая не приводила бы к этому первоузлу, к этим
    ангелу земли Русской: нравственная идея, государственность, живопись,
    зодчество, литература, русская школа, русская наука – все эти нити русской
    культуры сходятся к Преподобному”[2]. И дело тут не в количественных
    характеристиках – не в числе учеников Радонежского игумена, основавших
    новые обители на Руси, не в размерах благотворительности, которой всегда
    отличалась Троицкая обитель, не в материальном достатке, установившемся
    здесь по неложному обещанию Небесной Заступницы, не в красоте зданий и не в
    прочности монастырских стен. Дело совсем в другом. Преподобный Сергий
    явился воспитателем и великим собирателем народного духа. Время, в которое
    он жил, явилось переломной эпохой в жизни русского народа. Татарское
    нашествие середины XIII века принесло с собой не только бедствия внешние,
    не только разорение городов и сел, безвременную гибель и массовое рабство
    мирных жителей. Русские люди потеряли нравственную опору в жизни. Они с
    надеждой осматривались вокруг в ожидании освобождения, но освобождение не
    приходило. Многочисленные русские князья пресмыкались перед татарами и
    воевали друг с другом, продолжая прежнюю политику междоусобных распрей,
    приведшую Русское государство к порабощению монголами. Золотая Орда,
    литовские князья, немцы и шведы делили между собой русские земли.
    Непрекращающаяся вражда и распри, постоянные набеги завоевателей,
    усилившееся невежество – все это грозило не только русской культуре, но и
    самому существованию русского народа как нации. И вот в этой обстановке исторического тупика луч надежды воссиял из
    скромной и неприметной Троицкой обители “на Маковце”. Именно здесь русские
    люди увидели новую жизнь, – жизнь, чуждую раздоров и ненависти, которыми
    переполнена была многострадальная Русская земля, жизнь, где господствовали
    любовь и сострадание, которых так не хватало тогда русскому обществу.
    “Тихость, кротость слова, молчание, смирение, безгневие, простота без
    пестроты, любовь равная ко всем человекам” – эти качества Преподобного
    Сергия в течение всего его 50-летнего иноческого подвига незаметно
    распространились по Руси, духовно врачуя, укрепляя и утешая русских людей.
    И народ воспрянул духом, в нем стала пробуждаться вера в свои нравственные
    силы, и открылась перспектива национального возрождения. “В лице Преподобного Сергия, – говорит отец Павел Флоренский, –
    русский народ сознал себя, свое культурно-историческое место, свою
    культурную задачу и тогда только, сознав себя, получил право на
    самостоятельность”. Примечательно наставление, данное Преподобным великому
    князю Димитрию Донскому перед Куликовской битвой: “Если враги хотят от нас
    чести и славы – дадим им; если хотят злата и сребра, дадим и это; но за имя
    Христово, за веру православную, нам подобает душу свою положить и кровь
    свою пролить”[3], то есть охранение, защита и утверждение православной
    веры, по мысли Преподобного, должны стать основой русской
    государственности, фундаментом народной жизни. Победа в Куликовской битве подтвердила жизнеспособность этого
    принципа, это была именно победа правой веры, победа нравственной силы над
    грубой физической силой. И в дальнейшей истории нашей страны именно силой
    веры русские люди прогоняли полки чужих, этой силой строились города,
    заселялись непроходимые леса и пустыни, вера вдохновляла зодчих и
    иконописцев, благодаря вере распространялось просвещение. В этом
    многовековом процессе становления и развития русской культуры обитель
    Преподобного Сергия – эта сокровищница нашей веры, сердце русского
    Православия – имеет особое, только ей свойственное значение. Она – как бы
    краткий конспект бытия нашей Родины, художественный портрет России, место,
    где наше Отечество ощущается как целое. Все основные направления русской
    культуры берут свое начало отсюда, как от истока. Русская иконопись нить
    своего предания ведет от иконописной школы Лавры. Русская архитектура на
    протяжении всей нашей истории лучшими своими достижениями обязательно
    присутствует в Лавре, так что можно утверждать, что обитель Преподобного
    Сергия – подлинный исторический музей русской архитектуры. Русская книга, русская литература и вообще все русское просвещение
    основное свое питание получали всегда от просветительной деятельности
    Лавры. Так было и при самом Преподобном, основателе обители, от эпохи
    которого сохранилось драгоценное собрание рукописей, так было и в новейшее
    время, на рубеже XIX–XX веков, когда Лавра стала одним из крупнейших
    издательских центров. Не случайно именно здесь, в Лавре, нашла себе приют
    Московская Духовная Академия – духовное порождение обители, ведущее свое
    начало от просветительского и ученого кружка Максима Грека. Не случайно
    именно благодаря Лавре возникли крупнейшие современные центры декоративно-
    прикладного искусства, такие как Абрамцевское художественное училище и
    Всесоюзный институт игрушки в Сергиевом Посаде. Их деятельность, можно
    сказать, освящена самим Преподобным Сергием, который своими руками делал
    игрушки для детей, приходивших в его обитель. История города Сергиева Посада, развивавшегося вокруг Троице-Сергиева
    монастыря, основанного в середине XIV века, отсчитывает уже седьмое
    столетие; она видна и в его широко раскинувшейся живописной панораме, и в
    прихотливом силуэте монастырского ансамбля. Здесь все так проникнуто особым
    духом седой старины и чарующей сказочности древней архитектуры, постоянно
    ощущаешь какое-то особое чувство благодарного восхищения перед
    исключительным мастерством и неиссякаемым творческим поиском столь богатого
    талантами русского народа. Великие московские князья, а затем и цари всегда оказывали Сергиеву
    монастырю подчеркнутое внимание — они часто посещали его, предоставляли ему
    различные льготы, наделяли богатыми вкладами, посылали туда своих лучших
    мастеров для строительства и украшения зданий, способствовали превращению
    монастыря в первоклассную военную крепость. Благодаря такой могущественной
    поддержке, а также предприимчивости самих монахов богатство монастыря со
    временем достигло колоссальных размеров: его многочисленные вотчины, угодья
    и промыслы распространились по всей стране, тысячи крепостных крестьян
    распахивали его земли, платили ему оброк или работали на него «всякое
    изделие». Троицкий монастырь вел собственное летописание, здесь собирались
    рукописи и книги, были свои школы иконописи и «книжного письма»; в
    монастыре жили и работали многие известные писатели и ученые Древней Руси,
    здесь начинал свой творческий путь Андрей Рублев, резал свои миниатюры его
    современник, мастер-ювелир Амвросий. В ризницу монастыря в качестве вкладов
    поступали первоклассные образцы национального искусства — иконы, шитье,
    ювелирные изделия и т. д. Известный сирийский путешественник Павел
    Алеппский, посетивший Троице-Сергиев монастырь в середине XVII века, видел
    в ризнице «вещи, поражающие ум изумлением и удивляющие умного больше
    глупца». Он писал, что «в этом монастыре находится много сокровищ от
    времени прежних князей и следовавших за ними царей до сей поры». Особую ценность для русской культуры представляют древние здания и
    сооружения монастыря. На его небольшой территории из века в век непрерывно
    трудились безвестные русские мастера, заменяя деревянные постройки
    каменными, ветхие и устаревшие — новыми, более совершенными и грандиозными.
    Недаром монастырские власти постоянно хлопотали о таких вотчинах, где можно
    «камень уломати и известь ужечь», объясняя это тем, что «каменное дело» в
    монастыре «строится во вся годы». На монастырских стройках воспитывалось не
    одно поколение искусных умельцев, от отца к сыну передававших накопленный
    опыт профессионального мастерства, обеспечивая преемственность
    художественных традиций. Характер строительной деятельности определялся
    конкретными историческими условиями, которые, в свою очередь, находили
    отражение в архитектурных образах и формах. В стенах Троицкого монастыря
    сложился своеобразный музей архитектурных форм и стилей, где каждая эпоха и
    столетие начиная с XV века представлены своими характерными и наиболее
    совершенными сооружениями, большинство которых сохранилось до наших дней. И
    при всем разнообразии и стилистическом различии этих тесно поставленных
    разновременных зданий они не только не мешают друг другу, а наоборот,
    объединенные единой мерой высокого таланта и градостроительного такта
    возводивших их зодчих, представляют великолепное художественное созвучие
    или ансамбль, который и является наивысшим результатом сложного искусства
    архитектуры. Полный глубоко осмысленной красоты и неповторимой живописности,
    ансамбль зданий Троице-Сергиева монастыря настолько совершенен по своей
    художественной цельности, что невольно кажется, будто само Время выступало
    здесь его Зодчим, а люди были всего лишь исполнителями-каменщиками. И может
    быть, не так уж сильно преувеличивал много повидавший Павел Алеппский,
    когда писал, что «этот монастырь не имеет себе подобного не только в стране
    московской, но и во всем мире». Троице-Сергиева лавра по праву считается
    одним из самых значительных памятников русского искусства и пользуется
    мировой известностью. ОСНОВАНИЕ МОНАСТЫРЯ. XIV ВЕК О возникновении монастыря и появлении поселений вокруг него известно
    из первых жизнеописаний Сергия Радонежского, составленных известными
    агиографами Епифанием Премудрым и Пахомием Сербом. Сообщаемые ими сведения
    достаточно достоверны, так как принадлежат людям, видевшим монастырь того
    времени или описавшим его со слов непосредственных очевидцев тех или иных
    событий.[4] Оба автора рассказывают, как Стефан и Варфоломей, сыновья обедневшего
    боярина, переселившегося из Ростова Великого в небольшой город Радонеж,
    похоронив родителей в близлежащем Хотьковском монастыре, решили принять
    особый вид монашества — уйти «пустынножительствовать» в лес, подальше от
    селений и дорог. Облюбовав в 10 км к северу от Радонежа и Хотькова лесную
    поляну на небольшом холме Маковец, омываемом речушкой и ее притоком, они
    поставили здесь келью и «церквицу малу», посвятив ее Троице (было это, по
    одним сведениям, в 1337 г., по другим—в 1345 г.). Так началась многовековая
    история Троицкого монастыря и развившегося вокруг него посада. Не выдержав, однако, тягот суровой жизни в лесу, старший брат, Стефан,
    вскоре ушел в московский Богоявленский монастырь, а младший, приняв после
    пострижения имя Сергия, остался здесь в одиночестве. Через два-три года
    около него стали селиться другие монахи: каждый вновь приходивший ставил
    себе келью там, где ему хотелось, возделывал свой огород и вел свое
    отдельное хозяйство. Однако несколько лет спустя (1355) Сергий ввел, один
    из первых на Руси, строгий устав общинной жизни: монахи должны были вести
    общее хозяйство и «кормяти от рук своих», жить в одинаковых кельях, вместе
    питаться, одинаково одеваться, не выходить за ворота без разрешения
    игумена. Такая строгая дисциплина не всем пришлась по вкусу, и часть
    монахов даже покинула Сергия. «Общинножитие», установленное основателем обители, потребовало
    специальных зданий — общей трапезной, поварни, пекарни, а также других
    хозяйственных построек — и вызвало необходимость соответствующей
    перестройки всего монастыря. Вскоре нашлись для этого и средства: к Сергию
    пришел смоленский архимандрит Симон «и имение принесе с собою и предасть то
    игоумену на строение монастырю». Перестройка была произведена по строго обдуманному плану, Епифаний
    рассказывает, что Сергий «монастырь больший распространив, келий
    четверообразно сотворити повеле, посреди их церковь во имя живоначальные
    Троицы отвсюда видима яко зерцало—трапезу же и ина елико на потребу
    братии». Одновременно были построены и другие необходимые здания, куда
    игумен «оустрояет… братию по службам — ового келарем и прочих в поварни,
    в юже хлеба пещи, ового же немощным слоужити». Монастырь получил, таким образом, регулярный план в виде правильного
    прямоугольника: по его сторонам стояли кельи, обращенные окнами на
    центральную площадь, где возвышались церковь и трапезная; весь
    монастырь, включая огороды, житницы и другие хозяйственные постройки,
    располагавшиеся позади келий, окружила рубленая ограда (тын);
    над ее главным входом была поставлена еще одна церковь, посвященная
    Дмитрию Солунскому. К концу XIV века появляются и первые поселения в окрестностях обители
    Сергия. Епифаний свидетельствует, что если ко времени основания
    монастыря «не было близ тогда ни сел, ни дворов, ни людей,
    живущих в них, ни пути людского… во все стороны все лес, все
    пустыня», то теперь здесь селятся крестьяне «сотвориша себе различные
    починцы и составиша села и дворы мнози и посеяши плод житень и умножиша
    зело». Благодаря поддержке московских князей и обладая
    выдающимися личными качествами («крепкий душою», «могутный за два
    человека», «мало же словесы глаголавша, вящая же делы учаша», —
    говорят о нем современники), Сергий Радонежский скоро приобрел
    исключительный авторитет: он становится духовным советником
    великого князя Дмитрия Ивановича, крестит его сыновей,
    участвует в государственных делах, константинопольский патриарх
    шлет ему свои грамоты и подарки. Летописи рассказывают, как московские
    князья не один раз призывали игумена прославленного монастыря для решения
    сложных междоусобных разногласий и он только силой своего морального
    авторитета неизменно подчинял строптивых князей «голосу Москвы». Так например в 1365 году он закрывает все церкви Нижнего Новгорода, а
    на непослушного князя Бориса налагает епитимью; в 1385 году с его
    помощью заключается мир с рязанским князем Олегом, незадолго перед тем разбившим московское войско. Сергий активно поддерживает деятельность великого князя Дмитрия
    Ивановича по строительству укреплений к югу от Москвы как
    подготовку к предстоящим боям с монголами. В этих целях он сам
    основывает здесь ряд монастырей: Высоцкий, близ Серпухова, и Гопутвин,
    близ Коломны (1374), а затем Симонов под Москвой (1379). Во
    второй половине XIV века Сергием и его учениками были основаны двадцать
    два монастыря в различных русских княжествах, и современники с полным
    правом говорили о нем: «бе начальник и учитель всем монастырем иже в Руси».
    Но особенно широкий отклик в народе получило деятельное участие Сергия в
    проведении самой Куликовской битвы, этого «символического события русской
    истории» (А. Блок). Он не только напутствовал Дмитрия Ивановича на этот
    подвиг, но и отправил с ним в качестве воинов двух монахов своего монастыря
    — Пересвета и Ослябю, «зело умеющих ратному делу и полки уставляти еще же и
    силу имущих и удальство велие и смельство». Единоборством Пересвета с
    татарским богатырем Темир-Мурзой (Челубеем) и началась историческая битва
    не Куликовом поле: «… и бысть сеча зла и велика и брань крепка». После
    удачного исхода этого великого сражения Дмитрий Донской снова посетил
    Сергиеву обитель, чтобы совершить здесь поминовение по десяткам тысяч
    русских воинов, оставшихся лежать на ратном поле. МОНАСТЫРЬ В XV ВЕКЕ Более полувека простоял отстроенный Сергием монастырь. Отряды
    хана Тохтамыша, захватившие Москву в 1382 году, не нашли тогда эту
    затерявшуюся в лесах обитель, хотя вся его братия во главе с игуменом предусмотрительно бежала в Тверь. Но двадцать шесть лет спустя
    (1408), уже после смерти Сергия, не сумев захватить Москву,
    жестокие кочевники опустошили и разграбили Переславль-Залесский,
    Ростов Великий, Дмитров, Клин, Нижний Новгород и многие другие
    города; был сожжен также и Сергиев монастырь. Преемник Сергия по игуменству Никон с помощью московских князей быстро отстраивает монастырь вновь, во всем повторяя его прежнюю
    планировку: на месте сгоревшей церкви, в которой был похоронен Сергий,
    строится новая, больших размеров (освящена в 1412 г.), а вокруг
    нее так же, «четверообраэно» располагаются кельи и другие постройки. Соперничая с другими удельными княжествами, великие
    московские князья стремились заручиться поддержкой Троицкого
    монастыря. Они оказывали ему подчеркнутое внимание, делали богатые
    вклады, часто совершали торжественно обставленные богомольные «походы к
    Троице». И не случайно в 1422 году, когда Московскую Русь постигло тяжелое
    «лихолетье» (при небывало морозной зиме разразился такой
    страшный голод, что, по словам летописца, люди «мертвые скоты ядаху и
    кони, и псы и кошьки» и даже «людей ядоша»), церковь и князья
    использовали авторитет Троице-Сергиева монастыря для поддержания
    моральных сил народа и упрочения своей власти. Они предпринимают
    торжественный акт канонизации Сергия (причисляют его к лику святых),
    официциально провозглашают его «покровителем земли Русской» и
    «заступником перед богом». В связи с этим над гробом Сергия вместо недавно
    срубленной церкви возводят новый Троицкий собор из белого камня, а
    деревянную церковь относят на другое место, несколько на восток. Это
    самое первое каменное здание монастыря сохранилось и до сих пор
    и поражает строгим величием и совершенством своих монументальных форм. Поставленный «в похвалу» выдающихся заслуг Сергия Радонежского перед
    Отечеством, Троицкий собор стал, таким образом, одним из первых
    мемориальных памятников Московской Руси, и его сооружение явилось актом
    большого государственного значения. Летописи отметили, что на торжество
    закладки храма прибыли видные церковные деятели и князья, с
    помощью которых Никон «собирает отвсюду зодчиа и камнесечцы мудры» и очень
    «церковь прекрасну вздвиже». Украшение церкви иконами и стенописью поручается прославленным
    художникам — Андрею Рублеву и Даниилу Черному, которые так «различными
    подписаниями чудесных удобревши ту церковь», что «могуще зрящих всех
    удивить и доныне». Этот храм-мавзолей служил постоянным напоминанием
    современникам о славной победе на Куликовом поле, вдохновлял их на
    продолжение борьбы за национальную независимость, вселяя веру в ее близкий
    и окончательный успех. Троицкий собор особенно почитался московскими князьями. Здесь, у гроба
    Сергия, торжественным «крестоцелованием» скрепляли они договоры и союзы,
    совершали молебны перед военными походами и по окончании их. Под сводами
    собора состоялось клятвенное примирение великого князя Василия II с
    двоюродным братом Дмитрием Шемякой (1442), что не помешало, однако,
    последнему четыре года спустя здесь же, в соборе, схватить князя, аза тем
    и ослепить его. Главный собор монастыря долгое время служил крещальней для
    наследников московского престола; в нем крестили Василия III (1479), его
    сына Ивана IV (1530), который в свою очередь крестил здесь своих сыновей. АРХИТЕКТУРНЫЙ АНСАМБЛЬ ТРОИЦЕ-СЕРГИЕВОЙ ЛАВРЫ Сегодня архитектурный ансамбль Троице-Сергиевой лавры – уникальное явление в русском зодчестве. Он создавался неодновременно и не по единому плану. Все его сооружения возводились постепенно, одно за другим, на протяжении многих столетий. Памятники Троицкого монастыря живут жизнью каждого нового поколения людей, которые воспринимают их по-своему и по-разному относятся к ним. Белокаменный Троицкий собор стоит на месте трех следовательно
    сменявшихся деревянных церквей —1345, 1356 и 1412 годов. Он отмечает собой
    тот исторический центр, круг которого происходило все последующее
    формирование монастырского ансамбля. Небольшая площадь перед ним до сих пор
    сохраняет те же размеры, что и во времена скромной обители Сергия. Но за
    шесть столетий непрерывного строительства вокруг этого здания появилось
    такое многообразие первоклассных памятников разных времен и стилей, какое
    вряд ли можно увидеть вместе где-либо еще. Так, непосредственно к Троицкому
    собору примкнул небольшой одноапсидный храм — Никоновский придел (1548),
    недалеко от них разместилась стройная Духовская церковь «иже под колоколы»
    (1476); на восточной стороне площади высится мощный объем Успенского собора
    (1559—1585), а рядом с ним видна филигранная Надкладеэная часовня (конец
    XVII в.); северной стороны площади взметнулась ввысь свеча пятиярусной
    колокольни (1740—1770), а всю западную сторону занимает протяженный
    Казначейский корпус келий (XVII— XIX вв.). В просветах между этими зданиями
    и как бы обрамляя их видны Митрополичьи покои (1778), монументальная
    Трапезная на высоких арках гульбища (1686—1692) с миниатюрной восьмигранной
    Михеевской церковью (1734) у ее подножия, букет золотых глав высокой
    надвратной церкви (1693— 1699) над главным входом в монастырь, великолепно
    убранные изразцами торжественные царские Чертоги (конец XVII в.), вычурная
    ротонда Смоленской церкви на своеобразном стилобате из четырех
    криволинейных лестниц-папертей (1745) и нарядные Больничные палаты с
    шатровой церковью Зосимы и Савватия (1635—1638). Центр этой главной
    монастырской площади отмечен памятным четырехгранным обелиском из песчаника
    (1792), на гранях которого, говоря словами Н. М, Карамзина, «изображены
    четыре эпохи славы его[5] и незабвенные услуги, оказанные им России». Троицкий собор, как главная святыня монастыря, больше и чаще других
    зданий подвергался различным дополнениям и переделкам. Летописи отмечают,
    что царь Василий III, возвращаясь после удачного похода на Псков, поставил
    «свещу негасимую» у гроба Сергия и «того же лета побили железом верх»
    (1510). Иван Грозный отметил здесь торжественным молебном взятие Казани, а
    затем прислал своего мастера позолотить купол собора, сделанный его отцом.
    («А у дела был царя и великого князя дьяк Федор Селинов с товарищи» (1556),
    который незадолго перед тем золотил купол Успенского собора в Кремле.) Исследования памятника показали, что он представляет собой образец
    того нового типа храма, который был выработан на московской земле в годы
    высокого подъема национального искусства, последовавшего за знаменательной
    победой на Куликовском поле. Торжественная архитектура Троицкого собора, строгость монументальность
    форм хорошо соответствовала его назначению в качестве усыпальницы одного из
    популярных поборников единения земли Русской. Троицкий собор был расписан фресками и украшен иконами вскоре после
    его сооружения. Летописи отмечают, игумен Никон «умолил» взять на себя
    этот труд лучших иконописцев того времени — Андрея Рублева и Даниила
    Черного. Руководство, а также непосредственное участие в исполнении
    росписей и икон для иконостаса храма стало их последней крупной работой. Иконостас Троицкого собора — уникальный памятник московской школы
    живописи начала XV века. Он состоит из пяти ярусов; сорок икон его трех
    средних рядов полностью сохранились от времени сооружения храма и выполнены
    если не самим Андреем Рублевым, то, во всяком случае, под его
    непосредственным руководством.

  7. Успенский собор Успенский собор – следующий пункт путешествия по Сергиеву Посаду, достопримечательности которого во многом привязаны к монастырской территории. Этот храм заложен по указу Ивана Грозного в 1559 г. Он стал символом присоединения к империи Астрахани и Казани. Вообще в монастырский комплекс входят пять церквей: Смоленская. Рождества Иоанна Предтечи. Зосимы и Савватия. Сергия Радонежского. Михеевская. Также на территории расположены Больничные палаты, Трапезная палата, Царские чертоги. Среди построек не церковной архитектуры представляют интерес возведённые под конец XVII века Митрополичьи покои. Завершают ансамбль пятиярусная колокольня и крепостные башни со стенами.
    Водопад Гремячий Проехав четырнадцать километров в юго-восточном направлении от этого населённого пункта, можно полюбоваться на двадцатипятиметровый водопад возле деревни Взгляднево. Изучая город Сергиев Посад (достопримечательности), Гремячий ключ обойти стороной никак нельзя. Ниспадающая здешняя вода обладает целебными свойствами. Древняя легенда повествуето том, что водопад возник благодаря молитве самого Сергия Радонежского. В честь такого события возле расщелины, поставляющей воду, соорудили часовню. Этот источник круглый год посещают туристы и паломники. Славен город Сергиев Посад! – Читайте подробнее на SYL.ru: http://www.syl.ru/article/158951/new_sergiev-posad-dostoprimechatelnosti-chto-posmotret-v-sergievom-posade

  8. История Троице-Сергиевой лавры началась с маленького храма, поставленного на холме братьями Варфоломеем и Стефаном.
    Варфоломеем в миру звали преподобного Сергия Радонежского. Новая церковь была посвящена Святой Троице и впоследствии стала основой для создания большого храмового комплекса Свято-Троицкой Сергиевой Лавры – православного, духовного и культурного центра России.
    Популярность Лавры во многом связана с личностью Сергия Радонежского. Для простого народа он был воплощением святости мирского человека, а для правителей – мудрым советчиком и политиком. По некоторым сведениям, перед сражением на Куликовом поле в монастырь приезжал Дмитрий Донской за наставлением и благословением преподобного. Сергий Радонежский отправил с ним иноков, один из которых, монах Пересеет, поразил перед началом битвы могучего монгольского поединщика Челубея и погиб сам.
    Когда в России разгорелись стрелецкие бунты, Троице-Сергиев монастырь укрыл в своих стенах царевичей Ивана и Петра; последний в 1689 году спасся тут же от происков честолюбивой сестры, царевны Софьи. Тут Петр и расправился с ее соратниками, став единовластным самодержцем.
    В XVIII веке на территории монастыря разместились Духовная семинария и Московская духовная академия, а в 1744 году императрица Елизавета Петровна даровала Троице-Сергиевой обители почетное имя Лавры.

    Троице-Сергиева лавра – общероссийская святыня

    Основанная преподобным Сергием Радонежским в 1337 г. прославленная обитель Живоначальной Троицы на протяжении столетий считается одной из самых почитаемых общерусских святынь, крупнейшим центром духовного просвещения и культуры.
    За свою долгую историю Троицкий монастырь неоднократно подвергался нападениям неприятелей. В 1608 – 1610 гг. обитель выдержала осаду 30-тысячного польско-литовского войска при численности осажденных монахов и жителей около 3 тысяч. Беспримерная по мужеству оборона Троицкого монастыря ознаменовалась чудесными явлениями преподобного Сергия Радонежского и других Божиих угодников, укреплявших героический дух защитников славных стен. В 1744 г. монастырь получил почетное наименование лавры.
    В 1920 г. Троице-Сергиева лавра была закрыта, в ее зданиях разместились историко-художественный музей и другие учреждения. В Великую субботу 1946 г. ожившие колокола возрожденной лавры возвестили о первом после закрытия богослужении в Успенском соборе.
    Сегодня тысячи паломников стекаются в Троице-Сергиеву лавру со всех концов России и других стран. Лавра знаменита уникальной библиотекой рукописных и старопечатных книг, которую собирали на протяжении многих веков. В древнейшем Троицком соборе почивают святые мощи преподобного Сергия Радонежского, которого называют игуменом земли Русской, а иконостас хранит иконы письма Андрея Рублёва. Величественный Успенский собор лавры возведен в 1559-1585 гг. по велению царя Ивана Грозного, рядом расположена усыпальница царя Бориса Годунова.
    Одним из самых знаменитых монастырей России является Троице-Сергиева лавра. Ее создание неразрывно связано с великим подвижником и православным святым XIV века Сергием Радонежским. До монашеского пострига, в миру, он звался Варфоломеем. Свое детство юноша провел в селе Варницы, близ Ростова. В семье родителей — боярина Кирилла и его жены Марии — у него было два брата: старший, Стефан и младший, Петр.
    С самых ранних лет Варфоломею были милы и горячая молитва, и святые образа в церкви. Легенда рассказывает, что мальчику не давалась грамота. Он начал бегло читать церковные книги лишь после встречи с монахом, который дал отроку кусочек церковного хлеба — просфоры.
    Странник зашел в дом к родителям Варфоломея и предрек им, что «…велик будет сын ваш перед Богом и людьми». Позже люди рассказывали про знамения, которые происходили с матерью будущего святого еще до рождения сына. Были они на самом деле или стали лишь частью легенды, сложенной о великом подвижнике, не так и важно, поскольку сама жизнь Варфоломея стала удивительным чудом и подвигом веры.
    В 1328 году родители отрока подались не от хорошей жизни в глухой лесной угол, на Радонеж, подальше от Ростова, где присланные из Москвы сборщики податей стали попирать закон и порядок. Уже в то время Варфоломей мечтал о тихой уединенной жизни монаха вдали от человеческой злобы и алчности. Однако когда оба его брата обзавелись семьями, Варфоломею пришлось ухаживать за стареющими родителями. Свой сыновний долг он выполнил до конца.
    Перед кончиной Кирилл и Мария приняли монашество в Хотьковском монастыре, что находился близ Радонежа. Теперь они почитаются как православные святые. Похоронив родителей, Варфоломей уступил брату Петру свою часть наследства, раздал имущество нищим и отправился в окрестные леса искать место для пустынного житья. Он нашел его на берегу реки Кончуры, и вскоре на холме Маковец была срублена маленькая церковь Пресвятой Троицы. Под ее бревенчатыми сводами Сергий принял постриг. Совершить этот церковный обряд ему помог посетивший церковь игумен Митрофан. Он же дал иноку новое, церковное имя. Так Варфоломей стал монахом Сергием.
    Много удивительных историй рассказывали о его уединенной жизни в лесной чащобе. Как однажды явилась в сиянии света Сергию Пресвятая Дева Мария. Как приходил к его келье медведь, с которым будущий святой делил свою скудную пищу. Как носились в сумерках вокруг церкви бесы в островерхих литовских шапках и как Сергий укрощал эту нечисть своей молитвой. Вскоре об отшельнике пошла людская молва и на Маковец потянулись монахи. Вначале их было лишь двенадцать — по числу первых учеников Христа. Сергий запрещал им принимать милостыню от людей и подавал пример своими трудами — колол дрова, носил воду, молол муку и пек просфоры.
    Прошли годы, и на Маковце возник небольшой монастырь. Лишь с большим трудом удалось братии уговорить Сергия стать его игуменом. Он исполнял эту обязанность, оставаясь таким же простым монахом, что и в годы уединенной жизни. Рассказывают, как в монастырь пришел за советом селянин и отказался признать игумена в простом монахе, копающем грядки. Лишь когда к нему с поклоном обратился приехавший со свитой князь, мужичок понял, что перед ним действительно знаменитый Сергий Радонежский. А власть имущие стали часто наведываться к старцу. Меж князей нередко случались кровавые споры за власть. Сергий же своим тихим проникновенным словом и молитвой уговаривал враждующих и склонял их подчиниться великому князю московскому. Так постепенно крепил он единство русичей, а оно было так им необходимо для борьбы с заклятыми врагами — монголо-татарами.
    Перед знаменитой Куликовской битвой с полчищем Мамая в монастырь к Сергию Радонежскому за благословением приезжал Дмитрий Донской. Вместе с князем на ратный подвиг из обители отправились два инока — Пересвет и Ослябя. Оба они пали в битве, которая закончилась славной победой. Говорят, что преподобный Сергий видел все сражение духовным взором и молился за павших, поминая каждого по имени.
    Сергий Радонежский скончался 25 сентября 1392 года и через шестьдесят лет был причислен к лику святых.
    В первой четверти XV века на территории монастыря было завершено строительство каменного Троицкого собора. В него внесли мощи преподобного Сергия; их не коснулось тление. В нижнем ряду иконостаса собора талантливый иконописец Андрей Рублев поместил икону святой Троицы; она позже стала всемирно знаменитой.
    По указу Ивана Грозного на территории монастыря был возведен большой каменный Успенский собор. У его стен впоследствии были погребены останки царя Бориса Годунова. В Смутное время монастырь отразил нападение 30 тысяч врагов и тем сыграл важную роль в приближении конца смуты.
    Рассказывают, что однажды Сергию после жаркой молитвы о своих духовных детях было видение. Среди ночи в лесу возник небесный свет и над обителью появились десятки удивительных птиц. В тишине раздался голос: «Как велико число этих птиц, так умножится стадо твоих учеников, и после тебя они не оскудеют, но будут украшены разными добродетелями, если захотят последовать твоим стопам».
    Пророчество сбылось. По примеру Троицкого монастыря ученики Сергия стали создавать другие монашеские обители. На Руси их стараниями возникло более семидесяти монастырей. Многие из них сыграли важную роль не только в истории Православной церкви, но и в истории нашей страны. Сама Троице-Сергиева лавра стала одним из крупнейших монастырей России.
    В XIX веке ее ежегодно посещало до 300 тысяч паломников со всех концов страны. Всех их бесплатно кормили во время пребывания в монастыре, при лавре работала больница, которая во время Первой мировой войны стала лазаретом для раненых.
    После бурных революционных событий 1917 года лавру закрыли. В ее помещениях были размещены клуб, столовая, спортзал и даже стрелковый тир. Были сброшены и разбиты почти все колокола обители.
    Монастырь вновь заработал почти сразу после окончания Великой Отечественной войны, когда властям страны стало ясно, насколько большую роль лавра продолжает играть для поднятия патриотического духа людей. Переосвящение Троицкого собора состоялось 21 ноября 1946 года. С тех пор Троице-Сергиева лавра продолжает оставаться крупнейшим монастырем России и одним из ее главнейших духовных центров.

  9. Троице-Сергиева Лавра

    Троице-Сергиева
    Лавра – мужской монастырь в 71 км к Северо-Востоку от Москвы (в современном
    городе Сергиев Посад). Основан Сергием Радонежским в сер. XIV в. (с 1744
    лавра).
    Архитектурный
    ансамбль включает: крепостные стены и башни XVI?XVII вв., Троицкий собор
    (1422-23), Духовскую церковь-звонницу (1476), Успенский собор (1559-85),
    больничные палаты с шатровой церковью Зосимы и Савватия (1635-1638), трапезную
    (1686-92), царские чертоги (конец XVII в.) и др.
    На
    территории Троице-Сергиевой лавры находятся Московская духовная академия и
    духовная семинария.
    Троицкий
    Собор.
    Внутри
    лавры червонным золотом горят глава и кровля древнейшего Троицкого собора. Он
    первый в России памятник, поставленный в честь основателя монастыря-крепости
    Сергия Радонежского в год его канонизации (1422) и официального провозглашения
    “покровителем земли Русской”. В одноглавом белокаменном Троицком
    соборе покоится прах Сергия, а в музее хранится надгробная пелена с
    изображением игумена. В иконостасе собора – работы Андрея Рублева и его
    товарищей. Лучший художник русского средневековья написал здесь всемирно
    известную “Троицу”. Она сейчас в Третьяковской галерее, а в иконостасе
    – превосходная копия.
    Храм
    “Сошествия святого духа”.
    Второй
    древний храм – Сошествия святого духа – сложили уже из кирпича псковские
    каменщики в 1476 году. Верх его необычен: с колокольней под главкой. “Иже
    под колоколы” называли такие церкви наши предки. Опись 1641 года сохранила
    названия и своеобразные “характеристики” висевших над храмом
    колоколов: “нефимонный” (повседневный), “с очапом”
    (поврежденный, скрепленный хомутом), “сполошный”, “колокол расшибен
    бывал нефимонный”.
    Успенский
    собор.
    Мастера
    Ивана Грозного в 1559 году начали строить большой пятиглавый Успенский собор –
    формально главный в лавре. Заканчивал постройку царь Федор Иоаннович в 1584
    году. Величием простоты и строгостью отмечен внешний вид храма. В интерьере
    собора – огромный резной иконостас. С задней его стороны, высоко вверху
    устроены площадки для певчих. Современники отмечали, что пел хор монахов
    “аки с небес”. В иконостасе – работы Симона Ушакова. Из-под куполов
    спускаются литые медные паникадила высокохудожественной работы. Все стены и
    своды покрыты фресками. Их выполнили в одно лето 1684 года тридцать пять
    изографов во главе с Димитрием Григорьевым (имена художников перечислены на
    западной стене собора, под росписью “полотенец”).
    Надкладезная
    часовня.
    У
    юго-западного угла Успенского собора стоит веселая, нарядная, похожая на резную
    раскрашенную игрушку Надкладезная часовня конца XVII века, типично нарышкинской
    архитектуры – знаменитые “три восьмерика на четверике”. Вторая
    Надкладезная (Пятницкая) часовня, также конца XVII столетия, стоит за оградой
    лавры, на берегу, к востоку от Введенской и Пятницкой церквей (обе – 1547
    года). От последней она и получила свое название. Часовня утратила многие из
    украшений, “вросла в землю”, но волнистая кровля с двумя световыми
    восьмеричками, тонкая скульптурная обработка входного портала, остатки
    наличников говорят о том, каким красивым было это небольшое здание, ждущее
    реставрации.
    Трапезная.
    В
    конце XVII столетия в лавре перестроили старую, насчитывавшую около трех
    столетий Трапезную. Возведенная вновь в 1686-1692 годах, она высится на
    подклете с открытым гульбищем, широкой лестницей, украшенная резными
    полуколонками, полуциркульными раковинами, наличниками со стилизованными
    виноградными гроздьями; “в шашку” красной, желтой, синей и зеленой
    краской расписана гладь стен. Внутри – большой зал с широким сомкнутым сводом,
    конструкция которого для XVII века была серьезным инженерным достижением, долго
    остававшимся непревзойденным. Живопись на стенах и сводах поздняя, ХIX века, но
    для своего времени интересная. В церкви, отделенной от зала кованой
    позолоченной решеткой, привлекают внимание красивый резной иконостас и пол из
    брусков яшмы красно-коричневого тона.
    Храм
    Зосимы и Савватия.
    Замечательное
    сооружение начала XVII столетия – комплекс Больничных палат с храмом Зосимы и
    Савватия, единственной шатровой церковью в ансамбле монастыря. Еще не так давно
    она была закрыта убогой жилой застройкой и разрушалась. Долго работавший в
    лавре талантливый архитектор-реставратор И. В. Трофимов вернул былую красоту
    чудесному красно-белому храму с высоким граненым шатром, украшенным зелеными
    поливными изразцами. Сейчас это один из живописнейших уголков лавры.
    Надвратная
    церковь.
    Семнадцатому
    веку принадлежит и Надвратная церковь Иоанна Предтечи, построенная “именитыми
    людьми” Строгановыми, крупнейшими купцами и промышленниками в 1693-1699
    годах. Она потеряла четыре главы пятиглавия, но и в таком виде остается
    превосходным памятником. Ее декор во многом повторяет декор Трапезной.
    Царские
    чертоги.
    Ко
    второй половине XVII столетия относятся еще и огромные Чертоги – путевой дворец
    царя Алексея Михайловича. Он часто приезжал в Троице-Сергиев монастырь, главную
    святыню Московского государства, в сопровождении свиты, насчитывавшей свыше
    пятисот человек. Всем требовалось дать приют. Это и обусловило облик Чертогов,
    простого по формам, но вместительного здания, когда-то богато украшенного
    снаружи изразцами, частично сохранившимися и поныне. В интерьерах интересна
    лепная отделка и две изразцовые печи, возможно, лучшие из уцелевших до наших
    дней.
    Митрополичьи
    покои.
    Своеобразный
    “памятник трех столетий” – нарядные Митрополичьи покои. С главного,
    северного фасада здание выглядит двухэтажным. С северной стороны виден еще
    один, древнейший, XVI века, нижний этаж, врезанный в косогор. Второй этаж над
    ним возведен в XVII веке, третий этаж и весь декор относятся к годам завершения
    ансамбля Троице-Сергиевой лавры – к середине XVIII столетия.
    В
    тот же период построили и маленькую Михеевекую церковь. Как бы для контраста
    поставлена она рядом с большой, пышно-торжественной Трапезной палатой.
    Михеевская церковь привлекает внимание своим оригинальным обликом: есть здания,
    которые хороши и “во втором ряду”, если строитель талантлив.
    Смоленская
    церковь.
    Смоленская
    церковь (Одигитрии) – одна из первых работ молодого еще Ухтомского. Здание
    изящно и оригинально по формам и декору “елизаветинского барокко”. В
    плане она – восьмигранник с выпуклыми и вогнутыми криволинейными гранями.
    Здание стоит на высоком белокаменном цоколе и имеет четыре открытых
    крыльца-паперти с широкими парадными лестницами (восстановлены три крыльца), с
    резными каменными балюстрадами. На крыльцо выходили три двери и алтарная ниша,
    все одинаково декорированные порталами с парными пилястрами по бокам.
    Восьмигранный купол несет изящный фонарь с узкими арочными окнами. На сложной
    главе-кивере – крест, “попирающий полумесяц” (в XVIII веке шли одна
    за другой войны с мусульманской Турцией).
    Смоленская
    церковь была искажена пристройками и переделками. Долго был неизвестен и ее
    строитель. Предание связывало ее постройку с тайной свадьбой императрицы Елизаветы
    Петровны с придворным певчим Алексеем Разумовским. Приписывали постройку В.
    Растрелли. Исследования и реставрации, проведенные вдумчивым, талантливым
    архитектором Б. Д. Комаровым, вернули лавре одно из изящнейших ее строений и
    установили имя зодчего – Дмитрия Ухтомского, последнего и наиболее одаренного
    из многочисленных создателей ансамбля Троице-Сергиевой лавры.
    Дмитрий
    Ухтомский нашел для ансамбля лавры достойное завершение – великолепную
    вертикаль красивейшей в России пятиярусной колокольни. Без нее невозможно
    представить Сергиев Посад. Покидая его, мы еще долго будем видеть золотой венец
    колокольни Троице-Сергиевой лавры – бесценного памятника древней русской
    архитектуры.

    Список литературы

    Для
    подготовки данной работы были использованы материалы с сайта http://russia.rin.ru/

  10. 1
    Изложение с элементами сочинения. Троице-Сергиева лавра зимой.
    2
    Историческая справка. Прославленная обитель Живоначальной Троицы основана прп. Сергием Радонежским в 1337 г. На протяжении столетий Троице-Сергиева лавра является одной из самых почитаемых общерусских святынь, крупнейшим центром духовного просвещения и культуры. В Лавре веками собиралась уникальная библиотека рукописных и старопечатных книг. Троицкий собор ( гг.), в котором почивают святые мощи Игумена Земли Русской прп. Сергия Радонежского. В иконостасе храма иконы письма прп. Андрея Рублева.Свято-Троицкая Сергиева лавра Успенский собор ( гг. построен по повелению царя Иоанна Грозного), возле собора усыпальница царя Бориса Годунова и членов его семьи. Храм Сошествия Святого Духа на апостолов (1476 г., псковские мастера). Надвратный храм в честь Рождества св. Иоанна Предтечи ( гг.). Шатровый храм прпп. Зосимы и Савватия Соловецких при Больничных палатах ( гг.). Храм прп. Сергия Радонежского с трапезной ( гг.). Храм Смоленской иконы Божией Матери ( гг.). Храм в честь явления Божией Матери прп. Сергию (Михеевская церковь) (1734 г.). Храм в честь Покрова Божией Матери (в Духовной академии). Храм в честь прп. Иоанна Лествичника (в Духовной семинарии). Надкладезная часовня.
    3
    Словарь Зодчество (архитектура) – искусство проектирования и строения зданий, сооружений. Зодчий – архитектор. Лавра – крупный православный монастырь. Трапеза – приём пищи, еда в монастыре.
    4
    Трудные написания. Подол Пятницкий колодец Речка Кончура Сергий Радонежский Введенская церковь Пятницкая церковь
    5
    6
    Задание. Перескажите текст подробно. Дополните текст, ответив на вопрос: «Чем примечателен этот памятник древнего зодчества».

  11. Троице-Сергиева Лавра
    Троице-Сергиева Лавра – мужской монастырь в 71 км к Северо-Востоку от Москвы (в современном городе Сергиев Посад). Основан Сергием Радонежским в сер. XIV в. (с 1744 лавра).
    Архитектурный ансамбль включает: крепостные стены и башни XVI?XVII вв., Троицкий собор (1422-23), Духовскую церковь-звонницу (1476), Успенский собор (1559-85), больничные палаты с шатровой церковью Зосимы и Савватия (1635-1638), трапезную (1686-92), царские чертоги (конец XVII в.) и др.
    На территории Троице-Сергиевой лавры находятся Московская духовная академия и духовная семинария.
    Троицкий Собор.
    Внутри лавры червонным золотом горят глава и кровля древнейшего Троицкого собора. Он первый в России памятник, поставленный в честь основателя монастыря-крепости Сергия Радонежского в год его канонизации (1422) и официального провозглашения “покровителем земли Русской”. В одноглавом белокаменном Троицком соборе покоится прах Сергия, а в музее хранится надгробная пелена с изображением игумена. В иконостасе собора – работы Андрея Рублева и его товарищей. Лучший художник русского средневековья написал здесь всемирно известную “Троицу”. Она сейчас в Третьяковской галерее, а в иконостасе – превосходная копия.
    Храм “Сошествия святого духа”.
    Второй древний храм – Сошествия святого духа – сложили уже из кирпича псковские каменщики в 1476 году. Верх его необычен: с колокольней под главкой. “Иже под колоколы” называли такие церкви наши предки. Опись 1641 года сохранила названия и своеобразные “характеристики” висевших над храмом колоколов: “нефимонный” (повседневный), “с очапом” (поврежденный, скрепленный хомутом), “сполошный”, “колокол расшибен бывал нефимонный”.
    Успенский собор.
    Мастера Ивана Грозного в 1559 году начали строить большой пятиглавый Успенский собор – формально главный в лавре. Заканчивал постройку царь Федор Иоаннович в 1584 году. Величием простоты и строгостью отмечен внешний вид храма. В интерьере собора – огромный резной иконостас. С задней его стороны, высоко вверху устроены площадки для певчих. Современники отмечали, что пел хор монахов “аки с небес”. В иконостасе – работы Симона Ушакова. Из-под куполов спускаются литые медные паникадила высокохудожественной работы. Все стены и своды покрыты фресками. Их выполнили в одно лето 1684 года тридцать пять изографов во главе с Димитрием Григорьевым (имена художников перечислены на западной стене собора, под росписью “полотенец”).
    Надкладезная часовня.
    У юго-западного угла Успенского собора стоит веселая, нарядная, похожая на резную раскрашенную игрушку Надкладезная часовня конца XVII века, типично нарышкинской архитектуры – знаменитые “три восьмерика на четверике”. Вторая Надкладезная (Пятницкая) часовня, также конца XVII столетия, стоит за оградой лавры, на берегу, к востоку от Введенской и Пятницкой церквей (обе – 1547 года). От последней она и получила свое название. Часовня утратила многие из украшений, “вросла в землю”, но волнистая кровля с двумя световыми восьмеричками, тонкая скульптурная обработка входного портала, остатки наличников говорят о том, каким красивым было это небольшое здание, ждущее реставрации.
    Трапезная.
    В конце XVII столетия в лавре перестроили старую, насчитывавшую около трех столетий Трапезную. Возведенная вновь в 1686-1692 годах, она высится на подклете с открытым гульбищем, широкой лестницей, украшенная резными полуколонками, полуциркульными раковинами, наличниками со стилизованными виноградными гроздьями; “в шашку” красной, желтой, синей и зеленой краской расписана гладь стен. Внутри – большой зал с широким сомкнутым сводом, конструкция которого для XVII века была серьезным инженерным достижением, долго остававшимся непревзойденным. Живопись на стенах и сводах поздняя, ХIX века, но для своего времени интересная. В церкви, отделенной от зала кованой позолоченной решеткой, привлекают внимание красивый резной иконостас и пол из брусков яшмы красно-коричневого тона.
    Храм Зосимы и Савватия.
    Замечательное сооружение начала XVII столетия – комплекс Больничных палат с храмом Зосимы и Савватия, единственной шатровой церковью в ансамбле монастыря. Еще не так давно она была закрыта убогой жилой застройкой и разрушалась. Долго работавший в лавре талантливый архитектор-реставратор И. В. Трофимов вернул былую красоту чудесному красно-белому храму с высоким граненым шатром, украшенным зелеными поливными изразцами. Сейчас это один из живописнейших уголков лавры.
    Надвратная церковь.
    Семнадцатому веку принадлежит и Надвратная церковь Иоанна Предтечи, построенная “именитыми людьми” Строгановыми, крупнейшими купцами и промышленниками в 1693-1699 годах. Она потеряла четыре главы пятиглавия, но и в таком виде остается превосходным памятником. Ее декор во многом повторяет декор Трапезной.
    Царские чертоги.
    Ко второй половине XVII столетия относятся еще и огромные Чертоги – путевой дворец царя Алексея Михайловича. Он часто приезжал в Троице-Сергиев монастырь, главную святыню Московского государства, в сопровождении свиты, насчитывавшей свыше пятисот человек. Всем требовалось дать приют. Это и обусловило облик Чертогов, простого по формам, но вместительного здания, когда-то богато украшенного снаружи изразцами, частично сохранившимися и поныне. В интерьерах интересна лепная отделка и две изразцовые печи, возможно, лучшие из уцелевших до наших дней.
    Митрополичьи покои.
    Своеобразный “памятник трех столетий” – нарядные Митрополичьи покои. С главного, северного фасада здание выглядит двухэтажным. С северной стороны виден еще один, древнейший, XVI века, нижний этаж, врезанный в косогор. Второй этаж над ним возведен в XVII веке, третий этаж и весь декор относятся к годам завершения ансамбля Троице-Сергиевой лавры – к середине XVIII столетия.
    В тот же период построили и маленькую Михеевекую церковь. Как бы для контраста поставлена она рядом с большой, пышно-торжественной Трапезной палатой. Михеевская церковь привлекает внимание своим оригинальным обликом: есть здания, которые хороши и “во втором ряду”, если строитель талантлив.
    Смоленская церковь.
    Смоленская церковь (Одигитрии) – одна из первых работ молодого еще Ухтомского. Здание изящно и оригинально по формам и декору “елизаветинского барокко”. В плане она – восьмигранник с выпуклыми и вогнутыми криволинейными гранями. Здание стоит на высоком белокаменном цоколе и имеет четыре открытых крыльца-паперти с широкими парадными лестницами (восстановлены три крыльца), с резными каменными балюстрадами. На крыльцо выходили три двери и алтарная ниша, все одинаково декорированные порталами с парными пилястрами по бокам. Восьмигранный купол несет изящный фонарь с узкими арочными окнами. На сложной главе-кивере – крест, “попирающий полумесяц” (в XVIII веке шли одна за другой войны с мусульманской Турцией).
    Смоленская церковь была искажена пристройками и переделками. Долго был неизвестен и ее строитель. Предание связывало ее постройку с тайной свадьбой императрицы Елизаветы Петровны с придворным певчим Алексеем Разумовским. Приписывали постройку В. Растрелли. Исследования и реставрации, проведенные вдумчивым, талантливым архитектором Б. Д. Комаровым, вернули лавре одно из изящнейших ее строений и установили имя зодчего – Дмитрия Ухтомского, последнего и наиболее одаренного из многочисленных создателей ансамбля Троице-Сергиевой лавры.
    Дмитрий Ухтомский нашел для ансамбля лавры достойное завершение – великолепную вертикаль красивейшей в России пятиярусной колокольни. Без нее невозможно представить Сергиев Посад. Покидая его, мы еще долго будем видеть золотой венец колокольни Троице-Сергиевой лавры – бесценного памятника древней русской архитектуры.
    Список литературы
    Для подготовки данной работы были использованы материалы с сайта http://russia.rin.ru/

    Похожие работы

Добавить комментарий

Ваш e-mail не будет опубликован. Обязательные поля помечены *